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Esta obra fue dictaminada por sus pares acadmicos y aprobada para su
publicacin por la Comisin Editorial del Instituto de Investigaciones
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LA CONTRAOFENSIVA
DE LOS DERECHOS
SUBLEVACIN, REVUELTA
Y REVOLUCIN
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A Patricia Galeana
y Diego Valads,
fraternalmente
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CONTENIDO
Noticia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XI
I. El texto constituyente . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
31
45
81
I. Guizot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
81
103
Captulo cuarto. El 48 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
161
I. Paraguas regio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
161
173
177
198
203
IX
DR 2014. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Jurdicas
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CONTENIDO
213
295
Apndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
309
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
317
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NOTICIA
En Derechos entre adversidades (2014) advertamos que el fenmeno
contrarrevolucionario, que fue contradictorio del saber jurdico-poltico
del siglo XVIII,* requera de un estudio monogrfico que enlazara la poltica, el derecho y sus hechos con las letras y las artes. De este modo, ahora
cuatro resultantes obras nuestras forman un cuerpo analtico ms o menos
homogneo que queda disponible para su debate en el gora universitaria.
Estas Questiones disputatas se proponen al dictamen estudioso de los colegas, atentos no solamente a lo novedoso, sino tambin a lo socialmente
til; no slo a lo inmediato sino tambin a lo trascendente; no slo a lo de
hoy sino tambin a lo de ayer y a lo de maana.
Ignacio Carrillo Prieto
*
Tratado por nosotros en otras obras, especialmente Cuestiones jurdico-polticas
de la Ilustracin (2011), Ante la desigualdad social: Rousseau, precursosres y epgonos
(2012) y El primer momento angloamericano (2013); todas publicadas por el Instituto de
Investigaciones Jurdicas de la UNAM.
XI
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Captulo primero
CDIZ: UN CONSTITUCIONALISMO SINGULAR
Grande fue el monumento dieciochesco que proyect sus luces en el escenario poltico europeo y americano en el siglo XIX y un texto constitucional adquiri, desde el principio, aires legendarios que recorrieron el
siglo: la Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola de 19 de marzo
de 1812.
Surge la Constitucin en la mitad de una tormenta social que las guerras napolenicas haban desencadenado en Europa entera, que provocaron asimismo un reflujo conservador, cuyo producto mayor fue el
Congreso de Viena de 1814-1815, que recompuso, poltica e ideolgicamente, el Continente merced a los dos principios de Metternich y Castelreagh: el de la legitimidad dinstica y el del equilibrio del poder.
Cdiz es como un ltimo jaln del espritu del XVIII en lo poltico y
emerge, enorme, como un fenmeno excntrico, una gran sstole inesperada antes de que la distole generalizada de la restauracin legitimista
y reaccionaria diera al traste con su mensaje y su propuesta. De ah su
singularidad, Constitucin redactada entre obuses invasores
La inicial esperanza de los ilustrados europeos en las virtualidades de
colectivo beneficio que la Revolucin Francesa despert, pronto se vio
contradicha por las violencias que la acompaan inseparablemente. A
partir del Terror, la repulsin de muchos de aquellos optimistas esclarecidos se troc en una aversin, total y decidida, a las nuevas fuerzas sociales, denunciando como errneas las ambiciosas aspiraciones a libertades
universales y disolventes y peligrosas cuando no absurdas y tramposas,
las medidas jurdicas y polticas en pos de la igualdad, no slo legal sino
tambin social, de la universalidad de los seres humanos. De tal modo,
los reunidos en Cdiz, al evocar las cogitaciones de la revolucionaria
Asamblea Nacional Francesa, en la cuestin de la soberana, de la libertad de imprenta y de la igualdad ante la ley sobre todo, pisaban un terre1
DR 2014. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
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los cuales viva entonces en el campo, al recibir las primeras noticias de aquellos sucesos, mucho despus, cuando ya haca tiempo estallara la Revolucin,
hubieron de confesarme que por aquella poca llegaran a tenerme por loco.
En el entre tanto aade vivase en una tmida soolienta seguridad en el norte y tratbase de combatir el miedo con una esperanza slo
a medias, fundada en las buenas relaciones de Prusia con los franceses.
Para 1795 las cosas no haban mejorado de ninguna manera. Habanse
ya los franceses entregado a toda clase de fechoras en la superficie de
su patria entera de todo esto se hablaba con toda suerte de detalles y
con grandes demostraciones de pesar [y se tema] que estallase todava
la guerra civil y resultase inevitable la quiebra del Estado. Ya no duda
Goethe en su decisin al tomar partido;
yo, que vea con mis propios ojos las terribles inevitables consecuencias de
tales situaciones de relajamiento y violencia y al mismo tiempo adverta en
mi patria cmo, poco a poco, iba cuajando en ella un secreto impulso anlogo, afrreme una vez para siempre a lo existente, en pros de cuya mejora,
animacin y encauzamiento hacia lo juicioso y razonable trabajara, a sabiendas o sin saberlo, toda mi vida, no pudiendo ni queriendo disimular tal
disposicin de espritu.3
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La conclusin valiosa de Luis Diez del Corral es sinttica: el pensamiento poltico de los telogos espaoles ser objeto de un rpida y
terminante secularizacin. Ello ocurri primeramente en Cdiz. De ah
que, sumado a los otros diversos factores aludidos, esto contribuya hacer
de la Constitucin de 1812 un gran momento constitucional, diferente,
sobre todo por sus originales disimilitudes respecto de otros liberalismos
coetneos.
I. El texto constituyente
La trascendencia de la Constitucin de Cdiz afirma Brea fue ms all
de Hispanoamrica (como lo prueba su influjo en Portugal, Italia y Rusia).
Sin embargo, independientemente de estas influencias y de las disputaciones
jurdicas que pudieron haber sido retomadas en los documentos constitucionales americanos del periodo emancipador, me parece importante insistir que
Cdiz representa mucho ms que un texto constitucional. Centrndome en el
mbito hispanoamericano, pienso en la participacin americana en una asamblea que, sbitamente, remplaz una monarqua que haba funcionado imperialmente durante casi tres siglos; en la aparicin, igualmente sbita, de una
libertad de imprenta que modific profundamente la vida pblica en todo el
mundo hispnico; en la recuperacin, transformacin y reutilizacin de ideas
sobre la soberana popular que significaron una revolucin copernicana sobre la poltica y lo poltico por ltimo, en el surgimiento y acelerado fortalecimiento de una conciencia entre los espaoles americanos de que su destino
poltico dependa sobre todo de lo que ellos hicieran o dejaran de hacer. 5
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el siglo XVIII y con la que exista un pacto de familia (que tan oneroso haba resultado desde que Napolon tomara las riendas de Francia).
En segundo, el puerto de Cdiz, convertido en bastin y baluarte de la
monarqua catlica; una ciudad escasamente representativa de la nacin
(ciudad la ms antigua de Europa, la milenaria Gadir de los fenicios) y de
la mentalidad espaola, como lo demostr lo acontecido ah entre 1810
y 1814. Lo que me lleva al tercer punto: la iniciativa, el dinamismo y la
capacidad de un puado de eclesisticos y funcionarios que decidieron
convertir la lucha contra los franceses en una revolucin poltica. Al respecto, cabe apuntar otra evidencia En el contexto del Antiguo Rgimen e independientemente de todas las limitaciones y ambigedades que
se quieran aducir, el liberalismo era revolucionario. Y es precisamente
ante ese teln de fondo que la ideologa poltica y la tarea legislativa fueron urdiendo las frmulas de expresin de los derechos y las libertades.
Se afirma que los acontecimientos del 2 de mayo de 1812 en Madrid
marcan el comienzo de la guerra espaola contra la invasin napolenica, inicindose as una de las primeras manifestaciones en Europa del
movimiento poltico de las nacionalidades, caracterstico del siglo XIX.6
Con la invasin francesa se revelaron pblicamente y sin tapujos todas
las aspiraciones polticas ahogadas o contenidas por el absolutismo de
Carlos III y Carlos IV. Por tendencia natural, las diversas regiones espaolas se constituyeron en centros de accin7 con sendas juntas gubernativas, aspirando a renovar las Cortes como un organismo general que
representara a aqullas y que recordara las necesidades y anhelos de la
nacin en ausencia del rey. Se quiso no ya Cortes separadas por regiones,
sino Cortes nicas y comunes a todo el Estado espaol. En el Semanario
Patritico se poda leer: Tanta sangre vertida exige el adquirir por fin
una Constitucin sabia que asegure para siempre el goce de la propiedad,
la libertad y la seguridad personal.8 Las aspiraciones de la clase media
estn ampliamente representadas y, conforme avanza el siglo XIX, se
convierte en la clase poltica por excelencia. Desde el punto de vista de
la estructura social, el siglo XIX es el siglo burgus; el siglo de la preminencia social y poltica de las clases medias. Por otra parte esto no es sino
Rafael, Manual de historia de Espaa, Buenos Aires, 1946.
p. 472.
8
Artculo aparecido en 11 de mayo de 1809 y reproducido por Jos Luis Comellas
en Las Cortes de Cdiz y la Constitucin de 1812, Revista de Estudios Polticos, nm.
126, p. 75.
6
Altamira,
7
Ibidem,
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Hablar de las dos Espaas no quiere decir sino que en cada periodo
histrico hay generalmente una fuerza social dominante y que esa fuerza
social (clase o bloque de clases) se proyecta en el plano de las ideas, de
la estimativa, etctera. Hoy la expresin sufre una antipata ampliamente
compartida al interior del reino, muy comprensible despus de la encarnizada Guerra Civil que hiri indeleblemente a las dos Espaas; a una
por mirar hacia adelante y a la otra en su necedad retrgrada.
La Monarqua absoluta, que haba alcanzado su cenit a fines del siglo XVIII, sufre una violenta transformacin dando paso a la monarqua
constitucional de tendencia liberal y democrtica. Y la evolucin social
y econmica, iniciada en el XVIII se precipita y consolida mediante la
revolucin poltica.11
Agesta, Luis, Historia del constitucionalismo espaol, Madrid, 1947.
de Lara, Manuel, Dos Espaas?, Revista de la Universidad de Mxico,
Mxico, vol. XXIII, nm. 5-6, enero-febrero de 1969, p. 11.
11 Snchez Agesta, Luis, op. cit., pp. 45 y ss.
9
Snchez
10 Tun
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Como consecuencia de estos dos hechos, es vlida tambin para Espaa afirma Snchez Agesta la distincin entre un antiguo y nuevo
rgimen. Constituye tambin un tpico afirmar que las Cortes de Cdiz
fueron una rplica incruenta de la Revolucin Francesa; que la Constitucin de 1812 glos y hasta tradujo artculos enteros de la Constitucin
Francesa de 1791; en suma, que se contempla un fenmeno revolucionario de imitacin extranjera, desarraigado de las tradiciones espaolas.
La acusacin de francesismo que alguna vez se formula en la Cmara,
hiere como una sospecha de traicin.12 Pero, a la luz de ciertos argumentos que acentan la importancia de una actitud mental que est en
el subsuelo de todo el proceso revolucionario del constitucionalismo espaol, no cabe dudar de la originalidad del documento constitucional, ni
de su parcial vinculacin a la historia espaola, que bebe confusamente
en muchas fuentes, aunque tampoco queda duda de la influencia del patrn europeo, que radicaliz el movimiento y transform en revolucin
los impulsos que hubieran podido tomar el ropaje de una suave reforma.
En la confusa situacin provocada por la invasin napolenica y la
obsequiosidad de las autoridades espaolas hacia el invasor, surge la proclamacin de soberanas que se adjudican las numerosas juntas locales.
Una iniciativa de la Junta de Galicia acaba por lograr la creacin de una
Junta Central como rgano extraordinario y provisional del Gobierno,
proclamndose ella tambin soberana para subrayar as su primaca sobre las juntas locales. La espontaneidad y originalidad de este gobierno
de las juntas es digno de tomarse en cuenta como una primera ruptura
con la continuidad de las instituciones existentes en el momento de producirse el levantamiento nacional.13 Este hecho denuncia el vaco institucional caracterstico de la guerra de Independencia, vaco propicio a
todas las audacias innovadoras.
Por la misma naturaleza de las cosas, un vaco institucional es el supuesto de un proceso constituyente. Se convoca a la nacin a Cortes
para restablecer y mejorar la Constitucin fundamental de la Monarqua. Los diputados son llamados para corregir abusos y reformar a la
Constitucin. No puede dejar de notarse el peligroso paralelismo con
la Revolucin Francesa y a Jovellanos no le pasa desapercibido. Tambin
los Estados Generales haban sido convocados para salvar una crisis y
planear una reforma.
12 Idem.
13 Idem.
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15 Idem.
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ca de este poder slo pueden versar sobre dos puntos. Primero, tiene toda
nacin el derecho, no slo de conservar, sino tambin de mejorar su Constitucin? Segundo, tiene el de alterarla y destruirla para formar otra nueva?
La respuesta, a mi juicio es muy fcil, porque tan irracional me parecera la
resolucin negativa del primer punto, como la afirmativa del segundo. 18
El texto del artculo 3o. de la Constitucin: La soberana reside esencialmente en la nacin y por lo mismo pertenece a sta exclusivamente
el derecho de establecer sus leyes fundamentales, refleja en su letra la
Constitucin francesa de 1791 y puede fcilmente referirse a una influencia, entre otras del pensamiento de Rousseau y Sieys. Debe reconocerse
que ms de un diputado se inspir en las obras del ginebrino y que la letra del artculo constitucional tiene una fuente conocida. Alcal Galiano
describe a Quintana, secretario de la Junta Central, como patriarca de la
secta poltica filosfica de las Cortes. El mismo Alcal se describe como
adepto aunque humilde, celoso de la filosofa francesa moderna, lector
asiduo y devoto de Voltaire, Rousseau y Montesquieu. En un folleto que
l publica entonces se lee:
Sean en buena hora las Cortes que van a abrirse, descendientes de los Concilios toledanos y las Cortes castellanas; su ndole, impero es ya distinta y
18 Jovellanos, Notas al apndice de la Memoria sobre la Junta Central, Obras Escogidas.
19 Idem.
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En su intervencin, Alcocer peda se hiciesen las modificaciones siguientes, contradiciendo los principios roussonianos:
En esta proposicin la soberana reside esencialmente en la nacin me parece
ms propio y ms conforme al derecho pblico que en lugar de la palabra
esencialmente se pusiese radicalmente o bien originariamente. Segn
este mismo artculo, la nacin puede adoptar el gobierno que ms le convenga; de que se infiere, que as como eligi el de una monarqua modesta, pudo
escoger una monarqua rigurosa, en cuyo caso hubiera puesto la soberana
en el monarca. Luego, puede separarse de ella; y de consiguiente no lo es
esencial, no dejar de ser nacin porque la deposite en una persona o en un
cuerpo moral.
De lo que no puede desprenderse jams es de la raz u origen de la soberana. sta resulta de la sumisin que cada uno hace su propia voluntad y
fuerzas a una autoridad que se sujeta, ora que sea por un pacto social, ora a
imitacin de la potestad paterna, ora en fuerza de la necesidad, de la defensa
y comodidad de la vida, habitando en sociedad; la soberana, conforme a estos principios de derecho pblico, reside en aquella autoridad a que todos se
sujeten y su origen y raz es la voluntad de cada uno.22
El conde de Torreno, dndose cuenta de los errores de Alcocer se apresura a intervenir diciendo:
Radicalmente u originariamente quiere decir que en su raz, en su origen
tiene la nacin este derecho, pero no que es un derecho inherente a ella; y
esencialmente expresa que este derecho coexiste, ha coexistido y coexistir siempre con la nacin, mientras no sea destruida; envuelve adems esta
palabra la idea de que es innegable y cualidad que no puede desprenderse la
nacin, como el hombre de sus facultades fsicas; que nadie en efecto podra
21 Idem.
22 Idem.
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15
Snchez Agesta sostiene que si bien es cierta la influencia de Rousseau, que se advierte en algunos de los diputados, sera sin embargo una
generalizacin infundada considerar ese espritu como el dominante en
las Cortes, ni como el expreso en el texto constitucional, si se tiene en
cuenta la plenitud sistemtica de la Constitucin. Habra que forzar la
argumentacin para referir sin reserva al pensamiento de Rousseau una
Constitucin que se encabeza invocando el nombre de Dios Todopoderoso. Padre, Hijo y Espritu Santo, autor y supremo legislador de la sociedad. Estos trminos precisa el profesor espaol no son una frmula
ritual, sino que tienen un valor determinado y medido por los propios
constituyentes: considerar a Dios como Fundador de la Sociedad y Supremo Legislador. Est, pues definido el origen divino de la sociedad y
del poder, origen que no slo no es incompatible con la atribucin de la
soberana a la nacin sino que responde a la mejor tradicin del pensamiento clsico espaol, en su polmica con la doctrina que tenda a exaltar el origen divino inmediato del poder monrquico. El matiz especfico
de la doctrina de Rousseau haba sido negar toda sumisin a un orden
divino, para afirmar el origen convencional puro de la sociedad y el poder
y el primado soberano de la voluntad general. Afirma Snchez Agesta que
el principio que predomin en la discusin constitucional fue el de la tradicin escolstica: la letra del artculo tercero era, sin embargo, de la Revolucin Francesa. As, con una invocacin a Dios y una proclamacin
revolucionaria de la soberana, se expres esa confusa dualidad de races
23 Idem.
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Espiga da el argumento que frena estas imprudentes reflexiones diciendo: Cuando V. M. encarg a la Comisin el proyecto de Constitucin crey que no le encargaba un catecismo de religin de los espaoles:
la catlica con exclusin de ninguna otra, Argelles confes que fue
una concesin a regaadientes, para aplacar la furia teolgica del clero.
En lo que respecta al principio de igualdad y la influencia de Rousseau
en este punto, se puede decir la difusin del Discurso sobre el origen de
la desigualdad, incita a referir a Juan Jacobo los reflejos de esta ideologa igualitaria que hall en las Cortes de Cdiz su punto crucial en el
Decreto de Supresin de Seoros.29 Pero no puede olvidarse que existe
una verdadera tradicin nacional al respecto, enraizada por una parte a
fundamentos religiosos en Vives, Victoria y Feijo y, por otra, secuencia
de la crtica de la nobleza en la revolucin ideolgica de la burguesa en
el siglo XVIII.
Al discutirse el problema, afloran en las Cortes mltiples argumentos.
Jos Simen de Ura, diputado mexicano de Guadalajara, en la sesin del
9 de septiembre de 1811,30 a propsito de la discusin sobre Los espaoles que traen origen de frica, exclama:
Me admira el que la Comisin ilustrada y tan liberal, haya manifestado en
esta parte con una mezquindad que si promete algo a estos espaoles (los que
traen origen de frica) es a trueque de unas condiciones que, o no dependen
de su arbitrio o son muy superiores a la vileza de su esfera Claman ellos
desde el pozo de su abatimiento, haciendo a V. M. cargo de que si son espaoles para contribuir a proporcin de sus haberes a los gastos del Estado, lo
sean igualmente para que, compadecindose V. M. de la suerte de su origen,
los eleve a la clase de ciudadanos llanos y comunes, que es el lugar que les
corresponde como hombres buenos que son.
29 Snchez
30 Mxico
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18
p. 95.
Jos Luis, op. cit.
33 Comellas,
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19
En este sentido, no hay que olvidar que el control del Poder Ejecutivo
por el Legislativo, se extiende no slo a la persona del rey sino a sus ministros responsables que quedan atados a las Cortes, pero sin poder participar en los debates. Rodrguez de Cepeda en 1842 criticaba que a los
ministros en vez de asignarles el papel de jefes y directores de la mayora
parlamentaria, se les haca comparecer ms bien como acusados.
La libertad de imprenta en el texto constitucional tiene un perfil singular atrayente: aparece como un derecho autnomo enclavado sorpresivamente en el ttulo IX dedicado a la instruccin pblica. No se perfila
como derecho individual, sino como una funcin pblica al servicio de
la opinin. Inicialmente, su sentido aparece vinculado a la pasin crtica
del siglo XVIII. La libertad de imprenta est al servicio de la crtica poltica que servir de freno al gobernante. Pero esta funcin pblica de la
libertad de imprenta tiene sentido ms profundo. La libertad de imprenta
como rgano de la opinin pblica es un elemento bsico de un rgimen
fundado en la soberana nacional. Y ms an, es una pieza del rgimen
de publicidad que debe informar toda la vida del Estado. El derecho de
traer a examen las acciones del gobierno, es un derecho imprescriptible
que ninguna nacin puede ceder sin dejar de ser nacin.
Prez Castro, en la seccin del 16 de octubre de 1810 estableci su
opinin sobre dos fundamentos de dicha libertad:
que la libertad de imprenta es el nico medio seguro de conocer la opinin
pblica, sin la cual no es posible gobernar bien, ni distinguir y dirigir convenientemente el espritu pblico y que sin esa libertad no podra jams la
nacin, que es el comitente de las Cortes, rectificar las ideas de sus diputados,
dirigirlos en cierto modo y manifestarles su opinin.34
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20
sino para mejor gozar de ellos y por lo mismo se reserva el poder y la facultad
de sostener esos derechos siempre y cuando las Cortes, gobierno o autoridades intenten abusar de ellos. Semejante poder imprescriptible y de que no
puede prescindir el pueblo, sin dejar de ser libre, no puede ejercitarse en los
Estados constituidos sin faltar al orden social, sino es nicamente por medio
del uso libre de la libertad de imprenta, cortapisa nica de la arbitrariedad de
los funcionarios pblicos y conducto de ilustracin y opinin pblica. De estos principios, tan ciertos y luminosos, se deduce como consecuencia natural
y sencilla que si los espaoles tienen que ser libres de la arbitrariedad, despotismo y tirana interior que los han oprimido en toda la monarqua por tantos
siglos, es de absoluta necesidad el que V. M. aplique todo su celo paternal a
fijar una ley para la libertad de imprenta, que apoyada en bases slidas de
la justicia y el ms profundo saber, venga a ser el depsito ms seguro de la
defensa de los derechos de todos los espaoles.
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21
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22
Por otra parte, en el retrato de Fernando VII que urdi Goya, por encargo del ayuntamiento de Santander, restaurado ya el absolutismo nefando, la simbologa juega ocultos y distintos desciframientos: el potente
len emblemtico-herldico es una musaraa; lo ms inquietante de todo
empero es la alegora femenina. No es Espaa, bella e inmarcesible, la
joven agraciada que ah aparece: ella es la Constitucin quien, con el
ndice, apuntando al cielo desde su brazo izquierdo, advierte con ello al
espectador que nada ha concluido definitivamente como ocurre siempre
con los fenmenos colectivos que conocen flujos y reflujos, adversidades
36 Elorza,
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23
Maran ha sabido salirle al paso a la rutina, prejuiciosa y simplificadora, que pretenda la reparticin maniquea de virtudes y vicios:
Y de persona a persona, era inmensa la superioridad, en todos los sentidos,
pero sobre todo en el moral, que ofreca Jos Bonaparte, el Intruso, sobre
Fernando VII, el Deseado porque el nivel moral de Fernando VII pocas
veces podr reproducirse en la estirpe de los jefes de Estado, con tal suma de
felona y maldad.
(Es claro que Maran, por la ineluctable fatalidad biolgica universal, no alcanz a conocer la profusin de Fernandinos que el XX y el
XXI ha visto desfilar). Y aade, con una clera, justa e inocultable:
37 Madrid, 2a. ed. (la primera es la del Instituto de Estudios Polticos de Madrid que
recibi el Premio Fastenrath de la Real Academia Espaola en 1960), 1969.
38 Maran, Gregorio, op. cit., pp. 10 y 11.
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24
El error de dar la vida por este hombre y, ms an, considerarle como un rey
(caudillo?) por la gracia de Dios, y representante supremo de la Patria, es
ms grave y ms trgico que todo lo que ocurri en Espaa. Entre los afrancesados, fuera de algunos movidos innoblemente a ello, estaban muchas de
las cabezas ms ilustres de Espaa y de las conductas ms honradas Los
afrancesados fueron lo que fueron por consciente y meditada opinin de que
lo peor que le poda pasar a Espaa era verse regida por Fernando VII y en
verdad no se equivocaron.39
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25
Nada de tejados en las casas gaditanas, sino azoteas sevillanas que recogan el agua de lluvia; ninguna estorbosa fbrica, ostentacin de ricos
indianos, que tapase el sol sobre las calles salubres con el arroyo adoquinado mientras que losas grandes de Tarifa trazaran sus anchas y slidas
aceras. El pestilente hilo de agua sucia de los desages corra subterrneo
y un sistema regular de recolecta de basuras hicieron proverbial a Cdiz,
resplandeciente de limpieza, una tacita de plata. La Calle Ancha fue el
punto de reunin de los diputados venidos de todos los rincones del reino
y de sus posesiones de ultramar: ah se entabl por primera vez en Espaa (al decir de Sols) el dilogo poltico venido del fondo de los siglos y
desde otra urbe blanca, la de acrocvicas colinas de eternidades.
Tambin ah se estren la moderna opinin pblica: la Calle Nueva,
labrada casi toda a fines del siglo XVI
era reconocida en el mundo entero dice Picard con la misma categora
comercial que hoy tiene la de Wall Street Durante ms de doscientos aos
fue una bolsa de contratacin al aire libre. All se reunan los jefes de las
grandes casas comerciales, nacionales y extranjeras, que tenan negocios en
Indias, all se fletaban barcos, se aseguraban cargamentos, se liquidaban averas all se saba antes que en ninguna otra parte cundo se iba a declarar la
guerra y cundo estallara la paz La calle del Veedor se hizo popular porque
en ella donde fue apaleado Lorenzo Calvo de Rozas por el teniente coronel
Osma, tras una discusin poltica sobre la libertad de imprenta (episodio inconcebible hoy, cuando derechos y libertades son defendidos sin vehemencia y vigor en posicin light, polticamente correcta dentro del declogo
integral del adocenamiento de la mendaz clase poltica contempornea, universalmente considerada estril y parasitaria, con razn ms que sobrada,
incapaz siquiera de proyectar una sombra de aquellas luces). Pero tambin
Cdiz conoci de un sito innoble: el callejn de los Negros y sus tabernarios
comensales, adictos al nefando trfico, con Pedro Blanco a la cabeza. Resalta
en cambio la Plaza del Pozo de las Nieves, pues en la casa nmero 9 vivieron
los brillantes diputados Argelles y Toreno (quien tambin era conde), las
joyas del parlamentarismo gaditano; ah mismo dice Sols se redact
el prembulo de la Constitucin.40
Cdiz fue de fenicios, cartagineses y romanos y la cuna de Balbo, gaditano elevado a la dignidad consular. Carlos V y su entourage causaron
la presencia de los flamencos, mercantiles. Ms influyente fue la pobla40 Sols,
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pp. 66 y 67.
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Por otro lado, tambin la presencia y la influencia de las grandes rdenes religiosas dominicos, franciscanos, carmelitas, mercenarios, agustinos, capuchinos y filipenses marc a la alba villa. A la fecha de las
Cortes, cuatrocientos treinta y siete frailes y novecientas cuarenta y siete
monjas, pero entre todos ellos, los ms cercanos al corazn de los gaditanos fueron, sin duda, los capuchinos y Diego de Cdiz, elevado a los
altares es prueba de ello, como tambin lo fue la popularidad de Fray
Mariano de Sevilla, Superior de la orden monstica entre 1807 y 1814,
aos cruciales de la aventura constituyente. Captulo aparte merecen el
Cura de Algeciras y el Magistral Cabrera, lderes y portadores de la voz
de los pobres y desheredados, compasivos, lcidos y elocuentes varones,
ya inolvidables.
En el debate del artculo 22 de la Carta, el 5 de septiembre de 1811, el
Cura de Algeciras dijo no tener otra poltica que la justicia ni poseer otros
conocimientos de alto gobierno que la justicia:
No obstante previno en fuerza de ella significar sinceramente lo que mi
alma abriga con respeto y a favor de toda la humanidad Cundo acabaremos de entender y penetrar que la poltica de los Estados debe ser la justicia
y la igualdad en acciones en pesos y medidas y en nivelar a los hombres por
sus mritos y no por eso que titulan cuna?...
cit., p. 72.
43 Idem.
44 Sols,
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28
46 Idem.
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En resumen: no hay ms clase que una sola, dividida por la educacin: cultos y menos cultos (Rubio). Este liberalismo gaditano, nutrido
por sus contactos franceses e ingleses, ha de permanecer dice Sols
durante todo el siglo XIX. Son los descendientes de aquellos comerciantes del Cdiz del dieciocho los que han de adoptar una posicin ms activa en las luchas polticas y en ellos ser obsesivo el ideal de transformar
a la sociedad, hacindola ms igualada
Difamados por las dos clases, nobleza y clero, donde era ms necesaria la reforma, como revolucionarios por los primeros, como herejes por
los segundos, justo es reconocer a este grupo de liberales gaditanos que
saban lo que queran y que luchaban por un ideal palpable y existente.47
De ah a suponer que las ideas de Voltaire y Rousseau no slo tan distintas sino contrapuestas entre s, gozaran de influencia en el grupo liberal,
hay un largo trecho. Aun cuando Voltaire mismo haya fincado intereses
econmicos personales en Cdiz, la conmocin revolucionaria francesa
estuvo muy lejos de ser simptica a la sociedad gaditana, pacfica, alegre
y ms niveladora.
Cdiz es muchas cosas a la vez, pero ante todo, es poderoso manantial
del sentimiento de la nacionalidad, una relampagueante sensacin compartida por el destino de la patria y de sus libertades. Hasta entonces, el
smbolo catalizador de anlogos sentimientos haba sido la monarqua; a
partir de Cdiz se comienza a or otra expresin, la de otra idea, la de Espaa como realidad colectiva unificante; tanto, que los mexicanos, entre
otros americanos, fuimos espaoles de ultramar mientras forjbamos
nuestra propia y distinta independencia.
Es errneo, injusto por ende, que se culpe a Cdiz y a sus Cortes de
las independencias de Amrica y de todos los males del siglo XIX espaol. Con absoluta imparcialidad es preciso reconocer que el fracaso
surgi en el momento en que la reaccin absolutista suprimi la Constitucin, ya la nica posibilidad de vnculo que quedaba.48 La prdida de las
colonias americanas tuvo que ser muy sentida y fue gravsima. Baste con
sealar que, para 1811, se recibieron en Cdiz provenientes de Veracruz,
el mayor puerto mexicano, 6914,432 pesos fuertes de plata, de un total
de 9165,151 llegados del conjunto de Hispanoamrica.49 Cuando el grifo
op. cit., p. 78.
p. 83.
49 Ibidem, p. 142.
47 Sols,
48 Ibidem,
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50 Sanguinetti,
51 Sols,
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gresional, pues su forma ovalada, sin columnas intermedias, la singularizaba como muy a propsito a las sesiones legislativas.
III. Una polmica de fondo
La polmica liberal-servil, al decir de Sols, fue la madre de las
restantes discusiones: pareciera que esa lucha, con sus diversas caras, da
formacin de las Cortes, soberana nacional, estamentos, libertad de imprenta, inquisicin, etctera, hubiera generando una total incomprensin
entre los dos partidos. No fue as en los primeros momentos. Para comprenderla hay que partir de una premisa muy clara: una minora intelectual espaola, la liberal y la reaccionaria, la tradicional y la progresista,
la conservadora y la ilustrada, estaban de acuerdo en la necesidad de
cambiar un sistema poltico que haba llevado a los denigrantes aos
de Carlos IV Afrancesados y doceaistas llegaron, a pesar de todo,
a las mismas conclusiones, sin importar que militaran en campos antagnicos, porque todos partan de una misma necesidad poltica: liberar
las nuevas fuerzas sociales. La Inquisicin, el congresos de Castilla, las
aduanas interiores, el Voto de Santiago, el Honrado Consejo de la Mesta, etctera, esas rmoras que dificultaban el progreso, el ideal al que
hombres aspiraban.
Todas las ansias de los hombres cultos de aquellos das se centran en la reforma: unos quieren que sea radical; otros, lenta y suave; unos pocos ven la
solucin en la repblica; los ms, en una limitacin del poder real. Hasta una
parte de los serviles ven esta necesidad de reforma, que para ellos ha de ser
moderadsima.52
No literal ni jurdicamente, sino de un modo ms profundo, ms radical y trascendente, la Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola de
19 de marzo de 1812 procede, en lnea directa, de las mentalidades ilustradas de Espaa, los Feijoo y Jovellanos en lugar principalsimo y los de
las condiciones que impuso a Europa la Revolucin Francesa y la guerra
imperialista de Bonaparte. Los ilustrados, los afrancesados, no podan
sino mirar que la ocasin de avanzar en el acotamiento y en la contencin
del absolutismo secular y del oscurantismo clerical era llegada, pues la
52 Ibidem,
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Tal y como expresaba uno de los papeles publicados en los meses centrales de 1808, entre la euforia de Bailen y la ofensiva de Napolon, se
trataba de establecer
un gobierno firme y liberal. Quedaban sentados los fundamentos del periodo
constitucional que culmina en marzo de 1812 Desde las primeras pginas
de El Espaol, Blanco White puso en tela de juicio que la conmocin poltica
llegase a buen puerto con un pueblo que parece nacido para obedecer ciegamente, y que, sin embargo fue capaz de desplegar el ardor revolucionario
frente a los invasores El dilema de la revolucin espaola se sita entre
esas dos coordenadas [La lucha contra el invasor y contra el absolutismo]
fue un consenso destinado a quebrarse cuando en Cdiz cobre forma la incompatibilidad entre el proyecto liberal y la tradicional hegemona de la Iglesia y los serviles, con el clero regular al frente, emprendieran desde 1812 su
cruzada contra el nuevo rgimen, con el pueblo vuelto a la condicin de populacho La quiebra de la monarqua absoluta tuvo lugar en 1808. Los ilustrados crticos haban carecido antes de voz poltica, sometidos a una estricta
clausura desde fines del reinado de Carlos III y, an entonces, la censura previa apenas toler una breve primavera del pensamiento en los aos ochenta.
Lo suficiente para apreciar que el enorme esfuerzo reformado del despotismo
ilustrado serva para identificar los problemas del Antiguo Rgimen (reforma
agraria y de la hacienda, rgimen seorial, educacin, intolerancia) pero que
en la prctica resultaba inutilizado por el control del sistema de Consejo por
los privilegiados. As, el mundo de Jovellanos, Campomanes y Floridablanca
preludia la revolucin poltica, con hitos como la publicacin en 1787 de un
proyecto de Constitucin por un militar ilustrado, Manuel Aguirre, amigo de
Cadalso56 y divulgador de Rousseau, o la deslegitimacin de la nobleza ociosa y del clero supersticioso desde el papel peridico de El Censor. Son ideas
que germinan bajo la superficie, acentundose incluso en tiempo de Godoy.57
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Los Diarios de Jovellanos confirman la hiptesis una cauta y privilegiada recepcin espaola de la literatura poltica del XVIII.
En una entrada de los Diarios de Jovellanos puede comprobarse su
inters en los temas del da:
Mircoles 19 X me habl de unos libros ingleses quien tena D.
Jos de la Sala; ste me los trajo a la noche. Son tres cuadernos de T.
Payne [sic] Rights of Man, primera y segunda parte y cartas. En otras
entradas tambin deja constancia de su inters por Rousseau y de pacientes y meditadas lecturas de las obras mayores del ginebrino. Pero,
al llegar a las Confesiones, predeciblemente habra de escandalizarse:
hasta aqu no he hallado en esta obra sino impertinencias bien escritas,
muchas contradicciones y mucho orgullo. No est mal el dictamen del
Ministro (que Goya inmortaliz en perfecto afrancesamiento) y bien podra haber aludido cierta soberbia misantrpica y no slo a los adarmes
(o libros) de orgullo, depositados invariablemente en el fondo del alma
humana. Pero Jovellanos inevitablemente se decant cuando la invasin
francesa y la consecuente preparacin de las Cortes que alumbraran a la
Carta de 1812, que segn el derecho pblico de Espaa, la plenitud de
la soberana reside en el monarca Y como sta sea por su naturaleza
indivisible no puede despojarse ni puede ser privado de ninguna parte de
ella en favor de otro ni de la nacin misma.
58 Vase
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En el otro extremo del espectro ideolgico, un Floridablanca encumbrado hasta lo ms alto confiesa, frente a los hechos revolucionarios franceses: a m me dan miedo estas cosas y compadezco al buen rey, a sus
ministros y a ese pueblo tornadizo, inconstante y aventurero Nosotros
no deseamos aqu tantas luces ni lo de que ellas resulta: la insolencia
de los actos, de las palabras y de los escritos contra los poderes legtimos. El ministro de Carlos III decide intilmente tender un cordn
sanitario a fin de impedir que penetren en el reino las mximas detestables de los filsofos. El embajador ruso, melanclicamente, atestigua
ante el autcrata Alejandro padre de la Santa Alianza que
la juventud, siempre apasionada por las nuevas ideas, encontrar la manera
de entrar en relaciones con Francia y de discutir su estado de una manera
poco favorable para el gobierno, pues la Revolucin Francesa vio nacer una
muchedumbre de obras acerca de los derechos del hombre, del ciudadano, del
pueblo y de las naciones.
No se trueca este lamento diplomtico en el mejor homenaje al espritu renovador de los ilustrados y en un alto elogio a la trascendencia de
sus obras? Espaa acabara beneficindose de stas, en la pennsula y en
ultramar y esos frtiles principios encabezaran, de ah en adelante, todo
proyecto constituyente.
