LAS PARADOJAS DE LOS DERECHOS HUMANOS**

COSTAS DOUZINAS*
Durante el ltimo, ao el modelo anglosajn de capitalismo, de mercado libre y
desregulado, absolutamente codicioso y basado en el juego, en el riesgo y en el crdito
barato y en abierta displicencia con cualquier otro valor diferente a la ganancia, ha
sufrido un estrepitoso golpe. Las medidas de intervencin y salvamento financiero, las
nacionalizaciones y la regulacin han significado un golpe letal a la idolatra del
mercado. Pero poco se ha dicho acerca de las afinidades profundas de estas polticas
con las estrategias jurdicas y polticas o acerca de las repercusiones mucho ms
amplias de la cada del neo-liberalismo.
El ascenso del capitalismo neo-liberal coincidi con el surgimiento de dos
importantes corrientes: el cosmpolitanismo-humanitario y el giro post poltico. Cabe
preguntarse: existe un vnculo entre la ms reciente ideologa moralista, las polticas
econmicas codiciosas y los gobiernos de amplio impacto biopoltico?, mi respuesta es
un rotundo SI.
En el esquema nacional la forma bio-poltica del poder ha incrementado la
vigilancia, el disciplinamiento y el control sobre la vida. La moralidad (y los derechos)
siempre han sido parte del orden dominante y han permanecido en contacto con la
forma de poder de la poca. Sin embargo, recientemente los derechos han mutado, de
una forma relativa de defensa contra el poder, a una modalidad de su concrecin
misma. Si los derechos expresan, promueven y legalizan el deseo individual, ellos han
sido contaminados por el nihilismo del deseo. En la escena internacional, el edificio
modernista fue socavado cuando se complet el proceso descolonizador y se vivi un
ascenso relativo en el poder del mundo en desarrollo, pues ello cre el prospecto de
una defensa exitosa de ambos proyectos. La imposicin de polticas econmicas,
culturales, jurdicas y militares intentaron la restauracin de la hegemona occidental.

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Traducido al Espaol por RICARDO SANN RESTREPO

Director Ejecutivo del Birkbeck Institute for the Humanities, Gran Vice Canciller del Birkbeck

College de la Universidad de Londres, columnista del diario britnico The Guardian. Autor de los libros
Human rights and Empire, Routledge, Londres 2009 y El fin de los derechos humanos Legis-Universidad
de Antioquia, 2008.

En la economa, cuando result evidente que Occidente no poda competir con su

capacidad manufacturera debido a los costos laborales, acudi entonces al mercado
financiero y a la forma ms barata de hacer dinero: ofrecer prstamos, no para la
inversin, sino para los consumidores tomando sus hogares como garanta. La
Organizacin Mundial del Comercio y el Fondo Monetario Internacional impusieron el
Modelo de Washington a escala global al presionar a los estados a que abrieran
completamente su sector financiero mientras que rebajaban todo gasto social. A esto le
sigui un boom consumista en todo el mundo que cre una elite super-rica que fren
el desarrollo. El abismo entre el Norte y el Sur y entre los ricos y los pobres nunca ha
sido ms grande. De acuerdo a los reportes de Oxfam del ao pasado ms de mil
millones de personas no tienen con qu comer y viven en la pobreza extrema. Mientras
que la expectativa de vida es cercana a los 80 aos en el norte europeo, en el frica
sub-sahariana es de 33 aos. Mientras que el ingreso per cpita de un palestino es de
680 dlares anuales, el de un israel es de 26.000 dlares.
As, mientras que el capitalismo global ha unido econmicamente al mundo; las
estrategias polticas, jurdicas y econmicas han construido su marco simblico,
ideolgico e institucional comn. Emerge as un renovado nfasis en las instituciones y
el derecho internacional, en las organizaciones nacionales e internacionales no
gubernamentales, de la mano de una sociedad civil global que ha acelerado dicha
tendencia, de manera que los DDHH son el sino de la posmodernidad, la ideologa
despus del fin, la derrota de las ideologas. Ellos unen, al menos en la superficie, a la
izquierda y a la derecha, el norte y el sur, la Iglesia y el Estado al ministro y al rebelde.
En la ausencia de un mapa poltico para entender esta nueva configuracin
econmica, social y poltica, una antigua idea filosfica: el cosmopolitanismo ha
mudado en cosmopoltica que es promovida como la encarnacin de la promesa
kantiana de la paz perpetua. El capitalismo cosmopolitano se presenta a s mismo como
la cara humana de la globalizacin: conforme a ello el cosmopolitanismo humaniza al
capitalismo, suaviza los efectos colaterales de la globalizacin y limita la opresin de los
regmenes totalitarios.
Y sin embargo persisten mltiples dudas. Significa la aceptacin de esta
perspectiva comn mundial que haya cesado el conflicto de nacionalidad, clase e
ideologa? Obviamente, la respuesta es un rotundo NO: lo que significa esto es que, o
bien los DDHH no contienen un significado comn o el concepto describe fenmenos
radicalmente diversos. Pero hay algo ms: los derechos humanos son quizs la
institucin liberal ms importante. Pero la filosofa poltica y jurdica liberal ha fracasado
estrepitosamente. Ni los doscientos aos de teora social, ni HEGEL y MARX y su
2

