UNIVERSIDAD DE LAS

NACIONES
ENSAYO

Filosofa del Derecho y filosofa Social

PRESENTA:

JOS CARLOS HERNNDEZ SANTIAGO

Cosamaloapan Ver. A 27 de septiembre de 2016

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Introduccin
La Filosofa del derecho: Como resulta claro del nombre, la Filosofa del
derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora
bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene
por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales.
Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los
primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde
el carcter de universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al
ser y al conocer, ya al obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en prctica y
teortica. La Filosofa teortica estudia los primeros principios del ser y del
conocer,
y
se
divide
a
su
vez
en
las
siguientes
ramas: ontologa ometafsica (que comprende tambin la Filosofa de
la religin),
gnoseologia
o teora del conocimiento, lgica, psicologa,
filosofa de la esttica. La Filosofa prctica estudia los primeros principios
del obrar y se divide en Filosofa moral y Filosofa del Derecho. A menudo se
adopta tambin para la denominarla la palabra tica: ms conviene advertir
que a veces se entiende esta denominacin en sentido lato, en cuyo caso es
sinnima de Filosofa practica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es
sinnima de filosofa moral.
El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto
de la filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos
particulares: en este caso es el objeto de la ciencia jurdica
o jurisprudencia en sentido estricto.
La diferencia entre ciencia y filosofa del derecho radica cabalmente en el
respectivo modo como una y otra consideran al Derecho: la primera en
particular, la segunda en universal.
En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de derecho.
Se da as una serie mltiple de sistemas, a tenor de los diversos pueblos y
tiempos.
La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares
considerados singularmente para cada pueblo en una poca determinada.
Pero adems, una ciencia jurdica no suele comprender propiamente todo un
sistema, sino que procede con ulteriores especificaciones y distinciones,
considerando una parte singular del sistema en cuestin (derecho pblico o
derecho privado). Pero estas divisiones no han de entenderse de modo
absoluto, siendo numerosas las conexiones e interferencias entre las
distintas ramas, y no excluyndose la creacin de otras nuevas.
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Claro est que ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar
que sea derecho en universal, sino nicamente lo que es el derecho (o una
parte del derecho) en un cierto determinado tiempo. La definicin del
derecho in genere es una investigacin que trasciende de la competencia de
todas y cada una de las ciencias jurdicas particulares: y constituye
precisamente el primer tema de la Filosofa del Derecho. Como lo dijo con
gran justeza Y. Kant, las ciencias jurdicas no responden a la cuestin "quid
jus?" (que es lo que debe entenderse in genere por derecho), sino
nicamente a la pregunta "quid juris?" (que ha sido establecido como
derecho por un cierto sistema).
Si queremos conocer el derecho en su integridad lgica, esto es, saber cales
son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos,
debemos forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y
mirar al concepto universal del derecho.

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INDICE
INTRODUCIN
1 El objeto de estudio de la filosofa del derecho
2 La teora del derecho

2.1 La teora del derecho como concepto histrico

2.2 Las grandes cuestiones de la teora del derecho

3 Epistemologa y lgica jurdica

4 Determinacin del concepto del derecho
5 Los valores que el orden jurdico positivo debe realizar
6 La teora general del derecho y la filosofa jurdica
7 Ius Naturalismo
8 Ius Positivismo
9 Historia de la Filosofa
10 Historia de la Filosofa Social
11 Filosofa Social
CONCLUSIN

BIBLIOGRAFA

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1.- El objeto de estudio de la filosofa del derecho

La representacin de la diosa Iustitia (literalmente Justicia en latn) la

muestra equipada con tres smbolos del Derecho: la espada simboliza el
poder coercitivo del Estado; la balanza simboliza el equilibrio entre los
derechos de los litigantes; y la venda sobre los ojos representa la
imparcialidad.
El contenido de la filosofa del derecho en un sentido amplio trata de
aglutinar el estudio filosfico no ya slo de la norma jurdica positiva, sino de
todas las corrientes de pensamiento que sirven de fundamento al propio
derecho, entendido ste como el orden normativo e institucional de la
sociedad. Sus campos de estudio se pueden dividir en:
El estudio del derecho como fenmeno y como ciencia, y
de la norma jurdico-positiva en general (teora del derecho). Como
teora crtica y como filosofa de la experiencia jurdica, la Filosofa del
derecho debate y cuestiona los fines que persigue el derecho, las
funciones sociales que efectivamente cumple y los principios morales
que la inspiran. Trata pues de las cuestiones filosficas planteadas
por el hecho jurdico, por la existencia y la prctica de las normas.

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Relacionado con lo anterior, la epistemologa, lgica y

argumentacin jurdicas.

Historia de la filosofa del derecho, iusnaturalismo y

teoras de la Justicia; las corrientes histricas de pensamiento
filosfico jurdico-poltico que tratan de reflexionar acerca de diversos
elementos jurdicos como el estado, la ley, el gobierno, la justicia, la
propiedad, los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por la
autoridad; qu son, por qu o incluso si son necesarios, qu hace a
un gobierno legtimo, qu derechos y libertades debe proteger y por
qu, qu forma debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los
ciudadanos para con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo
pueden derrocarlo legtimamente (si alguna vez). En definitiva, el
estudio del pensamiento humano acerca de conceptos jurdicos y
polticos.

El fundamento filosfico de los derechos humanos.

La relacin del derecho

antropologa, la psicologa, la moral, etc.

con

la

sociologa,

la

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2.- La teora del derecho

Junto con el derecho natural, la parte ms importante de la filosofa
del derecho lo ha constituido el estudio de la norma jurdica desde el punto
de vista positivo (iuspositivismo).

2.1 La teora del derecho como concepto histrico

La filosofa del derecho aparece, con este preciso nombre, a finales
del siglo XVIII e inicios del XIX. Hasta entonces, la reflexin de carcter
filosfico sobre el fenmeno jurdico se haba enmarcado dentro de la
tradicin de la Filosofa poltica del derecho natural, bien de corte escolstico
o racionalista. Al lado de las leyes positivas, el derecho natural se
presentaba como un orden vlido por s mismo, evidente, e invariable, que
constitua la regla ltima de toda comunidad humana. El derecho natural no
es obra de los seres humanos, y no es producto de la historia.
Frente a esta concepcin, las corrientes iuspositivistas consideran a
los ordenamientos jurdicos como creaciones humanas que se desarrollan y
cambian en el tiempo histrico. El derecho es siempre un sistema normativo,
coactivo e institucional efectivamente vlido y vigente en un grupo social
determinado. No es un orden lgico y racional, surgido de la naturaleza, sino
un conjunto de normas de conducta elaborado artificialmente como
respuesta a los conflictos y a las necesidades de una comunidad especfica
en un momento histrico.
De este modo, durante la segunda mitad del siglo XVIII el concepto
derecho natural va perdiendo su primaca y comienzan a aparecer
numerosas obras en que la reflexin terica sobre las instituciones jurdicas
se reviste de otra terminologa. En 1797 Kant emplea la expresin teora
del derecho; en 1798 Gustav Hugo utiliza filosofa del derecho positivo;
en 1803 Jakob Friedrich Fries emplea teora filosfica del derecho, y el
trmino filosofa del derecho es empleado desde 1800 en adelante por
autores como W. T. Krug, Chr. Weiss o Karl Christian Friedrich Krause.
En 1821 Hegel public en Berln sus Principios de la filosofa del
derecho, que adquieren una resonancia decisiva.
2.2 Las grandes cuestiones de la teora del derecho
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Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es
decir, cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar; este objeto es
anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad
propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un
concepto del derecho que servir como base para una reflexin
filosfica posterior.

Axiologa jurdica: trata el problema de los valores

jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean los valores que harn
correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o
aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la
pena de muerte; el valor consistente en que el Estado no mate es
fundamental. De todos los valores del derecho, el ms importante es
el de justicia; tiene tanta importancia que algunos autores designan
a la axiologa jurdica como teora de la justicia. Otro valor de gran
alcance es la seguridad jurdica.

Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el

marco de la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la
relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir
del hombre en la realizacin del derecho porque la humanidad es la
que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s misma el
derecho.

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3.- Epistemologa y lgica jurdica

La epistemologa jurdica (o teora de la ciencia jurdica) estudia los
mtodos y los procedimientos intelectuales que los juristas emplean para
identificar, interpretar, integrar, y aplicar las normas jurdicas. Tambin se
ocupa del estudio sistemtico de la argumentacin jurdica. La disciplina
central es, en este terreno, la dogmtica jurdica, que toma como punto de
partida el dogma de la racionalidad del legislador y se ocupa de la
descripcin de un sistema jurdico positivo entendido como un conjunto de
normas, sin ponerlas en discusin, presentndolas como un orden lgico,
coherente y completo, integrando sus lagunas y resolviendo sus antinomias.
La dogmtica es la disciplina que caracteriza la mayor parte de los estudios
impartidos en las facultades de derecho.
La discusin sobre si este saber jurdico tiene o no carcter cientfico
es muy larga. Lo cierto es que la metodologa del conocimiento jurdico
nunca ha encajado bien en los modelos dominantes de ciencia (racionalista,
empirista). La crtica ms clebre contra la ciencia del derecho fue
expuesta por Kirchmann en una conferencia de 1847: tres palabras del
legislador convierten bibliotecas enteras en basura.
Algunos autores (como A. Calsamiglia) se inclinan por considerar que
lo que usualmente se denomina ciencia jurdica es, con ms propiedad, una
tcnica social.
La ciencia jurdica moderna tiene su origen en el siglo XV. De forma
paralela en el tiempo se van desarrollando: en las Islas Britnicas, la Escuela
Analtica de Jurisprudencia; en Francia, la Escuela de la Exgesis, y en
Alemania, la Escuela Histrica del derecho (Friedrich Karl von Savigny) y la
Jurisprudencia de Conceptos (Ihering).
Un modelo de ciencia jurdica que conserva gran parte de su validez
es el propuesto por John Austin, discpulo de Jeremy Bentham. Para l, la
ciencia general del derecho se clasifica en dos grandes reas:

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La ciencia de la legislacin se ocupa de cmo debe ser

el derecho; es normativa, ya que trata de encontrar las normas
adecuadas para regular el comportamiento social, y es objeto de la
atencin de polticos y filsofos.

La jurisprudencia (o dogmtica jurdica) se ocupa de

describir el derecho positivo, bien un sector o rama de un derecho
nacional (jurisprudencia particular), bien los principios y conceptos
comunes a todos los sistemas jurdicos (jurisprudencia general, o
teora general del derecho); es descriptiva y neutral, y es el objeto
propio del estudio de los juristas.

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4.- Determinacin del concepto del derecho

1. La presencia del Derecho en la vida social.
La omnipresencia del Derecho en nuestra sociedad puede llevar a pensar en
la naturalidad de la organizacin jurdica de las relaciones humanas. Sin
embargo, el trnsito desde el dato a la conclusin bien puede estar mediado
por consideraciones ideolgicas, cuya visibilizacin es uno de los objetivos
de
este
curso.
2. Polisemia del trmino derecho.
La palabra derecho incluso en su acepcin puramente jurdica- tiene
diversos significados y se refiere, por lo tanto, a diversas realidades; esto
genera ambigedad en su uso. La ambigedad trata de resolverse a menudo
mediante la determinacin del sentido ms propio del trmino en cuestin;
no obstante, considerar ms propio un sentido que otro de la palabra
derecho depende de la idea que cada uno alberga sobre en qu consiste el
fenmeno jurdico. Por ello, para resolver la ambigedad en el uso de este
trmino sin cargarlo con los caracteres de alguna de las ideologas jurdicas
en pugna es suficiente atender al contexto, pues ste nos aclara el sentido
en el que se usa el trmino sin necesidad de afirmar un significado primordial
y
excluyente.
3. Dimensiones bsicas del Derecho.
Las normas jurdicas han cambiado a lo largo de la historia y tambin han
cambiado los puntos de vista desde los que los estudiosos enfocan el
fenmeno jurdico. Sin embargo, la reflexin continuada a lo largo del tiempo
sobre esta materia ha permitido reconocer unas dimensiones bsicas en el
Derecho a las cuales, en principio, es posible reconducir todo lo que
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digamos sobre l. Tales dimensiones hacen referencia al carcter normativo,
fctico
y
valorativo
del
Derecho.
Al sealar la dimensin normativa del Derecho afirmamos que se compone
de normas, expresiones de deber ser; todas las normas, tambin las no
jurdicas, son expresiones de deber ser. Por otra parte, decir que una norma
pertenece a un sistema normativo significa decir que la norma
es vlida dentro de ese sistema, para lo cual ha de cumplir los criterios que
ese
sistema
establezca.
El Derecho es, adems, un hecho presente en la sociedad y por ello muestra
siempre una dimensin fctica. El grado de aceptacin y cumplimiento de las
normas en la sociedad -esto es, si los destinatarios acomodan su conducta a
lo prescrito por la norma, si la aplican los jueces y los dems operadores
jurdicos- se denomina eficacia del Derecho.
El Derecho, por ltimo, expresa siempre un punto de vista sobre la justicia,
que refuerza con sus mandatos, en ese sentido se dice que el Derecho
contiene tambin una dimensin valorativa. La justicia de una norma se
refiere a la adecuacin del contenido de la misma a otras normas o a un
sistema
de
valores.
4. Principales concepciones del Derecho.
Definir algo consiste en distinguir unas realidades de otras mediante
palabras, el resultado de esta tarea es el concepto, y en el caso que nos
ocupa, el concepto de Derecho. Dicho concepto, sea cual fuere el que cada
uno tenga, separa siempre las realidades jurdicas de las que no los son. De
las diversas orientaciones en pugna a la hora de definir el Derecho y por lo
tanto de conceder la condicin de jurdicas a unas realidades u otras- aqu
slo se abordarn, muy simplificadamente, las dos ms importantes, el
iusnaturalismo y el positivismo jurdico, as como algunos de los intentos de
superar
esa
dicotoma.
En esta exposicin slo se sealan los rasgos ms generales de dos
doctrinas que pueden ser entendidas comoiusnaturalistas. En primer lugar, la
doctrina del Derecho romano clsico, calificada por M. Villey como ilustracin
perfecta del iusnaturalismo aristotlico. Desde este punto de vista, la tarea
de la jurisdiccin consiste en encontrar qu es lo justo que ya est dado en
la realidad social. Cabe calificar este planteamiento como iusnaturalista
porque el juez no se limita a aplicar una norma, sino que juzga conforme a
unos principios ticos para alcanzar una solucin justa de la cual, no
obstante, se puede extraer una regla para aplicarla a casos futuros.
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La segunda, y ms habitual, forma de iusnaturalismo depende del concepto
de ley, que facilita la comprensin del Derecho natural como un conjunto de
mandatos dirigidos a la naturaleza y al hombre. La existencia de leyes
naturales, obligatorias por su carcter racional o por su condicin de
mandatos dirigidos al ser humano, significa que ste disfruta asimismo de
una serie de facultades que hacen posible su cumplimiento. De este modo,
el Derecho natural se articula en tres lneas bsicas: en primer lugar,
doctrinas que ponen el nfasis en el carcter de orden racional implantado
por la ley natural; en segundo lugar, doctrinas en las que la ley es un
mandato producto de la voluntad de Dios; por ltimo, planteamientos para
los cuales la nota definitoria del iusnaturalismo consiste en las facultades o
derechos subjetivos de los que disfruta el individuo por el hecho de serlo.
Por otra parte, para caracterizar el positivismo jurdico es habitual sealar
que puede ser entendido de tres maneras distintas: en primer lugar, en
sentido metodolgico, positivismo significa conocimiento del Derecho sin
juicios de valor. En segundo lugar cabe entender tambin el positivismo
jurdico como un conjunto de criterios que nos permite distinguir el Derecho
de otros rdenes normativos. Por ltimo, es posible tambin entender
el positivismo como una ideologa favorable a conceder valor moral al
cumplimiento de la ley bajo el supuesto de que hay una obligacin
incondicionada
de
obedecer
las
leyes.
H. L. A. Hart ha ofrecido la mejor descripcin positivista de las notas que
distinguen al Derecho de otros rdenes normativos. Desde su punto de vista,
las tesis caractersticas del positivismo son tres. En primer lugar, el Derecho
se compone exclusivamente de reglas; segundo, es obra humana y, en
consecuencia, es un hecho social, histrico y puramente convencional (lo
cual excluye toda referencia a Derecho natural alguno); por ltimo, el
Derecho y la moral son realidades independientes: para establecer si nos
hallamos ante una norma jurdica no es preciso que esa norma refleje un
determinado contenido tico, basta con que haya sido generada conforme a
la regla de reconocimiento que rige en ese sistema jurdico; es decir,
conforme a los criterios dotados de autoridad para la identificacin de las
reglas vlidas. Esto no significa pretender que el Derecho carece de valores
o que no refuerza con su poder algn sistema moral. La atencin a unos
valores u otros por parte del legislador es inevitable, pero slo es una
circunstancia fctica que nada dice sobre la validez de las normas.
Antes de terminar esta seccin hay que sealar algunos intentos de superar
la dicotoma entre iusnaturalismo y iuspositivismo. Los autores que siguen el
primero de los planteamientos insisten hoy en la existencia de un orden
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objetivo de valores morales que el Derecho positivo debera respetar para
ser justo, pero no concluyen de esa tesis que la falta de atencin a tales
valores por parte del Derecho positivo signifique la invalidez de ste.
Aceptan tales autores, cuyo planteamiento se denomina iusnaturalismo
axiolgico, que no hay ms Derecho que el Derecho positivo.
Otra posicin importante es la de R. Dworkin, quien sostiene que el Derecho
no se compone slo de reglas, sino tambin de principios ticos a los cuales
hay que atender a la hora de establecer cul es el Derecho vlido. Considera
adems que los contenidos de tales principios son reconocibles al margen
de las opiniones de cada uno; de ah que se haya dicho que esta teora se
sostiene en ltimo trmino sobre un objetitivismo moral.
Frente a estos puntos de vista, los defensores de las tesis positivistas
insisten en que la determinacin de cundo nos hallamos ante una norma
jurdica vlida no puede depender de criterios morales. Esta lnea de
argumentacin recibe en la actualidad dos modulaciones bsicas: el
llamado positivismo duro o excluyente, por un lado, y el
denominado positivismo blando o incluyente por otro. ste acepta que la
regla de reconocimiento pueda contener criterios morales, lo cual no
significa que las normas sean vlidas por su adecuacin a la moral sino, una
vez ms, por cumplir con los requisitos incluidos en dicha regla. Sin
embargo, en ocasiones los autores de esta tendencia han dado un paso ms
all del positivismo y han condicionado la validez de las normas no slo a su
conformidad con la regla de reconocimiento sino tambin con cierto
supuesto
sistema
de
moralidad
objetiva.
Frente a todo ello, el positivismo duro insiste en que atribuir a una norma la
condicin de pertenecer a un sistema jurdico slo puede basarse en
consideraciones de hecho. Por ejemplo, haber sido generada por la persona
o institucin facultada para ello El escepticismo frente a toda clase de
cognoscitivismo tico impide aceptar que el componente moral del Derecho
pueda traspasar el umbral de las condiciones fcticas que influyen a la hora
de dar contenido a las normas. De ah que la moral no pueda alcanzar la
condicin
de
requisito
de
validez
del
Derecho.
5. La dificultad de establecer un Concepto unitario de Derecho.
Las dificultades para establecer un concepto unitario de Derecho cuentan
con muy diferentes causas. Aqu nos hemos hecho eco de dos: en primer
lugar, de las que provienen del inevitable carcter lingstico del contexto en
el que se da la reflexin sobre el Derecho, esto es, de la ambigedad del
lenguaje aunque tambin es habitual mencionar su vaguedad y
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ambigedad. En segundo lugar, de las dificultades que resultan del anlisis
de las tres facetas bsicas del fenmeno jurdico -norma, hecho social, valory de la diferente importancia que se concede a cada una de ellas a la hora
de definir lo jurdico.