El problema de la soberana, postulado esencial del Estado moderno, no poda menos de ser el problema medular de la filosofa poltica espaola y, por
tanto, la piedra de toque para distinguirla. Frente a la tesis medieval de la
unidad poltica universal, los telogos espaoles reconocen la realidad de las
particularidades polticas surgidas con el Renacimiento y sus indudables
pretensiones de independencia y autodeterminacin Precisamente para
hacer frente a la disolucin social que amenaza al relajarse los vnculos de
la sociedad medieval es necesario un poder fuerte, libre y desenvuelto
La conciliacin de la soberana con el orden es el gran tema ofrecido a la
especulacin filosfica espaola. Por eso, aunque el Estado espaol sea el
primer gran Estado europeo, el que sirve de modelo, como Ranke reconoce,
para la creacin del Estado absoluto francs, aunque las instituciones representativas estamentales entren en franca decadencia a partir de la derrota
de Villar y se produzca una creciente concentracin de poder, exigido por
las constantes guerras y, a lo largo del siglo XVIII, se vaya apagando paulatinamente el eco de los grandes pensadores del siglo anterior, en Espaa
DR 2014. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
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41
p. 500.
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cultural y religiosamente al Nuevo Continente, pues aquel inmenso desafo pudo ser superado gracias primeramente a la mentalidad igualitaria
del siglo XVI, la de los conquistadores espaoles surgidos en l.
Las invectivas de Buffon sobre la inferioridad del mundo americano
(que Jefferson supo desacreditar con la elegante precisin del estudioso
amante del solar feraz que, gracias a su industria, floreci) sirvieron de
aliciente a las exploraciones sistemticas de Alejandro, fueron las antpodas de los antiespaolistas y sus juicios, entre cuyo nmero caban
Montesquieu y Hegel, como tambin los libelistas anticatlicos del luteranismo y el calvinismo.
La Guyana, Cuba, Venezuela, Colombia, Ecuador, Per y Mxico le
deben a Humboldt buena parte de su moderna autoestima, de la conciencia de su especfica, grandiosa, nica e incomparable naturaleza volcnica, desmesurada y, sin embargo promisoria de nuevas realidades sociales
y polticas que, a la hora de la Ilustracin, haban madurado plenamente,
fraguadas en una fundicin de razas, lenguas y mltiples saberes, algunos radicalmente distintos a todo lo conocido hasta aquel entonces.
Humboldt pudo concluir que, ms que colonias comerciales, las de
Espaa en Amrica eran autnticas provincias de un reino inmenso, muy
distintas de los enclaves mercantiles de ingleses, franceses y holandeses.
La joya de aquella imperial diadema la encontr en Mxico, pas completo que se bastaba a s mismo. Pero de eso hace ya mucho tiempo.
Hoy, sin ninguna duda, las tornas han cambiado y ni siquiera Humboldt
sera capaz de reconocer en el actual abigarramiento desastroso nuestro
el Cuerno de la Abundancia que su curiosidad permiti mostrar a Europa y sus esclarecidos lectores en el magno Ensayo poltico sobre el
Reino de la Nueva Espaa, que reclama hoy relectura. Con ese preciado
material y otros no tan puros se haba levantado un pas que a Estados
Unidos le abri un apetito incontrolable, que tambin para eso sirvi, sin
proponrselo, el entusiasmo de Humboldt por lo nuestro y al infatigable
peregrinaje de su intelecto que iluminara estas latitudes.
Dicha realidad medida, contada, pesada y desmenuzada, desmontada y vuelta a montar por los Humboldt, en la Pennsula y en Amrica,
presagia los anlisis y los debates de Cdiz y sus Cortes, pues ayud a
formar la base gnoseolgica para la implantacin de un nuevo proyecto
nacional que abrazaba, en pie de igualdad, a los espaoles americanos
y a los ibricos, convocados por La Pepa a una nueva hazaa, ms
ardua que la del XVI: mantener cohesionada una imponente, vastsima
DR 2014. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
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op. cit.
65 Idem....
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Captulo segundo
El protagonista moderno
Antes de dar a las prensas su monumental Historia de la Revolucin
Francesa,66 Jules Michelet (cuyo lugar en la historiografa moderna ha
sido subrayado ltimamente por Edmond Wilson67 que lo mira como el
excepcional artista y gran intelectual que fue) public Le peuple (1846),
obra entraablemente singular para contribuir al anlisis de la moderna
sociedad industrial.68 Michelet es un personaje l mismo a veces muy por
arriba de los que inmortaliz en su vasta obra. Aprendiendo a fortificarse
dentro de una ciudadela inexpugnable, su yo interior, a pruebas de dificultades y desastres. Quiz su mrito mayor y la clave de su originalidad sin
parangn puede entenderse mediante el siguiente prrafo: Estoy tratando
de entrelazar aquellos hilos que nunca haban sido entretejidos en la ciencia, el derecho, el arte, etc., de mostrar cmo una escultura o pintura es
un acontecimiento en la historia del derecho.69 El enfoque de Michelet
fue completamente racional, basado firmemente en la filosofa anticlerical
y democrtica del siglo XVIII. Tal vez no exista en la literatura otro ejemplo ms asombroso de cmo una limitada experiencia individual puede
llegar a producir una gran obra de imaginacin.
Cuando Luis Bonaparte se encaram sobre la herencia del to genial,
el Minsculo pretendi que Michelet le prestara juramento de lealtad, a
lo que nuestro hroe se neg teniendo ello consecuencias personales desastrosas: fue destituido de su cargo pblico en los Archivos Nacionales
sin pensin alguna, tropiezo del que se consolaba diciendo que quien
Jules, Histoire de la Rvolution Franaise, Gallimard.
Edmond, To the Finland Station. A Study in the Writing and Acting of History, trad. de Tomero, Zaln y Gortzar, Madrid, 1972, p. 30.
68
Michelet, Jules, Le peuple, Pars, 1846 (versin castellana de O. Guilpain, Mxico,
1991).
69
Citado por Wilson, op. cit., p. 19.
66
Michelet,
67
Wilson,
45
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46
p. 31.
Jules, El pueblo, cit., p. 17.
71
Michelet,
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EL PROTAGONISTA MODERNO
47
Aade que la impresin ms viva de su infancia, despus de la lectura de la Imitacin de Kempis, la tuvo en el Museo de los Monumentos
Franceses: fue all y en ninguna otra parte, donde recib primero la viva
impresin de la historia.72 Entre tanto Francia haba desaprendido la
libertad (Rakovsky) y los ejrcitos enemigos coaligados se disponan a
destruir el sistema napolenico, el surgido a consecuencia de la Revolucin. A Michelet, dedicado al trabajo del taller y a la lectura de Virgilio y
Horacio, resquebrajadas las manos sangrantes a causa del rigor invernal,
en el lbrego recinto familiar, le lleg su momento decisivo, su camino
de Damasco:
Me hallaba en un da, como cualquier otro, cubierto de nieve frente a la misma mesa. De pronto, una cosa me asalt el corazn: tu tienes calor, los otros
tienen froesto no es justo Oh!, Quin resolver esta cruel desigualdad? Entonces, mirando esa mano que desde 1813 ha conservado las huellas
del fro, me dije para consolarme: Si t trabajaras con el pueblo, trabajaras
para l Ve, pues: si t das a la patria su historia, yo te absolver de ser
feliz.73
Confiesa en seguida: Yo no quera vivir de mi pluma. Quera un verdadero oficio; escog el que mis estudios me facilitaban: la enseanza.
Pensaba entonces, como Rousseau, que la literatura debe ser una cosa
privada, el gran lujo de la vida, la flor interior del alma. Un concurso
pblico en 1821 permiti convertirse en el profesor que anhelaba ser, de
lenguas, de filosofa y de historia y la publicacin, en 1827, de su Vico
y del Manual de historia moderna le aseguraron una ctedra en la Ecole
Normal, cima prestigiante como la que ms, hasta el da de hoy.
En 1838, ingres al Institut y al Collge de France, es decir, a la inmortalidad. Esas jvenes generaciones, amables y confiadas [le] reconcilia72 Ibidem,
73
p. 21.
Idem.
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48
Michelet crey descifrar la coalicin antinapolenica (que calificaba gravemente de antifrancesa), atribuyndola a una suerte de venganza
histrica del crimen de haber querido liberar al mundo hacia cincuenta
aos, Pues Francia no tendr jams sino un solo nombre, inexpiable, su
verdadero nombre eterno: la Revolucin!.
Le peuple consiste en dos grandes partes, casi inconexas o, cuando
menos, tan diferentes que Wilson las enjuicia encomiando a la primera
de ellas y denostando la segunda pues, en su opinin el rigor analtico
y la objetividad buscada al principio cede su lugar, en la ltima parte, a
prrafos retricos y declamatorios, de factura sentimental hasta llegar
a lo visceral.
El ttulo de la seccin ms valiosa de Le peuple es muy elocuente:
De la servidumbre y del odio; odio y servidumbre de campesinos, de
obreros industriales, de obreros manuales, de fabricantes, de comerciantes, de funcionarios y los del rico y el burgus: servidumbres y odios
que desgarran dirase hoy el tejido social y que, al enfrentar a los
hombres, son causa eficiente de nuevas discordias y encadenamientos
74
Ibidem,
75
Ibidem,
pp. 24 y 25.
p. 27.
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EL PROTAGONISTA MODERNO
49
inadmisibles. Es el sino trgico de la ndole del hombre, que ha extraviado el rumbo a causa de perseguir un progreso engaoso, movido por el
desordenado clamor de sus apetitos, de su errneos deseos, si nos atenemos al dictamen de Rousseau, cuya obra Michelet tuvo siempre presente.
Michelet saba bien de lo que hablaba, pero no nicamente porque
como se ufanaba haba sido un nio tipgrafo (como otros en miles
fueron y han sido nios yunteros), sino principalmente por su bsqueda incansable de datos, de los hilos, del tejido histrico tramado, una y
otra vez, durante siglos. Al abordar la servidumbre campesina, advirti
que la tierra de Francia pertenece a quince o veinte millones de labradores que la cultivan; la tierra de Inglaterra a una aristocracia de 32,000
personas que la hacen cultivar Por lo mismo donde los ingleses dicen
pas, nosotros decimos patria.
La pequea propiedad no es nueva en Francia. Muchos piensan, equivocadamente, que se constituy ltimamente, durante la crisis; que es un accidente
de la Revolucin. Esto es un error. La Revolucin encontr este proceso muy
avanzado, ella misma surgi de l A los momentos de desastre en que el
campesino poda adquirir tierra barata, sigui siempre un impulso sbito de
fecundidad Desgraciadamente este periodo dura poco tiempo. Apenas la
tierra vuelve a hallarse en buen estado cuando el fisco se apodera de ella; llegan las guerras religiosas que parecen arrasar hasta el mismo suelo; miserias
horribles, hambrunas atroces en las que las madres se coman a sus hijos!...
Quin pensaba entonces que el pas pudiera levantarse? Sin embargo, apenas
terminada la guerra, en ese campo arrasado, en esa choza an renegrida y chamuscada, el campesino comienza a ahorrar y a comprar. En diez aos, Francia
cambia de rostro. En veinte o treinta, los bienes han duplicado o triplicado
su valor Este movimiento, es menester decirlo, se fren o se detuvo hacia
1650. Los nobles que haban vendido sus bienes encontraron la manera de
volver a comprarlos a un precio ridculo. En el momento en que los ministros
italianos, Mazarino, Emeri, duplicaban el monto de los impuestos, los nobles,
que llenaban la Corte, obtuvieron fcilmente la exencin, de modo que el
fardo cay a plomo sobre las espaldas de los dbiles y de los pobres, que se
vieron obligados a vender o a dar la tierra recin adquirida y a volver a ser
mercenarios, pequeos arrendatarios aparceros o jornaleros. Y por medio de
qu increbles esfuerzos pudieron de nuevo, a travs de las guerras y las bancarrotas del gran rey y del regente, conservar o retomar las tierras que haban
de encontrarse en sus manos de nuevo en el siglo XVIII, es algo que parece
no tener explicacin Ojal que esta historia aade les sirva de advertencia a quienes nos dictan las leyes, en un momento como el que vivimos, en
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50
Presentado as el estado de la cuestin campesina de la poca, Michelet, sin decirlo explcitamente, deja entrever la tesis de la lucha de clases
que Marx expondr en su da como motor de la historia universal. A Mi76 Idem.
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EL PROTAGONISTA MODERNO
51
pp. 43-55.
Jos Luis, Estudio de la mentalidad burguesa, Madrid, 1987. Vase asimismo Groythaussen, La formacin de la mentalidad burguesa, Mxico, 1967.
78
Romero,
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52
80
Michelet,
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EL PROTAGONISTA MODERNO
53
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54
absoluto las inquietudes del de hoy. Ganaba mucho menos pero casi nunca le
faltaba trabajo. Alegre y vivo compaero, viajaba mucho. Donde encontraba
trabajo, se quedaba. Su burgus lo alojaba frecuentemente y a veces le daba
comida ms bien frugal. En la noche, cuando ya haba comido su pan seco,
suba al tapanco y se dorma contento.
p. 77.
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EL PROTAGONISTA MODERNO
55
pp. 87 y 88.
pp. 89 y 90.
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56
Michelet fustiga a un comerciante especfico: el tabernero envenenador, rijoso frente a sus competidores, metido perpetuamente en litigios
87
Ibidem,
p. 92.
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EL PROTAGONISTA MODERNO
57
p. 105.
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58
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EL PROTAGONISTA MODERNO
59
superior, tomando la parte por el todo: ellos, los burgueses, son La France, eterna e incorruptible. Hablar y actuar en nombre de ella y ya pierdan,
ya ganen, quien triunfa o perece es La France!
Lo que importa observar subraya Michelet es que mientras la burguesa ha actuado casi sola desde hace cincuenta aos, parece hoy paralizada
e incapaz de actuar. Pareca que deba renovarla una clase muy reciente: la
clase industrial, que naci en 1815, que creci con las luchas de la Restauracin, y que, ms que ninguna otra, hizo la Revolucin en Julio. Ms francesa
quizs que la burguesa propiamente dicha, es burguesa por sus intereses y
no osa moverse. La burguesa ni quiere ni puede moverse; ha perdido el movimiento. Medio siglo ha sido suficiente para verla salir del pueblo, elevarse
gracias a su actividad y su energa y, de repente, en medio de su triunfo, desplomarse sobre s misma. No existe ningn ejemplo de una decadencia tan
rpida Ella es muy egosta, por cierto, pero tambin es rutinaria e inerte y
el nico ruido que hoy hace es ruido en la Bolsa Tiene poco, y lo tiene de
ayer; con tal de conservarlo se las arregla para vivir sin actuar, sin pensar
Lo que caracterizaba a la antigua burguesa, y lo que falta a la nueva, es sobre
todo la seguridad.
No contento con lo anterior, el historiador de la Gran Revolucin, carga las tintas del retrato con paisaje con que se propone ridiculizar el
solmene y hiertico rostro del burgus que, antao,
al menos era ms consecuente. Miraba complacido sus privilegios, quera aumentarlos y miraba para arriba. Nuestro burgus mira para abajo, ve cmo,
de tras de s, asciende la multitud, como subi l, lo que le disgusta; por ello
retrocede y se arrima al poder. Acaso se confiesa claramente a s mismo sus
tendencias retrgradas?: liberal de principio, egosta en la prctica, oscilando
de un lado a otro.
Esta ptica despectiva de la persona burguesa en el amanecer decimonnico, que Michelet elev la categora de estereotipo duradero a lo largo
del siglo XX, cede su sitio a una honda consideracin sociolgica: La
mayor parte de los gobiernos han especulado con este triste progreso del
miedo que, a la larga, no es otra cosa, que la muerte moral. Pensaron
que se poda sacar ms de los muertos que de los vivos.90
90
Ibidem,
p. 118.
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60
Con la amplia visin que las historias de los siglos le brindaron, Michelet resume su propuesta poltico-moral:
La salvacin de Francia y la vuestra, gente rica, reside en que no temis al pueblo, que establezcis alianza con l, que lo conozcis y dejis las fbulas que
os cuentan y que no tienen ninguna relacin con la realidad Los hombres
educados en nuestra escolstica moderna no renovarn el mundo. Sern los
hombres de instinto, de inspiracin y sin cultura y la alianza con ellos devolver la vida al hombre de estudio y al hombre de negocios el sentido prctico.
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EL PROTAGONISTA MODERNO
61
p. 135.
Bernhard, La formacin de la conciencia burguesa en Francia durante el siglo XVIII, trad. del alemn al castellano de Jos Gaos, Madrid, 1981 (primera
reimpresin de la edicin espaola de 1943).
93
Kofler, Leo, Contribucin a la historia de la sociedad burguesa, trad. del alemn
de Edgardo Albizu de la 4a. ed. de la original de 1948, Buenos Aires, 1997.
94
Muchembled, Robert, Culture et sensibilits en France du XVe au XVIII e sicle,
2a. ed., Pars, 1988.
95
Romero, Jos Luis, Estudio de la mentalidad burguesa, 2a. ed., Mxico, 1989.
92
Groethuysen,
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En el largo proceso de fabricacin de la conciencia burguesa, no puede soslayarse el troquel religioso que le imprimi una visin de lo social
con la que se buscaba conciliar las contradicciones de la desigualdad,
que rebrotara peridicamente, alterando la estabilidad poltica de la modernidad hasta nuestros das.
Bossuet, el mayor de los intelectuales catlicos del XVI, haba predicado en su Sermon sur limpenitence que
la naturaleza o ms bien, para hablar cristianamente, el Padre comn de todos los hombres, dio desde un principio a todos sus hijos iguales derechos a
todas las cosas de que necesitan para el sostenimiento de su vida. Ninguno
de nosotros puede gloriarse de ser preferido a los dems. Pero la insaciable
codicia no ha consentido que la bella fraternidad subsistiese por largo tiempo
en el mundo. Il a fallu venir au partag leur proprit, qui a produit toutes
les querelles et tous les procs: de l est n ce froid mot de mien et tien96
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do y de la vida. Haya heredado su fortuna de sus padres o la haya adquirido por s mismo, sus deberes para con los pobres son iguales a los de
la alta nobleza. Vendr en seguida y consecuentemente toda una teora
de la limosna, de rigor casi matemtico, en la que se juega la salvacin
eterna que depende, entre otros elementos, de asumir que Dios desea que
entre vosotros y ellos exista una especie de igualdad. De no aspirar a
dicho estado, el rico ver cerradas para siempre las puertas de la gloria.
Adems, se le hace calcular que entra en su propio inters ser caritativo
con los pobres, puesto que al rico como producto de su trabajo, cumplido
durante muchos aos, slo le restan al final unos cuantos para disfrutar
plenamente lo acumulado en tan largo tiempo. As pues, debe hacer una
previsin para el da en que, al expirar, sea juzgado por sus obras. Debe
practicar sin vacilaciones, las limosnas que le aseguren, al igual que a los
pobres, la bienaventuranza eterna.
La clave de esta manera de ver las cosas es que con ella queda establecida una relacin bsica inamovible: siempre habr pobres y ricos, dos
figuras eternas del Evangelio.
Esta terica resolucin del conflicto, no tuvo alcances tan generales
como para impedir la crisis social del Antiguo Rgimen y qued definitivamente postergada con el advenimiento de la visin laica del mundo
que lo remplaz en la que ya no caban esas admoniciones que suponan
la creencia en una Divina Providencia, que slo volveran a invocar polticamente los reaccionarios ultraconservadores, con Bonald y Joseph De
Maistre a la cabeza.97
Grothuysen ha dejado aclarado que las largas polmicas sobre la verdad o la falsedad del cristianismo, que llenaron las ltimas dcadas del
XVIII, desembocaran en una suerte de agnosticismo. El burgus no llega
realmente a la firme conviccin de que la religin sea falsa, pero ya no
necesita de la religin: se forma una vida que corre fuera del cauce de las
ideas religiosas. Lo religioso para l ya slo tiene un papel social, a la
manera de las formas correctas de la cortesa y el decoro, tan preciadas
por su carcter de suavizantes del trato en sociedad. El varn piadoso ha
quedado atrs y el que importa ahora es el burgus honorable, solvente, encantador, duramente corts, algo frvolo, comodn e inconflictivo,
socio de clubes de caza, deportivos y filantrpicos, amateur de las artes
y las ciencias, slidamente asentado en su riqueza, frecuentando a sus
97
Vase
ut supra.
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medida de sus posibilidades, hasta que la suma de los ajustes result insuficiente ante la realidad, y del sistema revolucionado surgi el propiamente moderno, acaudillado por la burguesa que en el siglo XVIII acab
por denunciar el privilegio, al ser contraproducente ante sus intereses
especficos, fundados en el individualismo y la autonoma de los actores
econmicos y polticos que respondan a una nueva realidad urbana, un
conglomerado de individuos y ya no ms un organismo que funciona grupalmente. Aparece entonces la necesidad de pactar los individuos entre
s a fin de establecer principios conforme a los cuales ha de marchar la
maquinaria social y, por ende, la mquina poltica: el contractualismo se
alza como la lnea mayor de fuerza para la cohesin social, eliminando el
fundamento divino y sobrenatural.
Por otra parte, es preciso reconocer que los materiales para la nueva fbrica poltico-social provienen de un antiguo fondo conceptual que
permite, primero, conquistar la unidad estatal contra la fuerza centrfuga
de las aristocracias feudales, al modo con que fue unificado el Imperio
romano para, despus, ir acotando paulatinamente el poder absoluto del
monarca quien, al insistir en caracterizar a los hombres como sbditos, en
vez de reconocerles la calidad de ciudadanos, cav su propia tumba. Es
adems indispensable advertir, para el anlisis de ese largo proceso, que la
burguesa tiene una importancia fundamental en la monarqua. Rica y no privilegiada, se transforma en el sostn de fisco real, de modo que la monarqua
se convierte rpidamente en su sostenedora natural; al sostenerla consagra
con ella la concepcin de la sociedad que elabora la burguesa a partir de sus
experiencias y de las tradiciones que recibe.99
Una de las cosas que el derecho romano sugiere es que cada individuo
tiene un conjunto de derechos (reforzados por la tradicin cristiano-paulina) y hace fortuna la especulacin que lleva el nombre de jusnaturalismo, cuya cima es la Escolstica del XIII y la posterior elaboracin doctrinal barroca (Francisco Surez eminentemente, con el De Legibus).100
Es el siglo XVIII de Locke el que, con motivo de la entronizacin de
Guillermo de Orange, ver coronado el principio contractualista, cuyo
pontfice mximo fue Rousseau.
Jos Luis, Estudio de la mentalidad burguesa, cit., p. 103.
Carrillo Prieto, Ignacio, Cuestiones jurdico-polticas en Francisco Surez,
99
Romero,
100 Vase
cit.
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pueblo del goce de esta libertad, una vez consumado el movimiento. Las consecuencias son reacciones igualmente fluctuantes de la pequea burguesa
y del proletariado. Ambas clases siguen a la burguesa sin reservas mientras
sta lucha contra el feudalismo, para acordarse de su posicin propia tan pronto como esa lucha ha terminado Pero el ms hermoso fruto de la secular
lucha burguesa, la forma democrtica de organizacin y de vida de la actual
sociedad, en modo alguno ha sido obra de la burguesa en especial en lo
que ese refiere a su consumacin prctica sino ante todo de las clases no
burguesas, de la pequea burguesa y del proletariado. Sin ninguna justicia
la burguesa presenta la democracia como su ms autntico patrimonio y los
apologetas del orden capitalista no saben bien lo que hacen cuando, frente a
cada exigencia moderna de seguir progresando en el dominio social, responden con su orgullo por las instituciones democrticas. La existencia prctica
de stas se debe tambin, y no en ltimo trmino, al proletariado Cuando
en el siglo XIX creci con gran vigor, entonces luch por la instauracin del
a democracia burguesa en incansables combates propagandsticos y fsicos y
encontr en la misma burguesa esto ya lo han olvidado por completo los
idelogos burgueses al adversario ms enconado [Aun as] los pensadores ms inteligentes y sinceros de la burguesa Marsilio de Padua, Toms
Moro, Nicols de Cusa, los monarcamanos, Althusius, Mariana y los jesuitas
Milton, Locke, Rousseau, Wolff, Kant y Fichte adoptaron elementos revolucionario de crtica social cuyo origen no poda estar sino en el campo de las
clases pequeoburguesas y desposedas.
Por otra parte, no se debe pasar por alto que los espritus ms clarividentes
dentro de la burguesa (Montesquieu, Voltaire, Turgot y aun Kant) nunca se
engaaron acerca del abismo que separaba a las clases propietarias de las
desposedas y negaron a estas ltimas el derecho a elegir representantes en las
asambleas corporativas y los parlamentos. Precisamente Turgot, el inexorable
adalid de la sociedad burguesa, persever, hasta el fin de su vida, en la idea
de que era preciso mantener la preponderancia de los propietarios de bienes
inmuebles.
p. 449.
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que no hay necesidad de desenmascarar pues actan a la luz del da, contando con la lenidad de los poderes pblicos, hoy por hoy compuestos de
ocurrentes, indoctos y sedicentes polticos de impresentable catadura).
No es ms que otra prueba de la complicacin de la ideologa burguesa el
hecho de que, urgida por combatir la desigualdad jurdica del rgimen de los
estamentos feudales, innumerables veces proclamara que es inherente a todo
individuo gozar de derechos completamente iguales pero, al mismo tiempo
y en cada oportunidad que se ofreca para realizar esas reivindicaciones, los
negase a los dependientes.105
p. 468.
Prieto, Rousseau y la desigualdad social, Mxico, UNAM, Instituto de
Investigaciones Jurdicas, 2012.
106 Carrillo
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108 Ibidem,
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a la influencia en los negocios del Estado. Pero con esto slo se ha encuadrado la realidad segn el concepto y no el concepto segn la realidad.
En efecto, por lo menos hasta fines del siglo XVIII, el movimiento burgus no conoce ningn concepto de libertad que est meramente orientado hacia lo econmico y no hacia lo poltico. Por el contrario, una vez
superado el letargo poltico que se haba operado de la burguesa en tiempos de la estabilizacin de la contrarreforma y del absolutismo neofeudal, el concepto poltico de libertad prevaleci ampliamente Slo el
liberalismo reaccionario del siglo XIX se separa de la democracia y
abandona la tarea de democratizar la sociedad, a la clase de aquellos que,
en sentido burgus, no son ciudadanos. Tan pronto como el proceso se ha
consumado, liberalismo y democracia se identifican de nuevo para poder
subsistir mejor contra la democracia social del socialismo Desde entonces los demcratas comienzan a separarse con ms fuerza de los liberales. Este proceso tiene un fuerte apoyo en la deshumanizacin y en el
creciente apartamiento de la democracia que caracteriza a la burguesa,
que hace suya una idea de libertad concebida en sentido econmico puro.
El hombre moderno del que el burgus es una de las especies del
gnero resulta de un largo proceso, que Elas ha postulado magistralmente109 como proceso civilizador que corre entre el fin de la Edad Media
y la Revolucin de 1789 y en el que El siglo de Luis XIV (para decirlo
con Voltaire) constituye su momento ms alto y trascendente. Es, en el
fondo, un conjunto de costumbres e instituciones que llevan al control de
las pulsiones, las agresivas y violentas en primer trmino, pero tambin
las que instauran los pudores de la intimidad y la sexualidad, incluyendo los modales de mesa: un complejo cdigo de comportamientos sociales va siendo adoptado gradualmente para llegar a la finesse, sello
distintivo de la civilizacin francesa y, dada la preponderancia de sta
hasta la primera dcada del XIX, de Europa entera, de las lites que la
gobiernan. Rabelais, la animalidad corporal y sus apologistas, quedan
descalificados durante siglos. La Bruyere jug en ello un papel decisivo:
la socializacin de los jvenes obedecer ahora a los ideales del control
de s mismo de la cortesa, la amabilidad y de la conversacin chispeante, animada por las grandes madamas del siglo ilustrado.
Todo ello desembocar en un gran sistema, articulado y minucioso,
de controles sociales, jerrquicos y piramidales cimentado en la Iglesia
109 Elas,
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grave crimen, en razn de que el cuerpo de los sbditos, herido o aniquilado, pertenece antes que al individuo al monarca y, por ende, toda
lastimadura de aqul, finalmente es lesiva al rey, garante nico del orden
divino en el que se inscriben todos los hombres, incluido su cuerpo, su
carnal envoltura, que todava no existe jurdicamente por s misma, autnomo en su individualidad; ese ser uno de los grandes logros de la
modernidad, cuyo artfice remoto, Descartes, empez a develarlo con el
cogito, ergo sum de su Discours.
En su polmico (en aquel entonces) ensayo sobre la rebelin de las
masas publicado por vez primera en forma de libro ms o menos homogneo all por 1937, en la aciaga dcada de la discordia europea, Ortega
y Gasset sali al paso de algunas cuestiones que clarific (aunque oscurece otras con su creencia de ser el orfebre de un nuevo lenguaje filosfico
en castellano). Esas guardan relacin con nuestro tema, el de las adversidades y mudanzas sufridas por los derechos, inventados y proclamados
en el ltimo tercio del XVIII.
Las masas avanzan!, deca apocalptico Hegel. Sin un nuevo poder
espiritual, nuestra poca, que es una poca revolucionaria, producir una
catstrofe, anunciaba Augusto Comte. Veo subir la pleamar del nihilismo!, gritaba desde un risco de la Engadina el mostachudo Nieztsche
Qu aspecto ofrece la vida de ese hombre multitudinario, que con progresiva abundancia va engendrando el siglo XIX? se preguntaba Ortega. Por lo pronto, un aspecto de omnmoda facilidad material. Nunca ha podido el hombre medio resolver con tanta holgura su problema
econmico. Mientras en proporcin menguaban las grandes fortunas y
se haca ms dura la existencia del obrero industrial, el hombre medio
de cualquier clase social encontraba cada da ms franco su horizonte
econmico. Cada da agregaba un nuevo lujo al repertorio de su estndar vital. Cada da su posicin era ms segura y ms independiente del
arbitrio ajeno. Lo que antes se hubiera considerado un beneficio de la
suerte, que inspiraba humilde gratitud hacia el destino, se convirti en
un derecho que no se agradece sino que se exige Pero es an ms clara la contraposicin de situaciones si de lo material pasamos a lo civil y
moral. El hombre medio, desde la segunda mitad del siglo XIX, no halla
ante s barreras sociales ningunas. Es decir, tampoco en las formas de
la vida pblica se encuentra al nacer con trabas y limitaciones. Nada le
obliga a contener su vida No existen los estamentos ni las castas. No
hay nadie civilmente privilegiado. El hombre medio aprende que todos
DR 2014. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
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los hombres son legalmente iguales. Jams en toda la historia haba sido
puesto el hombre en una circunstancia o contorno vital que se pareciera,
ni de lejos, al que esas condiciones determinan. Se trata, en efecto, de una
innovacin radical en el destino humano, que es implantada por el siglo
XIX. Se crea un nuevo escenario para la existencia del hombre, nuevo
en lo fsico y en lo social. Tres principios han hecho posible ese nuevo
mundo: la democracia liberal, la experimentacin cientfica y el industrialismo. Los dos ltimos pueden resumirse en uno: la terica. Ninguno de esos principios fue inventado por el siglo XIX, sino que proceden
de las dos centurias anteriores. El honor del siglo XIX no estriba en
su invencin sino en su implantacin El siglo XIX fue esencialmente
revolucionario. Lo que estuvo de tal no ha de buscarse en el espectculo
de sus barricadas que, sin ms, no constituyen una revolucin, sino en
que coloc al hombre medio a la gran masa social en condiciones de
vida radicalmente opuestas a las que siempre le haban rodeado. Volvi
del revs la existencia pblica. La revolucin no es la sublevacin contra
el orden prexistente, sino la implantacin de un nuevo orden que tergiversa el tradicional. Por eso no hay exageracin alguna en decir que el
hombre engendrado por el siglo XIX es, para los efectos de la vida pblica, un hombre aparte de todos los dems hombres
Mi tesis dice Ortega es sta: la perfeccin misma con que el siglo XIX ha
dado una organizacin a ciertos rdenes de la vida, es origen de que las masas
beneficiarias no la consideren como organizacin, sino como naturaleza. As
se explica y define el absurdo estado de nimo que esas masas revelan: no
les preocupa ms que su bienestar y, al mismo tiempo, son insolidarias de las
causas de ese bienestar. Como no ven en las ventajas de la civilizacin un invento y construccin prodigiosos, que slo con grandes esfuerzos y cautelas
se pueden sostener, creen que su papel se reduce a exigencias perentoriamente, cual si fuesen nativos.
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Ser la nobleza en sentido moral, pues la aristocracia histrica se define por algo muy repulsivo: los privilegios, a los que Ortega alude trastocndolos en derechos privados. En cambio, los derechos comunes, del
hombre y del ciudadano, son propiedad pasiva, pero usufructo y beneficio, don generoso del destino con que todo hombre se encuentra, y que
no responde a esfuerzo alguno.
Salta inmediatamente un cmulo de objeciones ante el juicio lapidario
del filsofo de la razn vital, dictamen que reclama de precisos matices
y de condicionamientos histrico-jurdicos que l pasa por alto. No falta,
sin embargo, la frase afortunada aunque nebulosamente ambigua: yo
dira que el derecho impersonal se tiene y el personal se sostiene.111
El mundo organizado por el siglo XIX, al producir un hombre nuevo, ha
metido en l formidables apetitos y poderosos medios de todo orden para
satisfacerlos (econmicos, civiles y tcnicos). Despus de haber metido en
l todas esas potencias, lo ha abandonado a s mismo, y entonces, siguiendo
el hombre medio su ndole natural, se ha cerrado dentro de s La civilizacin del siglo XIX es de ndole tal que permite al hombre medio instalarse
en un mundo sobrado del cual percibe slo la sobreabundancia de medios,
pero no las angustias. Se encuentra rodeado de instrumentos prodigiosos, de
medicinas benficas, de Estados previsores, de derechos cmodos. Ignora, en
cambio, lo difcil que es inventar esas medicinas e instrumentos y asegurar
para el futuro su produccin, no advierte lo inestable que es la organizacin
del Estado, y apenas siente dentro de s obligaciones. Este desequilibrio le
falsifica, le vaca en su raz de ser viviente.
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cmodos, expresin harto infeliz, hay que recordar que resultan tan preciados precisamente por ser raros, tanto que solamente benefician y rigen
a plenitud en buena parte de Europa, Estados Unidos, en algunos pases
del Cono Sur, en Australia y Nueva Zelanda, pero en ningn otro lugar,
por lo pronto.
No obstante las modulaciones que demanda el nfasis orteguiano, hay
momentos rescatables todava a lo largo de La rebelin de las masas,
tiles para encuadrar, con mirada ajustada, lo ocurrido socialmente en
el siglo XIX, plagado de adversidades y desventuras para los derechos y
libertades acuados a lo largo de la centuria anterior:
Rememrese lo que era el Estado a fines del siglo XVIII en todas las naciones europeas. Bien poca cosa! El primer capitalismo y sus organizaciones
industriales, donde por primera vez triunfa la tcnica,112 la nueva tcnica, la
racionalizada, haban producido un primer crecimiento de la sociedad. Una
nueva clase apareci, ms poderosa en nmero y potencia que las prexistentes: la burguesa. Esta inicial burguesa posea, ante todo y sobre todo, una
cosa: talento, talento prctico. Saba organizar, disciplinar, dar continuidad
y articulacin al esfuerzo. En medio de ella, como en un ocano, navegaba,
azarosa, la nave del Estado.
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Fueron los suizos, en honor a la verdad, quienes propulsaron ese cambio tecno-estratgico, aunque sin el fulgor de la gloria que de l obtuvo
el general Bonaparte.
Como el Estado, en opinin del autor de Espaa invertebrada, es una
tcnica de orden pblico y de administracin el Antiguo Rgimen llega a
los fines del XVIII con un Estado debilsimo, azotado en todos los flancos por una ancha y revuelta sociedad. La desproporcin entre el poder
del Estado y el poder social es tal en ese momento que, comparando la
situacin con la vigente en tiempos de Carlomagno aparece el Estado del
siglo XVIII como una degeneracin. El Estado carolingio era mucho
menos pudiente que el de Luis XVI pero, en cambio, la sociedad que lo
rodeaba no tena fuerza ninguna. El enorme desnivel entre la fuerza social y la del poder pblico hizo posible la Revolucin, las revoluciones,
hasta 1848.113
En la Filosofa de la historia de Ortega, la burguesa es heroica, providente y pacificadora, cualidades no reconocidas por los ms agudos
crticos del papel de ella en la edificacin moderna. De ah que su elitista
concepcin del poder poltico haya sido un pensamiento incmodo para
derechas e izquierdas por igual, un filosofo inclasificable; cuando mucho
(y con cierto menosprecio) alguno lleg a caracterizarlo como un espectacular filsofo mondaine.
Pero la Revolucin, la burguesa se adue del poder pblico y aplic al Estado sus innegables virtudes, y en poco ms de una generacin114 cre un Estado poderoso, que acab con las revoluciones. Desde 1848, es decir, desde que
comienza la segunda generacin de gobiernos burgueses, no hay en Europa
verdaderas revoluciones. Y no ciertamente porque no hubiese motivos para
ellas, sino porque no haba medios. Se nivel el poder pblico con el poder
social Ya no cupo en Europa ms que lo contrario: el golpe de Estado El
Estado contemporneo es el producto ms visible y notorio de la civilizacin.
Y es muy interesante, es revelador, percatarse de la actitud que ante l adopta
el hombre-masa. ste lo ve, lo admira, sabe que est ah, asegurando su vida,
y Gasset, op. cit., pp. 103 y 104
el lucus clasici orteguiano, es decir, un cuarto de siglo pues cada veinticinco aos una nueva toma el relleno de la anterior.
113 Ortega
114 Generacin
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pero no tiene conciencia de que es una creacin humana inventada por ciertos
hombres y sostenida por ciertas virtudes y supuestos que hubo ayer y que
pueden evaporarse maana. Por otra parte, el hombre-masa ve en el Estado
un poder annimo y, como l, se siente a s mismo annimo vulgo cree
que el Estado es cosa suya.
Ortega es un adelantado denunciante del estatismo, un convencido liberal al que le repugnaran la estatolatra estalinista o hitleriana, mussolinesca, titista o castrista. Se lleva entonces entre las ruedas a Mends
France, a De Gaulle, a Nasser, a Manuel Azaa, a Sun Yant Sen, a Nehru
y Crdenas, quienes no pueden ir en el mismo barco.