dialctica de la lucha, ni NIETZSCHE y FOUCAULT y sus genealogas del poder, ni el

psicoanlisis y la subjetividad, ni el pensamiento de los tres continentes ms grandes,
caben en los anales de la teora poltica y jurdica. El resultado es una teora avanzada
que retrocede al siglo XVIII y actualiza el contrato social con posiciones originales, que
retoma el imperativo categrico y lo conecta con la accin comunicativa, una teora que
cree generar respuestas correctas e individuos en pleno control de s mismos.
La crisis del modelo econmico nos brinda la formidable oportunidad de examinar
la totalidad del acuerdo suscitado despus de 1989. El mejor momento para desmitificar
la ideologa es cuando esta est en crisis. Pues es aqu cuando la ideologa aparece
como algo sobreentendido, es aqu cuando sus premisas naturales e invisibles emergen
a la superficie, es aqu cuando ella es objetivada y puede ser entendida simplemente en
su constructo ideolgico. Cada uno de los tpicos centrales de la teora de los derechos
humanos requiere un escrutinio penetrante y una revisin mayscula. Permtaseme
proponer un axioma y siete tesis que reescriben la ortodoxia de la teora de los
derechos.
1. EL AXIOMA DE LOS DERECHOS HUMANOS
El fin de los derechos humanos es resistir la opresin y dominacin pblica y
privada; los derechos pierden ese propsito cuando se convierten en la ideologa o
idolatra poltica del capitalismo neo-liberal y de su versin contempornea de misin
civilizadora.
2. LAS SIETE TESIS. REESCRIBIENDO LOS DERECHOS HUMANOS
Tesis 1. La palabra humanidad no posee un significado nico y por ende no puede
ser fuente de normas jurdica o morales universales.
Tesis 2. Poder y moral, Imperio y cosmopolitanismo, soberana y derechos,
derecho y deseo no son enemigos letales. Son ms bien una amalgama especfica de
poder y moral que da forma a la estructura del orden en cada poca y sociedad.
Tesis 3. El orden post-1989 combina un sistema econmico que genera opresin y
enormes inequidades estructurales con una ideologa poltico-jurdica cuya promesa es
la dignidad y la igualdad. Tamao desequilibrio conduce a su propia destruccin.
Tesis 4. El universalismo y el comunitarismo en vez de ser dos rivales enconados
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son dos especies del humanismo dependientes uno del otro. Ambos estn atravesados
por la ontologa de la igualdad singular.
Tesis 5. En las sociedades capitalistas avanzadas, los derechos humanos
despolitizan la poltica y se transforman en estrategias de publicizacin y legalizacin
del deseo nihilstico e insaciable individual.
Tesis 6. Con la falsa promesa de libertad, el giro bio-poltico convierte a los
derechos humanos en herramientas de absoluto control.
Tesis 7. En contra del cosmopolitanismo impuesto por el neo-liberalismo y el
Imperio, el cosmpolitanismo por-venir ofrece el principio de justicia de la modernidad
tarda.
A) Tesis 1
Si la humanidad es la fuente normativa de los principios morales y de las normas
jurdicas sabemos qu es la humanidad? Permtanme ofrecerles un repaso rpido a
cuatro pasos de la historia de la humanidad.
El concepto de humanidad es una invencin de la modernidad. Tanto Atenas
como Roma tenan ciudadanos pero no hombres en el sentido de miembros de la
especie humana. Los hombres libres eran atenienses, espartanos, romanos o
cartaginenses, pero no eran personas. La palabra Humanitas apareci por primera vez
en la repblica romana. Era la traduccin de Paidiea, la palabra griega que designaba la
educacin y que significaba eruditio et institutio in bonas artes. Los romanos heredaron
la idea de humanidad de la filosofa helenstica, particularmente del estoicismo, y la
utilizaron para diferenciar al homo humanus que era el romano educado del homo
barbarus. En palabras de Cicern solo aquellos que se conformen a ciertos patrones
son realmente hombres en sentido pleno, y completamente dignos del epteto: humano
y del atributo de la humanidad
La afirmacin epistolar de SAN PABLO segn la cual no hay griegos o judos,
hombres o mujeres, hombres libres o esclavos introduce el universalismo y la igualdad
espiritual a la civilizacin occidental. Todas las personas son partes iguales de la
humanidad, todas las personas pueden encontrar la salvacin en el plan de Dios.
pero solo si aceptan la felos no cristianos no tienen lugar en el plan providencial.
Esta divisin y exclusin radical funda la misin ecumnica y lanza hacia adelante la
fuerza proselitista de la Iglesia y del Imperio. Es la ley del amor de Cristo convertida en
un grito de batalla: llevemos a los paganos a la gracia de Dios, impongamos el mensaje
de verdad y amor al mundo entero. La separacin clsica entre griego (o humano) y
brbaro era basada y fundamentada claramente en una frontera territorial. En el
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imperio cristiano dicha frontera fue internalizada y parti el mundo entre el creyente y el
impo. Los brbaros ya no estaban afuera de la ciudad pues la ciudad se dilat hasta
absorber el mundo entero, los brbaros se convirtieron en el enemigo interno, el
enemigo en casa, el enemigo que tendra que ser reconducido o aniquilado si
consideraban siquiera resistir obcecadamente a la salvacin secular o espiritual.
