La Compagnie de Jsus

Pour la plus grande gloire... de qui ?

On est Pape maintenant !

La Compagnie de Jsus
Pour la plus grande gloire... de qui ?

SOMMAIRE

Introduction ........................................................................................................5

Les dbuts ............................................................................................................7

Le fondateur ..........................................................................................................7
Ordre crypto-judaque ou ordre catholique ? ......................................................10
Structure et buts de la Compagnie ......................................................................15
Prlude la conqute du monde .........................................................................17

Chronologie de la Compagnie de Jsus ..........................................................20

LEurope et la lutte contre le protestantisme ......................................................20
LAsie et la politique de linculturation .............................................................24
Les rapides excursions en Afrique .....................................................................30
LAmrique, terre dexprimentation pour la Compagnie .................................31
La suppression de la Compagnie ........................................................................34
Jsuites et Franc-maonnerie ..............................................................................37
Aprs la restauration de la Compagnie ...............................................................39
Les jsuites et les ractions nationales au dbut du XXe sicle ..........................42
Les jsuites aujourdhui ......................................................................................44

Conclusion .........................................................................................................48

INTRODUCTION

la suite de la destruction de lordre des Templiers, en 1307, les ordres chevaleresques

perdirent leur rle fondamental dans la socit, et lglise ne connut plus jamais la
puissance laquelle elle stait hisse du temps des Croisades. Le christianisme tait au
terme de sa glorieuse apoge. Il allait tre remplac par une civilisation matrialiste qui
devint progressivement athe.
La Renaissance annonait, en dehors de tout ce quelle engendra artistiquement, la
gnralisation des valeurs humanistes au dtriment des valeurs sacrales.
Les armes feu signrent l'obsolescence de la chevalerie, et donc de lthique dont elle
fut toujours la gardienne.
La dcouverte des nouveaux mondes allait rveiller les apptits imprialistes et poser
les bases du mouvement internationaliste.
La science et les techniques progressaient paralllement au matrialisme.
Limprimerie allait amener le temps de la guerre intellectuelle et le triomphe de la
raison sur la foi.
Entre le XIVe et le XVIe sicle, le monde occidental prit une nouvelle direction tant
au niveau matriel que social, religieux et politique qui allait lui tre fatale.
Parmi les vnements funestes du christianisme, il faut noter lapparition de la
Compagnie de Jsus, ou Socit de Jsus, fossoyeur du christianisme quon allait
curieusement prendre pour un sauveur.
La Compagnie de Jsus allait constituer une lite internationale pour le monde chrtien,
et elle se rendit ncessaire pour contrer le danger de la Rforme, ce qui fut la clef de son
succs.
Mais cet ordre allait amener avec lui les prmisses du mondialisme, le dveloppement
des sciences matrialistes, le culte de la raison et la conception dune religion terrestre
et simplement humaniste choses qui furent toujours trangres au monde chrtien
traditionnel.
Toute la perversit de la Socit de Jsus est de stre rendue quasiment indispensable
pour sauver lglise , tout en amenant peu peu une nouvelle forme de catholicisme :
un catholicisme non plus tourn vers Dieu, mais vers lHomme et la matire.
La majorit des lecteurs ne comprendront pas ces affirmations qui semblent gratuites,
mais une brve histoire de la Compagnie de Jsus, chose laquelle plus personne ne
sintresse, sinon les jsuites eux-mmes ou leurs partisans, dmontrera clairement qui
nous avons affaire.
Nous nous adressons ici particulirement au public dit de Droite , averti propos des
dangers du mondialisme et de la dcadence morale qui ronge le monde moderne. Ce
5

public, bien inform sur de nombreux sujets, peut tre victime dun parti pris en faveur
de lordre jsuite, alors quen creusant un peu, il apparat que cet ordre fut parmi les
promoteurs les plus acharns de linternationalisme et de la destruction des traditions.

LES DBUTS

LE FONDATEUR

Ignace de Loyola
Ignace Lopez de Loyola est n en 1491 dans une fratrie de treize enfants, en pays basque
espagnol, dans le chteau de Loyola. Son pre, don Beltrn Yez de Oaz y Loyola,
est issu de la petite noblesse basque. Sa mre, Marina Senz de Licona y Balda, serait
la fille dun convers1.
l'ge de sept ans, Ignace perd sa mre, puis plus tard son pre l'ge de quinze ans,
en 1506. Il devient alors page la cour du roi Ferdinand d'Aragon. l'ge adulte, devenu
gentilhomme, il travaille avec un parent de sa mre, le convers Juan Velzquez de
Cullar, trsorier gnral de la reine de Castille, Isabelle la Catholique.
Ignace a la rputation dtre trs mondain, daimer les ftes et les plaisirs, les vanits
de la vie , comme en tmoigne son autobiographie. En aucune manire, il naspire se
vouer une vie asctique.
En 1517, il entre dans larme du duc de Lara, vice-roi de Navarre, alors rattache au
royaume de Castille.
Cest le 20 mai 1521 que la vie dIgnace va brutalement changer. Alors dfenseur de la
ville de Pampelune, en Navarre, contre les armes franaises, et tandis qu'il exhorte ses
camarades poursuivre le combat, sa jambe est brise par un boulet de canon ennemi.
Il est opr, mais les consquences de la blessure lempchent de rintgrer larme.
Durant sa convalescence, il lit des ouvrages sur la vie de Jsus et des Saints. Selon lui,
cest au cours dune illumination quil dcide de changer radicalement de vie pour suivre
la voie de la saintet.
Il part donc en plerinage Jrusalem entre 1523 et 1524.
De retour Barcelone, il dcide de se consacrer ltude, et il passe notamment par
luniversit dAlcala de Henares, qui rassemble les convers les plus minents de
lpoque.
Ignace est plusieurs reprises suspect dilluminisme et de pratiques judasantes2 et,
pour ces raisons, subit les foudres de lInquisition et de lordre des Dominicains. Il se
fait beaucoup dennemis, tous les catholiques ne reconnaissant pas en lui l'un des leurs.
Contraint de partir pour Paris en fvrier 1528, il y poursuit ses tudes. L aussi, il est
confront lhostilit.
1

Juif converti au catholicisme.

Ignace de Loyola fit toujours lapologie du peuple hbreu et dclara plusieurs reprises, pour ne pas cacher le
bonheur quil aurait eu d'tre juif : Jaurais aim tre du mme sang que Notre Seigneur !
2

Mais Ignace russit rassembler autour de lui six sminaristes dtermins, fascins par
sa personnalit et prts le suivre en toutes choses.
Cest le 15 aot 1534, Montmartre, que les sept compagnons prononcent leurs vux,
deviennent les Amis dans le Seigneur et fondent leur Compagnie quon appellera
Compagnie de Jsus , un ordre de prtres vous lvanglisation du monde. En
1538, la jeune Compagnie se met au travail Rome, conformment au souhait du Pape
Paul III. Elle brave lhostilit maintes reprises : en 1538, accusation dhrsie par
lInquisition, en Italie o lon dit que les amis dIgnace sont pourchasss depuis Paris et
Alcala ; vers la fin des annes 1530, suspicion de lordre dominicain sur le catholicisme
jsuite ; en 1539, opposition la ratification de la Compagnie ; dans les annes 1540,
opposition virulente du cardinal Siliceo, opposition la curie pour reconnatre la
Compagnie, etc.
Malgr cela, la Compagnie finit par tre reconnue et fonde officiellement par Paul III,
en 1540, et Ignace est lu premier Suprieur Gnral de la Compagnie, en 1541.
Une ascension trs rapide
La Compagnie devait connatre une ascension trs rapide, en fournissant Rome une
force pour la Contre-Rforme. La Socit ne manquait pas daudace : ds le dpart, en
dpit de lhostilit, elle se lance dans lducation du mieux quelle peut et envoie des
missionnaires aux quatre coins du globe avec un seul mot dordre : conqurir les mes !
On peut dire quelle sera loin dchouer dans ces entreprises. En 1544, bien quelle ne
compte pas cent membres, la Compagnie a dj neuf grands tablissements en Europe.
En 1554, lordre se compose dj de 8 provinces : les Indes, avec 12 tablissements
(dont 2 au Japon), le Brsil, avec 5 tablissements, le Portugal, avec 5 tablissements,
la Castille, avec 9 tablissements, lEspagne mridionale, avec 5 tablissements,
lAragon, avec 4 tablissements, lItalie, avec 11 tablissements sans compter Rome, la
Sicile, avec 3 tablissements. En dehors de ces provinces, on dnombre dautres
tablissements en France, en Allemagne, aux Pays-Bas, etc. La Compagnie ne possde
pas moins de 61 rsidences et 63 maisons, sans compter les implantations dans certaines
colonies, comme le Congo. Les collges jsuites prolifrent aussi : en 1555, ils ne
comptent pas loin de 6 000 coliers, chiffre norme pour lpoque !
La Compagnie de Jsus va vite devenir le fer de lance de la catholicisation de lEurope
comme du monde, mais condition quil sagisse de son catholicisme, cest--dire de
son enseignement dont les fondements, comme nous allons le voir, sont absolument
antichrtiens et antireligieux. Chose laquelle ne soppose pas Rome, Paul III tant
largement favorable la Compagnie. Ds lors, le catholicisme fera du jsuitisme une
partie intgrante de ses dogmes et de sa thologie.
Ainsi, partir du XVIe sicle, dbut de lpoque des grandes missions dvanglisation
internationales, on ne peut plus parler de propagation du christianisme, mais bien de
propagation du jsuitisme.
On pouvait dj reprocher au catholicisme son caractre universaliste, oppos la
diversit des traditions et des identits, mais la Compagnie de Jsus portera cet aspect

son paroxysme, tout en gommant peu peu les hautes perspectives spirituelles de la
religion chrtienne.

LA COMPAGNIE DE JSUS : ORDRE CRYPTO-JUDAQUE OU

ORDRE CATHOLIQUE ?
Les marranes, convers dEspagne
Le 31 mars 1492, les trs catholiques souverains Ferdinand et Isabelle, donnent quatre
mois aux juifs dEspagne pour quitter le territoire du royaume ou se convertir au
catholicisme. Ldit ne fut pas pris la lgre, en cette priode o lInquisition espagnole
fut probablement la plus meurtrire.
Mais la perscution des juifs fut toujours fatale lglise, car elle forait la conversion
dlments qui rentraient alors dans la communaut catholique tout en voulant sen
venger, voire en la hassant profondment.
Les convers agissaient dautant mieux pour les intrts de leur communaut dorigine
sous le masque du catholicisme. Dautres, plus sincres ou indulgents envers lglise,
tentaient de marier la culture smite la culture catholique. 3
la fin du XVe sicle, en Espagne, les conversions massives de juifs donnrent lieu
une nouvelle communaut : les marranes, ou conversos. Ces convers formaient presque
un peuple part entire, reconnu par lglise catholique.
Certains virent mme dans les perscutions toujours plus accentues contre les juifs non
convertis, une volont de fusionner la communaut catholique et la communaut juive.
Le nouvel Ordre cr par Ignace de Loyola allait effectivement remplir ce rle : il tait
le seul, parmi les ordres principaux, accepter et mme encourager la prsence de
convers dans ses rangs !
Ignace de Loyola, lui-mme descendant de marranes, souhaitait quun maximum de
convers sengage dans la Compagnie, ce quils feront en masse ! Il crera mme un
centre dasile pour juifs convertis, Rome, en 1543, et appuiera le Pape pour quil
facilite le passage lgal entre judasme et christianisme.
La Compagnie de Jsus tait la porte par laquelle les juifs entraient dans lglise, et cette
fois-ci par le haut et non par le bas.
Les convers du dpart, fondateurs de la Compagnie
Ds le dbut, Ignace sentoura de convers qui sont compter parmi les pres de la
Compagnie.
Le plus clbre est videmment Jacques Lainez, un des sept Amis dans le Seigneur
de 1534. Fidle conseiller et second dIgnace, il lui succdera, en 1558, la tte de la
Compagnie devenant ainsi le deuxime Suprieur Gnral de lordre !
Pedro Ortiz fut aussi un des principaux convers de lentourage dIgnace : ce prtre,
proche de Charles-Quint, fera tout pour faire connatre et approuver la Compagnie par
le Saint-Sige.

Dans lhistoire catholique, rares furent les convers qui se retournrent contre leur religion dorigine en ayant
trouv dans le catholicisme la seule et unique vrit .

10

Jean-Alphonse Polanco, quant lui, fut le secrtaire dIgnace ainsi que de son
successeur Lainez, et restera un des membres les plus influents du noyau central de
lordre.
Jrome Nadal, proche dIgnace qui faisait partie des successeurs potentiels de celui-ci
et tait commissaire en Espagne, posera certains fondements de la doctrine spirituelle
des jsuites.
Mais ces convers, parmi les premiers et les plus influents de lordre, ne furent pas les
seuls.
De la fondation de la Compagnie jusquen 1593, des juifs allaient rentrer en masse dans
celle-ci tel point que le roi Philippe II dEspagne (1527-1598), grand alli des
jsuites, qualifiera la Compagnie de Synagogue de juifs .
Plus dune bonne centaine de noms nous sont parvenus, sans compter ceux qui sont
aujourdhui dans lanonymat, ou encore ceux dont les origines ne sont pas certaines.
taient notamment dorigine juive des jsuites comme :
- Francisco Toledo (1534-1596), un des principaux professeurs de Rome, reconnu
comme le meilleur thologien de cette ville dans les annes 1560. Il fut envoy
dans des missions trs difficiles en Allemagne, en France, en Pologne. Il fut le
premier jsuite devenir cardinal, en 1593.
- Manuel da Sa (1528-1596), qui fut, avec Toledo, un des plus importants
professeurs du Collge romain (1556-1572). Il conseillera Ignace sur les
Constitutions de la Compagnie. Son manuel pour les confesseurs sera dit plus
de 80 fois, notamment en japonais, Nagasaki.
- Jean-Baptiste Eliano, qui se fit baptiser juste avant de rentrer dans la Compagnie,
en 1551. Son pre tait un marchand juif de Bohme et sa mre tait la fille du
grand rabbin ashknaze de Nuremberg, Elie Levita Ashkenazi, qui tait dj en
son temps protg par le cardinal Petrus Egidius. Eliano sera professeur dhbreu
au Collge romain et sera envoy en mission en gypte et au Proche et MoyenOrient.
- Luis de Almeida, mdecin et riche marchand qui partit pour les Indes en 1546. Il
entra dans la Compagnie, au Japon, en 1556. Il fit don dune grosse partie de sa
fortune la province du Japon et permit ainsi aux jsuites de s'investir dans le
commerce de la soie en Extrme-Orient, commerce qui allait devenir une de leur
source majeure de profit dans cette rgion. Luis de Almeida fut un des pionniers
de la mission japonaise et convertit plusieurs seigneurs du Japon.
- Jos de Acosta (1540-1600), qui rentrera avec ses quatre frres dans la
Compagnie ! Il fut crivain, professeur, missionnaire, etc. Il fut un proche du roi
Philippe II dEspagne et devint Provincial du Prou.
- La famille convers de Duenas, qui aida financirement la Compagnie et fournit
quatre frres qui entrrent dans celle-ci en 1554.
- Juan de Mariana (1536-1624), considr comme un des plus grands penseurs du
Sicle dOr espagnol ! Outre des crits sur lHistoire ou sur la monnaie, il publia
aussi De rege et regis institutione (Du roi et de l'institution royale), dans lequel
il lgitime le rgicide. Il qualifiera dailleurs le meurtre du roi de France Henri
III d exploit miraculeux .