5.- Los valores que el orden jurdico positivo debe

realizar
Cada tipo de sociedad genera un tipo de cultura.
La idea que maneja Gurvitch, (padre de la sociologa francesa) es la de ligar
formas sociales con cultura.
Dicen que segn los marcos sociales se producen conocimientos distintos y
acenta unos saberes sobre otros, segn la sociedad de que se trate,
algunos saberes aparecen en unas sociedades y desaparecen en otras.
Distingue diferentes sociedades en funcin de sus caractersticas:
Organizacin poltica:

Minoras orientales, persas, sirias.

Democracias Griegas, ciudad romana, estructuras civiles y militares
de los brbaros (mundo Medieval)

Sociedad democrtica.

Sistema activista.

Sistema liberal.

Capitalistas.

Colectivistas.
Los distintos saberes sufrirn distintos acentos, segn las distintas
estructuras sociopolticas. Tambin distingue 3 formas bsicas:

Comuniones (microgrupo)

Comunidades

Masas
ESTRUCTURA DEL FUNDAMENTO NORMATIVO DE LAS PROFESIONES
EN UNA SOCIEDAD DEMOCRTICA.

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Valores: Tradicin tica. Se habla de una forma individualista. Surgen del
interior de la conciencia. Ese compromiso tico, es un compromiso del que
no es portadora, ninguna persona en particular, sino la institucin.
La tradicin historia ha sufrido distintas fases. Qu pasa con la institucin?
Dnde va el mundo?
El pasado mas reciente del trabajo social lo constituye la crisis del Estado de
bienestar (aos 80-90) crisis econmica (modelo de produccin).
Nadie cree en el estado de bienestar (la izquierda por unos motivos, la
derecha por otros). Tambin se hicieron crticas al trabajo social; de toda
aquella crtica viene el pluralismo de bienestar, cada uno se busca la vida.
Se desarrolla la privatizacin de los servicios sociales.
Resultado de aquellos debates, es la manera de entender como se puede
recuperar la confianza en el marco democrtico.
Este esquema trata de los valores de la profesin; es el crculo de la
confianza.
ESTRUCTURA FORMAL DEL FUNDAMENTO NORMATIVO DE LAS
PROFESIONES EN UNA SOCIEDAD DEMOCRATIVA: EL BIEN PBLICO
RENOVACIN Y MANTENIMIENTO
AUTORIDAD DE LAS PROFESIONES:

DE

LA

CONFIANZA

EN

LA

La autoridad como poder independiente

La autoridad como poder limitado
IDEOLOGAS
CONCEPTO DE IDEOLOGA
Fue acuado por un grupo de intelectuales que estaban en el entorno de
Napolen en el s. XIX. Inicialmente tiene un significado descriptivo
revalorativo. Era un conjunto de ideas polticas, sociales y psicolgicas que
intentaban describir lo que hacen esos intelectuales. Napolen quera dar
una nueva definicin que no fuera filosfica, porque entonces todo
pensamiento era filosfico. l llam idelogos a esos intelectuales que
hacan un nuevo saber para crear una nueva Francia. Pronto, esos
intelectuales chocaron con Napolen, que termin rompiendo con ellos y les
llam idelogos pero con sentido peyorativo: los que no dicen la verdad; los
que falsifican la verdad; los que estn equivocados. Aqu la ideologa coge
su 2 connotacin ms importante. (La 1 era general)
1 connotacin solamente descriptiva
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2 connotacin peyorativa/negativa
Se usan las dos, la 2 ya menos, pero es la ms importante.
LA IDEOLOGA COMO FALSIFICACION DE LA REALIDAD SOCIAL:
El concepto de ideologa aparece con Marx.
El hombre falsifica la realidad. Falsificacin que hace de la realidad, la
burguesa en funcin de sus intereses de clase. Por ejemplo, un discurso
burgus sobre que las clases mas bajas deben ser mas pobres porque sino
lo malgastaran. Tambin es un ejemplo el discurso de los pastores
protestantes del s. XVIII respecto al cul tenia que ser el papel de los
esclavos negros en Amrica Si trabajaban en las plantaciones era porque
Dios los haba hecho interiores. Extraan ejemplos de la Biblia.
La ideologa era de la clase dominante, que en la poca de Marx era la
burguesa. Para Marx, el idelogo, no tiene porque ser consciente de su
ideologa. Sus intereses le oscurecan su visin de la realidad y de las
relaciones sociales.
Podramos relacionar el concepto de ideologa con el mito de la caverna de
Platn.
El concepto de ideologa implica una estructura de clases, una dominacin,
intereses, privilegies, favores se enmarca en un contexto sociopoltico sea
desde la visin general o desde la negativa. Se llama ideologa a todo.
Tienen siempre un carcter colectivo, de cierta envergadura. No existe si es
de una persona o de un grupo pequeo.
Despus de Marx, viene Mannheim, quien realmente hace estudios sobre
ideologa y utopa. Mantiene la misma perspectiva que Marx.
Haciendo hincapi en el Elemento no consciente del idelogo que
distorsiona la realidad en funcin del puesto que ocupa en la posicin social.
Lukacs Marxista ortodoxo. Teora esttica marxista. Es el marxista ms
importante desde Marx. Al principio, mantena la visin marxista sobre la
ideologa (solo la burguesa tenia ideologa). Desde el complejo entramado
de intereses, etc., era difcil que la conciencia viera la realidad.
Cuando las corrientes no marxistas usan el concepto de ideologa es cuando
empieza el problema. Estas corrientes creen que aunque una clase social no
tenga intereses, si tiene ideologa, por tanto el proletario si tiene ideologa.
El concepto de ideologa se extiende y se convierte en un arma arrojadiza.

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6.- La teora general del derecho y la filosofa jurdica

La Axiologa Jurdica, conocida tambin como Teora del Derecho Justo, es
una parte de la Filosofa Jurdica que procura descubrir los valores en los
cuales se debe inspirar el Orden Jurdico Positivo, dilucidando un modelo
que primar, una lisa Teora de la Justicia.
En este sentido, la Axiologa es la ciencia que trata de los valores. La
Filosofa del Derecho, como fundamento de su existencia, tiene una doble
finalidad: indagar sobre los orgenes del derecho en bsqueda del concepto
ms adecuado, como tambin en lo relativo a sus valores, esto ltimo
comprende la Axiologa Jurdica, dedicada a tratar los fines valorativos del
derecho, encontrarlos, analizarlos, calificarlos y hasta jerarquizarlos.
Por otra parte, nos recuerda Luis Mara Olaso que algunos autores, ante el
concepto de Fines del Derecho, prefieren el enunciado Valoracin
Jurdica, separando los conceptos de valor y bien.
Se puede incluir entonces los conceptos: justicia, bien comn y seguridad
jurdica como Fines del Derecho o como Valoracin Jurdica

El Derecho como Valor

En la Axiologa Jurdica, se ve al Derecho como un Valor mediante el cual
es posible una Existencia Social, impregnada de Bienestar; y as mismo ese
Orden Jurdico Positivo debe aspirar la materializacin de los valores que
son objeto de estudio de la Axiologa.
El valor del derecho en las sociedades humanas est a la medida que
permita y fomente: la justicia, el bien comn y la seguridad jurdica. Para
algunos autores el fin ideal del derecho es la justicia, para otros es el que es
consciente de los hechos reales. Carlos Cossio explica que su tesis estaba
referida al sujeto actuante, por lo que en lugar de llamar su tesis como Teora
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Subjetiva del Derecho o Teora Personalista del Derecho, recurri al vocablo
egolgico, derivado de ego, que comprende la idea subjetiva.
Para Cossio, la Filosofa del Derecho debe plantearse cuatro problemas:
Ontolgico-jurdico, Lgico-jurdico, Lgico-jurdico trascendental y
axiolgico, surgiendo as cuatro disciplinas.
1) Ontolgica-jurdica que estudia el ser del derecho.
2) Lgica-jurdica que se ocupa del sistema conceptual del derecho.
3) Lgica-jurdica trascendental que se encarga de estudiar la ubicacin y
condiciones del jurista para encontrar la verdad.
4) Axiologa Jurdica que se encarga de estudiar los valores existentes en
el derecho.

El Problema de los Valores en el Derecho

El Derecho, procura la concrecin de valores, como la Justicia, el Bien
Comn y la Seguridad Jurdica; pero tambin es cierto, que este, no es un
objeto de ndole absolutamente puro, Ideal Puro, sino que constituye una
Labor Humana de carcter esencialmente Normativo y que por tanto se
encuentra en el campo de lo Jurdico. La Axiologa o Estimativa Jurdica,
examina desde la ptica Filosfica los Valores en los que el Derecho debe
inspirarse, a objeto de cumplir sus fines, sin embargo, el moverse dentro de
un rea de Ideas, Axiolgicas Puras, en modo alguno implica que lo debe
hacer de manera exclusiva, por cuanto esos valores deben entenderse como
referencias o guas importantes a los fines de elaborar los contenidos de las
Normas Jurdicas.

El Relativismo de Gustavo Radbruch

La Filosofa de Gustavo Radbruch nos dice, que la experiencia permite
considerar tres clases de objetos susceptibles de medirse con valores
absolutos: Las personalidades humanas, las personalidades totales, que
constituyen los rganos del Estado, y las obras humanas, que es el producto
de la cultura. De acuerdo con las tendencias de los hombres, al valorar
encontramos contradicciones en cuanto al rango de valor. De aqu que
surjan las diversas teoras valorativas entre las individualidades y el bien
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comn. Surgiendo as: La teora individualista, con la tesis de que el valor
colectivista y el valor cultural deben estar al servicio del individuo. La teora
supra-individualita o colectivista, con el planteamiento de que los valores de
la personalidad y la cultura estn al servicio del colectivo, del Estado. A las
tesis de Radbruch se agrega, la teora comunitaria-personalista; esta
considera que el hombre es portador de valores eternos e inmutables, como
la moral, la religin, el honor; el bien comn debe subordinarse ante estos
valores, en otros valores el individuo debe ceder ante el bien comn, en
mutua subordinacin.
Radbruch, niega la posibilidad de distinguir conceptualmente las Normas
Jurdicas y las reglas del Trato Social. Todos los productos de la Cultura se
caracterizan por constituir una congerie de obras orientadas hacia la
consecucin de lo valioso. El Derecho, la Moral, la Religin, la Palabra o
todas las formas de Cultura, poseen una Orientacin Anloga y tienden
siempre al logro de valores, como la Justicia, el Orden o Santidad. Pero si
inquirimos cuales sirven de metas a los Convencionalismos, no lograremos
descubrirlos, ya que sencillamente porque no existen. Un ejemplo clsico es,
el anhelo que tiene un pas de alcanzar una meta aunque muchas de ellas
representen intentos fracasados o realizaciones imperfectas.

La Teora Egolgica de Carlos Cossio

Carlos Cossio es el fundador de la Escuela Egolgica del Derecho. Profesor
argentino. Durante aos regent la ctedra de Filosofa en la Universidad
Nacionalde la ciudad de La Plata.
Tal como lo seala el profesor Juan B. Fuenmayor en su libro: Historia de la
Filosofa del Derecho, la filosofa de Carlos Cossio acusa la influencia de la
Fenomenologa de Husserl, de la Escuela Vienesa de Kelsen, del
existencialismo de Heidegger y del Historicismo de Dilthey. Esta teora
propugnada por el Jurista Cossio, entiende que es necesaria la unin de la
Filosofa con la Jurisprudencia, en razn de que esta requiere para actuar
con verdadera conciencia, un mnimo de Conocimiento Filosfico, que le
permitir afrontar la difcil problemtica de la Ciencia del Derecho con mayor
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amplitud. Se entiende pues, que quien opera la Jurisprudencia (Jueces,
Abogados, Juristas y otros) debern trabajar en funcin del Cognoscente
(Filosofa), y como participe.
Carlos Cossio, en su Teora Egolgica del Derecho, hace dos distinciones de
la Axiologa. Una Axiologa Pura que es slo disciplina filosfica y una
Axiologa Positiva que estudia especficamente los valores contenidos en el
Derecho Positivo.
Cossio ubica el derecho en el campo de los seres culturales, dividiendo los
objetos culturales en: Objetos mundanales que son los objetos naturales y
Objetos Egolgicos (de ego=yo), en estos ltimos el sustrato es la conducta
humana.
Seala Cossio, que un libro, una estatua, el cuadro de un pintor, son vida
humana objetiva porque el hombre dej su huella en la naturaleza fsica, all
deja la realizacin de su valor. Pero desde el punto de vista fsico se trata de
un conjunto de hojas de papel, de un trozo de mrmol, bronce o madera, o
de una tela con pintura. Es decir, su naturaleza no ha variado. El valor est
en la huella humana.
En su libro: Teora Egolgica del Derecho y El Concepto Jurdico de
Libertad, Cossio nos dice: La teora egolgica acepta la lgica normativa de
la Teora Pura del Derecho, que nos ha demostrado que las normas son
precisamente conceptos. Pero agrega la intuicin especfica del derecho,
que es intuicin de libertad y por tanto intuicin axiolgica, como un plus de
conocimiento que se aade a la estructura lgico-jurdica por cuenta de la
experiencia humana.
Para Cossio la norma tiene que ser valorada por alguien en particular.
Porque la valoracin hecha por el legislador cuando hizo la ley, se extingue
en la letra como algo que debe ser de nuevo vivido por el interprete. Si el
juez al sentenciar adopta una valoracin distinta de aquella con la cual fue
concebida, est creando derecho. Para Carlos Cossio, es el Juez quien
pone la valoracin en la sentencia. Posicin que le identifica con la corriente
jurdico-realista norteamericana, pero al respecto, Cossio dice que el
derecho autntico es el creado por el Juez, el derecho fuera de la sentencia
es slo un pensamiento.
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Tesis de Rafael Pizzani
Dice Rafael Pizzani (en Publicaciones Cultura Jurdica de la Universidad
Central de Venezuela, N2 4, Octubre-Diciembre del ao 1941) Carlos
Cossio se esfuerza brillantemente por imprimir a la Ciencia del Derecho el
sello noble y adusto de una tarea trascendental; contina Pizzani:
con una clara advertencia para todos los juristas que subestiman la
especulacin metaemprica, coadyuva a la formacin de un clima cultural
donde empieza a espigar, con prometedora lozana, el germen de una nueva
preocupacin filosfica. Con este empeo intelectual no es de extraar que
Cossio descubra, en aquellos problemas que generalmente son tratados y
resueltos con afn exclusivamente pragmtico, la dimensin filosfica que
encierran.
Pragmtico
Dice Pizzani, que Cossio, eleva a la categora de principio lgico el
postulado de la plenitud hermtica del orden jurdico, partiendo del valor
prctico que envuelve, el cual haba sido explicado an por pensadores
como Radbruch y Del Vecchio.
En otro aparte, comenta Pizzani, que Cossio hace establecer la distincin
entre la analoga lgica y la jurdica, sin necesidad de ocurrir a un cierto
desdoblamiento del objeto de conocimiento

Los Valores Absolutos

Desde el punto de vista filosfico, valor es: cualidad humana, juicio tico o
moral; y absoluto es: lo que excluye toda relacin, es ilimitado e
independiente, lo que no tiene restriccin alguna. Lo absoluto como
naturaleza, suele identificarse con Dios.
En el vocabulario filosfico latino se ha entendido como lo desligado de
cualquier otra cosa.
Valores absolutos: son aquellos valores o ideas superiores e incondicionales
que no aceptan relacin, que son terminantes.