El significado de humanidad fue vigorosamente controvertido en uno de los
debates de la historia. En 1550, el rey Carlos V de Espaa convoc un Consejo de
Estado en Valladolid para discutir la posicin espaola hacia los indios de Mxico. El
filsofo Juan Gines de Sepulveda y el Obispo Bartolom de las Casas debatieron en
orillas opuestas. Sepulveda argument que los espaoles reinan bajo un ttulo legtimo
sobre los brbaros, quienes, en toda prudencia, virtud y humanidad son tan inferiores a
los espaoles como los nios con relacin a los adultos, las mujeres a los hombres, los
salvajes y los crueles a los benignos y gentiles y, permtaseme, tan inferiores como los
simios ante los hombres. La conclusin de Seplveda es que Espaa posea toda la
legitimidad para esclavizar a los indios y tratarlos como brbaros salvajes para poder
evangelizarlos y civilizarlos.
BARTOLOM DE LAS CASAS discrepaba. Segn l, los indgenas tenan costumbres
bien establecidas y formas de vida constituidas y posean la habilidad de organizarse en
familias y ciudades. Son realmente cristianos sin saberlo, tal como Adn antes de la
cada. Los argumentos de De las Casas combinaban la teologa cristiana con la utilidad
poltica y se converta as en un ejemplo temprano de multiculturalismo. Claramente el
respeto a las costumbres locales era una buena moralidad, pero tambin muy buena
poltica; lograba con ello satisfacer su preocupacin fundamental: que los indgenas
sintieran que sus tradiciones, leyes y culturas eran respetadas, y se convirtiesen al
cristianismo al tiempo que aceptaban la autoridad de la Corona rebosando sus arcas en
el proceso.
Pero el universalismo cristiano de De las Casas era, como todo universalismo,
excluyente, en reiteradas ocasiones conden a turcos y moros sealndolos de ser
autnticos brbaros y parias de las naciones, pues no podan ser considerados
cristianos, ni siquiera como Adn antes de la cada.
Las interpretaciones contrastantes de SEPLVEDA y de DE LAS CASAS capturan y
reflejan la ideologa dominante de los imperios occidentales, del imperialismo y el
colonialismo. En un extremo, el Otro religioso o radical es un inhumano o infrahumano
que justifica la esclavitud, cualquier tipo de atrocidad e incluso la aniquilacin total como
estrategia de la misin civilizadora. En el otro extremo, la Conquista, la ocupacin y la
conversin forzada son las estrategias del desarrollo espiritual y econmico, del
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progreso y la necesaria integracin del otro inocente, del otro ingenuo a la humanidad.
B) Tesis 2
Hacia finales del siglo XVIII el fundamento de la humanidad fue transferido de Dios a
la naturaleza humana, el concepto de hombre apareci en el escenario y pronto se
convirti en el valor absoluto e inalienable alrededor del cual giraba el mundo entero.
Las grandilocuentes declaraciones del siglo XVIII afirmaron los derechos humanos
como inalienables pues ellos no dependan de gobiernos o de factores temporales o
locales, y adems expresaban en forma jurdica los derechos eternos del hombre. No
obstante, la tradicin humanista que redunda hoy en la cultura contempornea de los
derechos repite y refrenda el gesto clsico.
La Declaracin francesa es especialmente categrica en cuanto a la verdadera
fuente de los derechos universales. Persigamos velozmente su estricta lgica. El
artculo primero declara que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en
derechos. El artculo segundo establece que La finalidad de todas las asociaciones
polticas es la proteccin de los derechos naturales e imprescriptibles, mientras que el
artculo 3 procede a definir tal asociacin: la nacin es esencialmente la fuente de
toda soberana
Es aqu precisamente donde nos topamos con la tpica accin performativa de la
declaracin: crea lo que dice simplemente anunciar. Los derechos son declarados a
nombre del hombre Universal, pero es el acto enunciativo el que crea los derechos y
los enlaza inmediatamente con un nuevo tipo de asociacin: la Nacin y su Estado. Es
en la nacin y en el Estado donde se deposita toda la soberana creadora del derecho,
designando en el acto una especie singular de hombre, el ciudadano nacional, como
el nico beneficiaro de los derechos. Desde este momento, la pertenencia al Estado, la
soberana y el territorio sigue el principio nacional y pertenece a un tiempo dual. Si es
cierto que la Declaracin inaugur la modernidad, tambin inaugur el nacionalismo y
todas sus consecuencias: el genocidio, las guerras tnicas y civiles, la limpieza tnica,
las minoras, los refugiados y las personas sin Estado. Las constituciones introdujeron
una teleologa histrica que prometi la futura unificacin de la nacin y de la
humanidad. Las dos variables instaladas en los tiempos del imperio romano estaban
ms que presentes: 1. El imperialismo, en las guerras napolenicas la nacin reclam
ser la expresin genuina de la humanidad y a travs de la conquista y la ocupacin
esparci su influencia civilizadora al mundo, y 2. Es este el comienzo de un nuevo
cosmpolitanismo; en l, la esclavitud fue abolida y a los pueblos coloniales se les
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concedi derechos polticos durante un tiempo limitado despus de la revolucin. La