11

Cristobal Rodriguez (1521-1581), qui accompagna le convers Jean-Baptiste

Eliano en gypte et chez les Vaudois dItalie. Il deviendra provincial de Toscane,
puis de Rome.
Luis de Santander, qui entra en 1554 dans la Compagnie. Il fut surtout actif
Sgovie et fut le confesseur de Sainte Thrse dAvila. Il travailla activement
dans toute lEspagne, notamment avec les Morisques.
Francisco Surez (1548-1617), qui est considr comme un des plus grands
thologiens du premier sicle de la Compagnie. On le dit plus grand scolasticien
aprs Thomas dAquin . Il inspira les rductions du Paraguay ou encore les
Mditations mtaphysiques, de Descartes. minent professeur du Collge
romain, il verra mme le Pape Grgoire XIII assister certains de ses cours. Il
influena la philosophie comme la mtaphysique de son poque, et il est aussi un
des pres du droit international !
Anrrique Anrriques, entr en 1545 dans la Compagnie, qui partira directement
pour les Indes avec les premires vagues de missionnaires. Il fut soutenu par Saint
Franois-Xavier, et tait vnr aussi bien par les Tamouls du sud de lInde quil
convertissait, que par ses compagnons jsuites. Il est considr comme le premier
europen crire des livres en tamoul.
Antonio Possevino, qui entra en 1559 dans la Compagnie. Il fut missionnaire en
Italie, en France et en Pologne. Il fut ambassadeur auprs du roi de Sude et
auprs du tsar de Russie, et il fut secrtaire de la Compagnie (1573-1577). Il
crivit prs de 40 ouvrages.
(Et bien dautres encore.)

Pour ne pas nous tendre indfiniment sur les origines juives de la Compagnie de Jsus
et dune grande partie de ses premiers membres, nous vous conseillons des ouvrages
assez rcents comme Du mme sang que Notre Seigneur, crit par le pre jsuite Marc
Rastoin, qui revendique la filiation judaque pour son ordre, ou encore les travaux de
lhistorien R.A. Maryks, The Jesuit Order as a Synagogue of Jews.
La minorit des jsuites dorigine juive () faonna lhistoire de la premire
Compagnie de Jsus. Ils occuprent les plus hautes fonctions administratives,
dfinirent le dveloppement institutionnel de la Compagnie et sa spiritualit,
modifirent lhistoriographie dIgnace de Loyola en lui attribuant un caractre
dcidment antiprotestant. Ils fournirent des missionnaires linguistiquement
dous, en Asie et dans les Amriques et furent les reprsentants les plus
autoriss de la Compagnie au Concile de Trente. Ils contriburent de faon
significative la transformation de la Compagnie comme premier ordre
enseignant catholique et au choix de la culture grco-latine comme centre du
curriculum des collges jsuites (). Ils dvelopprent une nouvelle discipline
en thologie morale et fournirent les cadres de la pnitencerie papale de la
basilique Saint-Pierre de Rome. Comme le dit le jsuite Garcia Giron de
Alarcon : "Par leur saintet et leur science, ils rendirent la Compagnie
clbre." 4
4

R.A. Maryks, The Jesuit Order, p. XXIII, BRILL, 2010.

12

Dans un article sur le jsuite convers Jrme Nadal, le mme auteur conclut :
On peut donc argumenter que la vie intellectuelle et religieuse des premiers
jsuites tait domine par les hommes dorigine judo-converse.
Lesprit judaque dans lglise
Bien quil y eut deux courants opposs sur ce sujet au sein de la Compagnie, lun
dfendant les convers et lautre voulant les exclure, linfluence juive demeure
nanmoins incontestable. Ignace lui-mme, lesprit de la Compagnie de Jsus, tait un
farouche dfenseur du peuple smite quil encourageait entrer dans la Compagnie.
Lordre gardera donc toujours les traces de cette influence.
La Compagnie de Jsus tait dailleurs un ordre missionnaire avant tout autre chose et,
selon Ignace lui-mme, les juifs taient compter parmi les meilleurs missionnaires qui
soient. En effet, qui a pu mieux que le peuple juif se propager sur toute la surface de la
Terre, travers toutes les civilisations ?
Les jsuites, convers ou non, bnficieront dailleurs plusieurs reprises des rseaux
juifs internationaux. Le pre Matteo Ricci, qui tait vieux chrtien 5, trouvera lors de
sa mission en Chine (1583-1610) une communaut juive coupe des autres pays depuis
plusieurs sicles. Cette communaut, stupfaite de voir ce brillant homme se baser sur
une thologie trs proche de la sienne, proposa au pre de se mettre sous sa direction
pour laider dans sa mission !
Mais les liens avec la communaut juive taient bien trop visibles pour un Ordre qui se
disait catholique. Ainsi, partir du quatrime Suprieur Gnral, Everard Mercurian, on
commence vouloir minimiser linfluence smitique qui condamne lordre auprs de
certains membres du clerg catholique. Cest sous le cinquime Suprieur Gnral,
Claudio Acquaviva, que sera vote, en 1593, une interdiction pour les personnes de
lignage convers dentrer dans la Compagnie. La mesure dexclusion spcifie dailleurs
que le nombre trop important de convers () entrane un prjudice pour le nom mme
de la Compagnie .
Sagissait-il dune raction pour se dbarrasser dune influence que le christianisme
jugeait incompatible, voire nocive ? Non, vraisemblablement il sagissait plutt dune
tentative de dissimuler ou dattnuer ce qui, tant si visible voire caricatural, aurait pu
compromettre limage de lordre.
Trs rapidement, en 1608, la dcision sera dailleurs dj mitige et les enqutes doivent
prouver le lignage dun postulant quon dit convers, avant de le refuser.
Dautres convers entreront donc encore dans la Compagnie, mais de manire moins
visible et moins encourage quau dpart.
Par exemple, Alexandre de Rhodes qui entre dans la Compagnie en 1612. Ce jsuite issu
dune famille juive deviendra un des plus importants missionnaires dExtrme-Orient.
Au Vietnam, il travailla dvelopper lcriture afin de diffuser les ides de son ordre et,
encore aujourdhui, il est considr comme le pre de lcriture vietnamienne !
Le jsuite Antonio Vieira (1608-1697) fut connu, outre ses missions au Brsil, pour tre
un grand dfenseur de la cause du peuple juif. Il rencontrera le rabbin Menasseh ben
5

C'est--dire dorigine non-juive.

13

Israel, en Hollande, en 1649. Le projet de ce rabbin tait de rouvrir lAngleterre aux

juifs, ce qui tait la condition fondamentale de leur succs international et commercial.
Avec laide des jsuites et de leur alli momentan Oliver Cromwell, qui prit le pouvoir
en Angleterre et fit tuer son roi, les juifs purent nouveau entrer dans ce pays partir
de 1655.
Le jsuite Antonio Vieira reut dailleurs un personnel dexemption du Pape, privilge
qui le rendait intouchable comme un cardinal et interdisait lInquisition de sen prendre
lui.
Dune manire gnrale, le judasme ne sera jamais trs loin de lordre. Mme des juifs
hostiles au catholicisme sallieront la Compagnie.
Par exemple, en 1842, aprs un voyage Rome, le jeune juif alsacien Alphonse Tosbie
Ratisbonne, au pralable ennemi dclar du catholicisme, dcide subitement de se
convertir cette religion et entre dans la Compagnie la mme anne !
Ce nest pourtant quen 1923 quon rendra, officiellement, les conditions dacceptation
de convers encore un peu plus souples, et quen 1946 que le dcret de 1593 sera
dfinitivement aboli.
Mais il est trs clair que les lignes de dpart et les fondements de lordre furent, plus que
tout, influencs par lesprit judaque.
On peut dire que, ses dbuts, la Compagnie de Jsus fut presquintgralement une
entreprise de convers.

14

STRUCTURE ET BUTS DE LA COMPAGNIE

Un ordre de soldats
Avant de passer en revue la chronologie de la Compagnie de Jsus, il faut se pencher
sur son organisation interne.
La Compagnie de Jsus est un ordre de prtres dont la structure est davantage base sur
un modle militaire que sur un modle religieux.
Extrmement hirarchise, elle perdure grce lobissance absolue et labngation
de ses membres quon compare parfois des soldats. Le renoncement la personnalit
est au cur du fonctionnement jsuite, et chaque prtre jsuite, format par de longues
annes dapprentissage intense et de discipline, est prendre comme une cellule de
lordre et non comme un individu en tant que tel.
Lordre, ayant avant tout un caractre missionnaire et ducatif, sest donn pour cleste
mission la conqute des mes, de toutes les mes, afin de les amener vers son Dieu
unique, jaloux et ennemi de toute forme de diversit.
Le Dieu des jsuites, mlange de Jhovah et du Dieu romain, ne conoit quune
nation mondiale unie autour dune religion unique, comme stade final de lvolution.
Les jsuites sont persuads que leur travail de conqute internationale et
duniformisation des murs, des cultures et des ides, tantt profitable au Saint-Sige,
tantt totalement nuisible celui-ci, rpond au souhait le plus cher de Dieu.
Lengagement militaire dont ils font preuve provient de cette intime conviction dtre le
fer de lance de la cause divine !
Un jsuite qui sortit de la Compagnie crivit par la suite propos de ses anciens
confrres :
La seule religion quils aient, est cette folle et singulire ambition de faire du
monde entier un empire unique, soumis aux lois de leur Gnral ()
Je sais que dans ce systme il y a quelque chose de si absurde et de si risible,
quon est tent de le prendre pour une fable. 6
Hirarchie et organisation
La Compagnie de Jsus se proccupe beaucoup de la formation intellectuelle et
idologique de ses membres, afin que ceux-ci deviennent des combattants
imperturbablement convaincus et sabandonnant comme des cadavres dans les mains
de lordre pour reprendre les propres termes jsuites.
Le nophyte doit dabord effectuer deux ans de noviciat durant lesquels il est presque
coup du monde et prouv sur sa dtermination donner sa vie lordre. Aprs ces
deux ans, il peut rentrer dans la Socit et effectuer sa troisime anne qui dure
entre dix et quinze ans ! Cest la priode du scolasticat, de ltude, durant laquelle le
jsuite est form devenir une machine de guerre intellectuelle dans tous les
domaines, ou alors dans un domaine spcialis afin dy devenir le meilleur.

Abb Martial Marcet de la Roche-Arnaud, Mmoires dun jeune jsuite, Librairie Romantique, 1828, p.269

15

Aprs le noviciat de deux ans, ou encore pendant le scolasticat, le novice peut devenir
coadjuteur temporel et, gnralement, il le restera toute sa vie. Les coadjuteurs
temporels soccupent des tches administratives, fonctionnelles, matrielles. Ils ne sont
pas ordonns prtres.
Cest la fin du scolasticat que le jsuite peut tre ordonn prtre et prononcer les trois
vux (pauvret, chastet et obissance) en public : il est alors coadjuteur spirituel .
Sil a fait de bonnes tudes, au bout de sept ans de prtrise, il peut passer profs des
trois vux . Les meilleurs des profs des trois vux pourront quant eux passer le
quatrime vu (quon appelle obissance absolue au Saint-Sige ). Ce vu de mort
soi-mme signifie que, sans plus aucune volont personnelle, on peut dsormais faire
tout (et son contraire) pour lordre. Ceux qui prtent le quatrime vu sont appels
profs du quatrime vu , on estime quils reprsentent environ 2 % de la
Compagnie. Il sagit l du noyau dur de lordre, qui dispose du reste de la Compagnie,
cest--dire dune arme de thologiens, de scientifiques, de philosophes, de techniciens,
dorateurs, de confesseurs, de diplomates, de conseillers politiques, dcrivains, de
linguistes et traducteurs, de missionnaires, de professeurs, dhistoriens, etc., pour faire
avancer sa cause.
Le systme de confession est extrmement rigoureux au sein de la Compagnie et permet
un contrle total sur le psychisme de ces soldats de Dieu . Lordre marche alors
comme un seul homme, dirig par le Suprieur Gnral aussi appel le Pape noir.
Lglise na pas de droit de regard sur le systme de confession de la Compagnie, ni sur
ses runions ou sa politique interne. Les jsuites constituent, de fait, un clerg
indpendant.
vrai dire, la Compagnie de Jsus est la puissance de conqute mondiale la plus efficace
quon ait vu depuis les dbuts de lHistoire connue.