Teleologa Jurdica
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Teleologa: es la doctrina que estudia las causas finales. La Teleologa
Jurdica se refiere a las orientaciones filosficas que estudian los fines
del derecho. Tales fines son los que busca el hombre con el derecho para el
mejor vivir en sociedad.
Establece los fines del Derecho en torno a la Justicia, el Bien Comn y la
Seguridad Jurdica. El estudio de estos Fines del Derecho, es de capital
inters, para quienes desde un ngulo u otro, en el contexto del Derecho,
desempean sus actividades con la esperanza de fortalecerlo da a da, a
objeto de que alcance la materializacin de los propsitos para los cuales
naci.

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7.- Ius Naturalismo

El derecho natural es una doctrina tica y jurdica que postula la existencia
de derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza humana.
Propugna la existencia de un conjunto de derechos universales, anteriores,
superiores
e
independientes
al derecho
positivo y
al derecho
consuetudinario.
Tambin se denomina derecho natural a una de las fuentes del derecho o de
la justicia junto a la costumbre y el derecho positivo o escrito. No debe
confundirse con el iusnaturalismo, un conjunto de pensadores o de escuelas
de pensamiento que se inspiran en el derecho natural; el derecho natural se
refiere a un conjunto de normas o preceptos que nacen de la misma
naturaleza o conciencia humana.

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Busto del jurista, abogado, orador, filsofo y escritor Marco Tulio Cicern, uno de los primeros en
desarrollar el principio de que hay un derecho universal comn a toda la humanidad que es de
categora superior al derecho positivo.

Bajo el trmino "iusnaturalista" se agrupa a un conjunto de teoras sobre el

Derecho y la Justicia que difieren en mtodos y formas de fundamentacin,
pero que coinciden en sostener que existen ciertos mandatos o principios
que por definicin pertenecen al derecho, de modo que si el derecho
positivo no los consagra y sanciona no es verdadero derecho. Dicho de otro
modo, las teoras iusnaturalistas o "jusnaturalistas" afirman que la legitimidad
de las leyes positivas, que son el conjunto de normas efectivamente vigentes
en un Estado, dependen en ltimo trmino de su concordancia con el
derecho natural. En definicin de Johannes Messner, "el derecho natural es
orden de la existencia" (Naturrecht ist Existenzordnung) Para Messner, el
derecho natural contiene principios especficos y negar esto implica entrar en
contradiccin con la conciencia humana.

El jurista Gustav Radbruch afirm que "la ley extremadamente injusta no es verdadera ley".

Para el iusnaturalismo, la validez de la ley depende tambin de su justicia (o

correccin material) y por eso la tesis principal del iusnaturalismo se puede
resumir en la expresin de Gustav Radbruch: "La ley extremadamente
injusta no es verdadera ley". Experimentos recientes demuestran adems
que el sentido de la justicia est ingnito en la especie humana y es igual en
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todos los seres que la forman, ya incluso cuando apenas tienen quince
meses.2
En la literatura aparece ya la antinomia entre autoridad humana
(el o nmos) y las leyes no escritas que provienen de la voluntad
divina
(los
o grapta
nmima)
en
la
tragedia Antgona de Sfocles, en cuyos versos se apoyan aquellos que
defienden la existencia de un derecho absolutamente vlido superior y
anterior a las leyes humanas. Asimismo, la invocacin al derecho natural
sirvi a los juristas estadounidenses del siglo XVIII para proclamar y
autentificar la independencia de su pas respecto a Gran Bretaa alegando
su derecho de resistencia a la opresin, "consecuencia de todos los dems
derechos" que acogen tambin las constituciones francesas de 1789 y 1793.
La filosofa del derecho de Radbruch deriva del neokantismo, que postulaba
que hay una ruptura entre ser (Sein) y deber ser (Sollen), o entre hechos y
valores. Asimismo, existe una divisoria tajante entre las ciencias explicativas,
causales, como las ciencias de la naturaleza, y las ciencias interpretativas o
comprehensivas ("ciencias del espritu"). La ciencia del derecho se situara,
para Radbruch, entre las ciencias del espritu, pues no se limita a describir
una realidad, sino que aspira a comprender un fenmeno cargado de valor
(el derecho). La ciencia jurdica se distingue as tanto de la sociologa del
derecho como de la filosofa del derecho.
El ncleo de la filosofa del derecho de Radbruch consiste en la separacin
entre derecho positivo y la idea del derecho. La idea del derecho se define
mediante la trada constituida por: justicia, utilidad y seguridad. La frmula de
Radbruch se fundamenta en esta trada.
Radbruch asumi durante la mayor parte de su vida una postura racionalista
y relativista, definiendo el relativismo como "el supuesto ideolgico de la
democracia". Ninguna ideologa es demostrable ni refutable, y todas
merecen similar respeto. Sin embargo, despus de 1945 Radbruch
experimenta una evolucin en sus posiciones tericas, como consecuencia
de la cada del rgimen nazi, el desvelamiento de sus crmenes y la
necesidad de juzgar a los responsables de stos. Admite entonces la
posibilidad de un "derecho supralegal" o "naturaleza de las cosas" que se
impone sobre las leyes abiertamente injustas y arbitrarias. Algunos autores,
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como Lon Fuller, interpretan esto como un cambio de postura desde el
positivismo al iusnaturalismo; otros, como Erik Wolf, han defendido la
esencial continuidad del pensamiento de Radbruch.
Como testigo destacado de su poca, al analizar el sistema jurdico
nacionalsocialista, Gustav Radbruch constata un hecho incuestionable: el
legislador puede hacer leyes extremadamente injustas. Y como
consecuencia de lo anterior este autor postula la existencia de un derecho
"supralegal" que es lmite al derecho del Estado. Tal derecho supralegal se
comporta como un ndice o parmetro de la validez material de las normas
nacionales y se opone abiertamente a la relatividad absoluta de la justicia.
Pero, para Radbruch, no cualquier injusticia invalida una norma positiva, slo
la injusticia extrema: "La ley extremadamente injusta no es verdadera ley".
Una consecuencia que habitualmente se extrae de algunas posiciones
iusnaturalistas, particularmente la tomista y la lockeana, es la siguiente:
"Sera legtimo resistirse a la autoridad cuando se intenta imponer el
cumplimiento de una ley que no es compatible con la ley natural".
La tesis principal del iusnaturalismo puede resumirse del siguiente modo:

Existen ciertos principios en relacin con el bien o el mal de carcter

universal: leyes naturales o derechos naturales, que actan como marco
supralegal.

El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre

mediante la razn.

Si estos principios no son recogidos o sancionados por el

ordenamiento jurdico positivo, este ltimo no puede considerarse un
verdadero ordenamiento jurdico.

Este ltimo punto, no obstante, no es tratado de manera uniforme por todos

los autores iusnaturalistas. Obviamente, para algunos autores no cualquier
omisin o contravencin de los principios morales incorporados al derecho
acarrea la invalidez del ordenamiento jurdico positivo.

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Por su parte, Robert Alexy explica que puede entenderse que la aplicacin
de la llamada "frmula de Radbruch" ("la ley extremadamente injusta no es
verdadera ley") puede entenderse de dos maneras, que corresponden a lo
que l llama la "tesis de la irradiacin" y la "tesis del derrumbe",
respectivamente.
As, de acuerdo a la primera, la extrema injusticia de ciertas normas
fundamentales del ordenamiento jurdico acarrearan por va de contagio la
invalidez de la totalidad del ordenamiento jurdico.
De acuerdo a la segunda tesis, la "tesis del derrumbe", la frmula debe
aplicarse a normas jurdicas particulares, de suerte que el nico modo en
que un ordenamiento jurdico positivo pudiera ser considerado invlido en su
totalidad tendra lugar porque en l hubiese muchas normas particulares
extremadamente injustas, de modo que la eliminacin de todas y cada una
de ellas dejara al ordenamiento jurdico sin normas suficientes para poder
regular las relaciones sociales. Alexy afirma que debe desecharse la primera
tesis, la "tesis de la irradiacin", en consideracin a la certeza jurdica. En
consecuencia, slo admite la segunda forma de aplicacin de la frmula de
Radbruch.
El derecho natural no se encuentra escrito, al contrario que el derecho
positivo, sino que emana de la misma especie humana, de la misma
condicin humana. Es inherente e igual en cada uno de sus miembros
independientemente de su posicin social, de su etnia y de su nacionalidad,
o de toda otra consideracin. Las primeras formulaciones modernas del
concepto de derecho natural provienen de la Escuela de Salamanca y han
sido tomadas y reformuladas por los tericos del contrato social (Thomas
Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau) a partir de la nocin nueva
para la poca de "estado natural".

Iusnaturalismo clsico
Los orgenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran
en Platn (s. IV a.C.), particularmente en su obra Repblica y Leyes. En
su tica nicomquea, Aristteles, por su parte, distingue entre la justicia
legal o convencional y la justicia natural. Esta ltima hace referencia a
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aquello "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente
piense esto o aquello" (V, 7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las
leyes naturales no son inmutables, pues en la propia naturaleza humana hay
cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser
humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar
en la vida caractersticamente humana. Por otra parte, en la poltica
de Aristteles se establece tambin que el raciocinio del hombre es una ley
natural y determina distintos preceptos como la libertad (y la justificacin de
la esclavitud por ley natural, ya que para l existen hombres inferiores y
superiores).

Busto de Zenn de Citio, fundador del estoicismo en Atenas,Grecia. Afirmaba que el hombre
debe vivir de acuerdo a los principios universales de la naturaleza

Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el estoicismo desde otro

punto de vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La
razn humana es una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y
unifica el cosmos. La ley natural es as: ley de la naturaleza y ley de la
naturaleza humana, y esta ley es la razn. Y esa razn ha sido implantada
por la divinidad o los dioses. Como la razn puede pervertirse al servicio de
intereses fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la ley de la
recta o sana razn.
De este modo, Cicern (s. I a.C.) afirmar que para el hombre culto la ley es
la inteligencia consciente, cuya funcin natural es prescribir la conducta
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correcta y prohibir la mala conducta -es la mente y la razn del hombre
inteligente, la norma por la que se miden la justicia y la injusticia (Leyes,
1.VI). Y un hombre debe a todos los dems y es debido a todos los
dems: Non nobis solum nati sumus ("no nacemos para nosotros
mismos", De officiis, 1:22). Cicern escribe en el contexto de la formacin
del derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de
Derecho, y tiene como fuente intelectual el estoicismo. Cicern en De
repblica (III, 17) escribir:
Existe una ley verdadera, la recta razn, conforme a la naturaleza,
universal, inmutable, eterna, cuyos mandatos estimulan al deber y
cuyas prohibiciones alejan del mal. Sea que ordene, sea que prohba,
sus palabras no son vanas para el bueno, ni poderosas para el malo.
Esta ley no puede contradecirse con otra, ni derogarse en alguna de
sus partes, ni abolirse toda entera. Ni el Senado ni el pueblo pueden
libertarnos de la obediencia a esta ley. No necesita un nuevo
intrprete, o un nuevo rgano: no es diferente en Roma que en
Atenas, ni maana distinta de hoy, sino que en todas las naciones y
en todos los tiempos esta ley reinar siempre nica, eterna,
imperecible, y la gua comn, el rey de todas las criaturas, Dios
mismo da el origen, la sancin y la publicidad a esta ley, que el
hombre no puede desconocer sin huir de s mismo, sin desconocer su
naturaleza y sin sufrir por esta sola causa la ms cruel expiacin,
aunque haya evitado en otro tiempo lo que se llama suplicio.
El cristianismo prosigui las concepciones estoicas. En la Edad
Media, Toms de Aquino partir de la idea de Cicern reformulando la idea
de ley divina: Dios ha establecido una legislacin eterna para el mundo
natural y el mundo humano, y eso es lo que conocemos como ley natural.
Santo Toms sostiene en primer lugar que hay un orden de los instintos
propios de la especie humana y en segundo lugar que existen fines
sealados a aquellos por la naturaleza misma, por ejemplo los de
conservacin, de nutricin, de procreacin, de los instintos de vida
comunitaria en la familia y en el estado.

Iusnaturalismo moderno
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Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el iusnaturalismo
clsico y el iusnaturalismo moderno estriba en el nfasis que cada una de
ellas pone en la nocin de ley natural y de derecho subjetivo,
respectivamente. As, mientras las doctrinas iusnaturalistas modernas se
desarrollan y articulan fundamentalmente a partir de la nocin de derecho
como facultad moral (derecho natural), las teoras iusnaturalistas clsicas lo
haran a partir de la nocin de ley natural.
Asimismo, aunque la transicin entre ambas formas de iusnaturalismo fue
gradual, se acepta que la obra de Hugo Grocio constituye el hito que marca
la separacin entre el iusnaturalismo clsico y el iusnaturalismo moderno.
Los jesuitas como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la
autonoma de la ley natural y en el siglo XVII el racionalismo se ocupa del
derecho natural con autores como Hugo Grocio. En medio de las guerras de
religin europeas, estos autores intentan proporcionar un marco moral para
las naciones que garantice la paz:
Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos
algo que no se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el
aceptar que Dios no existe o que ste no se preocupa de lo humano.
Thomas Hobbes, tambin en el siglo XVII, defini en su Leviatn el derecho
natural como:
La libertad que cada uno tiene de usar su propio poder a su arbitrio
para la conservacin de su naturaleza, esto es, de su vida, y
consiguientemente de hacer cualquier cosa que, segn su juicio y su
razn, l conciba como el medio ms idneo para tal fin.
El iusnaturalismo en la Filosofa del derecho fue defendido por el
citado Toms de Aquino y en manos del iusnaturalismo racionalista dio
origen a las teoras del contrato social o contractualismo. El iusnaturalismo
fue la doctrina ms influyente hasta que el positivismo jurdico lo desbanc
mediante posiciones tericas como la Teora pura del derecho de Hans
Kelsen. A comienzos del siglo XIX se difunde en Europa la Escuela Histrica
del Derecho, que considera las tradiciones histricas y el derecho
consuetudinario como las fuentes de todo sistema jurdico, limando las
diferencias con elpositivismo. Su principal autor es Friedrich Carl von
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Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la influencia del
iusnaturalismo, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de
los ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios que se achac, en parte,
a las doctrinas iuspositivistas. Una expresin de ello es la Declaracin
Universal de Derechos Humanos.

En el Cristianismo
En el cristianismo se considera a la moral como algo universal, ya que en
la Biblia, especficamente en el Nuevo Testamento, se describe que todos
los hombres (incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones",
lo que es interpretado como una ley natural que fue dada por Dios, que es
manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de
la consciencia humana.
Asimismo, los aos de 1954 a 1960 del Catecismo de la Iglesia
catlica tratan de la ley moral natural.

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8.- Ius Positivismo

El iuspositivismo o positivismo
jurdico es
una corriente
de
pensamiento jurdico, cuya principal tesis es la separacin conceptual
de moral y derecho, lo que supone un rechazo a una vinculacin lgica o
necesaria entre ambos. A la vez, el iuspositivismo define las instituciones
jurdicas como un tipo particular de instituciones sociales.
Considera el conjunto de normas vlidas evitando cualquier tipo de
interpretacin moral o de valores. La disciplina que lo estudia es la teora
general del derecho, que se encarga de la dimensin normativa dentro del
tridimensionalismo jurdico (norma, hecho y valor). Le da igual lo justo o
injusto de la aplicacin de una norma: el jurista simplemente se limita a
acatar lo dictado por ella misma.
No existe una definicin universalmente aceptada de iuspositivismo. Sin
embargo, sus diferentes versiones tienen en comn un planteamiento
antimetafsico, defendiendo que el objeto de estudio de la ciencia jurdica es,
exclusivamente, el derecho positivo, y que ste tiene, en su origen y
desarrollo, una relacin directa con determinados fenmenos sociales.
En alguna de sus versiones, el positivismo jurdico plantea que el derecho es
un conjunto de normas dictadas por los seres humanos (por el soberano), a
travs del Estado, mediante un procedimiento formalmente vlido, con la
intencin o voluntad de someter la conducta humana al orden disciplinario
por el acatamiento de esas normas.

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El iuspositivismo entiende que derecho y moral son distintos. Dado que el
derecho existe con independencia de su correspondencia o no con una u
otra concepcin moral. Una norma jurdica puede existir independientemente
de una fundamentacin moral; en todo caso, puede sta afectar su eficacia o
legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. Una ley puede ser justa o
injusta, aunque lo deseable sea lo primero. Pero una ley inmoral no deja por
ello de ser ley.
El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su
mayor desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas
Hobbes, llevados al mbito jurdico varios siglos despus por Jeremy
Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del derecho por su
disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones
morales pudieran tener parte alguna en la decisin legal. Sin embargo, el
verdadero pilar del iuspositivismo es el jurista austraco Hans Kelsen, autor
de Teora pura del Derecho.
Para algunos iusnaturalistas la postura opuesta al iuspositivismo los
iuspositivistas son "malos" o "inmorales" porque avalan la existencia del
derecho injusto; sin embargo, como se ver ms adelante, existen varias
clases de iuspositivismo, y algunos iuspositivistas tambin critican las leyes
injustas y la obediencia a las mismas, slo que no dicen que no sean
verdaderas leyes, sino que son leyes injustas.

