Filon de Alexandria
Filon de Alexandria (nascido por volta de 25 a.C.) bem representativo dos meios
judeus helenizados que s sabiam ler a Bblia na verso grega denominada dos Setenta
(segundo a tradio, a Bblia hebraica teria sido traduzida para o grego por setenta
sbios, em Alexandria). Seus correligionrios tinham-no encarregado de uma misso junto
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Plutarco de Queronia
O autor da Vida dos Homens Ilustres tambm um pensador religioso. Colocou
em particular o problema do mal e da Providncia em seu ensaio sobre as Dilaes da
Justia Divina, que levou Joseph de Maistre, que o admirou, a traduzi-lo.
Para Plutarco, no podemos, maneira dos esticos, identificar Deus com o
universo. Isto porque, ao princpio transcendente do Bem se ope um princpio do mal,
que a lei do nosso mundo. Essa filosofia dualista provm de Plato e a encontraremos
em todos os sistemas denominados "gnsticos. A idia essencial (j presente em Plato
e Plutarco) a de que somos formados de uma alma, divina por essncia, envolvida por
uma potncia malfazeja num corpo radicalmente vicioso (a encarnao uma
encarcerao) e de que a salvao provm do verdadeiro conhecimento (gnosis em
grego), isto , do conhecimento dos dois princpios rivais, das causas que fizeram triunfar
o princpio do mal, dos meios que permitiriam a vitria do princpio do bem.
Plutarco encontra simbolizao de sua doutrina nos mitos da salvao comuns
em sua poca. sis simboliza a matria e Osris o Logos. A unio dos dois explica a
criao no que ela tem de bom. Mas Tifon, o princpio do mal, introduz a desordem e a
perturbao: dispersa os membros divinos de Osris que sis tenta reunir.
Plutarco aceita tornar-se sacerdote de Apolo Ptico em Delfos; trabalha da melhor
maneira possvel para o renascimento do culto dlfico. Leva a srio as profecias de Ptia,
cuja exegese ele prope: Apolo que, diretamente, ilumina o esprito de Ptia, mas esta
exprime a Revelao segundo sua mentalidade e sua cultura, com os seus hbitos de
linguagem... Dezoito sculos antes do Pe. Lagrange temos um primeiro esboo da teoria
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dos gneros literrios e das mentalidades! com relao inspirao sagrada da Ptia
que Plutarco formular sua clebre expresso: "O corpo o instrumento da alma e a alma
o instrumento de Deus, psyche organon theou!"
Plotino
Plotino nasceu em Licpolis, no Alto Egito, e, aos 28 anos, dirigiu-se para
Alexandria onde seguiu as lies do platnico Amnio Sacas, que o "converteu" filosofia
(pois, na escola neoplatnica, assim como entre os esticos, a filosofia no era simples
disciplina terica, mas escola de vida espiritual, destinada a transformar inteiramente a
alma, e purific-la, a volt-la para as realidades sublimes). Em 243, a fim de conhecer a
filosofia dos persas, Plotino engajou-se no exrcito do imperador Giordano; sobrevivendo
aos seus desastres, estabeleceu-se definitivamente em Roma, onde abriu uma escola. A,
uniu s prticas ascticas ("Tinha vergonha de estar num corpo", dir seu discpulo
Porfrio a seu respeito) um ensino muito brilhante. Porfrio anotou e publicou seus cursos.
O conjunto compreende cinqenta e quatro tratados agrupados em seis Enadas (isto ,
grupos de nove).
A doutrina fundamental de Plotino a das trs hipstases, isto , das trs
substncias, das trs realidades eternas - embora elas derivem, em termos plotinianos,
embora elas procedam uma das outras.
A. - A realidade suprema, o Deus de Plotino, o Uno, o qual no o
conhecimento (uma vez que este supe a dualidade do sujeito cognoscente e do objeto
cognoscvel - nem o Ser, mas antes a fonte inefvel de todo ser e de todo pensamento.
Ele todas as coisas e nenhuma delas. aquilo de que promana toda existncia, toda
vida e todo valor, mas ele prprio de tal ordem que nada podemos afirmar a seu
respeito, nem a vida, nem a essncia; superior a tudo e fonte absoluta de tudo.
B. - Por que existem outras hipstases? Por que esse Deus plotiniano, por que o
Uno no nico, por que se degrada na multiplicidade? certo que no est submetido a
qualquer necessidade, no pode desejar coisa alguma - pois, desejar sentir falta de
algo, e ele plenitude. Mas o Uno riqueza infinita, generosidade sublime. A perfeio
suprema se difunde em si mesma, tende a engendrar outros seres que se lhe
assemelham, ainda que menores. Assim como de um fogo ardente as chamas se
irradiam, assim ocorre com os seres emanados do Uno. O primognito de Deus o
Logos, a Inteligncia. Essa Inteligncia o princpio de toda justia, de toda virtude e, o
que capital para Plotino, de toda beleza. A Inteligncia que faz a realidade ter uma
forma, na medida em que ela coerente e harmoniosa, na medida em que ela Beleza
(nesta segunda hipstase encontramos algo das Idias de Plato e do pensamento que
se pensa de Aristteles).
C. - Da Inteligncia procede a Alma, terceira hipstase (que evoca o tema
platnico da alma do mundo, assim como o deus csmico dos esticos). A Alma a
mediao entre a Inteligncia, da qual ela procede, e o mundo sensvel, cuja ordem
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constituda por ela. As almas individuais emanam dessa alma universal. A alam humana
tambm uma parcela do prprio Deus presente em ns.
Abaixo das trs hipstases, o mundo material representa o ltimo estgio dessa
"difuso" divina, o ponto extremo onde morre a luz; aqui que encontramos a opacidade
da carne, o peso da matria, as trevas do mal. Todavia, enquanto o Uno dispersou-se,
obscureceu-se, abismou-se no mltiplo, este ltimo aspira reconquista da unidade, luz
e ao repouso na fonte sublime. Ao movimento de procedncia corresponde o impulso de
converso pelo qual a alma, cada no corpo, obscurecida no mal, se assume e tenta se
elevar at o Princpio original.
Reservemo-nos, todavia, de ver no plotinismo um dualismo gnstico. O prprio
Plotino escreveu um tratado contra as seitas gnsticas. Para ele, no existe um mundo do
mal, rival do mundo do bem. O mal, para Plotino, nada tem de uma substncia positiva:
"O mal no seno o apequenamento da sabedoria e uma diminuio progressiva e
contnua do bem". A alma que dizem prisioneira do mal apenas uma alma que se ignora,
, como diz Plotino, uma luz mergulhada na bruma. O mal no uma substncia original,
s o procurado pelo reflexo do bem que fracamente ainda brilha nele. Nesse sentido,
livrar-se do mal, para Plotino, no , como para os gnsticos, destruir um universo para
dar nascimento a outro, mas antes encontrar a si mesmo em sua verdade. No
esqueamos que a leitura de Plotino que, um dia, arrancar o jovem Agostinho de suas
crenas dualistas abeberadas no maniquesmo.
Essa filosofia, no entanto, no absolutamente nova. J no Timeu de Plato est
colocada a questo de uma gnese do mundo; por outro lado, a converso plotiniana
lembra a dialtica ascendente de Plato. Em ambos os mtodos de purificao, a idia do
Belo desempenha importante papel. Todavia, a obra de Plotino possui uma tnica de
misticismo que nova; sente-se a, como at ento no se sentira ainda, o desejo e o
esforo de uma alma que quer se encontrar e ao mesmo tempo se perder no Uno
universal e inefvel. Esse arrebatamento da alma, esse xtase foi que impressionou
Bergson ao ler as Enadas, o que explica o fato de o autor das Duas Fontes Ter colocado
Plotino acima de todos os filsofos.
A Gnosiologia
A gnosiologia de Plotino semelhante de Plato, pela desvalorizao da
sensibilidade como aparncia, opinio, com respeito ao pensamento. A sensao
representa o primeiro grau de conhecimento humano, manifestando-se nela obscuros
vestgios da verdade. Segue-se, superior sensibilidade, a razo: conhecimento mediato,
discursivo, dialtico, demonstrativo, que atinge as idias, as essncias das coisas. A
razo a atividade do esprito, que conhece enquanto vem iluminado pelo pensamento
propriamente dito, o qual superior ao esprito.
razo segue-se o pensamento imediato, que autocontemplao do esprito
pensante. Nesse grau de conhecimento o esprito compreende, ao mesmo tempo, a si e
as coisas. conhecimento intuitivo, imediato, no discursivo e sucessivo. Tambm o
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A Metafsica
Como os graus de conhecimento so quatro - sensibilidade, razo, intelecto,
xtase - assim quatro so os graus do ser : matria, alma, nos , Uno. O Uno, Deus segundo Plotino - a raiz de todo ser e de todo conhecer, tudo depende dele. No entanto,
transcende toda essncia e todo o conhecimento, de sorte que inteiramente
indeterminado e inefvel, e em torno dele pode-se dizer apenas o que no - teologia
negativa. O universo deriva de Deus, no por criao consciente e livre, mas por
emanao inconsciente e necessria, que procede de Deus degradando-se at matria.
Deus certamente transcende o mundo, mas o mundo da sua mesma natureza. A
primeira emanao representada pelo nos, inteligncia subsistente, intuitiva e imutvel,
que se conhece a si mesma e em si as coisas. A segunda emanao do Uno a alma; ela
procede do pensamento, como este procede do Uno. A alma contempla as idias - que
esto no nos - e enforma a matria, segundo o modelo delas. A alma universal, a alma
do mundo, por sua vez se multiplica e especifica nas vrias almas individuais, que esto
em escala decrescente do cu at os homens. Tambm Plotino sustenta que as almas
humanas caram de uma vida pr-mundana para o crcere corpreo; tambm ensina a
metempsicose e a converso. Com a alma termina o mundo inteligvel, divino, e comea o
mundo sensvel, material. A matria plotiniana, pois, no apenas potencialidade,
indeterminao, mas tambm mal, irracionalidade.
