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04-11-2016
Entrevista a Joaqun Miras Albarrn sobre "Praxis poltica y estado republicano. Crtica del
republicanismo liberal"

"Gyrgy Mrkus es un pensador de gran talla, un Maestro"

Salvador Lpez Arnal
Rebelin

Entre otras muchas cosas, algunas de ellas recordadas y comentadas en anteriores conversaciones,
Joaqun Miras Albarrn es miembro-fundador de Espai Marx y autor de Repensar la poltica y Praxis
poltica y estado republicano.
***

-Hablbamos del libro de Mrkus, de Marxismo y "Antropologa".

-Son 86 pginas, tres captulos. Buena parte de esas pocas pginas no son texto, sino citas
bibliogrficas en las que expone de dnde, de qu textos de Karl Marx ha extrado las ideas onto
antropolgicas que l resume: 18 pginas de las 86. Pero es "un Libro", no un "ensayo". Es un libro
por su importancia, un libro redactado con sencillez, con claridad, yendo al grano, sin que el autor
se deje ver, adopte el protagonismo, cuando en realidad nos est enseando, verdaderamente
enseando ; una modestia que asombra.

Con Mrkus...

-Perdona que te interrumpa. As presentaba Sacristn al filsofo hngaro para esta publicacin de
la que hemos hablado:

"Gyrgy Mrkus (nacido en 1934 en Budapest) estudi y se gradu en la Universidad Lomonosov

de Mosc. Luego ense en la Facultad de Filologa de la Universidad Cientfica de Budapest.
Actualmente trabaja en el Instituto de Filosofa de la academia Hngara de las Ciencias, en calidad
de investigador. Se doctor en 1965 con una tesis sobre el Tractatus Logico-Philosophicus de
Wittgenstein. La relacin de Mrkus con Lukcs no ha sido slo terica y cientfica, sino tambin
personal e ntima. Luego de haberse ocupado durante aos de problemas de teora del
conocimiento, Mrkus cultiva ahora preferentemente temas metodolgicos bsicos de la economa
de Marx y cuestiones de filosofa de la historia. Mrkus est encargado por la Academia Hngara de
preparar uno de los principales pstumos de Lukcs: la "Esttica de Heidelberg" (1912-1918).
Marxismo y "antropologa" es el primer trabajo de Gyrgy Mrkus que se publica en castellano.
Antes y despus de esta obra, Mrkus ha publicado otros trabajos de su poca de especial
dedicacin a cuestiones epistemolgicas: Sobre las concepciones epistemolgicas del joven Marx
(traducciones alemana e italiana); Lenguaje, lgica y realidad ; La percepcin y el problema
psicofsico."

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Decas, perdona por la interrupcin.

-Nada que perdonar. Has hecho bien en recordarlo. Deca que con Mrxkus en la mano es fcil
comprender que el fundamento de la obra de Marx es una metafsica conscientemente,
crticamente, elaborada y pensada, una filosofa en el sentido tcnico del trmino; pero una filosofa
que define que el ser humano es auto creacin comunitaria de s mismo, producto histrico, en
proceso constante de cambio, de su propio hacer. Una ontologa filosfica aristotlico hegeliana...
Bueno, esto lo aado yo; de haberlo querido decir, de ser idea de Mrkus, en 1971 y para la
editorial Akadmiai Kaid de Budapest, eso no hubiera sido posible. Mrkus muestra all, cita en
ristre, que eso, esa onto antropologa, no es algo propio del joven Marx, sino algo consustancial a
toda la obra de Marx, en todo tiempo. Y lo prueba empricamente con citas extradas tanto de los
Manuscritos de Paris, de 1844 , La Ideologa Alemana, de 1846, los Grundrisse -1857, 1858- y El
Capital, -la edicin que manejamos todos es la de 1873-. En las citas s incluye referencias a Hegel,
como maestro de Marx, y cita a un escogido, muy bien seleccionado, grupo de autores marxistas,
hegelo marxistas -no los denomina as, por supuesto-; entre ellos, a Antonio Gramsci.

La ontologa antropolgica de Marx define al ser humano como ser social: 1) socialidad o
comunidad, 2) trabajo o actividad en general, 3) historicidad, 4) genericidad o carencia de
comportamiento determinado innatamente por la biologa y, a la vez, uno con su especie, esto es,
producto del hacer comn, 5) universal, 6) consciente y 7) libre.