16

PRLUDE LA CONQUTE DU MONDE

Lordre prend son indpendance

Bien que, dans les annes 1530, le Pape Paul III vit dans la Compagnie naissante une
arme efficace pour le catholicisme romain, on peut deviner quil y avait chez lui une
certaine mfiance vis--vis de cet ordre lorsquen le rendant officiel, il lui interdit
nanmoins dans sa Bulle de compter plus de 60 membres (1540).
Ce qui ne fut pas forcment une entrave pour Ignace : les soixante slectionns le
furent avec soin, et ils furent chacun aussi actifs, ambitieux et efficaces quun
Alexandre, quun Jules Csar ou quun Charlemagne.
Au dbut des annes 1540, la Compagnie de Jsus tait dj tellement sur le devant de
la scne europenne quon croyait communment quelle comptait plusieurs centaines
de membres, alors quelle nen comptait que soixante ! La Compagnie tait prsente
dans la lutte contre le protestantisme, dans les missions en Asie, dans les dbats
intellectuels et philosophiques, dans les changements du systme ducatif, dans le
lancement dtablissements de charit, etc.
Et lorsque, dj en 1543, la Bulle papale nordonnait plus la limitation 60 membres,
Ignace avait constitu un noyau sr, prt accueillir tous ceux qui se prsentaient pour
rentrer dans la Socit cette fois en nombre illimit. En 1555, la Compagnie compte dj
mille membres quil ne faut pas voir comme de simples soldats, mais comme des
hommes si bien forms quils sont chacun capables de renverser la situation politique,
intellectuelle ou religieuse dun pays.
La Compagnie put donc passer rapidement sa deuxime phase : aprs avoir prouv son
utilit, voire son indispensabilit, elle cessa peu peu dtre une arme docile aux mains
de lglise. Progressivement, elle fit alors de lglise sa propre arme de conqute : celle
avec laquelle elle attaquerait les autres cultures et religions travers le monde.
Cest sous le pontificat de Jules III (1550-1555), pape trs favorable aux jsuites, que la
Compagnie va prendre ce tournant : lordre est plac dans une position minente, il est
soustrait de la juridiction des autorits ecclsiastiques locales, a laccord davoir ses
propres lois et est autoris ne reconnatre quune autorit suprme : celle de son
Gnral.
Ces dispositions annonaient la destruction de lglise, de lintrieur.
La science et la raison contre la foi
La Compagnie va peu peu craser les autres ordres catholiques en devenant la plus
persvrante dans les missions, la plus habile en thologie et la plus coute aussi bien
par les universitaires que par les princes. Elle formera aussi bien des thologiens que
des scientifiques, des ducateurs que des conseillers politiques, ou encore des
explorateurs aventuriers pouvant tre envoys dans nimporte quelle rgion du monde.
Dans tous les domaines, elle se doit de fournir les meilleurs.

17

La Compagnie mprise tout particulirement les ordres monastiques qui, daprs elle,
ne sont daucune utilit en termes de conqute et vhiculent encore un
christianisme primitif .
La Compagnie veut moderniser la religion, et ainsi les plus grands jsuites sont aussi
spcialistes dans une science : mathmatiques, astronomie, biologie, physique, etc.
Souvent, les missionnaires se doivent de matriser au moins une de ces sciences, comme
les nombreux astronomes que la Compagnie enverra en Asie, afin de modifier les
calendriers, de se rendre indispensables dans les coles ou auprs des souverains, ou
encore de surpasser les scientifiques autochtones et de leur imposer leur vision et leurs
thories.
Certains jsuites seront parmi les plus grands scientifiques de ces derniers sicles,
comme lastronome mathmaticien Christophe Clavius (1538-1612), le mathmaticien
Gilles-Franois de Gottignies (1630-1689), le physicien, architecte, opticien et
mathmaticien Franois d'Aguilon (1567-1617), le physicien, astronome et
mathmaticien Roger Joseph Boscovich (1711-1787), le botaniste Ethelbert Blatter
(1877-1934), lastrophysicien et pionnier de la spectroscopie Angelo Secchi (18181878), le palontologue, anthropologue et chercheur Pierre Teilhard de Chardin (18811955), le gophysicien et historien en sciences Pierre-Nol Mayaud (1923-2006), etc.
La Compagnie de Jsus va, en fait, amener une nouvelle conception trangre au
catholicisme : Dieu est celui de la raison, et le progrs technique et intellectuel est son
uvre. Les missionnaires doivent dailleurs convaincre les peuples non pas par la foi,
mais par la raison.
Au sein de la Compagnie va donc prolifrer ce quon appelle le matrialisme spirituel
qui sacralise ce quil y a de plus matriel et de plus humain. La religion se rsume la
vie terrestre et une philosophie intellectualiste, sans aucune transcendance. Le salut de
lme propos par les jsuites est en fait sa perdition dans la contingence de
lincarnation. Plus aucune rfrence sacre et authentique ne va persister dans leurs
enseignements.
Lnonc le plus exact est que toutes les choses inanimes et irrationnelles peuvent
tre lgitimement vnres 7, affirme le pre jsuite Gabriel Vasquez, nonant l ce
qui sera compter parmi les fondements de lathisme, du nihilisme ou encore de la
pseudo-spiritualit du Nouvel ge.
Les jsuites ont introduit dans le catholicisme lidoltrie de la matire, vhicule entre
autre par la sacralisation du progrs scientifique.
Et lorsquils affirmeront combattre lidoltrie, ils combattront en fait, comme en Asie,
des systmes religieux et philosophiques plurimillnaires quils ne peuvent absolument
pas comprendre, tout dabord parce que ceux-ci sont adapts aux Orientaux, et ensuite
parce quils sont loppos des conceptions matrialistes de la Socit de Jsus.
Mais la Compagnie saventura bien au-del du simple matrialisme. Les pres
Busembaum et Lacroix, dans Theologia Moralis, crivent que la chiromancie peut tre
considre comme lgale. Le pre Antonio Escobar crit quant lui :
Il est lgal davoir recours la science acquise avec lassistance du Diable,
condition que la dtention et lutilisation de ce savoir ne dpendent pas du
7

De Cultu Adorationis, Libri Tres Lib. III, Disp. I, c. 2.

18

Diable, car le savoir est bon et le pch par lequel il a t acquis est
consomm. 8
Le catholicisme : une arme pour les jsuites
En modernisant le catholicisme, la Compagnie sen servira pour abattre ce quil reste
des socits traditionnelles travers le monde : que ce soit par la force, accompagne
darmes europennes comme ce fut parfois le cas en Amrique ou, plus
subversivement, par les ides, la propagande et lenseignement comme ce fut plutt le
cas en Asie.
La Socit de Jsus va simposer comme une nouvelle glise, et bien quelle commena
en Europe par prendre le masque du catholicisme afin de le rcuprer, elle fera de mme
dans le monde avec le confucianisme, le bouddhisme, les idoltries des Indiens
dAmrique du Sud, le brahmanisme, le chamanisme bref, avec toutes les croyances
traditionnelles qui navaient pas encore t teintes par le monothisme. Rapidement,
les jsuites poseront les bases dune nouvelle religion mondiale , en promouvant une
thologie qui vise mettre en relief les points de ressemblance entre les diffrentes
cultures et croyances.
Le catholicisme ne devint plus quun instrument parmi dautres pour la Compagnie de
Jsus qui, fondamentalement, mprisait cette religion.
La Compagnie surpasse lglise, tant parce quelle est le monument qui a
rvl la Terre les merveilles du Christ, que par les prrogatives singulires
quelle octroie et dcerne ses fils. () Saint Ignace dpasse et surpasse tous
les fondateurs dordres religieux. Cest lui qui sest le plus rapproch du Christ.
Il a vu intuitivement la Divine Essence. En fondant la Compagnie, il fonda pour
la seconde fois lglise. 9
Les jsuites ne modrent pas leur arrogance. Ignace disait dj en son temps : De cette
chambre, je gouverne le monde entier . Et, en quelques dcennies, la Compagnie de
Jsus devint le pouvoir international le plus important qui soit.

8
9

Theologiae Moralis, Tom. IV, Lugduni, 1663

Imago primi saeculi Societatis Jsus, publi en 1640 pour le centenaire de la Compagnie.

19

CHRONOLOGIE DE LA COMPAGNIE
DE JSUS

LEUROPE ET LA LUTTE CONTRE LE PROTESTANTISME

Les jsuites et la monarchie franaise
Ds la monte dHenri III sur le trne de France (1575), celui-ci essaye de temprer les
guerres civiles religieuses, les Protestants tant mens par Henri de Navarre et les
Catholiques par Henri de Guise. La Ligue de Guise est appuye par les jsuites,
notamment via la royaut espagnole qui cherchent prendre le pouvoir via Henri de
Guise. Celui-ci, projetant un coup dtat, sera tu sur ordre dHenri III (1588) qui a
pourtant toujours tent de concilier Catholiques et Protestants. La rponse ne se fait pas
attendre, et le moine Jacques Clment, appuy entre autre par les jsuites, assassine
Henri III, le 1er aot 1589. Le jsuite Mariana crira que le crime de Clment est un
exploit insigne et merveilleux .
Cest Henri de Navarre qui accde alors au trne sous le nom dHenri IV. Il abjure le
protestantisme et se convertit au catholicisme en 1593, conscient que la couronne de
France est la fille de lglise. Cela nempchera pas les jsuites dessayer de le faire tuer
par Pierre Barrire lanne mme de sa conversion, et une nouvelle fois, lanne suivante
par Jean Chtel.
En 1594, le Parlement de Paris expulse alors les jsuites de France, qui, en plus duser
du rgicide, excitent les guerres de religion leur profit, alors que les rois de France ne
cessent dessayer de les calmer. Lanne suivante, Henri IV entre en guerre avec
linstrument principal des jsuites sur la scne europenne : Philippe II de Habsbourg 10,
roi dEspagne (qui a aussi pris la couronne portugaise sur limpulsion des jsuites), duc
de Milan, roi de Sicile, prince des Pays-Bas et archiduc dAutriche. Les jsuites feront
dailleurs assassiner par Balthazar Grard 11 le prince Guillaume dOrange-Nassau, le
fondateur de la civilisation nerlandaise , qui avait pris la tte de la rvolte
dindpendance des Pays-Bas contre le roi Philippe II.
Le roi de France Henri IV est, sur tous les plans, ennemi des jsuites. Je suis roi
catholique, catholique romain, non catholique jsuite. Je connais les Catholiques
jsuites ; je ne suis pas de lhumeur de ces gens-l ni de leurs semblables, qui sont des
10

Roi qui terrorisera lEspagne avec lInquisition, fera pourchasser son ancien conseiller Antonio Perez vinc
par les jsuites, fera tuer son fils par lInquisition et sera, avec les jsuites, lorigine du meurtre de plusieurs
centaines de prtres et moines portugais hostiles la Compagnie.
11
Balthazar Grard dclarera avoir consult quatre jsuites avant dassassiner le prince, mais ne voulut pas
donner leur nom.

20

faiseurs de tueurs de rois. , dclare le roi devant le Parlement le 16 fvrier 1599. Mais
curieusement, les jsuites sont autoriss revenir en France en 1603, notamment grce
linfluence du pre jsuite Pierre Coton, qui va devenir confesseur et conseiller du roi
Henri IV lui-mme ! Les jsuites savent se racheter comme il se doit et changer dimage
leur guise. Henri IV, revenant sur ses positions, confiera mme au pre Coton
lducation de son fils, le Dauphin Louis XIII.
Coton essayera de rconcilier la France et lEspagne.
Les jsuites profitent dtre rentrs en France pour fonder des instituts, se relancer dans
lducation, linformation, etc. Le Parlement de Paris leur est cependant toujours hostile.
Cest le 14 mai 1610 quHenri IV est assassin par Ravaillac, lve des jsuites qui
voulut entrer dans la Compagnie mais qui ne fut jamais officiellement accept, ce qui
aurait t trop compromettant pour eux.
Les accusations fusent de part et dautre contre les jsuites mais cela ne fait rien : la
couronne est reprise par Louis XIII, quant lui totalement sous la coupe des jsuites,
dans la cour duquel restera dailleurs le confesseur Pierre Coton.
Ds lors, les jsuites deviennent les apologistes de la monarchie absolue en France !
Tant que les rois sont sous leur contrle.
Louis XIV sera probablement le roi de France le plus "enjsuit", avec des conseillers
et confesseurs comme le clbre pre La Chaise ou le pre Le Tellier. Le pre jsuite
Mainbourg dfendra mme publiquement le roi Louis XIV contre le Pape, auquel
un jsuite est pourtant cens vouer une obissance absolue. La Compagnie prolifre
plus que jamais en France sous le rgne de Louis XIV, et fait par consquent de celleci une nation riche et puissante, un modle pour le monde entier. La mise en scne
du Roi Soleil est dailleurs copie du culte de lEmpereur de Chine, do les jsuites
ramnent de nombreuses traditions en Europe et particulirement en France et en
Italie.
Les jsuites changeront bien videmment de politique lors de leur nouvelle expulsion
sous Louis XV 12
La Compagnie dclenche lhostilit
Loffense la moralit et les manuvres machiavliques de la Compagnie la conduisent
tre chasse de plusieurs endroits en Europe. De France plusieurs reprises comme
nous lavons vu, mais aussi presque dfinitivement du Portugal, en 1578, de diffrents
tats italiens au dbut du XVIIe sicle, comme Venise, en 1606, ou Naples, en 1622,
etc.
Dans la Pninsule ibrique, les jsuites taient donc du ct de Philippe II de Habsbourg
pour annexer la couronne portugaise la couronne espagnole (1580). En effet, le
Portugal devenait dangereux tant les jsuites avaient investi le pays et attis lopinion
contre eux. Les jsuites sattaqurent aussi au clerg portugais qui leur rsistait.
Cela nempchera pas la Compagnie de Jsus de soutenir Jean IV du Portugal contre
lEspagne, en 1640, pour redonner lindpendance son pays ! noter que les jsuites
seront, au mme moment, toujours du ct espagnol, actifs dans les instituts et prsents
12

Le livre dEugne de Monglave, Histoire des conspirations des jsuites contre la maison de Bourbon en
France, 1825, montre comment, durant toute son histoire, la Compagnie a essay de btir son empire au
dtriment de la monarchie des Bourbons que tantt elle combattait, tantt elle asservissait.

21

 la cour royale, notamment avec le conseiller et confesseur Johann Eberhard Nithard.