A Moral
Depois da descida - a emanao das coisas do Uno - h a subida, a converso do
mundo para Deus. Efetua-se ela atravs do homem, microcosmo, compndio do universo.
Nisto consiste a moral plotiniana, radicalmente asctica: libertao, purificao da
matria, do corpo, do sentido. Os graus dessa libertao so representados, em linha
ascendente, pelas virtudes ticas, dianoticas - arte e filosofia -, culminando no xtase.
A Religio
O neoplatonismo afirma certa transcendncia de Deus, em que este imaginado
como o suprainteligvel. Por isso, inefvel e pode ser atingido na sua plenitude
unicamente mediante o xtase, que uma fulgurao divina, superior filosofia. Com
esta doutrina do xtase, em que afirmada uma relao especfica com a Divindade,
parece abrir-se o caminho para uma nova filosofia religiosa, para a valorizao da religio
positiva. E outro caminho parece abrir-se na doutrina dos intermedirios, que esto entre
Deus e o homem, e por Plotino distintos em deuses invisveis e visveis, a que so
assimiladas as divindades das religies tradicionais.
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Pensamento Cristo
As Caractersticas Filosficas do Cristianismo
No h propriamente uma histria da filosofia crist, assim como h uma histria
da filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no pensamento cristo, o mximo valor, o
interesse central, no a filosofia, e sim a religio. Entretanto, se o cristianismo no se
apresenta, de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas como uma religio, uma
sabedoria, pressupe uma especfica concepo do mundo e da vida, pressupe uma
precisa soluo do problema filosfico. o tesmo e o cristianismo. O cristianismo fornece
ainda uma - imprescindvel - integrao filosofia, no tocante soluo do problema do
mal, mediante os dogmas do pecado original e da redeno pela cruz. E, enfim, alm de
uma justificao histrica e doutrinal da revelao judaico-crist em geral, o cristianismo
implica uma determinao, elucidao, sistematizao racional do prprio contedo
sobrenatural da Revelao, mediante uma disciplina especfica, que ser a teologia
dogmtica.
Pelo que diz respeito ao tesmo, salientamos que o cristianismo o deve,
historicamente, a Israel. Mas entre os hebreus o tesmo no tem uma justificao, uma
demonstrao racional, como, por exemplo, em Aristteles, de sorte que, em definitivo, o
pensamento cristo tomar na grande tradio especulativa grega esta justificao e a
filosofia em geral. Isto se realizar graas especialmente Escolstica e, sobretudo, a
Toms de Aquino. Pelo que diz respeito soluo do problema do mal, soluo que
constitui a integrao filosfica proporcionada pelo cristianismo ao pensamento antigo que sentiu profundamente, dramaticamente, este problema sem o poder solucionar frisamos que essa representa a grande originalidade terica e prtica, filosfica e moral,
do cristianismo. Soluciona este o problema do mal precisamente mediante os dogmas
fundamentais do pecado original e da redeno da cruz. Finalmente, a justificao da
Revelao em geral, e a determinao, dilucidao, sistematizao racional do contedo
da mesma, tm uma importncia indireta com respeito filosofia, porquanto implicam
sempre numa interveno da razo. Foi esta, especialmente, a obra da Patrstica e,
sobretudo, de Agostinho.
Esta parte, dedicada histria do pensamento cristo, ser, portanto, dividida do
seguinte modo: o Cristianismo, isto , o pensamento do Novo Testamento, enquanto
soluciona o problema filosfico do mal; a Patrstica, a saber, o pensamento cristo desde
o II ao VIII sculo, a que devida particularmente a construo da teologia, da dogmtica
catlica; a Escolstica, a saber, o pensamento cristo desde o sculo IX at o sculo XV,
criadora da filosofia crist verdadeira e prpria.
A avalancha dos brbaros arrasou tambm grande parte das conquistas culturais
do mundo antigo.
A Idade Mdia inicia-se com a desorganizao da vida poltica, econmica e
social do Ocidente, agora transformado num mosaico de reinos brbaros. Depois vieram
as guerras, a fome e as grandes epidemias. O cristianismo propaga-se por diversos
povos. A diminuio da atividade cultural transforma o homem comum num ser dominado
por crenas e supersties.
O perodo medieval no foi, porm, a "Idade das Trevas", como se acreditava. A
filosofia clssica sobrevive, confinada nos mosteiros religiosos. O aristotelismo disseminase pelo Oriente bizantino, fazendo florescer os estudos filosficos e as realizaes
cientficas. No Ocidente, fundam-se as primeiras universidades, ocorre a fuso de
elementos culturais greco-romanos, cristos e germnicos, e as obras de Aristteles so
traduzidas para o latim.
Sob a influncia da Igreja, as especulaes se concentram em questes
filosfico-teolgicas, tentando conciliar a f e a razo. E nesse esforo que Santo
Agostinho e Santo Toms de Aquino trazem luz reflexes fundamentais para a histria
do pensamento cristo.
Patrstica
"A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platnica"
Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus
ensinamentos s autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo com o
estabelecimento e a consolidao da doutrina crist, a Igreja catlica sabia que esses
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preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora. Eles tinham de ser
apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de conquista espiritual.
Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaborao de
inmeros textos sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou
conhecido como patrstica por terem sido escritos principalmente pelos grandes Padres
da Igreja.
Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia grecoromana, tentou munir a f de argumentos racionais. Esse projeto de conciliao entre o
cristianismo e o pensamento pago teve como principal expoente o Padre Agostinho.
"Compreender para crer, crer para compreender". (Santo Agostinho)
Escolstica
"Os caminhos de inspirao aristotlica levam at Deus".
No sculo VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino por todo o seu imprio
e fundar escolas ligadas s instituies catlicas. A cultura greco-romana, guardada nos
mosteiros at ento, voltou a ser divulgada, passando a Ter uma influncia mais marcante
nas reflexes da poca. Era a renascena carolngia.
Tendo a educao romana como modelo, comearam a ser ensinadas as
seguintes matrias: gramtica, retrica e dialtica (o trivium) e geometria, aritmtica,
astronomia e msica (o quadrivium). Todas elas estavam, no entanto, submetidas
teologia.
A fundao dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI fez surgir
uma produo filosfico-teolgica denominada escolstica (de escola).
A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento
escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de
Aristteles, descobertas at ento, e traduo para o latim de algumas delas,
diretamente do grego.
A busca da harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se, no entanto,
como problema bsico de especulao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico
pode ser dividido em trs fases:
Primeira fase - (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada pela confiana
na perfeita harmonia entre f e razo.
Segunda fase - (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV): caracterizada pela
elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras de Toms
de Aquino. Nesta fase, considera-se que a harmonizao entre f e razo pde ser
parcialmente obtida.
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Os Precedentes do Cristianismo
Os fatores histricos do cristianismo so: em primeiro lugar, a religio israelita; em
segundo lugar, o pensamento grego e, enfim, o direito romano. De Israel o cristianismo
toma o tesmo. o tesmo um privilgio nico deste povo pequeno, obscuro e
desprezado; os outros povos e civilizaes, ainda que poderosos e ilustres, so,
religiosamente, politestas, ou, no mximo dualistas ou pantestas. De Israel toma o
cristianismo, tambm, o conceito de uma revelao e assistncia especial de Deus. Da a
idia de uma histria, que desenvolvimento providencial da humanidade, idia peculiar
ao cristianismo e desconhecida pelo mundo antigo, especialmente pelo mundo grego.
Na revelao crist filosoficamente fundamental, bsico, o conceito de uma
queda original do homem no comeo da sua histria, e tambm o conceito de um
Messias, um reparador, um redentor. Conceitos indispensveis para explicar o problema
do mal, racionalmente premente e racionalmente insolvel. No entanto, o mundano e
carnal Israel resistiu tenaz e longamente a esta idia de uma radical misria humana -, e,
por conseqncia, idia de uma moral asctica. Idolatrou a vida longa e prspera, as
riquezas da natureza e a prosperidade dos negcios, as satisfaes conjugais e
domsticas, o estado autnomo e privilegiado, o poder e a glria - at esquecer-se de
Deus. Perseguiu os Profetas, que o chamavam ao temor de Deus e penitncia, e
recalcitrou contra os flagelos com que Jeov o castigava, at que Israel, ainda que contra
a sua vontade, foi submetido sujeio e renncia, tendo adquirido, atravs de
dolorosas experincias, o triste sentido da vaidade do mundo. A soluo integral do
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Jesus Cristo
Entretanto, o verdadeiro criador do cristianismo, em sua novidade e originalidade,
Jesus Cristo. Pode ele dar plena soluo ao problema do mal - soluo que representa
o maior valor filosfico no cristianismo - unicamente se Homem-Deus, o Verbo de Deus
encarnado e redentor pela cruz. Diferentemente, a soluo - asctica - crist do problema
do mal seria v, como a estica e todas as demais solues filosficas de tal problema,
que ficaria, portanto, sem soluo alguma. E, em geral, a pessoa de Cristo tornar-se-ia
inteiramente ininteligvel, se ele no fosse Homem-Deus.
No este o momento de fazer um exame crtico, filosfico e histrico, para
determinar a personalidade de Cristo. Basta lembrar que, uma vez admitido e firmado o
tesmo, logo se segue a possibilidade de uma revelao divina e da divindade de Cristo,
para tanto no precisando, propriamente, seno de provas histricas. Os argumentos em
contrrio no so positivos, histricos, mas apriorsticos, filosficos; quer dizer, dependem
de uma filosofia racionalista e atia em geral, humanista e imanentista em especial.
Eis o esquema lgico da demonstrao da divindade de Jesus Cristo. Devem ser
examinados luz da crtica histrica, antes de tudo, os documentos fundamentais,
relativos revelao crist - Novo Testamento. E achamo-nos diante de uma
personalidade extraordinria - Jesus Cristo -, que ensina uma grande doutrina, leva uma
vida santa, afirma-se a si mesma como divina e comprova explicitamente com prodgios e
sinais - os milagres e as profecias - esta sua divindade. E como Jesus Cristo se torna
garantia de toda uma tradio que o precedeu - o Velho Testamento -, tambm se
responsabiliza por uma instituio que a ele se segue - a Igreja catlica. A esta, portanto,
caber interpretar infalivelmente a revelao judaico-crist e, evidentemente, tambm a
parte que diz respeito queda original e relativa reparao, a qual, por certo, pode dar
origem, humanamente, a vrias interpretaes.