Mrkus fue el "culpable" de que me pusiera a leer bilogos progresistas, genetistas, neurlogos,
evolucionistas, etc, con el fin de ver si este modelo que se fundamenta en la idea de la plasticidad
humana era plausible. Qued convencido.

-No saba de esa influencia tan directa. Nunca habamos hablado de ello.

-Creo que esta obra es fundamental, y plenamente vigente. Con este libro en la mano se tiene la
ganza para dirimir lo que s es Marx, lo que es obra inspirada en Marx -marxismo, si se quiere- y lo
que no lo es. No es marxismo lo que no comparte la ontologa antropolgica de Marx, lo que no
comparte el ncleo filosfico, antropolgico, de Marx. No se puede ser marxista y a la par
individualista antropolgico o ser marxista y negar la subjetividad humana, siempre histricamente
construida por interaccin comunitaria -esto es Hegel-, y ser estructuralista, etc.

-Conoces tambin otros textos de Mrkus?

-Conozco tambin su otra gran obra, de la que en Espaimarx vamos a publicar el captulo 5, que
est traducido al castellano.

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Tambin esta otra obra es muy valiosa; no ha recibido la atencin debida, y a pesar de su vala,
pues, por ejemplo, no ha sido traducida al castellano a excepcin del captulo 5. El ttulo del libro es
Lenguaje y produccin -el libro fue escrito en ingls; hay traduccin en francs, Langage et
production, Ed Denel/Gonthier, Paris, 1982. Una obra en la que Mrkus critica en primer lugar el
determinismo evolutivo del ser humano, incluido el determinismo tecnolgico que tiene como
hiptesis del cambio histrico la acumulacin por desarrollo de las fuerzas productivas.

Paso a resumir brevemente la tesis central de la misma, dado que no la tenemos traducida. Pero
dejo de lado un primer captulo magistral en el que Mrkus elabora una crtica de la filosofa
neopositivsta -incluye los analticos y a Popper, privilegiadamente- y la filosofa hermenutica; en
concreto, critica sus teoras lingsticas, que constituyen piezas fundamentales en el desarrollo de
estas filosofas.

-Adelante con tu resumen.

-Toda sociedad es una totalidad cultural integrada. Cada ethos histrico -me permito el uso de este
trmino- configura su nocin de vida buena, su desidertum, construye la subjetividad de los
individuos partcipes de la comunidad, define las necesidades de cada individuo.

Esta totalidad es lo que opera en cada momento histrico como discriminante respecto del bagaje
cultural recibido

Que sea considerado productivo, productor de algo positivo y positiva capacidad de producir algo
-"fuerza productiva"-, que sea considerado til -valor de uso- , es algo a evaluar dentro de una
cultura material de vida. Los valores de uso pueden ser tales -usables y considerados como entes
valiosos-, a partir de un determinado ethos histrico y de las normas sociales que lo ordenen. Lo
mismo con las fuerzas productivas. Mrkus pone como ejemplo que la tecnologa elaborada por el
artesanado, en relacin con sus expectativas de vida y trabajo -creatividad incluida-, era la ms
funcional y la ms productiva. Las normas de evaluacin, las expectativas de vida, etc. son el
elemento concreto que permite juzgar evaluativamente las reglas tcnicas, los bienes de uso y las
necesidades que estos generan en la antropologa humana. Y en todo momento histrico, es el
presente y las necesidades del presente las que dirimen qu necesidades del pasado son recogidas,
qu formas de hacer y de saber hacer pueden ser consideradas adecuadas y verdaderas "Fuerzas
Productivas" para el presente, y cules dejan de serlo. No existe, por tanto, un desarrollismo
determinista que imprima una direccin a la historia y que exija la continuacin de tecnologas,
usos explotadores, o formas de consumo, ni se produce un "hundimiento" si stas se abandonan
unas.

Seguramente, muy seguramente, este resumen mo y de ltima hora, resulta pobre y podran
hacerse otras sntesis acertadas que destacasen otros elementos u otros matices. Solo espero que
lo precipitado de mi presentacin no sea distorsivo.

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-No lo es, creo, mejor dicho, opino como dira nuestro amigo Euard Rodrguez Farr, que no.

-Me parece que este ncleo intelectual del libro de Gyrgy Mrkus es muy valioso.