El mayor peligro que hoy amenaza a la civilizacin es la estatificacin de la vida, el intervencionismo de Estado, la absorcin de toda
espontaneidad social por el Estado. (La pesadilla proftica del fundador de la Revista de Occidente se vio cumplida, trgicamente letal, en
decenas de millones de seres humanos inmolados en los grotescos altares
rojos y pardos del siglo XX y ni la burguesa ni el proletariado, ni siquiera los dueos del dinero y de la poltica alcanzaron a vislumbrar, en la
primera parte de aquella centuria, lo que estaba por llegar).
La vida se burocratiza y no ser posible vivir ms que en servicio del Estado,
clamaba en el desierto el agorero de las Meditaciones del Quijote prediciendo, adems, otra vuelta de tuerca: la militarizacin de la sociedad. El Estado
es, ante todo, productor de seguridad (la seguridad de la que nace el hombremasa).
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retraimiento escpticos. De ah que, segn asienta Abellan, haya sostenido que no es posible hacer tabula rasa del pasado y erigir la fbrica
estatal segn los meros principios de la razn: hay que atender, asimismo
y no con menor agudeza, a la historia, tiempo y naturaleza conjugados.
No deja de ser revelador al tiempo que sorprende el ttulo, que es el objetivo de la obra: fijar (o reconocerlos, en todo caso) lmites al Estado del
que ya tantas cosas se haban dicho sin advertir que ese monstruo deba
quedar enjaulado confortablemente, preocupacin y tarea de una burguesa, grande o pequea, deseosa de gozar a plenitud las bendiciones que
sus conquistas, econmicas y polticas, le haban prodigado, preparando
para l un porvenir de abundancia ilimitada, cuando menos en su febril
imaginacin y que no admitir otras quimeras como lo fue la del derecho
divino de los reyes, del orden jerrquico teolgico de la sociedad y de la
preponderancia aristocrtica en la sala de mandos del Estado.
Entre un Estado promotor, nivelador, de bienestar, y uno celoso de
velar por la seguridad, no cabe dudar: el segundo es el nico deseable,
el modelo que se acomoda al desarrollo y expansin del comercio y del
incipiente capitalismo industrial que ya se levantaba desde los cuatro
puntos cardinales. Es el Estado burgus, que no admitir sino mucho
ms tarde entrado el siglo XX la otra frmula, que Humboldt en su da
mir como el peligro mayor, rencarnacin del absolutismo fenecido, verdugo de las libertades individuales y colectivas, progenitor de sbditos
y sepulturero de ciudadanos. Las iniciativas individuales son la energa
que mantiene vivo al cuerpo social; las estatales casi siempre asfixian
la chispa personal, uniformantes y a la postre, empobrecedoras, pues le
arrebatan al ciudadano las responsabilidades hacia los dems y hacia s
mismo, confinndolo de nuevo en la condicin de funestas heteronoma.
La burguesa no poda cejar en la construccin de un nuevo orden jurdico-poltico imprescindible para su consolidacin y preponderancia. Ah
estaba el ensayo de Humboldt como gua de aquel designio:
Yo considero seguros a los ciudadanos de un Estado cuando no se ven perturbados por ninguna injerencia ajena en el ejercicio de los derechos que les
competen, tanto los que afectan a su persona como los que versan sobre su
propiedad; la seguridad es, por tanto si esta expresin no se considera demasiado escueta y quiz, por ello mismo, oscura la certeza de la libertad
concedida por la ley. Ahora bien, esta seguridad no resulta perturbada por
cualquier acto que impida al hombre ejercitar cualquiera de sus fuerzas o cualquier disfrute de su patrimonio, sino slo por aquellos actos que lo hagan conDR 2014. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Jurdicas
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trariamente a derecho Aquellos cuya seguridad hay que conservar son, por
una parte, todos los ciudadanos, en absoluta igualdad; de otra parte, el Estado
mismo. La seguridad del Estado tendr un alcance mayor o menor segn se
extiendan o restrinjan sus derechos Pero el Estado no podr reclamar seguridad ms que para el poder que se le ha conferido y para el patrimonio que
se le ha concedido. En cambio, no podr coartar, en funcin de su seguridad,
los actos por medio de los cuales un ciudadano, sin lesionar ningn verdadero
derecho, se sustraiga a s mismo o a su propiedad, de l La seguridad se ve
perturbada por aquellos actos que, conntales, lesionan los derechos ajenos o
por aquellos cuyas consecuencias se puede temer este resultado.
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Captulo tercero
Guizot
I. Guizot
Franois Guizot (1787-1874) profesor, tratadista, escritor y poltico es, a
la distancia, el ms logrado ejemplar de la raza doctrinaria an ms que
Royer-Collard, pues fue tanto hombre de poderes como de saberes. Tecncrata del segundo cuarto del siglo decimonono entre jvenes ilustrados
y ambiciosos, que haban sufrido en su infancia el desbarajuste revolucionario y el de las guerras posteriores, desencadenadas a lo largo y ancho de
Europa y que guardaban memoria de horror y repugnancia a los terrores y
sobresaltos de aquellos aos convulsos, cargados de tintas an ms negras
en la memoria selectiva de sus estirpes burguesas.
Es deplorable que de Guizot, hoy en da, slo quede el recuerdo de
su clebre boutade: Enrichisez-vous! Guizot es mucho ms que esta
frase descarnada: fue un gran historigrafo y un hbil poltico y, al mismo tiempo, un doctrinario, lo que equivala a ser un analista de las
vicisitudes y andanzas de la vida poltica de su tiempo, confuso y contradictorio, como lo ha dejado dicho Ortega. Hubo mltiples encrucijadas
poltico-ideolgicas ante las que Guizot actu, reflexionando con hondura en torno a graves cuestiones que el nuevo rgimen deba enfrentar para
lograr salir adelante.
El padre de Guizot, calvinista simpatizante de la Asamblea Constituyente, fue vctima mortal del terror, lo que obligara a la madre a refugiarse, con l y su hermano, en Ginebra, lugar de encuentro de las culturas francesa, italiana y alemana,115 como lo confirman las estancias de
Byron y otros ingleses, Boswell el bigrafo de Johnson en primer lugar,
en las riberas inmaculadas del Leman que desde la Villa Diodati ofrecan
paisaje y tranquilizante reposo a los perseguidos de todo el mundo.
115 Negro Pavn, Dalmacio, Introduccin a De la democracia en Francia, de F.
Guizot (1849); la traduccin del opsculo tambin se le debe a l, Madrid, 1981, p. 10.
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y que era llegado el tiempo de poner las cosas en su lugar, lo que nadie
hara por ella si ella misma no empeaba toda su fuerza en el combate.
Guizot fue el artfice de esa hegemona.
El 3 de mayo de 1837, en el famoso discurso ante la Chambre, orgullosamente asegur:
Aujourdhui, comme en 1817, comme en 1820, comme en 1830, je veux,
je cherche, je sers de tous mes efforts la prpondrance politique des clases
moyenns en France, lorganisation dfinitive et rgulire de cette grande
victoire que les classes moyennes ont remportes sur le privilge et le pouvoir
absolu, de 1789 1830.
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nivelacin democrtica, en ciclos de crisis y revueltas, recurrentes, sistmicas y, en consecuencia, muy temibles.
El poder debe saber encontrarse con la sociedad, tejiendo su tela entre complejas entretelas de las pasiones, opiniones e intereses que mueven a aqulla.
Lo social es, a la vez, objeto y medio de lo poltico; el gobierno representativo
es la forma gubernativa que tiene por fin alcanzar esta interpenetracin, permitiendo establecer entre la sociedad y el poder una relacin, la nica legitima y natural. La publicidad de los debates, la libertad de prensa y el sistema
electoral son los instrumentos para, hurgando a profundidad en la sociedad
y sacando a la luz las superioridades de todo gnero que yacen subterrneas,
conducirlas al poder, constrindolas a ser dignos de l mediante la conduccin transparente de los asuntos pblicos, confiada a los ms eminentes del
grupo social.118
Sin duda un programa grandioso, pero tan dificultoso que sigue aguardndose su advenimiento, despus de casi dos siglos de aquel moment
Guizot que reaparece ante nosotros.
Doctrinarismo? Un conjunto, polticamente muy minoritario, de teoras y tpicos diversos, exigentes intelectualmente, es decir, condenados
a malas y torcidas interpretaciones, animadas frecuentemente por la antipata que toda lite provoca entre una opinin vulgar, dictada por promotores desde la sombra: polticos de gabinete, escritores al servicio de
intereses minoritarios, enemigos de lo popular y autntico, trnsfugas
y acomodaticios: la panoplia entera de la descalificacin a diestra y siniestra, fue su constante acompaamiento desde el principio, cuando los
nimos renovadores pero antirrevolucionarios ya haban perdido buena
parte de su mpetu inicial.
El doctrinarismo y esto no vale olvidarlo puso las bases al sistema parlamentario continental.
Ortega119 reivindica para los doctrinarios (lo ms valioso que ha habido en la poltica del Continente durante el siglo XIX) una mirada privilegiada, pues fueron los nicos que claramente entienden lo que haba
que hacer en Europa despus de la Gran Revolucin, tesis como casi
todas las suyas que aluden a la poltica y sus ideologas y que no deja
de ser arrogantemente concluyente y por ello, inexactsima: Talleyrand,
118 Ibidem,
119 En
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Sus personas?: el retrato de Guizot joven es el de un delgado y elegante burgus, con el cabello la Chateaubriand, albo el cuello de la
camisa que roza las mejillas, viva la mirada chispeante de inteligencia y
de voluntad de dominio.
Con gran empaque, los ms destacados doctrinarios se propusieron
domar la Bestia y, mediante las licencias preceptivas, abandonaron aulas
y bibliotecas para tirarse de cabeza en la cinega poltica, bregando por
que, al menos, no acabara sta infectando a la sociedad. Desde el otro
bando, Michelet hizo lo propio: la fuerza que ah se empe fue enorme,
no as el buen xito que merecan ambos extremos.
Diez del Corral121 recuerda que
las abstractas teoras del siglo XVIII haban resultado [en Francia] cargadas
de las ms altas tensiones al contacto con la realidad social, y frente a ellas
haban surgido, impelidas por necesidades vitales, doctrinas contrapuestas,
generalmente construidas con premura. Su centro de gravedad es la sociedad;
en torno a ella se sitan las dems cuestiones de orden filosfico y cultural,
pues no es posible limitarse a las directrices de la vida social sin aclarar sus
supuestos. El poltico ha de remontarse a las regiones superiores de la especulacin si quiere dar asunto a su obra; ha de contender sobre lo que el alma
sea o el valor de la vida humana, con ms empeo que el necesario para una
reforma legislativa.
120 Diez del Corral, Luis, El liberalismo doctrinario, Madrid, 1956, pp. 16 y ss. El
autor hace el censo de obras sobre el doctrinarismo, destacando las de Faguet, Duverguer
de Haurannse, Michel, Pouthas, de la Gorcey, Thurea-Dangin.
121 Diez del Corral, op. cit., p. 27.
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polticos restauradores, beneficindose el precoz ambicioso de esa tradicin feminista francesa que es el sello afortunado de su civilizacin
esplendente.
Detengmonos, antes de entrar en la lectura directa de Guizot, en algunas conclusiones a las que lleg Diez del Corral en su histrica monografa sobre estos asuntos:
[1.] El poltico doctrinario no se reduce al mbito de la ciencia o el arte del
Estado, sino que, rebasndolo ampliamente, se adentra por los campos de
las otras ciencias del espritu: la Filosofa, la Historia la Sociologa, la Literatura En el panorama cada vez ms vasto y disgregado de la cultura
decimonona, los doctrinarios representan uno de los ms ambiciosos intentos
de conjuntar los diversos campos del pensamiento con miras a la unitaria y
reflexiva direccin de la vida poltica.130
[2.] Los doctrinarios quieren representar no slo un saber de orden terico,
sino tambin de orden moral, que tratan de realizar en sus vidas personales
y en la vida pblica (Louis Blanc, adversario poltico de Guizot por supuesto, no tena ms remedio que reconocerle su desinters, la gravedad de
sus vida, sus virtudes domsticas, la austeridad de sus actos [que] le daban
destacado relieve en el seno de una sociedad frvola.131
[3.] Los doctrinarios saben que son objeto de general recelo, pero demuestran valor y paciencia en su manera de soportar las injustas prevenciones
elevadas contra ellos. La serenidad es una actitud eminentemente doctrinaria. Pero tambin han resucitado otra noble actitud, maltrecha en los ltimos
tiempos de estruendos y simplicidades: el humor. Estos engolados seores
son, en el fondo, gente tolerante y divertida. Rmusat compuso un himno
doctrinario para burlarse, en primer lugar de su propio conventculo: Haced metafsica, todas las maanas exactamente y absteneos de la prctica de
la prctica todos los das completamente; dudad de toda teora, a fin de vivir
largamente: de nuestra confraternidad, en esto consiste su triple verdad. 132
[4.] El hombre abstracto con frecuencia es un ciego ejecutor. El doctrinario
se encuentra en una zona intermedia, o mejor dicho, mixta, de pensamiento y
prctica. De todas formas, se encuentran lejos del tipo puro de hombre poltico La actividad poltica para el doctrinario no tiene races que no se nutran
de una actitud racional ante las cuestiones polticas. La misin fundamental del
gobernante es la de hacer frente a los problemas polticos, penetrando previamente en sus entraas para descubrir las razones que conducen a la solucin.133
del Corral, op. cit., p. 143.
p. 145.
132 Ibidem, pp. 147 y 148.
133 Ibidem, p. 149.
130 Diez
131 Ibidem,
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Por ltimo, vale la pena recordar la agenda legislativa de los doctrinarios: a) la reforma del Ejrcito, asunto que hoy podra parecer un tanto
cuanto menor, pero que en aquellos aos revesta la mayor importancia,
por obvias razones; b) la responsabilidad ministerial y la evolucin del
rgimen parlamentario; c) las universidades autnomas: la Universidad
tiene el monopolio de la educacin poco ms o menos como los tribunales tienen el monopolio de la justicia, o el Ejrcito de la fuerza pblica;
d) el rgimen legal de la prensa; e) la legislacin penal, y f) la ms importante y decisiva: la legislacin electoral.
Estas graves cuestiones aparecern, una y otra vez, en los escritos y en
las palabras, en los hechos y en los dichos de Franois Guizot, el mayor
doctrinario que hubo nunca.
Guizot y el resto se vern emplazados por una cuestin de fondo: las
relaciones entre el liberalismo y la democracia. Es decir, vistos los hechos revolucionarios ms radicales, dar respuesta al enigma del ideal
democrtico de la participacin, de la intervencin ciudadana en la cosa
pblica, enfrentado adversamente contra las libertades, lo que, en ltimo
anlisis, estriba en evitar, en la teora y en la prctica, que el ciudadano
acabe disocindose del individuo hasta disolverlo.135 De esta cuestin
central depender la marcha de los distintos proyectos polticos que irn
proponiendo los ultras, los independientes, los socialistas y los doctrinarios por igual. As, el reglamento de la libertad de la prensa fue, inevitablemente y por consecuencia, una de sus ms hondas reformas legislativas, aboliendo la tesis de los ilcitos de prensa per se.
134 Ibidem,
p. 150.
fundamental el ensayo interpretativo de Ronsavallon, Pierre, Le momento Guizot, Pars, 1985, al que hemos acudido profusamente para el propsito de las letras que
siguen a continuacin.
135 Es
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Guizot afirma Diez del Corral136 sostuvo que la fuerza del gobierno ha de extraerse no de parciales sustentos sino del conjunto de opiniones, intereses y sentimientos que integran la vida francesa. Lejos de
desbaratar el poder las resistencias que encuentre, debe admitirlas como
una de las condiciones inherentes al rgimen representativo. Lo que resiste acaba por apoyar (apotegma que plagiaron aqu hace dcadas, convirtindose en ingenioso al autor de la fusilata). La oposicin existe
y combate no para derribar, si puede, un sistema de gobierno, sino para
llevarle a la contencin y a la transigencia (Des moyens du gouvermement el dopposistion dans letat actuel de la Fance 1821). Es preciso, en
consecuencia, otorgar garantas a la oposicin y asociarla a la responsabilidad de los gobiernos: es menester ofrecerle diversos cauces para que
se manifieste y se transforme en fuerza positiva.
Una precisin cronolgica ayudar a componer el cuadro histrico en
que aquellas tesis y esos esfuerzos se produjeron en el primer quinquenio
de la Restauracin, prolongndose durante otros dos lustros. Este dato
auxilia, adems, para distinguir los distintos momentos polticos que se
sucedieron durante esos quince aos, que son los que corren entre 1814
y 1830, aproximadamente.
El reto era inmenso, pues requera de un nuevo pacto social y de un
contrato poltico diferente, rechazados los extremos fundamentalistas, el
de los ultramonrquicos y el de los ultrajacobinos por igual. Para salvar
la brecha que aquellas discordias abrieran, los doctrinarios estaban ni
que pintados, pues haban vivido y padecido, analizado y reprobado al
Antiguo Rgimen, a la Revolucin y al Imperio. Estaban ms que avituallados para el combate incruento que habra de ser librado inevitablemente y contaban con la impedimenta suficiente para avanzar en la
administracin nueva de la vieja cosa pblica, aunque la repblica an
anduviera lejos, de ah y en todos lados, con la excepcin de los Estados
Unidos de Amrica y de los caticos esfuerzos y contradicciones de las
repblicas de mentirijillas de Hispanoamrica, que no contaban para
nada por aquel entonces.
Guizot, en cambio, contaba mucho desde su curul o en su ctedra,
como alto personaje poltico, profesor imponente y admirado y era igualmente odo como conferencista o ledo en su veta panfletaria. La lectura
de sus pginas mejores sigue siendo aleccionadora, aunque su decurso
vital no permita efemrides memorables, en honor a la vedad.
136 Ibidem,
p. 186.
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Aquellas pginas suyas se salvan y trascienden en virtud del racionalismo que las preside, pues Guizot no cay en la trampa para bobos
que con el irracionalismo trat de exorcizar la Revolucin, valindose
de un puado de mximas y de un arsenal de claudicaciones egostas, de
romanticismo faciln en las antpodas de Rousseau con que se crey encontrar la respuesta a los monstruos que engendr el sueo de la
razn y las saturnales jacobinas. Todava hoy algunos recurren a ellas,
en un anacrnico discurso seudolibertario muy antipoltico, en el sentido
ms profundo de este concepto, lo que constituye su esencial e insuperable contradiccin.
Subyace en la encrucijada el viejo problema terico, pero de largo alcance prctico, de los principios de la conducta humana: razn o voluntad? prima esa o es determinante sta a la hora de las grandes construcciones polticas?137 El triunfo del voluntarismo lo enarbolaba Hobbes,
pues el lema del Estado absoluto es sit proratione volunts, mientras que
el de los doctrinarios ser nunc ratio est quod ante mpetus fuit. La obra
de Rousseau ser analizada entonces bajo una lupa muy crtica. Destutt
de Tracy concluir que le principe des gouvernements fond sur les
droits de lhomme, est la raison aunque no todos los publicistas franceses compartieran esta tesis: lejos de ello, algunos bregaron por llevarla al
penltimo lugar de la agenda.
Advirtase que en el enfrentamiento entre razn-voluntad, sobresale
la segunda. Destutt de Tracy sostuvo en el Tratado que de la facult
de vouloir naissent les ides, les droits et les devoirs. Es, en el fondo,
la ruptura kantiana, pues una naturalstica voluntad no puede fundar la
tica: nicamente la razn puede establecer el mundo de la moralidad,
contrapuesto al mundo de la naturalidad, en el que priman instintos y pulsiones que, ingobernados, dan al traste con el espritu tico, que va muy
adelante de aquella animalidad y en cuya virtud el hombre es persona:
es la adhesin al deber, que es su ley propia y superior, puesto que la autonoma de la voluntad establece el ms alto escaln de la conducta del
hombre, ya que lo salva del mecanicismo. Despus, vendr Cousin y su
raison absolue, fuente problemtica del derecho y de la soberana. De
estas influencias y otras muchas se nutrir Guizot, en un ir y venir que
sellar sus ideas polticas:
137 Cfr. Carrillo Prieto, El intelectualismo y el voluntarismo en algunos problemas de
filosofa del derecho en Francisco Surez, tesis profesional Universidad Iberoamericana,
Facultad de Filosofa y Letras, 1976.
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Sabido es que Guizot, desde su juventud, se encontraba en ntimo contacto con el pensamiento filosfico alemn. Huelga decir, sin embargo
que no es, de ninguna manera, un hegeliano.139
Qu era, quien fue Guizot realmente, ms all de esa vida exitosa
entre la poltica y la academia? Cules fueron los sueos que ntimamente acaricio y cules fueron las cenizas que hall al despertar de ellos?
Cmo moldearon esos su ejecutoria pblica? Qu desengaos le acompaaron hasta la tumba? Fulgores no faltaron en su camino, un trayecto
que le conduce de Ginebra al Pantheon, sin apenas haberlo presentido.
Es el suyo un caso de slido temperamento y de disciplinada inteligencia,
actuando entre medianas y pequeeces, comenzando con las de la lite
poltica de su convulso tiempo.
La larga vida de Guizot lo convirti en testigo de calidad de aquella
sociedad. En la mejor tradicin francesa fue asiduo de les salons y aun
concurra a ellos durante el Segundo Imperio. Guizot haba sido ya
lo hemos sealado ministro de Asuntos Exteriores y poderoso jefe de
gobierno de 1840 a 1848, repartindose, a partir de 1850, entre sus propiedades en Normanda y Pars, en el 52 de la Rue du Faubourg-Saint
Honor. Ah reciba los martes a lo mejor del mundo poltico, artstico,
financiero, intelectual y aristocrtico, el tout-Paris, que miraba en aquel
hombre, metdico y distante, a un raro sobreviviente de una especie ya
extinta. Sus comidas reunan, cada semana cuando menos, a cuarenta
personas-personajes. En febrero de 1868, se quejaba de recibir una multitud de cincuenta personas a pesar de haber cambiado su recepcin a los
jueves. No tiene recato en confesar que, en casa del duque de Broglie, los
restantes invitados a la soire han llegado a fin de encontrarse con l y
que chez M. Audelarre los comensales, senadores y diputados, quieren
verle y escuchar sus aforismos. Ms all de sus vanaglorias,
138 Diez
139 Idem.
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Guizot est aussi une puissance intellectuelle. Membre des trois acadmies
el publie beaucoup et constitue ainsi lattraction dun salon Les Mlanges
biographiques et littraires viennent de paratre chez Michel Levy. Depuis
longetemps, il accepte dtre la vedette du salon de Mme Lenormante, nice
de Mme Rcamier, chez quil lit des chapitres de ses uvres devant un public
dont el approuv la composition.140
Como era habitual en la lite francesa, polticos sin literatura resultaban impresentables, dirase casi inconcebibles. A fin de mantener los
ritos y el control de su olimpo, haban de participar activamente en las
sesiones solemnes de academias e institutos. En ocasiones, dichos actos
resultaban en sobrias manifestaciones del poder grupal alrededor de las
grandes figuras: fue el caso de la recepcin de Lacordaire en la Acadmie Franaise, el 24 de enero de 1861, correspondindole nada menos
que el sitial de Tocqueville. Lacordaire fue mucho menos poderoso que
Guizot, sin duda, pero mucho ms atractivo intelectualmente, pues no
era frecuente que, restaurador de una orden religiosa, fraile dominico el
ms clebre, orador sagrado indisputable por continuador de Bossuet,
Fenelon y Marsillon, miembro brillantsimo de la Asamblea, protagonista del affaire Lammenais, llegara al sitial ya al final de su vida, una tan
diferente a la de Guizot, calvinista, prudente, comedido y muy terrenal
en todos sus proyectos y ejecutorias. A Guizot le correspondi pronunciar el discurso de bienvenida y, a pesar de la enorme distancia que los
separaba anmicamente, su entusistica oracin laudatoria no ahorr encomios ante un Lacordaire, viejo y muy cansado, sobreviviente de una
aventura teolgico-poltica como lo fue LAvenir, peridico condenado
mucho tiempo atrs por Roma, censura que Lacordaire acat sin chistar,
sabiendo que acabara por destruirle. La sombra de Montalembert y el
espectro de Ozanan rondaron aquella noche a los inmortales a los que
se diriga, vehemente, Franois Guizot. Los desgarradores lamentos de
Felicitee de Lammenais quedaron ahogados por la estruendosa ovacin
brindada a ambos, al recipendario y a su padrino que, en dicha velada,
le compar con Tocqueville: tous deux amis sincres de la vrit du et
droit. Eugenia de Montijo, ya en Gran Emperatriz, coment que entonces perdi una ilusin (Lacordaire) y un prejuicio (Guizot).141
140 Martin-Fugier, Anne, Les salons de la III e Rpublique (art, littrature, politique),
Pars, 2003, pp. 37-42.
141 Martin-Fugier, Anne, op. cit., p. 38.
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A Guizot tambin la vida le deparaba una ltima y muy cruel decepcion: la muerte, intempestiva, de la princesa de Lieven, su maitresse
desde 1837.
Ctait une grande me et un grand esprit, malgr tous ses dfauts.
Plus javance en le vi, plus je sens le prix et le manque de la vraie grandeur. Jen ai beaucoup joui. Il men cote beaucoup de men passer. Su
mejor amigo, el duque Vctor de Broglie, al que conoca desde 1817, se
convirti en un fraternal consuelo para la viudez prematura de Guizot.
Broglie, casado con la hija de Mme. de Stal; de gran espritu hospitalario, heredado sin duda de su ilustre mam, supo hacer de su Htel un
amable refugio para el viejo amigo, achacoso, malhumorado y un tanto
misntropo. Cumplidos sus 83 aos, Guizot segua trasnochando y acuda a las luxueuses soires de Tanneguy Duchtel, quien el 7 de marzo
de 1857 abri las puertas de sus salones para presumir su ms reciente
adquisicin: La nymphe de la source, con exageracin del nuevo rico que
era, fortuna labrada siendo proveedor del ejrcito napolenico. Aseguraba a cada convocatoria social suya un absoluto y rotundo xito puesto
que, adems, lo napolenico ya estaba de vuelta y muy de moda.
Adems de fastuosas recepciones, Guizot frecuentaba otras que congregaban a escritores y artistas: en 1862 se reuni con Gounod, Gautier,
Dor (a quien le aconseja ilustrar Shakespeare) y Berlioz (su compositor
predilecto). Ms tarde cenar con Dickens en casa de Legoure. El eco
de las conversaciones salonsticas se deja or en su correspondencia, registrando la reaccin ante el golpe de Estado de Luis N. y el matrimonio
del medio hermano de ste, el Duque de Morny, muy corresponsable de
la desastrosa aventura mexicana. Hasta un ltimo momento, Guizot continu su ajetreada vida social, a la que slo la muerte pudo ponerle fin.
Qu mejor, entre crisis y derrumbes, que tener a mano un sistema omniexplicativo, el hegeliano. Nada pareca ms urgente entonces que una
buena dosis de tranquilizantes, como lo era el autosatisfecho imperialismo idealstico del profesor de la Universidad de Jena, sustituto inerme de
Napolen, puesto a resolver los enigmas, planetarios y csmicos y los del
microcosmos humano. No era esa la manera con que Franois Guizot admita y se haca de las ideas para su tribunado poltico, que ya auguraba
un potente Consulado al lado de un prncipe equivoco, el sepulturero de
la monarqua francesa: la suya, una inteligencia excepcional, refulgiendo
en una corte aburguesada hasta lo ridculo en la que nadie le poda seguir
ni entender del todo. Acabara sus das en la soberbia soledad de lo excepcional, rumiando sus Memoires, en que habra de refrenarse pasando
sobre ellas un pudoroso velo de olvido, clemente y cristiansimo.
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Es el regreso al derecho natural teocntrico, reivindicando sus cualidades explicativas en el cosmos poltico reorganizado por el legitimismo
144 Ibidem,
p. 200.
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p. 212.
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torales de 1789: la igualdad civil y libertad poltica. Es entonces inadecuado, explicativamente hablando, atender slo al movimiento intrnseco de las ideas, que va de Rousseau a los tericos de la Repblica o
del socialismo y en los ilustrados nicamente resaltar el carcter precursor de un pensamiento diferente y promiscuo de libertades. Fue,
ante todo, una ruptura de la forma habitual de concebir la poltica y la
historia. El desarrollo de los acontecimientos revolucionarios, en 1793
particularmente, provoc la interrogacin fundamental sobre el sentido
de la idea democrtica y, a partir de ah, la cuestin central, el centro de
gravedad de la reflexin poltica, fue el de las relaciones entre liberalismo y democracia.147 Era indispensable comprender las condiciones entre
las cuales el ideal democrtico de participacin en la cosa pblica se
revolvi ferozmente contra las libertades, el inminente peligro de que,
nuevamente, el ciudadano pudiera disociarse del individuo, para acabar
disolvindolo, habida cuenta, del dictum de Rousseau en el Emilio: Il
faut opter entre faire un homme et faire un citoyen, car on ne peut faire
a la fois lun et lautre.
Esta dicotoma es definitoria de la excepcionalidad francesa, muy diferente del liberalismo ingls y sus desarrollos norteamericanos que, por
razones diversas, no tuvo nunca que habrselas con dicho dilema.148 Al
encarar el desafo que al doctrinarismo, con Guizot a la cabeza, le present el destino, se produjo un corpus doctrinal de gran densidad terica,
que conviene releer en nuestros crticos das tan urgidos de luces, cuales
las que Guizot prodig en su tiempo, tambin muy revuelto, que buscaba
afanosamente la aorada estabilidad. La crtica deba ceder su lugar a la
fundacin institucional, que era entonces lo verdaderamente apremiante,
so pena de perderlo todo: la razn y sus derechos; el espritu renovador
y lecciones fundamentales, algunas de ellas, amargas, de esa historia con
tintes de epopeya, que durante unos cuantos aos encarnar Francia para
provecho del mundo entero.
La magnitud de aquel diluvio sangriento fue atribuida por los doctrinarios al conjunto de actitudes y preceptos crticos de la filosofa del
siglo XVIII. Llevarla a juicio y condenarla como causa primera del cataclismo social, poltico econmico y militar no era difcil. Al hacerlo as,
los nuevos dueos de la sabidura poltica le decretaron el destierro que
todo dogmatismo tiene destinado para sus contradictores, antes del golpe
Pierre, Le moment Guizot, Pars, 1985, p. 13.
Carrillo Prieto, El devenir de los derechos, cit.
147 Ronsavallon,
148 Vase
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final, el de la damnatio memoriae, que pronto sufriran los Enciclopedistas, Rousseau, Voltaire, Condorcet, Sade, tutti quanti y durante largos
aos. La nueva clase poltica los vea por encima del hombro, como hoy
se mira y despacha al desvn de las antiguallas a la social democracia,
disfuncional en la globalizacin, dicen. Esa dialctica analizada a la
luz del da de hoy, acude a la urgencia por encontrar las salidas del endiablado atolladero del primer tramo del siglo XXI, ya dejadas muy atrs La
Bastilla y El Muro y que, sin embargo, no acaba por echar los cimientos
para asentar sobre ellos nuevas realidades, econmicas y polticas.
La primera vctima de dicha purga hubo de ser, irremediablemente,
la soberana popular; su Nmesis sera el homo suffragans, por obligada
consecuencia.
En la historia de la Restauracin, el asesinato del duque de Berry, sobrino de Luis XVIII, provoc la radicalizacin de los ultramonrquicos
y, por ende, la defenestracin de Guizot como inspector general de las
administraciones municipales.
Berry, dada la esterilidad de Luis XVIII y la del duque de Angelima,
era el nico miembro de la dinasta capaz de prolongarla. De otro modo,
la corona pasara a la Casa de Orlens, como acab ocurriendo. Los ultras lo vean venir y de ah su radicalizacin e intolerancia y su ciega
necedad en no buscar otras salidas (si realmente las haba, lo que no ha
quedado muy claro). La confusin ante aquel magnicidio fue tal, que
hasta el favorito, Decazs, el Plido Magnfico, dejar escrito: que todos venimos de ser asesinados. Algunos absurdamente vieron en l al
turbio y cobarde cmplice de Louvel, el apualador. Al caer Decazs se
derrumb, al mismo tiempo, la va liberal de la nomarqua: la tumba se
abri ante sus pies, ya frgiles y fatigados, como le ocurra a las piernas
de aquel rey gordinfln. Chateaubriand cay en sospechas truculentas al
exclamar, desde las pginas de Le Conservateur: La main qui a port le
coup nest pas la plus coupable Nous plaindrions M. le comte Decazs, nil consentait teindre sa pourpre dictatorial dans le sang de Mgr.
le duc de Berry.149 Luego seguira el ministerio Richelieu, todo lo contrario de lo que hoy se calificara como agente facilitador. Fue por el
contrario un enorme entorpecedor, como perspicazmente lo diagnostic
a tiempo Guizot. Vendran, con l, el estado de excepcin, coartando el
ejercicio de las libertades individuales y la censura de la prensa, presentadas, comme dhabitude, necesarsimas y de corta duracin. Los
149 Citado
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p. 18.
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360.
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En este complejo marco, Guizot y su grupo fueron conociendo grandes derrotas polticas, pues toda alusin favorable a los ideales del 89 era
tenida como conspirativa por los ultras que dominaban la escena. Guizot
entonces tom el toro por los cuernos publicando el opsculo que venimos glosando y en el que atribuye el sndrome conspirativo ms que
a la inclinacin humana por lo truculento y secreto, al mal estado de la
sociedad, al malestar social, pero tambin al mal comportamiento gubernamental o a ambos por igual. Hay complot malo si amenaza los intereses legtimos del pas; su represin resulta necesaria y justa; al contrario,
cuando lo que hay es slo la suspicacia de quienes, frente a la menor
protesta, en cualquier disentimiento, en toda oposicin, encuentran conjuraciones y cbalas disolventes.
Jai entendu dire plus dune fois que les gouvernements le droit de toute faire pour se conserver. Maxime atroce et impie, qui donne aux ennemies des
gouvernements le droit de toute faire pour les attaquer, et qui dtruit ltat de
socit pour mettre sa place ltat de guerre. Je ne sache pas de tyrannie
qui cette maxime ne suffise pleinement.154
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esos indignados numerosos han contribuido con su malestar pero del que
no pueden responder individualmente. Es anlogo al viejo truco de exonerase los polticos, aduciendo que no pueden hacer otra cosa a causa de
la herencia de males recibidos del rgimen o de gobiernos anteriores a
ellos, que les obligan a tomar medidas draconianas e impopulares, pues
no cabe otro remedio dicen frente a la estulticia de antao.
Quienes se oponen a la mano de hierro y a la tolerancia cero suelen ser, a los ojos miopes de los enquistados en el gobierno, conjurados
facciosos prestos a dar zarpazos peligrossimos, aunque nadie les haya
visto nunca uas capaces de ello. Se multiplicarn los espas oficiales y
oficiosos y las denuncias annimas y las cobardes delaciones de testigos
protegidos (como si no tuvieran que estarlo todos por igual) y el fantasma harapiento de la asonada, el motn y la revuelta social se tremolar
ante la opinin y en la tribuna cameral, demandando llegar hasta las
ltimas consecuencias, caiga quien caiga, frase del clsico humorismo
involuntario de la picaresca poltica de todos los tiempos. As dice
Guizot se construyen las conspiraciones, cuando una poltica impotente tiene necesidad de invadir la justicia para defenderse de los males
que ella misma ha concitado o que es incapaz de enfrentar. Y tratndose
de inventar complots, la imaginacin de los gubernamentales es infinita.
Es la poltica de servidumbre policiaca, ciega ante las verdaderas causas
del descontento ciudadano, que ve peligros y desrdenes por todos lados, debatindose en un atolladero imposible de superar. Hay, adems,
otro factor, muy francs, en dicha mixtura entre curules, ministerios y
comisaras: histricamente, los parlamentos galos fueron, a la vez que
judiciales, rganos polticos, acabando por privar la segunda funcin
sobre la primera de ellas. As es como la justicia coincide en ver, al igual
que la clase poltica, conjuras por doquier, compartiendo con ella la suspicacia y la alarma. Para Guizot, en dicha simbiosis perversa radicaba el
malestar social de aquellos revueltos das de fin de rgimen,155 sobre todo
por la razn de que el desastre poda arrastrar a los endebles tribunales
pos napolenicos, dando al traste con las conquistas legislativas de los
periodos anteriores, revolucionarios, pero imperialistas. Al examinar el
clebre proceso que en 1683 Carlos II le mont a Sdney, papista aborrecible ante sus regios y absolutistas ojos, Guizot desmont el perverso
mecanismo de la justicia politizada (o de la poltica judicializada, se le
155 Ibidem,
pp. 32 y 33.
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115
p. 37.
p. 43.
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116
p. 52.
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Luego entonces, las dos vertientes son contradictorias y, en dicha confusin, encuentra su origen la justicia politizada, mala en ambos extremos, pues ya se sabe que ni imparte justicia ni logra autnticos resultados
polticos. Despus, viene tambin el inconveniente meditico, pues si
los polticos suelen, en la tribuna, dirigirse ms bien a la opinin pblica, los ministeriales no deben nunca apelar a ella (aunque hoy se haga
insensatamente lo contrario) pues el juego aqu es solamente entre tres:
el dirigente ministerial, el acusado y la defensa, especular del actor, del
demandado y del juez en lo civil. Nadie ms est llamado a actuar, ya de
palabra, ya de obra. La institucin misma, forzoso es concluirlo, est mal
diseada y ese desperfecto podra explicar sus crisis recurrentes, que se
prolongan hasta nuestros das (con todo y los vernculos exmenes de
confianza, que importaron algunos merolicos extrayndolos del arsenal
de un oscuro y entrometido general estadounidense, hoy injustamente
olvidado, cuando debiera reconocrsele pionero de ese atropello, a la dignidad y derechos de los empleados pblicos. Apenas ayer fue uno de los
santos ms milagrosos de la parroquia de la seguridad pblica mexicana,
opulenta, gastadora y patentemente ineficaz).