aspiracin central es que la humanidad supere las diferencias nacionales y los
conflictos en una sociedad civil global.
El concepto hombre funciona como el principio ontolgico de la modernidad,
como un camuflaje para el ciudadano nacional, el verdadero beneficiaro de los
derechos. El Estado-nacin nace a travs de la exclusin de otros pueblos y naciones.
El sujeto moderno alcanza su humanidad adquiriendo los derechos polticos de
ciudadana, los cuales garantizan su entrada a la naturaleza humana universal,
excluyendo a muchos otros de ese estatus. El extranjero que es un no ciudadano es el
brbaro. l no posee derechos pues no es parte del Estado y es un infrahumano, pues
no es ciudadano. El extranjero es la grieta entre el hombre y el ciudadano. En un
mundo globalizado, no tener ciudadana, ser un refugiado es el peor de los destinos.
All, los derechos humanos no existen. Si el sello distintivo fuese la humanidad y no un
grupo intermedio, entonces los refugiados, los desplazados en Colombia, aquellas
personas torturadas en Guantnamo, o en las crceles de mxima seguridad deberan
tenerlos plenamente. Pero carecen de todo, ellos son la vida nuda, los homini sacri del
nuevo orden mundial.
Estas dos definiciones de in-humanidad estn activas an. El Eje del mal, los
estados criminales, los regmenes indecentes, el carnicero de Bagdad, la Bestia de
Belgrado, el falso refugiado, son herederos contemporneos de los simios de
Seplveda, los representantes de la inhumanidad de la poca. En el otro extremo, la
desesperacin, la indefensin, la pasividad, el subdesarrollo de las vctimas de
desastres naturales y humanos que saturan nuestras campaas humanitarias y los
convierten a ellos en infantes de la humanidad y a nosotros nos devuelven a un estado
naciente. Ellos son victimizados y sacrificados por su propia y radical maldad, y son
rescatados por nosotros, quienes les ayudamos a crecer, a desarrollarse y a parecerse
a nosotros.
C) Tesis 3
Cmo y porqu emergi esta combinacin entre neoliberalismo, capitalismo y
humanismo? Los DDHH y su diseminacin no son simplemente el resultado de la
disposicin caritativa o liberal de Occidente. Las reglas morales y cvicas son la
compaa necesaria para la creacin de un mundo capitalista neo-liberal. En los ltimos
treinta aos hemos presenciado cmo las normas globales regulan intensamente la
inversin, el comercio y la propiedad intelectual; esto es lo que le permitido a
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personas como ROBERT COOPER, asesor del gobierno britnico, llamar al fenmeno un
imperialismo voluntario de la economa global. Y sostener que lo que se necesita es
una nueva especie de imperialismo, un imperialismo aceptable para un mundo de
derechos humanos y valores cosmopolitanos.
La promesa implcita que se le hace al mundo en desarrollo es que la adopcin,
violenta o voluntaria, del modelo del mercado neo-liberal, de buen gobierno y de
derechos limitados, lo conducir inexorablemente a los estndares econmicos
occidentales. Esta es una promesa fraudulenta. Histricamente la habilidad occidental
de transformar la proteccin de derechos formales en una garanta limitada de derechos
materiales sociales y econmicos ha sido basada en enormes transferencias desde las
colonias hacia la metrpolis. As, mientras que la moralidad universal milita a favor de
los flujos reversos; las polticas de desarrollo, la ayuda occidental y la deuda externa
del tercer mundo demuestran que esto no es polticamente viable. Ciertamente, las
sucesivas crisis y reacomodamientos del capitalismo neoliberal revierten en
desposesin y desplazamiento de la agricultura familiar a las grandes agroindustrias,
conducen a las migraciones forzadas y a la urbanizacin. Estos procesos expanden el
nmero de personas sin capacidades laborales, estatus o lo necesario para una
subsistencia bsica, ellos se convierten en los desechos humanos, en lo que sobra, el
millardo del fondo de la existencia.
Tal como lo dijera IMMANUEL W ALLERSTEIN, si todos los humanos tienen iguales
derechos, ello implica que no es tolerable mantener el tipo de sistema inequitativo que
la economa mundial capitalista siempre ha sido y siempre ser. Cuando sea
absolutamente claro que es irreconciliable el abismo entre las declaraciones mesinicas
de igualdad y dignidad y la obscena inequidad, sern los DDHH y no la eliminacin de la
guerra lo que conducir a nuevos e incontrolables tipos de tensin y conflicto. Las
tropas espaolas reciban al ejrcito napolenico gritando Abajo con la libertad; no es
difcil imaginarnos a los pueblos recibiendo a las Fuerzas de Paz de nuestros tiempos
gritando Abajo con los DDHH.
No obstante las diferencias en su contenido, el colonialismo y el movimiento de los
derechos humanos forman un continuo, son episodios del mismo drama que comenz
con los grandes descubrimientos del nuevo mundo y que hoy se repite en las calles de
Irak: todo condensado en la fuerza de llevar la civilizacin a los brbaros. El prurito de
esparcir la Razn y la Cristiandad les dio a los imperios occidentales su sentido de
superioridad y su mpetu universalizante. El impulso an est ah, las ideas pudieron
haber sido redefinidas y refinadas pero la creencia en la universalidad de nuestra ptica
mundial permanece tan slida como la de los colonialistas. Poca diferencia existe
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entre la imposicin de la razn y el buen gobierno, o entre el proselitismo cristiano o el