Diviser pour rgner.
La Contre-Rforme
Dans toute lEurope, la Compagnie fit de la lutte contre le protestantisme un simple
opportunisme politique. Infiltre dans les cours catholiques des rois dEspagne, de
Portugal, de France ou dAutriche, elle condamna des couronnes protestantes comme
celles de lAngleterre, de la Hollande ou des pays nordiques simplement parce que ces
couronnes taient ennemies des nations europennes quelle avait sous son contrle. La
Compagnie ne voyait pas plus de rivaux religieux ou d hrtiques dans les nations
protestantes que dans les autres membres du clerg catholique ! Elle ny voyait que des
rivaux politiques. Pour preuve, les jsuites sattaqueront aussi aux clergs catholiques,
et pas seulement protestants, de ces pays !
On y reconnaitra aussi leur injustice propos du Clerg catholique de
Hollande, quils font passer depuis si longtemps pour rebelle lglise et
hrtique, tandis quaprs les examens les plus srieux que jen ai fait sur les
lieux, y tant autoris par Benot XIV, et par les vques mme de ce Clerg,
je nai reconnu en eux que des sentiments trs orthodoxes et trs catholiques
() 13
Le Pre qui a crit ces lignes dcrit ensuite, avec des exemples nen plus finir, que ce
sont les jsuites qui se comportent en rebelles par rapport au Saint-Sige, ne lui obissent
que par convergence dintrts, ont menac et/ou soudoy ceux qui voulaient rapporter
la vrit leur sujet ou au sujet des clergs catholiques quils dcrient, etc.
Les jsuites combattirent le protestantisme de la mme manire quils combattirent,
travers le monde, toutes les religions qui leur rsistaient. Ou plutt, ils excitrent le
clerg romain contre le protestantisme, sachant que, de toute manire, on imputerait la
cause de ces excs non pas la Compagnie, mais lglise. Les positions quils prirent
contre le jansnisme ou contre dautres drives au sein de lglise obirent entre
autre cette mme politique.
Et lorsque, bien des sicles plus tard, lheure fut venue de parler de rconciliation des
religions et dcumnisme, comme lors de Vatican II, les jsuites furent bien parmi les
premiers apologistes, voire parmi les concepteurs, de ces rformes internationalistes.
Et noublions pas que cet ordre qui prit la tte de la Contre-Rforme catholique tait en
ralit plus juif que chrtien, du moins dans ses premires dcennies dexistence. Ce fait
montre bien quil sagissait l dune action politique motive par la recherche dallis
dans les grandes cours dEurope et de prise dimportance dans lglise, et non dune
action motive par des relles convictions religieuses, bien que les prtres jsuites de
base, eux, furent des plus sincres.
Quel intrt eurent tant de juifs sinvestir de la sorte, corps et me, aux cts de cette
religion catholique qui les perscutait ?

13

Pierre Parisot, envoy en mission par Benot XIV, et qui crira ensuite ses Mmoires historiques sur les
affaires des jsuites avec le Saint-Sige, 1766

22

Mais, alors quon peut toujours se faire leurrer par la politique dapparence catholique
que mena la Socit en Europe, celle quelle mne en Asie est beaucoup plus
rvlatrice !

23

LASIE ET LA POLITIQUE DE LINCULTURATION

Les jsuites commencent conqurir lInde

Ds son arrive en Asie, en1542, le jsuite Saint Franois-Xavier dclenche les
massacres par les armes portugaises de plusieurs populations en Inde, rticentes la
catholicisation et loccidentalisation.
Les jsuites apportent la guerre et la discorde sur lle de Ceylan qui sera noye dans le
sang.
Lorsque, dans les eaux du baptme, jai rgnr toute une bourgade, je fais abattre
toutes les idoles et raser tous les temples. Je ne puis vous peindre la joie que jprouve
en voyant tomber sous les marteaux de mes nouveaux chrtiens ces statues () 14
dclare le Saint . Du pass faisons table rase !
Les jsuites attireront, bien entendu, lhostilit contre eux, ce quils attendent et
demandent ! En effet, lorsque le roi de Janafapatan de Ceylan, dclarera la guerre ces
chrtiens qui dtruisent plusieurs millnaires de civilisation, Franois-Xavier y
trouvera un prtexte pour rassembler la Compagnie et le vice-roi portugais des Indes
afin de dclencher une croisade contre ce tyran .
Mais vouloir compromettre les jsuites l-dessus naurait rien de probant, car l nest
pas la preuve de leur manque de foi catholique. Cest sur l vanglisation quils
propagrent, quil faut se pencher.
Linculturation, ou la fusion des traditions
Ds leurs premires missions dans le monde, et principalement en Asie, les jsuites se
font les prophtes de linculturation, cest--dire lvanglisation en prenant les habits
du pays , en adoptant la culture, les murs et les rites de celui-ci. De ce fait, partout o
ils iront, ils ne propageront pas le catholicisme, mais marieront celui-ci avec la culture
et les religions locales ! Dores et dj, ils se font les apologistes dun syncrtisme avant
lheure.
Ainsi, les jsuites se font brahmanes, en Inde, comme Roberto De Nobili (1577-1656) ;
mandarins ou confucianistes, en Chine, comme Matteo Ricci (1552-1610) ou Michele
Ruggieri (1543-1607) ; japonisants et conseillers des daimyos, au Japon, tout comme
Luis Frois (1532-1597) ; commerants15 portugais dans tout lExtrme-Orient, comme
Luis de Almeida (1525-1583) ou Alessandro Valignano (1539-1606) qui fut aussi un
excellent diplomate adapt aux murs indiennes comme aux murs japonaises ;
fdrateurs et linguistes dexception comme Antonio Ruiz de Montoya (1585-1652)
chez les Guaranis dAmrique du Sud ; lamas bouddhistes au Tibet comme Estevao
Cacella (1585-1630?) ou Ippolito Desideri (1684-1733), etc.
Les jsuites furent lorigine de nouvelles thologies un peu partout dans le monde,
mais ils ramenrent aussi les autres cultures en Europe : Matteo Ricci fera connatre le
14
15

Lettre de Saint Franois-Xavier la Socit de Jsus Rome, le 27 janvier 1545 Cochin.

noter que la Socit de Jsus fut le seul ordre autoris faire du commerce et de la banque !

24

confucianisme lOccident, Athanase Kircher (1601-1680) sera, avant mme dtre

vritablement chrtien, un minent orientaliste, encyclopdiste et gyptologue ;
Alessandro Valignano fera en sorte denvoyer des ambassades japonaises en Europe et
dunir ces deux cultures en apparence incompatibles, etc.
Ce mme Valignano, lorsquil rencontra, le 27 mars 1581, lunificateur du Japon, Oda
Nobunaga, rsuma trs bien ce dernier le but de son ordre : ltablissement dune
fraternit mondiale entre les pays. Les jsuites nont pas attendu 1918 pour rflchir
la cration dune Socit des Nations .
Le trs moderne Oda Nobunaga, bolcheviste avant lheure, perscutait sur ses propres
terres, au nom dun idal de centralisation politique, aussi bien les religieux que les
seigneurs fodaux. Ce Nobunaga fut le premier et vritable propagateur du jsuitisme
au Japon. Autant il protgera les pres jsuites, autant il sattaquera ceux qui, dans son
propre peuple, voulaient rester fidles leurs traditions. Nobunaga, athe, neut aucun
mal se reconnatre dans lidal vhicul par la Socit de Jsus.
Lglise tentera de ragir plusieurs fois, mais en vain, contre les jsuites qui ne font pas
de lvanglisation leur priorit, mais uvrent plutt luniformisation des cultures et
linternationalisation.
Lglise contre les rites jsuites
Une des ractions les plus connues de lglise contre luvre de mondialisation mise en
place par les jsuites donnera lieu la querelle des rites en Orient, et principalement
en Chine. En effet, les jsuites crrent au contact des autres cultures de nouveaux rites
plus ou moins catholiques. Le pre Matteo Ricci fut un des pionniers de cette mouvance.
Il mlangea, en Chine, le christianisme au confucianisme, posant les bases dune glise
spcifiquement chinoise , glise btarde qui ntait ni chrtienne ni en accord avec
les traditions chinoises, quelle dsirait dtruire.
Les jsuites attaqurent les nobles enseignements mtaphysiques du taosme et
propagrent la place un pseudo-christianisme dans lequel, par exemple, le culte de
Confucius tait entirement intgr et les mariages incestueux autoriss !
Linculturation et les changements de rites leur valurent lopposition des autres ordres,
Franciscains et Dominicains en tte, et mme des divisions internes la Compagnie.
Durant tout le XVIIe sicle, la question divisa lglise et les papes.
En 1702, le cardinal Charles Thomas Maillard de Tournon est envoy pour inspecter la
mission de Chine et la propagation du catholicisme dans ce pays. Il se heurtera
lempereur Kangxi, protecteur des jsuites, qui laissa mme les Affaires trangres de
sa nation entre les mains de ceux-ci ! Chass jusquau port portugais de Macao, le
cardinal sera maltrait par des jsuites qui lempcheront de repartir en Europe. Il crira :
On apprendra avec horreur que ceux-l mmes qui devaient naturellement
aider les pasteurs de lglise, les aient provoqus et attirs aux tribunaux des
idoltres, aprs avoir pris soin dexciter contre eux la haine dans les curs des
paens et engag les paens leur tendre des piges et les accabler de mauvais
traitements.
Le cardinal mourra Macao en 1710.

25

Ce cas ne fut pas une exception, et dautres exemples abondent. Nous pourrions citer le
pre Charles Castoran, vicaire gnral de lvque de Pkin qui, porteur des dcrets
pontificaux de 1704 et 1710 condamnant les rites chinois jsuites, se vit menacer par
ceux-ci du courroux de lempereur de Chine, qui tait entirement du ct de la
Compagnie. En novembre 1716, par les manuvres des pres jsuites, Castoran fut
perscut et jet dans les prisons rserves aux criminels pour plus dun an. Par la suite,
le lgat clrical qui soccupa de laffaire se rsolut faire preuve dindulgence envers la
Compagnie, et laissa celle-ci dsobir aux dcisions papales sa guise.
Mais le pouvoir imprial chinois sera lui aussi exaspr par les jsuites, qui nagissent
au final que pour leurs intrts, et il expulsera les missionnaires en 1721 avant dinterdire
le christianisme en 1724. Plusieurs jsuites, comme Joseph-Marie Amiot (1718-1793),
resteront nanmoins encore longtemps la cour impriale en tant que savants et hommes
de sciences.
Le pre capucin Pierre Parisot, affect la mission des Indes en 1736, dnoncera
vigoureusement lors de son retour en Europe les rites malabares crs par les jsuites
dans le sud de lInde et les commerces auxquels ils se livrent (Mmoires sur les missions
des Indes).
Ses attaques virulentes contre la Compagnie, quil juge anti-chrtienne, le contraignirent
quitter son ordre et sexiler. Le pape Benot XIV et certains hommes de pouvoir
europens le prendront nanmoins au srieux. Il publia six autres volumes exceptionnels
sur le sujet, Mmoires historiques sur les affaires des jsuites avec le Saint-Sige (sous
le nom de pre Norbert Bar-le-Duc), environ 3 000 pages en tout, dans lesquelles il
dnonce la permanente opposition de la Compagnie au Saint-Sige et au christianisme
en gnral, et comment, maintes reprises, la Compagnie dut et faillit tre supprime,
mais russit toujours sen sortir (jusqu ce quelle soit supprime en 1773).
Ce ne fut finalement quen 1744 que la Bulle papale Omnium Sollicitudinum interdit
dfinitivement les rites non chrtiens .
Les jsuites prouvrent ainsi plusieurs reprises que le catholicisme ntait pour eux
quune arme : une arme pour faire tomber les autres traditions et les autres cultures, tout
en les mlangeant afin duvrer au dveloppement de ce quils appellent la fraternit
mondiale . Au Japon, ils inventrent mme une nouvelle histoire de Jsus-Christ,
adapte la culture du pays.
Les jsuites seront aussi parmi les premiers promouvoir lorientalisme en Europe, ce
qui se fit au dtriment du christianisme, et, encore aujourdhui, ils soutiennent
notamment le bouddhisme tibtain qui fait office de rfrentiel moral international. 16
Les jsuites au Tibet
En effet, les jsuites eurent beaucoup dinfluence sur le dveloppement religieux du
Tibet.
Ils se mlrent intimement au lamasme, voulant unir bouddhisme tibtain et thologie
catholique. Les pres Cacella et Cabral, premiers Europens rentrer au Bhoutan, y
16

Le clbre moine bouddhiste tibtain Matthieu Ricard admit dailleurs que le bouddhisme tibtain tait en
partie aid financirement par la Compagnie de Jsus.

26

formeront, en 1627, avec lapprobation du souverain, de jeunes lamas catholiques .

Le pre Cacella fera connatre en Europe la mythique Shamballa qui est encore
aujourdhui une rfrence importante dans les mouvements Nouvel ge.
Le pre Ippolito Desideri, au dbut du XVIIIe sicle, rentrera dans des coles de lamas.
Apportant le catholicisme au Tibet, il veut aussi apporter les mantras tibtains et la
morale bouddhiste aux Occidentaux. Lorsque trois Capucins arriveront Lhassa, en
1716, avec des dcrets pontificaux accordant leur ordre le travail exclusif dans cette
province, Desideri ne voudra pas quitter les lieux et dsobira volontairement aux
consignes du Saint-Sige. Il ne partira que lorsque la Compagnie lui en donnera lordre,
en 1721 ! Il regagnera lEurope, o il rencontrera, entre autre, le roi de France Louis XV.
Il dfendra sans cesse la prsence jsuite au Tibet, pays tonnamment en affinit avec
la Compagnie.
La fusion des panthons catholique et tibtain donnera dailleurs naissance la
Hirarchie des Matres de Sagesse , divinise par les thosophes du XIXe sicle.
Les jsuites au Japon
Au Japon, les jsuites amnent lanarchie, montant les daimyos les uns contre les autres.
Ils furent lorigine de guerres et de perscutions par des daimyos convertis, de
populations japonaises restes fidles au bouddhisme ou aux traditions shintos. Par leurs
intrigues, et notamment comme nous lavons vu, leur influence auprs dOda Nobunaga,
de nombreux grands temples bouddhistes seront rass. Le pape Grgoire XIII (15721585), qui est totalement sous leur emprise et ne cesse de les favoriser, leur accordera
lexploitation exclusive de la mission japonaise par son bref Ex pastoralis officio. Ds
lors, les autres ordres catholiques sont chasss du Japon par les jsuites, qui y uvrent
sans que dautres membres du clerg puissent assister leurs manigances. Le successeur
de Grgoire XIII, le pape Sixte V 17, nuance dj le bref de son prdcesseur et permet
aux Franciscains de stablir partout en Extrme-Orient. Ils seront nanmoins combattus
violemment par les jsuites qui sopposent aux missions des ordres mendiants en Asie.
Le jsuite Valignano, responsable des missions en Orient, souligne dans une lettre : Il
me semble assurment que la venue au Japon dautres ordres religieux, non seulement
ne sera pas un bon remde, mais se rvlera un grand obstacle et causera un grand
dsarroi cette nouvelle glise () 18.
Les jsuites essayeront de monter les forces portugaises contre des Franciscains
espagnols. Parfois, ils iront jusqu monter des daimyos japonais contre des
reprsentants dautres ordres catholiques ! Ainsi, le tout-puissant premier ministre du
Japon aprs la mort dObunaga, Toyotomi Hideyoshi, qui tolrait encore les jsuites
mais de moins en moins les autres catholiques, fait crucifier un groupe de Franciscains,
en 1587, sur la colline Nishizaka, prs de Nagasaki.
Les diffrents groupes de Franciscains assassins au Japon ne seront dailleurs mme
pas reconnus par les jsuites comme martyrs !