159 Ibidem,
pp. 55 y 56.
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pp. 61 y 62.
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He aqu a Guizot, un desconocido adelantado de lo que hoy se conoce como justicia histrica, retrospectiva, justicia imprescriptible. Sera
mucho pedir, claro est, que los actuales amnsicos por decisin propia,
hubieran tenido idea que su pragmtica traicin actual vena de tan lejos
y que Guizot ya los haba olido desde aquella distancia. Habra que recordar, asimismo, aquello que dijo clarsimo: les crimes dun parte appellent les crimes dun autre parti, et que, dans tous les partis, les crimes
sont des crimes.161 Y lo otro, que es broche de oro de su reflexin
sobre la verdad, la justicia y la reparacin consiguiente del dao infligido: Vtres efforts sont vains; les hommes noublient point ce qui a fait
souffrir. Tt ou tard il apprend tous que la justice est lintrt comme le
droit de tous. Su argumento central:
La publicit des dbats judiciaires a bien moins pour objet de faire siger les
juges en prsence de quelques hommes, que de mettre la conduite des procs
et les citoyens. Cest par-l quon apprend si les formes ont t respectes ou
violes, si le vu des lois a t rempli, quel esprit a prsid aux dbats, sur
quelles preuves a eu lieu la condamnation ou lacquittement.
Pero tiene la publicidad transparente otra ventaja, de didctica ciudadana: Par-l, la socit sinquite ou srassure; par-l, le got et la
science de la justice se rpandit, et le public sinstruit dance qui touche
de plus prs ses intrts les plus chers. Y, como ahora de la poltica
extraviada, no quedar sino el uso de la fuerza, que acabar errando sus
161 Ibidem,
p. 65.
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Guizot, por su parte, haba ya pasado por todo y eran llegadas para l las
horas postreras, a fin de recolectar la cosecha de su vasta experiencia.
Aquel libro suyo lo reflejar ntidamente.
En su Historia de la civilizacin en Europa (1845) haba dejado dicho,
desde la leccin primera de las catorce que componen su curso sorbnico, anticipada y clarividentemente:
Es evidente que hay una civilizacin europea; que una cierta unidad resplandece en la civilizacin de los diversos Estados de Europa; que a pesar de la
gran diversidad de tiempos, lugares, circunstancias donde quiera deriva esta
civilizacin de hechos casi semejantes, se enlaza a los mismos principios y
tiende a producir casi en todos los sitios resultados anlogos.162
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es un progreso falso, engaador, que se vuelve en detrimento de la moralidad, del verdadero ser humano.164 Los amigos del desarrollo social
rechazan el ataque con gran energa; sostienen que, por el contrario, el
progreso de la sociedad arrastra necesariamente el progreso de la moralidad y que, cuando la vida exterior est mejor regulada, la vida interior
se rectifica y depura.
La exaltacin de la dimensin moral de lo humano queda patente en
memorables prrafos de aquella conferencia:165
Cuando un cambio moral se opera en el hombre, cuando adquiere una idea
o una virtud o una facultad ms; en suma, cuando se desarrolla individualmente, cul es la necesidad que se apodera de l en el mismo instante? Es la
necesidad de hacer pasar su sentimiento al mundo exterior, de realizar fuera
su idea. En cuanto el hombre adquiere alguna cosa, en cuanto su ser toma a
sus propios ojos un nuevo desarrollo, un valor ms, en seguida a este desarrollo, a este valor nuevo, se adhiere para l la idea de una misin: se siente
obligado y empujado por su instinto, por una voz interior a extender, a hacer
que domine fuera de l un cambio, la mejora que se ha realizado dentro de l.
No se deben a otra causa los grandes reformadores; los grandes hombres que
han cambiado la faz del mundo, despus de haberse cambiado ellos mismos,
no han sido impulsados, gobernados por otro sentimiento Todo cuanto se
dice de la autoridad de los ejemplos, de las costumbres, de los buenos modales, no est fundado en otra cosa si no es en esta conviccin de que un hecho
exterior, bueno, razonable, bien ordenado, acarrea, tarde o temprano y ms o
menos completamente, un hecho interior de la misma naturaleza, del mismo
mrito; que un mundo mejor regulado, un mundo ms justo hace a su vez
ms justo al hombre mismo; que el interior se reforma por el exterior, como
el exterior por el interior, que los dos elementos de la civilizacin estn estrechamente ligados entre s
165 Guizot,
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mente a la generacin anterior a la suya, ya desencantada de las pretendidas virtualidades de un racionalismo cuya dialctica desemboc en la poltica del terror sanguinario y en la dictadura civil o militar, antpoda de
la que concibi y ejecut Guizot, acorde con la nueva relacin de fuerzas
en Francia y con lo que ella demandaba en aquel momento, le moment
Guizot, que dijo Ronsavallon en su imprescindible ensayo.
Dicho momento es el de la construccin institucional, el de las fundaciones sociales perdurables el cuidadoso rgimen electoral; la escuela
laica y las grandes Ecoles; la reglamentacin del Ejrcito y, desde luego, una nueva delimitacin (limitacin?) del campo de los derechos y
libertades pblicas, en permanente movimiento y sufrida zozobra, sobre
todo entre las libertades de prensa.
El momento antedicho est signado por un equvoco fundamental, a
saber, la clausura en falso de la Revolucin, a la que se la quera concluida para siempre jams, atada y bien atada, mediante una dudosa
acta defuncional desmentida por las imprevistas e impertinentes resurrecciones recurrentes de esa gran difunta, severa e insoportable. Ni siquiera Metternich, el Congelador Mayor, ni nadie en su sano juicio se la
creyeron; de ah que esas decretales reaccionarias tuvieran que ser revisadas a cada momento, pues la realidad se mostr ms tercamente contradictoria que aquella tenacidad a marcha martillo de los sepultureros del
ideario refulgente de 1798. En aquellas revisiones haba grados y valas
diversas: las de Guizot son de primer rango, de gran calidad intelectual y
de acusado ingenio y habilidad polticos.
La Restauracin fue vista por algunos como el sello definitivo de la
desasosegada tumba revolucionaria pero muy pronto tambin ella cedi y
dej escapar los espectros. Un gran malestar poltico entre 1818 y 1848 y
en la que fantasmas y aparecidos, todo un cortejo de ultratumba, se mueve teatralmente sin saber que les conducira a una legtima y renovadora que encerraba contradicciones e incompatibilidades evidentes, con
el disgusto consiguiente del respetable, que aguardaba otra cosa: estabilidad poltica; renacimientos econmicos; seguridad inquebrantable
para las personas y las propiedades y el goce de las libertades entraables
que haba develado la Revolucin y que eran tan irreversibles como la
historia misma. No haba terminado siendo as y slo un oportuno teln
permitira que los ciudadanos permanecieran, pacientes y expectantes en
sus butacas un rato ms, un acto ms, que despus de la muerte de Luis
XVIII anunciaba la obligada actuacin estelar de Carlos X en su papel
de rehn de curas y frailes y aristcratas, nostlgicamente fantico de un
absolutismo ya fenecido, ms muerto que muerto.
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Ronsavallon ha dicho que en Guizot se encarnaba no un terico poltico a la manera de Constant, Montesquieu o Rousseau, sino un tcnico
de la poltica, respaldado por su enorme erudicin histrica y que puso
de manifiesto excepcionales habilidades prcticas, pues para ser eficaz el
poltico deba comenzar por entender los propsitos de ascensin social,
los anhelos de las masas, sus trabajos, valores, aspiraciones y sueos
de perpetua mejora de las condiciones de su vida, para los vivos y para
sus hijos, que vendran as a una existencia menos spera. Escuch el rumor de la multitud que ya estaba a las puertas del poder y decidi abrirlas
a su paso, aunque nunca del todo ni de par en par, pues haba adquirido
el reflejo aristocrtico al que su eminente posicin pareca condenarle.
Claro est que or al pueblo ha sido siempre una obligacin, permanentemente preterida, por los detentadores del poder: Guizot lo convierte, en cambio, en una necesidad poltica, un medio, un instrumento
indispensable de gobierno, es decir, de pacificacin social.
Para decirlo de otro modo: a las masas les dijo que s, que ingresaran
a la civilidad, pero en el orden que l mismo haba auxiliado a disear
y a poner a punto, pues no haba otro modo para asegurar la preponderancia poltica de su muy protegida, consentida y admirada burguesa,
opulenta y cultsima, de lo que aqulla haca manifiesta y orgullosa ostentacin. La egalit revolucionaria, lo que haba finalmente conseguido
era al decir de Ronsavallon166 condiciones comunes de igualacin
de las oportunidades, la universalidad ciudadana, derribando los compartimientos estancos estamenales, contraproducentes econmica y socialmente. La nueva tecnologa poltica resultaba de un novedoso, pero
enraizado profundamente en la tradicin, arte de gobernar.
Guizot, al final de sus das, hizo un enjundioso recuento de su esfuerzo y visin personales de dicha empresa en la De la dmocratie en
France,167 que merece pormenores analticos. El problema fundamental
consista en construir el gobierno por la accin de la sociedad y la sociedad por el gobierno, admitiendo que la poltica quedara encuadrada en
el sistema general de las necesidades sociales, insertndola de tal modo
que esa armonizara con las restantes. Con dichas clarividencias, Guizot
construy Le moment Guizot, apuntalndolo con ctedras y folletos, disop. cit., p. 40.
echado mano aqu de la versin castellana debida a Dalmacio Negro Pavn,
De la democracia en Francia, Centro de Estudios Constitucionales de Madrid, 1981.
166 Ronsavallon,
167 Hemos
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cursos polmicos, ensayos eruditos y alegatos pro domo sua. Los profesores de derecho lamentarn que hubiera quedado en el tintero prolfico
un proyectado Curso de derecho constitucional.
Con Guizot sali a la superficie la verdad y la potencia de lo que l
llam pouvoir social,168 soslayada su existencia por los que le precedieron en el poder y en el saber poltico de su tiempo. Ronsavallon estima
novedosa tambin la tesis, sostenida en 1821, de un gouvernement tout
fait, concepto central en los restantes doctrinarios y que postula (contra
el voluntarismo omnipotente de los revolucionarios para quienes el poder
es capaz de erigir una sociedad ex novo), que el poder va a su encuentro, es decir, encuentra a la sociedad como un hecho, que debe procurar
interpretar y regular.
El Terror, al desdear esta realidad, produjo artificialismos polticos,
falsos y dainos que, antes que ayudar, estorbaron las obras de liberacin
social y de autntico progreso econmico cegando, con la iniciativa libre,
las fuentes de la riqueza y la prosperidad. El inconveniente fue no llegar a
entender que la legislacin debe limitarse a registrar, a traducir esos datos
sociales, lo que la priva de su condicin reformadora y promotora. Una
visin esttica del derecho, aboliendo la nomodinmica innegablemente
actuante en toda sociedad. Es aquel derecho el que alguien, hace aos,
denunci aqu apresuradamente, como obstculo al cambio social, con
regocijo evidente de socilogos, economistas y politlogos, incapaces
mentalmente de aproximarse a lo jurdico desde su provinciana y dogmtica izquierda de cartn-piedra, en la que haba pasiones sin razones,
ignorancia arrogante y lamentaciones sin cuento. En tiempos de Guizot,
haba muchas razones y la influencia de Savigny haba sido grande y
aquellos doctrinarios se vean a s mismos como encargados de la transicin del despotismo a la democracia. Un anticontractualismo feroz, la
oposicin a Rousseau, es el signo negativo de aquellos empeos que no
tardaron en revelar una esterilidad incurable.
Es oportuno, antes de ingresar a la arquitectura conceptual de Guizot,
reparar en la advertencia con que Ronsavallon acota la idea-fuerza democracia del tratadista:
Au sens o il est aux antipodes de ce que lon appellerait aujourdhui la
dmocratie (souverainet du peuple + garantie des liberts et galit civile).
168 Ronsavallon,
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El problema con el que Guizot tuvo que lidiar eran an ms complejo, si cabe: la ausencia de una clase poltica con sentido de Estado, una
vez que la aristocracia haba dimitido, motivando la Revolucin de Julio
y llevndole a construir una poltica mesocrtica170 que le otorga a su
famosa Enrochissiez-vous! un sentido ms amplio: es la burguesa
que, al convertirse en el vivero electoral por excelencia, enriquecer
la vida poltica francesa, clculo que no fue certero del todo y que solamente hubiera sido exitoso en Inglaterra, cuya burguesa no tena, como
la de Guizot, lazos tan apretados con el Estado, del que obtena amplios
beneficios econmicos. Hay que recordar, asimismo, que para Guizot es
funcin de la poltica crear en la sociedad las condiciones del equilibrio
adecuado entre los principios de la autoridad y de la libertad cuya relacin dialctica da lugar a la historia de la civilizacin. Y la civilizacin
fue para el ministro de Luis Felipe, el constructo histrico de mayor entidad y la clave para ordenar la historia y perseguir lo porvenir, en poltica
y en todo lo dems, en el derecho en primer lugar.
Tambin es necesario tener presente que Guizot distingui (distincin
invalidada por el transcurso del tiempo y el crecimiento universal del
Estado de derecho) entre derechos permanentes y universales y derechos
variables (el sufragio especialmente y los privilegios disfrazados).171 Haba que ayudar a construir una enorme clase media estratgica para la
consolidacin de derechos y libertades, una alianza con la clase obrera,
que sera la infantera en la batalla a lo largo del XIX. Que gran satisfac169 Ibidem,
170 Negro
p. 46 (nota 1).
Pavn, Dalmacio, Introduccin a La democracia en Francia, cit., p. 16,
nota 5.
171 Ibidem, p. 18.
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cin histrica para Sieys y su Tiers Etat nada ayer, hoy todo! Cunta
y cun decisiva razn hubo en los combates revolucionarios necesarios
para obtener este trofeo a partir de 1848 y qu clarividencia la de Guizot
al analizar el conjunto de los hechos a fin de disear la hoja de su ruta
poltica! Estaba pendiente la reforma electoral desde 1833 y el derecho
al sufragio en entredicho o, cuando menos, en riesgo de acabar estndolo, pues el derecho electoral censitario presentaba dificultades e inconvenientes, pero el sufragio universal estaba an fuera de la posibilidad
poltica concreta a la que se enfrentaba Guizot.
Pavn trae a la memoria un dato til para este trabajo: Guizot, all por
1827, presidi una agrupacin juvenil decantada hacia la prevalencia de
derechos y libertades, bautizada con el nimo proverbial del Aide-toi et
le ciel taidera, para contribuir a mejorar la legislacin electoral aunque
La Restauracin con sus Regias Nulidades era refractaria a todo avance
o, mejor, no vea ninguna necesidad de convocar a los fantasmas democrticos, los regicidas de antao. De dicho trauma y sus secuelas naceran
innumerables equvocos y distorsiones polticas y morales, confundiendo aliados eficaces con gritones entusiastas y disidentes racionales con
enemigos mortales. Recordemos tambin que, en 1847, el proyecto de
Duverger de Hanranne reiteraba requisitos ya viejos: para ser elector, el
tener, cuando menos, veinticinco aos y tributar al fisco, al menos, cien
francos al ao. El resultado de esas taxativas, que dejaban inermes a miles de ciudadanos, fue la ola socialista de Louis Blanc, de Pierre Leroux
y de otros, menos conocidos hoy, pero muy ledos entonces. Argucias
del Espritu, que deca Hegel?
Pavn tambin recuerda que en medio del general desconcierto, el
gobierno suele sentirse completamente a salvo, seguro del poder material de que dispone. No es de extraar la sorpresa cuando todo se viene
abajo.172 Y a todos les cogi desprevenidos, incluso al sabio y prudente
Guizot. En el prtico de la lectura actual del libro de Guizot habra que
replantear las preguntas de una esfinge poltica: es el Estado el que,
con accin y omisiones, va creando lo social o es la sociedad, la Mater
Genitrix del Estado?; soberano lo es el pueblo o, la nacin, o bien el
Monarca?; el ciudadano, para serlo, debe quedar dispuesto al sacrificio
de algunas de sus libertades y derechos individuales o personales?; los
172 Ibidem, p. 24. Es el mundo de Pinos de caramelo, regado con sangre, el desplome
nacional mediante el extravo calderoniano.
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intereses contrapuestos de las clases sociales pueden, polticamente, reconciliarse en sntesis provisionales eficaces?; dichas alianzas pueden
resistir sinalagmaticidad?; los disfuncionales intereses viejos han de ser
desechados por los recin surgidos ms horizontales?... y el largo etctera de una realidad implacable, hasta que una cortina de agua helada
puso fin a su parsimoniosa actuacin, ya alargada en demasa: todos, l
incluido, hartos de la monarqua, burguesa o no, orleanista, borbnica o
lo que fuera, miraron hacia otro lado, desde el que se vea alzarse al Pequeo y su Imperio offenbachiano, que acab cabiendo ntegramente en
el Palais Garnier, despus del desastre de Sedn, con un Bazaine cnico
y cobarde, como lo demostr aqu y all. Toda su vida encar Guizot el
dilema pascaliano de la multitud que no se reduce a la unidad es mera
confusin; la unidad, que no es multitudinaria, resuelta finalmente en tirana. Crey, hasta el final, que confusin y tirana no son ingredientes
de gobierno, sino sus peores enemigos. Su obra aspira, en consecuencia,
a la clarividad conceptual y a la pulcritud moral.
Contra aquellos falsos componentes del orden social, con la pluma,
desde la tribuna o en el silln ministerial, combati razonablemente, congruente y lcido, sin importarle demasiado el juicio de sus contemporneos. Quizs, desde lo ms hondo de su alma calvinista, prefiri desdear
el desprecio de los rprobos, ya marcados predestinada y fatalmente a
serle adversos, con un empeo algo diablico: l con las manos rebosantes de xitos y fortuna, llevaba ya el sello de los elegidos por el Gran
Elector. Y esto le era muy suficiente, pues imantaba su brjula personal y
le resarca de sinsabores cotidianos, dando a todas sus empresas el fulgor
de lo trascendente. Cierto vrtigo tuvo que sufrir al atisbar, por debajo
del teln, que solamente alguna frase, tal vez dos o tres decretos, acaso
cierto gesto peculiar y personalsimo y quizs la fotografa perfilada que
Nadar le hizo, no moriran del todo con l y que, en cambio, el resto de
lo que l am desaparecera, irremisible y silenciosamente.
De otras cuestiones mayores tiene que hacerse cargo Guizot: la descentralizacin poltica y la opinin pblica. La primera recibe un enfoque analtico muy cuidadoso, pues de ella pudiera depender la viabilidad
de la organizacin deliberante y activa de la sociedad. Descentralizar el
poder, a fin de homogenizar la vida poltica del pas, aparece, en algunos
tratadistas contemporneos de Guizot, como la nica respuesta ante los
atropellos del antiguo rgimen y del Imperio, repulsivos ante todo por su
desptica concepcin de la sociedad, que se reduce a una coleccin de
DR 2014. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Jurdicas
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GUIZOT
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administrados. Guizot, en cambio, ha visto lo positivo de la centralizacin, que corre pareja a la unidad de la civilizacin, muy alejada de
la unidad mecnica y arterioesclertica del Absolutismo. Si es acertado
decir que la modernidad se reconoce en el trnsito de la sociedad de
cuerpos a la sociedad de individuos, no lo es menos afirmar que son
individuos sociales y no mnadas ideales. La centralizacin, su dilema
decimonnico, sale de la disyuntiva como unificacin del impulso de liberacin de las energas locales y nunca como disolucin social.
No es necesario subrayar que al hacer de la opinin pblica un constituyente de la democracia liberal, Guizot fue anticipadamente perspicaz,
aunque no el primero. Ronsavallon ha destacado que, desde el XVIII,
esa opinin pblica es, a todas luces, un factor, una fuerza realmente
influyente: ah estaran Diderot y Voltaire, sus conductores ms poderosos, para demostrarlo irrebatiblemente.173 El ejercicio de esta energa
dar origen, sin embargo, a otro ncleo problemtico jurdico-poltico y
a diversas desventuras para los derechos y las libertades pblicas. Guizot
tuvo que enfrentarle con rigor, a veces excesivo. Primero, como expresin pblica de las oposiciones gubernamentales, despus, incorporada al
arsenal poltico estatal y oficial, la opinin, el estado de la opinin,
un emergente cuarto poder, fue ocupando lugar estratgico en el diseo
poltico, que no podra ya pasrsela sin l.
No se trataba slo de la libertad personal para publicar, ni del derecho
a imprimir y difundir lo escrito:174 era algo ms, pues lo jurdico haba
resguardado un arma, un instrumento, un medio poltico, es decir, supraindividual, social, indito y perturbador. La libertad de prensa no
era primero sino un medio de plus dexercer une facul naturelle, para
proteger a los individuos, garantizando un indispensable marco legal en
el cual ejercer aqulla, una gran retina omnipresente, capturadora, hasta el menor detalle, de las ejecutorias gubernamentales y asimismo, de
las reacciones sociales y partidistas consiguientes, lo que la situara ms
tarde investida del uniforme de rbitro, cosa, hoy lo sabemos hasta la
saciedad, del todo imposible pues ellos mismos, los medios, juegan a
querer o no en la cancha y responden del marcador.
Los doctrinarios llegaron a esta actual conclusin de manera excepcional: los medios han de ser medios de gobierno, no del gobierno, puesto
Pierre, Le moment Guizot, cit., pp. 64 y ss.
Carrillo Prieto, El devenir de los derechos, cit., el captulo I sobre Milton y
su Areopagtica.
173 Ronsavallon,
174 Vase
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que as seran estriles: la clave del maridaje radica en que sean independientes los ms, aunque algunos no sean sino meras comparsas, dciles
y facilonas, travestidas de crticos independientes e insobornables, como
hoy todava se atreven a ostentar, altanera e infundadamente, venales
lacayos de los lucrativos propsitos de sus dueos, condicin que para
nadie es un secreto, sino el sello que preside sus peridicos despropsitos, comenzando con los gramaticales, de supina ignorancia. A todo esto
tambin Guizot hizo frente, sin contemplaciones aunque sin el problema
actual del lenguaje, balbuceante y deplorable, empobrecedor, tramposo y
rutinario, plagado de dislates y de un falso intimismo inverosmil, tan
sicalptico como adocenado, cmplice de un ignorantismo de consecuencias devastadoras, muy bien calculadas por cierto.
Se sabe que Napolen aprovech el nuevo arsenal brindado por la
prensa pblica desde sus das aventureros y golpistas pero tambin cuando obtuvo su ropn de armio y las cadenas de oro que tanto le hicieron
desmerecer. Su decreto de 1800 tiene como sustento el aforismo si dejo
a la prensa sin frenos yo no durar mucho tiempo. As controlando Le
Moniteur llev el poder, la potencia de la prensa al interior del aparato
poltico estatal y con ello dio un paso de grvidas consecuencias y tambin de contraproducentes efectos.
Guizot saba muy bien que un pueblo como el francs no consiente
la mordaza por largo tiempo y por ello dispuso elementos legales que la
hicieran mnimamente soportable, visto ce temps o nous sommes, es
decir, el tiempo de levantar una sociedad moderna y, con ella, un especfico canon de derechos y libertades pblicas, entre ellas la de la prensa
influyente. Ese tiempo fue precisamente el momento Guizot, aunque
en este punto fue ms bien del conjunto de los doctrinarios: la libertad de
prensa es sentida y tratada por ellos como necesidad social, elemento
novedoso de la nueva sociedad, en la que estaban empeados sus esfuerzos. Dice Ronsavallon175 que Guizot estimaba que la igualdad ciudadana
entraaba un trastocamiento radical de las condiciones de gobernabilidad y la libertad de prensa, consecuentemente, adquiri para s la calidad
central reguladora de la sociedad democrtica del siglo XIX francs,
centuria oscilante desde el extremo ultramonrquico hasta el socialista,
que llegara a sus urea edad en aquel entonces.
No la costumbre ni la sola fuerza basta deca entonces Guizot
para gobernar en clave democrtica: es la libertad pblica el medio na175 Ronsavallon,
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133
177 Ibidem,
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GUIZOT
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Recordemos que cuando Guizot escriba De la dmocratie en France, haba revolucin en las calles y que vea desfilar ante sus ojos a los
peores fantasmas, esos que l haba pretendido conjurar durante mucho
tiempo.
Tocqueville (cuyo relato habremos de abordar ms adelante) y Marx
se refirieron, por supuesto, a los acontecimientos de 1848, ahogados en
sangre por Cavaignac y reprimidas sus secuelas por Napolen III. Esta
nueva Revolucin, la de Febrero, era obra de pequeos burgueses asistidos (carne de can) por el proletariado, sin ninguna participacin ni
simpata de la gran burguesa, erigida ya en antagonista, hasta la enemistad extrema, de todo reclamo popular, temerosa del republicanismo vigoroso que ya vea actuar contra sus intereses, exclusivistas y suicidas. Fue
tan sorpresiva como hoy la primavera rabe, pero aqulla no encontr
ninguna resistencia y, al decir de Tocqueville, esa pasividad la desarm y
acab derrotndola. El gobierno provisional, que presidi Lamartine, fue
un compromiso precario, un arreglo temporal entre las fuerzas revolucionarias del momento y el ensayo del sufragio universal por vez primera.
Entonces hubo repblica del 28 de mayo de 1849 al 2 de diciembre de
1851, ya reprimida la revolucin social y con el Bonaparte chico aguardando ver caer su codiciada presa. Este es, grosso modo, el marco de
aquel, entre convulsiones, escrito.
Muchos aos antes, Guizot haba ascendido por una reluciente escalinata, la revolucin del 30, construida a base de errores y en los estertores finales de Carlos X; dos monumentales fueron el nombramiento de
Bourmont, desertor en Waterloo, al frente del Ejrcito, y el de La Bourdonnaye encabezando el Ministerio del Interior, a quien una fama de represor, cruel y faccioso, le acompaaba desde 1815 y al que se tena por
cabecilla de clebres asesinos meridionales.
Ainsi, le voil encore une fois, bris ce lien damour et de confiance qui unissait le peuple au monarque. Voil encore une fois la Cour avec ses vielles
racines, lmigration avec ses prjugs, le sacerdoce avec sa traine de libert,
qui viennent se jeter entre la France et son roi, Malheureuse France, malheureux roi!
Aunque annimo, es presumiblemente el epitafio con que Chateaubriand despidi a ese rgimen oscurantista. Orlens recogera la pedacera que dejaba el derrumbe estrepitoso del Borbn y, durante once aos,
DR 2014. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
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La gran cosa que Guizot enfrentar en esas pginas es lo que calificaba de idolatra democrtica. Constituir el advenimiento de Louis
Napolen a la presidencia de la repblica un mal eficaz contra ese mal?,
se preguntaba. Personaje mediocre y grotesco, se haba empeado en representar de hroe, acabando por jugar de cmico, que dijo Marx en El
18 Brumario de Luis Bonaparte. El tiempo se encargara de escriturar el
final de aquella y de todas las autocracias en suelo francs, para siempre.
Guizot no llegara a vivirlo, aun cuando es muy probable que lo supiera
de coeur, tambin embargado de una profunda tristeza, la que l dijo
que acompa, hasta su muerte, a Mirabeau, Barneve, Napolen, La Fayette, dudando del xito de su causa y del porvenir.
Acaso la Revolucin Francesa est destinada a no dar a luz ms que
dudas y equvocos, a no amontonar ms que ruinas sobre sus triunfos?.
Viene en auxilio del autor la sabia mxima evanglica pues, para evitar
tan deplorable cosecha, hay que separar el buen grano de la cizaa y el
trigo de la paja, que est destinada al fuego.
Ahora ha llegado el tiempo del descernimiento, el de advertir aunque no lo diga as la anfibologa y la polisemia de la palabra democracia, tenida como una especie de talismn por todos los partidos
y facciones, monrquicos, republicanos y socialistas por igual. Si los
contrarios la invocan como exclusivo patrimonio, algo habr en ella de
equvoco, de tramposo, de confuso y contradictorio, algo tendr de espejismo poltico. Primeramente, habra que reconocer en el hombre tanto
su universal ambicin como su esencial imperfeccin. Para esos rasgos
consustanciales del ser humano,
179 Guizot,
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GUIZOT
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Esa lucha reproduce el silencioso y feroz combate que se traba incesante al interior de cada hombre desde que el mundo es mundo. Esto,
que es un lugar comn, sirve al propsito de destacar la precariedad de
la sociedad poltica en inestable equilibrio, sociedad que, en ocasiones,
tiene la ilusin de hacer unas revoluciones que, para Guizot, no son sino
oleadas de ideas insensatas, de pasiones brutales, de realidades perversas, de fantasas terribles. El primer deber gubernamental es el orden y
su mantenimiento legal. De manera que cuanto mayor sea el imperio de
la democracia, ms importa que el gobierno conserve su verdadero carcter y juegue su verdadero papel en la lucha.
La democracia no es mala por s misma y est incluida en el plan providencialista, que prescribe el eterno litigio entre autoridad y libertad. Pero
cul es entonces la razn de que hayan perecido tan rpidamente tantas
sociedades democrticas? La intolerancia de muchos, al no haber permitido que el gobierno cumpliese con su deber y con su oficio. Al debili180
Ibidem,
p. 94.
pp. 95 y 96. No deja de llamar la atencin del lector de hoy esta lcida anticipacin de la actual globalizacin, la mundializacin que ha cambiado entre otras las
reglas del juego poltico.
181
Ibidem,
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Washington en cambio, sin aspirar al despotismo, ha fundado la libertad poltica al mismo tiempo que la independencia nacional de su patria
y constituye el modelo segn Guizot de los jefes de las repblicas
democrticas.
Las sociedades democrticas no poseen el privilegio de que el espritu de
gobierno sea en ellas menos necesario, ni de que sus condiciones vitales sean
all diferentes y menos elevadas que en otras partes. Por una consecuencia
infalible de a lucha que se estableci en su seno, el poder en estas sociedades
est continuamente destinado a decidirse entre los impulsos contrarios, que
le solicitan a hacerse el artesano del bien o el cmplice del mal, el campen
del orden o el esclavo del desorden Todo gobierno que sea incapaz de enfrentarse a esta inevitable tarea pronto habr de ser considerado como un
fantasma intil y en lugar de fundarla har que se pierda la democracia.183
Democracia es la bandera que todos quisieran enarbolar como emblema propio y exclusivo, cuando resulta que solamente bajo ciertos requisitos ella puede resultar en realidad viva y benfica y solamente es viable
cuando se ve transportada al mundo factual mediante un conjunto de instituciones imprescindibles, entre ellas, las garantas de los derechos y las
libertades pblicas. Hay que advertir que sin dichas exigencias habra
que contentarse nicamente con las palabras y las apariencias, que son
fatal perdicin para los pueblos que se refugian en ellas.
El Guizot que as piensa es el que ya viene de regreso de todo. Ha visto
privilegiadamente el brusco cambio del eje de rotacin del mundo polti182 Ibidem,
183 Ibidem,
p. 108.
pp. 109 y 110.
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139
p.113.
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una vergonzosa pesadumbre que se introdujo en el alma de la nacin desde un principio.185 Guizot, resignado ante el irremediable advenimiento
republicano, advirti:
Ms que ningn otro, el gobierno republicano tiene necesidad del concurso
de todas las clases de ciudadanos. Si la masa de la poblacin no lo acepta con
calor, carecer de races; si las clases elevadas lo rechazan o abandonan, le
faltar reposo. En uno y otro caso, para vivir, ese gobierno se ve reducido a
oprimir. Precisamente porque en el orden poltico los poderes republicanos
son dbiles y precarios, es preciso que consigan dentro de las disposiciones
del orden social mucha fuerza moral. Cules son las repblicas que han
sobrevivido durante largo tiempo y honorablemente, resistiendo los defectos
y los reveses naturales de sus instituciones? Slo aquellas en las que el espritu republicano ha sido autntico y general; aquellas que han merecido a la
vez, por una parte, la adhesin y la confianza del pueblo y, por otra, el apoyo
decidido de las clases que, por su situacin adquirida, por su fortuna, por su
educacin, por sus hbitos, aportan a los asuntos pblicos un mayor bagaje
de autoridad natural, de independencia tranquila, de luces y de tiempo libre.
nicamente en estas condiciones se establece y dura la Repblica, pues slo
as gobierna sin perturbar la paz social y sin condenar al poder a la deplorable alternativa de ser desorganizado por la anarqua o extenderse hasta la
tirana.186
El alcance del dictamen de Guizot es devastador, pues si los vencedores proclaman con la Repblica el triunfo de la democracia, ello no poda
185 Vase
son.
186 Guizot,
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sostenerse sin la consecuencia obligada de toda victoria, que es el advenimiento de la paz y ella no era, ni de lejos, el estado social de Francia
en aquellos das. Se requera otra clase de triunfos que los fabricados con
meras proclamas: era indispensable una victoria fuerte e inteligente,
como quiso Guizot que fuesen siempre las suyas.
Era ya incapaz Guizot de hacerse cargo de la novedad social y poltica de esa Repblica, cuyo nacimiento fue para el doctrinario la muerte
poltica y el apartamiento de la vida pblica, aunque socialmente conservara su bien ganado prestigio, nimbado de letras, sentencias memorables
y ctedras eminentes? Acaso haba sonado para l una hora de recogimiento silencioso y resignado, cargado de escepticismo y, por qu no,
hasta de alguna repugnancia ante lo inmodificablemente vivido? Crea
ver deshojarse ante sus ojos, ya fatigados, la obra de toda su vida, la consagracin poltica de la burguesa, su burguesa, que haba marchado
guiada por l, al comps del clebre enrichisiez-vous! En la repblica democrtica encontrara cabida la mesura, el compromiso, un sensato
acuerdo aunque contuviera granos del sabor de las renuncias inexorables,
operaciones todas propugnadas y practicadas por l sin contemplaciones,
con aquel aire de gravedad que le acompa desde su juventud? Todo lo
estudiado y aprendido con perseverante diligencia en las exploraciones
histricas de su pluma, incluida la del ejemplo revolucionario institucionalista ingls, haba sido en vano, vistos estos resultados, esa exaltacin
de ruidosa palabrera, que de rebelde slo tena si acaso su enemistad con
la lgica concatenacin de las clsicas pginas de Montesquieu, tan venerados por l en sus desvelos intelectuales Entre ese gritero terminaba
lo que haba vivido y amado y por lo que haba luchado sin tregua toda la
vida? Era, a no dudarlo, el momento del desencanto del momento Guizot,
un dies irae, imprevisto y devastador.
Mi inquietud, lejos de disminuir crece. As como en la bandera de la Repblica democrtica he vuelto hallar la guerra social, as, en su Constitucin,
vuelvo a encontrarme con el despotismo revolucionario. Nada de poderes
distintos y lo bastante fuertes por s mismos para controlarse y contenerse
recprocamente. Nada de slidos escudos, a cuyo abrigo pueden establecerse
los diversos derechos e intereses. Ninguna organizacin de garantas, ningn
contrapeso de fuerzas en el centro del Estado y en la cima del gobierno. Slo
un motor y unos engranajes, un amo y unos agentes. Por todas partes, las
libertades individuales de los ciudadanos solas en presencia de la voluntad
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nica de la mayora numrica de la nacin. Por doquier el principio de despotismo frente al derecho de insurreccin.187
Quedaba claro el ncleo de la objecin (mayora solamente numrica) y un trasunto sorpresivamente amenazante (el derecho de insurreccin) que, en la pluma de Guizot, no deja de ser un tanto cuanto extico.
No obstante su tajante reluctancia, la probidad intelectual y poltica no
deja de reconocer que dicha deficiente repblica democrtica no se haba
portado mal del todo:
es de justicia reconocer que la Repblica ha hecho esfuerzos, por su parte,
para ser distinta de lo que teme [?] la opinin pbica. Ha respetado la fe de
los hombres. Ha defendido, a ltima hora, es verdad, pero, en fin, ha defendido, la vida de la sociedad. No ha roto la paz europea. No ha renunciado
a la probidad pblica. Esfuerzos meritorios que honran a los hombres y son
testimonio del instinto general del pas.
No era poca cosa y las lneas de un Guizot severo son el mejor homenaje a la bella Marianne de la iconografa republicana. Pero no era
suficiente ese desempeo decoroso; era preciso demostrar que era algo
distinto, mejor que lo ya conocido y no la mera repeticin de las mismas
ideas, las mismas tentativas, a menudo las mismas formas, las mismas
palabras. Extrao espectculo! La repblica se teme a s misma y querra transformarse; pero no sabe ms que copiarse.188
Intitul Guizot De la Repblica social el captulo cuarto de su reflexin, denunciando en un primer prrafo que las ideas de la Repblica
social no eran de ningn modo novedosas y que el mundo las conoca
desde siempre surgidas, una y otra vez, en tiempos de las crisis del siglo
II, las del XVI en Alemania, del XVIII en Inglaterra
Es verdad que hasta ahora tales ideas no se haban producido ms que en
pequea escala, oscura y pudorosamente y que, apenas entrevistas, han sido
rechazadas. Actualmente se muestran con osada sobre el gran escenario y
despliegan todas sus pretensiones ante el pblico. Que esto suceda por efecto
de su propia fuerza, por culpa del pblico o por causas inherentes al estado
actual de la sociedad importa poco: puesto que la Repblica social habla alto,
es preciso considerarla de frente e interrogarla a fondo.189
187 Ibidem,
p. 121.
p. 124.