proselitismo de los DDHH, ambos son parte del paquete cultural de Occidente, ambos
agresivos y redentores a la vez.
D) Tesis 4
Hoy el debate acerca del significado de la palabra humanidad como fuente
normativa est inscrito en el debate entre universalistas y comunitaristas. Los
universalistas afirman que los valores culturales y las normas morales deben superar el
examen de aplicabilidad universal y consistencia lgica y muchas veces concluyen que
de existir una verdad moral, pero mltiples errores, les incumbe a sus agentes imponer
la verdad a los dems.
Los comunitaristas arrancan de la obvia observacin de que los valores son
contextuales e intentan imponerlos a aquellos que discrepan de las formas opresivas de
la tradicin. En Kosovo, los serbios masacraron en nombre de una comunidad
amenazada; al tiempo, los aliados bombardearon en nombre de una humanidad
amenazada. Cuando estos dos principios se transforman en esencias absolutas y
definen el significado y el valor total de la humanidad todo lo que se le resista es
desechable. Las dos posiciones ejemplifican, quizs de manera diferente, el impulso
metafsico contemporneo: ambas han tomado la decisin axiomtica de qu constituye
la esencia de la humanidad y la aplican a rajatabla con completa displicencia de los
argumentos en contra.
El individualismo de los principios universales olvida que cada persona es un
mundo que entra en la existencia en comn con otras personas, que todos somos y
estamos en comunidad. Ser y estar en comn es una parte integral del ser del ser: el
Ser est expuesto siempre al Otro, est arrojado a la exterioridad, el otro es parte de la
intimidad misma del ser. Mi cara siempre est expuesta a los otros, siempre volteada al
otro, y encarada por l o ella, pero jams mirndose a s misma.
Por supuesto que estar en comunidad es lo contrario de pertenecer a una
comunidad esencial. La mayora de los comunitaristas definen a la comunidad a partir
de una tradicin, historia y cultura comunes, a partir de las diversas cristalizaciones del
pasado, cuyo peso inescapable determina cada posibilidad del presente. La esencia de
la comunidad de los comunitaristas es entonces compeler o permitir que las personas
hallen su esencia, su humanidad comn, redefinida bien como el espritu de la nacin,
del pueblo o del lder. Debemos seguir los valores tradicionales y excluir en el acto todo
lo que sea extranjero u otro. La comunidad como comunin acepta los derechos
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humanos, siempre y cuando ellos permitan sumergir el Yo en el Nosotros, hasta la