Antecedentes del positivismo jurdico

A travs de la historia esta corriente ha tenido distintas variaciones, entre los
cuales se encuentran: a) Los alemanes en el siglo XIX que lo denominaban
derecho positivo por posicin (por los legisladores) en oposicin al derecho
natural; b) En el sentido de la Filosofa positiva por el francs Augusto
Comte (la actitud cientfica es incompatible con los actividades metafsicas y
aprioristas concretndose a la experiencia sensible).
Un antecedente sumamente primitivo del positivismo jurdico lo encontramos
al inicio de la Repblica de Platn cuando el dialoguista Trasmaco seala:
"Y as, cada gobierno establece las leyes segn su conveniencia: la
democracia, leyes democrticas; la tirana, leyes tirnicas, y del mismo modo
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los dems. Al establecerlas, muestran los que mandan que es justo para los
gobernados, lo que a ellos conviene, y al que se sale de esto lo castigan
como violador de las leyes y de la justicia. Tal es, mi buen amigo, lo que digo
es que en todas las ciudades es idnticamente justo: lo conveniente para el
gobierno constituido. Y ste es, segn creo, el que tiene el poder; de modo
que, para todo hombre que discurre bien, lo justo es lo mismo en todas
partes: la conveniencia del ms fuerte". Bien podramos considerar el resto
del libro una respuesta a este argumento.

Clases de Iuspositivismo

Iuspositivismo ideolgico: "El derecho es el derecho y hay que

cumplirlo". El derecho debe ser obedecido. El derecho es razn
suficiente para actuar con toda justificacin moral. En esta acepcin, el
iuspositivismo es una concepcin de la justicia, una ideologa relativa a
los valores que deben orientar nuestro comportamiento. No tiene ninguna
relacin lgica con las restantes acepciones del iuspositivismo.

Formalismo: El derecho legislado es un sistema lgico, y goza de la

propiedad de la plenitud hermtica, no tiene lagunas. La nica
interpretacin vlida del texto legal ser la literal. El derecho es un
sistema cerrado, sin contradicciones internas ni lagunas. La
interpretacin y aplicacin textual de la ley es la nica aceptable.

Imperativismo: Para el imperativismo la norma vlida se identifica

con un mandato del soberano respaldado por el hecho de una habitual
obediencia. El derecho es un sistema de normas que reglamentan el uso
de la fuerza, y que estn respaldadas por la coaccin. Para esta postura
la ley es la fuente de derecho predominante, en cuanto expresa la
soberana del Estado, una decisin o un proceso de decisiones provisto
de autoridad.
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Iuspositivismo
metodolgico o conceptual:
Defendido,
por
ejemplo, por H. L. A. Hart en su libro The Concept of Law (1961) y
posteriormente por Joseph Raz y por Carlos Santiago Nino en
suIntroduccin al anlisis del Derecho, es la tesis de que el derecho se
encuentra conceptualmente separado de la moral, por lo que puede ser
identificado, definido y analizado sin hacer referencia a valores morales.
Toda ley positiva es verdadera ley, pero puede haber leyes tanto justas
como injustas. Afirmar que una ley es vlida no es decir nada sobre su
calidad moral.

Iuspositivismo lgico de Hans Kelsen, uno de los mximos

exponentes del positivismo jurdico, afirma que la ciencia jurdica al
ocuparse de lo mandado jurdicamente es una ciencia normativa, la cual
para mantenerse dentro de los lmites cientficos aspira a librar a la
ciencia jurdica de elementos extraos, de juicios que no sean
normativos. Para Kelsen, la ciencia jurdica no describe la realidad, no
formula juicios de hecho, no es emprica, puesto que su objeto son
enunciados de "deber ser".

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Escuelas iuspositivistas
En Alemania
Durante la primera mitad del siglo XIX se desarrollan en Alemania diferentes
escuelas doctrinales, que se definen por estudiar el derecho como objeto
propio y autnomo de conocimiento. En un primer momento, la Escuela
Histrica (Savigny, Hugo) resalt el carcter histrico de los sistemas
jurdicos positivos, su arraigo en unos territorios, en unas sociedades y en
unas coyunturas concretas. No existe un derecho intemporal vlido para
todos, cada comunidad crea su propio derecho.
El desarrollo dogmtico de este enfoque, profundizando en el anlisis de las
normas jurdicas y de sus relaciones lgicas, conduce a la Jurisprudencia
Conceptual. Su objetivo es la construccin de un sistema completo y
riguroso de conceptos jurdicos de carcter formal. El derecho se identifica
con un sistema conceptual obtenido mediante una metodologa
extremadamente rigurosa y formalista.
En la segunda mitad del siglo XIX la reaccin contra los excesos del
formalismo est encabezada por Ihering, el autor ms significativo del
periodo, que haba sido, a su vez, una destacada representante de la
Jurisprudencia Conceptual. La nueva Jurisprudencia de Intereses (o
Jurisprudencia finalista) insistir en que el derecho existe para garantizar y
proteger intereses humanos, expectativas vitales, y para realizar
determinados fines socialmente deseables. El derecho no es un sistema
lgico, sino un cuerpo vivo. Y la interpretacin de las normas deber hacerse
siempre atendiendo a esos fines sociales.

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En Francia
En 1804 entra en vigor el Cdigo Civil de Napolen en Francia. Se trata del
primer cdigo en sentido moderno, un cuerpo de normas expresamente
elaboradas y organizadas sistemticamente, en un solo momento, que
reemplaza a todas las anteriores. Este suceso tuvo una amplia repercusin y
ejerci gran influencia en el desarrollo del pensamiento jurdico. A partir de
entonces el derecho positivo no era un conjunto desordenado de normas
surgidas a lo largo de la historia, que se acumulaban unas detrs de otras,
sino un ordenamiento estructurado de una sola vez, como resultado de la
ciencia jurdica del momento.
La corriente metodolgica dominante en Francia, durante las siguientes
dcadas, fue la Escuela de la Exgesis, que ejerce su influjo casi hasta
final de siglo. Sus rasgos son los siguientes: 1 respeto al texto literal de las
normas; 2 predominio de la intencin del legislador a la hora de interpretar
las leyes; 3 prioridad del derecho estatal sobre otras fuentes; 4 respeto del
precedente y del principio de autoridad.
Para la Escuela de la Exgesis, la tarea del juez es una labor casi mecnica
de aplicacin-repeticin de la norma a casos concretos, por un
procedimiento lgico-deductivo (teora de la subsuncin). Los jueces no
pueden crear derecho, ni siquiera pueden hacer una interpretacin extensiva
de la ley. La metodologa de la Exgesis recibi diversas crticas, siendo la
ms conocida la de F. Gny.

En Inglaterra
Los ms importantes tericos del derecho del siglo XIX ingls son Jeremy
Bentham y John Austin. Con ellos se inicia una corriente de pensamiento
(jurisprudencia analtica) que fue predominante en Gran Bretaa hasta
mediados del siglo XX.
Para Bentham y Austin, el derecho es un instrumento creado por los seres
humanos para conseguir ciertos fines. El derecho es un conjunto de
imperativos promulgados por la autoridad soberana. John Austin defini un
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sistema jurdico como aquel que est sometido a una autoridad soberana, y
la validez de las leyes como su imposicin formal por esta autoridad a travs
de sus agentes.

Diferencias entre moral y derecho segn el iuspositivismo

La mayora de los autores que aceptan la separacin conceptual entre el
derecho y la moral consideran que mientras el derecho es bilateral, la moral
concierne a cada individuo (es unilateral); el derecho se ocupa
fundamentalmente de las conductas externas de los individuos, en tanto que
a
la
moral
le
interesan
tambin
las
intenciones
(exterioridad versus interioridad). En tercer lugar, mientras que no se puede
obligar a cumplir con la moral, el Estado puede hacer cumplir el derecho
(incoercibilidad contra coercibilidad). Finalmente, la moral suele referirse a la
conducta autnoma de los sujetos mientras que el derecho se impone a ellos
(autonoma versus heteronoma).
Siguiendo el ejemplo de Tomasio y Kant, se ha sealado que el derecho y la
moral se diferencian por la distinta materia regulada, es decir, porque,
mientras que la moral regula solamente las conductas internas, las normas
jurdicas se circunscriben a la regulacin de las conductas externas de los
hombres. Parece inevitable precisar que la moral regula absolutamente todo
el comportamiento humano, pero desde el punto de vista de la interioridad,
de la intencionalidad. Por otro lado, el derecho se preocupa
fundamentalmente de las implicaciones externas de la conducta, ya que trata
de garantizar la paz y seguridad de la vida social. En esta medida, regula
prioritariamente las conductas externas (aunque no todas) y slo toma en
consideracin la interioridad o intencionalidad en cuanto que esa dimensin
llega a manifestarse en la conducta exterior, hacindose captable y
mensurable.
Segn este criterio de distincin, moral y derecho se diferencian porque,
mientras que las normas morales son subjetivas y unilaterales, las normas
jurdicas son objetivas y bilaterales. La moral es subjetiva por cuanto se
refiere al sujeto en s mismo, es decir, regula su conducta en atencin a su
propio inters sin que la estructura de la propia norma incluya ningn
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comportamiento de ningn otro sujeto. Y, al mismo tiempo, la moral es
unilateral porque, frente al sujeto a quin obliga, no sita a ninguna otra
persona que est legitimada por la misma norma moral para exigirle el
cumplimiento de ese deber. En cambio, el derecho es objetivo (o
transubjetivo), por cuanto regula la conducta relativa o relacional de los
hombres, valorando esa conducta en referencia a la vida social, no en
atencin al inters del sujeto obligado. Por eso, establece lmites precisos y
externamente verificables: la medida del deber que impone est en la
posibilidad jurdica (derecho subjetivo) que otro sujeto diferente tiene de
intentar eficazmente que ese deber sea cumplido. El derecho es tambin
esencialmente bilateral o bidireccional, puesto que las normas jurdicas,
asignan al mismo tiempo la obligacin de un sujeto y la correlativa
pretensin o exigencia del otro. Es decir, atribuyen posibilidades socialmente
eficaces de exigir el cumplimiento de los deberes que imponen. As, frente al
deber jurdico, existe siempre un derecho subjetivo correlativo.
En aplicacin de este criterio, se ha venido proclamando tradicionalmente
que la distincin entre moral y derecho deriva del carcter autnomo de la
primera y del carcter heternomo del segundo. La moral es
constitutivamente autnoma porque el sujeto, para obrar moralmente, ha de
actuar segn el principio de su propia racionalidad. As, el sujeto cuando se
somete a la ley moral, lo hace por coincidencia de sta con la dimensin
inteligible de s mismo. Y, en esa medida, se somete a su propia ley. El
derecho es, en cambio, heternomo, puesto que los sujetos tienen el deber
de someterse a las normas jurdicas, no por coincidencia de esas normas
con su propia ley de racionalidad, sino porque hay un legislador diferente de
ellos mismos que tiene la capacidad de imponerles el cumplimiento de tales
normas. Parece evidente, que, desde el punto de vista del sujeto individual
obligado, moral y derecho son igual o paralelamente heternomos, por lo
que la diferencia entre ambas normatividades ha de quedar reducida al
modo de imponerse. Las normas morales se constituyen en tales para el
individuo a travs del asentimiento o reconocimiento de ste. Una norma
moral es y opera como tal norma, es decir, obliga al sujeto, en tanto en
cuanto el sujeto le reconoce la virtualidad de obligar. Cualquier norma moral
dejara de ser verdaderamente moral si el sujeto, al cumplirla, no la acepta
como norma para s mismo, es decir, si no la reconoce en su conciencia
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como norma que debe cumplir. Por el contrario, las normas jurdicas se
constituyen en tales para el individuo con independencia del asentimiento o
reconocimiento de ste. La obligacin jurdica es establecida por el derecho
de manera pura y exclusivamente objetiva, es decir, con total independencia
de lo que piense o sienta el sujeto en su interior.
Se ha sealado tambin que moral y derecho se distinguen por la diferente
vinculacin que tiene con la posibilidad de recurrir a la coaccin para
conseguir el cumplimiento de las conductas que imponen. Las normas
morales se caracterizan por establecer unos deberes cuyo cumplimiento es
incompatible con cualquier tipo de realizacin forzada, mientras que en el
derecho la posibilidad de que el cumplimiento sea impuesto por la fuerza es
consubstancial. As pues, frente a la natural coercibilidad del derecho
(posibilidad del recurso a la imposicin forzada), se destaca, como signo
diferenciador definitivo, la tambin natural no-coercibilidad de la moral. En el
derecho la posibilidad del recurso a la imposicin forzada forma parte de su
estructura.
El fin que se propone el derecho de manera inmediata y directa es conseguir
el mantenimiento y el adecuado desarrollo de la vida social. Por tanto, el
derecho ha de regular todas aquellas manifestaciones de la vida comunitaria
que interfieran de manera suficientemente importante en el mantenimiento o
ruptura de la convivencia social y ha de regularlas con las mximas
garantas posibles. En cambio, la moral, si bien contribuye tambin a que la
convivencia social se realice de una manera pacfica y ordenada, tiene como
misin la consecucin de la perfeccin o plenitud vital del individuo. La moral
responde a la necesidad (psicolgica) que siente el individuo de estar en paz
consigo mismo, esto es, con su propia conciencia, mediante la fidelidad o
sometimiento interior voluntario a las directrices de la ley moral. El derecho
contempla las acciones humanas desde un punto de vista social atendiendo
a las consecuencias que esas acciones van a tener para la vida del grupo.
Por el contrario, la moral contempla la conducta humana desde el punto de
vista subjetivo de la actitud o disposicin anmica en que est y con la que
acta el destinatario de la norma.

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Contrariedades y visiones del positivismo jurdico
Dentro de la corriente del positivismo jurdico, la visin que cobr ms
perdurabilidad en el tiempo ha sido la que se denomina como positivismo
analtico, o ms sencillamente concepcin analtica del derecho.
La filosofa analitca se caracteriza por la primaca otorgada al estudio del
lenguaje como "lugar" filosfico, por el uso de mtodos de carcter analticodescompositivo en el estudio de ese lenguaje; y por su concentracin en las
problemticas lgicas, metaticas y de la accin humana, con la
consiguiente pretericin del resto de los temas de la filosofa prctica, en
especial de los tico-normativos.
En la actualidad muchos filsofos y juristas dicen que el positivismo jurdico
se encuentra en crisis, debido al redescubrimiento de la eticidad del derecho,
sin embargo, esto no significa que la corriente predominante en la filosofa
jurdica actual sea el iusnaturalismo clsico; es ms, ni siquiera que se
considere a s misma como propiamente iusnaturalista. La crisis terminal del
positivismo jurdico es motivada principalmente por su incapacidad para dar
respuestas aceptables a los ms exigentes problemas tico-jurdicos de la
sociedad. A pesar de esto, se observa una importante tendencia, entre
pensadores no-positivistas o antipositivistas que afirman que es necesaria la
bsqueda de una nueva va que, sin recaer en el temido iusnaturalismo,
provea al derecho de ciertos elementos que aparecen como racionalmente
indispensables: ante todo, de una justificacin racional de la obligacin
jurdica, ms all del mero factum del poder coactivo, sea ste estatal o
social; y en segundo lugar, de una instancia de apelacin tica, desde la cual
sea posible juzgar crtica o valorativamente los contenidos del derecho
positivo.
Uno de los grandes detractores del positivismo jurdico en la actualidad es el
controversial filsofo y fsico argentino Mario Bunge, quien seala al
positivismo jurdico como el agente del subdesarrollo de los pases
latinoamericanos. Destaca en su crtica que esta fue la doctrina jurdica del
rgimen nacional-socialista alemn y de la Unin Sovitica, adems de la
supuesta amoralidad de la ley.

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9.- Historia de la Filosofa

Scrates
Mtodos filosficos que utiliza el filsofo escogido
Scrates es un filsofo racionalista, que confa en que la razn (el
pensamiento) para descubrir la verdad, es una persona que busaca a travs
de su entendimiento las verdaderas respuestas o la seguridad de las mismas
Busca el conocimiento mediante el dilogo, tratando de aprender de las
dems personas, utiliza para la enseanza el mtodo inductivo, llevando a
sus discpulos mediante preguntas dirigidas a reconocer, a travs de su
propio raciocinio la validez o invalidez de su razonamiento.
Soluciones que ofrecen al sistema jurdico (forma de actuar de la
sociedad)
De acuerdo a Scrates, las personas conocen dentro de s mismas, en
forma intrnseca lo que es bueno y lo que es malo, por otra parte, todas las
personas buscan la felicidad, y saben que la nica forma de llegar a ser
felices es haciendo lo que saben que est bien, por lo que en general las
personas tienen una inclinacin intrnseca hacia el bien.
De todas formas, para Scrates uno de los puntos ms importantes para el
desarrollo de la sociedad es la educacin de las personas, lo cual a su vez,
al mostrarles la forma de convivir pacficamente en sociedad contribuir a
que se viva en forma justa, apegados a los valores del bien.
Scrates consideraba que los filsofos que se ocupaban de entender todo el
cosmos perdan su tiempo y que era ms importante conocer al hombre y su
relacin con la sociedad, estudiaba las relaciones de stos con su entorno
social en diferentes polis y las comparaba para llegar a determinar cuales
eran las formas de interrelacin social ms adecuadas y por tanto ms
justas.