189 Ibidem, p. 126.
188 Ibidem,
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Aparece as el verdadero propsito final del opsculo: procesar histrica y polticamente a la repblica que llegaba por sus fueros. El problema de dicho enjuiciamiento era la carga subjetiva, de signo negativo
que lastraba una operacin en que habran de reavivarse los dolorosos recuerdos infantiles de Guizot. Pretender otra cosa hubiera sido inhumano
e inverosmil. Pues las repblicas que haba conocido Guizot, la jacobina
terrorfica y la thermidoriana, corrupta e imperialista, no podan serle
afines. Cmo poda esperarse que su nimo albergara la menor simpata por algo republicano? Precavido y sabiendo que nadie ignoraba sus
sentimientos antirrepublicanos hizo que fuera Proudhon, espritu firme
y consecuente en medio de sus sueos detestables, quien desvelara los
disfraces tranquilizantes, el monstruo de la igualdad social, el corazn
del dolo. Proudhon, durante los acontecimientos de 1848,190 intent sealar los caminos viables de la intervencin del Estado para corregir las
desigualdades sociales, pero slo supo proponer el crdito gratuito. El
inters es una renta, un alquiler y, por tanto, una deduccin injusta hecha al prestatario, que tiene tanto derecho a una parte del capital como
el prestamista. En la prctica, su banco del pueblo no era viable. En
sus discursos, Proudhon, aunque confuso, deja algunas veces entender
que la Repblica debe emprender la distribucin equitativa de todas las
riquezas y prever la organizacin de un reparto equitativo de los beneficios. Parece haber esperado que la mejor manera de realizar el rgimen
econmico de sus sueos sera prescindir del Estado. La admiracin de
Proudhon por la libertad se manifiesta tambin en su deseo de que los
intercambios puedan seguir siendo libres. Su fraternidad anrquica no
quiere sacrificar la libertad a la igualdad: se limita a atacar la propiedad.
Se abra camino una idea, en la que se ampararn todos aquellos que suean con un mundo mejor, una idea que se presenta adems respaldada por
un prestigio irresistible: la de la igualdad.
Un hombre vale tanto como otro y la sociedad no tiene derecho a sacrificar uno de sus miembros por otro. La desigualdad natural no justifica la
desigualdad social.191 Esta idea brindaba al obrero una nueva conciencia
de su valor y de su eminente dignidad. Las coacciones de una legislacin
tomo literalmente la nota de Nagro Pavn sobre el particular; op. cit., en la p.
127 de Guizot, La democracia..., cit.
191 Vase Carrillo Prieto, Ignacio, Ante la desigualdad social: Rousseau, precusores y
epgonos, Mxico, UNAM, 2012.
190
Aqu
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los individuos humanos no estn aislados ni limitados en s mismos en el punto que ocupan en el espacio y, en el tiempo. Se implican unos y otros por lazos
y medios que no necesitan de su presencia personal y que les sobreviven
Esta incesante tradicin, de los hombres respecto de las generaciones, constituye el gnero humano; tal es su originalidad y su grandeza193
p. 134.
pp. 134 y 135.
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148
p. 137.
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Les ofrece derechos al servicio de sus intereses. Invoca sus pasiones en nombre de la justicia y de la verdad. Pues, sera pueril desconocerlo, las ideas de
la Repblica social poseen, para muchos espritus, el carcter y el imperio
de la verdad. En cuestiones tan complejas y vivas, basta la menor chispa de
verdad [?] para cegar la vista e inflamar el corazn de los hombres. Acogen y
adaptan enseguida con delirio los errores ms groseros y fatales; el fanatismo
se enciende al mismo tiempo que aflora el egosmo; los sacrificios sinceros se
asocian a las pasiones brutales y en la terrible fermentacin que estalla entonces es el mal es que domina.196
p. 139.
p. 140
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reales y esenciales de la sociedad francesa, que se caracterizaba destacadamente por el principio de la igualdad de derechos y de la unidad de
legislacin.
Todas las familias, todas las propiedades, todos los trabajos, estn
regidos por las mismas leyes y poseen o confieren los mismos derechos
civiles.198 Con orgullo manifiesto, recordaba, que ello era un hecho
nuevo e inmenso en la historia de las sociedades humanas, para confesar en seguida que, sin embargo, en el seno de esta unidad, existen
evidentemente diversidades y desigualdades numerosas y considerables,
que la unidad de las leyes y la igualdad de los derechos civiles ni previenen ni destruyen. Y, fiel a sus lares domsticos, constata y lamenta,
entre esas diferencias y desniveles que, a pesar de la libertad para ingresar a ellas, las profesiones liberales no se vean ms solicitadas y el
nmero de sus practicantes no registre el incremento notable que alguno
haba predicho.
No parece que exista hoy mayor cantidad de jurisconsultos, de grandes mdicos, de sabios y letrados de primer orden que los que haba antao. Son las
existencias de segundo orden y la multitud oscura y ociosa las que se han
multiplicado; es como si la Providencia no permitiese que las leyes humanas
influyeran, en el orden intelectual, sobre la extensin y la magnificencia de
sus dones.
p. 144.
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Nada ms hace falta. Queda claro que sean visibles y artificiosas, las
leyes humanas enmendadoras de la impoluta pgina divina. La agitacin
social y poltica que la legislacin laboral de estreno haba causado en
Francia y en buena parte de Europa se explica dijo Guizot precisamente por lo insensato de tales enmiendas, antinaturales, que miran
por el rebajamiento y la ruina del trabajo mediante la nivelacin de las
labores y de los trabajadores Adems, slo existe preocupacin por el
trabajo material!...
Se habla de manera que se hace nacer y arraigar, en el espritu de los obreros
dedicados al trabajo material, el sentimiento de que slo su trabajo merece
200 Citado
201 Ibidem,
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pp. 163-170.
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del grupo excepcional que fueron los doctrinarios franceses, tan encomiados por Ortega y Gasset, quien supo ver en ellos la gran cantera de
doctrinas y teoras, de iniciativas y distingos sutiles, de probidad y dedicacin devota en los altos asuntos del Estado.
Guizot empero, no se engaaba. Presenciaba con desasosiego, desde
sus cuarteles de invierno, un escenario inquietante:
la paz resulta imposible mientras las diversas clases, los grandes partidos
polticos que encierra nuestra sociedad, alimenten la esperanza de anularse
mutuamente y poseer ellos solos el mando Y ahora ha entrado en la liza
un tercer combatiente, al lado de la nobleza y de la burguesa. El elemento
democrtico se ha dividido. Contra las clases medias se lanza a las clases
obreras; contra la burguesa, al pueblo slo el pueblo, se dice, tiene derecho al mando y ningn rival, antiguo o moderno, noble o burgus, puede ser
admitido para que lo comparta con l.
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En el conjunto de doctrinas constitucionalistas este enfoque justificara la instauracin de un colegiado, el Supremo Poder Conservador,
qu aparece en la segunda de las Siete Leyes Constitucionales mexicanas
de 1836, arbitrio suficiente para que ninguno de los tres pueda traspasar los lmites de sus atribuciones, integrado por cinco individuos que
deban rendir el juramento de guardar la Constitucin de la Repblica,
sosteniendo el equilibrio constitucional entre los poderes sociales, manteniendo o restableciendo el orden constitucional en los casos en que
fuera turbado. Ningn aspirante a incorporarse al Supremo Poder Conservador poda ser menor de cuarenta aos, edad que en aquel entonces
era la de un viejo. Adems, el prospecto deba contar con un capital que
produjera por lo menos tres mil pesos de renta anual, previsora medida
para asegurar que no tendran aquellos cinco contertulios ningn extravo poltico, ni mereceran veleidades progresistas o niveladoras, puesto
que su misin era precisamente impedir que los delirantes, es decir, los
liberales de izquierda y la plebe que les acompaa, se hicieran del control del Poder Legislativo o de la judicatura. Armados con la espada de
Damocles de la nulidad jurdica aguardaban los desvaros polticos que
era su obligacin contener y extirpar. La frmula mexicana es incomparablemente original hasta lo esperpntico: Artculo 17: Este supremo
poder no es responsable de sus operaciones ms que a Dios y a la opinin
pblica. De ah habr nacido la mexicana manera de la tristemente
clebre guerra que ha desangrado al pas contrahecho por los del haigan sido como haigan delinquido, que concluye en daos colaterales,
que a nadie puede importarle sobre todo cuando basta rendirle cuentas de
ello solamente a Dios.
Se trataba, en tiempos de Guizot y en otros, subsecuentes hasta el da
de hoy, de buscar la armona de los poderes y la garanta contra sus
excesos en la debilidad de esos mismos poderes. Se temen todos los poderes. Se trata de agotarlos uno a uno. Es un error enorme: Todo poder
203 Ibidem,
pp. 175-179.
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Captulo cuarto
El 48
I. Paraguas regio
Luis Felipe de Orlens, hijo del popular regicida, encabez un Estado hbrido en cuyo entramado brill intensamente Guizot. La economa francesa era ms agrcola que industrial, y ms textil que metalrgica. La falta
del aprovechamiento bancario del ahorro (que era cuantioso) para el fomento econmico, habra pronto de ser subsanada por Laffitte y Rotschild.
En aquellos das, Francia se hizo de una extensa red de ponts et chausses
que la comunicaron enteramente. Tambin contrajo tanto una futura dolencia: Argelia, como una virtud: la universalidad de la educacin laica,
obra principalsima de Guizot. Despus de transcurrida casi una dcada
de aquellas Tres Gloriosas Jornadas que, en 1830, lo llevaron al trono,
Luis Felipe Primero, rey de los franceses, dueo de una inmensa fortuna
y favorito de la victoria poltica, mostraba signos de agotamiento vital. La
crisis agrcola de 1846, la mortfera enfermedad de la patata y la duplicacin del precio del pan eran ms que negros nubarrones de tormenta:
eran la tormenta misma, que estall violentsima con el relmpago del
22 de febrero en la masacre del Boulevard des Capucines, perpetrada por
Cavaignac. El saldo: mil soldados muertos y diez mil ciudadanos masacrados, adems de los cinco mil deportados a Argelia. Fueron esos das, al
decir de Lamennais, las saturnales de la nacin. El rey no quiso mover
ni un dedo para salvarse y huy al extranjero, no sin antes pretender imponer, sin xito, a su hijo. El 24 de febrero de 1848, qued proclamada, en el
Htel de Ville de Pars, la Repblica, esa Repblica Social, tan temida.
Rpidamente, los revolucionarios republicanos, los socialistas y los
liberales radicales, se propusieron consolidar su Revolucin con la reivindicacin, plena y ferviente, de las libertades: la de prensa, en primer
lugar, para propulsar el debate poltico; la de reunin, a fin de asegurar a
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Vale la pena, antes de analizar la crnica de Tocqueville en sus Souvenirs de la Rvolution de 1848 detenerse brevemente en Alphonse de Lamartine, quien vena de hacer su aparicin como progenitor de la Repblica a la que lo ligaba su famosa Histoire des girondines (1847), historia
embellecida por su romntica pluma.
En realidad, a todos los contendientes de aquellos das les era necesario recuperar la Gran Revolucin, la Revolucin Arquetpica, la Copernicana Revolucin de 1789 y la obra de Lamartine no fue la excepcin.
Blanc, Michelet, Thiers, Mignet, Buchez y Roux, Laponneraye y una
larga lista confirman esa necesidad de asimilacin del pasado colectivo.
Aquellos historigrafos acuaron buena parte de los clichs que lastran
el anlisis histrico actual pero tambin, a causa de su empeo, es que
la Revolucin como ninguna otra, ni siquiera la leninista, est presente y
viva en la imaginacin colectiva.
Lamartine y sus girondinos contribuyeron en ambos sentidos tanto
a la canonizacin de algunos, la condenacin eterna de otros como al orgullo francs por el enorme mrito de aquella magnfica audacia de xito
innegable al hacer de la burguesa el actor principal de la historia toda,
salvo las antpodas de la excepcin marxista.
Al poner en boca de Mme. Roland el famoso reproche Libertad,
cuntos crmenes se cometen en tu nombre!, Lamartine ofreci la clave
principal de su trabajo: libertad s, pero nadie tan libre como para trasmutar en desorden catico y arbitrario el orden esencial de lo humano, que
ha de ser capaz de enaltecer al mismo tiempo el sentimiento y la razn
en busca de destino vital para cada uno, sin constreimientos empobrecedores.
Para los liberales burgueses, la ley y el orden; para los socialistas, la
libertad y la justicia; para todos, un acuerdo permanente de construir una
sociedad ms limpia. Se ven las inmensas dificultades de una empresa
as de ambiciosa.
Blanc haba adelantado su contribucin con el opsculo sobre la Organizacin del trabajo, proponiendo talleres sociales, es decir, cooperativas de produccin, partiendo de capitales otorgados por el Estado. Las
cooperativas rembolsaran los beneficios obtenidos por ellas a una Caja
Central, que tendra a su cargo la gestin de los seguros sociales. La corriente impetuosa de las reivindicaciones de los derechos proletarios iba
abrindose paso entre la dureza ptrea del Estado burgus, sin faltar a la
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lealtad que le deba a ste, aun cuando fuera forzado por la necesidad del
momento. As, controlando las industrias clave, el Estado surgido del sufragio universal, asegurara la regulacin general de la economa en beneficio del espritu de fraternidad.209 Para Blanc, la Revolucin fue el gran
teatro del enfrentamiento del individualismo y la fraternidad: Voltaire y
Turgot de un lado, y Rousseau y Mably en el opuesto.
La Revolucin permiti y propici el triunfo de uno de los bandos, el
de la libertad burguesa, gracias ante todo a la accin de los girondinos.
Para Michelet no es lcito como lo hicieron los historiadores projacobinos ni apegado a la verdad de los hechos hacer del terror el punto
cimero de la Revolucin: la autntica y ms alta ejecutoria de ella fue
popular y annima y, al buscar la fraternidad, saba que sta era impracticable sin la libertad. Las tentativas de los contemporneos de Michelet
por conciliar la Revolucin con la Iglesia Catlica tambin las juzgaba
quimricas desde el momento en que la primera se invisti del carcter
sagrado de la segunda para convertirse, ella misma, en una nueva y potente iglesia intolerante por la obra y el ejemplo de Robespierre y SaintJust. Michelet, adems, quiso mostrar que un des faits majeures de la
Rvolution est laffranchissement du paysan propritaire, le mariage de
la terre et lhomme.210
Lo de Lamartine iba por otro rumbo y, en ese prolfico ao de 1847, su
Historia de los girondinos hizo furor no slo por el estilo cuidadsimo,
que la enaltece y la hace muy disfrutable, sino ante todo por constituir
su lectura una invitacin y una propuesta de revaloracin, invitacin a
repensar y rescribir la historia revolucionaria pero mirndola con los ojos
bien abiertos, a fin de descubrir el ltimo sentido libertador que ella conlleva, revalorando, en esta clave tanto sus aciertos como sus crmenes.
La voz romntica de Lamartine se encargara de hacerla elocuentemente
convincente para las nuevas generaciones. Valdra, no la pena, que no
la hay en lo absoluto, apartar para la lectura de sus girondinos algunas
horas de hoy. Sern gratsimas. Sus retratos histricos, los perfiles protagnicos de la epopeya, son inolvidables. No hay por qu soslayar, ni
Lamartine lo reclama, que aqu resalte un poeta historiador. Queriendo
ser recordado por sus Meditations que ya nadie lee, permanece vigente
209
Winock, Michel, Les voix de la libert. Les crivains engags au XIXe sicle,
Pars, 2001, p. 288.
210 Winock, op. cit., p. 291.
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p. 292.
Poupon, Pierre, Le cavalier de Saint-Point, Pars, Prcy-Sous-Thil, 2003.
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servndose para ser til en las siguientes emergencias, como deca para
explicar la razn de aquel rechazo.
Un ao ms tarde, sin embargo, acept presentarse a contender por la
presidencia de la Chambre, buscando preservarse frente a todo tipo de
compromiso poltico, pero perdi la partida.
Reaccion bravamente ante la derrota:
Se dira que el talento de los polticos no consiste sino en una sola cosa: colocarse sobre la situacin que la casualidad o la revolucin les ha ofrecido
para mantenerse inmviles, inertes e implacables rehusando toda mejora.
Para ello no se requerira de hombres de Estado, bastara con una barda, con
un muro, con un mojn.
En su nuevo papel de opositor de izquierdas, condena los viles intereses materiales y el acaparamiento econmico que animaban y llevaban a
cabo las compaas concesionarias del ferrocarril. Sus discursos y artculos se comentan por doquier, tanto que cree necesario hacerse de un peridico propagandista de sus ideas, Le Bien Public, que lo tiene a l como
director nico. Acaba rompiendo definitivamente con Guizot, mientras
concluye su gran poema de ocho mil versos, Jocelyn, del que se venden
25,000 ejemplares en el primer mes. Pero vendra un revs con otra larga
parrafada en verso, La Chute dun ange, plmbea y fracasada. Decide no
publicar ms versos en momentos en que su situacin econmica se torna
angustiosa, endeudado por la enorme cantidad de un milln doscientos
mil francos, suma que disminuy sustancialmente gracias al xito de su
Histoire des girondins (1847). Con todo y las inexactitudes, propias de
quien no era historiador, sta fue un xito de ventas que dejaba muy atrs
las obras, enjundiosas y rigurosas, de Michelet y Blanc, ellos s, historiadores de veras, pero desprovistos de la suntuosa elocuencia de Lamartine
sobre el mayor drama de los tiempos modernos, colmado de sangre y
lgrimas, pero tambin de lecciones para los pueblos y en el que Robespierre es revalorado o, cuando menos, analizado con cierta objetividad,
en vez del apasionamiento habitual, lo que le mereci el aplauso del Vctor Hugo, que es decir como de la inmortalidad literaria.
Paul Morand, en su Journal Inutile sostuvo que prefera la vida de
Lamartine a su poesa. Efectivamente, los aos del borgon estuvieron
plenos de fuerza y energa, trabajos e inspiraciones, cualidades ausentes
en sus romnticos y remotos versos, hoy mera curiosidad erudita y un
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buen pretexto para el anlisis del lenguaje con reticencias morales y alardes retricos desusados. Su peripecia vital fue mucho ms conmovedora
y la parbola de su trayecto se tiende entre una juventud fatua y gozosa,
cuasidivina y su abandonado ocaso, dejado de lado hasta por quienes
apenas ayer le rodeaban halageos y obsequiosos. Rescatamos, de su
fugaz aparicin el testimonio de Vctor Hugo, tomado de la monografa
de Poupon.214
Desde la abdicacin de Luis Felipe el 24 de febrero de 1848 el pueblo
invadi la Cmara de los Diputados con la finalidad de exigir la proclamacin de la Repblica. Lamartine formaba parte del gobierno provisional y en tal calidad deba acudir al Ayuntamiento de Pars. La plaza
del Htel de Ville estaba colmada de obreros, llegados ah para constreir al gobierno admitir sus reivindicaciones. Lamartine encar solo a
la multitud. Su prestancia, su talento oratorio y su voz bien timbrada se
impusieron a la horda furiosa, enfrentndola con sangre fra. Rehus especialmente acceder a la demanda de sustituir el pabelln tricolor por la
bandera roja. Durante su estancia en el Htel de Ville recibi a su amigo
Vctor Hugo quien, desafiando la marea vociferante, llegaba para alentarle y felicitarle por su firme actitud. En sus Choses vues, Hugo cuenta
esta visita y describe el entorno de Lamartine en aquel terreno minado.
Asiste entonces a uno de sus famosos djeuneurs de bocadillos. Lamartine parta el pan, tomaba las costillas por el hueso y rompa nueces
con los dientes, mientras se echaba al coleto dos vasos de vino. Al terminar, arrojaba los huesos a la chimenea. Thiers, quien no se guardaba lo
que pensaba, al evocar los febriles das de 1848, deca: Yo le perdono
todo a Lamartine; fue grande durante aquellas jornadas e hizo honor a la
naturaleza potica. Bello cumplido. Cmo hubiera actuado Lamartine
si hubiera sido electo presidente de la Repblica? Habra seguido alimentndose slo de bocadillos y ensoaciones poticas?
Louis Blanc, quien tambin form parte del gobierno provisional en
1848, describa a su colega como un hombre que exteriormente pertenece por entero a la aristocracia, por la finura de sus rasgos, su fcil dignidad, cierta magnificencia de gran seor y una elegancia sin esfuerzos
compuesta de minucias exquisitas. Era un grand homme hasta por su
estatura, que conocemos exactamente gracias a su cartilla militar: un metro y ochenta y dos centmetros, altura considerable para la poca.
214 Poupon,
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Sigmann aborda las principales consecuencias que, en aquel entonces, tuvo la economa para la revolucin liberal de 1848 en Francia. La
distribucin de subsistencias dispusieron los nimos para la rebelin. A
pesar de una dura represin, las panaderas de las ciudades son tomadas
por asalto y el orden no ser restablecido sino por el retorno de buenas
cosechas. En la primavera de 1847, los motines de Escocia, del sudoeste
de Inglaterra, de Bruselas, Berln, Ulm, Viena, Gnova, la Romania, la
Lombarda, la Toscana tuvieron tambin un origen estrictamente econmico. Los agitadores revolucionarios de Baden fijaron osadamente el
12 de abril de 1847 como el inicio de la revolucin, cuyo objetivo final
era la instauracin de un freistaat segn el modelo de Estados Unidos,
teniendo como objetivos inmediatos la destruccin de la nobleza, la expulsin de los judos y la muerte de los agentes del fisco y de los seores.
En Galitzia ocurre la masacre de doscientos grandes propietarios polacos
mientras la guerra civil arrecia en Irlanda y el estpido Richard Cobden,
al instaurar el libre cambio, arruina definitivamente a los pequeos arrendatarios, sin aportar ninguna mejora. La accin de las masas, espontnea
y libre, provocar la admiracin de Marx.
Tories proteccionistas se dan a la tarea de dotar a Inglaterra de una
avanzada legislacin laboral, la ms progresista de Europa, limitando,
por la Factory Act de 1847, la jornada laboral a diez horas para los jvenes de 13 a 18 aos, extendida la restriccin universalmente poco despus. Pero el triunfo electoral whig en ese ao expres la satisfaccin de
la burguesa de negocios librecambista, desconociendo el sufrimiento de
los trabajadores. Es el momento en que la Liga de los Justos, de Schapper
y Bauer, se vuelve una famossima Liga de los Comunistas con la adhesin de Marx y Engels, que prepara la revolucin social y la redaccin de
un Manifiesto, un tanto desapercibido por el gran pblico y aparentemente de poca influencia, dado el auge nacionalista frente al internacionalismo comunista. En el continente, el panorama es diferente al ingls y
el nmero de indigentes, mendigos, ladrones crece, como crecen los ataques contra las mquinas.217 La organizacin obrera permanece embrionaria y la tesis prevalente, rpidamente condenada por Marx, es la de una
revolucin surgida de la accin de algunos jefes resueltos. La opinin
pblica ve con buenos ojos los intentos de Louis Blanc por la organizacin del trabajo y con malos a Marx y a Proudhon, filsofos nebulosos,
217 Ibidem,
p. 162.
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pp. 166-168.
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doscientos miembros de la Asociacin de Amigos de la Constitucin propuso poner a votacin un conjunto de medidas innovadoras: libertad de
prensa, de asociacin, supresin del ejrcito, creacin de la Guardia Nacional, eleccin popular de los funcionarios, disminucin de la desproporcin existente entre el capital y el trabajo y, para todos, bienestar,
educacin y cultura, enfrentndose as a los Akademider, que encabezaban al liberalismo parlamentario, enfrascados en el tema de la unidad
alemana y descuidados de todo lo social, tachado de impreciso y fantasioso.
III. Risorgimento: el claroscuro italiano
Fue en Italia donde hubieron de dispararse las alarmas, activadas por
el Risorgimento y su lucha contra los odiados tedeschi, cuando el inoportuno dogma de la infalibilidad ex-cathedra del Pontfice polarizaba a medio mundo y dejaba desternillada de risa a la otra mitad.
Daniel Rops, clebre por su catlica vida de Jess (lejos, sin embargo,
del genio historiogrfico de un Renan) ha dejado un enjundioso ensayo
sobre la grandeza de Po IX,219 vicario al que le cupo la suerte, a veces
desgraciada, de habrselas con las revoluciones del 48. Mastai-Ferreti
eran los apellidos de Juan Mara, el nuevo pontfice, sucesor de un Gregorio XVI preocupado ante todo por la pureza doctrinal y, por ende, incapaz de entender lo que percibi Pio Nono: que el mundo, la cristiandad
entera, haba dado un giro radical en todos los rdenes y era necesario un
aggiornamento institucional (como Juan XXIII y Paulo VI en su momento lo admitieron), no sin las reticencias reaccionarias de siempre.
Los jefes de la joven Italia y el abate Gioberti hicieron posible que
la cuestin de la unificacin nacional fuera admitida y discutida en los
ambientes catlicos. El problema grave era el arcasmo poltico-administrativo de los llamados Estados del Papa, enfangados entre las arbitrariedades y corruptelas del poder absoluto y el inicuo recurso del apoyo militar que el inefable canciller Metternich dispuso en Lombarda. Un da
tendra ste que pagar por sus errores, huyendo de Viena disfrazado de
lavandera, para irrisin de todos los regocijados con el derrumbamiento
de aquel delicado dolo de porcelana. Entre tanto, el cnclave de sesenta
219
Rops,
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y dos cardenales, dividido como exige la tradicin entre zelanti y politicanti, fue reunido en el Quirinal, teniendo que optar entre Lambruschini, secretario de Estado apoyado por Metternich220 y Bernetti, secretario cado en desgracia aos antes, lleg a feliz trmino.
Como a veces ocurre en las asambleas, prodjose una tercera corriente desde los comienzos del cnclave. Bernetti se inclinaba por Gizzi,
juzgado como excesivamente adelantado a su poca. Ensayando la votacin decisiva surgi, imprevisto, el nombre de Mastai-Ferretti, electo al
trmino del cuarto escrutinio. El cnclave, brevsimo asombrosamente,
no haba durado sino cuarenta y ocho horas.
Abrase as un gran pontificado; un pontificado extraamente contrastado,
en el que se vera al papado, al mismo tiempo, experimentar una total derrota en el terreno temporal y alcanzar un prestigio en el mbito espiritual
tan grande que habra que remontarse a la Edad Media para encontrar cosa
semejante, pontificado que sera, despus del de San Pedro, el ms largo en
la historia de la Iglesia: treinta y dos aos.221
Llegaba a la Triple Tiara un joven de cincuenta y cuatro aos, que haba padecido en su juventud le petit mal, una suerte de epilepsia que
estuvo a punto de costarle la ordenacin sacerdotal si no lo hubiera favorecido la bondad de Po VII.
Mastai hizo carrera, se interioriz de los vericuetos vaticanos de la
administracin pero, para llegar a ser reconocido, hubo de refrenar su natural espontaneidad y sus arranques repentinos de generosidad. Mucho le
vali la firmeza de voluntad que acompaaba todas sus decisiones, persuadido de adoptarlas siempre con inspiracin del Espritu Santo, lo que
las haca incontenibles, incontrovertibles e inimpugnables. Los acontecimientos del mundo, del siglo, tenan que ajustarse a los planes divinos
de la economa de la salvacin y, por ms graves que fueran las luchas en
la tierra, no eran como deca su admirado Loyola ms que el reflejo
de la guerra decisiva entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas,
la guerra entre las dos banderas. De ah su Sylabus, ese monumento
de la intolerancia, aunque fuera muy explicable su irrupcin en el mundo convulso y complejo al que osadamente desafiaba aquella malhadada
encclica, sin que disminuyera la inmensa popularidad de ese Papa Juan
220 Vase
ut. supra.
221 Idem....
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223 Ibidem,
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bles sectas secretas, la teora del progreso absoluto (en lo que tuvo
razn) y al comunismo fantasmal, que ya recorra Europa. El desencanto
popular no se produjo ni siquiera con ese paso, retrgrado e inevitable.
Adems, todo el mundo achacaba a los negros, de las congregaciones,
al secretario de Estado y a los jesuitas, ser los obstculos impertinentes
de la voluntad reformista del Papa Ferretti, bueno y compasivo, al que se
le crea cautivo entre esas redes eclesisticas.
Entonces, para universal asombro, irrumpi la revolucin parisina, sus
prdromos y secuelas y un huracn barri Europa entera, con violencia
contenida durante muchos aos por la Congeladora Metternich, contraproducente como todo autoritarismo. Propagse la revolucin de capital
en capital, como una sacudida elctrica y por el momento pareci irresistible... Comenz el 12 de enero, en Npoles y Palermo, donde el rey
Fernando II fue obligado a conceder una Constitucin. El 8 de febrero, en
Turn, Carlos Alberto tena que conceder otra y, el 17 de febrero, Leopoldo
II, gran duque de Toscana, haca lo mismo en Florencia. Cinco das despus, el 22 de febrero tocaba el turno de entrar en accin a los habitantes
de Pars. El eco de las gloriosas jornadas reson entonces en Europa como
un toque de clarn. Oysele en el Imperio de los Habsburgo donde, el 3 de
marzo, Kossuth reclam las libertades nacionales para Hungra; el 11 del
mismo mes los patriotas de Praga exigan violentamente la igualdad de
checos y alemanes en un restaurado reino de Bohemia y el 13 en la mismsima Viena (de la que huy Metternich disfrazado). Reson tambin en
Alemania, donde los nacionalistas, reunidos el 5 de marzo en Heidelberg,
decidieron la convocatoria de un Volkparlement, destinado a preparar la
unidad germana; en Berln, el 18 de marzo, viendo cmo las calles de su
capital se erizaban de barricadas, Federico Guillermo IV hubo de apresurarse a prometer una Constitucin. Tambin se oy aquel llamamiento en
Italia. El 18 de marzo, Miln expuls a los austriacos tras cinco das de
sangrientos combates y bajo la direccin del dogo Manin; el 22 de marzo,
Venecia gan tambin su independencia. Empujado por un movimiento
de opinin, poderoso como una marea, el rey Carlos Alberto del Piamonte
lanz a su reino en la lucha libertadora contra los austriacos. No hubo pas
alguno, ni entre los ms apartados, donde no se hiciera eco a la vehemente
voz salida de Francia; en Barcelona se gritaban vivas a la Repblica y en
Varsovia, aplastada bajo la bota rusa, la poblacin se remova de nuevo.224
224 Ibidem,
p. 381.
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Eran, segn el historiador catlico, tres las fuerzas moviendo a los pueblos: la libertad para transformar el rgimen estatal al interior, cancelando
el absolutismo anacrnico; la nacional, para modificar los cuadros territoriales ideados o convalidados por el Congreso de Viena y la dichosa
Santa Alianza: se trataba de hacer coincidir nacin y Estado, reuniendo a
los hombres de un mismo origen y, por ltimo, la social, nacida tambin
de las ideas de 1789, pero puesta en suspenso por las artes de Metternich,
Castlereagh y sus aliados, que no pudieron impedir, con todo, el alzamiento proletario mundial, que trastocara lo conocido hasta entonces.
Po IX entendi que estos acontecimientos sobrepasaban lo humano:
en esta tempestad que agita, agobia, desarraiga y hace pedazos a los
poderosos cedros lo mismo que a las caas: ay de quienes no oyen la
voz del Seor!. Resalta el hecho que ninguna de las revoluciones en
curso fuera anticlerical y menos an antirreligiosa. En Italia y Alemania
los sacerdotes frecuentemente participaron del mpetu nacionalista, se
alistaron en los ejrcitos patriticos y sirvieron muchas veces de consejeros en Npoles y Palermo, por no mencionar a Lacordaire, Ozanam,
Lamennais, Darboy y Dupanloup los ms eminentes en las luchas francesas por los derechos y las libertades pblicas. Lamartine incluso lleg
a decir que la Revolucin del 48 contena esencias cristianas. Dios en
el cielo, la libertad en la tierra: he aqu toda nuestra Constitucin, en dos
palabras. Pero dicho fenmeno era ms una consecuencia de la desacralizacin general del mundo, sin retorno medieval, imposible y absurdo. Slo algunos romnticos soaban en tales cosas y hasta el mismo
Chateaubriand y su cristianismo genial hubieron de desengaarse muy
pronto. Rops no dice que los nuevos dueos de la riqueza, el capitalismo
financiero especulador, se encargara de hacer entender que la religin,
toda religin institucionalizada, es til como mecanismo de control social, favorable para quienes no desean otra cosa que el statu quo. De ah
naceran equvocos trgicos, hasta llegar a los das de una Teologa de la
Liberacin, discordante e incmoda para el aparato eclesistico y para
el establecimiento poltico, sobre todo en Amrica Latina y en frica.
El Cristo revolucionario y el Jess socialista, ya se ve, vienen de muy
lejos, equvoco trgico que cobrara sus vctimas, provocara escisiones
y dolorosas expulsiones. Era una desconcertante proclama, una lectura
social del Evangelio que no ha logrado ser silenciada, a pesar del rigor
con que ha sido proscrita por la autoridad eclesistica suprema. Pero,
adems de este diferendo teolgico, hubo otro equvoco en aquellos das
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Entonces, la represin se desat: once mil arrestos, cuatro mil deportaciones a Argelia, ejecuciones sumarias innmeras. Ozanam tuvo el valor
de decir: Habis aplastado la revuelta; pero os queda un enemigo, la
miseria.226
La autoridad eclesistica pretendi descargar de toda responsabilidad
a los obreros de la mortfera barricada pero fue en vano: el miedo haba
hecho presa de la burguesa catlica y, en general, de la sociedad entera,
y cuando Pierre Leroux, el socialista, pidi clemencia para los rebeldes
225 Ibidem,
226 Idem....
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ut. supra.
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Al mismo tiempo que tales cosas sostena, deca tambin que no era
l uno de los hombres de la situacin: no era, ni quiso ser nunca, slo un
poltico ms.
Montalembert, en cambio, haba convocado precisamente a la fundacin de un partido catlico, a pesar de las diferencias que separaban a los
lderes religiosos, algunos como Veuillot, plebeyo, lo que ya anunciaba
la final ruptura entre aquellos catlicos y el proletariado. Cuando los
huelgistas irrumpieron violentamente en el Palis-Bourbon, Lacordaire resolvi abandonar definitivamente su escao en la Asamblea, das
antes de la trgica muerte del Arzobispo Affre. Montalembert denunci
a quienes ponan tanto entusiasmo en saludar a la democracia, confundiendo socialismo con democracia y democracia con cristianismo. La
231 Ibidem,
232
Ibidem,
p. 283.
p. 284.
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234 Ibidem,
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La historia de ese triunfo, un conjunto de equvocos y de claudicaciones polticas, tuvo adems un fondo de intriga entre Falloux, el ministro de instruccin que impuls la reforma (l mismo un equvoco, pues
proceda de la familia del conde de Artois habiendo sido retratado en la
novela de Huysmans, A rebours, expresin del ms acabado decadentismo) y el clebre Dupanloup, sacerdote y gran intrigante l tambin.
La reglamentacin constitucional que al final result de ello comportaba
tres lneas esenciales: la enseanza era libre, pero el Estado controlaba
su valor pedaggico, incluso la de los seminarios religiosos; el derecho
de ensear quedaba reconocido a las asociaciones (es decir, a las congregaciones religiosas: maristas, lasallistas, salesianos, jesuitas). Los maestros, nombrados por un consejo municipal, actuaran bajo la vigilancia
del alcalde... y del prroco! Todos los ministros de cultos reconocidos
tendran el derecho de abrir escuelas; los profesores podan ser nombrados por los obispos sin obligacin alguna de grados. La Iglesia haba
acabado por convertirse en el primero y ms poderoso motor de la formacin infantil y juvenil y el bando opuesto rugi, colrico, ante esta
dimisin de los poderes pblicos. Al cabo de cuatro aos de expedida la
norma, los catlicos haban fundado mil ochenta y un establecimientos
de enseanza secundaria, pero quedaran atados a los intolerantes partidos de derecha, plagados de tartufos, racistas y xenfobos, ajenos al
cristianismo. Guizot quedaba as derrotado y la causa del laicismo muy
lastimada, pero an con vida.235 Por otro lado, hay elementos para juzgar
que el celo catlico por la enseanza en los liceos, mejor la calidad de
esos conocimientos. Las rdenes y congragaciones religiosas crearon,
con la prestigiada educacin de la juventud de las lites, una amplia zona
de influencia, un influjo poderoso que garantizaba su reproduccin social
y su peso poltico. Cuatro aos ms tarde, Luis N. era dueo de la situacin, cubierto con una diadema imperial offenbachiana, beneficiada de
las delicias del cuerpo de ballet del Garnier, flamante y fastuoso. La revolucin ya estaba muerta y en los bulevares, recin abiertos por el clebre barn urbanista, nadie recordaba aquellas lejanas jornadas, erizadas
de barricadas y de consignas revolucionarias.
Jean Sigmann consigna en su monografa236 una suerte de corte de
caja del proceso europeo:
235 Vase
ut supra.
op. cit., pp. 285-290.
236 Sigman,
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De la primavera de 1848, cuntas esperanzas, cuntos fracasos! Abril: derrumbe cartista en Londres, derrota de la revolucin popular de febrero en Pars y en las provincias, Junio: destruccin del movimiento checo, dispersin
del Congreso eslavo de Praga y aplastamiento de la insurreccin parisiense,
Julio: fin de la revolucin nacional italiana, Octubre: cada de la revolucin
vienesa, Diciembre: golpe de Estado prusiano y disolucin de la Asamblea
Nacional. 1849. Marzo: golpe de Estado austriaco y disolucin del Reichstag
de los estados hereditarios, restauracin del Antiguo Rgimen en Parma, Mdena y Florencia. Junio: derrota, sin gloria, de la extrema izquierda en Pars
y en Stuttgart fin lamentable del Parlamento de Frncfort. Julio: la Repblica
francesa vence a la Repblica romana y el rey de Prusia a la democracia unitaria. Agosto: capitulacin de Hungra independiente y de la Repblica de Venecia. El balance? Napolen III avanza, disfrazado de presidente conservador y, despus de un breve periodo republicano, dieciocho aos de Segundo
Imperio van a suceder a los dieciocho de la Monarqua de Julio. En Austria,
el autoritarismo negligente, tolerante desdeoso ante los despertadores de
los pueblos, ya no estar adormilado el centralismo, absolutista y germnico,
se prepara para reprimir implacable las aspiraciones liberales y nacionales del
seno del Imperio.