muerte, hasta el punto de la comunin absoluta con la tradicin muerta.
Es nuestra perspectiva que la humanidad no puede actuar como principio
normativo, sea nihilista o mitolgico. La Humanidad no es una propiedad compartida.
Solo es discernible en la sorpresa incesante de la condicin humana y su exposicin
constante a un futuro abierto y no-decidido. Su funcin no yace en una esencia
filosfica, sino en su no-esencia en el proceso infinito de redefinicin y en su necesaria
pero imposible tentativa de escapar a la dominacin externa. La humanidad no posee ni
fundaciones ni fines, es la definicin misma de lo infundado.
E) Tesis 5
Si los derechos naturales clsicos protegan la religin y la propiedad cuando las
converta en categoras a-polticas, la consecuencia directa de los derechos humanos
es despolitizar la poltica misma. Permtaseme introducir una distincin clave en la ms
reciente filosofa poltica, se trata de la diferencia entre la poltica (la politique) y lo
poltico (le politique). De acuerdo con CHANTAL MOUFFE, la poltica es el terreno de la
vida poltica rutinaria, es la actividad del debate, del lobby y las ms duras de las
negociaciones que acontecen alrededor de Westminster o Whitehall. De otro lado, lo
poltico, hace referencia a la forma en que el vnculo social es instituido y concierne a la
profunda brecha instalada en la sociedad. La poltica organiza las prcticas e
instituciones mediante las cuales el orden es creado, normalizando la coexistencia
social dentro del contexto del conflicto creado por lo poltico. Lo poltico es la dimensin
misma del antagonismo constitutivo de lo social.
De acuerdo con el filsofo francs JACQUES RANCIERE, la poltica normal o Polica,
como la llama, apunta a la distribucin de beneficios, recompensas y posiciones sin
posar amenaza alguna sobre el balance social general. Sin embargo, cuando el
conflicto y la lucha son condicin integral e inexorable de la vida, la sustitucin del
conflicto mediante la obra de una red de burcratas ilustrados y multiculturalistas
liberales, contiene efectos desastrosos. El Estado se convierte en la fuerza intimidante,
el abusn que impone el mercado internamente y externamente cobra el lugar en una
especie de polica, tolerante solo en la superficie, que impone el humanitarismo. As
cuando lo poltico es clausurado del orden de lo simblico y abandona la poltica,
regresa en lo real como maldad radical, violencia racista y fundamentalismo extremo y
destructivo.
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El conflicto no desaparece, el antagonismo surge como resultado de la tensin

entre el cuerpo social estructurado, aquel donde cada grupo tiene un papel, una funcin
y un lugar definido y lo que RANCIERE llama la parte de ninguna parte. Estos grupos
han sido excluidos radicalmente del orden social, ellos son invisibles al sentido
establecido de lo que existe y es aceptable. La poltica, la nica que se puede llamar
as, irrumpe solamente cuando una parte excluida reclama su inclusin y se ve obligada
a alterar las reglas de inclusin para lograrlo. Cuando lo consiguen, un nuevo sujeto
poltico se constituye, se constituye como exceso a la visibilidad jerarquizada del grupo
de grupos y causa una fisura profunda en nuestro sentido comn de lo que es dado,
de lo que es el modelo dentro del cual vemos las cosas como lo que son, altera todo
sentido de lo dado, de lo establecido.
Permtanme darles algunos ejemplos de este proceso que involucra un reto y
transformacin radical del rgimen de visibilidad de una poca y sociedad particular: el
proletariado en la teora marxista, el feminismo y la lucha racial en Surfrica. Algo
similar sucedi en diciembre de 2009 con la insurreccin de Atenas. Cuando quienes
han sido excluidos radicalmente protestan por el dao sufrido, se presentan a s
mismos como representantes de toda la sociedad, se presentan como encarnacin del
universal. Nosotros, los don nadie, los anulados, diran ellos, somos todo en contraste
con aquellos que solo representan sus intereses particulares. El conflicto poltico rene,
en un solo lugar y momento, al todo estructurado y al representante excluido del
universal y reescribe por completo las reglas de inclusin y exclusin. Antes de la
transformacin el cambio poltico es un asunto de polica y consenso. Despus del
cambio la poltica vuelve a la normalidad, sin embargo su terreno ha sido modificado a
partir de la inclusin de un nuevo grupo o sujeto que redefini las reglas de la
legitimidad poltica.
F) Tesis 6
Las demandas y luchas de los derechos humanos visibilizan la exclusin, la
dominacin, la explotacin y las pugnas que permean la vida social y poltica. Pero al
mismo tiempo ocultan y aslan las races profundas de la contienda y la dominacin,
pues reducen la lucha y la resistencia a los trminos de simples remedios legales e
individuales, que, de tener xito, conducen a mejoras pequeas e individuales, y a un
marginal e insignificante re-acomodo del edificio social. Puede la poltica de los
derechos humanos abrir el particular a las demandas del universal vaco? El vnculo
intrnseco de los tempranos derechos naturales con la trascendencia religiosa
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abri dicha posibilidad y an permanece abierta en algunas partes del mundo que no ha
sido cooptado en las operaciones bio-polticas del poder, pero permanecen apenas
abiertas. La metafsica de la poca es la de la deconstruccin de la esencia y el
significado, la clausura de la brecha entre lo ideal y lo real y la sujecin de lo universal
al particular dominante. La globalizacin econmica y el mono-lingismo semitico lo
llevan a la prctica, mientras que los intelectuales apologistas lo concretan en la teora.
El deber moral y poltico del crtico es mantener la brecha abierta, su misin es luchar y
descubrir la trascendencia en la inmanencia.
El biopoder es el ejercicio del poder sobre la bios, sobre la vida, es el
disciplinamiento del cuerpo social mediante el control de los procesos vitales. Se
extiende desde las profundidades de lo consiente a los cuerpos de la poblacin, hasta
la existencia colectiva de los grupos sociales especificados en trminos de raza,
etnicidad, religin o gnero. Dichas tecnologas del poder son suplementadas por
tecnologas del ser, por modos o formas de subjetivacin, en las cuales a los individuos
se les fuerza a trabajar en s mismos a travs de prcticas y tecnologas del ser, pero a
nombre de la vida o la salud individual y colectiva.
Los DDHH tempranos significaron victorias histricas de grupos e individuos en
contra del poder del Estado, pero, como muy bien lo dice WENDY BROWN, ellos
promovieron una inscripcin tcita pero progresiva de los individuos dentro del orden
estatal, ofreciendo as una fundacin nueva y terrorfica del mismo poder soberano del
cual precisamente buscaban librarse. Con la proliferacin de la regulacin biopoltica,
la infinita multiplicacin de los derechos, lo que logran es incrementar
exponencialmente el poder biopoltico sobre los cuerpos.