O Novo Testamento
Como notrio, Cristo no deixou nada escrito, de sorte que o nosso
conhecimento mais imediato em torno da sua personalidade se realiza atravs dos
escritos dos seus discpulos. Temos de Cristo, testemunhas tambm pag alm das
testemunhas crists; estas so extracannicas e cannicas. Estas ltimas, porm, so
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Deus encarnado para a redeno do gnero humano. Tambm o Evangelho de Joo foi
escrito em grego; e, cronologicamente, o ltimo dos Evangelhos e dos escritos do Novo
Testamento, os quais - no seu conjunto - podem se considerar compostos na Segunda
metade do primeiro sculo, tomada com certa amplido.
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Temos, pois, uma natureza, a natureza humana, que nos parece desordenada. A
filosofia conhece a essncia metafsica dessa natureza humana, deve reconhecer-lhe
tambm a desordem, mas ignora-lhe a causa. A filosofia certamente construtiva,
metafsica; mas, chegada ao seu vrtice, deve tornar-se crtica, isto , deve reconhecer os
prprios limites, porquanto no consegue resolver plenamente o seu problema, o
problema da vida, precisamente por causa do mal. No pode, todavia, renunciar
absolutamente soluo deste problema, j que, desta maneira, comprometeria tambm
a sua maior conquista: Deus. antiga e famosa a objeo: de que modo concordar a
absoluta sabedoria e poder de Deus com todo o mal que h no mundo, por ele criado?
Deve-se entender, naturalmente, o mal fsico e moral, e este propriamente em relao ao
homem.
O Pecado Original
Se a filosofia impotente para resolver plenamente o seu prprio problema, h,
porventura, outro meio a que pode o esprito humano razoavelmente recorrer para a
soluo de um problema to premente? Apresenta-se a religio, e especialmente uma
religio entre as religies, a qual nos fala de uma queda do homem no comeo de sua
histria, e afirma esta verdade - bem como todo o sistema dos seus dogmas - como
divinamente revelada.
Quanto possibilidade de uma queda do esprito, em geral, isto , quanto
possibilidade do mal moral, do pecado, basta lembrar que o ser criado pode, por sua
natureza, desviar-se da ordem: porquanto h nele algo de no-ser, de potncia,
precisamente pelo fato de ser ele um ser criado. E o livre arbtrio proporciona-lhe o modo
de realizar essa possibilidade, a saber, proporciona-lhe o modo de desviar-se
efetivamente do ser, da racionalidade, enveredando pelo no-ser, pela irracionalidade.
Quanto realidade de uma queda original do homem, remetemos ao fato da Revelao
em que contida.
Da Escritura e da Tradio, garantidas pela interpretao da Igreja e
sistematizadas pela teologia, evidencia-se, fundamentalmente, como o homem primignio
no s teria possudo aquela harmonia natural , de que agora privado, mas teria sido
outrossim elevado, como que por nova criao, ordem sobrenatural , com um
conveniente conjunto de dons preternaturais. Noutras palavras, o homem teria participado
- com uma natureza extraordinariamente dotada - da vida de Deus, teria gozado de uma
espcie de deificao, no por direito, mas por graa. E evidencia-se tambm que devido a uma culpa de orgulho contra Deus, cometida pelo primeiro homem, do qual, pela
natureza humana, devia descender toda a humanidade - teria o homem perdido aquela
harmonia e a dignidade sobrenatural, juntamente com os dons conexos.
H, portanto, uma enfermidade, uma debilitao espiritual e fsica na natureza
humana, essencial desde o nosso nascimento, e que deve, por conseguinte, ser herdada.
Basta, por exemplo, lembrar como, pela lei da hereditariedade, se podem transmitir
deficincias materiais e, por conseqncia, tambm morais: deficincias que no
dependem dos indivduos, visto que eles a sofrem. O pecado original, pois - que importa
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Ascetismo e Cristianismo
Deus quis remir o homem, exigindo ao mesmo tempo em que a sua justia fosse
dignamente satisfeita mediante uma expiao infinita por parte do Verbo humanado. Esta
expiao divina, porm, no dispensava, mas apenas tornava possvel a expiao por
parte do homem, precisamente atravs dos sofrimentos provenientes da desordem
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decorrida do pecado. Unicamente deste modo o homem era redimido, unicamente atravs
da justia se manifestava a misericrdia de Deus. Antes, quis Deus que fosse juntamente
realizada a sua maior glria e o maior bem do homem, atravs do sacrifcio mais completo
por parte de Cristo, bem como por parte do homem, dada sempre a desordem das coisas,
proveniente do pecado.
Esta - to significativa - praxe asctica tem a sua primeira e perfeita realizao em
Cristo, redentor pela cruz. Tornando-se ele, deste modo, o modelo e o ideal da vida crist.
Mas, para o mundo, esta praxe asctica ser loucura e escndalo. Os Gentios julgavam
naturalmente loucura a renncia crist. Os prprios israelitas sonhavam o Redentor
cercado de grandeza e poder, e no de humildade e sofrimento. Cristo, ao contrrio,
menosprezando a prudncia e a fortaleza humanas, envereda pelo caminho da cruz, que
repugna natureza, mas j a nica via de salvao e de santificao. E, assim, Cristo realizando a sua obra - foi julgado justo, mas no lhe foi feita justia pela majestade do
direito; foi condenado pelo povo que ele viera remir; foi abandonado pelos prprios e mais
chegados discpulos, um dos quais - o que devia ser seu vigrio - at o renegou, e um
outro o traiu de morte. E morreu abandonado sobre a cruz, assistido por algumas pobres
mulheres. Humanamente e tambm racionalmente falando, unicamente desta maneira se
realizava a glria de Deus e a redeno do homem em toda a sua plenitude.
Cristo no apenas realizou na sua pessoa o sacrifcio redentor, mas tambm
apontou aos homens este caminho como sendo o caminho nico para a salvao e a
perfeio, e confirmou a doutrina com o exemplo, propondo-se como modelo de todos os
cristos: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. A vida crist ser, portanto, a imitao de
Cristo crucificado - diversamente embora, segundo os graus de perfeio crist e as
concretas diferenas individuais. Tal ensinamento asctico de Cristo - que, em concreto,
se acha em toda a sua vida e, em especial, na sua morte - em abstrato se acha em toda a
sua doutrina, mas especialmente no sermo da montanha , o sermo das bemaventuranas , que se pode considerar o compndio do esprito do Cristianismo. A so
invertidos os valores terrenos, e exaltados no os ricos, os gozadores, os poderosos, que
o mundo inveja, mas os pobres, os sofredores, os mesquinhos, conforme a sabedoria
crist, o que orgulhosa razo humana parece estultcia. Deste modo Cristo dir que o
busquemos - isto , que procuremos a sua imagem, a sua imitao - no no homem feliz,
para gozarmos a vida em sua companhia, mas no homem sofredor, com o qual e para o
qual sofremos e, destarte, acharemos alimento asctico.
Este ensinamento, Cristo dirige a todos os seus seguidores, como condio
necessria para a salvao - se algum quer vir aps mim, renuncia-se a si mesmo, tome
a sua cruz e siga-me. Entretanto, aos que aspiram santidade, plenitude da vida crist,
perfeita imitao dele, impe Cristo a renncia total aos grandes bens do mundo:
renncia riqueza, famlia, liberdade, para abraar a pobreza, a castidade, a
obedincia. E esta a chamada via dos conselhos evanglicos, em contraposio com a
vida comum dos preceitos. E realiza-se na clssica praxe crist dos votos religiosos,
sempre idntica e imutvel na substncia, embora varivel nas aplicaes concretas.
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Ascetismo e Caridade
Esta moral asctica crist racionalmente fundada sobre o tesmo e a Revelao.
Garante, pois, ao homem, a consecuo da felicidade na vida eterna, e de uma felicidade
que transcende toda aspirao e capacidade humana. Na vida temporal esta moral
asctica apresenta-se tambm como a mais sbia, porquanto torna conformada e
voluntria a aceitao do sofrimento, j que no se apresenta mais como inesperado e
trgico, pois no fica certamente dispensado da dor quem neste mundo entende de viver
apenas moralmente e no heroicamente, e nem sequer quem entende de gozar
livremente dos bens da terra. Prov igualmente esta moral asctica o bem dos outros, ou
no parece, ao contrrio, - por causa da renncia ao mundo devastado pelo mal - isolar
fatalmente os homens dos seus semelhantes? E este isolamento no ainda mais
acentuado, quando a perfeio se eleva dos preceitos aos conselhos?
Poderia assim parecer, mas assim no . Antes de tudo, tal egosmo est em
franco contraste com o conceito de caridade, dominante na moral crist, em lugar do
clssico conceito de justia. A caridade crist purificou a civilizao antiga da barbrie da
exposio das crianas, da escravido, das lutas dos gladiadores, barbrie que se repete,
mais ou menos intensamente, no egosmo de toda civilizao puramente humana. A
caridade crist favoreceu ainda obras numerosas e fecundas para os infelizes, os velhos,
os pobres, os doentes, mais ou menos desprezados e negligenciados na civilizao
antiga, bem como em toda civilizao mundana em geral, apesar das aparncias
contrrias.
Em segundo lugar, a convivncia social, moral, racional, no possvel nas atuais
condies de egosmo e malvadez humana, mas faz-se mister a asctica crist para
vencer este egosmo mediante a pacincia, a humildade, a caridade. Considere-se, por
exemplo, a questo econmica e o problema da autoridade, que preocupam to
profundamente a sociedade humana. A questo econmica no se pode resolver
naturalmente. Com efeito - prescindindo do fato de que o trabalho, em seus termos atuais,
uma pena, como claramente o prova a dura experincia, e a Revelao disto d
explicao e justificao - no somente a justia no consegue abolir a pobreza, mas nem
sequer a caridade, a prpria caridade crist, consegue tirar a humilhao do receber.