En Alemania, el triunfo de la contrarrevolucin resulta de una especie de
divisin del trabajo entre Federico Guillermo y Schwarzenberg: las armas del
prncipe destruyeron, en la persona de sus jvenes representantes, el ideal
republicano; las audaces presiones del segundo dieron nueva vida a un cadver detestado, la Dieta. Tremendo desastre. Pero tambin gran victoria social
para millones de campesinos del Imperio y de muchos estados alemanes. El
miedo de que se renovaran las jacqueries de marzo, la preocupacin por una
gran masa electoral compacta, hicieron de parias ignorados o despreciados,
generalmente cerrados a las doctrinas subversivas, los nios mimados de la
revolucin, a quienes demcratas, monrquicos constitucionales, ministros
conservadores y soberanos reaccionarios, multiplicaron a porfa promesas y
compromisos. La abolicin de la servidumbre y los censos seoriales fue
una revolucin silenciosa, que escapa a los historiadores enternecidos con las
callejuelas del viejo Pars.
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Autor de un ideario napolenico, quiso Luis N. demostrar que el periodo del Imperio fue una guerra de vida o muerte contra el viejo sistema
europeo. El viejo sistema haba triunfado, pero las ideas napolenicas
haban germinado en todas partes. Los victoriosos adoptaron, hasta ellos,
las ideas del vencido y los pueblos se agotaron en esfuerzos por reconstruir lo que Napolen estableci.
En Francia se demandaba incesantemente subrayaba con evidente
malicia la realizacin de las ideas del Emperador, bajo otros nombres
y otras formas. Todo acto de gobierno, toda proposicin de las cmaras,
se colocaba por debajo la gida de Napolen, a fin de asegurarse la popularidad; y sobre una sola palabra salida de sus labios se construa todo un
sistema. Aunque lo anterior fuera cierto, lo que importaba era otra cosa,
la conclusin inobjetable: l era el nico y absoluto dueo de esa herencia, pues la sangre as lo haba preceptuado. Ya no hay necesidad de
reconstruir el sistema del Emperador, porque se reconstruye por s solo.
Soberanos y naciones concurrirn a su restablecimiento, porque cada
cual ver en l una garanta de orden, paz y prosperidad.239 Aqu pareca
hallarse la clave: Luis N., portador histrico del ideario y capaz de realizarlo, ya que tan ntimamente era suyo, prometa la garanta de orden
que reclamaba la sociedad francesa y, en general, la europea, la burguesa
238 Goubert, Pierre, Initiation a la histoire de la France, 1984 (trad. castellana de Carrera y Latorre), Barcelona, 1987, p. 259.
239 Napolen III, Ideas napolenicas, p. 149.
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Para que este paraso se hiciera realidad lo dice sin decirlo bastaba que Francia se decidiera llamarle a encabezar el Estado. Y aun cuando
no lo llamara de buen grado l sabra, por fuerza, obligar a los franceses a
ser felices bajo su cetro, depositado en su mano por derechos dinsticos,
que ya era la hora de reconocer, sin tapujos ni falsos formalismos mezquinos. Sedn hizo despertar a una Francia, autoengaada y desencantada, de la fatalidad de las glorias militares. La guerra haba finalmente
vencido y, en adelante y hasta la mitad del siglo XX, sera la ms cruel
obsesin del pueblo coinventor de los derechos del hombre y del ciudadano.
Se ha dicho en repetidas ocasiones que la Revolucin de 1848 es una
revolucin olvidada, quiz por el contraste con las mayores de ellas,
la de 1789, la Comuna en 1871 y, desde luego, con la hazaa bolchevique de 1917. Su brevsimo decurso no le hace ningn favor y la instantaneidad de la victoria conseguida, la concordia reinante de principio
entre los triunfadores del levantamiento, la propia ndole popular del
mismo, sin extenuacin de odos clasistas, la sensacin de los protago240 Ibidem,
p. 150.
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241 Vase
242 Ibidem,
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p. 27.
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tivo. Otro ofrece una perspectiva del saln del Club de la Libertad de
Expresin. El que simboliza la sustitucin de la fuerza por el derecho
presenta la figura de un obrero con mandil, haciendo un gesto de rechazo al fusil con bayoneta que ha dejado en un rincn hacia el que vuelve
la vista, mientras que, con la mano derecha, se dispone a depositar su
papeleta de voto en la urna panzona y trpode en la que se lee: Sufrage
universel. La abolicin de la pena de muerte ocasiona una estampa muy
inquietante, no slo la causa de la violencia como que ah un obrero le
da hachazos a la guillotina; tambin porque, a los pies de sta, hay una
cinta con la leyenda Fraternit, flanqueada por la Cruz y la Estrella
de seis puntas, la de David. La de la esclavitud es pintoresca: en medio de un mar de negros de Guadeloupe, el abolicionista se dirige a la
multitud parado sobre el templete, precavindose con un quita sol poco
heroico y un tanto ridculo. La propaganda electoral es, a veces, conmovedora de tan ingenua: las escenas son la del da de las votaciones, muy
reglamentarias, muy ordenadas, muy concurridas. Otros grabados, el de
las barricadas, dejan entrever el encarnizamiento de las luchas callejeras.
Los que representan las deportaciones de junio son como de propaganda
actual de los cruceros, que no haba entonces, sin ningn dramatismo,
a diferencia de la que representa la metamorfosis del rbol republicano,
cuando el 48 ya haba sido derrotado por Luis N. y su clientela: le han
derrotado la guillotina, el bonete y las charreteras autoritarias y las armas
de la abolicin de la censura se han secado y cuelgan lastimosas.
IV. Constitucin, tan fugaz como la victoria
La poca del individualismo haba pasado, se avecinaba la de la colectividad, Furet as lo sostiene,244 aadiendo que
de esta manera, el programa republicano expresaba una religin secular que
prescriba a todos los hombres el deber de constituirse en naciones para reorganizar a la humanidad en una federacin de repblicas. La aplicacin de este
principio llev, en Suiza, a la creacin de la Joven Europa, a fin de conseguir
la hermandad de italianos, alemanes y polacos.
244 Furet, et al., Das Zeitalter der europais chen Revolution 1780-1848 (La poca
de las revoluciones europeas, 1780-1848, trad. de Francisco Prez G., Madrid, 1976, p.
273).
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Captulo quinto
APROXIMACIN AL TEXTO CONSTITUCIONAL DE 1848
La experiencia, hasta ese momento, de los derechos, su vida real, su vigencia y los altibajos del discurso jurdico-poltico al respecto, obligaron
a puntualizaciones, a concreciones normativas de rango constitucional.
De las frmulas ms abstractas del convencional momento de arranque
(1789) y las reformulaciones, variaciones e innovaciones a lo largo de la
lnea constitucional (de 1791, de 1793, o del ao I, de 1795, o del ao III,
del ao VIII, del X, del XII la Carta de 1814, el Acta de 1815 y la Carta de
1830) que expresan el devenir de los derechos a veces en bonanza y otras
entre las adversidades sinnmero que abundaron en la primera mitad del
siglo XIX francs, se arriba entonces, con la proclamacin de la Repblica, a una nueva composicin jurdica, que no deja de ser interesante como
hecho histrico, pero que es primordialmente reveladora en lo jurdico,
heursticamente.
1. La proclamacin antedicha es el ncleo del Prembulo de la norma. La Repblica es la Constitucin de Francia, o bien, Francia se
constituye en Repblica, una forma de gobernar pero, ante todo,
una decisin poltica permanente, puesto que se postula como forme dfinitive du gouvernement. Slo bajo esta especie polticojurdica el Estado francs queda legitimado para desenvolver sus
tareas y perseguir los fines para los que lo ha mandatado la sociedad. Repblica que es acuerdo bsico, surgido de la revolucin que
la nacin as consagra protegindola con los crculos de acero de las
normas de mxima estabilidad, las constitucionales.
2. Son fines de la nacin francesa, lograr marchar ms libremente en
la va de progreso y la civilizacin; asegurar una reparticin ms
equitativa de las cargas y de los beneficios de la sociedad; incrementar las facilidades a cada quien a fin de reducir gradualmente
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los gastos pblicos y los impuestos; y hacer llegar a todos, sin nuevas conmociones y por la accin sucesiva y constante de las instituciones y las leyes a un grado an ms elevado de moralidad, de
lumires y de bienestar.
El listado es asombroso y conmovedor. No se condena el pasado; se
consagran las vas institucionales; se anuncia una sociedad alumbrada
por la razn, por les lumires, una protosociedad del conocimiento y
una sociedad de bienestar. Son las palabras fundantes de un nuevo proyecto, el evangelio del nuevo credo, abrigado ante todo por la burguesa, ya para entonces preocupada, aunque fuera slo declamatoria y no
urgentemente, por la inequidad de las cargas y benficos sociales y por
los gastos pblicos, el endeudamiento y los impuestos, esas causas profundas de desigualdad.
3. Hubo necesidad de explicar que la Repblica naciente era democrtica, una e indivisible. La integridad de la esa democracia indivisible anima los esfuerzos revolucionarios y as qued orgullosamente
proclamada.
4. El postulado jusnaturalista ingres al texto constitucional, al afirmar ste como uno de los cimientos constitucionales el reconocimiento de que hay derechos y deberes anteriores y superiores a las
leyes positivas. Anteriores, pues han sido puestos por la naturaleza
o por el Creador en la relojera moral que funciona en cada uno de
los hombres y (por ende), superiores, lo que permite, en el caso de
conflicto entre estos derechos y la ley positiva, que los primeros
priven y hayan de ser preferidos a los segundos y que dicha preferencia sea obligatoria para el juez, el gobernante y el legislador,
sin excepcin posible. Los derechos del hombre y del ciudadano
reconocen aqu su fuente, pues para los inventores de derechos
(Hunt), stos existen antes de ser descifrados en proclamas, declaraciones, Constituciones y otras normas anlogas. stas no hacen
sino aclararlos o traducirlos conceptualmente, a fin de que, conocindolos los pueblos, los reclamen como patrimonio de cada hombre y los hagan valer ante el gobierno y frente a la sociedad de los
dems, puesto que sin ellos la autoridad slo sera fuerza nuda y la
convivencia humana resultara infernal y destructiva. De ah que
reconocer una zona impenetrable al poder poltico y al social, el
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este enfrentamiento se trat en aquel debate y en aquella oposicin, intransigente e interesada. A la postre, el derecho al trabajo ser expulsado del Prembulo, sustituyndolo por un vago derecho a la asistencia
social, que no era, ni de lejos, lo mismo; ms an, era, en el fondo, su
negacin, disfrazada burda y medrosamente. Pero hubo quienes alzaron
sus voces, como el propio Presidente Cormenin, que seal en un panfleto puesto a circular bajo el seudnimo de Timn (el de Atenas), que aquel
derecho polmico encontraba su origen no en un arranque populista, sino
en el conjunto de clusulas, fundamentales e implcitas del pacto social,
lo que caus su defenestracin, pues por esta razn sus colegas lo orillaron a renunciar al Comit.
Por supuesto el Prembulo fue combatido, descalificndolo vivamente la derecha; slo lo salvara la persuasiva oratoria de Lamartine.
Hasta lo de Algeria fue obstculo para la aprobacin del dichoso Prembulo. La propuesta de un Congreso Universal y Perpetuo de los Pueblos
para juzgar los diferendos entre los Estados, cay abatido por una carcajada general, hilaridad innoble que haca befa de un vanguardista postulado y del propsito admirable que vena de la Ilustracin, del mismsimo Kant. Se traicionaba as la obligacin de preservar aquella valiosa
herencia, pero era tiempo de defecciones y de saltos morales mortales,
emprendidos regocijada y desaprensivamente; era tiempo de no andarse
con escrpulos. Enriquecerse, disfrutar de la vida y de sus ptimos dones
qu otra cosa podra ser mejor que eso?
En 16 artculos quedaron consignados los derechos de los ciudadanos
garantizados por la Constitucin. Respondan a las necesidades del momento, sin perderse en el remedialismo inmediatista.
Fueron stos los ingredientes imprescindibles de un nuevo acuerdo,
social y poltico, al que se lleg despus de las jornadas de febrero,
rebosantes de optimismo y confraternizacin clasista, que muy pronto
desaparecera para dar paso a nuevas incompatibilidades y rupturas, la de
los catlicos con la revolucin principalmente.
Resaltan, entre esas disposiciones garantistas, la del artculo 5o.: la
pena de muerte queda abolida en materia poltica y, claro, la del 6o.:
la esclavitud no puede existir en tierra francesa, puesto que su abolicin jurdica fue una cosa y otra bien distinta su realidad factual, sobre
todo en las Antillas francesas y en frica ecuatorial. El artculo 10 sobre
la igualdad jurdica de las personas, cierra hermticamente el orden legal a toute distinction de naissance, de classe ou de caste: aristocracia
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jurdico cimentado en la Constitucin, lo que justifica toda fuerza pblica, incluido el Ejrcito profesional, de ah que ste deba ser siempre un
agente subordinado del sistema jurdico-poltico. El servicio militar es,
por lo mismo, una alta y universal obligacin ciudadana. El artculo 104
expresa la preocupacin por el golpe militar, que peridica y tristemente asoma la cabeza: La forc publique est essentiellement obissante.
Nul corps arme ne peut dlibrer.
La clave principal, para el equilibrio ente ciudadanos, burgueses y
proletarios y la milicia profesional est la Guardia Nacional, ya que la
fuerza pblica queda compuesta por dicha Guardia y del Ejrcito de mar
y de tierra, eliminando, en el texto legal, la vieja preponderancia castrense, resultado del esfuerzo belicoso del Imperio napolenico y de la gran
acumulacin histrica de la milicia francesa, que habra de conocer muy
pronto el revs de Sedn, el amargo sabor de la derrota y el desencanto de
glorias militares, desnudas ya de todo ropaje heroico y de todo aderezo
romntico.
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Captulo sexto
UNA PROFUNDA MIRADA.
El 48 visto por Tocqueville251
Mientras los polticos se preocupaban comme dhabitude por el maana
electoral, Tocqueville escrutaba el porvenir, primero en La democracia en
Amrica y en El Antiguo Rgimen y la Revolucin, as como en la obra
con que clausura su actividad parlamentaria, los Recuerdos de la Revolucin de 1848,252 pues en 1851, como expresin de repudio al golpe
de Estado de Luis Napolen, se retir definitivamente de la vida poltica.
Pudiera parecer una osada pretender encontrar novedades en la magna obra del sabio democrtico, que conjuntaba en su persona al escritor,
al acadmico, al fro orador parlamentario, al miembro de asociaciones
cientficas, al viajero curioso y puntal, y al corresponsal incansable, todo
en la ms acendrada tradicin francesa de hombre de saberes y de poderes. Osada o no, en todo caso la lectura de Tocqueville siempre depara
hallazgos y nuevas lecciones. Este es el sentido del anlisis que sigue a
continuacin.
Nacido en 1805 en Normanda, proveniente de una familia aristocrtica y monrquica, supo del grave peligro que corri su estirpe cuando la
dictadura jacobina, pues su padre estuvo entonces a punto de ser guillotinado. Habiendo servido en los gobiernos restauradores de Luis y Car-
251 Otra,
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La estimacin general de que gozaba, sus xitos literarios, su posicin poltica liberal por encima de las intrigas partidistas y palaciegas,
los combates emprendidos, su biografa toda se encrespaba ante la facha
deplorable del nuevo emperador, ms danzarn que guerrero. Era imposible para Tocqueville el menor contacto con aquellas putrefacciones.
Adems, era el desencanto de la Revolucin y sus entraables libertades
y fraternidades, pero tampoco la gloria majestuosa del siglo de Luis XIV,
la del Ancien Rgime. No haba, por lo tanto, nada en el Segundo Impe253 Lively, Jack, Tocqueville, Alexis de, entrada de la Blackwell Encyclopedia of
Political Thaught, trad. de M. T. Casado Rodrguez, Enciclopedia del pensamiento poltico, Madrid, 1987, pp. 646-650.
254 Vase Carrillo Prieto, Ignacio, Arcana Imperi, cit.
255 Winock, Michel, Les voux de la Libert, Pars, 2001, p. 313.
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sido enviada por error y, en cualquier caso, no puedo hacer uso de ella, pues
mi intencin es salir de aqu nicamente con mis colegas.257
Era el nieto de Malesherbes, defensor ejemplar y valeroso de MarieAntoinette, quien haca gala aqu de la orgullosa altivez de su estirpe
aristocrtica. Quiz esto mismo estuviera en el origen de su manifiesta
incapacidad oratoria, como si la habitual audiencia de todo discurso fuera para l un conjunto fugaz de orejas distradas, indolentes cuando no
vulgares y superficiales siempre. No hay lugar para engaarse, puesto
que l mismo sostena que le achacaban por igual, prejuicios democrticos o aristocrticos, lo que era del todo errneo. Deca que l haba venido al mundo al final de una larga Revolucin que, tras haber destruido el
antiguo Estado, no haba creado nada nuevo:
La aristocracia estaba ya muerta cuando he empezado a vivir y la democracia
no exista todava Formando yo mismo parte de la antigua aristocracia y
como esa aristocracia estaba destruida no tena tampoco amor natural por ella,
pues uno no se apega poderosamente ms que a lo viviente. Estaba suficientemente cerca para conocerla bien y lo bastante lejos para juzgarla desapasionadamente. Otro tanto dira del elemento democrtico. Ningn recuerdo de
familia, ningn inters personal me daba una tendencia natural y necesaria,
hacia la democracia. Pero, por mi parte, no haba recibido ninguna injuria de
ella, no tena ningn motivo particular para amarla ni odiarla, independientemente de los que me proporcionaba la razn. En una palabra, estaba en tan
buen equilibrio entre el pasado y el futuro que no me senta, ni natural ni instintivamente, atrado hacia el uno o el otro y no he tenido necesidad de grandes
esfuerzos para lanzar miradas tranquilas a los dos lados...
Tal era lo que deca, majestuoso, en una carta a Henry Reeve del 22
de marzo de 1837. Esa necesidad objetiva se decantar hacia la causa
democrtica, cuando sus Recuerdos iluminen unas jornadas preadas de
futuro, las de 1848, sin concesiones retoricas y sin buscar fciles aplausos, que le eran tan antipticos.
A lo largo de sus obras haban aparecido imperiosas e ineludibles objeciones morales a una democracia uniformante de los defectos e imperfecciones de la especie, incapaz de altos vuelos pero muy capaz de
convertir el colectivo sueo libertario en una insoportable pesadilla, en
257 Nolla, Eduardo, Introduccin a La democracia en Amrica, Madrid, 1989, p.
XXVII.
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la que los egosmos, multiplicados incesantemente, asfixiaran toda originalidad proscribindola como cosa de excntricos empeados en singularizarse, infringiendo con ello el Cdigo Regulador de la Sacrosanta
Mediocridad Uniformante, que slo es democrtica en el ms empobrecedor y ms deplorable sentido de la expresin. Es Rousseau quien
tambin habla desde el fondo de esta crtica258 y a quien la reflexin de
Tocqueville, anclada en la experiencia poltica personal de ste convalida, actualizando los hallazgos de El Contrato, el Emilio y el Discurso
sobre la desigualdad, puestos en sordina temporalmente en razn del
pragmatismo de siempre, vale decir de los intereses particulares de la
clase poltica.
La poltica, genuina y autntica, es la que induce, con un vigor cercano a lo compulsivo, al dilogo, forzando a los hombres a comunicarse, a
verse, a tratarse:
El gran objetivo de los legisladores en las democracias debe ser el de crear
asuntos comunes, que fuercen a los hombres a entrar en contacto los unos
con los otros pues, qu otra cosa es la sociedad para los seres que piensan
sino la comunicacin y el contacto de los espritus y de los corazones? Ese
movimiento y confrontacin de ideas pueden quedar ahogados en la apata,
el individualismo y la obsesin del bienestar, que son habitualmente resultados no deseados aunque muy frecuentes de la democracia, cuando se olvida
el principio de libertad en aras de la igualdad, de la igualdad abstracta,
es decir de la igualdad formal, que rebota en desigualdad econmica y, por
ende social y, en consecuencia, tambin poltica, es decir, antidemocrtica. La
confesin profunda, que es como el broche antropolgico del razonamiento
anterior: Amo la libertad por gusto, la igualdad por instinto y por razn
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p. 14.
261 Ibidem,
p. 16.
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p. 66.
En Tocqueville, uvres, t. i. (dition publie sous la direction dAndr Jardin),
Bibliothque de La Pliade, Pars, 1991, pp. 1125-1138 (la traduccin al castellano es del
autor del presente libro).
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Seores dijo entonces no s si me equivoco, pero me parece que el estado actual de cosas, el estado actual de la opinin, el estado de los espritus
de Francia, es alarmante y aflictivo. Por mi parte, declaro sinceramente a la
Chambre que, por primera vez en quince aos, experimento cierta zozobra
ante el porvenir; lo que me comprueba que tengo la razn en ello es que
esta impresin no es slo particular ma: creo poder apelar a todos los que
me escuchan y todos me dirn que, en los lugares que representan aqu, subsiste una impresin anloga; que un cierto malestar, cierta preocupacin, ha
invadido los espritus y que, por primera vez desde hace diecisis aos, el
sentimiento, el instinto de la inestabilidad, ese sentimiento precursor de las
revoluciones, que a menudo las anuncia y que, a veces, las hace nacer, que
dicho sentimiento existe en alto grado en el pas.
Desecha al instante una previsible objecin, a saber, que ese estado del
alma fuera transitorio y fugaz. No; la enfermedad se ha generalizado y ha
profundizado en el organismo un padecimiento del espritu pblico y de
las costumbres sociales:
he ah la enfermedad que es preciso erradicar, pero el gobierno no lo ha entendido as y sus acciones ltimas no hacen sino agravarla. Si echamos propona Tocqueville una mirada atenta sobre la clase gobernante, sobre aquella
que tiene derechos polticos y en seguida miramos a la clase gobernada, la
diferencia es lo que me asusta y me inquieta.
Lo que vea Tocqueville era la creciente preponderancia de los intereses privados frente a los pblicos, la preminencia de lo individual egosta
respecto de lo colectivo y comn, la predileccin por el beneficio personal, aun a costa del general, que iba acompaado de una especie de moral
vulgar y bajuna y de la depravacin de las costumbres privadas. Lamentaba amargamente que la gloria francesa por haberle dado al mundo los
principios regeneradores de las sociedades modernas hubirase debilitado con el estado poltico que presenciaba ante sus ojos. Pero lo peor
estaba no en la mala opinin del extranjero acerca de la poltica francesa,
sino en lo que vena ocurriendo al interior de la nacin, los efectos de esa
decadencia
sobre las clases que no tienen en lo absoluto ningn derecho poltico y que
polticamente ociosas en consecuencia, slo son espectadores pasivos de
la actividad cvica. Cul pensis que sea el efecto, sobre ellas de tal espectculo? Hay quienes dicen que no hay ningn peligro a la vista y que,
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habidas en cualquier otra poca. Hase vuelto infinitamente mayor que lo que
pudieran haber imaginado no slo quienes lo han otorgado, sino incluso quienes lo recibiran en 1830. Por otra parte, se puede afirmar que el principio
de la libertad ha tenido menos desarrollo del que se esperaba entonces. No
juzgo el acontecimiento, sino que busco su consecuencia. Si un resultado,
tan singular, tan inesperado, si un giro tan inusual de las cosas humanas, ha
desbaratado malas pasiones y frustrado esperanzas culpables. No creis que
habiendo visto nobles sentimientos y esperanzas desinteresadas, que no han
sido alcanzadas, muchos honestos corazones han experimentado una suerte de desilusin poltica, un derrumbamiento de las almas? Pero es sobre
todo la manera con que este resultado, la manera torcida y hasta cierto punto
subrepticia, se ha producido como se ha dado un golpe funesto a la moralidad pblica. Reacomodando viejos poderes que se crean ya abolidos por la
Revolucin de Julio, reviviendo antiguos derechos que parecan anulados,
poniendo en vigor antiguas leyes que se juzgaban ya abrogadas, aplicando
leyes nuevas con un sentido distinto al que deberan obedecer a causa de todos medios desviados por esta sabia y paciente empresa, es como el gobierno
ha retomado ms accin, mayor actividad y ms grande influencia que la que
hubo en Francia en todo el tiempo anterior.
He aqu, seores, lo que el gobierno ha hecho, lo hecho particularmente
por el actual Ministerio.
ut supra.
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Entonces fue el acabose entre los alterados oyentes, pues alguien y algunos deban sentirse aludidos por esas ltimas palabras, y muchos diputados no eran capaces de evitar externarlo y una barahnda de exclamaciones se desplom sobre la cabeza de Tocqueville, aunque los registros
de la Asamblea slo consignaran que, al concluir el prrafo mortal, hubo
un mouvement. S, pero, de qu tamao! Remat magnficamente el
normando:
Es as que, buscando alcanzar un fin tal vez honesto, han hecho cosas que no
lo eran. Y para hacer esas cosas han debido llamar en su auxilio, haciendo
honor a ese favor, introducindolos en su compaa diaria, a hombres que no
buscaban fines honestos ni usaban honestos medios y que no deseaban otra
cosa que la satisfaccin grosera de sus intereses privados, ayudados del poder
que se les haba confiado, acordando as una suerte de premio a la inmoralidad y al vicio.
Era un retrato magistral, de cuerpo entero, de la clase poltica de Felipe (Luis Felipe, claro, y no aquel mexicano) y quienes ah figuraban
reaccionaron encolerizados y los que no indignados por su pasada incuria, al menos sordamente, que anunciaba una gran catstrofe, para todos
indistintamente.
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No quiero citar prosigui Tocqueville sino un solo ejemplo para demostrar lo que digo y es el de ese ministro, cuyo nombre no recordar, ante ustedes, llamado al seno del gabinete, cuando toda Francia y todos sus colegas
saban que era indigno de figurar ah. Sali del mismo porque esta indignidad
se haba hecho demasiado notoria para llegar adnde? Al ms alto sitial de
la justicia!, del que debi descender pronto para venir a sentarse al banquillo
de los acusados.
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no obstante el deseo de algunos de dar marcha atrs, una potencia fatal les
impela a seguir adelante y a llegar donde se encuentran ahora. Y para lograrlo no requeran sino vivir; les bast con existir dieciocho aos para hacer todo
lo que les hemos visto hacer, usando los malos medios de gobierno de los que
acabo de hablar y agotndolos del todo.
De nuevo, la gritera rubric los letales asertos del acadmico convertido en profeta bblico, erigido en conciencia moral, severo censor envuelto en los ropajes de Plutarco y de Cicern. Pronto vendran los das
en que Tocqueville conocer en carne propia la ira del Csar, disminuido
e innoble, pero igualmente ambicioso, idnticamente implacable, quien
lo arrojar al fondo de la lbrega mazmorra de Vincennes, a fin de doblegar su voluntad y silenciar su pluma, lo que no conseguir de ningn
modo.
Pensad, seores, en la antigua monarqua, que era ms fuerte que vosotros,
ms fuerte por su origen, se apoyaba mejor que vosotros en antiguos usos, en
viejas costumbres y en creencias ancestrales, ms fuerte que vosotros y, sin
embargo, cay convertida en polvo. Por qu se derrumb? Creis que fue
por un accidente en particular? Pensis que fueron los hechos de tal hombre,
el dficit, el juramento del Jeau de paume, La Fayette, Mirabeau? No seores; hubo una causa ms profunda y esa causa fue que la clase que entonces
gobernaba se haba transformado, por su indiferencia, por su egosmo, por
sus vicios, en incapaz e indigna de gobernar. He ah la verdadera causa
Es que no sents, por una suerte de intuicin instintiva, que no puedo analizar
DR 2014. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Jurdicas
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en este momento, pero que ciertamente existe, que el suelo de Europa tiembla
de nuevo? Es que no olfateis que dira como un viento de revolucin
que est en el aire? Ese viento no se sabe en dnde nace, de dnde viene, qu
es lo que lo levanta; y es en parejos tiempos que permanecis pasivos en
presencia de la degradacin de las costumbres pblicas? Hablo sin amargura y
os hablo sin siquiera tener espritu de partido; ataco a hombres por los que no
siento clera alguna, pero estoy obligado a decirle a mi pas lo que constituye
mi conviccin ms firme y profunda. Y bien!, mi conviccin, profunda y firme, es que las costumbres se degradan y que la degradacin de las costumbres
os llevar en corto tiempo, prximo quiz, a nuevas revoluciones. Es que
la vida de los reyes est tejida con hilos fuertes y ms difciles de trozar que
los de otros hombres? Tenis en la hora en que nos hallamos, la certeza del
maana? Sabis lo que puede ocurrir en Francia de aqu a un ao, a un mes,
tal vez a un da? Lo ignoris pero lo que s sabis es que la tempestad est ya
en el horizonte, que viene hacia nosotros y dejaris de preveniros de ella?
Seores conclua Tocqueville ante una atnita Asamblea, ya muy encrespada os suplico hacerlo; no os lo demando, os lo suplico y de buena
gana me arrodillara ante vosotros, pues tanto creo en el peligro serio y real,
y sealarlo no equivale a recurrir a una vana forma retrica. S, el peligro es
grande! conjuradlo a tiempo, corregid el mal por medios eficaces, no atacando los sntomas sino el mal mismo. Se habla de cambios legislativos. Estoy
muy dispuesto a creer que son no slo tiles sino necesarios y creo, en consecuencia, en la utilidad de la reforma electoral; pero no soy tan insensato
seores, como para no saber que no son las leyes por ellas mismas las que
hacen el destino de los pueblos; no, no es el mecanismo de las leyes el que
produce los grandes acontecimientos de este mundo, seores, lo que los hace,
seores, es el espritu mismo del gobierno. Conservad las leyes si queris;
aunque yo piense que cometerais un gran error al hacerlo, conservad incluso
a los hombres si eso os place pero, por Dios!, cambiad el espritu del gobierno porque, os lo repito, dicho espritu nos conducir al abismo.
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que las causas generales empujaban a la Monarqua de Julio, por la pendiente, hacia su ruina. Lo que no vea eran los accidentes que iban a precipitarla
en ella.268
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Tocqueville le propuso dar una salida honorable al conflicto, retrocediendo todos por igual en sus pretensiones. Pero Duchtel estimaba que
las cosas haban ido demasiado lejos, as que toda transaccin ya era imposible, ms cuando el gobierno estaba seguro de su victoria. Tambin
se acuerda Tocqueville que la esposa de Lamartine, al visitar a la de l,
manifest tal inflamacin de espritu, tal perturbacin debida a ideas siniestras que su mujer qued impresionadsima, todo esto a unas cuantas
horas de la explosin popular.
ut supra.
Vase Carrillo Prieto, Ignacio, Arcana Imperii. Apuntes sobre la tortura, cit., pp.
71-80.
273 Tocqueville, op. cit., p. 77.
271 Vase
272
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232
p. 79.
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blea poltica los que quieren a la vez el medio y el fin acaban siempre, a
la larga, imponindose a los que quieren el uno sin el otro.275
Un orden del da fue impuesto por los acontecimientos camerales: el
programa del banquete y la acusacin a los ministros. Pero el fondo de
aquel galimatas, no era sino la revolucin, es decir, la continuacin de la
inconclusa de 1789.
El 20 de febrero apareci en casi todos los peridicos de la oposicin, bajo
el ttulo de Programa del Prximo Banquete, una verdadera proclama que
convocaba a toda la poblacin a una inmensa manifestacin poltica y que
invitaba a las escuelas y a la propia Guardia Nacional a unirse corporativamente a la ceremonia El Ministerio, que ya era censurado por una parte de
los suyos por haber permitido, tcitamente, el banquete, se crey autorizado,
desde aquel momento, a retractarse. Anunci oficialmente que lo prohiba y
que lo impedira por la fuerza Fue aquella declaracin del poder la que
proporcion el campo para la lucha. Puedo afirmar, aunque la cosa parezca
increble, que el programa que hizo cambiar el banquete en insurreccin fue
compuesto, discutido y publicado sin la participacin y sin conocimiento de
los parlamentarios, que an crean dirigir el movimiento que ellos haban
iniciado. Aquel programa fue la obra nocturna y precipitada de una reunin
de periodistas radicales y los jefes de la oposicin.
Esto explicara, en parte, la tenaz resistencia de Tocqueville a la publicacin de sus Souvenirs, ya que hay en stos un reproche indudable a la
defeccin de la clase poltica a la que l, a querer o no, perteneca
ante los hechos que se impusieron a unos lderes que, a todas luces, ya
haban dejado de serlo.
M. Barrot, al encontrarse ante la guerra civil, retrocedi. Renunci incluso
a aquella manifestacin peligrosa pero, al mismo tiempo que hacia aquella
concesin a las opiniones moderadas, conceda a los extremistas el enjuiciamiento de los ministros. Acusaba a stos de haber violado la Constitucin al
prohibir el banquete, proporcionando as una excusa a los que se disponan a
tomar las armas en nombre de la Constitucin violada Los principales jefes
del partido radical, que crean que una revolucin era prematura se dedicaron a pronunciar discursos y a soplar el fuego de las pasiones insurreccionales La oposicin dinstica se haba visto obligada a seguir por aquel mal
camino para que no pareciese que retroceda ante los desafos del poder. Y
275
Ibidem,
p. 80.
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234
por ltimo, la masa de los conservadores se vio forzada, por las violencias
de sus adversarios y por las pasiones de algunos de sus jefes, a negar hasta el
derecho de reunin en banquetes privados y a rehusar al pas hasta la esperanza de reforma alguna.276
Estaban reunidos de este modo los ingredientes necesarios y suficientes para el estallido: estaba ah la imprevisin social, la obstinacin ideolgica, la torpeza poltica, el hartazgo popular y los aventureros y oportunistas de siempre; estaba el clculo de algunos cuantos, la desaprensiva
conducta de muchos, la discordia enquistada que destruira al final a todos y el azar, que fue disponiendo el desarrollo de los acontecimientos,
sin pedirle permiso a nadie. Los intereses reales, econmicos y sociales,
que se agitaban en el fondo de aquel estanque equvoco afloraran en breve, disolviendo las esperanzas liberadoras, en el caldo de cultivo de una
violencia hasta entonces desconocida.
Por lo mismo, la reflexin de Tocqueville, no hace sino confirmarle
que
hay que vivir mucho tiempo en medio de los partidos y dentro del torbellino
mismo en que ellos se mueven para comprender hasta qu punto los hombres
se empujan mutuamente ms all de sus propios designios y cmo el destino
de este mundo marcha por efecto pero muchas veces a contrapelo de los
deseos de todos los que forjan, como cometa que se lleva por la accin contraria del viento y la cuerda.
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p. 84.
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236
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237
p. 88.
p. 90.
280 Ibidem, p. 91.
279 Ibidem,
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de ser sorprendidos en flagrante delito, sino como buenos obreros que quieren realizar su tarea, pronto y bien. El pblico les miraba tranquilamente, sin
desaprobar y sin prestar ayuda Esta vez no se derribaba al gobierno: se le
dejaba caer.
p. 94.
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mexicano ayer y hoy fueran cuales hayan sido las cuestiones de hecho que pudieran aducirse, pues la cuestin de derecho descarta los
sofismas de burcratas aficionados a un juego de guerra, irresponsable
y contraproducente.)
Bajo un cielo plomizo y en la helada atmosfera de aquel febrero, Tocqueville iba y vena violento de un punto a otro de la ciudad vuelta
patas parriba gracias al genio particular de las revoluciones, que consiste principalmente en no ordenar las propias acciones ms que segn
los hechos y en saber desobedecer oportunamente.
En los Campos Elseos, Tocqueville y el militar, su amigo, iban a constatarlo:
A travs de una primera lnea de gentes boquiabiertas, vi muy claramente que
la introducan unos hombres de aspecto inquietante, mientras me llegaba el
sordo murmullo en las profundidades de la multitud de estas palabras peligrosas: es Bugeaund! Entonces me inclin hacia el general y le dije en voz muy
baja: tengo ms experiencia de los movimientos populares que usted. Crame, vuelva y monte inmediatamente, porque, si se queda aqu, le matarn o le
cogern prisionero antes de cinco minutos. Me crey, e hizo bien. Aquellos
mismos hombres a los que l se haba propuesto convencer con su arenga
dieron muerte, pocos momentos despus, al cuerpo de guardia de la calle de
los Campos Elseos y a m mismo me cost algn trabajo abrirme paso entre
ellos. Uno de aquellos hombres, pequeo y gordo, que pareca pertenecer a
las categoras secundarias de la industria, (obrero, capataz, jefe de taller?)
me pregunt a dnde iba; le contest: a la Cmara y, aad, para demostrarle
que era de la oposicin: Viva la reforma! Sabe usted que el gobierno Guizot
ha sido derribado? S seor, lo s me respondi aquel hombre en un tono
burln, mostrndome las Tulleras aadi pero nosotros queremos
algo ms que eso.282
pp. 96 y 97.
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p. 100.
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Lamartine consigue hacerse or; desde la galera para el pblico un hombre apuntaba contra el orador su fusil, mientras otros, desde ah tambin,
dirigan sus armas hacia los diputados del hemiciclo.
Lamartine elogi el valor personal de la duquesa y se gan a la audiencia con el caballeroso homenaje. El desorden ya era incontenible y
el episodio entero aparece retrospectivamente al autor de los Recuerdos
difuso y falso en su intento de parodiar las jornadas y gestos de 1789,
farsa alimentada, entre otras causas, por Los girondinos, esa novela histrica del propio Lamartine y que tanto xito haba alcanzado apenas
haca unos meses. No se sabe de ninguna otra rebelin que haya encontrada inspiracin en las belles lettres, tal y como ocurri con el de febrero de 1848.
Siempre me pareca que de lo que se trataba era de representar la
Revolucin Francesa, ms que de continuarla,284 deca Tocqueville al
recordar esas escenas teatrales, cuando los odios no haban tenido tiempo de nacer. Poco despus causara la discordia graves daos, muertos y
proscripciones y el desgarramiento social: el Segundo Imperio asomaba
ya desde entonces su abotargado rostro, ahto de francachelas y fraudes,
con gestos de falso herosmo entre los bastidores y los vestidores de la
Gran Opera de Garnier. Pero eso vendra tiempo despus.