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Scrates prefiere no tratar de los problemas cosmognicos ni sobre los
problemas de la naturaleza, sino que estudia y trata sobre los asuntos
humanos, sobre lo que es lo piadoso, qu lo sacrlego; qu es lo honesto,
qu lo vergonzoso; qu es lo justo, qu lo injusto; qu es sensatez, qu
insensatez; qu la valenta, qu la cobarda; qu el Estado, qu el
gobernante; qu mandar y quin el que manda, y, en general, acerca de todo
aquello cuyo conocimiento estaba convencido de que haca a los hombres
perfectos, cuya ignorancia, en cambio, los degrada, con razn, hacindolos
esclavos

Discpulos que siguen esas doctrinas (mtodos)

Existen dos tipos de seguidores de las doctrinas de Scrates, las
denominadas completas e incompletas. Las primeras se refieren a aquellas
que solamente siguieron parte de las enseanzas de Scrates y las
segundas las que se basaron en la totalidad de la filosofa de ste.
Escuelas incompletas
Escuela Cirenaica
Dentro de las primeras podemos citar a la escuela cirenaica, cuyo fundador
es Arstipo de Cirene, el cual tomando como base la enseanza de Scrates
en sentido de que la felicidad es el fin ltimo y objetivo de la vida de los
hombres aade que la forma de encontrar la felicidad es el goce de los
placeres. De ah que a esta escuela se la conozca tambin como la escuela
hedonstica o de lo sensual
Escuela Cnica
Prcticamente como una anttesis de la anterior escuela, la cnica, fundada
por Antstenes, este sostena que de acuerdo a la enseanzas de Scrates,
la virtud era el valor mximo en la vida del hombre, el nico valor capaz de
darle felicidad, por lo que el hombre debe privarse de todos los dems
placeres y llevar una vida basada en la virtud y la abstinencia de los
placeres.
Escuela de Megara
Fundada por Euclides, sostiene que el bien es el valor ulterior de la vida y
del ser la unidad de los mismos, sin embargo sostiene que el bien es
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imperceptible a los sentidos y solamente puede ser entendido y concebido
por la razn
Escuelas de Elis y de Eretria
Poco se conoce en realidad de estas dos escuelas, simplemente que ambas
fundaban sus enseanzas sobre la base de la unidad de la verdad y la
virtud, de lo verdadero y de lo justo; aparentemente, estas escuelas fueron la
base de las escuelas estoicas referentes a la moral como valor ulterior
Escuelas Completas
Dentro de esta divisin se deben considerar nicamente las escuelas de
Platn fundador de la Academia y la de Aristteles fundador del Liceo. Sobre
estas escuelas hablaremos ms adelante, por lo que no abundaremos en el
tema sino solamente para decir que: Ambos parten de la misma raz, de una
reflexin sobre las cosas usuales, con objeto de saber lo que el hombre se
trae entre manos y lo que l mismo ha de ser en su vida.

Como dividen o donde se encuentra las categoras jurdicas puras,

como se buscan, como se aplica (ser - deber ser - deber prctico)
Las categoras jurdicas puras, de acuerdo a Scrates se encuentran en el
intelecto humano y se aprehenden al fijar la conciencia sobre ellas y
reconocerlas como tales, el ser de las mismas se encuentran en la
naturaleza, es la verdad de las cosas, el deber ser dentro de el raciocinio y la
conciencia humana (logos) y el deber prctico al aprehender, mediante el
reconocimiento propio de estos valores en la conciencia y en la psique y
trasladarlos al diario vivir (tekhne), mediante el dilogo y la expresin del ser,
siendo consecuente con estas ideas. Esto debido a la extraa naturaleza
del hombre que no solamente le permite pasar por la vida, sino entender y
manifestar lo que hace, es decir, el hombre no solamente est viviendo su
vida sino que de alguna forma est haciendo su vida.
Al tratar Scrates del hombre, de sus relaciones con las dems personas y
como deben llevarse adelante mediante el bien intrnseco a cada hombre
expone la sabidura como tica, y la vida de bien y la justicia como el deber
prctico de esta tica
Tal es valor que asigna Scrates a las convicciones del hombre que
considerando la justicia como un valor supremo, prefiere aceptar la Ley
aunque esto signifique terminar con su propia vida.

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Platn
Mtodos filosficos que utiliza el filsofo escogido
Como dijimos anteriormente, tanto Scrates, como Platn y Aristteles son
como tres rayos que tienen el mismo origen, no es de extraarse entonces
de que utilicen en parte mtodos parecidos en su bsqueda de las razones
filosficas.
Al igual que Scrates, Platn, dentro de su Academia utilizaba el dilogo
como principal fuente de escudriar el conocimiento, tanto el propio, como el
de sus discpulos, por tanto es tambin uno de los mayores representantes
en cuanto a la utilizacin del mtodo inductivo y deductivo y el uso de la
retrica para la obtencin del conocimiento.
Platn, por otra parte, considera que la nica forma de hacer ciencia, es
mediante el conocimiento del Mundo de las Ideas, lo cual nicamente puede
lograrse a travs del Razonamiento, lo cual lo inscribe dentro de los
Filsofos racionalistas y como uno de los exponentes del idealismo.
Soluciones que ofrecen al sistema jurdico (forma de actuar de la
sociedad)
De acuerdo a Platn, la misin del Estado es realizar la justicia, dando a
cada ciudadano lo suyo, es decir, dejndole hacer aquello para lo cual es
ms apto, de esta manera, cada una de las personas obtiene la felicidad al
encontrar un oficio al cual dedicarse y mediante el cual es partcipe de la
sociedad y contribuye con ella al igual que todos los dems.
Platn, que es adems un entusiasta de las ciencias naturales considera que
el cuerpo humano est dividido en tres partes, la cabeza, el pecho y el
vientre, a las cuales les corresponde una virtud, as, a la cabeza, le
corresponde la sabidura, al pecho la templanza o el valor y al vientre la
moderacin.

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Esta forma del cuerpo se halla reflejada, de acuerdo al filsofo en la
sociedad, correspondiendo la cabeza a los sabios o filsofos, el pecho a los
guerreros y el vientre al pueblo que produce.
Por esta razn el estado debe a su vez dividirse en tres partes las cuales
deben ser manejadas por estas clases de personas.
a) Los filsofos o sabios, que representan la cabeza y la inteligencia en el
Estado debern hacerse cargo del Gobierno
b) Los guerreros, que representan el corazn del Estado debern tener a su
cargo la defensa del mismo
c) El pueblo o clase inferior, en el cual entran los artesanos, comerciantes,
agricultores debern dedicarse a la agricultura, a la artesana, etc., con lo
cual proveern para las necesidades de los dos primeros.
Para Platn es de suma importancia que los gobernantes o sean filsofos o
se apoyen en la filosofa para que las sociedades polticas sean bien
gobernadas.
Discpulos que siguen esas doctrinas (mtodos)
Son pocos los seguidores de Platn sobre los que se tiene referencia y
menos aun sobre los que se han conservado sus obras. Entre los principales
se encuentran los siguientes:
Speusipo: Sobrino y sucesor de Platn en la direccin de la Academia, Le da
una orientacin mas terrenal y ms dirigida hacia las obras matemticas
sobre todo de Pitgoras.
Xenocartes, quien sucedi a Seusipo en la direccin de la Academia y que
confirm la tendencia impuesta por esta a las enseanzas que se impartan,
es decir dndoles una orientacin prcticamente exclusiva referente a las
matemticas.
Los siguientes regentes de la Academia fueron Polemn y Crates, de
quienes no se tiene mayores noticias en referencia a los aportes que
pudieran haber hecho con respecto al seguimiento de las enseanzas
impartidas por Platn y al seguimiento de la doctrina del mismo.
El discpulo mas importante, sin lugar a dudas de Platn fue Aristteles,
quien pas cerca de 20 aos en la Academia junto a su maestro.
Como dividen o donde se encuentra las categoras jurdicas puras,
como se buscan, como se aplica (ser - deber ser - deber prctico)
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Todos los valores para Platn se encuentran, en estado puro dentro del
mundo de las ideas, por lo cual deben ser buscadas en el mismo mediante el
razonamiento, Dentro de estos valores, el valor primario y principal sobre el
cual Dios cre al mundo el concepto del Bien, este es el Ser primario y
primigenio de todos los valores, por lo tanto, las categoras jurdicas puras
estn supeditadas a este bien superior.
El mundo de las ideas, donde se alojan los arquetipos de todos los moldes
de las cosas del mundo sensible es adems el hogar del espritu, el cual al
integrarse al cuerpo pierde en gran medida sus recuerdos sobre este mundo
de las ideas, manteniendo, sin embargo, ligeras remembranzas del mismo
que le permiten,. Mediante el razonamiento, volver a aprehender las ideas o
los moldes.
Aristteles
Mtodos filosficos que utiliza el filsofo escogido
A diferencia de Platn, Aristteles, que es hijo de un mdico considera que lo
ms importante se conoce a travs de los sentidos y de la observacin,
considera que lo esencial o la esencia de las cosas no se encuentra en el
mundo de las ideas sino que es parte inseparable de las cosas mismas, es
decir, que las ideas son simplemente representaciones del mundo real, de
las cosas y estas son parte de la naturaleza, as pues, a diferencia de
Platn, Aristteles es un filsofo que se basa en lo material o en lo natural.
Aristteles es considerado como el padre de la lgica y como uno de sus
mayores exponentes. En sus obras desarroll el mtodo del silogismo
demostrativo, habindolo desarrollado de manera tan completa que no se ha
aadido nada ms sobre esta materia pese al paso de los aos. Aristteles
es considerado en cuanto a la Lgica, como Euclides a la geometra, siendo
ambos imprescindibles para el entendimiento de las respectivas materias.
Aristteles es un filsofo que basa su estudio y el conocimiento en la
observacin, tanto de la naturaleza, como del hombre u la sociedad,
concede a la lgica y al razonamiento el sitial preferencial para la formacin
de las ideas y del conocimiento, utiliza los mtodos del dialogo y de las
preguntas para la enseanza, as como de los silogismos para la
demostracin inequvoca de los pensamientos, es una persona que a travs
de la observacin y el intelecto busca la razn de las cosas - es racionalista,
naturalista y considera que el saber debe tener un mtodo cientfico.

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Soluciones que ofrecen al sistema jurdico (forma de actuar de la
sociedad)
De acuerdo a Aristteles, es necesario que exista alguna cosa que se
considere como fin ltimo o como bien supremo, cOmo la ltima perfeccin
del individuo, y esto consiste en el ejercicio y la prctica de la virtud y en la
contemplacin de la verdad.
A travs de estas dos prcticas, el hombre alcanza la felicidad. Para este
filsofo, la virtud se define como un hbito que inclina al hombre a obrar
conforme a la recta razn, ya que todas las ciencias residen en el intelecto
del hombre. De esta manera, al obrar con la recta razn, las acciones
humanas se rigen por la moral y la justicia es la voluntad de los hombres de
dar a cada quien lo que le corresponde.
Aristteles considera que el hombre es un ser social por excelencia, por lo
que para la justa convivencia debe regirse por las leyes, siendo estas de dos
tipos, las leyes naturales, que son inmutables y las Leyes humanas que
tienen de leyes en cuanto no se opongan a las Leyes naturales.
Discpulos que siguen esas doctrinas (mtodos)
El primer sucesor de Aristteles en la conduccin del Liceo fue Teofrasto, el
que con la colaboracin de Eudemo se dedic a completar y a exponer la
doctrina aristotlica, dndole el primer una orientacin cientfica sobre las
ciencias naturales, mientras que el segundo sigui por el camino de la
filosofa teolgica.
Posteriormente se hizo cargo de la direccin del Liceo Estratn, apodado el
fsico, el cual llev al Liceo por una senda totalmente dedicada a las ciencias
fsicas y naturales, descuidando todas las dems enseanzas de Aristteles.
A este le siguieron varios otros filsofos, entre los cuales podemos
mencionar a Licn, Aristn de Ceos, Critlao y Jernimo, sobre los cuales no
se tiene casi ninguna noticia sobre la forma de llevar el Liceo o sobre algn
otro aporte a la filosofa aristotlica.
As como estos filsofos se dedicaron a la difusin de las enseanzas
recibidas poniendo nfasis en el desarrollo de las ciencias fsicas, pero en
una forma en que se desvirtuaban las enseanzas recibidas del clebre
filsofo de de Estagira, existieron otros, como Dicearco de Mesinas,
Aristoxeno de Tarento llevaron sus enseanzas ms sobre la teora filosfica
de Aristteles distorsionando tambin estas enseanzas al sostener por
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NACIONES
ejemplo, que el alma huimana, como entidad separable del cuerpo es una
quimera.
Como dividen o donde se encuentra las categoras jurdicas puras,
como se buscan, como se aplica (ser - deber ser - deber prctico)
Las categoras jurdicas puras para Aristteles se hallan en la naturaleza y
pueden conocerse a travs de la razn, el ser de todas las leyes se basa en
las Leyes Naturales a las cuales deben regirse todas las dems leyes,
asimismo, al estar el hombre guiado por un hbito de actuar en la recta
razn, el ser de las categoras jurdicas se encuentra dentro de la virtud
innata de la razn del hombre.
El deber ser se encuentra en las leyes humanas, que se imponen a los
ciudadanos una vez que las mismas han sido promulgadas por los
legisladores.
Por otra parte, Aristteles reconoce en las cosas cuatro causas bsicas, la
causa material, la causa formal, la causa eficiente y la causa final, en este
caso la causa material (la materia de la justicia) no puede ser otra que el
hombre mismo, la causa formal (la forma de la justicia) son las leyes, la
causa eficiente ser la sociedad que impone estas leyes y la causa final la
virtud del hombre o su deseo de llegar a la felicidad como sociedad. Es en
estas causas reconocidas por Aristteles donde se encuentran las razones
de las causa, por tanto las categoras jurdicas puras.

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10.- Historia de la Filosofa Social

Edad Antigua
Los inicios. Grecia es tierra clsica de la Filosofa, la cual obtiene en ella
un desarrollo propio. En sus comienzos la mente griega no se verti sobre
los problemas ticos y mucho menos sobre los jurdicos, sino que se ocup
de los problemas de la naturaleza fsica.
As la escuela jnica, la ms antigua (siglo VI a.C.), trato de explicar los
fenmenos de mundo sensible mediante la reduccin de todos ellos a ciertos
tipos. Esta escuela a la que pertenecieron, entre otros, Tales, Anaximandro,
y Anaximenes, no tiene sin embargo, importancia para el Derecho. Otra
escuela casi contempornea a la jnica, fue la eleata (representada por
Jenofanes, Parmenides, Zenon de Elea y Meliso de Samo), la cual enfoco el
mismo problema de un modo mas profundo, en cuanto que, elevndose a un
concepto metafsico, sostuvo que el ser es uno, inmutable y eterno. Para ella
se da solo una distincin: lo que es y lo que no es. De aqu la negacin de
los conceptos de movimiento y devenir, el cual seria una ilusin de los
sentidos. No cabe un nacer ni un perecer.
Con las doctrinas de la escuela jnica y tambin con las de la eleatica se
enlazan las doctrinas de otros filsofos, como Heraclito (que, al contrario que
los eleatas sostuvo el concepto de devenir), Empdocles (que formulo la
teora de los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra), Anaxegeras,
Demcrito, etc.; los cuales consideran el problema cosmolgico o del ser
general con preferencia al tico-jurdico, si bien Herclito y Demcrito
hallaron alguna referencia a este ltimo problema, que segn algunos,
tambin haba sido entrevisto por las escuelas ms antiguas.
Pitgoras: Tiene ya una mayor importancia para esta disciplina la escuela
pitagrica. Pitgoras es polo conocido, tanto por lo que respecta a su vida
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como a su doctrina personal. Naci en Samos en el ao 582 a.C. y muri en
el ao 497 A.C.
Parece ser que Pitgoras no escribi nada y que su enseanza fue solo oral.
Conocemos sus doctrinas y en parte a travs de algunos fragmentos de sus
discpulos y en parte por el testimonio de Aristteles. Es importante
especialmente la obra escrita por el pitagrico Filolao con el ttulo "Sobre la
naturaleza". De este escrito han llegado hasta nosotros fragmentos muy
notables.
El pensamiento fundamental de la doctrina pitagrica es que la esencia de
todas las cosas es el nmero; por lo tanto, los principios de los nmeros son
los principios de las cosas. Este concepto matemtico abre el camino a
consideraciones astronmicas, musicales y tambin polticas. La justicia, es
para los pitagricos una relacin aritmtica, una ecuacin o una igualdad: de
la cual se deduce la retribucin, el contracambio, la correspondencia entre el
hecho el hecho y el tratamiento de que este ha de ser objeto. Este concepto
(que alica no solo a la pena, sino y tambin a otras relaciones) es el germen
de la doctrina aristotlica.