17

Que les jsuites tenteront de faire assassiner. Le pre jsuite Ribadeneira louera dailleurs la mort du pape
comme une action du Seigneur !
18
Extrait de Vittorio Volpi Alessandro Valignano, Salvator, 2012, p.235

27

Mais les jsuites seront par la suite violemment chasss du Japon pour leurs exactions,
et cest aussi Nagasaki, ville qui leur fut donne par un daimyo japonais, que plusieurs
jsuites seront tus avant que la ville ne soit reprise par les autochtones 19.
Les jsuites la recherche du profit
Des enqutes dnonceront les jsuites qui se proccupent avant tout de commerce en
Orient, contrlant notamment une bonne part du commerce maritime de Goa, en Inde,
jusqu' Nagasaki. Ds la direction de cette rgion par Alessandro Valignano, dans la
seconde moiti du XVIe sicle, des membres du clerg sindignent du comportement des
jsuites ! Dans les annes 1590, les Franciscains se plaignent des activits frauduleuses
des jsuites au Japon, dans la banque et le commerce. Leurs activits ne cesseront pas
pour autant, allant du commerce de la soie celui des esclaves ! Au dbut des annes
1680, larchevque de lglise de Manille et des les Philippines, Dom Philippe Pardo,
issu de lordre dominicain, dnonce vigoureusement les implications jsuites dans tous
ces commerces.
Ce prlat fit la dcouverte du prodigieux trafic que les jsuites font dans les
Philippines, contre les Bulles des papes qui le leur ont dfendu, aussi bien que
le roi catholique qui a ordonn lexcution de ces Bulles. 20
Mais larchevque Dom Pardo sera perscut par les jsuites et banni en 1683.
Certains papes tenteront dintervenir, du mieux quils peuvent, dans ces affaires lautre
bout du monde. Ou bien ils furent dsinforms, ou bien la Compagnie se pliait
momentanment leurs exigences, ou encore elle perscutait ceux qui osaient se dresser
contre elle et se rebellait contre le Saint-Sige, usant parfois de lassassinat sil le fallait,
comme elle put le faire avec les souverains.
Innocent XIII, mont sur le Saint-Sige en 1721, tenta de rappeler maintes reprises la
Compagnie de Jsus son devoir dobissance. Il sattaquera aussi aux rites chinois et
la manire dont les jsuites utilisent les missions leurs propres fins.
Le Gnral de la Compagnie naura que faire de ces mises en garde et signalera
presquironiquement au pape que les manigances de cinq jsuites Pkin ne concernent
pas toute la Compagnie, comme si ces jsuites ntaient pas sous son contrle ! Lex
pre Capucin Pierre Parisot crira 21 :
Les maximes que le p. Gnral tablit dans le corps de louvrage, la dfense
quil y prend des jsuites de la Chine les plus notoirement coupables, la manire
dont il y parle de lautorit et de la conduite des lgats et des vicaires
apostoliques approuvs et lous par le Saint-Sige, les lettres et autres crits de
ses missionnaires quil a rassembls dans son Sommaire, comme les pices sur
lesquelles ils fondent toute la dfense et celle de la Socit, dmontre
19
Les jsuites verront ainsi lexplosion de la bombe atomique sur Nagasaki, le 9 aot 1945, comme un retour de
la justice divine. Le futur Suprieur Gnral Pedro Arrupe se trouvera dailleurs juste ct de Nagasaki (
Nagatsuka) au moment de lexplosion de la bombe, et le jsuite Edmund Walsh ira reprsenter la Compagnie de
Jsus auprs de larme amricaine pour clbrer la reddition du Japon.
20
Antoine Arnauld, Histoire de la perscution de deux saints vques par les jsuites, 1691
21
Sous le pseudonyme de p. Norbert Bar-le-Duc, Mmoires historiques sur les affaires des jsuites avec le SaintSige, Tome V, F.L. Ameno, 1766, p.636-637 et p.645

28

quiconque sait rflchir, que le chef et le corps de la Compagnie sont coupables

de la rvolte la plus caractrise contre les dcisions dogmatiques du SaintSige en matire trs importante, et dune rvolte soutenue pendant prs de
quatre-vingt ans avec une obstination que tous les efforts de lautorit
apostolique nont pu vaincre.
Il continue plus loin :
Il est donc de la dernire vidence que les jsuites sont inflexibles dans leur
dsobissance et dans leur malice ; quils nont jamais eu dautre dessein que
damuser, de jouer, de tromper le Saint-Sige par toutes leurs promesses et par
leurs serments ; quils nont jamais dit vrai, que lorsquils ont dclar par la
plume de leur pre Simonelli (Sonn. N. 56. lett. a.) que jamais ils nobiraient
aux dcrets apostoliques contre les rites chinois.
Innocent XIII proposera de supprimer ou de limiter trs fortement la Socit de Jsus,
comme avant lui Innocent XI, Innocent X, Paul IV du temps dIgnace, ou encore aprs
lui Benot XIV ! Mais comme ces papes, il en fut empch, et mourra en 1724 de
manire probablement prmature .

29

LES RAPIDES EXCURSIONS EN AFRIQUE

En Afrique, lactivit jsuite ne sera pas plus motive par la propagation de la foi
catholique.
Vers la fin des annes 1540, les jsuites arrivent dj au Congo. Ils sy imposeront avec
arrogance. Par leur faute, tous les Europens seront expulss du pays, en 1555.
La Compagnie de Jsus reviendra en force dans cette rgion grce la colonisation belge
(trois sicles plus tard), connaissant les profits quelle pouvait tirer de ces vastes et riches
terres.
En Abyssinie, larrive des jsuites en plusieurs vagues durant le XVIe sicle,
correspond larrive de la dcadence et du chaos dans le pays. Au dbut du
XVIIe sicle, les jsuites et le pre Pedro Paez (1564-1622) en tte, utilisent le prince
Sousneyo pour prendre le pouvoir dans lEmpire dthiopie. la mort de Sousneyo, les
jsuites sont rapidement dmasqus, notamment dans leurs agissements contre lglise
copte, et ils sont expulss, en 1632.
En Angola, durant le XVIIe sicle, les jsuites simposent en tant que marchands et
esclavagistes. Plusieurs lettres sen plaignent : Ces religieux donnent du scandale par
lexemple de leur vie , ou encore Ils font des affaires et du commerce, de sorte quils
ny vont pas comme ecclsiastiques, prdicateurs de lvangile, mais comme des
marchands sculiers pour trafiquer. 22
Mais cest surtout en Amrique, continent vierge ou peupl dindignes, que les jsuites
trouveront une vritable terre dexprimentation.

22

Lettres de 1643, cites daprs Cuvelier et Jardin, Lancien Congo daprs les archives romaines, Bruxelles,
1954

30

LAMRIQUE, TERRE DEXPRIMENTATION POUR LA

COMPAGNIE

La conqute de lAmrique du Sud

En Amrique du Sud, o ils se trouvent ds 1550, les jsuites fondent un tat sous leur
juridiction : la Rpublique chrtienne, cheval sur lactuel Paraguay, l'Argentine, le
Brsil et l'Uruguay. Ils occupent 200 000 km quils amnagent en rductions , minicits pour les Indiens autochtones. Pratiquant linculturation comme partout ailleurs, ils
marieront le catholicisme aux coutumes des Indiens dAmrique du Sud, et plusieurs
reprises auront des ennuis avec le Vatican qui ne reconnat pas toujours ces nouvelles
cits qui se dveloppent. Dans leurs rductions, les jsuites exprimentent dj un
mode de fonctionnement proche du bolchevisme, avec une dimension pseudo-religieuse
en plus.
Ds la fin du XVIe sicle, les Franciscains tenteront plusieurs reprises de dnoncer les
actions jsuites en Amrique du Sud, car ces derniers nagissent non pas pour la foi,
mais pour une politique propre leur ordre.
Vers la fin des annes 1640, lvque franciscain Dom Bernardinos de Cardenas, vque
du Paraguay et dAmrique mridionale, accusera les jsuites dagir contre le
catholicisme, dtre hrtiques et dexploiter secrtement des mines dor en Amrique
du Sud. Sensuivront des gurillas, principalement Asuncin, entre les rductions
jsuites et les colons qui sy opposent. Les jsuites finiront par emprisonner lvque
puis lexpulser !
Un autre vque, Jean de Palafox, lui aussi perscut par les jsuites, crira une lettre au
Saint-Pre, le 25 mai 1647, dont voici quelques extraits :
Jai trouv entre les mains des jsuites presque toutes les richesses, les fonds,
lopulence de ces provinces de lAmrique septentrionale, et ils en sont encore
aujourdhui les matres. ()
Faut-il stonner si aprs cela les jsuites de la domination du Portugal ont
soutenu une guerre contre leur souverain pendant six annes dans les terres de
lEuragai ?
Ne doit-on pas sattendre que ceux du Paraguay, sujets dEspagne, seront
encore plus forts, et mieux arms pour sopposer Sa majest catholique dans
le cas quelle veuille sen rendre matre leur prjudice ? ()
Et si ceux de la France et du Portugal qui agissent en dsesprs, prennent le
parti daller se joindre leurs confrres du Paraguay, lEspagne aura l une
longue et cruelle guerre soutenir si elle veut sen rendre la matresse ; la
Socit est si terrible quelle fait trembler les puissances les plus formidables,
lor et largent quelle possde, le gnie guerrier qui lanime, les principes
machiavliques qui la dirigent, le poison et la trahison dont elle fait usage, tout
cela nest-il pas capable deffrayer et de vaincre ceux qui lattaquent ?
Lvque savait de quoi il parlait et la suite de lhistoire allait prouver son bon sens.
Le 8 janvier 1649, il crivit encore :
31

 Votre Saintet peut connatre par ce dtail, que les plus grands scandales qui
puissent arriver dans lglise de Dieu sont demeurs sans chtiments jusquici.
Elle voit que les jsuites ont commis impunment une infinit dattentats contre
son autorit et contre la dignit du Saint-Sige ()
Quel autre ordre religieux, trs Saint pre, a t prjudiciable lglise
universelle, et a rempli de tant de troubles les provinces chrtiennes ?
Quel autre ordre religieux a des constitutions quon tient secrtes, des privilges
quon ne veut point dclarer, des rgles caches ?
Quel autre ordre religieux a caus tant de troubles, a sem tant de divisions et
de jalousies, a excit tant de plaintes, tant de disputes et tant de procs parmi les
autres religieux, les vques, le clerg et les princes sculiers quoique chrtiens
et catholiques ? Il est vrai que des religieux ont eu quelques diffrents dmler
avec dautres ; mais il ne sen est jamais vu qui en aient autant que ceux-ci avec
tout le monde : ils ont contest de la pnitence et de la mortification avec les
observantins et les dchausss, du chant et du chur avec les moines et les
religieux mendiants, de la clture avec les cnobites, de la doctrine avec les
Dominicains, de la juridiction avec les vques, des dmes avec les glises
cathdrales et paroissiales, du gouvernement et de la tranquillit des tats avec
les princes et les Rpubliques ; enfin ils ont eu des diffrends avec toute lglise
gnralement et mme avec votre Sige apostolique
La lettre nen finit pas, soulignant aussi loccultation par la Socit des grands Saints et
enseignements de lglise au profit des matres quelle seule a fournis, le trafic et les
commerces indignes auxquels elle se livre dans ses maisons, les nouveaux rites et les
fausses instructions dispenses en Orient, etc.
Il ny a pas meilleure description de lordre jsuite et, vrai dire, ce type de lettre nest
pas exceptionnel 23 : partout o la Compagnie de Jsus sinsinuait, elle crasait les autres
religieux et dclenchait lhostilit.
Mais que purent ces plaintes contre un ordre pour qui le Vatican ntait plus quune
puissance sous contrle parmi dautres, et ce au mme titre que la cour impriale
chinoise, la maison royale des Bourbons, en France, la maison impriale europenne des
Habsbourg ou encore les dizaines de milliers dIndiens dpendants de ses rductions, en
Amrique du Sud ?
Rvoltes contre lEspagne et le Portugal
La situation se dgradera toujours davantage, au dbut du XVIIe sicle, avec les autorits
espagnoles et portugaises qui se partagent lAmrique du Sud. En 1735, le gouverneur
du Paraguay dom Martin de Barua, ne supportant plus la puissance et larrogance des
jsuites, qui se conduisent davantage en club politique quen ordre spirituel, demandera
la suppression de leurs privilges au roi dEspagne.
Le pape Benot XIV condamnera les activits indignes de la Compagnie : recherche des
richesses comme priorit, exploitation des Indiens, commerce et esclavage, non
seulement dIndiens idoltres, mais mme de convertis, etc. La Bulle papale de 1741
23

De tels documents furent rassembls en trs grand nombre par lexcellent travail dj cit de Norbert Bar-leDuc, Mmoires historiques sur les affaires des jsuites avec le Saint-Sige, 1766