Menos ainda conseguem isto a filantropia e os demais equivalentes humanistas. Resolve
isto verdadeiramente s a asctica crist, valorizando a dor, exaltando o sofrimento: bemaventurados os pobres. E tambm no se pode resolver naturalmente o problema rduo
da sujeio autoridade, no entanto necessria para que a sociedade possa sustentarse. O fato de a autoridade ser necessria existncia da sociedade, no argumento
suficiente para que todos obedeam autoridade; e isto evidente se se examinam as
paixes humanas, especialmente o orgulho, a violncia, a fraude, freqentemente mais
fortes em quem domina. E isto acontece no apenas na sociedade civil, mas tambm na
religiosa, porquanto formada de homens. E, ento, no fica seno a obedincia no sentido
cristo, asctico, como renncia prpria vontade. Tal renncia no imoral, porque tem
como objeto no a pessoa, mas o ofcio, nem pode objetivamente, de modo nenhum,
transpor os confins da tica.
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Caractersticas Gerais
Com o nome de patrstica entende-se o perodo do pensamento cristo que se
seguiu poca neotestamentria, e chega at ao comeo da Escolstica: isto , os
sculos II-VIII da era vulgar. Este perodo da cultura crist designado com o nome de
Patrstica, porquanto representa o pensamento dos Padres da Igreja, que so os
construtores da teologia catlica, guias, mestres da doutrina crist. Portanto, se a
Patrstica interessa sumamente histria do dogma, interessa assaz menos histria, em
que ter importncia fundamental a Escolstica.
A Patrstica contempornea do ltimo perodo do pensamento grego, o perodo
religioso, com o qual tem fecundo contato, entretanto dele diferenciado-se profundamente,
sobretudo como o tesmo se diferencia do pantesmo. E tambm contemporneo do
imprio romano, com o qual tambm polemiza, e que terminar por se cristianizar depois
de Constantino. Dada a culminante grandeza de Agostinho, a Patrstica ser dividida em
trs perodos: antes de Agostinho, perodo em que, filosoficamente, interessam
especialmente os chamados apologistas e os padres alexandrinos; Agostinho, que
merece um desenvolvimento parte, visto ser o maior dos Padres; depois de Agostinho
vem o perodo que, logo aps a sistematizao, representa a decadncia da Patrstica.
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O II Sculo
Os Apologistas e os Controvertistas
A Patrstica do II sculo caracterizada pela defesa que faz do cristianismo contra
o paganismo, o hebrasmo e as heresias. Os padres deste perodo podem-se dividir em
trs grupos: os chamados padres apostlicos , os apologistas e os controversistas .
Interessam-nos particularmente os segundos, pela defesa racional do cristianismo contra
o paganismo; ao passo que os primeiros e os ltimos tm uma importncia religiosa,
dogmtica, no mbito do prprio cristianismo.
Chamam-se apostlicos os escritos no cannicos, que nos legaram as duas
primeiras geraes crists, desde o fim do primeiro sculo at a metade do segundo.
Seus autores, quando conhecidos, recebem o apelido de padres apostlicos, porquanto
floresceram no templo dos Apstolos, ou os conheceram diretamente, ou foram discpulos
imediatos deles.
Costuma-se designar como o nome de apologistas os escritores cristos dos fins
do segundo sculo, que procuram de um lado demonstrar a inocncia dos cristos para
obter em favor deles a tolerncia das autoridades pblicas; e provar do outro lado o valor
da religio crist para lhe granjear discpulos. Seus escritos, portanto, so, por vezes,
apologias propriamente ditas, por vezes, obras de controvrsia, s vezes, teses. E so
dirigidas s vezes contra os pagos, outras vezes contra os hebreus. Os apologistas,
mais cultos do que os padres apostlicos, freqentemente so filsofos - por exemplo,
So Justino Mrtir - ainda que no apresentem uma unidade sistemtica; continuam
filsofos tambm depois da converso, e se esforam por defender a f mediante a
filosofia. Para bem compreend-lo, mister lembrar que o escopo por eles visado era,
sobretudo, por em focos os pontos de contato existentes entre o cristianismo e a razo,
entre o cristianismo e a filosofia. E apresentavam o cristianismo como uma sabedoria,
alis, como a sabedoria mais perfeita, para levarem, gradualmente, at converso os
pagos.
O maior dos apologistas certamente So Justino. Flvio Justino Mrtir nasceu
em Siqum na Palestina em princpios do segundo sculo, e morreu mrtir no ano 170.
Depois de Ter peregrinado pelas mais diversas escolas filosficas - peripattica, estica,
pitagrica - em busca da verdade para a soluo do problema da vida, abandonando o
platonismo, ltimo estdio da sua peregrinao filosfica, entrou no cristianismo, onde
encontrou a paz. Ufana-se ele de ser filsofo e cristo; leigo embora, Justino dedicou sua
vida difuso e ao ensino do cristianismo. Imitando os filsofos, abriu em Roma uma
escola para o ensino da doutrina crist. Suas obras so duas Apologias - contra os
pagos - e um Dilogo com o judeu Trifo - contra os hebreus. Escreveu suas obras nos
meados do segundo sculo.
Justino procura a unidade, a conciliao entre paganismo e cristianismo, entre
filosofia e revelao. E julga ach-la, primeiro, na crena de que os filsofos clssicos especialmente Plato - dependem de Moiss e dos profetas, depois da doutrina famosa
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O III Sculo:
Os Alexandrinos e os Africanos
O terceiro sculo apresenta um interesse particular pelo que diz respeito ao
pensamento cristo. Tentou-se um renovamento do paganismo com bases no pantesmo
neoplatnico e nos cultos orientais, fundidos numa caracterstica sntese filosficoreligiosa em oposio ao cristianismo, que j ia afirmando mesmo culturalmente. Os
Padres deste perodo polemizam filosoficamente com os pensadores pagos, levados a
estimarem seus adversrios.
O cristianismo, sem mudar a sua fisionomia original, est em condies de
desenvolver do seu seio um pensamento, uma filosofia, uma teologia, que representaro
a sua essncia doutrinal. Da a distino que ento se afirmou entre os simples fiis e os
gnsticos - sbios - cristos. Este gnosticismo cristo se afirmou especialmente em
Alexandria do Egito, o grande centro cultural da poca, mesmo do ponto de vista catlico.
Naquele famoso didascalion, naquela celebrizada escola catequtica, espcie de
faculdade teolgica, foram luminares Clemente e Orgenes.
O cristianismo filosfico prprio e caracterstico dos padres alexandrinos, que
vivem na tradio cultural helenista, enaltecedora e potenciadora dos valores intelectuais,
teorticos, especulativos, metafsicos, dos quais teremos, em tempo oportuno, o primeiro
sistema orgnico de teologia crist, graas a Orgenes. , entretanto, hostilizado pelos
padres chamados africanos, pertencentes no frica oriental, ao Egito, mas frica
ocidental, latina, que se ressentem, por conseguinte, do esprito prtico, pragmatista,
jurdico, moralista latino - que produziu os esticos e os cnicos romanos - em oposio ao
gnio grego. Se bem que entres os padres africano-latinos apaream vulto notveis, como
por exemplo Tertuliano, os padres africanos - bem como os padres latinos em geral - no
apresentam interesse particular para a histria da filosofia.
Clemente Alexandrino - Tito Flvio Clemente - nasceu no ano 150,
provavelmente em Atenas, de famlia pag. Converteu-se ao cristianismo talvez levado
por exigncias filosficas; desejoso de um conhecimento mais profundo do cristianismo,
empreendeu uma srie de viagens em busca de mestres cristos. Depois de ter visitado a
Magna Grcia, a Sria e a Palestina, foi, pelo ano 180, para Alexandria do Egito, onde o
seu esprito achou finalmente paz junto do eminente mestre Panteno. Falecido este no
ano 200, Clemente foi chamado para dirigir a famosa escola catequtica, cabendo-lhe a
glria de ter o grande Orgines entre seus discpulos. Devido s perseguies anticrists
do imperador Setmio Severo, que mandou fechar a escola, Clemente teve de suspender
o seu ensino alguns anos depois. Retirou-se para a sia Menor, junto de um seu antigo
discpulo, o bispo Alexandre de Capadcia, e morreu nessa cidade entre 211 e 216.
Embora as preocupaes de Clemente sejam, sobretudo morais e pedaggicas, e
os meios empregados, satisfatoriamente, religiosos e cristos, sobretudo, valorizam ele
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apologtico. uma resposta obra Sermo Verdadeiro de Celso, filsofo pago. Antes
de tudo, declara Orgenes que a melhor apologia do cristianismo constituda pela
vitalidade divina da Igreja, isto , pela sua fora e virtude para a reforma moral dos
homens e pela sua difuso universal, apesar dos ataques dos adversrios. A maior parte
do escrito , todavia, dedicada ao exame atento e pormenorizado das profecias, dos
milagres e das afirmaes solenes de Cristo, visto que Celso, que tinha estudado as
fontes do cristianismo, o ataca em todos os pontos. Nesta obra, Orgenes ostenta uma
erudio extraordinria, uma serenidade nobre e inigualvel, bem como uma f
inabalvel. Orgenes pode ser considerado o verdadeiro fundador da teologia cientfica,
bem como o primeiro sistematizador do pensamento cristo em uma vasta sntese
filosfica.
O IV Sculo:
Os Luminares de Capadcia
O sculo quarto, especialmente a Segunda metade, representa a idade de ouro
da Patrstica. Basta lembrar, para a igreja oriental, Atansio, o malho do arianismo, os
luminares de Capadcia - Baslio, Gregrio Nazianzeno e Gregrio de Nissa -, e Joo
Crisstomo, o mais celebrado representante da escola de Antioquia; para a igreja
ocidental, Ambrsio de Milo e Jernimo. Os padres dessa poca se exprimem em
aprimorada forma clssica e possuem uma profunda cultura filosfica. Os maiores dentre
eles so solidamente formados na solido monstica e asctica e pertencem, geralmente,
s altas classes sociais. A igreja catlica, declarada livre pelo Edito de Milo, protegida
por Constantino, torna-se religio do estado com Teodsio. Estas condies de paz e de
privilgio, eram certamente favorveis cultura crist.