Edad Antigua II
Los sofistas: La primera escuela que se decidi a afrontar los problemas del
conocimiento y tico fue la de los sofistas, en el siglo V antes de Cristo.
Los sofistas -de los cuales los ms importantes fueron Prologaras, Gorgias,
Hippias- naturales de Grecia o la Magna Grecia, era un grupo de pensadores
y oradores que, aun enseando doctrinas a veces diversas, tenan muchos
caracteres comunes. La fuente del conocimiento no es directa, sino a travs
de escritos de adversarios tales como Platn que transcribe los dilogos de
los sofistas con Scrates.
Los sofistas eran individualistas y subjetivistas. Enseaban que
cada hombre tiene un medio propio de ver y de conocer las cosas; de lo cual
se sigue que no puede existir una verdadera ciencia objetiva y
universalmente valida. Es celebre la frase de Protagoras: el hombre es la
medida de todas las cosas: esto es, cada individuo tiene una visin de la
realidad.
Los sofistas eran escpticos en moral, y ms bien negadores o destructores,
que constructores. A pesar de todo esto, tuvieron el gran mrito de haber
atrado la atencin sobre los datos y sobre los problemas inherentes al
hombre, el pensamiento humano.
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Scrates: El gran adversario de los sofistas fue Scrates que vivi en Atenas
desde el ao 469 a 399 a. C. Ms bien fue un sabio de la vida, que un
filsofo teortico.
Con respecto a Scrates nos encontramos en una situacin anloga que con
los sofistas. Poseemos muy pocos escritos y solo se lo conoce a travs de la
referencia de otros. Tal el caso de los dilogos escritos por Platn. Los
primeros refieren ms fielmente las palabras de Scrates, que Platn recogi
de la vida de su maestro.
Scrates discuta de una manera muy caracterstica, multiplicando las
preguntas y sacando despus sencillas conclusiones de las respuestas.
Afirmaba que nada saba, bien diversamente de los sofistas, que presuman
saberlo todo: e los hera con su irona, interrogndolos sobre cuestiones,
simples en apariencia, pero que en el fondo eran muy difciles y as los
confunda o les constrea a rectificar sus errneas opiniones.
Segn Scrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes,
para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas.
El mismo Scrates puso en prctica este principio, cuando acusado de haber
introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jvenes, y condenado
a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la sentencia, y
sufri serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar.
Platn: Las obras de Platn (427-347 a.C.), el gran discpulo de Scrates,
escritas en forma dialogada, representan al maestro discutiendo con sus
discpulos y con los sofistas, sus adversarios, de modo que el sistema entero
de Platn viene expresado aparentemente por Scrates. Este no fue sin
embargo, el constructor de dicho sistema. Scrates abri vais a la
especulacin filosfica, pero no produjo el mismo un sistema entero. El
Scrates de Platn no es, pues, el Scrates histrico sino en gran parte el
mismo Platn.
Aristteles: (384-322 a.C.) Naci en Stagira, fue discpulo de Platn durante
20 aos y ms tarde preceptor de Alejandro Magno. Cuando este subi al
trono, Aristteles fundo su escuela en Atenas en el gimnasio del Liceo. Trato
casi todos los ramos de lo cognoscible, y puede decirse que muchas
ciencias comienzan con l.
Para Aristteles como para Platn, el sumo bien es la felicidad producida por
la virtud. El estado es una necesidad: no por una simple avanza, sino que
constituye una unin orgnica perfecta que tiene por fin la virtud universal.
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Edad Antigua III
La escuela estoica: escuela post-aristotelica muy importante. Esta escuel
deriva de una precedente, llamada de los cinicos, la cual estuvo
representada por Antistenes y entre sus discipulos se encontraba Diogenes.
Para los estoicos el precepto supremo de la etica es, "vivir conforme a la
naturaleza".
Este concepto de una ley universal trae consigo que para los estoicos se
superen las barreras politicas y que el hombre sea considerado como
cosmopolita o ciudadano del mundo.
La escuela epicurea: Se opone a la estoica, la cual fue precedida por la
cinarreica o hedonista y fundada por Alistipo de Cirrene. Para esta escuela,
el unico bien es el placer; y no existen mas fundamentos de obligacion que
aquellos que derivan de los fines del placer.
Partio del mismo concepto fundamental que los cirenaicos, pero tuvo el
merito de dar un desarrollo mas amplio y mas racional a la doctrina
hedonista. Para Epicuro la virtud no es el fin supremo, como para los
estoicos, sino un medio para llegar a la felicidad. Asi se aplica el principio
utilitario o hedonistico. Adverso a la moral estocia y puede afirmarse que
sobre el patron de estas dos diversas concepciones se dividiran las escuelas
posteriores, en una lucha constante.

Edad Media
La afirmacin del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e
influencia notables sobre la poltica y sobre la jurisprudencia. Un primer
efecto, de ndole metodolgica, es la aproximacin del Derecho a la Teologa
Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera
como fundado sobre la voluntad y sobre la sabidura divina; del mismo modo
el poder del Estado se considera derivado de Dios.
Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepcin del Estado con
respecto a la Iglesia. En la antigedad clsica, sobre el individuo exista solo
el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tena la suprema misin de
ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el
cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno.
El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, ms vasto y
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ms alto que el que domino en la antigedad clsica griega. Los griegos, en
general, no vieron ms all del Estado, de la polis.
El carcter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofa estoica, que en
algunos casos preludia al cristianismo. La escolstica: Se da en un retorno
parcial a la filosofa clsica, en la segunda mitad de la Edad Media, varias
obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se haban perdido, ora
permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los
merecidos
honores.
Sin
embargo
se
estudiaron
con procedimiento dogmtico, queriendo ponerlas de acuerdo con los
principios religiosos.
Los escolsticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la
reelaboracin de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armona con la
filosofa clsica. Su agudeza y su habilidad dialctica, especialmente en
hacer distinciones sutilisimas no han sido superadas.
Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgnica de sus
sistematizaciones. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna,
Lex naturalis, lex humana.
La lex aeterna es la misma razn divina que gobierna el mundo, que nadie
puede conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es
en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razn; es
cabalmente una participacin de la ley eterna en la criatura racional, segn
su propia capacidad. La lex humana es una invencin del hombre, por la
cual, partiendo de los principios de la ley natural, se precede a aplicaciones
particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convencin,
segn que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex
naturalis.
La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas
griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a crticas la
procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando
libre, es considerado como subordinado enteramente al poder publico,
eclesistico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su sbdito:
no le es reconocida plenamente su autonoma, ni en el orden terico, ni en el
practico. Por el contrario, domina la heternimo. Pero esto no excluye un
concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede observarse
adems que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como
enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden
natural.
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Hacia la edad moderna
Maquiavelo: (1469-1527), fue uno de los primeros que trato de la ciencia
poltica con el espritu de los nuevos tiempos; fundndose sobre
la observacin histrica y psicolgica, fuera de toda preocupacin
dogmtica. Era un hombre de accin: solo al retirarse de los negocios del
Estado a la vida privada, fue cuando compuso sus obras principales, entre
las cuales se encuentran: l prncipe" (1513) y "Los discursos sobre la
primera dcada de Tito Livio". Se preguntaba por cuales sean las causas
que aseguran la estabilidad de un gobierno.

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11.- Filosofa Social

Para hacer filosofa hay que conceptualizarla (cada persona entiende una
cosa por filosofa)
Filosofa es un concepto muy polivalente, tiene tantas definiciones como
escuelas filosficas o filosofas.
Encontrar la raz y el origen de la filosofa es un problema.
Situando el origen de la filosofa en Edmundo griego porque las
caractersticas que le imponemos solo aparecen en la cultura griega.
La filosofa exige racionalidad y separacin del mito.
La filosofa trata de explicar al hombre y a la naturaleza.
Las pocas en las que se intenta explicar la naturaleza son cientficas,
mientras las pocas en las que se estudio el hombre son antropolgicas o
psicolgicas (antropocentrismo).
Condiciones y sentimiento del individuo que quiere y empieza a filosofar
(tiene dudas y quieren explorar la realidad). Hombre s. IV a.C.
La raz, por tanto, de la filosofa esta en:

Asombro y duda (ya no se tiene el apoyo del mito). Tiene que buscar
sus propias respuestas, el hombre se siente impedido a seguir explorando la
realidad. (Jos Gaug (gran filosofo)).
Dolor, angustia, etc. es un movilizador de primer orden
EROS, THNATOS Y (POLEMOS)
Amor, muerte y discordia son los 3 ejes fundamentales de la filosofa (de
algunos filsofos)
Toda filosofa es, en ltimo grado, una reflexin de la muerte (las cosas se
acaban). Tambin es importante reflexionar sobre el amor como una
emocin bsica del hombre. Algunos autores lo consideran como
fundamental (el amor) para filosofar.
La discordia, el enfrentamiento no tenia nada que ver, al principio, con la
filosofa (buscaba armona en la realidad).
Filosofa es amor al saber.
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Heidegger hace un juego de palabras: Filosofa no solo es amor al saber
sino que es un saber de amor.

Eduardo Nicole: El orden supremos del ser no es polmico, es

diverso pero armnico.
La infeliz (pobre) filosofa no hace la guerra; pero ni siquiera implanta la paz,
justamente porque carece de poder. Esta carencia es su salud: la filosofa es
paz.
Aquello que estn dispuestos a hacer los filsofos, por razn de amor y con
amor de la razn, constituye la tesis universal y necesaria de la filosofa

Alain Badiov: Para hacer filosofa hay que beber en matemticas, en

arte y en amor. Poltica + matemtica + poesa + amor = Filosofa
LA REALIDAD COMO UN TODO
La realidad no est dada de antemano sino que tenemos que construirla
(cada persona y cada cultura).
El hombre es un animal que se pregunta cosas porque no conoce la
realidad. Mientras mas se conoce ms incgnitas aparecen.
En ciencias sociales se parten de presupuestos para llegar a conocer la
realidad.
Discursos hechos a priori (creemos que conocemos la realidad e
investigamos lo que nos interesa). Estamos, por tanto, sesgando la realidad
(se convierte en una falacia). Esta idea nos lleva a la idea de ideologa.
LA FILOSOFIA EN SU IRREDUCTIBLE DIVERSIDAD
Cuando algo atraviesa por distintos momentos histricos, distintos pases y
distintas culturas se diversifica irremediablemente.
Adems de esto es diversa la filosofa por no poseer contenidos concretos
(las ciencias sociales son mas diversas que las naturales). Se parten de
premisas que no son fcilmente falsificables (no son cotejables).
La libertad de la filosofa provoco que se produzca no especulacin
caprichosa y vana porque no hay reglas determinadas.
Afortunadamente es muy diverso; lo diverso es una riqueza para la vida
Diversidad de la vida (un tema que daremos mas adelante)
QUE SER LA FILOSOFIA
Hay muchas formas de filosofa pero se pueden distinguir 2 grandes grupos:
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Metafsica: realidad ms all de la realidad tangible.

No metafsica: Corrientes que intentan descalificar la metafsica (se
inventan una realidad que no existe, son muy imaginativos). Esta es la
filosofa del lenguaje que se desarrollo en Inglaterra. No pretende saber cual
es el fin de la vida, el sentido de la muerte o la finalidad de la existencia,
quien es dios, etc., sino que se dedican a la emprica (a lo que se puede
observar).
Qu hace la filosofa en general? Averigua la realidad basndose en los
mecanismos de la razn (ya que no tiene reglas ni aparatos). Esta realidad
es ms amplia que la que tratan las ciencias naturales. El filosofo coge la
aguja, el hilo y el dedal y trata de coser distintas partes de la realidad con el
fin de dar una visin global de lo que es la vida (ofrecer un horizonte de
sentido). El filsofo esclarece la realidad.
FILOSOFIA, FILOSOFAR, FILOSOFEAR
La mirada del filsofo es penetrante.
La polmica mirada general y muy recortada (filsofo, especialista, sabio)
nos remitir a una leccin sucesiva.
Hay que diferenciar filosofa de filosofar lo que se esta haciendo y lo creado
son dos procesos distintos que se afrontarn con las tesis del filosofo
alemn (que ya daremos). Para poder recoger el valor de la filosofa hay que
ver al filosofo filosofar (el proceso).
Filosofear: Filosofa desenfadada que puede hacer cualquiera (hacer
filosofa popular).
Los filsofos cuando adoptan cierta irona o desenfado pasan de filosofar a
filosofear.
FUNCIONES DE LA FILOSOFIA
Tiene una funcin de totalidad como la ms importante. Otra es lo de
coordinar saberes, labor integradora.
La funcin integradora es bsica en la filosofa. Otra funcin es la de intentar
encontrar la lgica inicial de cada saber (esclarecer).
La funcin de colirio (algo que cura) tambin se atribuye a la filosofa - cura
las penas de lagrima, las heridas del alma (para que el hombre sea feliz).
Esta filosofa de colirio se desarrolla, en parte, por el pensamiento hind.

Antfonte (sofista bueno) la filosofa es el arte de evitar el dolor.

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Epicuro: La felicidad consiste en el placer. La filosofa es vana si no

cicatriza las lesiones del alma.
Hay que obtener la felicidad - esta fue la funcin principal de la filosofa.
Un filsofo ruso nos dice que en las ciencias sociales se producen huecos o
vacos y la funcin de la filosofa es especular sobre ellos (estudiarlos).
Gracias a las especulaciones se pueden hacer grandes investigaciones.
Ortega y Gasset: Todas las cosas llevan sus nadas a la espalda. Antes de
que una cosa fue, no fue.
La especulacin filosfica llena huecos y da lugar a nuevos experimentos.
LA FILOSOFIA COMO MARCO DE REFLAXION Y BUSQUEDA DE
SENTIDO
El filosofo busca sentido porque el hombre es un mamfero que se pregunta.
Estas preguntas que nos hacemos las intentar dar sentido los filsofos.
En pocas de crisis aparece el filsofo como figura de recurso (para dar
sentido a lo que no se entiende).

FILOSOFIA, SABIDURIA Y CIENCIA:

CONVERGENCIAS

DISTANCIAMIENTO

El sabio es una figura griega ya desaparecida (con momentos de esplendor

en la Edad Medieval y el Renacentismo). Es una figura antropolgica que
abarca muchas zonas de conocimiento y accin terica y praxis. Era un
hombre de reflexin porque construa teoras generales sobre la realidad.
Tena una funcin poltica muy importante y se le peda consejos en las crisis
de la polis.
Tambin tena una dimensin emprico-cientfica; estaba interesado en
conocer especies vegetales, animales, circulacin de la sangre,
enfermedades, eclipses, mareas, etc. Combinaban la poltica (vida pblica),
especulacin terica y dimensin cientfica.
La figura del sabio y del filsofo estn muy fronterizas (aunque los filsofos
no hacen ciencia, ni poltica en general).
FILOSOFIA Y TRABAJO SOCIAL
Una funcin de la filosofa es romper tpicos y lugares comunes. Debe
intentar ir ms all de la primera mirada.
Siempre hay algo previo al juicio. Valenta de clarificar y adivinar nuestras
concepciones previas. Todo lo concerniente a los principios o valores, son la
materia pura de la filosofa. Reflexionar puede traer problemas.
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Meterse a reflexionar en serio es una aventura. Hay unos textos muy
interesantes de un gran filsofo francs, Edgar Morin Amor, poesa y
Sabidura. En el hombre hay exceso, falta de medida de las cosas ublis
Sin la locura del hombre, no habra impulso, reaccin, inversin Sapiens +
demens (sabidura + locura es una buena mezcla porque sin ella
desaparecera el amor). Amor, sabidura y locura son inseparables y se
generan unas a otras. Moran crea una dialctica continua entre el exceso y
el comedimiento, entre la sabidura y la locura, el hombre est situado en
esa dialctica.
El destino antropolgico del homo-sapiens es no dejar descansos al hombre
entre esa dialctica de los contrarios.
Una vida racional, en el fondo seria una locura. Una vida que se encarga de
economizar su tiempo, no salir cuando llueve, tratar de vivir mas tiempo, o
sea, no cometer excesos alimentarios, excesos amorosos llevar la razn
hasta el limite desemboca en el delirio.
La belleza del amor es la interpretacin de la verdad del otro en uno, lo de
uno en lo del otro. Es encontrar la propia verdad a travs de la alteridad. La
verdad no es un ejercicio de bsqueda solitaria, sino que exige siempre al
otro, que es donde encuentro mi verdad. La verdad desaparecer de la
alteridad.
2. ANLISIS
EL EQUIPAJE DEL FILOSOFO
El filosofo no lleva una maleta, la brjula la lleva en la cabeza, y esta son los
principios de razonar; los sistemas lgicos; criterios de deduccin; virtudes
intelectuales (que deben acompaar a los filsofos); amor por la verdad, es
mejor tener verdades pequeas y relativas y que en general en el plano de lo
social y lo cultural mejor es lo chico que lo grande; Capacidad intuitiva del
filosofo (que es la gran idea)
TEORA Y PRAXIS
Dialctica complicada entre contemplacin y prctica. Conduce a dos
bandos, a una oposicin que no debe existir porque toda prctica tiene una
cierta teora, aunque sea pequeita e implcita; y toda prctica termina por
decantar una teora, aunque sea implcito y chiquitito. Es una falsa oposicin.
LOGOS Y RATIO
Logos bsqueda de la verdad, saber colectivo, es un discurso, saber del
ser tiene mucho de ambigedad, el propio ser se manifiesta como logos.
El problema viene cuando el mundo latino (romanos) empiezan a traducir
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logos por ratio, pero ratio con una mayor concrecin, significa razn. El logos
griego es un concepto ms amplio y complicado que la ratio latina.
DISTINTAS RAZONES:
La razn no es algo nico, sino que se puede razonar de formas muy
distintas y no solo por distintas apoyaturas clsicas sino que la realidad es
aprehendida por la razn de formas diferentes.
Formas diferentes de conocer la realidad:

La razn formal: es equivalente a la lgica formal aristotlica

(atomstica) de silogismos. Son los razonamientos lgicamente simples. El
problema de la lgica formal es que se trata de razonamientos que en su
simplicidad lgica, no recoge la complejidad de la realidad. Razonamientos
de tipo cuasi-matemtico. Nos sirve para recintos donde los miembros estn
sumamente perfilados y tienen la apariencia de entes matemticos. Describe
relaciones de deduccin de tipo cuasi-matemtico, con lo cual el meollo de la
realidad se queda fuera. Silogismo:

Scrates hombre

los hombres - mortales

Scrates mortal
Nos dice lo que ya sabamos pero sirve para ordenar y esclarecer las ideas,
de tal manera que se eviten las contradicciones, deducciones falsas.