Entre tanto, los acontecimientos revolucionarios tomaban una velocidad vertiginosa, al interior de los protagonistas y en las calles. Tocqueville relata cmo l mismo sucumbi aristocrticamente ante la desventura
de aquella mujer y su hijo el prncipe. No se lo cont a nadie. Al regresar
a su curul, escuch la lista de candidatos al gobierno provisional, leda
por Lamartine, gobierno provisional acordado no se sabe cmo. Lamartine encaraba las burlas y las rechiflas, los aplausos y las exclamaciones que seguan al orse en el recinto los nombres de los propuestos.
Creo que M. de Lamartine escribe Tocqueville empezaba a sentirse incomodo en su posicin, porque en un motn como en una novela,
lo ms difcil de idear es el final. Pero lo salv la campana cuando
alguien sugiri se trasladase la concurrencia al Htel de Ville, alternativa
muy a modo para salir del trance y que Lamartine secund entusiasta. Viva el poeta, por momentos, lo que sus hroes girondinos haban experimentado y no es difcil imaginar la exaltacin que esto hubo de producir
en l, tan sensible e imaginativo; tanto, que podra creer que la Montaa
284 Ibidem,
p. 105.
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243
285 Ibidem,
p. 109.
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Barrot los dos primeros estaban proscritos al final de aquel mismo da y los
otros dos, medio locos.286
p. 110.
ut supra.
288 Tocqueville, op. cit., p. 113.
287 Vase
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hndicap que representaban sus biografas polticas proorleanistas. Difcilmente los responsables de torpezas polticas aceptan sus errores y
frecuentemente estiman lo hecho por ellos torpemente, como venido de
los acontecimientos, que dijo Luis XVI cuando se enter del estallido
en 89. Los acontecimientos, el Azar, el Destino, el Hado, s, pero a
Tocqueville no podan pasarle gato por liebre, aunque fueran prestidigitadores histricos de la habilidad manifiesta de aquellos dos.
No es que yo crea aclara que los accidentes no han desempeado ningn papel en la Revolucin de Febrero. Por el contrario, desempearon uno
y muy importante, pero no lo han hecho todo Yo he vivido con gentes de
letras que han escrito la historia sin mezclarse en los asuntos y con polticos
que nunca se han preocupado ms que de producir los hechos, sin pensar en
describirlos. Siempre he observado que los primeros vean por todas partes
causas generales, mientras los otros, al vivir en medio del entramado de los
hechos cotidianos, tendran a imaginar que todo deba atribuirse a incidentes
particulares y que los pequeos resortes que ellos hacan jugar constantemente en sus manos eran los mismos que mueven al mundo. Es de creer que se
equivocan los unos a los otros Creo que muchos hechos histricos importantes no podran explicarse ms que por circunstancias accidentales y que
muchos otros son inexplicables; que, en fin, el azar, o ms bien, ese entrelazamiento de causas segundas al que damos ese nombre, porque no sabemos
desenredarlo, tiene una gran intervencin en todo lo que vemos en el teatro
del mundo, peo creo firmemente que el azar no hace nada que no est preparado de antemano. Los hechos anteriores, la naturaleza de las instituciones, el
giro de los espritus, el estado de las costumbres, son los materiales con que
el azar compone esas improvisaciones que nos asombran y que nos aterran.
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Pocas pginas como sta registra la memoria del conjunto de las dedicadas a la descripcin causal de las conmociones sociales; ana la visin
panormica sin perder el detalle revelador que, al conjunto, le presta una
nueva cantera explicativa y lo ilumina con una luz nueva.
Cuando esta relacin de causas primarias y secundarias se lee en sentido opuesto, es decir, de atrs para adelante, da la instantnea composicin del cuadro histrico: un rey encumbrado en un trono que le haba
arrebatado a su to en tres das y que, encerrado en sus palacios durante
dieciocho aos, iba disolvindose en una locura inconfesable, rodeado de
ministros menos que medianos, excepcin hecha de Guizot,290 derribado
del poder a causa de su intransigente inmovilismo frente a la demanda
ineludible de reformas, comenzando con la electoral, estratgicas para
contender con la nueva realidad del proletariado industrial, descifrada
289 Ibidem,
290 Vase
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247
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propio suelo parece hundirse bajo sus pies, queda desorientado y perdido en
aquella ruina universal e imprevista
El relato de las decepciones que embargaban entonces el nimo de Tocqueville y que experimentaba lejos de su querida Francia, no deja de ser
hondamente revelador:
Yo haba pasado los ms bellos aos de mi juventud en medio de una sociedad que pareca hacerse prspera y grande al hacerse libre. Yo haba concebido la idea de una libertad moderada, regular, contenida por las creencias, las
costumbres y las leyes: los atractivos de esa libertad me haban conmovido;
aquella libertad se haba convertido en la pasin de mi vida, yo senta que
jams me consolara de su prdida y ahora vea claramente que tena que renunciar a ella.291
Qu haba ocurrido?
Al reanudar la narracin de los das de febrero de 1848 confiesa la vergenza de haber maltratado de palabra al bueno de Ampre:292
Usted llama a eso el triunfo de la libertad cuando es su ltima derrota. Yo le
digo que ese pueblo al que usted admira tan ingenuamente, acaba de demostrar que es incapaz e indigno de vivir libre, impaciente, irreflexivo y despectivo ante el peligro como lo han sido sus padres. El tiempo no ha cambiado
nada en l y lo ha dejado tan ligero en las cosas serias como en otro tiempo
lo era en las ftiles. Despus de haber gritado mucho, los dos acabamos remitindonos al futuro, juez esclarecido e ntegro pero que siempre llega demasiado tarde.293
p. 117.
ut supra.
293 Tocqueville, op. cit., p. 119.
292 Vase
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Sin embargo, aade que en la Primera Repblica, durante la Convencin y en la Revolucin de 1830, jams el poder baj de las manos del
pueblo La Revolucin de Febrero por el contrario pareca hecha totalmente al margen de la burguesa y contra ella Nada haba ms nuevo
en nuestros anales.
Eso fue lo que la hizo memorable y es por eso que se puede encontrar
provecho en descifrarla y, acaso, reinterpretarla, pues fue un giro importante por sus efectos jurdico-sociales de largo alcance, ms de lo que generalmente se admite, y si slo fuera la calidad de los cronistas lo que llevara a interesarse por releer las historias de esas hazaas, la Revolucin de
1848 ocupara el primer lugar entre ellas, pues ninguna otra cuenta con un
testimonio de semejante entidad y no hay entre los eminentes tratadistas
de su estirpe ningn otro reportero de guerra ni cosa que se le parezca al
cronista Tocqueville de aquellos das.
La singularidad de esa revolucin es evidente y la desmesura del juicio
de Tocqueville tambin:
Durante aquella jornada yo no vi en Pars ni a uno solo de los antiguos agentes de la fuerza pblica, ni a un soldado, ni a un gendarme, ni a un agente de
la polica; incluso la guardia nacional haba desaparecido. Slo el pueblo llevaba armas, guardaba los lugares pblicos, sigilaba, mandaba, castigaba. Era
una cosa extraordinaria y terrible el ver, en manos de los que nada posean,
toda aquella inmensa ciudad, llena de tantas riquezas As, el terror de todas
las clases fue inmenso. Yo no creo que en ninguna poca de la Revolucin
haya sido tan grande y pienso que no podra compararse ms que con el que
294 Ibidem,
p. 122.
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debieron sentir las ciudades del mundo romano cuando se vieron en poder de
los vndalos y de los godos.295
p. 123.
296 Idem.
297 Idem.
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p. 124.
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252
p. 125.
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Radicalismo sera el trmino apropiado para designar este primer momento, no slo de demolicin del viejo palacio poltico sino, ante todo,
destructor de los materiales con que se construyen esas selectas moradas.
Tambin asoma en el prrafo, el derecho a la revolucin, expresin que a
muchos les suena a provocacin y a algunos les resulta una contradiccin
en los trminos. Tocqueville deja la cuestin en el aire, invitando a pensar
en ella. Da un paso ms en el descubrimiento del enigma y lo hace sin
vacilar: Y, hablando en especial de la propiedad, que es como el fundamento de nuestro orden social, al ser destruidos todos los privilegios que
cubran y ocultaban el privilegio de la propiedad y al quedar este privilegio como el principal obstculo para la igualdad entre los hombres,300
hasta el punto de parecer su nico signo, no era inevitable, no digo que
llegase a abolirse tambin pero, por lo menos, que la idea de abolirlo se
ofreciese al espritu de los que no disfrutaban de l?
Con magistral habilidad pone el broche deslumbrante:
Esta inquietud natural del espritu del pueblo, esta agitacin inevitable de
sus deseos y de sus pensamientos, estos instintos de la multitud formaron,
300 Vase Carrillo Prieto, Ignacio, Ante la desigualdad social: Rousseau, precusores y
epgonos, cit.
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en cierto modo, el tejido sobre el que los innovadores dibujaron tantas figuras monstruosas o grotescas. Pueden encontrarse ridculas sus obras pero el
fondo sobre el que ellos han trabajado es el objeto ms serio sobre el que los
filsofos y los hombres de Estado pueden reflexionar.301
301 Tocqueville,
302 Ibidem,
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careca, en absoluto, del arte necesario para agrupar y para dirigir a muchos
hombres como un solo grupo. Nunca he podido tener agilidad ms que en el
tte-a-tte Adems, me resultaba incmoda la discusin sobre los puntos
que me interesan poco, y dolorosa la de los que interesan vivamente 303
A l, en cambio, stos le miraban como un astuto ambicioso, silencioso por taimado, rencoroso en su austeridad y de un humor siempre
amargo, pusilnime que no magnnimo a la hora de reclamar agravios
olvidados ms por su incapacidad de retener el recuerdo de las ofensas
recibidas que por la voluntad de perdonarlas. Confiesa cunto le costaba
aquel menosprecio, pues no haba hombre deca ms necesitado
que l de contar con la estimacin y la confianza pblicas para elevarse
hasta las acciones de que se crea capaz. Despus de nueve aos parlamentarios, su desencanto, el desengao, fue completo: los pequeos
partidos dinsticos entre los que se movi durante todo ese tiempo parecanle ahora de una insignificancia pattica. Por fin, haba acabado por
entender que nada contribuye ms al xito que no desearlo con demasiado afn.304
El anlisis de aquellos hechos y sus consecuencias inmediatas fue implacable:
Ha habido revolucionarios ms malvados que los de 1848, pero no creo que
los haya nunca habido ms tontos: no supieron servirse del sufragio univer303
Ibidem,
304 Ibidem,
pp. 132-134.
p. 139.
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257
p. 148.
p. 149.
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profundamente como para marchar juntos y eso fue lo que nos salv. Los
socialistas eran los ms peligrosos, porque respondan ms exactamente al
verdadero carcter de la Revolucin de Febrero y a las nicas pasiones que
sta haba hecho nacer, pero eran gentes ms de teora que de accin y, para
trastornar la sociedad a su gusto habran necesitado la energa prctica y la
ciencia de las insurrecciones que slo sus colegas dominaban.307
p. 152.
Maurice, Les Quarante-huitards, Pars, 1992, p. 248.
309 Ibidem, p. 239.
308 Agulhon,
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310 Tocqueville,
311 Vase
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Todava hoy se lee, con asombro y con disgusto, esta crueldad tocquevillana, pues, qu importaba, en medio del problema poltico, la
imponente seora Lamartine? Qu necesidad haba de motejarla? Qu
consegua con esto Tocqueville, como no fuera un estril desahog personal al no haber logrado manejar al marido? Nadie, ya se sabe, est libre
de pequeeces. Aqu la regla volvi a quedar confirmada. Ni siquiera el
padre Lacordaire sali bien librado de su pluma:
O a un hombre de blusa, que deca a mi lado, a su camarada: ves all a aquel
buitre? Me gustara a retorcerle el cuello. Segu el movimiento de su brazo y
de sus ojos y comprend inmediatamente que hablaba de Lacordaire, a quien
se vea sentado, con su hbito de dominico, en lo alto de las gradas de la izquierda. El deseo me pareci monstruoso, pero la comparacin, admirable:
el cuello largo y huesudo de aquel padre, saliendo de su capuchn blanco, su
cabeza afeitada, rodeada slo de un mechn de cabello negro, su cara estrecha, su nariz aguilea sus ojos juntos, fijos y brillantes le daban, en efecto, un
cierto parecido que me sorprendi, con el pjaro de presa del que hablaban. 313
Lo que no puede dejar de sorprender al lector de hoy es que Tocqueville, acaso por su personal incapacidad oratoria, diriga bateras dainas
contra los dos grandes de la palabra hablada, civil y religiosa, y que esa
acre antipata que Lamartine y Lacordaire despertaron en l tan destacado lugar como el que tiene en los Souvenirs
El presidente de la Asamblea, Buchez, tampoco sali bien librado: El
presidente Buchez, en quien unos han querido ver a un pcaro y otros un
santo, pero que sin duda alguna, al menos aquel da, fuera un gran animal, agita con todas sus fuerzas la campanilla para imponer silencio.
Frente a Blanqui, el socialista Tocqueville carga implacable:
Fue entonces cuando vi aparecer, a su vez, en la tribuna a un hombre a quien
no he visto ms que aquel da, pero cuyo recuerdo me ha llenado siempre de
diversin y de horror. Tena una mejillas plidas y ajadas, unos labios blancos, un aspecto enfermo, avieso e inmundo, y una palidez sucia, la apariencia
de un cuerpo enmohecido, sin ninguna ropa blanca visible, una vieja levita
negra, pegada a unos miembros enjutos y descarados; pareca haber vivido
en una cloaca y se dira que acababa de salir de ella. Me dijeron que era Blanqui.314
313
Ibidem,
314 Idem.
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p. 172.
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toria poltica, que Blanc dominaba magistralmente: Yo jams le he encontrado talento ms que aquel da, porque yo no llamo talento al arte de
fabricar unas frases brillantes y huecas, que son como bellos platos bien
labrados, en los que no hay nada.316 Hasta los grandes son capaces de
estupidez. Tocqueville aqu es negativo y ejemplar del aserto antedicho.
El desarrollo de los hechos exigi que Tocqueville diera cuenta hasta
de unas fiestas de la Concordia el 21 de mayo, excesivas e inoportunas, cruzadas por carros alegricos y trufadas de efmeros monumentos
de cartn-piedra.
Tambin nos haban prometido unos bueyes con cuernos dorados,
pero no nos los dieron. Como estaran las cosas aquel da, que Tocqueville asisti a las fiestas con dos pistolas en el bolsillo, como la mayora
de sus colegas! Edmon Lafayette prefiri armarse con una bola de plomo, cosida a una pequea correa de cuero que se poda liar fcilmente
de brazo; aquella arma podra llamarse un rompecabezas porttil, que
pronto hizo fortuna entre los amedrentados diputados. Pero a los franceses nunca les ha complacido interrumpir la fiesta con impertinencias, por
lo que los funestos presagios no acaecieron y todo confluy sin mayores
sobresaltos, excepto que la lluvia de flores sobre los representantes populares se convirti, gracias a los vigorosos brazos de las comadres encargadas de cumplirla, en una granizada muy fuerte y muy incmoda,
entusiasmo que Tocqueville mir como lo ms parecido a un ataque
epilptico que jams hubiera visto en su vida.
La Guardia Nacional llegaba en ese momento a la increble cifra de
casi trescientos mil ciudadanos en armas, que Tocqueville rebaja a doscientas mil bayonetas cuyo conjunto, como fuera, haca que el Campo de
Marte se pareciera a un gran lago lleno de acero lquido,317 que aclamaba, con su incesante oleaje, a la Asamblea Nacional.
Yo no comparta, desde luego, la ingenua confianza ni la tonta alegra
ante todas aquellas bayonetas que brillaban al sol y que se alzaran, muy
pronto, las unas contra las otras, y tena la sensacin de que lo que acabbamos de hacer no era ms que pasar revista a los dos ejrcitos de la
guerra civil. Puede decirse que todo el tiempo transcurrido desde el desfile del 21 de mayo hasta las jornadas de junio no se llen ms que con
la ansiedad que causaba la proximidad de aquellas jornadas presentidas.
316 Ibidem,
317 Ibidem,
p. 174.
p. 178.
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265
Los artesanos y los burgueses ya no vivan en sus casas sino en las plazas
pblicas y sobre las armas. Todos deseaban ardientemente escapar a la necesidad de un conflicto La Asamblea Nacional estaba tan constantemente obsesionada por aquella idea, que se dira lea las palabras Guerra Civil como si
estuvieran escritas en las cuatro paredes de la sala Las grandes discusiones
haban terminado.
Cuenta Tocqueville que habl con ella durante una hora entera de
asuntos pblicos, pues no se poda hablar de otra cosa en aquel tiempo:
Por otra parte Mme. Sand era entonces una especie de hombre poltico
Mme. Sand me describi muy detalladamente y con una singular vivacidad
318 Es
francamente decepcionante olvidaba a Leonor de Aquitania, Margarita de Navarra, Vitoria Colonna? No reconocera a Mme. Lafayette y a Mme. de Sevigne? Al
desdearlas, quien perdi lucidez era l mismo.
319 Tocqueville, op. cit., pp. 181 y 182.
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266
p. 184.
p. 185
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267
As, el texto que mucho prometa inicialmente, deja a Tocqueville desbarrancarse con una frase infeliz, al equiparar el valor de aquellas mujeres, el riesgo mortal que corrieron, sus lgrimas y temores, con la simple
compra de un billete de lotera. Por otra parte, olvid que, por definicin,
las amas de caso no tienen nunca pasiones, ni se permite que se hable
de ello, en todo caso.
Como se sabe fue la dispersin de los Talleres Nacionales lo que dio motivo
al levantamiento. Al no atreverse a licenciar, de un solo golpe, a aquella milicia temible, se haba intentado dispersarla, enviando a los departamentos una
parte de los obreros que la componan, pero stos se negaron a partir. El 22
de junio recorrieron Pars en grandes grupos, mientras cantaban en una montona cadencia no nos marcharemos, no nos marcharemos. Delegaciones
de ellos acudieron a formular altivas exigencias a los miembros de la Comisin del Poder Ejecutivo y, tras haber recibido una negativa, se retiraron,
anunciando que al da siguiente recurriran a las armas Aquellas noticias, al
llegar a la Asamblea, provocaron en ella una gran inquietud El 23, cuando
yo me diriga a la Asamblea antes de la hora de costumbre, vi un gran nmero
de mnibus reunidos alrededor de la Madelaine. Aquello me indic que empezaban a levantarse barricadas en las calles Sin embargo, se dudaba todava que se tratase de un movimiento armado serio Yo recorr las calles del
barrio Saint-Martin y Saint-Denis sin encontrar barricadas pero la agitacin
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Los obreros haban ejercido, desde febrero, una enorme presin sobre el gobierno provisional y su presencia alrededor y en el recinto de la
Asamblea fue constante, de modo tal que, durante los meses siguientes,
hasta junio, los diputados, socialistas o no, tuvieron que tener en cuenta
que sesionaban bajo una mirada vigilante y desconfiada.
Si se repasan las medidas adoptadas en esos meses se descubre su
influjo en decisiones como la restitucin gratuita de prendas empeadas
en el monte de piedad; la afectacin de las Tulleras para darle asilo a
los invlidos del trabajo; la creacin de veinticuatro batallones de la
Guardia Nacional a sueldo; la expedicin de bonos de pan y vveres a
los ciudadanos armados; el establecimiento de los Talleres Nacionales;
la creacin de una Comisin Gubernamental para los Trabajadores,
presidida por Louis Blanc e integrada adicionalmente con trabajadores
obreros y la disminucin de una hora de la jornada de trabajo (de once
a diez diarias). Blanc impulsaba la radicalizacin proletaria, saboteando las elecciones y prometiendo desconocerlas. Pero los obreros fueron
frenados por el anticomunismo de los burgueses parisinos y la innegable
popularidad del Gobierno Provisional, quien rechaz, con Lamartine a la
cabeza, la bandera roja e impuso la tricolor, por decreto. La presencia y
maniobras del Ejrcito regular fueron tambin muy disuasivas. La tropa
lleg a gritar Abajo los comunistas! Las elecciones en el distrito del
Sena, si bien le dieron el triunfo a Blanc y a Albert, derrotaron a Blanqui
y a Cabet. Pero los primeros dos no figuraran en el Ejecutivo Colegiado
(comisin ejecutiva) de cinco miembros. Agulhon ha visto en esto una
probable reaccin antisocialista.323
Es cosa bien sabida que el fracaso en las urnas lleva a los inconformes
a las calles en tentativas antiparlamentarias. El pretexto para hacerlo en
aquel entonces fue Polonia, sojuzgada por Rusia. La multitud invadi la
322 Ibidem,
323 Agulhon,
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El acuerdo provisional entre la burguesa y el proletariado quedaba denunciado y revocado, con las consecuencias represivas de parte de unos
y la resistente animosidad de los otros. Los encargados de la marcha
institucional se vieron muy por debajo de su responsabilidad histrica
mientras que los lderes de la extrema izquierda radical no saban an
de la tcnica del golpe de Estado que les hubiera servido decisivamente.
Habra que aguardar hasta 1917.
Sin embargo, triunfamos de aquella insurreccin tan formidable. Lo que la
haca tan terrible fue precisamente lo que nos salv y jams puede emplearse mejor el famoso dicho: Habramos perecido si no hubiramos estado tan
cerca de perecer. Si la revuelta hubiera tenido un carcter menos radical y
un aspecto menos aterrador es probable que los burgueses, en su mayor parte, se hubieran quedado en sus casas. Francia no habra corrido en nuestra
ayuda. La propia Asamblea Nacional acaso hubiera cedido. Una minora de
sus miembros lo que habra aconsejado, por lo menos, y la energa de la corporacin se habra debilitado mucho con ello. Pero la insurreccin fue de tal
magnitud, de tal naturaleza, que toda transaccin con ella pareci inmediatamente imposible y, desde el primer momento, no dej ms alternativa que
la de vencer o de perecer.
Dice Tocqueville que por esta misma razn ningn hombre importante
pudo colocarse a la cabeza de los insurgentes.
Es normal que las insurrecciones comiencen sin jefe, pero siempre acaban
por encontrarlo. Aquella termin sin descubrirlo. Ni siquiera los montagnards de la Asamblea se atrevieron a pronunciarse en su favor Las pasiones ambiciosas, ciegas y groseras, que llevaban al pueblo a empuar las
armas, les daban miedo: pasiones tan temibles, en efecto, para los que sim325 Tocqueville,
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patizan sin abandonarse enteramente a ellas, como para quienes las combaten y condenan.326
Aade: los nicos hombres que habran podido ponerse a la cabeza de los insurrectos de Junio se haban hecho prender prematuramente
como tontos, el 15 de mayo y no oyeron el ruido del combate ms que
a travs de los muros de la fortaleza de Vincennes. Thiers acab por
perder la cabeza. Llam a Tocqueville, Barrot, Dufaure, Ramusat y Lanjuinais y les propuso que los diputados, la Asamblea entera, buscara salir
de Pars, a fin de ponerse a salvo trasladando la sede de Repblica a un
lugar que permitiera que el Ejrcito y las guardias nacionales recuperaran el control perdido.
Dijo esto aade burlonamente en un tono muy animado y con ms emocin tal vez de la que conviene mostrar en los grandes peligros Dufaure,
que tena la imaginacin menos gil replic, con una mueca y una flema un
tanto despectiva, que an no haba llegado el momento de ocuparse de semejante plan.
Tocqueville, sin embargo, alert a su mujer sobre la inminente necesidad de abandonar la ciudad, mientras en la Asamblea se trataba de votar
un decreto que declarase el estado de sitio en Pars, que suspendiera los
poderes de la Comisin Ejecutiva y que la sustituyese por una dictadura
militar, ejercida por el general Cavaignac.327
La cosa dice nuestro cronista era fcil de realizar y sin embargo
no se haca. Pequeas mociones venan a cada momento a romper y a
desviar la corriente de la voluntad general, porque las asambleas se hallan muy sujetas a ese tipo de pesadillas, en las que una fuerza desconocida e invisible parece interponerse siempre, en el ltimo instante, entre
el pensamiento y la accin, impidiendo al primero llegar hasta la segunda. Bastide, el menos oratorio de los diputados, finalmente lo consigui
y el decreto se vot en un abrir y cerrar de ojos, tecnologa admirable y
ejemplar para quienes la premura de sus intereses no reconoce prelacin
superior.
Yo me levant contra el prrafo que declaraba el estado de sitio de Pars y lo
hice por instinto, ms que por reflexin. Siento por naturaleza tal desprecio
326 Ibidem,
327 Ibidem,
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273
y tal horror ante la tirana militar que esos sentimientos se alzaron tumultuosamente en mi corazn cuando o hablar del estado de sitio y dominaron
incluso los sentimientos que el peligro suscitaba. Con ello comet un error
que afortunadamente tuvo pocos imitadores.
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274
p. 200.
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al sustituto, sin inmutarse, lo que a Tocqueville le produjo grande admiracin. Y a quin no?
Revela Tocqueville lo mucho que el gobierno debi a la novedosa
guardia mvil, a la que falt poco para decidirse en favor de los insurgentes:
Es verdad que, una vez decididos, hicieron prodigios. Todos pertenecan a ese
gnero de muchachos de Pars que da a nuestros ejrcitos los soldados ms indisciplinados y los ms temerarios, porque saltaban hacia el peligro. Iban a la
guerra como a la fiesta. Pero resultaba fcil ver que lo que amaban era mucho
ms el combate que la causa misma por la que combatan.
p. 208.
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277
De lo anterior cabe colegir que las desigualdades no hieren si son dictadas por un orden de cosas socialmente visto como eficaz y no requieren
reformas ni denuncias ociosas. Solamente cabe emprenderlas contra las
desigualdades que lo son al provenir de orgenes turbios, de personajes
equvocos, de chapuzas y trampas con dineros pblicos. Tocqueville se
permite esta operacin deslindadora, convencido como pareca estarlo de la irremediable desigualdad de todo lo humano, pues esa asimetra era para l la de Creacin entera.
La mayor parte de las aristocracias han perecido, no porque constituyeran el
fundamento de la desigualdad en el mundo, sino porque pretendan mantenerla eternamente a favor de ciertos individuos y en detrimento de otros determinados. Lo que odian los hombres es una clase de desigualdad ms que
la desigualdad en general.
Cuando esas asimetras son invariables a lo largo de periodos prolongados y pesan invariablemente sobre los hombros de grupos determi332 Sainte-Beuve,
y ss.
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punto de vista todos esos objetos diversos, no habr podido menos que sacar
en conclusin que la Francia de entonces era ya, mirndolo bien, la nacin
ms verdaderamente democrtica de Europa.
Los escritores y tratadistas, los poetas y los cientficos, los matemticos, los mdicos y los naturalistas, as como los hombres de letras, fueron
en el siglo XVIII, al decir de Tocqueville, los principales polticos de la
poca. Cmo pudieron llegar a esta calidad, carentes, como estaban de
posiciones y riquezas? La respuesta es una edicin de la antinomia entre
teora y prctica y ha surgido en todos los tiempos:
La misma condicin de estos escritores les predispona a favor de las teoras
generales y abstractas en materia de gobierno y les haca confiar en ellas
ciegamente. Viviendo como vivan tan alejados de la prctica, ninguna experiencia poda entibiar su ardor natural; nada les haca ver los obstculos que
los hechos ya existentes podan significar, incluso para las revoluciones ms
necesarias. Tampoco los presentan; pues la total ausencia de libertad poltica haca que el mundo de los negocios pblicos no slo les era desconocido,
sino tambin invisible. Ni intervenan ante l, ni podan ver siquiera lo que
otros hacan. Carecan pues de esa instruccin superficial que la contemplacin de una sociedad libre y el ruido de lo que en ella se dice dan incluso a los
ms ajenos a los asuntos del gobierno. Ello les dio una mayor osada en sus
innovaciones, ms amor por las ideas generales y ms confianza en su razn
individual de la que se encuentra por lo comn en los autores de libros especulativos sobre la poltica. Esa misma ignorancia les permiti ser escuchados
por la multitud y conquistar su corazn. Si los franceses hubiesen seguido
interviniendo en el gobierno a travs de los Estados generales, como en otro
tiempo; incluso si hubieran continuado ocupndose diariamente de la administracin del pas en las asambleas de sus provincias, no se habran dejado
inflamar como entonces lo hicieron, por las ideas de los escritores, porque
habran conservado cierta prctica en los asuntos pblicos, que les habra prevenido contra la teora pura. No es de extraar que la nobleza y la abundancia,
excluidas por tanto tiempo de vida pblica, dieran muestras de tal inexperiencia; lo que s debe sorprender es que no mostrasen mayor previsin los que
dirigan los asuntos pblicos, los ministros, los magistrados, los intendentes.
Y, sin embargo, muchos de ellos eran expertsimos en su oficio; conocan a
fondo todos los pormenores de la administracin poltica de su tiempo; pero
en relacin con esa gran ciencia del gobierno que ensea a comprender el
movimiento general de la sociedad, a juzgar lo que pasa en el espritu de las
masas y a prever sus resultados, eran tan ignorantes como el pueblo mismo.
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La praxis, cuando slo de ella proviene el conocimiento, es insuficiente para comprender los fenmenos a fondo y, la teora, cuando es la
fuente exclusiva de la reflexin, tampoco aprehende la riqueza inefable
de la vida. Ya se sabe que el desidertum es la confluencia de ambas. Tocqueville, con su perspicacia proverbial, lleg a advertir que el divorcio
entre ellas era causante parcial del estallido social del 89, y entonces esa
indita tesis sera en adelante una forma acreditada para descifrar la historia poltica. Esta es la novedad, entre otras, de El Antiguo Rgimen
que, venido despus de los Recuerdos, pone el punto final al trabajo de
interpretacin histrica del gran normando. Como si esto fuera poco, Tocqueville lleg a otra conclusin, muy reveladora y de gran virtualidad
explicativa:
Por encima de la sociedad real, cuya organizacin era an tradicional, confusa e irregular, donde las leyes eran diversas y contradictorias, los rangos
estaban separados y las condiciones eran fijas y desiguales, las cargas se iba
edificando, poco a poco una sociedad imaginaria, en la que todo pareca
sencillo, coordinado, uniforme, equitativo y razonable. La imaginacin de
la muchedumbre fue desertando gradualmente de la primera y pasndose a
la segunda. Se desinteres de lo que era para no pensar sino en lo que podra ser, y se vivi, espiritualmente en aquella ciudad ideal construida por
los escritores.
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En Francia, hasta el propio poder real, aun cuando segua siendo absoluto en teora, empez a reconocer tcitamente con su conducta que el
sentimiento pblico era la primera de las potencias Fue en ese siglo
cuando se oy hablar por primera vez de los derechos generales de la humanidad, de los que todo hombre puede reclamar con goce igual, como si
fuera el de un legtimo e inalterable legado y de los derechos generales de
la naturaleza, que cada ciudadano puede invocar... Entre estos ltimos, el
derecho a la vida, a la libertad y a la integridad corporal; de los primeros,
los civiles y polticos. El levantamiento de 1848 haba acuado uno novedoso, el derecho al trabajo, que tantas y tan airadas polmicas levant
en aquellos das. Tocqueville siempre lo vio con gran recelo, como cosa
propia de demagogos y de agitadores sociales. Finalmente, ante la Asamblea Constituyente, fij su posicin al respecto, la que por proceder de
quien viene es significativa expresin de la polmica jurdico-poltica en
la que se han visto envueltos los derechos del hombre, cuyo camino entre
adversidades ha pretendido ser descrito en una anterior obra nuestra.334
Las palabras de Tocqueville brillan, por su lucidez general y tambin por
el contraste con las sombras que se advierten entre ellas y bien pueden
fijar un punto de reposo provisional en el trayecto del largo y sinuoso
camino recorrido hasta aqu. Dijo Tocqueville, desde la tribuna el 12 de
septiembre de 1848, refirindose al artculo relativo a ese derecho en el
Proyecto constitucional:335
La comisin redactora del Proyecto pretende imponer a la sociedad el deber
de acudir en ayuda de toda miseria mediante el trabajo o por el seguro social
propiamente dicho. Al decir esto, la Comisin ha querido, sin lugar a dudas,
334
Derechos entre adversidades, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas, 2014.
335 En Tocqueville. uvres, cit., t. I, pp. 1139-1152.
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para hacerse reconocer; donde los veis estad seguros que veis al socialismo,
estad seguros que lo reencontraris.
Y bien, seores, Qu es todo eso? Es, como se ha pretendido tantas
veces, la prolongacin, el complemento legtimo, el perfeccionamiento de la
Revolucin Francesa? Es, como tantas veces se ha dicho, el complemento,
el desarrollo natural de la democracia? No seores, no es lo uno ni lo otro;
recordad, seores, la Revolucin Francesa; remontaos a este origen terrible
y glorioso de nuestra historia moderna Es aludiendo, como lo pretenda
ayer un orador, a los sentimientos materiales, a las necesidades materiales
del hombre como la Revolucin Francesa ha efectuado las grandes cosas
que la han hecho ilustre en el mundo? Creis, por tanto, que fue hablando de
salario, de bienestar, de consumo ilimitado, de satisfaccin ilimitada de las
necesidades fsicas
(El diputado Mathieu protesta: yo no he dicho semejante cosa).
Que fue hablando de estas cosas como ella logr despertar, ser animada,
ponerse en pie, arrojarse en medio de los azares de la guerra y enfrentar a la
muerte a toda una generacin? No, seores, no; fue hablando de cosas ms
altas y ms bellas, hablando del amor a la patria, del honor de la patria, fue
hablando de virtud, de generosidad, de desinters, de gloria, como ha hecho
esas grandes cosas; porque, despus de todo, seores, estad ciertos que no
hay sino un secreto para que los hombres hagan grandes cosas: aprender
grandes sentimientos.
Y la propiedad, seores, la propiedad! Sin duda la Revolucin Francesa
hizo una guerra enrgica y cruel a un cierto nmero de propietarios; pero,
en cuanto al principio mismo de la propiedad individual, siempre lo ha respetado y honrado y lo ha puesto en el primer rango de sus Constituciones.
Ningn pueblo la ha tratado con mayor magnificencia; lo ha grabado en el
frontispicio mismo de sus leyes.
La Revolucin Francesa ha hecho algo ms: no slo ha consagrado la propiedad individual; la ha extendido a un mayor nmero de ciudadanos.
Y es gracias a esto, seores, que hoy no debemos temer las funestas consecuencias que las doctrinas socialistas han esparcido en el pas y en este
recinto; es en virtud de que la Revolucin Francesa ha poblado Francia con
diez millones de propietarios que se puede, sin peligro, dejar que nuestras
doctrinas sean expuestas en la tribuna; pueden ser desoladoras para la sociedad pero, gracias a la Revolucin Francesa, no prevalecern contra ella ni la
deslumbrarn.
En fin, seores, en cuanto a la libertad hay una cosa que me sorprende y
es que el Antiguo Rgimen, que sin duda es preciso reconocerlo tena
sobre muchos asuntos opiniones distintas a las de los socialistas, tuvo, sin
embargo, en materia poltica, ideas menos distantes de ellos de lo que pudiera
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no sirve sino para una sola cosa, para dar nacimiento a muchas revoluciones
ulteriores.
Deseo, por lo tanto, que la Revolucin de Febrero tenga sentido, un sentido
claro, preciso, perceptible, que brille hacia afuera, que todos lo puedan ver.
Y cul sentido es ese? Lo indico en dos palabras: la Revolucin de Febrero debe ser la verdadera continuacin, la ejecucin, real y sincera, de las
aspiraciones de la Revolucin Francesa, deber ser la materializacin de lo
que fue pensado por nuestros padres.
He aqu lo que la Revolucin de Febrero debe ser, ni ms ni menos. La
Revolucin Francesa deseaba que no hubiera en adelante clase y no abrig
jams la idea de dividir a los ciudadanos, como vos lo hacis, en propietarios
y proletarios. No encontraris estos vocablos, cargados del odio y de guerra,
en ninguno de los grandes documentos de la Revolucin Francesa. La Revolucin aspiraba a que no existieran las clases; la Restauracin y la realeza
de Julio deseaban lo contrario. Nosotros debemos querer lo mismo que han
querido nuestros padres.
La Revolucin haba querido que las cargas pblicas fueran iguales, realmente iguales para todos los ciudadanos: ella ha fracasado. Las cargas pblicas permanecen, en ciertos lugares, inequitativas; debemos lograr que sean
iguales: sobre este punto debemos desear an lo que quisieron nuestros padres y ejecutar lo que ellos no pudieron hacer.
La Revolucin Francesa, ya os lo he dicho, no tuvo la ridcula pretensin
de crear un poder social que hiciera, directamente y por l mismo, la fortuna,
el bienestar y la holgura de cada ciudadano, sustituyendo, con la dudosa sabidura de los gobernantes, la sabidura prctica e interesada de los gobernados; ha credo cumplir su tarea proporcionando a cada ciudadano, luces
y libertad.
Ella ha tenido esta firme, noble, orgullosa conviccin, que vosotros parecis no tener, que es suficiente al hombre valiente y honesto, no tener uno
estas dos cosas, las luces y la libertad, para no tener ninguna otra cosa ms
que demandar a quienes le gobiernan.
La Revolucin ha querido eso; no tuvo tiempo ni medios para hacerlo.
Nosotros debemos desearlo y hacerlo.
En fin, la Revolucin francesa tuvo el deseo, y este deseo es lo que la hace
no slo sagrada sino impecablemente santa a los ojos de los pueblos, de introducir la caridad en poltica; ha concebido los deberes del Estado hacia los
pobres, hacia los ciudadanos que sufren, concebido una idea ms amplia, ms
general, ms alta que las anteriores a ella. Es esta idea la que hemos de retomar, no para poner la previsin y la sabidura estatal en lugar de la previsin
y la sabidura individual, sino para acudir, real y eficazmente, con los medios
de los que el Estado dispone, al auxilio de todos aquellos que, habiendo
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Pero no era errnea, en contraste con la primera, la segunda perspectiva que deline Tocqueville sobre un futuro totalitarismo, fascista y comunista. El segundo, puede todava reconocerse hoy en Asia
y, minsculo, en el Caribe, esos Estados pervertidos que acaban siendo
dueos de todo, incluyendo el cuerpo (y el alma) de cada uno de los
ciudadanos.