Entretanto, a grandeza da Patrstica, no quarto sculo, no tanto cientfica,
quanto dogmtica, teolgica. A teologia, sobretudo graas aos luminares de Capadcia,
torna-se uma construo intelectual sistemtica, imponente, devido naturalmente
filosofia, lgica aristotlica, que proporcionam o instrumento, o mtodo, para a preciso
e a organizao do dogma. As grandes heresias da poca obrigaram os padres a
defender racionalmente, filosoficamente, a doutrina catlica, atacada especialmente por
rio (256-336), padre alexandrino oriundo da Lbia, negador da divindade do Verbo. A
heresia ariana - arianismo - foi condenada pelo conclio de Nicia (325), sendo Atansio o
mais destacado e forte opositor.
So Joo Crisstomo, de Antioquia, nasceu de famlia ilustre, pelo ano 344.
Recebeu uma educao clssica aprimorada, estudando retrica, filosofia, direito, que,
depois de batizado, valorizou cristmente na solido e no ascetismo. Padre em Antioquia,
e depois bispo de Constantinopla, faleceu, degredado pela f, em 407. significativo
neste grande prelado o senso profundo da vaidade do mundo, e a grande estima do
cristianismo, concebido como asctica.
Tambm os grandes representantes da escola neo-alexandrina, os luminares de
Capadcia, foram grandes testemunhas do carter fundamentalmente asctico do
Cristianismo. So Baslio, nascido em Cesaria de Capadcia pelo ano de 330 de famlia
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A Vida e as Obras
Aurlio Agostinho destaca-se entre os Padres como Toms de Aquino se destaca
entre os Escolsticos. E como Toms de Aquino se inspira na filosofia de Aristteles, e
ser o maior vulto da filosofia metafsica crist, Agostinho inspira-se em Plato, ou melhor,
no neoplatonismo. Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu gnio
compreensivo, fundiu em si mesmo o carter especulativo da patrstica grega com o
carter prtico da patrstica latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o
preocupam sejam sempre os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a graa, a
predestinao.
Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da Numdia, de uma famlia
burguesa, a 13 de novembro do ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, recebido o batismo
pouco antes de morrer; sua me, Mnica, pelo contrrio, era uma crist fervorosa, e
exercia sobre o filho uma notvel influncia religiosa. Indo para Cartago, a fim de
aperfeioar seus estudos, comeados na ptria, desviou-se moralmente. Caiu em uma
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profunda sensualidade, que, segundo ele, uma das maiores conseqncias do pecado
original; dominou-o longamente, moral e intelectualmente, fazendo com que aderisse ao
maniquesmo, que atribua realidade substancial tanto ao bem como ao mal, julgando
achar neste dualismo maniqueu a soluo do problema do mal e, por conseqncia, uma
justificao da sua vida. Tendo terminado os estudos, abriu uma escola em Cartago,
donde partiu para Roma e, em seguida, para Milo. Afastou-se definitivamente do ensino
em 386, aos trinta e dois anos, por razes de sade e, mais ainda, por razes de ordem
espiritual.
Entrementes - depois de maduro exame crtico - abandonara o maniquesmo,
abraando a filosofia neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a
negatividade do mal. Destarte chegara a uma concepo crist da vida - no comeo do
ano 386. Entretanto a converso moral demorou ainda, por razes de luxria. Finalmente,
como por uma fulgurao do cu, sobreveio a converso moral e absoluta, no ms de
setembro do ano 386. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo, carreira, ao
matrimnio; retira-se, durante alguns meses, para a solido e o recolhimento, em
companhia da me, do filho e dalguns discpulos, perto de Milo. A escreveu seus
dilogos filosficos, e, na Pscoa do ano 387, juntamente com o filho Adeodato e o amigo
Alpio, recebeu o batismo em Milo das mos de Santo Ambrsio, cuja doutrina e
eloqncia muito contriburam para a sua converso. Tinha trinta e trs anos de idade.
Depois da converso, Agostinho abandona Milo, e, falecida a me em stia,
volta para Tagasta. A vendeu todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os pobres,
funda um mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Ordenado padre em 391, e
consagrado bispo em 395, governou a igreja de Hipona at morte, que se deu durante o
assdio da cidade pelos vndalos, a 28 de agosto do ano 430. Tinha setenta e cinco anos
de idade.
Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada
Escritura, da teologia revelada, e redao de suas obras, entre as quais tm lugar de
destaque as filosficas. As obras de Agostinho que apresentam interesse filosfico so,
sobretudo, os dilogos filosficos: Contra os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios,
Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a
msica . Interessam tambm filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os
costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem.
Dada, porm, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam
juntas, compreende-se que interessam filosofia tambm as obras teolgicas e
religiosas, especialmente: Da Verdadeira Religio, As Confisses, A Cidade de Deus, Da
Trindade, Da Mentira.
O Pensamento: A Gnosiologia
Agostinho considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora
do problema da vida, ao qual s o cristianismo pode dar uma soluo integral. Todo o seu
interesse central est portanto, circunscrito aos problemas de Deus e da alma, visto
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A Metafsica
Em relao com esta gnosiologia, e dependente dela, a existncia de Deus
provada, fundamentalmente, a priori, enquanto no esprito humano haveria uma presena
particular de Deus. Ao lado desta prova a priori, no nega Agostinho as provas a
posteriori da existncia de Deus, em especial a que se afirma sobre a mudana e a
imperfeio de todas as coisas. Quanto natureza de Deus, Agostinho possui uma noo
exata, ortodoxa, crist: Deus poder racional infinito, eterno, imutvel, simples, esprito,
pessoa, conscincia, o que era excludo pelo platonismo. Deus ainda ser, saber, amor.
Quanto, enfim, s relaes com o mundo, Deus concebido exatamente como livre
criador. No pensamento clssico grego, tnhamos um dualismo metafsico; no
pensamento cristo - agostiniano - temos ainda um dualismo, porm moral, pelo pecado
dos espritos livres, insurgidos orgulhosamente contra Deus e, portanto, preferindo o
mundo a Deus. No cristianismo, o mal , metafisicamente, negao, privao;
moralmente, porm, tem uma realidade na vontade m, aberrante de Deus. O problema
que Agostinho tratou, em especial, o das relaes entre Deus e o tempo. Deus no no
tempo, o qual uma criatura de Deus: o tempo comea com a criao. Antes da criao
no h tempo, dependendo o tempo da existncia de coisas que vem-a-ser e so,
portanto, criadas.
Tambm a psicologia agostiniana harmonizou-se com o seu platonismo cristo.
Por certo, o corpo no mau por natureza, porquanto a matria no pode ser
essencialmente m, sendo criada por Deus, que fez boas todas as coisas. Mas a unio do
corpo com a alma , de certo modo, extrnseca, acidental: alma e corpo no formam
aquela unidade metafsica, substancial, como na concepo aristotlico-tomista, em
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A Moral
Evidentemente, a moral agostiniana testa e crist e, logo, transcendente e
asctica. Nota caracterstica da sua moral o voluntarismo, a saber, a primazia do
prtico, da ao - prpria do pensamento latino - , contrariamente ao primado do teortico,
do conhecimento - prprio do pensamento grego. A vontade no determinada pelo
intelecto, mas precede-o. No obstante, Agostinho tem tambm atitudes teorticas como,
por exemplo, quando afirma que Deus, fim ltimo das criaturas, possudo por um ato de
inteligncia. A virtude no uma ordem de razo, hbito conforme razo, como dizia
Aristteles, mas uma ordem do amor.
Entretanto a vontade livre, e pode querer o mal, pois um ser limitado, podendo
agir desordenadamente, imoralmente, contra a vontade de Deus. E deve-se considerar
no causa eficiente, mas deficiente da sua ao viciosa, porquanto o mal no tem
realidade metafsica. O pecado, pois, tem em si mesmo imanente a pena da sua
desordem, porquanto a criatura, no podendo lesar a Deus, prejudica a si mesma,
determinando a dilacerao da sua natureza. A frmula agostiniana em torno da liberdade
em Ado - antes do pecado original - : poder no pecar; depois do pecado original : no
poder no pecar; nos bem-aventurados ser: no poder pecar. A vontade humana,
portanto, j impotente sem a graa. O problema da graa - que tanto preocupa
Agostinho - tem, alm de um interesse teolgico, tambm um interesse filosfico,
porquanto se trata de conciliar a causalidade absoluta de Deus com o livre arbtrio do
homem. Como sabido, Agostinho, para salvar o primeiro elemento, tende a descurar o
segundo.
Quanto famlia, Agostinho, como Paulo apstolo, considera o celibato superior
ao matrimnio; se o mundo terminasse por causa do celibato, ele alegrar-se-ia, como da
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passagem do tempo para a eternidade. Quanto poltica, ele tem uma concepo
negativa da funo estatal; se no houvesse pecado e os homens fossem todos justos, o
Estado seria intil. Consoante Agostinho, a propriedade seria de direito positivo, e no
natural. Nem a escravido de direito natural, mas conseqncia do pecado original, que
perturbou a natureza humana, individual e social. Ela no pode ser superada
naturalmente, racionalmente, porquanto a natureza humana j corrompida; pode ser
superada sobrenaturalmente, asceticamente, mediante a conformao crist de quem
escravo e a caridade de quem amo.
O Mal
Agostinho foi profundamente impressionado pelo problema do mal - de que d
uma vasta e viva fenomenologia. Foi tambm longamente desviado pela soluo dualista
dos maniqueus, que lhe impediu o conhecimento do justo conceito de Deus e da
possibilidade da vida moral. A soluo deste problema por ele achada foi a sua libertao
e a sua grande descoberta filosfico-teolgica, e marca uma diferena fundamental entre
o pensamento grego e o pensamento cristo. Antes de tudo, nega a realidade metafsica
do mal. O mal no ser, mas privao de ser, como a obscuridade ausncia de luz. Tal
privao imprescindvel em todo ser que no seja Deus, enquanto criado, limitado.