32

leur interdit vainement doser lavenir mettre en servitude les Indiens du Paraguay,
de les sparer de leurs femmes et de leurs enfants, de les acheter ou de les vendre. Le
pape devra sy prendre plusieurs reprises, menaant mme de rduire la Compagnie
lItalie ! La tension ne fait alors quaugmenter.
En 1750, le Portugal et lEspagne signent un trait pour redfinir les limites territoriales
de leurs colonies. Plusieurs rductions jsuites passeront sous le contrle du Portugal,
qui tait de plus en plus exacerb par linfluence de la Compagnie dans tous les
domaines de la socit, en Europe comme dans le monde. Le marquis de Pombal,
homme fort du roi du Portugal Joseph Ier, sattaquera la Compagnie, dsirant limiter le
pouvoir de celle-ci. La Socit de Jsus armera alors les Indiens guaranis, bien
endoctrins dans ses rductions au pralable, contre le Portugal (ce quelle fit dj au
dbut du XVIIe sicle contre les Hollandais ou contre les Indiens des bords de
lUruguay). Entre 1753 et 1756, des pres jsuites la tte dIndiens arms soulvent
les rductions contre lautorit portugaise. Les jsuites seront dfinitivement expulss
du Portugal, en 1767. Ils sont aussi expulss des territoires espagnols dAmrique du
Sud la mme poque.
LAmrique du Nord
En Amrique du Nord, au XVIIe sicle, les jsuites amnent davantage la civilisation
occidentale avec son progrs et son mode de vie, que le catholicisme. Entre 1632 et
1658, ils ont lexclusivit des missions en Nouvelle France et simposeront aussi bien
auprs des Iroquois que des Algonquins, faisant toujours du commerce et de lesclavage.
Ils crent aussi des rductions dans lactuel Qubec, avec la prtention de faire des
communauts plus chrtiennes quen Europe ! Entendez, plus soumises la
Compagnie et son idologie.
Comme toujours, les jsuites se mleront de ce qui ne les concerne normalement pas,
excitant guerres et partis entre les diffrents clans amrindiens, simpliquant notamment
dans le sanglant conflit entre Hurons et Iroquois. Certains jsuites en paieront les frais
et les fameux martyrs du Canada ne sont aujourdhui toujours pas oublis.
noter que la France perdit le Canada contre lAngleterre, car lmigration ny tait pas
assez importante : en effet, les jsuites aids du cardinal Richelieu limitrent
lmigration, notamment en y interdisant les protestants, afin de faire de ces nouvelles
terres des rductions sous leur seule autorit.

33

LA SUPPRESSION DE LA COMPAGNIE

La Compagnie contre le monde

Lexaspration engendre par cette Compagnie, qui ne redoutait plus ni le Saint-Sige
ni les souverains, le contrle quelle prenait dans la politique, lducation, la religion et
les sciences, le vice et la cruaut dont elle nhsitait pas faire preuve pour arriver ses
fins, quelle jugeait divines , tout cela conduisit la Socit de Jsus subir un
retournement gnral, au milieu du XVIIIe sicle.
Jusque-l elle ne craignait rien, car expulse ou combattue dans un pays, elle nen tait
que renforce chez les adversaires de ce pays. Mise mal en quelque endroit du monde,
elle utilisait ses rseaux dinfluence ou politiques ou financiers pour se tirer daffaire ;
ou elle dlaissait tout simplement les lieux pour sinvestir un autre endroit du globe.
Mais la Compagnie tant peu peu devenue la puissance internationale combattre pour
toute nation ou religion dsirant sauvegarder son indpendance, elle allait tre
supprime au mme moment par tous les grands royaumes dEurope, base centrale de
lordre.
Pourrait-on donc stonner, quInnocent XI et Innocent XIII eussent rsolus
de supprimer cette Socit de Religieux devenus absolument incorrigibles, et
tombs gnralement dans de pareils excs ? Et pourrait-on ne pas reconnatre
la justice du grand Benot XIV () ? Reconnaissons donc que le roi de Portugal,
en les proscrivant de toutes les terres de sa domination, et que le roi de France
voulant qu lavenir leur Socit nait plus lieu dans ses tats, nont fait
quexcuter un projet form par les plus grands papes, de la supprimer dans
toute lglise ; et quon ne saurait que louer le zle et la justice de ces monarques
davoir fait ce que les papes nont pu faire jusquici, mais ce quil serait facile
dexcuter prsent. Tous les princes chrtiens pourraient-ils ne pas dsirer la
destruction dune Socit dhommes si pernicieuse au bien de lglise et de
ltat, et qui ninspire que la rvolte contre les papes et les souverains, ds quils
veulent les rappeler leur devoir, et quils osent condamner leur horrible
doctrine ? 24
Suppression au Portugal
Au Portugal, le marquis de Pombal combat la Compagnie du mieux quil peut. Le roi
du Portugal Joseph Ier est vis par un attentat sur lordre des jsuites. La Compagnie est
finalement expulse du pays, en 1759, par dcision royale. Une des figures principales
de la Compagnie au Brsil et au Portugal, le jsuite Gabriel Malagrida, criminel et
rebelle contre ltat qui tenta de faire assassiner le roi Joseph Ier, est jug par
lInquisition portugaise pour ses actes criminels et pour hrsie. Il est brl Lisbonne,
le 21 septembre 1761.
Suppression en France
24

P. Norbert Bar-le-Duc, Mmoires historiques sur les affaires des jsuites avec le Saint-Sige, F.L. Ameno,
1766. (Ouvrage paru sept ans avant la suppression universelle de la Compagnie par le Saint-Sige).

34

En France, le scandale financier du pre jsuite Antoine Lavalette achve de convaincre

lopinion, dj monte contre les jsuites depuis longtemps. En 1658 dj, les curs de
Paris taient tous unanimement unis contre les jsuites et avaient fait publier une srie
de neuf lettres documentes contre eux. En 1757, Robert-Franois Damiens, qui fut valet
au collge Louis-le-Grand des jsuites Paris, tenta dassassiner Louis XV.
Le bon Louis XV essaye maintes reprises de temprer la situation avec les jsuites.
Lavocat gnral et conseiller dtat Joly de Fleury dresse une liste des critres qui
doivent prsider lexamen des Constitutions de la Compagnie par le Parlement.
Figurent en bonne place notamment les points suivants : privilges accords aux
jsuites en prjudice de la puissance spirituelle et de la puissance temporelle , Les
jsuites indpendants de toutes juridictions civiles ou criminelles pour leur personne et
pour leurs biens , Les jsuites indpendants des souverains dans lordre politique ,
Les jsuites indpendants de lautorit de lglise ou encore Les jsuites
indpendants des papes . Le magistrat indiquait en rfrence tous les crits dont
lexamen permettrait de justifier ces griefs. Le Parlement de Paris prend la dcision
dexpulser la Compagnie, en 1762. Le roi finira par suivre, et proscrira et confisquera
les biens de la Compagnie dans toute la France, en 1764.
Suppression en Espagne
En Espagne, le roi Charles III est aussi mitig. Mais les soulvements organiss par les
jsuites dans les colonies dAmrique latine, les rvoltes quils fomentent Madrid, en
1761, et les avertissements du ministre des Finances Pedro Rodrguez de Campomanes
qui voit dans les jsuites des membres dune organisation supranationale qui est une
menace pour lEspagne , achvent de convaincre Charles III. Le dcret dexpulsion de
la Compagnie est sign en 1767 et le roi spcifie quil garde secrtes certaines autres
raisons de cette expulsion la suite de lEspagne, le royaume des Deux-Siciles
(Naples et Sicile) et le duch de Parme expulsent les jsuites.
Charles III dEspagne continue dans la mme direction en spcifiant que tous les
documents pontificaux, avant de paratre sur son territoire, doivent passer par
lapprobation du conseil de Castille. On sait que, depuis bien longtemps, Rome nest
plus que la puissance avec laquelle les jsuites sattaquent aux tats. En effet, le pape
Clment XIII ne cesse de dfendre du mieux quil peut cette Compagnie qui nutilise
le pontife que comme un instrument de sa politique.
Suppression universelle de la Compagnie de Jsus
Mais pourtant, mme Rome aura un sursaut de rveil. Clment XIII meurt en 1769 et le
pape Clment XIV, voyant lhostilit gnrale qua rveille la Compagnie autour
delle, fait paratre, le 21 juillet 1773, le bref Dominus ac Redemptor : la Compagnie de
Jsus est supprime dans le monde entier ! Il aurait dclar par la suite : La voil donc
faite cette suppression, je ne m'en repens pas et je la ferais encore, si elle n'tait pas
faite ; mais cette suppression me tuera ! En effet, lanne suivante, le pape
Clment XIV meurt empoisonn.

35

La Compagnie est mise mal. Mais malheureusement, deux souverains vont la sauver
de la clandestinit et de la disparition dfinitive : Frdric II de Prusse et Catherine II de
Russie, deux souverains influencs par la nouvelle idologie des Lumires. Ces derniers,
qui ne sont pas infods au Vatican, ne veulent pas appliquer le dcret et permettent
la Compagnie de se maintenir sur leurs terres. Cest surtout en Russie que celle-ci
perdurera, y conservant toute son organisation, sa structure et mme son Suprieur
Gnral. Tout en continuant dagir souterrainement via les nombreux mouvements
quelle avait infiltrs, elle attendra patiemment dans le grand Empire des tsars dtre
restaure universellement par le pape Pie VII, en 1814.
Contrairement ce quon pourrait croire en se fiant aux apparences, la Compagnie de
Jsus ne fut jamais aussi destructrice que lorsquelle devint interdite, et donc souterraine,
entre 1773 et 1814. En effet, de la mme manire que les jsuites staient fait
brahmanes, mandarins, banquiers, idoltres, lamas, ils rentrrent au sein des socits
secrtes dEurope et certains devinrent francs-maons.
Ainsi, comme nous allons le voir, les jsuites iront dans le sens des mouvements
rvolutionnaires, cherchant se venger de ceux qui les supprimrent : lglise et le
pouvoir royal.

36

JSUITES ET FRANC-MAONNERIE

La Franc-maonnerie spculative trouve son origine dans la famille royale anglaise des
Stuart, dont les jsuites taient alors parmi les partisans les plus actifs.
Le roi d'Angleterre Jacques II Stuart (1633-1701) avait dailleurs pour confesseur le pre
jsuite Edward Petre, et Jacques II et son prdcesseur, Charles II, entretinrent de trs
bons rapports avec le roi de France Louis XIV, grand alli des jsuites.
C'est donc ainsi que les Stuart trouveront plusieurs reprises refuge en France chez
Louis XIV, et plus tard, mme au Vatican chez les jsuites. En France, ils furent aussi
accueillis au collge de Clermont Paris, le fameux collge des jsuites qui prit plus
tard le nom de collge Louis-le-Grand. Et cest de ce mme collge de Clermont que
naquirent le Chapitre maonnique de Clermont et le Rite cossais, encore utiliss
mondialement !
Dune manire gnrale, les jsuites, ayant une grande exprience en termes de socits
secrtes, furent lorigine de plusieurs rites de la Maonnerie jacobite des Stuart et de
certains de ses hauts-grades. La Compagnie de Jsus a dailleurs toujours eu des
chercheurs trs comptents en hermtisme et en sotrisme, tels que le clbre jsuite
Athanase Kircher (1601-1680) qui fut aussi orientaliste, gyptologue et scientifique.
Ainsi, il existe de nombreux diplmes maonniques de grades cossais, signs du nom
de Charles-Edouard Stuart, qui maintiendront jusqu' la Rvolution le sceau de la croix
du Christ avec en exergue la devise de l'ordre des jsuites : Ad majorem Dei Gloriam
( Pour la plus grande gloire de Dieu ). Devise que les Maons ont transforme en
la gloire du Grand Architecte de lUnivers .

Deux Maonneries se dvelopperont en Angleterre, la stuardiste (jacobite) et la

hanovrienne, mais les deux finiront par se rejoindre dans des rites et des obdiences
communes lorsque la Maonnerie s'tendra internationalement.
Et la franc-maonnerie allait rapidement crotre, au XVIIIe sicle, entre autre grce
limmixtion des jsuites , avouera le Frre Peter.
Le fameux chevalier Ramsay, rfrence internationale de la franc-maonnerie, a
dailleurs t soutenu par les jsuites et fut toujours un dfenseur du Vatican.
De nombreux autres Frres admettront quil existe des liens entre la Compagnie de Jsus
et la Maonnerie, comme le Frre Ragon, le Frre Findel, le Frre Rebold, le Frre Detr,
etc.
Rebold, historien maonnique aussi comptent que consciencieux, indique six ou sept
rites crs par les jsuites : le Rite de la Vieille Bru, le Rite des Clercs de la Stricte
Observance, le Rite de l'toile Flamboyante, le Rite des Chevaliers de la Cit Sainte,
etc.

37

Le Frre Jouaust admet quant lui que le grade de l'ancien Rose-Croix, essentiellement
catholique dans la forme, parat avoir t la brche par laquelle les jsuites ont investi la
Maonnerie suprieure.
Autre tranget non ngligeable : il faut savoir que sur le tableau du grade de Matre
Irlandais au Rite cossais Ancien et Accept se trouve le IHS des jsuites ! Ce grade
est en effet inspir des rites chinois jsuites, selon certains francs-maons (Etiemble
LEurope chinoise).
Les jsuites formrent aussi le clbre Maon J-B Willermoz, ou encore le fondateur
des Illumins de Bavire, Adam Weishaupt. Weishaupt fonda dailleurs les Illumins de
Bavire lanne o la Compagnie fut officiellement interdite par le Saint-Sige,
continuant luvre jsuite, cette fois sous un angle clairement athe, au sein des milieux
maonniques qui tendaient de plus en plus vers lidologie rvolutionnaire.
Le pre jsuite J.A. Ferrer Benimeli a reconnu que la veille de la Rvolution, rien
qu'en France, plus d'une trentaine de loges ont un ecclsiastique pour Vnrable ; les
loges qui ne comptaient pas un abb ou un religieux dans leur sein constituaient des
exceptions. 25

Cest ainsi que les jsuites se mlrent aux socits secrtes qui allaient soutenir les
rvolutions dites des Lumires , en Europe. Ils appuyrent certainement la Rvolution
Franaise, ayant une terrible vengeance prendre contre la couronne de France et contre
lglise, qui furent les deux cibles de la Rvolution.
La Compagnie tant officiellement dissoute lors de la Rvolution Franaise, les jsuites
ne purent tre souponns. Mais limplication de certaines loges maonniques dans la
Rvolution nest plus prouver, et on est en droit de penser que les jsuites nagirent
certainement pas lencontre de lactivit rvolutionnaire de ces loges.
Mais, ds 1789, comme des coupables clamant leur innocence avant mme quon ne les
ait accuss, plusieurs ex-jsuites 26 sempressrent de condamner la Rvolution et se
firent subitement les aptres de lidologie ractionnaire.