La razn dialctica: es otra, que se ocupa de sacar fuera de juego a

la razn formal, quitarle importancia.
Se trata de una razn fuerte, vital e intelectualmente vigorosa, pero que tiene
un problema y es que es muy difcil de definir porque es una razn compleja
y que trabaja con la realidad en su complejidad.
La dialctica es como la virtud, cuando queremos definir un concepto de
cierta envergadura con claridad nos hacemos un lo.
La razn dialctica se caracteriza por recoger (los conflictos) el conflicto y la
contradiccin (porque opera en lo humano y las personas estn llenas de
contradicciones y la realidad es muy compleja).

La razn vital: otra que tal baila, nos encontramos tambin con
dificultades a la hora de definirla, nos ayuda G. Dilthey que comienza en el
ultimo cuarto del XIX los estudios histrico-filosficos que lo hace partiendo
del concepto de razn vital; si queremos algo mas claro Ortega.

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Seria aquella que piensa que la vida es anterior a la razn y que es a partir
de la vida y del vivir donde tenemos que pensar. Critica a la razn formal.
Tenemos que razonar en trminos vitales.
Aqu no nos encontramos con una metodologa a principios del s. XIX - XX,
la vida era olvidada. Ortega y Dilthey rescataron la vida para el pensamiento,
un pensamiento que se haba estancado en los formalismos.

La razn positiva: es la razn emprica (cientfica, que tiene que

ensayar, probar, hacer hiptesis)

La razn crtica: si entendemos razn en su sentido ms pleno ya se

supone que la razn es crtica, por su propia naturaleza. Hablar de razn
crtica no deja de ser una repeticin. Poner siempre en tela de juicio la
produccin de la razn.
C. Casidder: Razn incordiante que no se conforma con nada y que hace
que revisemos nuestro pensamiento. Quien crea que el sentido de un
determinado concepto fundamental se reduce a su 1 definicin y queda
agotado en ella, quien lo considere, por tanto, como algo inmutable, a lo que
no afecta la marcha del pensamiento, legar por fuerza, partiendo de esta
concepcin a conclusiones falsas.
Constante revisin y no existencia de principios inmutables.

Razn histrica: Da cuenta de las cosas (explica) teniendo muy en

cuenta la dimensin cronolgica.
Otros piensan que la razn histrica no es tan necesario: la historia ronda las
claves del presente.

Razn razonable: En el sentido de la razn mensurable, de cuando

la razn acta con mesura y cuando toma en cuenta varios cosas: factores
no racionales, factores irracionales, otro tipo de factores que escapa a la
razn (reconocimiento de las limitaciones de la razn).
Es una razn que ha tomado conciencia de sus lmites. Un ejemplo de lo no
racional es el mundo de los sentimientos, de las emociones, el mundo
profundo de lo biolgico; sin embargo lo irracional es lo que rompe la razn.

Razn tolerante (razonable): Debe afectar a otras razones que

discrepan de ella. Esta razn ama la diversidad y la acepta.
Razn instrumental: Trmino acuado por la escuela de Frankfurt.
Es una razn que est no slo conectada sino sometida a los juegos de
inters, que no eran unos juegos muy ntidos. Razonamientos formulados

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por quien quiere conseguir metas y para ello no duda en falsificar el discurso
(consciente o inconscientemente /tema de ideologas)
Es la razn que intenta justificar la depredacin a la que est sometida la
naturaleza. Ejemplo: una carretera que atraviese un campo, que se vale
Es la razn que no quiere aceptar la existencia de realidades palpables. Es
la razn que por los aos 40 nos dice en Alemania que las razas son unas
inferiores a otras, lo dice por intereses.
Es una razn ligada a las falacias tcnicas o tecnolgicas, y al mundo de los
intereses.
Carece de valores antropolgicos.
La razn instrumental se caracteriza por la estandarizacin, uniformizacion.
Al mismo tiempo tiene como ley fundamental la eficacia.
A esta razn se opone la razn razonable y la ecolgica.
Para estudiar una sociedad hay que tener en cuenta 2 cosas:
o

La lgica del sistema (lo real)

La retrica del sistema (lo que adorno en la sociedad, como

pretexto)
Puede haber una retrica humanista preciosa y la lgica es dura y fra.

Razn ecolgica: Razn global, que se opone a la instrumental, es el

envs de la razn instrumental. Es una razn cuidadosa en: el mundo de la
naturaleza, en el plano social y en el del individuo.
Acta con una serie de principios que lo caracterizan:
Principio de respeto al medio (natural. tanto orgnico como inorgnico)
Principio de cautela o de precaucin, es un principio clave por el cual
antes de hacer algo se mide el posible riesgo y si no se sabe bien el riesgo
se toman medidas de precaucin.
EXCESOS DE LA RAZN
Sobre todo esa razn instrumental que no tiene en cuenta el discurso
humano. Que funciona sola con sus parmetros racionales (que no tienen
en cuenta al hombre).
Los excesos nos han llevado a esa racionalidad mala que se esta cargando
el medio ambiente.

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Los neurlogos dicen que una razn que no tenga en cuenta la vida, el
sentimiento no son buenas.
Tambin se habla de excesos no solo cuando se olvida del hombre, sino por
aquellos discursos tericos especulativos que nos dan la interpretacin de
todo. Ejemplo de especulacin la escolstica. La razn ha llegado a excesos
incluso de decir lo que hace dios.
La razn produce monstruos.
LIMITES DE LA RAZON SOCIAL
Las programaciones sociales, que se hacen abundantes en el s. XIX, tienen
distintos limites. Prever lo que va a pasar, los proyectos sociales tienen
distintas limitaciones. La racionalidad choca con lmites. Limites:
Efectos secundarios (cache, contaminacin) (no queridos) de la realidad
social, hay tantas variables en la sociedad y en el individuo, la red de lo
social es tan compleja que -afortunadamente no podemos controlar lo que va
a pasar en cuanto el tiempo se hace un poquito largo-. No manejamos las
excesivas variables, los efectos secundarios.
Ha habido un programa de secularizacin, a formar una sociedad secular, no
formada por principios religiosos. Hay un programa oficial de secularizacin,
empiezan a brotar toda suerte de movimientos religiosos o pseudoreligiosos.
Est muy bien que aparezcan esas limitaciones a la racionalizacin social;
est bien porque sino fuera por esos lmites estaramos muy prximos a
caes en dictaduras de opinin y en programaciones que nos quitaran la
libertad.
Aparicin de lo imprevisible y de lo absurdo (no un efecto secundario sino
una catstrofe). Cmo castigan los dioses a los hombres? Dndoles lo que
desean.
Los efectos no previstos (al azar) en el fondo tambin son una aportacin de
libertad en el sentido que permite que pasen otras cosas.
RAZN Y ABSURDO
Lnea del pensamiento existencialistas, juega con la lnea del absurdo, la
existencia no tiene sentido. La nica 1 que se expande a la poblacin (un
tipo de vida bares, msica, ropa).
RAZN COMO VEHICULO DE TOLERANCIA
La razn es posible que nos pudiera ayudar a suministrar a la sociedad dosis
mas altas de tolerancia se maneja como lgica.
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En el s. XVIII se reunieron 3 libros: Corn, Biblia y Testamentos, sin
matarse fue todo un logro.
Se logr por la tolerancia y por el respeto a los dems.
Las mezclas estaban prohibidas (musulmanes, judos y cristianos).
No hubo matanzas durante un tiempo de convivencia pero cada uno por su
lado.
CONSTRUCCIN DE LA REALIDAD MEDIANTE EL ANLISIS
Lo bonito sera ver / comprender la realidad de un golpe. Anlisis (del griego
lo - desatar): desatar lo atado, lo liado. Quita el nudo para intentar ver
cosas por cosa.
Pero cuando queremos construir la realidad tenemos que pegar esos
pedacitos que hemos cortado antes. Pero hemos cortado bien?
Anlisis exigencia de una razn.
INTUICION
Concepto antiguo; precognicin por medio de las facultades cognitivas, es
una construccin o una vista de la realidad antes que tengamos datos
suficientes.
Anlisis de datos dormidos que luego recuperamos porque no deja de
funcionar acumulacin de datos recogidos sin que yo tenga consciencia de
ello, as pues no ser tan intuido como parece.
Es una forma de conocer, sin intuicin no tenemos una buena cabeza
porque no todo es anlisis. Es esencial para abogar una buena cabeza
intelectual.
Nos dejamos llevar mucho por la intuicin y eso est bien y mal porque a
veces nos equivocamos porque son los sentimientos, emociones las que nos
dominan. Hay que manejarla intuicin con cuidado.
METFORAS
Concepto que juega un papel esencial en las ciencias naturales. Antes de
que aparezca el experimento (ciencia no conoce, solo intuye su presencia),
por eso se tiene que hablar con metforas.
La metfora tiene un papel pionero en la investigacin, yo no puedo describir
una realidad que no conozco, puedo hablar de ella de forma figurada.
LA BSQUEDA DE FUNDAMENTOS
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Est bien buscar fundamentos a las cosas. Los fundamentos pueden ser
muchas cosas. Para explicar porque suceden determinadas cosas:
- diacrnica (nos fijamos en el Romanticismo, bsqueda de la verdad).
- Bsqueda sincrnica - en los modelos de las culturas dominantes
(contemporneos).
TEORA Y PRCTICA DEL TRABAJO SOCIAL
La propia prctica ha creado bases tericas o estructuras tcnicas. La
prctica es lo que debe ir recibiendo. Teora y praxis son muy completas.
Gustavo Bueno: pensador marxista: dice - la felicidad es una idiotez propia
de quien dice ser feliz.
La felicidad es un concepto muy antiguo, lo que critica es que en la cultura
actual de una sociedad con muchas tragedias.
El concepto de felicidad va ms all del puro instante, del puro momento.
Nadie puede ser feliz mirando alrededor.
El antropocentrismo ha sufrido el pobre, toda suerte de estacazos/palos y
nuestro sper-ego (el que dice Freud que tenemos) est ya para el arrastre.
Microcosmos y macrocosmos est profundamente ligados porque lo que
pasa en el macrocosmos puede llegar a nosotros.
3. FILOSOFIA SOCIAL
Llamamos intuicin a la simpata por la que nos transportamos al interior de
un objetivo para coincidir en lo que tiene de nico y por consiguiente de
inexpresable.
Analizar consiste pues en expresar una cosa en funcin de lo que ello no
es.
La realidad es fluyente, todo fluye, sin embargo el anlisis lo que hace es
parar, congelar la realidad.
TRADICIN SOCIAL DE LA FILOSOFA UNA ESPECULACIN
INDIRECTA
La filosofa social como tal, la encontramos a finales del XVIII principios del
XIX.
En el s. XIX empieza a tomar conciencia de lo social, aparece realmente la
sociologa (es mas densa).

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En la filosofa poltica si se hace, ejemplo: Platn, Aristteles Esto se hace
desde el mundo griego pero no desde la filosofa social, que no son lo
mismo.
Lo social sus relaciones entre grupos, individuos. Lo poltico es una
supraorganizacion de todos ellos. Las barreras de lo poltico y lo social son
ambiguas pero no son lo mismo.
Lo constitutivo es lo social, lo poltico es un epifenmeno de lo social. La
dinmica social, el hombre culto de la tradicin le da poca importancia al
pueblo, lo importante son las oligarquas, aristocracias, estructura poltica
por la que difcilmente aparezca lo social como sustanciosa, pues esto no se
suele estudiar.
Para que aparezca lo social como constitutivo tiene que aparecer antes el
pueblo como verdadero agente social. La filosofa social la conocemos por
una indirecta de la filosofa poltica.
FILOSOFA SOCIAL Y CIENCIA SOCIAL
Cuando las Ciencias Sociales comienzan a desapuntarse la filosofa se ve
despejada de su tradicional poder. Las ciencias sociales se hacen de lo
social, pero en exceso, hay algunas que pertenecen a lo sociolgico.
Si acabo todava en mbitos acadmicos algo conflictivo.
SOCIEDAD E INDIVIDUO: POLMICA INACABADA
Es polmica lo que est antes o despus. Sale de vez en cuando, pero no
est terminado porque debajo de esta polmica hay otras cosas So el sayal
hay al (bajo el sayal hay otra cosa, las apariencias engaan).
Bajo ello hay divergencias polticas: sistemas neoliberales (individuo),
visiones colectivistas (lo colectivo es lo bsico) y por lo tanto diferentes
intereses econmicos.
Sabremos que el problema es donde se pone el acento en el individuo o en
el grupo?
Los altruistas estn colectivizados (fruto de la educacin, que es lo que
quiera el hombre).
EL MITO DE ROBISON CRUSOE
Se basta el hombre para vivir solo? Se cree que s porque est muy
sociabilizado. Pero la absoluta soledad puede llegar a provocar problemas
muy serios, es decir, que no podra vivir solo. El hombre es un ser social, por
lo tanto no debera casi ni discutirse.
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El hombre necesita el entorno humano, el nio que se cra necesita la cultura
lo mismo que necesita un rin.
SOCIEDAD Y ESTADO
Hablar de importancia constitutiva y social es fundamental. En las relaciones
entre sociedad y Estado la procedencia es de la sociedad. Aunque el estado,
muchas veces termina merendndose a la sociedad.
LO SOCIAL Y SOCIETARIO
Es sociolgica esta pregunta. Al final lo social es un problema, lo que antes
se miraba de forma nica empieza a diferenciarse con el fin de matizarse.
Mientras a lo social le servan las macrocifras sociales. Lo societario podran
los procesos ms ntimos, mas escondidos
Tendra que ver en la intimidad social. Son marcas de las comunidades (no
lo ve el observador). En las relaciones intimas privadas las observaciones
son difciles. Donde hay riqueza de relacin, muchas veces no sale al
exterior. Lo societario nos resulta ms atractivo.
SOCIEDAD GLOBAL, COMUNIDAD Y COMUNIN.
Gurvich - habla de sociedad global, comunitaria y de comunin.
Estudio: los marcos sociales del conocimiento (libro).
Nos dice algo bastante interesante y bastante complicado: cada grupo
humano y cada sociedad prima / favorece determinados tipos de
comunidades. No se da la misma preferencia a los tipos de conocimiento.
Entre los marcos sociales y el conocimiento hay una doble relacin, si se
uno de los dos puedo intentar averiguar el otro.
Sociedad global. La globalizacin son muchas cosas a la vez. Tiene unos
componentes econmicos muy importantes.
EL IMAGINARIO SOCIAL
Es un concepto que no es fcil de construir conceptualmente. La realidad
tiene 2 planos:

explicito

implcito
Tenemos una cosmovisin (criterios de belleza, sociales) pero a parte hay
una estructura mas interna, es una cosmovisin escondida, aqu hay

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NACIONES
temores, miedos, ilusiones, esperanzas, viejos mitos que se nos hacen
muchas veces realidad en los sueos.
Esta parte de fantasa lo que aoramos es el imaginario social.
Quien sabe mucho de los imaginarios sociales son los directores del cine.
Nos estamos quedando sin espacios abiertos; el imaginario lo que hace es
ansiarlos mas, aorarlos
Esta presunta consciencia (inconsciente colectivo/imaginario social colectivo)
es la razn de movimientos sbitos y profundos dentro del cuerpo de lo
social. Los imaginarios se cargan de deseos, de miedos, ansias de libertad
llega un momento en que afloran (esos imaginarios colectivos - de la
inconsciencia a la consciencia). Se producen verdaderos sesmos de
movimientos. Surgen con mucha fiereza (lo no dicho pero si lo sentido).
El imaginario social hay que obscultarlo en la medida de lo posible porque
puede darnos explicaciones de muchas cosas.
La muerte es o se puede llegar a convertir en un imaginario social.
Lectura del peridico. Garca Calvo. Tiempo: si yo quiero vivir mi propio
futuro no me lo programes t. No hay camino, se hace camino al andar
pero para que se haga antes no tiene que haber camino.
4. COTIDIANIDAD
FILOSOFIA DE LA COTIDIANIDAD
El mundo de lo rutinario, ordinario y por otra parte el mundo de lo
extraordinario, inusual. Son dos territorios que recorre todo hombre (ejemplo:
hasta la aventura continua puede llegar a ser rutina). Entre este dinmico
confluye la vida del hombre (lo que pasa los das y lo que pasa todos los
das).
El territorio de lo cotidiano abarca lo mejor de la vida del hombre. Valles Le
Goll Lo extraordinario en el mundo medieval El mundo imaginario y
extraordinario tienen bastante que ver.
Antes lo cotidiano era un tema que no importaba, esa no era lo simple, lo
sencillo
Lo cotidiano es lo que se deja ah, lo que no se toca, pero algo tiene que ser
ya que es lo mejor del hombre (lo mas importante en el tiempo del hombre a
lo que mas tiempo dedica).
Hoy en da parece que se est tomando mas en cuenta este tema. Existe un
filosofo que ha escrito sobre lo cotidiano: Enrique Lefebure; vio que la
cotidianidad era lo mas importante es filosofo de filiacin marxista.
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UNIVERSIDAD DE LAS
NACIONES
Vamos a separar la pureza filosfica de la puraza cotidiana? Vamos a
considerar lo cotidiano como un derecho, abanderado por la sabidura?
Naranjas de la china.
O bien declaramos vana la filosofa, o bien se hace de ella la cabeza y el
punto de partida de una transformacin del mundo no filosfico, la filosofa
tiene que conjugarse con la cotidianeidad para dar una buena idea de la
realidad.
Entre filosofa (pensamiento) y cotidianidad tiene que existir reciprocidad,
constante donacin.
La cotidianeidad que no sucede reflexin, la cotidianeidad se convierte en
rutina en el peor sentido del trmino.
Con relacin a esto pregunta, podramos hacer, reflexin sobre los lenguajes
populares, sobre el lenguaje popular y cmo este pudiera insertarse en el
pensamiento filosfico.
El lenguaje filosfico debe penetrar en el que sepa or, hablar y escuchar,
pero no en las personas que dicen palabrotas porque llegan a odiar la
filosofa.