Destarte explicado o assim chamado mal metafsico, que no verdadeiro mal,
porquanto no tira aos seres o lhes devido por natureza. Quanto ao mal fsico, que
atinge tambm a perfeio natural dos seres, Agostinho procura justific-lo mediante um
velho argumento, digamos assim, esttico: o contraste dos seres contribuiria para a
harmonia do conjunto. Mas esta a parte menos afortunada da doutrina agostiniana do
mal.
Quanto ao mal moral, finalmente existe realmente a m vontade que livremente
faz o mal; ela, porm, no causa eficiente, mas deficiente, sendo o mal no-ser. Este
no-ser pode unicamente provir do homem, livre e limitado, e no de Deus, que puro ser
e produz unicamente o ser. O mal moral entrou no mundo humano pelo pecado original e
atual; por isso, a humanidade foi punida com o sofrimento, fsico e moral, alm de o ter
sido com a perda dos dons gratuitos de Deus. Como se v, o mal fsico tem, deste modo,
uma outra explicao mais profunda. Remediou este mal moral a redeno de Cristo,
Homem-Deus, que restituiu humanidade os dons sobrenaturais e a possibilidade do
bem moral; mas deixou permanecer o sofrimento, conseqncia do pecado, como meio
de purificao e expiao. E a explicao ltima de tudo isso - do mal moral e de suas
conseqncias - estaria no fato de que mais glorioso para Deus tirar o bem do mal, do
que no permitir o mal. Resumindo a doutrina agostiniana a respeito do mal, diremos: o
mal , fundamentalmente, privao de bem (de ser); este bem pode ser no devido (mal
metafsico) ou devido (mal fsico e moral) a uma determinada natureza; se o bem devido
nasce o verdadeiro problema do mal; a soluo deste problema esttica para o mal
fsico, moral (pecado original e Redeno) para o mal moral (e fsico).
A Histria
Como notrio, Agostinho trata do problema da histria na Cidade de Deus , e
resolve-o ainda com os conceitos de criao, de pecado original e de Redeno. A
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Caractersticas Gerais
A Escolstica representa o ltimo perodo do pensamento cristo, que vai do
comeo do sculo IX at o fim do sculo XVI, isto , da constituio do sacro romano
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imprio brbaro, ao fim da Idade Mdia, que se assinala geralmente com a descoberta da
Amrica (1492). Este perodo do pensamento cristo se designa com o nome de
escolstica, porquanto era a filosofia ensinada nas escolas da poca, pelos mestres,
chamados, por isso, escolsticos . As matrias ensinadas nas escolas medievais eram
representadas pelas chamadas artes liberais, divididas em trvio - gramtica, retrica,
dialtica - e quadrvio - aritmtica, geometria, astronomia, msica. A escolstica surge,
historicamente, do especial desenvolvimento da dialtica.
A falta dessa distino - especfica do pensamento agostiniano - manifesta-se no
apenas na corrente chamada mstica, mas tambm na orientao denominada dialtica
do pensamento medieval pr-tomista. Misticismo e dialeticismo, todavia, se diferenciam
profundamente entre si. O segundo, com efeito, embora parta da revelao e do
sobrenatural, toma-os como dados e pretende penetr-los mediante a filosofia, at
procurar as razes necessrias dos mistrios, finalizando uma espcie de racionalismo
(Anselmo de Aosta e Pedro Abelardo). , porm, um racionalismo inconsciente,
proveniente da ignorncia da verdadeira natureza e dos verdadeiros limites da razo. E,
mesmo que os resultados lgicos pudessem ser os mesmos do racionalismo verdadeiro e
prprio, o escopo no era reduzir a religio aos limites da razo humana, mas levantar
esta compreenso do supra-inteligvel, a uma espcie de intuio mstica.
A tendncia mstica, pelo contrrio, (So Pedro Damio e So Bernardo de
Claraval) pe, acima e contra a razo e o intelecto, uma outra forma de conhecimento, de
experincia do Divino: o sentimento, a f, a vontade, o amor, culminando na unio mstica,
no xtase.
Depois destas premissas, podemos dividir a escolstica em trs perodos,
colocando o perodo central da escolstica a figura soberana de Toms de Aquino.
Teremos, assim, um perodo pr-tomista em que persiste a tendncia teolgicaagostiniana. Este primeiro perodo da escolstica vai do comeo do sculo IX (Carlos
Magno) at metade do sculo XIII (Toms de Aquino), e pode ser assim dividido:
sculos IX e X (Scoto Ergena e a questo dos universais ); sculos XI e XII (msticos e
dialticos); sculo XIII (o triunfo do aristotelismo).
O segundo perodo da escolstica dominado pela figura soberana de Toms de
Aquino, o Aristteles do pensamento filosfico cristo; este perodo coincide com a
Segunda metade do sculo XIII.
Depois de Toms de Aquino, a escolstica declina como metafsica (sculos XIV e
XV), devido a um anacrnico e ilgico retorno ao agostinianismo. Afirmam-se, entretanto,
ao mesmo tempo, tendncias novas para a experincia e a concretidade, representando
como que o preldio do pensamento moderno. Tal desenvolvimento da escolstica no
sentido da experincia e da concretidade, devido em especial aos franciscanos ingleses
de Osford - Rogrio Bacon, Duns Scoto, Guilherme de Occam -, em conformidade com as
tendncias positivas e prticas do esprito anglo-saxnio.
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Sob a direo de Alcuno, foi constituda junto da corte de Carlos Magno a famosa
escola palatina. Nela ensinaram os homens mais famosos da poca, como, por exemplo,
o historiador Paulo Dicono, o gramtico Pedro de Pisa, o telogo Paulino de Aquilia.
Freqentavam esta escola o prprio imperador, os prncipes e os jovens da nobreza.
Outras escolas surgiram, em seguida, especialmente na Frana, modeladas na escola
palatina.
Ao lado desta instruo e educao eclesisticas, ministradas por eclesisticos e,
sobretudo, a eclesisticos, temos na Idade Mdia uma educao militar, ministrada por
militares e a militares; a Igreja, bem cedo, imprimiu tambm a esta educao uma
orientao tica, religiosa, catlica. Como sabido, o feudalismo uma organizao
social, poltica, econmica, militar, inicialmente baseada na fora, segundo o esprito dos
brbaros dominadores.
A Escolstica Pr-Tomista
Os Sculos IX e X:
Scoto Ergena e o Problema dos Universais
Guilherme de Maerbeke (falecido em 1286) fez essa traduo, que proporcionou aos
latinos o conhecimento do genuno pensamento do Estagirita.
Ao mesmo tempo se desenvolveram as universidades, as grandes universidades
medievais, surgidas geralmente das escolas episcopais; famosas mais que todas as
outras, foram as universidades de Paris e de Oxford. A universidade de Paris, a mais
ilustre universidade da Idade Mdia, desenvolveu especialmente a filosofia e a teologia,
inspirando-se na mentalidade aristotlica, ao passo que a universidade de Oxford
dedicou-se especialmente s cincias naturais, inspirando-se na mentalidade agostiniana.
O conjunto dos professores e dos alunos da universidade de Paris, em princpios do
sculo XII, constituiu um corpo nico, uma universitas nica, e obteve das autoridades
civis e religiosas reconhecimento jurdico e grandes privilgios. Especialmente os papas
protegeram a universidade de Paris, devido importncia que tinha naquele
estabelecimento do ensino superior universitrio a teologia. Desta sorte, tal universidade
se tornou como que a cidadela cultural da ortodoxia catlica , o seminrio dos filsofos e
dos telogos de todo mundo.
Nessas universidades recm-organizadas, bem cedo, contra a vontade dos leigos
e por desejo dos papas, entraram e tiveram preponderncia professores pertencentes as
duas ordens religiosas surgidas no sculo XIII: os Dominicanos , fundados por So
Domingos de Gusmo, espanhol, e os Franciscanos , fundados por So Francisco de
Assis, italiano. A caracterstica nova e comum destas duas ordens religiosas foi a pobreza
individual e coletiva, donde o nome de mendicantes a elas atribudo, e tambm certa
liberdade a respeito das obrigaes conventuais, para melhor facultar o cultivo do estudo
e a pregao apostlica entre o povo. Os dominicanos dedicaram-se mais ao estudo,
cincia, inspirando-se no pensamento aristotlico, exercendo, destarte, sua maior
influncia entre as classes sociais elevadas; os franciscanos, ao contrrio, propuseram-se
como finalidade principal a caridade ativa e tiveram uma enorme influncia sobre o povo,
inspirando-se na mentalidade agostiniana.
Os Filsofos Franciscanos
Os filsofos franciscanos julgaram fosse mister dar uma forma terica atitude
prtica, afetiva, sentimental do Pobrezinho de Assis que entrevia Deus e Jesus Cristo em
todas as coisas. E julgaram os filsofos franciscanos que, para tanto, se prestasse o
agostinianismo, com o seu misticismo e voluntarismo - julgando inapto para esse fim o
racionalismo, o empirismo e o intelectualismo aristotlicos.
O maior representante do agostinianismo antiaristotlico foi So Boaventura
(1221-1274); nasceu na Itlia, estudou em Paris e, mais tarde, foi geral da sua ordem e
depois cardeal de Albano. Suas obras principais so: os Comentrios a Pedro Lombardo,
o Itinerrio da Mente para Deus, sobre a Reduo das Artes Teologia.
Segundo So Boaventura, a tarefa da filosofia no terica e racional, mas
prtica e religiosa, isto , a filosofia deve levar a Deus, que se atinge imediatamente em
todas as coisas e se possui pela unio mstica, como ele descreve no Itinerrio . A
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A Escolstica Ps-Tomista
O tomismo era, talvez, um movimento excessivamente novo e arrojado, para
poder sbita e definitivamente impor-se no mbito do pensamento cristo medieval.