25
26

J.A. Ferrer Benimeli, Le clerg franc-maon pendant le XVIIIe sicle

Ex-jsuites puisque la Compagnie navait plus dexistence lgale.

38

APRS LA RESTAURATION DE LA COMPAGNIE

La Compagnie reprend une image catholiquement correcte

La Rvolution Franaise et ce quelle engendra furent une telle horreur que, par
ncessit politique, les jsuites se firent une nouvelle fois les dfenseurs principaux de
lglise, lors de la restauration de leur ordre, en 1814. On les retrouva maintes reprises
auprs des souverains qui luttrent contre les ides rvolutionnaires.
Ainsi, beaucoup diront que ce ne fut pas la mme Compagnie qui ressuscita bien
quelle tait reste telle quelle, principalement en Russie, et quelle continua dagir
dune faon encore plus vicieuse via des loges quelle fera mine de condamner par la
suite.
Mais les jsuites, toujours dissimuls derrire le saint visage du catholicisme,
continueront dagir au XIXe sicle en accord avec lesprit initial de leur Socit.
Mme le trs clrical auteur du Gnie du christianisme, Franois-Ren de
Chateaubriand, crivit ds quil apprit connatre les jsuites :
Je dois avouer que les jsuites mavaient sembl trop maltraits par lopinion.
Jai jadis t leur dfenseur et depuis quils ont t attaqus dans ces derniers
temps, je nai dit ni crit un seul mot contre eux. Javais pris Pascal pour un
calomniateur de gnie, qui nous avait laisss un immortel mensonge ; je suis
oblig de reconnatre quil na rien exagr (Journal dun Conclave, 1829).
Les jsuites continuent faire scandale
En raison de leurs manigances et de leur avidit de pouvoir, les jsuites sont encore
expulss au XIXe sicle, dEspagne, en 1835, de Suisse, en 1847, ou encore
dAllemagne par Bismarck, en 1872.
Le pape Pie IX, au dbut ami des jsuites puis exaspr par leurs revendications qui
prennent la forme dattaques contre sa personne, les renverra de Rome, en 1848.
En 1828, et avec lapprobation du pape Lon XII, la France interdit lEnseignement aux
jsuites, leur domaine de prdilection grce auquel ils formatent lavenir de la socit.
En 1845, les jsuites seront nouveau chasss de France avec le consentement du pape
Grgoire XVI. La France connat une nouvelle rvolution trois ans plus tard rvolution
toujours condamne idologiquement par la Compagnie.
En Russie, le tsar Alexandre dut rparer le sabotage de limpratrice Catherine II qui eut
le malheur de sauver la Compagnie, et il expulsa les jsuites alors que ceux-ci taient
rtablis dans le reste du monde, dabord de Saint-Ptersbourg, en 1815, et enfin de tout
le territoire, en 1820.
LEmpire des tsars stait rendu compte des ravages sur son territoire quavait causs la
campagne napolonienne, soutenue par les jsuites pour affaiblir lOccident, remodeler
la France et attaquer les couronnes dEurope.
39

De nombreux crits sont publis au XIXe sicle pour dnoncer la Compagnie de Jsus,
la plupart par des lacs ou des protestants, il faut ladmettre, mais aussi par quelques
catholiques encore lucides sur les menes de la Compagnie, bien que celle-ci fasse
cette poque le jeu du catholicisme intgre.
Le jsuitisme a compromis le catholicisme , rsumera Edgar Quinet.
Une religieuse, M.F. Cusack, publie en 1896, Le pape noir :
Les jsuites offrent au monde en gnral un systme thologique selon lequel
nimporte quelle loi, divine ou humaine, peut tre enfreinte en toute impunit,
et les Bulles papales ignores. Cest une effroyable religion ; une religion que
les honntes gens doivent abhorrer.

Un lord anglais, Robert Montagu (1825-1902), crira quant lui :

La Socit de Jsus avec ses adhrents nihilistes en Russie, ses allis
socialistes en Allemagne, ses Fenians et ses nationalistes en Irlande, ses
complices et ses esclaves sa merci. Pensez cet ordre qui na aucun scrupule
dclencher les guerres les plus sanglantes entre les Nations pour faire avancer
sa cause, et pourtant capable de sabaisser traquer un homme seul qui connat
ses secrets et refuse dtre son esclave. Imaginez un ordre capable de concevoir
un complot aussi diabolique tout en sen vantant ; ne nous manque-t-il pas
lnergie du dsespoir ? 27
Un idal profondment matrialiste
Le gnie des jsuites fut de jouer en permanence dans deux camps : dtre la fois les
rfrences de la lutte contre-rvolutionnaire, afin den faire une doctrine dans laquelle
la Compagnie nest jamais mise en cause, et dtre en mme temps les promoteurs dun
progrs qui allait tre fatal au catholicisme comme toutes les autres religions.
Le temps passant, la Compagnie allait davantage encore que par le pass, sinvestir dans
la recherche scientifique.
La Compagnie va se trouver des domaines de prdilection, comme lastronomie par
exemple. Les jsuites travaillent ainsi de pair, aujourdhui encore, avec la NASA et ont
obtenu le monopole de lObservatoire du Vatican qui est tabli Rome, et en Arizona,
aux tats-Unis.
Teilhard de Chardin (1881-1955) fut probablement le meilleur exemple du jsuite
moderne, pour qui la thologie est synonyme de philosophie matrialiste et est associe
inluctablement la science. Le pre Teilhard de Chardin concevait la matire et lesprit
comme les deux faces dune mme ralit, abandonnant par l toute conception
religieuse transcendante. Il vouait un culte au Christ de la matire et voyait dans le
27

In Recent events and a clue to their solution

40

progrs moderne luvre de Dieu. uvre qui, toujours selon lui, doit mener au Point
Omga : la fusion de tout dans tout, le retour la matire primordiale informe, ce que
Teilhard de Chardin ose appeler Dieu.
Teilhard de Chardin est aussi trs connu pour la trouvaille de lhomme de Piltdown,
preuve que lHomme descendrait du singe. Mais, en 1953, deux analyses prouvrent
quil sagissait l dun faux, que la datation tait inexacte et que la prtendue mchoire
de ce qui tait cens tre notre anctre tait en fait une mchoire de singe moderne
rajoute artificiellement ! Limposture fut ds lors communment admise, mais la
croyance sans preuves 28 que lHomme descend du singe nen est pas moins reste un
dogme de notre Histoire, que lon doit en grande partie au jsuite Teilhard de Chardin.
On pourrait aussi parler du jsuite Michel de Certeau, philosophe matrialiste, pour ne
pas dire athe, et aptre de la psychanalyse et de la pense dgnre dont elle est la
matrice.
Avec les nouvelles orientations du monde moderne, la Compagnie put de plus en plus
dvoiler son vritable idal, fondamentalement matrialiste.

28

Les seules preuves quon ait, celles de la similitude gntique entre lHomme et le singe, ne permettent pas
daffirmer si lHomme descend du singe, si le singe et lHomme ont des anctres communs, ou encore si le singe
descend de lHomme ! Cette dernire hypothse, qui parat tout aussi logique, nest pourtant jamais enseigne, ni
prise en compte.

41

LES JSUITES ET LES RACTIONS NATIONALES AU DBUT DU

XXe SICLE

Les rvolutions dcadentes des XVIIIe et XIXe sicles furent donc la base dune
nouvelle socit matrialiste, impose de force au niveau international contre la libert
des Nations disposer delles-mmes. En Europe, de grands mouvements de ractions
nationales virent donc le jour au dbut du XXe sicle, et dont lextrmisme tait
proportionnel celui dont faisait preuve le monde moderne.
Cest ainsi que le parti fasciste italien arriva au pouvoir, en 1922, et le parti nationalsocialiste allemand, en 1933. Ds le dbut, des jsuites sallieront ces nouveaux
pouvoirs afin de garder une influence sur ces dangereuses ractions antimondialistes.
Nous ne parlerons pas des mouvements plus ou moins similaires, par exemple en
Espagne ou au Portugal, desquels les jsuites ne furent pas loin non plus.
En Allemagne comme en Italie, certains idologues fascistes essayeront de dnoncer les
buts poursuivis par la Compagnie de Jsus, mais en vain.
Dans lItalie fasciste
Arturo Reghini, chercheur sotriste pour le moins trange qui fut un ami proche de
Julius Evola, avec qui il fonda la revue Ur, dnona vigoureusement la Compagnie de
Jsus auprs du rgime fasciste, dans lequel il avait tous ses espoirs. Espoirs qui
steignirent, en 1929, lors de la signature des accords du Latran prpars par le jsuite
Pietro Tacchi Venturi, entre Mussolini et le Vatican.
Reghini avait eu de trs bonnes observations sur la Compagnie de Jsus :
Les jsuites, toujours dous pour distinguer ce qui arrange leurs thses, quand
ils se trouvent devant des courants et mouvements ayant un caractre universel
et oppos leur catholicit, les dclarent internationaux et les condamnent au
nom du nationalisme ; inversement, pour faire accepter leur internationalisme,
ils le font passer pour de luniversalisme romain, en spculant sur les sentiments
et la simplicit des nigauds. (...) Avec ce stratagme, dont le temps et lamre
exprience rendront conscients les Italiens et aussi les fascistes non aveugls
par la passion partisane, les jsuites sont en train dimposer leur politique... 29
Julius Evola essayera lui aussi, avant les accords du Latran, de mettre en garde le rgime
du danger que reprsentent les jsuites en coulisse :
Il faut se rendre compte rapidement de la ncessit de procder la dissolution
de la Compagnie de Jsus, et ce au motif quelle est une association secrte,
illicite et internationale, beaucoup plus dangereuse que la franc-maonnerie, et
dont les menes antifascistes, que nous nhsiterons pas rendre publiques en
temps opportuns, nous sont connues. 30

29
30

Vita Italiana, aot-septembre 1924

Julius Evola, Imprialisme paen, Pards, 1993, p.58

42

Alors qu lpoque, le Vatican est presquentirement sous la coupe de la Compagnie

de Jsus, Evola continue :
Que chaque Italien et chaque fasciste se rappelle que le roi dItalie est,
aujourdhui encore, considr par le Vatican comme un usurpateur. 31
Plus loin, Evola dit quil nest pas ncessaire dtre gibelin ou paen pour se rendre
compte des agissements de cette socit secrte et internationale quest la Compagnie
de Jsus :
(...) en leur temps dj, Il Mezzogiorno, La Vita Italiana et La Tribuna avaient
jet la tte des jsuites leur internationalisme antifasciste, avec des arguments
et donnes de fait auxquels La Civilt Cattolica a t incapable de rpliquer.
Dans lAllemagne national-socialiste
En Allemagne, lidologue Alfred Rosenberg, auteur du fameux Mythe du XXe sicle
(1930), dnonce vigoureusement les jsuites. Il place la Compagnie de Jsus dans les
factions qui menacent la nation de lintrieur, et ce au mme titre que la communaut
juive !
(...) lordre des jsuites travaille consciemment, Ad majorem dei Gloriam,
la dcomposition de lEurope nordico-germanique et sinfiltre
immanquablement partout o une blessure apparat sur le corps dun peuple. 32
Rosenberg dclenchera la haine de nombreux jsuites dAllemagne, comme le jsuite
Jacob Ntges qui conseillera Hitler de passer une camisole de force Rosenberg.
Hitler, sous limpulsion entre autre de Martin Bormann, mettra peu peu le travail de
Rosenberg lcart.
Le NSDAP des origines dnonce trois grands ennemis internationaux : la Francmaonnerie, le judasme et la Compagnie de Jsus.
Mais le thme des jsuites, trop litiste et nayant pas dintrt en termes de politique
lectorale, sera vite abandonne par le NSDAP, jusqu ce que des personnes favorables
la Compagnie prennent de limportance dans le parti, comme Bormann qui devint le
second dHitler.
Le double jeu jsuite
Ainsi, les jsuites tinrent mme plus ou moins sous contrle ceux qui tentrent de se
soulever contre lordre international tant dfendu par leur Compagnie !
Promoteur de la contre-rvolution durant le XIXe sicle, agissant dans lombre des
rgimes nationalistes du XXe sicle, les jsuites ont russi bnficier, jusqu
aujourdhui, dun certain respect dans les milieux de la Droite.
Il faut le dire, ce fut l un coup de gnie pour la Compagnie que de russir mettre de
son ct ceux qui sont les seuls combattre lidal quelle promeut depuis maintenant
cinq sicles : lInternationale...