Quiero aadir alguna reserva ma, pequea en comparacin con la vala de la obra.

-Adelante con ella.

-Es su lectura de Marx, Mrkus acepta una interpretacin de El capital de Marx, no compartida por
los estudiosos actuales, segn la cual el Marx joven, el de los Manuscritos del 44, sera el vlido, y
luego habra un Marx posterior, el de El Capital, que encajara sobre ese modelo, sin anularlo,
elementos positivistas, cientifistas y tratara de justificar el devenir de la revolucin como resultado
del desarrollo del capitalismo, una falacia naturalista en la que habra incurrido a veces Marx.

Sabemos que esta lectura de la obra de Marx es una interpretacin de poca -debida a las razones
que sea-, que est completamente desestimada por los actuales estudiosos de la obra de Marx. Ya
antes, incluso de la aparicin de la actual generacin de estudiosos de la obra marxiana, los
Enrique Dussel, Patrick Murray, Roberto Fineschi, Bolvar Echeverra -entre ellos, los que trabajan
en la edicin nueva de su obra-se haba explicitado abiertamente otra lectura bien fundamentada
que descubra las claves de interpretativas del propio Marx.

-En quin ests pensando?

-Estoy pensando en Robert Brenner y, antes, durante los aos cuarenta y cincuenta del siglo XX, la
lectura, no marxista pero muy interesante, de Karl Polanyi, el padre de la antropologa econmica,
y su grupo. Recuerdo que Karl Polanyi hace la recensin crtica de la obra de Murice Dobb Estudio
sobre el desarrollo del capitalismo, y con mucha irona le critica por sostener una interpretacin que
desconoce lo que segn Polanyi es "lo mejor de Marx": que el capitalismo no surge del feudalismo
como resultado de la existencia de una institucin econmica ahistrica, perenne, denominada el
"mercado", y de la subsiguiente acumulacin secular de riqueza y tcnica, sino como consecuencia
de lo que Marx explica en el captulo XXlV del primer libro, sobre los orgenes del capital.

-Manuel Sacristn sola recomendar su lectura.

-Por mi parte, me permito recordar tambin al lector el captulo XlV de El Capital en el que Marx
nos explica que la nueva tecnologa maquinofacturera, la propiamente capitalista de su poca, no
"precede a", no es "la fuerza productiva que genera" las relaciones capitalistas, sino que, por el

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contrario, sta es consecuencia consciente de la decisiones de los capitalistas ya existentes, y de

las relaciones sociales ya establecidas; los capitalistas, dominantes, pagan a los inventores para
que creen elementos tcnicos que permiten eliminar el control del proceso de trabajo por parte del
obrero artesano que domina la tcnica y no puede ser sustituido por otro cualquiera. Son las
relaciones sociales capitalistas las que aconsejan a los amos del capital el desarrollo de unas
nuevas tecnologas y fuerzas productivas, no a revs -la "subsuncin real del trabajo al capital".
"Subsuncin" es la palabra adecuada para traducir "aufhebung", dado que ella trata de traducir al
alemn el trmino latino "subsumere", tal como nos ensea Dussel.

All donde la lectura evolucionista interpreta o cree encontrar a un Marx cientfico evolucionista
que desentraa la evolucin del futuro de la historia a partir de la realidad del capital, al otear la
direccin del desarrollo de su dinmica -pues, por ejemplo, y segn esta interpretacin, mostrando
el desplegarse de la mercanca por todo el mundo como motor que conduce a la revolucin-, Marx
lo que hace, en realidad, es hacernos saber que eso que nos parece ser "cosa" y que creemos que
se despliega con independencia de nuestra voluntad, no es tal, sino resultado de una "perversin"
intelectual nuestra -fetichismo- que nos impide ver que "eso" no es sino nosotros mismos y nuestro
consciente querer hacer as -para decirlo deprisa-, cuando aceptamos autoconsiderarnos una
mercanca; y que el cambio de la sociedad debe venir de una lucha por autocambiarnos, dado que
el capital es una relacin social, orgnica del mundo existente, que pasa por nosotros mismos, que
operamos y activamos nosotros, construidos por este mundo. Precisamente por eso, nosotros
podemos cambiar, revolucionar el mundo.

-Pues tambin, perdona mi insistencia, lo que acabas de sealar me recuerda a cosas del ltimo
Sacristn. En una de sus ltimas conferencias, hablo de 1983, "Tradicin marxista y nuevos
problemas", hablaba de la necesidad de conversin del sujeto revolucionario.