Houve, portanto, no mesmo sculo XIII, logo depois de uma reao violenta contra o
tomismo, um retorno especulativo ao agostinianismo, que julgou encobrir o seu
anacronismo, tentando uma superao do racionalismo tomista. Entretanto esse
movimento terminar nas posies fidestas do pr-tomismo, acentuadas e tornadas
piores aps a poderosa construo crtica e racional do Aquinate; e terminar,
consequentemente, na runa da metafsica, da filosofia, da cincia. A escolstica pstomista, contudo, sentiu profundamente o problema da concretidade e da experincia,
indubitavelmente negligenciado pela escolstica clssica, donde surgiro a histria e a
cincia modernas - com suas tcnicas - que constituem o valor do pensamento moderno.
O centro desta escolstica ps-tomista a universidade de Oxford, na Inglaterra,
cujas caractersticas tendncias empiristas, experimentais, positivas, prticas, so
conhecidas.
Rogrio Bacon
Rogrio Bacon (1210-1294), nascido na Inglaterra, entrou na ordem franciscana
e estudou nas universidades de Oxford e de Paris. Aps Ter lecionado algum tempo em
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Oxford, foi obrigado a deixar a ctedra. Estabeleceu-se ento em Paris, onde levou uma
vida agitada e foi condenado priso pelos prprios superiores da sua ordem. Crtico
agressivo das maiores autoridades da sua poca, foi um temperamento genial e original,
enciclopdico e mstico, cientista e supersticioso. A sua obra mais importante a
chamada Obra Maior; publicou ainda a Obra Menor e a Terceira Obra.
Segundo Bacon, trs so as fontes do saber: a autoridade, a razo, a experincia.
A autoridade d-nos a crena, a f no porm a cincia, porquanto no nos fornece a
compreenso das coisas que formam o objeto da crena. A razo proporciona essa
compreenso, quer dizer, a cincia; no entanto, no consegue distinguir o sofisma da
demonstrao verdadeira, se no achar fundamento e confirmao na experincia. A
cincia experimental constitui a fonte mais slida da certeza. Conforme Bacon, todavia,
deve-se entender por experincia no apenas a que se alcana pelos sentidos externos e
nos oferece o mundo corpreo, mas tambm a experincia proporcionada pela iluminao
interior de Deus. , como se v, um vestgio do agostinianismo tradicional. Do
agostinianismo, Bacon aceita tambm a unidade entre filosofia e teologia, que Toms
tinha distinguido.
Guilherme de Occam
Guilherme de Occam , ao mesmo tempo, um opositor e um discpulo de Scoto:
discpulo, no sentido de que desenvolve o individualismo de haecceitas escotista no
nominalismo, que ele fez reviver no ambiente experimental da universidade de Oxford,
depois do realismo imanente aristotlico-tomista. Guilherme nasceu em Occam na
Inglaterra pouco antes do ano de 1300; fez-se franciscano, estudou e lecionou na
Universidade de Oxford. Processado por heresia pela Santa S, refugiou-se junto do
Imperador, ento em luta contra o Papa, e escreveu vrias obras para defender o
imperador contra a Santa S. Faleceu pelo ano 1350. Suas obras especulativas so, alm
do Comentrio s Sentenas de Pedro Lombardo: Sete Vrias Questes , Suma de Toda
a Lgica , Centilquio Teolgico .
Segundo Occam, o conhecimento sensvel superior ao conhecimento
intelectual, porquanto o primeiro intuitivo, ao passo que o segundo abstrato; o primeiro
d-nos a realidade, concreta e individual, ao passo que o segundo nos d apenas as
semelhanas entre seres reais (as idias gerais), e, por conseguinte, um conhecimento
vago e confuso deles, que no nos permite distingui-los um do outro. O conhecimento
sensvel d-nos as relaes reais entre as coisas reais (o nexo causal, que se conhece s
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A Vida e as Obras
Aps uma longa preparao e um desenvolvimento promissor, a escolstica
chega ao seu pice com Toms de Aquino. Adquire plena conscincia dos poderes da
razo, e proporciona finalmente ao pensamento cristo uma filosofia. Assim, converge
para Toms de Aquino no apenas o pensamento escolstico, mas tambm o
pensamento patrstico, que culminou com Agostinho, rico de elementos helenistas e
neoplatnicos, alm do patrimnio de revelao judaico-crist, bem mais importante.
Para Toms de Aquino, porm, converge diretamente o pensamento helnico, na
sistematizao imponente de Aristteles. O pensamento de Aristteles, pois, chega a
Toms de Aquino enriquecido com os comentrios pormenorizados, especialmente
rabes.
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O Pensamento: A Gnosiologia
Diversamente do agostinianismo, e em harmonia com o pensamento aristotlico,
Toms considera a filosofia como uma disciplina essencialmente teortica, para resolver o
problema do mundo. Considera tambm a filosofia como absolutamente distinta da
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A Metafsica
A metafsica tomista pode-se dividir em geral e especial. A metafsica geral - ou
ontologia - tem como objeto o ser em geral e as atribuies e leis relativas. A metafsica
especial estuda o ser em suas grandes especificaes: Deus, o esprito, o mundo. Da
temos a teologia racional - assim chamada, para distingui-la da teologia revelada; a
psicologia racional (racional, porquanto filosofia e se deve distinguir da moderna
psicologia emprica, que cincia experimental); a cosmologia ou filosofia da natureza
(que estuda a natureza em suas causas primeiras, ao passo que a cincia experimental
estuda a natureza em suas causas segundas).
O princpio bsico da ontologia tomista a especificao do ser em potncia e
ato. Ato significa realidade, perfeio; potncia quer dizer no-realidade, imperfeio. No
significa, porm, irrealidade absoluta, mas imperfeio relativa de mente e capacidade de
conseguir uma determinada perfeio, capacidade de concretizar-se. Tal passagem da
potncia ao ato o vir-a-ser, que depende do ser que ato puro; este no muda e faz
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com que tudo exista e venha-a-ser. Ope-se ao ato puro a potncia pura que, de per si,
naturalmente irreal, nada, mas pode tornar-se todas as coisas, e chama-se matria.
A Natureza
Uma determinao, especificao do princpio de potncia e ato, vlida para toda
a realidade, o princpio da matria e de forma. Este princpio vale unicamente para a
realidade material, para o mundo fsico, e interessa portanto especialmente cosmologia
tomista. A matria no absoluto, no-ente; , porm, irreal sem a forma, pela qual
determinada, como a potncia determinada, como a potncia determinada pelo ato.
necessria para a forma, a fim de que possa existir um ser completo e real (substncia). A
forma a essncia das coisas (gua, ouro, vidro) e universal. A individuao, a
concretizao da forma, essncia, em vrios indivduos, que s realmente existem (esta
gua, este ouro, este vidro), depende da matria, que, portanto representa o princpio de
individuao no mundo fsico. Resume claramente Maritain esta doutrina com as palavras
seguintes: "Na filosofia de Aristteles e Toms de Aquino, toda substncia corprea um
composto de duas partes substanciais complementares, uma passiva e em si mesma
absolutamente indeterminada (a matria), outra ativa e determinante (a forma)" .
Alm destas duas causas constitutivas (matria e forma), os seres materiais tm
outras duas causas: a causa eficiente e a causa final. A causa eficiente a que faz surgir
um determinado ser na realidade, a que realiza o snolo, a saber, a sntese daquela
determinada matria com a forma que a especifica. A causa final o fim para que opera a
causa eficiente; esta causa final que determina a ordem observada no universo. Em
concluso: todo ser material existe pelo concurso de quatro causas - material, formal,
eficiente, final; estas causas constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais
seres do universo fsico.
O Esprito
Quando a forma princpio da vida, que uma atividade cuja origem est dentro
do ser, chama-se alma . Portanto, tm uma alma as plantas (alma vegetativa: que se
alimenta, cresce e se reproduz), e os animais (alma sensitiva: que, a mais da alma
vegetativa, sente e se move). Entretanto, a psicologia racional , que diz respeito ao
homem, interessa apenas a alma racional. Alm de desempenhar as funes da alma
vegetativa e sensitiva, a alma racional entende e quer, pois segundo Toms de Aquino,
existe uma forma s e, por conseguinte, uma alma s em cada indivduo; e a alma
superior cumpre as funes da alma inferior, como a mais contm o menos.
No homem existe uma alma espiritual - unida com o corpo, mas transcendendo-o
- porquanto alm das atividades vegetativa e sensitiva, que so materiais, se manifestam
nele tambm atividades espirituais, como o ato do intelecto e o ato da vontade. A
atividade intelectiva orientada para entidades imateriais, como os conceitos; e, por
conseqncia, esta atividade tem que depender de um princpio imaterial, espiritual, que
precisamente a alma racional. Assim, a vontade humana livre, indeterminada - ao passo
que o mundo material regido por leis necessrias. E, portanto, a vontade no pode ser
seno a faculdade de um princpio imaterial, espiritual, ou seja, da alma racional, que pelo
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Quanto ao problema das relaes entre Deus e o mundo, resolvido com base
no conceito de criao, que consiste numa produo do mundo por parte de Deus, total,
livre e do nada.
A Moral
Tambm no campo da moral , Toms se distingue do agostinianismo, pois a moral
tomista essencialmente intelectualista, ao passo que a moral agostiniana voluntarista,
quer dizer, a vontade no condio de conhecimento, mas tem como fim o
conhecimento. A ordem moral, pois, no depende da vontade arbitrria de Deus, e sim da
necessidade racional da divina essncia, isto , a ordem moral imanente, essencial,
inseparvel da natureza humana, que uma determinada imagem da essncia divina,
que Deus quis realizar no mundo. Desta sorte, agir moralmente significa agir
racionalmente, em harmonia com a natureza racional do homem.