31
32

Ibid.
Alfred Rosenberg, Le Mythe du XXe sicle

43

LES JSUITES AUJOURDHUI

La vritable religion des jsuites : un marxisme spirituel

Avec le temps, les jsuites osrent peu peu se dmasquer et, aprs avoir fait le jeu de
la droite ractionnaire, beaucoup dentre eux saffichrent ouvertement marxistes : le
Grand soir nest-il pas la dfinition pratique de ce que les pres, la suite de Teilhard
de Chardin, appellent le Point Omga ?
Lunion des religions et de toutes les nations dans une Rpublique sociale et universelle
nest-elle pas lidal commun des pres jsuites comme des internationalistes athes ?
Dans la seconde moiti du XXe sicle, les jsuites simpliqueront beaucoup en Amrique
du Sud, continent o ils sont les plus prsents, dans la thologie de la libration ,
nouvelle thologie qui veut donner une dimension religieuse et christique aux luttes
sociales et lactivisme de gauche.
Pendant la priode o se droulait le Concile Vatican II, le pre Pedro Arrupe, membre
du Parti Communiste espagnol, fut lu Suprieur Gnral de la Compagnie. Il fut
lavant-garde de la politique quon appelle rformiste , dfaut de lappeler
anticatholique . Ce Gnral, qui est vu comme le plus grand Gnral de la Compagnie
au XXe sicle, soccupa davantage des problmes sociaux travers le monde que de la
sauvegarde du catholicisme. Lorsque les jsuites appellent Arrupe le refondateur de
lordre, le comparant parfois Ignace, ils ne se trompent gure : il sagit bien l du mme
esprit qui fut prsent aux origines de la Compagnie.
Les jsuites lavant-garde du progrs
Contrairement ce quon pourrait croire, linfluence jsuite est plus que jamais prsente
dans le monde actuel.
On dira encore et toujours que cette affirmation relve dun dlire complotiste , et
que les pires crimes dont on accuse la Compagnie de Jsus relvent du pass, ce quoi
nous rpondrons :
Premirement, ny a-t-il pas eu encore rcemment, de plus grands fossoyeurs de lglise
que les artisans de Vatican II, dont les jsuites furent et seront toujours davantage les
dfenseurs ? Et ce notamment, travers certains des acteurs du Concile, qui sont
compter parmi ses loyaux pres, comme Augustin Bea, John Courtney Murray, Karl
Rahner, etc.33
Les jsuites incarnrent plus que jamais, lors de ce Concile, lesprit du progressisme
antireligieux.
Et deuximement, pourquoi se ferait-elle aujourdhui remarquer de manire scandaleuse
et criminelle comme par le pass, alors quelle na plus besoin de lutter comme
auparavant puisque ce monde est dsormais le sien, celui quelle a construit par plusieurs
sicles dinfluences politiques, religieuses et ducatives ?
33

Ce fut le cardinal jsuite Augustin Bea qui fut un des piliers de lcumnisme lors de Vatican II, et qui, fidle
lesprit marrane de sa Socit, proposa de faire retirer les passages jugs antismites de la Bible.

44

Plus encore que par le pass, la Compagnie de Jsus forme des pres qui sont compter
parmi les meurtriers du christianisme, au nom dun idal syncrtiste et internationaliste
que, ds le dpart, elle incarna dans ses missions.
Poussant toujours plus loin sa politique rformiste, la Compagnie tombe encore parfois
en dsaccord avec le Vatican, sur lequel elle est toujours en avance en termes de
rformes . Ainsi, en 2007, lglise se voit-elle oblige de reprocher au jsuite Jon
Sobrino (un des fondateurs de lUniversit centramricaine de San Salvador, connu pour
ses crits sur la thologie de la libration) que certaines de ses thses sont incompatibles
avec des dogmes fondamentaux du catholicisme, comme la divinit de Jsus-Christ ou
lincarnation du Fils de Dieu. Le porte-parole du Conseil Gnral des jsuites, le pre
Jose de Vera, affirmera quant lui que lordre jsuite est compltement en accord avec
tout ce qucrit Sobrino !

La Compagnie est aujourdhui la pointe des missions humanitaires internationales,

montrant quel point un ordre mondial est la solution tous les problmes de
lhumanit.
Aussi la pointe du progrs technologique, elle fait lapologie dInternet quelle appelle
Notre-Dame du Web34 , dmontrant encore une fois de manire magistrale sa
conception du divin. Le nouveau pape jsuite, Franois, a dailleurs dclar le 23 janvier
2014 quInternet tait un don de Dieu et enjoint les catholiques devenir des
citoyens du numrique . Rien dincohrent : Notre-Dame du Web est en effet ce
qui, lheure actuelle, se rapproche le plus du Point Omga , dsign par les jsuites
comme le but ultime de lvolution.
La Compagnie et lIslam
En ce qui concerne lIslam, auquel soppose traditionnellement la Compagnie35, le
prcdent Suprieur Gnral de lordre jsuite (Peter Hans Kolvenbach) dclarait
nanmoins : Nous avons les mmes buts, mais ny allons pas par les mmes moyens.
Quant lui, en juillet 2013, quelques mois aprs son lection, le pape jsuite Franois
dclarait : Je dsire me tourner en pense vers les chers immigrs musulmans qui
commencent le jene du ramadan, avec le vu dabondants fruits spirituels. Lglise
vous est proche dans la recherche dune vie plus digne pour vous et vos familles.
Franois, en visite Lampedusa, invitait aussi les Europens faire preuve de cur
envers ces immigrs qui doivent braver tant de difficults pour arriver jusquen Europe,
dnonant la mondialisation de lindiffrence . 36
Rappelons que larrive de ce pape jsuite sur le Saint-Sige avait dclench une onde
denthousiasme mdiatique internationale, a contrario de son prdcesseur, Benot XVI,
jug encore trop conservateur pour lpoque et dont la dmission fut probablement un
peu force .
34

Le site Internet de la famille ignatienne porte dailleurs ce nom.

Opposition principalement due au fait que lIslam soit rest trop archaque et sclros pour pouvoir se fondre
dans le nouveau monde des Droits de lHomme .
36
Voir larticle de Guillaume Faye (www.gfaye.com), Le pape, premier agent de limmigration et de
lislamisation ?, 13 juillet 2013
35

45

Toujours par rapport lIslam, de trs bons travaux sur lesquels nous ne nous tendrons
pas ici ont montr que les Constitutions de la Compagnie de Jsus ont t inspires, entre
autre, des socits secrtes musulmanes 37. Cest une thse qui se dfend lorsque lon
sait que la Compagnie fut cre par des convers majoritairement originaires dEspagne
o leurs liens avec lIslam avaient t trs troits.
Le rve amricain des pres jsuites
On pourrait aussi parler des jsuites qui travaillent de pair avec la NASA, ou avec la
Navy amricaine dans le domaine de la sismographie et de la cartographie, 38 ou encore
de leurs liens avec certains services secrets. En ce qui concerne ces derniers, le cardinal
jsuite Avery Dulles, mort en 2008, tait le correspondant de la CIA au Vatican. Son
pre, John Foster Dulles, avait t Secrtaire dtat des USA et son Oncle, Allen Welsh
Dulles, directeur de la CIA. Le prtre jsuite Walter Ciszek (1904-1984), enferm en
tant quespion en URSS, sera rachet par les Amricains en pleine guerre froide. Les
jsuites, en raison de lexprience et de la puissance de leur Compagnie, ont toujours t
privilgis pour les missions internationales, quil sagisse de missions diplomatiques,
humanitaires ou secrtes.
Ainsi, durant ce dernier sicle, la Compagnie de Jsus se dveloppa particulirement
aux USA, fer de lance de limprialisme mondialiste. Outre leurs fameuses implications
dans les milieux universitaires (Georgetown, Harvard, etc.), nous pouvons citer de
nombreux jsuites amricains importants :
- George Coyne (1933- ), grand astronome qui travailla notamment luniversit
dArizona
- Robert Drinan (1920-2007), qui rentra dans la politique, fut membre du Congrs
et appuya la reconnaissance lgale de lavortement
- John La Farge (1880-1963), connu pour ses campagnes antiracistes , il fut le
fondateur de la Confrence nationale catholique pour la justice interraciale et
prpara un mandement pontifical condamnant le racisme et lantismitisme
- John Courtney Murray (1904-1967) qui travailla accorder le catholicisme aux
principes rpublicains amricains. Il joua un rle important lors de Vatican II
- John McLaughlin (1927- ), homme de tlvision et commentateur politique.
Cest lui qui avait la responsabilit dcrire les discours du Prsident Richard
Nixon
- Thomas J. Reese (1945- ), clbre journaliste dont les articles traitaient de
lcumnisme et du pluralisme religieux, de lhomosexualit chez les prtres,
etc. En 2014, il est nomm la United States Commission on International
Religious Freedom par le Prsident Barack Obama
- Vincent OKeefe (1920-2012), qui seconda pendant 18 ans le Gnral de la
Compagnie Pedro Arrupe, que nous avons dj voqu, sera correspondant du
Vatican avec ABC News et prsida luniversit jsuite de Fordham

37

Par exemple Lorigine musulmane des jsuites (1900), par labb Victor Charbonnel, ou Les origines de la
Compagnie de Jsus (Paris 1898), par Hermann Mller
38
Par exemple, le jsuite Daniel Linehan (1904-1987) tait directeur de lObservatoire de Weston et responsable
de la cartographie de la marine amricaine.

46

Edmund A. Walsh (1885-1956), fondateur de luniversit de Georgetown et

agent proche de larme amricaine. Aprs la victoire des Allis lors de la
Deuxime Guerre mondiale, il se rendra au Japon vaincu, avec le Gnral
MacArthur et sera consultant au Procs de Nuremberg, o il interrogera laccus
Karl Haushofer.
Etc.

Lactuel Suprieur Gnral des jsuites, Adolfo Nicolas, dclare au sujet des tats-Unis
dAmrique : Cest un pays que jadmire normment pour beaucoup de raisons, parmi
lesquelles son ardeur au travail, sa spiritualit et sa pense. 39 Sa pense !
Orienter le monde par lducation
En ce qui concerne lducation, il est reconnu quencore aujourdhui, les jsuites
forment dans leurs universits une grande partie de l'lite mondiale40. Le monde des
ides est le leur.
Comme nous lavons vu, tout prtre jsuite poursuit une formation intellectuelle et
idologique si pousse quil doit tre capable de donner un avis dfinitif et indiscutable
sur tous les sujets.
Ainsi, cest en tenant lducation, quils matrisent avec brio, en formant
progressivement les nouvelles gnrations et en faisant donc de leurs ides des vrits
communment admises, que les jsuites ont peu peu donn une nouvelle direction au
monde.

39
40

Radio Vatican, le 04/09/2013

LObservateur, Un pape jsuite au Vatican ? Oui, cest bien une rvolution ! , 14 mars 2013

47

CONCLUSION

La Compagnie de Jsus, qui fut bannie prs de 80 fois d peu prs tous les pays, est
donc compter parmi les agents les plus actifs de la dissolution moderne, et ce depuis
cinq sicles.
Fondements judaques, influence originelle probablement islamique, forme religieuse
catholique, politique cumniste, conceptions matrialistes, tendance lorientalisme
tout en condamnant les vritables traditions de lOrient (comme lhindouisme) : il ne
fallait pas sattendre ce que cet ordre pour le moins trange soit le sauveur du
Christianisme !
Mais, aujourdhui, dnoncer la Compagnie de Jsus semble relever dun
conspirationnisme paranoaque lorsque lon connat les thories invraisemblables
qui peuvent circuler sur le Web propos des jsuites. Et ne parlons mme pas des
rvolts qui sinsurgent navement devant le fait quon demande aux jsuites de faire
vu dobissance absolue, ne trouvant pas dautres angles sous lesquels les dnoncer.
Mais il est vident que ces dnonciations futiles de la Compagnie de Jsus servent celleci plus quautre chose, touffant les vritables raisons pour lesquelles elle mriterait
dtre dnonce.
Il faut comprendre que les jsuites placent Jsus avant le Christ, et quainsi,
progressivement, le Rdempteur va devenir un prophte qui sera absorb parmi ceux de
lAncien Testament. Ce fait chappe aux catholiques, globalement "enjsuits".
Le jsuitisme est le rve dun royaume terrestre et matriel en opposition absolue avec
le plan de Salut du Christ dont le Royaume nest pas de ce monde . Teilhard de
Chardin appelait Dieu : Mon Dieu de la matire .
Les jsuites ont permis lcumnisme dvoluer vers une nouvelle religion mondiale
de synthse. Le jsuitisme ne reconnat quun monde homogne o tout se vaut. Mais
qui en aura le contrle ? Cest l lenjeu de leur combat.
Les loges maonniques, composes de petits bourgeois se runissant le week-end, ne
valent pas mieux que des associations de boy-scouts ct de cet ordre puissant, qui a
un rel pouvoir occulte. Ordre qui, rappelons-le, est international, ultra-centralis et
exclusivement compos de soldats sur-forms et ayant fait le sacrifice intgral de leur
vie.
Cela les a placs en pole position avec le judasme dans la gestion des affaires terrestres.
Les deux, plusieurs reprises, ont dailleurs collabor travers lHistoire.

48

Aucune autre organisation ne fonctionne avec autant de discipline et defficacit sur

cette Terre. Mme un agent des services secrets, en temps ordinaire et une fois son
travail termin, rentre chez lui comme tout le monde pour passer du bon temps avec sa
femme et ses enfants.
Le jsuite, lui, est constamment au service de son arme, qui est aussi sa famille, son
cole et son glise. Lorsquil parle de lamour du Christ, il parle de lamour de la Socit
de Jsus. Il ne connat rien dautre, et dans le cas contraire, il ne pourrait tenir au sein de
la Compagnie.
Il nest pas tonnant quun tel ordre ait russi surpasser toutes les preuves et
simposer au monde entier !
Ayant perdu son utilit, on le croit inoffensif, alors quil domine lglise et dautres
institutions religieuses et civiles, y compris au sein des armes.

Il est donc ncessaire de rappeler aux patriotes, et en particulier aux catholiques, la

vritable nature de la Compagnie de Jsus qui parvient garder auprs de ceux-ci
limage dun ordre de prtres sympathiques et plutt conservateurs, alors que son idal
est strictement loppos du leur. Lglise na t que leur cheval de Troie et le pape
Franois est le couronnement dun plan dune duplicit inoue. Saffubler du nom du
Poverello Francisco est le comble du cynisme et de la dmagogie, mais ce nest que du
pur jsuitisme.
Chez les antimondialistes dOccident, peu importe leurs tendances idologiques, on
saccorde gnralement dnoncer un ennemi extra-europen, comme lIslam, le
sionisme ou les tats-Unis dAmrique, et cela pour protger la civilisation europenne
et, particulirement, le christianisme.
Mais lennemi le plus dangereux nest-il pas celui qui est considr comme
fondamentalement europen, inoffensif ou, pire encore, comme faisant partie des allis
protger ?
Les nationalistes et les dfenseurs des identits voudraient dfendre la tradition
europenne et chrtienne prise en un bloc, mais le ver est dans le fruit depuis dj bien
longtemps...

Avant de dnoncer limmigration de masse ou lamricanisme, contre lesquels toute

personne de bon sens est cense sriger, peut-tre faudrait-il dnoncer ceux qui, se
cachant en prenant le masque de la tradition chrtienne, la dtruisent de lintrieur ?
mditer...
49