-Recuerdo esa intervencin.

-La transcribimos y la editamos en un libro: Seis conferencias. Lo edit El Viejo Topo.

-Una segunda apostilla ma an de menor entidad, viene al caso de la enumeracin que Mrkus
hace de las situaciones que han inducido a la integracin de la clase obrera. Entre ellas, segn
Mrkus, las que genera el xito de sus luchas y la subsiguiente mejora de sus condiciones de vida.
Creo que la historia pone de relieve que, por el contrario, las luchas que surgen de la
autoorganizacin de los trabajadores -y de los dems sujetos sociales- muy a menudo son auto
educadoras -esta idea de la auto educacin s la defiende Mrkus- y crean en el sujeto social
organizado y en las individualidades que lo componen nuevas capacidades y necesidades antes
inexistentes e imprevisibles, impronosticables; esto es, hace que el sujeto se vaya construyendo y
vaya dejando de ser el del inicio. Por el contrario, Mrkus no seala que la integracin de los
explotados en el mundo del capital, al menos en los casos que hemos vivido en los ltimos 40 aos
-desde 1976- y en los ltimos 70 aos -desde 1946- ha sido debida, no a los xitos generados por
las luchas de los sujetos organizados, sino a que las direcciones de las instituciones organizativas
han disuelto las fuerzas de masas organizadas -"la guerra e finita, tutti a casa"- para poder
"representarlas" electoralmente en las instituciones; que la hegemona de clase se produjo
mediante la cooptacin de las vanguardias, no debido a la falta de las mismas sumada a la

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existencia de una "consciencia espontnea tradeunionista" de los trabajadores y a sus xitos

econmicos parciales.

El libro, sobre todo en el captulo traducido, hace una matizada pero, no por discreta, menos clara
crtica a la posibilidad de la existencia de una Teora crtica, tal y como sta se auto concibe, crtica
con la que concuerdo: crtica de la auto concepcin de la Teora Crtica como un pensamiento
teortico, fuertemente cientfico que es capaz de proponer a partir de la elaboracin cientfica, y
desde la teora, pero sin caer en la falacia naturalista, las alternativas y disear los recursos que
deben ser adoptados por sus educandos.

En un ser social, que es histrico, todo proceso de cambio ha de ser histrico, inmanente a la
cultura y los recursos que en cada momento histrico tengan como punto de partida los
subalternos. Incluso si estos elaboran, o recogen y reelaboran, un fin como orientacin y ste opera
en la actividad, esto es as debido a que tal fin ha surgido histricamente en las luchas, y las
tradiciones de lucha vuelven a ser continuadas y reinterpretadas por los propios subalternos
organizados. No puede ser que exista una teora que declare que la humanidad es un ente histrico
y que, hasta el presente, todo lo existente ha sido resultado del quehacer prxico, creativo, de los
seres humanos socialmente constituidos, incluidas las tradiciones de liberacin, incluida la filosofa,
que es resultante de su malestar, de la reflexin sobre la experiencia de agotamiento de un mundo,
pero que ahora, como consecuencia de la creacin de una Teora crtica epistemolgicamente
fundamentada como saber fuerte, sta sustituya a la historicidad y sea la que proponga y elabore...
Hubo historicidad prxica, ya no la hay, a hora hay episteme crtica. Gyrgy Mrkus, por el
contrario, sostiene una interpretacin semejante a la del filosofar praxeolgico de Antonio Gramsci.

-Creo que se entiende muy bien tu posicin, tu crtica, la descripcin de la paradoja que nos has
explicado.

-Me detengo aqu. Este pobre resumen no es homenaje suficiente a un pensador de la talla de
Gyrgy Mrkus, de un Maestro, pero s excede los lmites de nuestra entrevista. S creo, me atrevo
a creer, que le gustara, porque no insiste en el panegrico hagiogrfico sobre su vida, sino que
trato de explicar y hacer circular su obra, que es lo que un hombre tan discreto como l, creo, le
hubiese querido.

-Me parece muy justa tu observacin. Yo tambin creo que a Mrkus, por lo poco que s de su
obra y de su biografa, le hubiera gustado tu aproximacin. Volvamos al libro.

-Volvamos.

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Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative
Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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