Son estos desarrollos los que se reflejan directamente en la operacin del sistema
jurdico. En un proceso suplementario, zonas de la actividad privada son reguladas
cada vez ms intensamente, mientras que los servicios pblicos han sido despojados
de sus propsitos redistributivos y se les ha confiado a otras disciplinas pertenecientes
al mercado y al lucro privado. El resultado es que el sistema jurdico abandona la
pretensin irreal de que forma un sistema consistente de normas y se comienza a
parecer ms bien a una maquinaria experimental repleta de partes que vienen de otra
parte, compuesta por excntricos emparejamientos, relaciones aleatorias, palancas,
poleas y engranajes que no estn conectadas, que no funcionan ysin embargo
produce juicios, prisioneros, desplazados y dems.
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Las regulaciones detalladas que emanan de fuentes locales, nacionales,

supranacionales e internacionales penetran todas las zonas y aspectos de la vida.
Desde las relaciones ms domsticas e ntimas hasta los procesos econmicos y
comunicacionales globales ms complejos, no hay inmunidad ante la intervencin del
Estado y del mercado. Todo, desde la composicin de la comida enlatada hasta la
liberacin de Irak y la tortura est inscrito en el derecho (pblico o privado), pero es este
un derecho que posee fuerza mas no validez.
Permtanme darles algunos ejemplos provenientes del derecho internacional
econmico. El Banco Mundial utiliza los DDHH como intervencin biopoltica en los
antiguos Estados comunistas y el tercer mundo. Sus paquetes educativos apuntan a
ensear los valores culturales, polticos y nacionales del mercado capitalista y a
entrenar a las personas en las habilidades, tcnicas y aptitudes de la eficiencia y el
orden del mercado. Temas comunes como la reproduccin, la salubridad y la salud, la
nutricin, el desarrollo de los jvenes, control a las tasas de nacimiento, el VIH Sida,
unen a las instituciones econmicas internacionales a las ONG y a los activistas de DDHH
en una inmensa operacin de control biopoltico sobre los pobres. En los pases del
tercer mundo poblaciones enteras son controladas por esta polica, siendo el criterio de
seleccin el hecho de que la comunidad o grupo demogrfico haya sido escogido para
un proyecto de ayuda humanitaria. Los DDHH refuerzan el proceso de normalizacin al
sujetar todo aspecto de los cuerpos al control poltico, desde la vida ntima y privada
hasta la vida pblica y el trabajo.
Si el derecho moderno afirma regular el mundo, el derecho posmoderno es
solamente su mmica. En uno de los cuentos de Borges, los mticos cartgrafos del
imperio al responder a la peticin de reproducir el mapa ms preciso del imperio
terminaron creando un mapa de la misma extensin del territorio que mapeaban. El
derecho repite esta empresa, ha asumido la tarea de mapear la sociedad, un proceso
que terminar o bien con una co-existente y perfecta sincrona entre el derecho y la vida
natural de la sociedad o del orden y el deseo. El derecho y la metafsica de la
modernidad abrieron una pequea fisura, casi imperceptible entre ella y el orden del
mundo. Ahora, esta fisura est cerrndose rpidamente en los vastos dominios del
derecho-vida. Pero es este un derecho con fuerza pero carente de valor o peso
normativo, un derecho que constituye y constrie pero que no denota significado
alguno.
El derecho, entre ms imperialista ms pierde su especificidad. Tanto los derechos
como las normas reguladoras abandonan su normatividad para lograr la normalizacin.
13