Entretanto, se a vontade no determina a ordem moral, a vontade todavia que
executa livremente esta ordem moral. Toms afirma e demonstra a liberdade da vontade,
recorrendo a um argumento metafsico fundamental. A vontade tende necessariamente
para o bem em geral. Se o intelecto tivesse a intuio do bem absoluto, isto , de Deus, a
vontade seria determinada por este bem infinito, conhecido intuitivamente pelo intelecto.
Ao invs, no mundo a vontade est em relao imediata apenas com seres e bens finitos
que, portanto, no podem determinar a sua infinita capacidade de bem; logo, livre. No
mister acrescentar que, para a integridade do ato moral, so necessrios dois
elementos: o elemento objetivo, a lei, que se atinge mediante a razo; e o elemento
subjetivo, a inteno, que depende da vontade.
Analisando a natureza humana, resulta que o homem um animal social (poltico)
e portanto forado a viver em sociedade com os outros homens. A primeira forma da
sociedade humana a famlia, de que depende a conservao do gnero humano; a
Segunda forma o estado, de que depende o bem comum dos indivduos. Sendo que
apenas o indivduo tem realidade substancial e transcendente, se compreende como o
indivduo no um meio para o estado, mas o estado um meio para o indivduo. Segundo
Toms de Aquino, o estado no tem apenas funo negativa (repressiva) e material
(econmica), mas tambm positiva (organizadora) e espiritual (moral). Embora o estado
seja completo em seu gnero, fica, porm, subordinado, em tudo quanto diz respeito
religio e moral, Igreja, que tem como escopo o bem eterno das almas, ao passo que
o estado tem apenas como escopo o bem temporal dos indivduos.
Filosofia e Teologia
Em torno do problema das relaes entre filosofia e teologia , cincia e f, razo e
revelao, e mais precisamente em torno do problema da funo da razo no mbito da
f, Toms de Aquino d uma soluo precisa e definitiva mediante uma distino clara
entre as duas ordens. Com base no slido sistema aristotlico, eliminada a doutrina da
iluminao, agostiniana, que levava inevitavelmente a uma confuso da teologia com a
filosofia. Destarte, finalmente conquistada a conscincia do que conhecimento
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O Tomismo
O tomismo afirma-se e caracteriza-se como uma crtica que valoriza a orientao
do pensamento platnico-agostiniano em nome do racionalismo aristotlico, que pareceu
um escndalo, no campo catlico, ao misticismo agostiniano. Ademais, o tomismo se
afirma e se caracteriza como o incio da filosofia no pensamento cristo e, por
conseguinte, como o incio do pensamento moderno, enquanto a filosofia concebida
qual construo autnoma e crtica da razo humana.
Sabemos que, segundo a concepo platnico-agostiniana, o conhecimento
humano depende de uma particular iluminao divina; segundo esta doutrina, portanto, o
esprito humano est em relao imediata com o inteligvel, e tem, de certo modo, intuio
do inteligvel. A esta gnosiologia inatista, Toms ope francamente a gnosiologia emprica
aristotlica, em virtude da qual o campo do conhecimento humano verdadeiro e prprio
limitado ao mundo sensvel. Acima do sentido h, sim, no homem, um intelecto; este
intelecto atinge, sim, um inteligvel; mas um intelecto concebido como uma faculdade
vazia, sem idias inatas - uma tabula rasa , segundo a famosa expresso - ; e o
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inteligvel nada mais que a forma imanente s coisas materiais. Essa forma
enucleada, abstrada pelo intelecto das coisas materiais sensveis.
Essa gnosiologia naturalmente conexa a uma metafsica e, em especial, a uma
antropologia, assim como a gnosiologia platnico-agostiniana era conexa a uma
correspondente metafsica e antropologia. Por isso a alma era concebida quase como um
ser autnomo, uma espcie de natureza anglica, unida extrinsecamente a um corpo, e a
materialidade do corpo era-lhe mais de obstculo do que instrumento. Por conseguinte, o
conhecimento humano se realizava no atravs dos sentidos, mas ao lado e acima dos
sentidos, mediante contato direto com o mundo inteligvel; precisamente como as
inteligncias anglicas, que conhecem mediante as espcies impressas, idias inatas.
Vice-versa, segundo a antropologia aristotlico-tomista, sobre a base metafsica geral da
grande doutrina da forma, a alma concebida como a forma substancial do corpo. A alma
, portanto, incompleta sem o corpo, ainda que destinada a sobreviver-lhe pela sua
natureza racional; logo, o corpo um instrumento indispensvel ao conhecimento
humano, que, por conseqncia, tem o seu ponto de partida nos sentidos.
Terceira caracterstica do agostinianismo o assim chamado voluntarismo, com
todas as conseqncias de correntes da primazia da vontade sobre o intelecto. A
caracterstica do tomismo, ao contrrio, o intelectualismo, com a primazia do intelecto
sobre a vontade, com todas as relativas conseqncias. O conhecimento, pois, mais
perfeito do que a ao, porquanto o intelecto possui o prprio objeto, ao passo que a
vontade o persegue sem conquist-lo. Esta doutrina aplicada tanto na ordem natural
como na ordem sobrenatural, de sorte que a bem-aventurana no consiste no gozo
afetivo de Deus, mas na viso beatfica da Essncia divina.
podemos conceber algo que lhe seja maior. Ora, o que existe na realidade e no
pensamento maior do que o que existe apenas no pensamento. Da resulta que o objeto
designado pela palavra Deus, que existe no pensamento, desde que se compreenda a
palavra, tambm existe na realidade. Por conseguinte, a existncia de Deus evidente.
3. - Alm disso, a existncia da verdade evidente. Pois, aquele que nega a
existncia da verdade, concorda que a verdade no existe. Mas se a verdade no existe,
a no-existncia da verdade uma afirmao verdadeira. E se alguma coisa h de
verdadeira, a verdade existe. Ora, Deus a prpria verdade, segundo o que diz So
Joo, 14, 6: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida". Por conseguinte, a existncia de
Deus evidente.
Mas, em compensao, ningum pode pensar o oposto do que evidente,
conforme nos mostra o Filsofo (Metafsica, 4 e ltimos Analticos, I, 10), a propsito dos
primeiros princpios da demonstrao. Ora, o oposto da existncia de Deus pode ser
pensado, conforme diz o salmo 52, 1: "O insensato diz em seu corao que no h Deus".
Logo, a existncia de Deus no evidente.
Resposta - Temos duas maneiras para dizer que uma coisa evidente. Ela o
pode ser em si mesma e no por ns; ela o pode ser em si mesma e por ns. De fato,
uma proposio evidente quanto o atributo est includo no sujeito, por exemplo: o
homem um animal. Animal, de fato, pertence noo de homem. Se, portanto, todos
sabem o que so o sujeito e o atributo de uma proposio, essa proposio ser
conhecida de todos. verdadeiro, pelos princpios das demonstraes, que os termos
so coisas gerais que todos conhecem, como o ser e o no-ser, o todo e a parte, etc.
Mas, se alguns no sabem o que so o atributo e o sujeito de uma proposio, certo
que a proposio ser evidente em si mesma, mas no para aqueles que ignoram o que
so sujeito e atributo. por isso que Bocio diz: "Certos juzos s so conhecidos pelos
sbios, por exemplo, aquele segundo o qual os seres incorpreos no esto num mesmo
lugar". Por conseguinte, eu afirmo que a proposio "Deus ", considerada em si mesma,
evidente por si mesma, uma vez que o atributo idntico ao sujeito. Deus, de fato,
seu ser. Mas como no sabemos o que Deus, ela no evidente para ns; tem
necessidade de ser demonstrada pelas coisas que, menos conhecidas na realidade, o
so mais para ns, isto , pelos efeitos.
primeira objeo devemos responder que, em estado vago e confuso, o
conhecimento da existncia naturalmente inato em ns, uma vez que Deus a
felicidade do homem. De fato, o homem deseja naturalmente a felicidade e, aquilo que ele
deseja naturalmente, ele conhece naturalmente. Mas isto no , propriamente falando,
conhecer a existncia de Deus; exatamente como se pudssemos saber que algum
chega, sem conhecer Pedro, quando o prprio Pedro que chega. Muitos, de fato,
colocam o supremo bem do homem nas riquezas, outros o colocam nos prazeres, outros
alhures.
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segunda, podemos responder que aquele que ouve pronunciar a palavra Deus
pode ignorar que essa palavra designa uma coisa tal que no se possa conceber algo que
lhe seja maior. Alguns, com efeito, acreditaram que Deus fosse um corpo. Mesmo que
sustentemos que todos entendem a palavra Deus nesse sentido, isto , no sentido de
uma coisa tal que no se possa conceber algo que lhe seja maior, isto no significa que
todos representam a existncia dessa coisa como real e no como representao da
inteligncia. E no se pode concluir sua existncia real salvo se se admite que essa coisa
existe realmente. Ora, isso no admitido por aqueles que rejeitam a existncia de Deus.
terceira, devemos responder que a existncia da verdade indeterminada
evidente por si mesma, mas que a existncia da primeira verdade no evidente em si
mesma para ns.
nessa relao; so aqueles pelos quais o homem adere a Deus, pois s nele que se
acha a verdadeira felicidade. Todavia, antes que essa conexo seja demonstrada como
necessria pela certeza da viso divina, a vontade no adere necessariamente a Deus
nem aos bens que a ele se relacionam. Mas a vontade daquele que v Deus em sua
essncia adere necessariamente a Ele, do mesmo modo como agora ns queremos,
necessariamente, ser felizes. Por conseguinte, evidente que a vontade no quer, por
necessidade, tudo o que deseja.
Soluo: A vontade no pode tender para nenhum objeto, se este no se lhe
apresenta como um bem. Mas como existe uma infinidade de bens, ela no
necessariamente determinada por um s.
A causa motora produz, necessariamente, o movimento do mvel, no caso em
que a fora dessa causa ultrapassa de tal maneira o mvel que toda capacidade que este
tem de agir fica submetida causa. Mas a capacidade da vontade, na medida em que se
dirige para o bem universal e perfeito, no pode estar inteiramente subordinada a
qualquer bem particular. Desse modo, ela no , necessariamente, acionada por ele.
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