La repulsin congnita que Tocqueville padeca ante toda intrusin
estatal en la esfera de libertades del individuo le dificult percibir el cambio de signo en la historia poltica europea, consistente en la decidida
irrupcin proletaria, no slo en parlamentos y plazas pblicas, sino tambin en la teora y el debate ideolgico y jurdico de su tiempo. No descifr los nuevos caracteres incomprensibles ante sus ojos y, a causa de
ese desconocimiento desdeoso ante las nuevas realidades, su escritura
no pudo ya lograr nuevas fertilidades y fue apagndose en medio de las
sombras del olvido y el menosprecio de sus contemporneos. Una chapuza actual, el neoliberalismo pedestre y pueril, quiso apropirselo sin
conseguirlo del todo, en una ms de las adversidades lesivas a los derechos y a las libertades por los que se ha venido luchando durante siglos.
No debiera contemplarse el vasto panorama que aqu hemos venido
delineando en esbozo, sin llevar la mirada del improbable lector a un
texto, clsico tambin, el de Carl Schmitt, La dictadura336 como anmala
situacin intermedia en la definicin del tratadista alemn entre la
guerra y la paz:
Los sucesos del ao de 1848 condujeron a una regulacin jurdica del estado
de sitio, lo cual significa un punto final en su desarrollo. Al gobierno solamente le atae el estado de sitio poltico, el llamado estado de sitio ficticio, y
la solucin de los cuestiones, a saber: la competencia y el presupuesto de su
declaracin y el contenido de las facultades del comandante militar
La ley de 9 de agosto de 1849 sobre el estado de sitio deja en vigor la
regulacin existente para el estado de sitio militar. La cuestin propia de
la regulacin del estado de sitio poltico se consider que era la abolicin de las libertades constitucionales. La ley parte del principio de que
todos los ciudadanos conservan, a pesar del estado de sitio, sus derechos
constitucionales garantizados, siempre que tales derechos no puedan ser
suspendidos en virtud de una disposicin especial de la ley. La regulacin
debe consistir en enumerar ciertos derechos que son suspendidos con la declaracin del estado de sitio, es decir, de los derechos que no significan ya
336
Sdmutt,
Carl, La dictadura, trad. de Jos Daz Garca, Madrid, 1999, pp. 253-256.
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ningn obstculo jurdico para las medidas concretas del comandante militar. Pero la regulacin jurdica va ms all de la mera negacin y delimita
tambin, positivamente, las facultades del comandante militar. La cuestin
ms discutida hasta entonces haba sido la de la jurisdiccin militar y fue
regulada en el sentido de que la garanta constitucional del juez natural poda ser suspendida, pero llenando al mismo tiempo el espacio dejado vaco
por la suspensin en lo relativo a disposiciones concretas sobre la composicin de los tribunales de excepcin y su competencia. De esta manera, con
la suspensin de un derecho enlaza una regulacin positiva del estado de
excepcin. Tambin se enumeran otras facultades del comandante militar:
realizar registros domiciliares, desterrar a personas sospechosas, incautarse
de armas y municiones, prohibir publicaciones y reuniones peligrosas. As
se determinan con exactitud las injerencias permitidas en la libertad personal, la libertad de prensa, la libertad de reunin y, tratndose de armas y
municiones tambin en el derecho de propiedad. En los restantes derechos
de libertad garantizados por la Constitucin de 1848, la propiedad privada,
la libertad de conciencia y de culto, la libertad de trabajo y el derecho de
votar los impuestos, no deba intervenir el comandante militar Lo decisivo es una serie de facultades delimitadas y que ya no se suspende la
Constitucin en su totalidad, sino un nmero de derechos de libertad determinados constitucionalmente, e incluso stos no se suspenden sin ms, sino
mediante la mencin de las injerencias permitidas Un decreto del 27 de
junio del 1848 resolvi la deportacin de todas las personas detenidas por
haber tomado parte en el levantamiento, par mesure de sret genrale, y
orden que la investigacin deba continuar ante los tribunales de guerra
incluso despus de haber cesado el estado de sitio. Segn esto, haba un
lugar donde poda presentarse un poder ilimitado por principio. El pouvoir
constituant era el fundamento del mismo. Pero su ejercicio no se dej al
arbitrio tcnico objetivo, del comandante militar, sino que corresponda a la
Asamblea Constituyente y solamente era transmitido al comandante militar
mediante una comisin de esta Asamblea. La dictadura de la que tanto se
habla, no era una dictadura soberana de una asamblea constituyente. El
comandante militar era su delegado comisarial.
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DR 2014. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Jurdicas
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Vctor Hugo experiment, desde muy joven y por la razn personalsima antedicha, vivo inters por la poltica y sus combates y clida simpata por las mociones populares y colectivas. La monarqua de Julio lo
hizo Par de Francia y ayud a consagrarlo en la Academia.
A pesar de sus antecedentes de privilegiado, Hugo salud con beneplcito el cambio de rgimen en 1848. Tanto, que se prest a plantar uno
de los rboles de la Libertad, ceremonia muy socorrida en el claroscuro de aquellos das, reminiscencia de la inaugural del 89.336 El acto
tuvo lugar el 2 de marzo de 1848 en la Place des Vosgues. La fama
de Hugo no era precisamente la de un ardiente republicano. Recordaban
su intervencin parlamentara a favor de la Regencia en la persona de la
Duquesa de Orlens337 y tambin se rememoraba su rechazo a la oferta
de Lamartine de hacerlo ministro de Instruccin Pblica o ponerlo al
frente de una alcalda en Pars. A pesar de todo esto, exclam con voz
estruendosa un Vive la republique universel! con que mentalmente se
deslindaba de la republique sociale de todos tan temida, pero en el que
vibraba una juvenil y sincera admiracin por la hazaa popular, triunfante y vencedora.
Dijo lo que era de esperarse y algo ms, que acuda al llamado de sus
conciudadanos a saludar, en medio de ellos, todas las esperanzas de emancipacin de orden y de pacificacin mleis aux racines de cet arbre de la
libert.
La libertad afirm se enraiza en el corazn del pueblo como el rbol en
la tierra; como el rbol se eleva y despliega sus ramas en el cielo; como el
rbol, crece incesante y cubre a las generaciones con su sombra El primer
rbol de la libertad fue plantado en Glgota. El primer rbol de la libertad
es esa cruz sobre la cual Jesucristo se ofreci en sacrificio por la libertad, la
igualdad y la fraternidad del gnero humano.
El significado de este rbol no ha cambiado en dieciocho siglos, pero no
olvidemos que los nuevos tiempos traen nuevos deberes: la Revolucin que
hicieron nuestros padres hace sesenta aos, fue grande por la guerra; la revolucin que hacis hoy deber ser grande por la paz. La primera ha destruido;
la segunda ha de organizar. La obra de organizacin es el complemento necesario a la obra de destruccin; esto es lo que vincula ntimamente el 1848 con
1789. Fundar, crear, producir, practicar, satisfacer a todos sus derechos, de336 Vase
337
ut supra.
I dem.
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sarrollar todos los grandes instintos del hombre, pero ver las necesidades sociales, he ah la tarea del porvenir; y en el tiempo en que vivimos, el porvenir
llega pronto. Pudiera decirse que el porvenir no est en el maana; comienza
hoy Manos a la obra, manos a la obra, trabajadores de brazos, trabajadores
del espritu, todos vosotros que me escuchis y rodeis! Ponedle trmino a la
gran obra de la organizacin fraternal de todos los pueblos, conducidos hacia
igual fin, unidos por una misma idea, viviendo con un corazn idntico. Seamos todos hombres de buena voluntad. No nos ahorremos penas ni sudores.
Despleguemos sobre el pueblo que nos rodea y desde ah, al mundo entero, la
simpata, la caridad y la fraternidad. Desde hace ya tres siglos que el mundo
imita a Francia, la Francia que es la primera entre las naciones. Sabis lo que
se requiere decir con la expresin la primera de las naciones? Quiere decir
la ms grande, la mejor.
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era capaz para poner freno. En aquellos stanos insalubres de Lille vivan hacinados los obreros y sus familias y el terrible espectculo hizo de
aquella su pluma un ltigo:
El primer stano en el que nos presentamos est situado en el Patio del agua
Nm. 2. A pesar de las puertas abiertas al sol, emanaba de l un olor tan infecto, un aire tan viciado que, siendo siete nosotros, solamente tres pudimos
descender a l Encontramos en el stano, al pie de la escalera, a una mujer
vieja y a un nio muy pequeo. Este stano era tan estrecho, que slo al centro de la bveda poda uno erguirse totalmente. Las cuerdas que cruzaban la
estancia y la ropa hmeda que colgaba de ellas impedan la circulacin del
aire. Al fondo, haba dos camastros, es decir, dos arcones de madera carcomida, cubiertos de jergones cuya tela, jams lavada, haba acabado por tomar
el color de la tierra. Me aproxim a uno de los lechos y distingu, en la oscuridad, a un ser vivo. Era una niita de aproximadamente, seis aos que ah se
agitaba, enferma de rubeola, temblando de fiebre de pies a cabeza, casi desnuda, apenas cubierta por un viejo jergn de lana. De los agujeros del jergn
sobre el que yaca se escapaba la paja podrida. La vieja, que era su abuela,
nos dijo que viva ah con su hija viuda y otros dos nios que regresaran por
la noche; que ella y su hija eran encajistas; que pagaban dieciocho sous de
alquiler semanal; que reciban un pan de la ciudad cada cinco das y que ellas
dos ganaban diez sous por da.
Al lado del camastro haba una gran pila de ceniza, que despeda un olor
repugnante. Era ceniza de turba, de estircol mezclado con carbn, que estas
infelices familias acumulaban y venden para vivir y, si es necesario, llegaban
a usarla como lecho.
Todo esto era aquel stano.
Seores!, seis criaturas humanas, dos mujeres y cuatro nios viven all.
Notad, por otra parte, que estos hechos no han sido elegidos expresamente, son los primeros venidos a nuestro conocimiento, los que el azar nos ha
entregado en una primera visita, que no ha durado sino pocas horas pero
tienen, en el ms alto grado, todo el carcter de una media prevalente. Son
horribles; hay otros an ms horribles que no conozco y de los que no hablar, puesto que no quiero citar sino lo que he visto.
En otro stano haba cuatro nios solos. El padre y la madre estaban en el
trabajo. La mayor, una niita de siete aos, pero que pareca de cinco, acunaba a la ms pequea, que no dejaba de llorar. Los otros dos se pegaban al lado
de la mayor, con medroso estupor reflejado en el rostro.
Seores, esos cuatro nios en ese stano, solos, vestidos de andrajos,
lvidos, inmviles, silenciosos, agobiados, una atmsfera ftida, los harapos
secndose en las cuerdas, el piso encharcado por el agua que se filtra desde el
DR 2014. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones Jurdicas
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patio a lo largo de los muros del stano renuncio a daros una idea de esta
miseria.
En otro lugar, en la calle de Etaques Nm. 14, un oscuro sendero en el que
corre un riachuelo infecto, nos condujo a un estrecho patio, bardeado de casuchas. Entramos al azar insisto en la primera. Haba ah una mujer llorando. sta, llamada Eugenia Watteau, tena dos hijos. Uno muri a los tres meses
y medio. El otro enferm del sistema linftico, del mismo padecimiento que
caus la muerte de su hermano. En cuanto a la madre, va perdiendo la vista.
Las condiciones especiales de trabajo y la atmsfera malsana en la que viven
estas desdichadas familias engendran oftalmias que producen prdida, a veces
repentina, de la visin. Ella est sola en este mundo, con su nio. Nos dijo,
llorosa: si trabajo me volver ciega y, si no trabajo, nos moriremos de hambre.
Al lado, en la cavona vecina, en el fondo de una estancia desamoblada,
un obrero hilador, tuberculoso, hombre de alrededor de treinta y cinco aos,
yaca sobre un camastro. Sus estertores se escuchaban desde afuera. No ignoris, seores que cuando no pueden tomarse las precauciones higinicas,
a las que la extrema miseria obliga a renunciar, ciertas industrias insalubres,
especialmente la del cardado del lino, desarrollan una suerte de tisis.
Arriba, en el primer piso, sin solucin de continuidad, pues todos estos
dolores se tocan entre s y ningn eslabn falta en esta cadena de miseria que
pesa sobre comunidades postradas, encontramos a una viuda. Esta mujer es
epilptica. Hace encajes y gana tres sous diarios. Tiene tres hijos pequeos.
El mayor gana quince sous a la semana, el segundo todava no trabaja; el otro
es una nia, afligida, nos dijo la madre, lo que significa que es escrofulosa,
tuberculosa. Duermen los cuatro, madre e hijos, sobre el jergn, sin sabanas
ni mantas. Jams prenden un fuego. Le pregunt a la viuda de qu viven
ustedes? Me respondi: cuando tenemos pan, comemos.
Me detengo, seores; no deseo multiplicar, a menos que contradicciones
imprudentes me fuercen a ello, estos dolorosos detalles. Imaginad las calles,
calles enteras, en las que, a cada paso, salen al encuentro espectculos semejantes, donde palpita en todos lados la ms lamentable miseria. Mis compaeros de viaje y yo estuvimos slo un da en Lille y no entreabrimos puerta
alguna sin encontrar detrs de ella, miseria y, alguna vez, agona.
Imaginad esos stanos, de los que nada que os diga puede daros una idea;
imaginad esos patios, patiecillos como les llaman ah, encerrados entre casuchas altas, sombras, hmedas, glaciales, mefticas, llenos de miasmas estancados, rebosantes de inmundicias, las fosas higinicas junto a los pozos del
agua potable!
Imaginad esas casas, casuchas; habitadas de arriba hasta abajo, hasta el
subsuelo, las aguas corrompidas filtrndose a travs del pavimento a esos
cuchitriles donde hay creaturas humanas. Hay cavones en que hasta diez per-
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sonas viven en la misma habitacin y que hasta seis duermen en una misma
cama, las edades y los sexos mezclados, los graneros tan pestilentes como las
cavas esos ventanucos por los que entra mucho fro para tiritar y poco aire
para respirar
Preguntando yo a una mujer de la calle del Bois-Saint-Saveur: Por qu
no abrs las ventanas?, me ha respondido: porque los marcos estn podridos
y se nos quedaran entre las manos. Insist: no las abrs jams? Jams, seor.
Imaginad la poblacin enfermiza y debilitada, los espectadores en el dintel
de las puertas, la virilidad retardada y la decrepitud precoz, adolecentes que
uno tomara por nios, jvenes madres que uno tomara por viejas abuelas,
las escrfulas, el raquitismo, la oftalmia, el idiotismo, una innoble indigencia, los andrajos por todos lados Y, en medio de todo eso, el trabajo sin reposo, el trabajo encarnizado, sin horas suficientes para el sueo, el trabajo del
hombre, el de la mujer, el del hombre maduro y el del viejo, el del nio y el
enfermo, frecuentemente sin conseguir un pedazo de pan, ni tener un fuego
Y si lo negis, distraed unas horas y venid con nosotros y veris con vuestros propios ojos y tocaris con vuestras manos las llagas, las llagas sangrantes de ese Cristo al que llaman el pueblo.
Por qu os confunds? Hablar por los pobres no es hablar contra los
ricos! No hay pasiones polticas en presencia de los que sufren y no hay sentimiento ms profundo en el fondo de uno mismo que un corazn que sufre
con ellos y un alma que ruega por ellos.
Seores, id a Rouen, id a Lyon, a Reims, a Amiens, a Turcaing, a Roubaix,
visitad aqu, en Pars, visitad a fondo nuestros barrios Saint-Antoine y SaintMarceau y constataris hechos anlogos a los que os he sealado, hechos an
peores que esos.
Seores, se ha llegado ms de una vez a esta Asamblea para elevar aqu
un grito de alarma. Se os ha dicho, como vengo de hacerlo yo, pero con un
punto de vista diferente al mo, el punto de vista del pasado, en tanto que
el mo es el del porvenir, se os ha dicho que el mal va creciendo, que la ola
monta, que el peligro social se agranda por instantes. Se os ha sealado con
severidad implacable a los grandes conspiradores, a los grandes culpables,
el espritu de escepticismo, el espritu de duda, el de libre examen.
Pues bien! Yo tambin vengo a esta tribuna a fin de denunciar!
Denuncio la miseria, que es la epidemia para una clase y el peligro para
todas. Denuncio la miseria, que no slo es el sufrimiento del individuo sino
[tambin] la ruina de la sociedad Yo denuncio la miseria, esa larga agona
del pobre que concluye con la muerte del rico.
Legisladores, la miseria es el ms implacable enemigo de las leyes. Perseguidla, castigadla, destruidla!
Porque, no me cansar de decirlo, puede ser destruida!
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La miseria no es eterna!
No, lo repito a despecho de los murmullos; no, ella no es eterna, est en
su ley decrecer y desaparecer. La miseria, como la ignorancia, es una larga
noche y a toda noche, por larga que sea, sucede el da.
La fuerza de las cosas, que es el trabajo, tiende a destruir la miseria. Pues
bien, a la fuerza de las cosas acompaemos el esfuerzo de los hombres; a la
accin providencial unamos la accin social y triunfaremos.
Hay, lo s, un mandamiento episcopal en el que se lee: la miseria es necesaria. Ms hay un Jess que ha dicho: la msera desaparecer: no habr pobre
ni mendigo entre vosotros. Seores, entre el Dios que afirma y el cura que
niega quin osara decir estar a favor del clrigo?
Seores, la situacin apremia, apresuraos, os lo imploramos en nombre de
los peligros pblicos.
Pensad en esto y cuando el tiempo est prximo, cuando halla llegado
la hora, cuando la medida quede colmada, sabis que hay ms elocuente,
ms irresistible, ms terrible para comenzar las revoluciones? No es Thiers
firmando la protesta de los periodistas en 1830, no es Odiln Barrot agitando
los banquetes de 1847, no es Chateaubriand, ni Lamartine, ni siquiera Mirabeau, ni siquiera Dantn. Es un nio que, llorando, dice a su madre: tengo
hambre!340
En aquellos aos revolucionados, entre 1845 y 1847, va surgiendo, poderosa y fascinante, la obra mayor de Hugo, Les misrables y La legende
des siecles. El exilio, ingls y voluntario, le fue llevando a un penoso
aislamiento en Hauteville House, pues su mujer (liada con Sainte-Beuve)
su trgica hija Adle y sus nietos, Jeanne y Georges, haban desertado de
esa dura prueba que es el ostracismo, voluntario o no. La locura familiar,
por otra parte, haba acabado por triunfar sobre Adle, como lo haba
hecho en el pasado con Eugene, hermano menor del escritor, recluido
en Charenton, el manicomio que antes haba aprisionado al marqus, o
lo que quedaba de l. La maldicin de la demencia planeaba sobre las
cabezas de la familia desgarrada y Hugo tuvo esa desgracia como trasfondo invariable, apenas entrevisto pero siempre inquietante, de su obra
novelstica.341
La estada en Inglaterra (Guernesey) sin duda cambi la vida de Hugo
y los suyos. Al adquirir la que l hara llamar Hauterville House no pre340 Ibidem,
341 Cfr.
pp. 162-171.
Besnier, Patrick, Labcdaire de Victor Hugo, Pars, 2002, pp. 58 y 59.
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La burguesa haba quedado sorpresivamente horrorizada por las fusilatas en los bulevares parisinos el 4 de diciembre de 1851, que tal fue la
respuesta de la tropa a los vivas a la Constitucin que proferan pacficos
ciudadanos, indignados por el golpe e inermes ante l. Era previsible que
el golpista usara estos hechos como argumentos pare el restablecimiento del Orden ese tramposo galimatas poltico-jurdico, con el que era
fcil confundirse. Pero no para Hugo, que lo vio claramente:
Era necesario que el orden, llegara al extremo de su lgica. Era necesario
que se supiera bien y para siempre que, en boca de los hombres del pasado,
esa palabra Orden significa: falsos juramentos, perjurio, pillaje de los dineros
pblicos, guerra civil, consejos de guerra, confiscaciones, secuestros, deportaciones, proscripciones, fusilamientos, polica, censura, deshonor del Ejrcito, senadores mudos, tribuna abatida (la de la Asamblea del Palais-Bourbon)
prensa suprimida, guillotina poltica, estrangulamiento de la libertad, decapitacin del derecho, violacin de las leyes, soberana del sable, masacre,
traicin El espectculo que tenemos ante los ojos es un til espectculo. Es
el de la Francia desde el 2 de diciembre; es la orga del orden.
S, la Providencia est en estos acontecimientos: Pensad en esto: desde
hace cincuenta aos la Repblica y el imperio han colmado la imaginacin,
una con reflejo del terror, el otro, con el de la gloria. De la Repblica no se
vea sino 1783, es decir, las formidables necesidades revolucionarias, quiero
decir, la hoguera; del imperio no se vea sino Austerlitz. De ah el prejuicio
contra la Repblica y el prestigio del Imperio. Ahora bien, cul es el porvenir de Francia? es el Imperio? No!, es la Repblica!.
Es preciso invertir esta situacin, suprimir el prestigio de lo que no puede
ser revivido y suprimir el prejuicio contra lo que debe acaecer; la Providencia
lo ha hecho. Ella ha destruido estos dos espejismos. Febrero ha llegado y ha
despojado del terror a la Repblica. Luis Bonaparte ha llegado y ha despojado de prestigio al Imperio. Desde 1848, la fraternidad se sobrepone ante el
terror de 1793; Napolen, el pequeo, se sobrepone a Napolen el Grande.
Dos grandes cosas una, espantosa; la otra, deslumbrante, vienen ambas de un
plan. No se percibe ms el 93 sino mediante su justificacin y a Napolen por
su caricatura; el loco pavor ante la guillotina se disipa y la vana popularidad
imperial se evapora. Gracias a 1848, la Repblica ya no amedrenta ms a nadie; gracias a Luis Bonaparte el imperio ya no fascina ms a ningn hombre.
El porvenir se ha hecho posible. Estos son secretos de Dios.
Por otra parte, no es suficiente el trmino Repblica; es ser de la Repblica lo que falta. Pues bien! Tendremos la palabra y la cosa. Desarrollemos el
asunto.
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vez honestas y tmidas, que no se dejan gobernar voluntariamente por medianas, es decir, por mediocridades, si el 2 de diciembre345 no hubiera llegado,
trayendo una demostracin palpable de lo anterior, si la Providencia no estuviera en esto mezclada, Francia hubiera quedado condenada indefinidamente
a la magistratura inamovible, a la centralizacin administrativa, al ejrcito
permanente y a la burocratizacin del clero.
Cierto es que el poder de la tribuna y el de la prensa, combinado, constituyen dos grandes fuerzas de la civilizacin y no ser yo quien busque impugnarlos y desmentirlos; ved, en consecuencia: cuntos esfuerzos han sido
emprendidos, en todos sentidos y bajo todas las formas, por la tribuna y por
el peridico, por el libro y por la palabra, para acudir a la destruccin de un
solo prejuicio universal, favorable a esas cuatro instituciones fatales? Cunto emprendido para derrocarlas, para hacer patente la evidencia ante todos,
para vencer las resistencias interesadas, apasionadas y necias, para esclarecer
a fondo la opinin pblica, las conciencias, los poderes oficiales, para introducir esta cudruple reforma, primero en las ideas y despus en las leyes?
Medio siglo!
Postulo que, en los bancos de la ms intrpida asamblea de pensadores,
un deslumbrante espritu, uno de esos hombres que, cuando se paran en la
tribuna, la sienten trepidar bajo sus plantas y engrandecen repentinamente
y devienen colosos y ven ms all de la alta y sombra muralla del presente,
aquel hombre, ese orador, ese vidente quiere advertir a su pas y advertirle a
los hombres encargados de conducir al Estado lo que todos saben, subido en
la tribuna, diciendo desde ah:
Denuncio ante vosotros cuatro peligros pblicos. Vuestro orden poltico
lleva en l mismo, lo que acabara matndolo, esos cuatro factores que vos
creis son elementos durables, cuando son en realidad de disolucin. Vuestra
administracin centralizada en manos de un Poder Ejecutivo perjuro es una
inmensa traicin ejecutada sobre la superficie entera de Francia por todos los
funcionarios, sin excepcin. Sabis en lo que puede devenir un da vuestro
ejrcito permanente? Un instrumento del crimen. La obediencia pasiva es la
bayoneta puesta eternamente sobre el corazn de la ley. S, aqu mismo, en
esta Francia, que es pionera en el mundo, en esta tierra de tribuna y prensa,
s, la hora puede sonar en que el sable reinar, cuando vosotros seris agarrados por el cuello por los caporales, vosotros legisladores inviolables, y
vuestros gloriosos regimientos se transformarn, para provecho exclusivo de
un hombre y para vergenza de un pueblo, en hordas doradas y en bandas
pretorianas, ah donde la espada de Francia ser como cosa cualquiera que
golpea por la espalda como el puo del esbirro Y si llegara un da en que un
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hombre tuviera en sus manos los quinientos mil funcionarios que constituyen
la administracin y los cuatrocientos mil soldados que componen el ejrcito,
si llegara el da que desgarrara la Constitucin, violando todas las leyes, mancillando todo juramento, quebrantado todos los derechos, cometiendo todos
los crmenes, sabis lo que har vuestra magistratura inamovible, tuteladora
del derecho, guardiana de las leyes? Callar!
Os figuris la furia del vocero y la mezcla de imprecaciones con que esas
palabras seran recibidas? Os figuris los gritos, los apstrofes, las amenazas, la Asamblea entera levantndose en masa y la tribuna escalada, apenas
protegida por los ujieres?... Al da siguiente, el burgus indignado dira que
estuvo bien censurar al tal orador. Y todos los peridicos del orden le ensearn sus puos al calumniador. Y en su propio partido, en su propia banca de
la Asamblea, sus mejores amigos le abandonarn diciendo: es su culpa, ha ido
demasiado lejos Y despus de ese generoso y heroico esfuerzo se hallar
con que las cuatro instituciones atacadas sern ms venerables e impecables
que nunca y la cuestin, en lugar de avanzar, habr retrocedido
Cuando Dios quiere destruir una cosa carga con la cosa misma Las malas instituciones de este mundo todas ellas, terminan suicidndose. Cuando ha pesado demasiado tiempo sobre los hombres, la Providencia, como
el sultn a sus visires, les enva el cordn negro con un sordomudo, seal
inequvoca del deber de darse la muerte por propia mano. Luis Bonaparte es
el sordomudo de la Providencia.
Muda, sorda, ciega, insensible, todo ello a un tiempo, permaneci Europa y el resto del mundo ante las tropelas del minsculo Luis N., cuyo
nico recuerdo quiz sean son los grandes bulevares parisinos, que tanto
gozo han proporcionado a millones, quizs ello no baste para absolverlo.
Sedn se encargara del resto, hasta la eternidad.
Habra que recordar la gestacin del golpe de Estado de Luis N., denunciado en la noche del 1o. al 2 de diciembre de 1851.346 Las fuerzas
policiales y militares procedieron a numerosos arrestos y tomaron posesin de la Asamblea que fue disuelta. Doscientos veinte diputados (liberales de derecha), que protestaron su inconformidad con el golpe, fueron
emprisionados, mientras que sesenta representantes de la izquierda entraron en la clandestinidad, animando con sus proclamas y mensajes la
resistencia ciudadana e intentando sublevar a los barrios populares contra aquel presidente feln. La represin habida en junio del 48, haba
desmantelado la capacidad de accin de los obreros y ya no reinaba, ni
346 Cfr.
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348 La
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Apndice
Deliberadamente fue omitido aqu abordar, en clave jurdica la Revolucin de 1830, que cancela la Restauracin borbnica en Francia, omisin
que obedece a la principalsima razn de no ser aquella ilustrativa, a nuestro juicio, como lo fue la de 1848, del discurso de derechos y libertades y
su riesgoso bogar entre multiplicadas adversidades polticas y numerosas
conmociones sociales. No obstante, deben ser dichas sobre esa revuelta
un par de cosas:
La imposibilidad poltica de la Restauracin borbnica y el escassimo talento para los asuntos pblicos, si es que hubo algo de eso en Carlos
X, piadoso hasta el fanatismo oscurantista, hicieron estallar el acuerdo
inicial de aquella retraccin que vena desde 1814. El ministerio Polignac, sus imprudencias (la llamada ley del sacrilegio, probable preludio
de la neutralizacin de la libertad de conciencia), su desparpajo respecto
de las disposiciones constitucionales que hasta entonces haban sido respetadas, acab por poner en alerta a la opinin parisiense y por despertar
al pueblo de Pars que, fuera del pas legal por el sistema censatario, encontr en julio de 1830, vio una excelente oportunidad de recuperar durante unos pocos das su lugar en la vida poltica. La Revolucin de las
Tres Gloriosas, hbilmente escamoteada por los Perier, Laffite, Thiers y
La Fayette, culmin en Luis Felipe y en la monarqua burguesa, la que
estaba ms cerca de los Borbones, a la vez que garantizaba a los rebeldes
el mantenimiento de un rgimen en el que las conquistas esenciales de
1789-1791 no volvieron a ser puestas en tela de juicio.
Despus de julio de 1830, la Francia burguesa tuvo, por fin, el rey y
el sistema poltico que haba anhelado.349 Este rey de los paraguas plebeyos consigui que la burguesa tuviera dicen Duby y Mandrou la
conviccin de ser ella el cerebro del pas: La nueva universidad que
349 Duby, G. y Mandrou, R., Historia de la civilizacin, trad. de Francisco Gonzlez
Aramburo, Mxico, 1969, pp. 406-407 (edicin francesa, primera data de 1958).
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Instituto de Investigaciones Jurdicas
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del pueblo Pero la Iglesia Catlica de la dcada de 1830 acababa de condenar ni siquiera a un socialista catlico, sino a un demcrata: a Lamennais
Esos obreros de las fbricas que ya no conocan domingos ni das feriados,
que podan ver en los ejercicios del culto un pasatiempo de los ricos, estaban
abandonados.351
No fue casual que, ante la dimisin de la lealtad de las masas, ya incrdulas y agobiadas por las duras condiciones de vida del trabajo subordinado frente a los progresos del maquinismo y de la banca y el apogeo
de la industria textil, los xitos econmicos de la burguesa tuvieran una
terrible contraparte, que Duby calific como el desperdicio humano desenfrenado.
La miseria rural que suele olvidarse al hacer el inventario de los
padecimientos proletarios hizo tambin estragos. No es conveniente
separarla de la condicin obrera, pues existe entre ambas un lazo estrecho, segn el dictamen de Duby. Para el obrero industrial vivir era
simplemente no morir (Guepin). Abandonado a su suerte, entregado al
patrono por la ley de 1791 que le prohiba toda huelga en aras de una mal
estructurada libertad del trabajo, a la que decan vulneraba cualquier
supervisin de tareas, deba resignarse a su suerte.
Por eso no es sorprendente que los tejedores de la seda de Lyon, mal pagados
desde haca largo tiempo, pero especialmente afectados por la crisis de 1830,
se hayan rebelado en noviembre de 1831 contra los industriales de la seda
quienes, rechazando el arbitraje, pretendan mantener salarios de hambre: los
motines de Lyon del 22 y el 23 de noviembre de 1831, al grito de vivir libres
trabajando o morir combatiendo, fueron motines del hambre, pero tambin
la primera gran manifestacin de rebelin, la primera reivindicacin violenta
de su derecho a la vida por parte de una clase nueva, que haba tomado conciencia de s misma en esta inaudita miseria.352
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de una prensa ardiente, mentirosa y apasionada, trastocadora de los hechos, colmada de odio y escndalo.354 La especiosa justificacin de
las medidas de excepcin deca que Francia no estaba ya en condiciones
para un gobierno representativo ordinario y que una democracia turbulenta tenda a sustituir al poder legtimo. As que lo indispensable entonces no poda ser otra cosa que la censura previa de los peridicos, la
disolucin de la Chambre apenas recin elegida y la reforma a las disposiciones electorales desfavorables a los ojos del rgimen. Era el derecho
al voto y la libertad de prensa lo que se pona en entredicho, desafiando
a la clase poltica para la que eran tan caras aquellas conquistas. Al igual
que su hermano aos antes, el da crucial estaba en un rey entretenido
cazando en Rambouillet, mientras los periodistas indignados y no amedrentados por los ucases insensatos de la Corona, se reunan en las oficinas del National merced a la convocatoria de Thiers, a fin de redactar una
vehemente protesta ante los designios reales.
Ya no se trataba de disputas tericas sobre la legitimidad: era franca la
ilegalidad del rgimen y obligaba a la resistencia.
El 27 de julio es el da de la primera de las Tres Gloriosas Jornadas y
tambin el de una primera resistencia, pues peridicos ilegales fueron
distribuidos, como si nada, mientras la polica se empeaba en incautar
las prensas entre los gritos de la multitud. La agitacin gan la calle y
muchos comerciantes liberales cerraron sus tiendas y talleres en seal de
protesta. El rey encarg al mariscal Marmontel restablecer el orden en
Pars, echando mano de una mala alternativa, pues el tenido como traidor, el Duque de Ragusa, viejo y desgastado, no contaba para cumplir
con su cometido sino con 12,000 hombres, sin caones ni aprovisionamientos de cualquier ndole que, sin embargo, fueron suficientes para
hacerse de nuevo con el control de la ciudad, dando la ilusoria impresin
de que la partida haba sido ya ganada.
Pero nada estaba ms alejado de la realidad: en la noche, los liberales
ms viejos355 relanzaron la insurreccin. Los depsitos de armas fueron
saqueados, las calles desadoquinadas y decenas de rboles abatidos, preludio de las barricadas inminentes. El alba del 28 ve izada y enarbolada
la bandera tricolor. El pueblo de obreros y estudiantes, de bonapartistas
y antiguos militares, se une a los grupos de guardias nacionales que han
354 Ibidem,
355 Ibidem,
p. 114.
p. 116.
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Htel de Ville, abrazando ah teatralmente, entre los pliegues de la ensea tricolor a La Fayette, quien ya haba rehusado la presidencia que
le ofrecan los republicanos. La ovacin de la multitud reunida frente al
enorme edificio fue la consagracin autntica del rey de los paraguas de
la nueva monarqua. Carlos X, desde Rambouillet, no buscaba ya sino
una salida honorable a la dinasta. De ah la idea de nombrar l mismo
al Duque de Orlens como Teniente General del Reino, prueba ensima de su notoria incapacidad poltica. Claro que su primo le dijo que
no y que l reciba ese mandato solamente del pueblo y de nadie ms.
Despus, el 2 de agosto, so con abdicar a favor de su nieto, el duque
de Burdeos para que ste, muy joven an, dejara el Poder Ejecutivo en
manos del Orlens. Por supuesto que esta tramposa solucin insoluble tambin fue descartada de plano. Al menos Carlos X tuvo el mrito
de impedir la peligrosa ridiculez de que su mujer, la duquesa de Berry,
propusiera a Francia reconocer a su hijo como rey legtimo, evitando as
enfrentamientos intiles. Carlos, entonces ya muy disminuido, abdic sin
ms y La Fayette le infiri un ltimo ultraje organizando una marcha sobre Rambouillet, como maniobra intimidatoria, que oblig al abdicado a
retirarse a Maintenon, en donde se despidi de sus 12,000 fieles soldados
y parti a Cherburgo para embarcarse el 15 de agosto. Desde el 9 el duque ya era Luis Felipe I, rey de los franceses, cumplida la trayectoria
conceptual que va del rey constitucional al rey ciudadano.356
Una primera tarea a cargo del rey burgus fue edictar la llamada Charte constitutionnelle du 14 aout 1830, documento peculiarsimo pues es
una Constitucin que interpreta la anterior Carta de 1814, objeto de interminables disputas hermenuticas durante su vigencia que queda refrendada en la nueva Ley.357 El avance, cuando menos en el texto, consiste en
una tajante prohibicin de censura a la libertad de imprimir y publicar.
El retroceso: prohibir la investigacin del pasado poltico anterior a la
Restauracin. El avance: la responsabilidad ministerial; el retroceso, el
modo de concebir al Poder Legislativo, llamado ah no pouvoir, sino
puissance. Hay el reconocimiento a los ttulos nobiliarios, tanto de la
antigua como de la nueva aristocracia. El artculo 67 es particularmente
galo: La France reprend ses couleurs. A lavenir il ne sera plus port
356 Vase de Waresquiel, E. e Yvert, B., Histoire de la Restauration, Pars, 2002, pp.
433-474.
357 Vase ut supra.
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dautre cocarde qui la cocarde tricoleuir. No se equivoc, como tampoco quienes en 1830 no vieron revolucin alguna digna de tal nombre.
Las Tres Gloriosas hoy lo son quizs nicamente por haberle dado, a
Delacroix, el tema de su gran lienzo, La libert guidant le peuple, que
fij por siempre la imagen del derecho ante la adversidad: el de la libertad que llega no sin haber luchado cruentamente por alcanzar la victoria.
En aquel cuadro la bella encarnacin del ideal, flanqueada por el obrero,
el burgus y el estudiante, enarbola la tricolor y arenga al pueblo a avanzar con la certidumbre del triunfo.
Diez aos ms tarde, el 28 de julio de 1840, en Place de la Bastille,
se erigi una columna conmemorativa de las Tres Gloriosas Jornadas,
sobre cuyo capitel un adolescente lleva en las manos, con los brazos
alzados hacia el cielo, la antorcha en una y las cadenas rotas en la otra,
semejante a nuestro ngel de la Independencia, que hoy simboliza, a la
ciudad de Mxico, en la que derechos y libertades han tomado la contraofensiva entre adversidades sin cuento.
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