Esta es la norma jurdica de Imperio: todo lo que sucede es potencialmente jurdico, si

nada pasara eso sera jurdico tambin.
G) Tesis 7
En contra de la arrogancia imperial y de la ingenuidad cosmopolita, debemos
insistir en que el capitalismo neo-liberal y la exportacin de los derechos humanos son
parte del mismo proyecto. Los dos deben ser separados; los derechos humanos poco
pueden contribuir a la lucha contra la explotacin capitalista y la dominacin poltica. Su
defensa y promocin por parte de los Estados occidentales y el humanitarismo los
convierte en un simple paliativo: resultan tiles a la hora de proteger limitadamente
derechos individuales pero no logran construir una autntica resistencia poltica.
Efectivamente, los derechos humanos pueden recuperar su papel redentor en las
manos e imaginacin de aquellos que los logren devolver a la tradicin de la resistencia
y la lucha y consigan arrebatarlos de las garras de los pontfices del moralismo, de los
abanderados de una humanidad sufriente y de la filantropa humanitaria.
La igualdad liberal como principio regulador ha fracasado a la hora de cerrar la
brecha entre los ricos y los pobres. La igualdad debe convertirse en una presuposicin
axiomtica: las personas son libres e iguales, la igualdad no es el efecto, sino la
premisa de accin. Cualquier cosa que niegue esta simple verdad crea el derecho y el
deber de la resistencia. La igualdad de los derechos legales ha promovido
incesantemente la inequidad. La libertad axiomtica segn la cual cada quien cuenta
como uno en todo grupo relevante, es la frontera imposible de de la cultura de los
derechos. Significa entonces que la atencin en salud se le debe prestar a todo el que
lo necesite, independientemente de sus medios econmicos. Que el derecho a la
residencia y al trabajo pertenecen a cualquiera en cualquier parte del mundo,
independientemente de su nacionalidad, que toda actividad poltica puede ser
desplegada libremente por todos, independientemente de su ciudadana y en contra
incluso de prohibiciones explcitas del derecho de los DDHH.
La combinacin entre igualdad y la Resistencia proyecta una humanidad genrica
opuesta tanto al universalismo individual como al trabamiento comunitarista. Es esta la
promesa del cosmpolitanismo por venir.
Los capitalistas cosmopolitanos nos prometen hacernos ciudadanos de un mundo
bajo la soberana global y bajo la gida de una humanidad bien definida y terminal. Esto
no es otra cosa que la universalizacin de la carencia de mundo, es el
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imperialismo y el empirismo en los cuales resbala todo cosmpolitanismo. Debemos

permanecer vigilantes, atentos, para enfrentar los legados patriarcales y colonialistas.
Pero no debemos renunciar al mpetu universalista de lo imaginario, del cosmos que
sostiene cada polis, que perturba cada filiacin y que reta cada soberana y hegemona.
Debemos inventar o descubrir, en la genealoga del cosmopolitanismo, lo que sea que
lo supere y enfrente, y descubrir el principio de su propio exceso.
En la era de la globalizacin, de las comunicaciones globales, de la mundializacin,
sufrimos de miseria de mundo. Cada uno de nosotros es un cosmos, pero ya no
tenemos un mundo, sino simplemente una serie de situaciones desconectadas. Cada
uno es un mundo, un centro que anuda eventos e historias pasadas, personas y
encuentros, deseos y sueos. Es este tambin el punto de Ekstasis, el punto de
apertura y movimiento, somos inmortales en nuestra mortalidad, simblicamente finitos
pero imaginativamente infinitos.
El cosmopolitanismo por-venir no es el territorio de las naciones, ni la alianza de
las clases, aunque ella se alimente del tesoro de la solidaridad. El descontento con la
nacin, el Estado y lo internacional proviene de un vnculo de singularidades, el cual no
se puede tergiversar en una comunidad o un Estado. El cosmos por-venir es el mundo
de cada singular y nico uno, el mundo de quien sea y de cualquiera, la polis es el
encuentro infinito de singularidades. Lo que me une hoy a un iraqu o a un palestino no
es la membreca al Estado mundial o a la comunidad, sino la protesta en contra de la
ciudadana, en contra de la pertenencia a la comunidad o a la entidad poltica, es un
vnculo que no puede ser contenido en los conceptos tradicionales de comunidad,
cosmos, de la polis o el Estado.

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