RECONOCIMIENTO E INDIFERENCIA SOCIAL: PRJIMOS Y

LEJANOS
La sociedad se estructura en gran parte en la dinmica y dialctica que crea
lo prximo y lo lejano, cada sociedad lo dibuja de forma distinta y adems los
pone distintos carteles, motes que les llena de diferentes valores.
Lo prjimo es lo que est cercano a mi, est antolgicamente prximo, si se
est cerca al mo.
La figura del lejano es extraa.
Las sociedades de la tradicin tienden a ser prximos, los que se pueden
confiar y los que pertenecen a otros mbitos culturales o subculturales
distintos (existen ambos).
CONVIVENCIA Y DISVIVENCIA
De alguna manera podra estar en la pregunta anterior, porque las
sociedades se estructuran de 2 formas:
1. Vivo CON el otro, por tanto tengo en cuenta al otro y en lo que hago
tengo que contar con el otro. Cargo de sentido noble el CON.

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NACIONES
2. Disvivencia: no miro con el otro, exagerando: miro contra el otro,
predomina el conflicto, la incomunicacin. Fue utilizado por Americio Castro,
que hablaba como Espaa haba pasado por estos dos fenmenos.
Las causas por las que ocurre la disvivencia son mltiples: la tolerancia.
Para fabricar convivencia se hace falta tolerancia y sobre todo con las
sociedades tan complejas.
DINMICAS DE EXCLUSIN Y MARGINACIN
Es difcil encontrar en una sociedad (en la historia que conocemos) la
ausencia de dinmicas de exclusin. Tal es as que algn iluso pretende que
se eliminen estas dinmicas. Pero siendo realistas podemos pedir que se
minimicen estas dinmicas. Por qu el hombre genera estas dinmicas?
Las genera segn se construya el otro, as vamos a encontrarnos con
algunas dinmicas muy fuertes y menos fuertes.
El otro puede ser distinto o distante pero si adems lo discriminamos
creamos la dinmica de exclusin.
Las distintas sociedades han utilizado distintos sistemas de exclusin,
basados en la diferencia, esto se convierte en un radical negativo.
Normalmente la exclusin viene por una elaboracin de principios cerrados,
cuando construimos el nosotros, de forma rgida, por lo tanto lo que est
fuera de nosotros son los otros cosa que nosotros difcilmente
aceptamos.
Son modelos que excluyen al otro por una forma de pensar, de vivir
Tambin hay mecanismos legales de exclusin, por ejemplo para los
asesinos.
Legitimidad es aceptacin profunda por la sociedad, por eso lo que ataca a
estos principios se intenta excluir.
Cuando aparecen 2 grupos en conflicto, 2 legitimidades, provoca una
situacin difcil de resolver Quin demuestra que tenga la verdad? Las
polmicas son interminables, llenas de: argumentos, insultos, historiadores
esto no quiere decir que no hay argumentos de peso.
Es justo que una sociedad excluya en funcin de sus propios parmetros, lo
que quiero decir con esto es que tambin existen justas dinmicas de
exclusin.
Para excluir a un grupo de verdad y hacerles perreras es la dinmica de
deshumanizacin le quito atributos que le hacen persona como yo, porque
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UNIVERSIDAD DE LAS
NACIONES
es muy difcil tratar mal a alguien que es como yo. Tengo que lograr que no
sea persona.
Otro sistema es el de chivo expiatorio.
Tambin hay otros mecanismos sutiles de exclusin que en el fondo revelan
que ms o menos todos tenemos un inquisidor dentro, en mayor o menor
medida.
El viejo mecanismo de exclusin por clases sociales sigue funcionando, no
en la misma medida pero sigue existiendo.
Ciertas clases estn recurriendo a minusvalidos a mecanismos de esttica,
modelos de vida donde los criterios estticos tienen mucha importancia.
Las sociedades, incluso dentro del nosotros (de su propio seno) provocan
mecanismos de exclusin. Siempre ha habido clases que se mantienen
aunque sea de otro modo.
EL PODER Y SUS PARADIGMAS
Un paradigma que resulta mas atractivo que los dems, que nos cuenta
Marsall = que nos dice que el poder por si mismo siempre tiene una
capacidad invasiva, que el poder no viene de dentro sino que viene de fuera.
El poder siempre implica un asalto desde fuera, el poder no es connatural a
la sociedad, el poder siempre implica un asalto, una fractura a la sociedad, el
poder es algo ajeno que entre a la sociedad desde fuera, no es algo que
est en la sociedad. Se observa en el mito de Eneas.
El poder siempre es el producto de una inversin desde fuerza y proeza. Lo
social seria lo femenino mientras que el poder seria lo masculino, que viene
desde fuera y exige una proeza, con esa proeza se legitima ese poder.
Por lo tanto el poder siempre implica una ruptura inicial de la sociedad y la
instauracin de un principio no connatural a la propia sociedad. Esta
instauracin, esta legitimacin se hace mediante una proeza.
Todo poder es fruto de una usurpacin, por lo tanto la sociedad esta
legitimada ha rechazar un poder, si no hay una usurpacin = luego no viene
una legitimacin.
REFERENTES SOCIALES DE SENTIDO
Las sociedades necesitan que se les de sentido para vivir, morir, etc..
Somos animales que buscan sentido a las cosas, no nos conformamos con
sobrevivir, necesitamos estructuras de sentido. El sentido, muchas veces no
es ofrecido sino impuesto, con lo cual, sentido y vida a cuadros (vida difcil)
quedan ligados.
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UNIVERSIDAD DE LAS
NACIONES
Necesitamos estructuras que den sentido y adems esas estructuras
estaban prcticamente de acuerdo entre ellas, el sentido que daban era el
mismo.
Estructuras que deban sentido: iglesia, equipos polticos, comulgaban con el
sentido que daba la iglesia, sistemas educativos, familia
Nos encontramos en sociedades monodireccionales en el que no aprecio el
conflicto del sentido, de hecho el individuo de lo tradicional tena muy claro
los papeles que tenia que jugar.
Todo esto ha cambiado en el mundo moderno se han multiplicado los
referentes del sentido.
Tenemos los pavorosos procesos de uniformizacin, que se estn dando en
el mundo moderno.
OPACIDAD SOCIAL Y ENAJENACIN
Tanto las democracias occidentales como las nos democrticas practican
hoy la opacidad social.
Nos encontramos ante una sociedad escasamente transparente, tambin es
verdad que hay corrientes internas de ciudadanos que buscan la
transparencia.
Los poderes y las grandes organizaciones cada vez son transparentes, sin
embargo a esa corriente se opone un proceso vivo y ardiente de tener
transparencia social.
En sociedades voluminosas que son complejas culturalmente y
tcnicamente hipercomplejas, con organizaciones tambin complejas en
bsqueda e intereses, en esas condiciones es posible la transparencia?
En esas condiciones objetivas no podemos lograr mucha transparencia,
pero algo ms, Si.
No es posible mas transparencia si no cambiamos las condiciones
objetivas que rigen la sociedad y el problema.
Otro problema son los medios de comunicacin, aqu aparecen el bien y el
mal. Qu hacemos con esta complejidad? No pueden darnos gato por libre,
porque lo que nos cuenta es su opinin la opacidad social es un problema.
Condiciones objetivas de opacidad son reducibles o no? Hay ciertas
naciones por Europa donde se ocultan cosas. El poder busca la opacidad
social.

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NACIONES
En el mundo moderno es difcil pedir responsabilidades. La opacidad
enajena en cuanto yo no soy dueo de mi informacin. En un mundo opaco,
mi mundo colectivo no lo construyo yo.
Soy hombre, nada humano me es ajeno - Sneca - Versos de Terencio.
Vivimos en un universo fabricado somos nosotros prefabricados? (Art.
Carlos Paris)
Leemos: Poltica, economa y corrupcin // la era de la angustia
Las identidades de hoy son precarias patologas la inseguridad se
manifiesta por no saber qu pensar (dudas), que creer (incertidumbre) que
hacer (irresolucin e indecisin); tres situaciones que a los terrqueos llenan
de desazn y angustia.
El hombre no puede vivir sin confiar, no confiar, implica tener miedo.
Inseguridad para todo, comida, trabajo: La hipercomercializacion del mundo
moderno, altera nuestras relaciones cotidianas.
Trfaco trfico de ruidos, multas
Barachunda ruido
5. FILOSOFIA DE LA CULTURA
DISTINTAS CONCEPCIONES DEL CONCEPTO DE CULTURA
El concepto de cultura es muy complejo y nos vamos a mover en terreno
pantanoso. La publicacin viene por muchas vas.
Si cogemos el concepto de cultura en su sentido ms general, nos
encontramos con un concepto muy amplio y que sirve para todo. El
problema de los conceptos amplios, es que el que mucho abarca, poco
aprieta.
Un sentido ms restringido, el problema es que en el fondo es una eleccin y
puede provocar un sesgo ideolgico.
Concepciones de cultura:
Concepcin clsica: Inicialmente este concepto hace referencia a
determinados saberes que generan las clases cultas; es decir, saberes como
la historia hecha por los historiadores. La historia oral contada por alguien
particular, no es cultura.
El concepto de cultura comienza sobre el s. XVII y s. XVIII, pero no se utiliza
mucho. La cultura era lo que elaboraban los individuos cultos para las clases
sociales medias-altas (burguesa) en occidente. Este concepto sigue vigente.
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NACIONES
El concepto de cultura como una cultura culta lleva emparejado el concepto
de clase.
Concepcin antropolgica: A partir de finales del s. XIX aparece la 1
lnea de ataque de la concepcin restringida de cultura, cuando aparecen los
primeros antroplogos, van a dar una visin distinta de cultura. Aqu la
cultura seria el conjunto de hbitos, tradiciones que representan como vive
una determinada colectividad humana (no tiene por qu ser en Occidente, ni
de personas cultas) que vaya ms all de lo biolgico, pero hay algo en el
hombre que no vaya ms all de los bilogos?
Concepcin actual: Mas cercana a la antropolgica. Implica no slo una
serie de leyes, hbitos, tradiciones esto implica todo lo anterior y aade
que la cultura son frmulas o modelos mentales para hacer las cosas. Son
las reglas de juego mediante las cuales yo hago las cosas que hago, dado
por la influencia de la sociedad.
EL ORIGEN DE LA CULTURA:
La visin clsica: el hombre camina erguido, tiene el cerebro ms
grande primer periodo de formacin anatmica-lgica.
La visin actual: Cultura y biologa estn en dialctica permanente desde
el origen mas primitivo del hombre.
Desde los primeros tiempos del hombre, este realiza pequeas excursiones
culturales.
Biologa y cultura nacen al mismo tiempo; el hombre desde sus orgenes, era
un hombre culto.
Cuando el hombre tiene un mnimo de humanidad, empieza a hacer cultura,
aunque no est acabado biolgicamente.
Biologa y cultura son un par de conceptos y realidades que estn ligadas
unas con otras. Esa cultura va conformando su biologa.
El origen de la cultura est en el mismo origen del hombre Dnde fijamos el
origen del hombre?
La cultura para el hombre no es una especie de sobre aadido a la biologa
sino que es un rgano esencial a su funcionamiento.
La cultura es un rin, un pncreas esencial para el hombre, casi todo lo
que hacemos en la vida est mediado culturalmente (nuestro aparato
cultural)

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NACIONES
CULTURA Y NATURALEZA
El problema estara en quien tiene la prioridad, si la naturaleza o la cultura.
Las prioridades, de haberlas son culturales. Tienen prioridad tanto aspectos
biolgicos como culturales. Casi todos los procesos biolgicos estn
mediados culturalmente, todo depende del ngulo que se crea polmico:
naturaleza / cultura es difcil y complicado.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE COMO HISTORIA
Ortega y Gasset:
El hombre no tiene naturaleza, el hombre tiene historia. La naturaleza
humana es tan flexible, porosa, ambigua Tan poco delimitada que es la
historia y cultura que en el fondo se formo.
El hombre ir cambiando, a medida que cambia la historia y ese es el
autentico cambio, la autentica realidad.
Eso es lo que va a definir al hombre.
Hay un debate entre esencialistas e historicistas.
Esencialistas: El hombre tiene una naturaleza que permanece a lo largo
de la historia y que es lo importante; la variable a tener en cuenta y las
variables histricas tienen importancias, pero menos.
Esta ligado a teoras de va metafsica-religiosa.
Historicista: Dicen lo contrario. Existe la naturaleza del hombre. Pero en
el periodo histrico en que define esencialmente al hombre y no su presunta
naturaleza. Esta polmica es complicada.
CULTURA Y CIVILIZACION
Cmo se distinguen?. La diferencia:

Civilizacin: Mayor referencia a los aspectos materiales de la

sociedad y la cultura. Son sociedades voluminosas que han tenido una cierta
peripecia artstica.
Civilizacin viene de civis ciudad, que tiene siempre un grado de
civilizacin. Se puede aplicar a un gran nmero de personas.
El mundo material: Instituciones, organizaciones y todo el mundo material
que suele venir impreso en ellas y en lo que es el desarrollo de una
sociedad.

Cultura: Hara mencin a aspectos que podramos calificar de

espirituales. Se puede aplicar a pocas personas.
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NACIONES
Hay cosas muy simples que llenan de satisfaccin al espritu. Pone un
ejemplo de un novelista que dijo no hay comparacin entre la 9 sinfona de
Beethoven y el tam-tam, pues se equivoca, pues claro que s hay
comparacin, lo que pasa es que habla desde el egocentrismo europeo. Es
verdad que la primera es mas elaborada, pero mas elaborado no quiere
decir mejor. No se trata de mejor o peor, se trata de que estn instalados en
marcos culturales distintos. Dentro de una misma cultura, se puede
establecer una diversidad.

LA DIVERSIDAD CULTURAL Y LA POLMICA SOBRE LOS

UNIVERSLES CULTURALES
Diversidad cultural: hecho innegable que hemos tardado en reconocer. A
veces es tal que nos cuesta trabajo encontrar conexiones entre las
diferentes culturas.
Hay universales culturales, pero en un sentido muy general.
Es una polmica complicada en la que se entra frecuentemente, pero hay
que estar bien armados. Es un tema especialmente complicado, que no est
resuelto, solo crea polmicas.
SIMBOLOS E IMGENES COMO POSIBILIDAD DE UNIFICACION
Dnde estn las conexiones entre las culturas? Son acaso islotes
aislados? He ah la polmica.
Hay imgenes, smbolos esenciales de la que, en general, participan gran
parte de las culturas. Aqu podemos llegar a una unificacin, a travs de
ellos, podemos intentar establecer conexin ente las culturas.
Hay una especie de reconocimiento hombre-hombre. El hombre reconoce al
hombre y se reconoce a s mismo en el otro. Las culturas precisan del
contacto. Inconsciente colectivo viejo.
Hay que aceptar el relativismo cultural como algo bueno, entre culturas
diferentes.
Dentro de una cultura, tenemos que realizar consensos como mecanismos
sociales.
A la cultura hay que valorarla desde dentro. Meterse dentro de una cultura
sin pertenecer a ella es algo muy complicado.
SIMMEL (lectura recomendada) El proceso y producto cultural tienen en
cierto modo, dimensiones trgicas. La verdadera riqueza la encontramos
cuando se est creando cultura, no cuando ya est hecha. Una vez
terminado el producto, puede no haber cogido el espectro.
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UNIVERSIDAD DE LAS
NACIONES
Cuando el producto cultural pasa a los circuitos comerciales y ya no
pertenece al creador, ese producto puede ser malinterpretado. Puede
impregnarse de Valencias opuestas a las que inicialmente el creador haba
puesto. Ah Simmel se acerca un poco a los planteamientos de Marx, sobre
la plusvala.
TRABAJO SOCIAL Y CONTEXTO CULTURAL
Hay que conocer los diferentes contextos culturales. Deberan ser el
contexto y la persona las que determinasen una situacin u otra.
6. INTERCULTURALIDAD
LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO EN LA DEFINICION CULTURAL.
Intentar definir una cultura o grupo cultural es un verdadero problema, en
cuanto tenga una cierta historia y un marco geogrfico de considerable
extensin. Gran parte de los tpicos que manejamos sobre las culturas, se
basan en
A la hora de poner cartelitos a las culturas, hay que andarse con mucho
cuidado, porque es complicado.
Perspectiva clsica: rasgos abstractos, que no hacan justicia en general a
las culturas. Siempre se giraba, en esta definicin, alrededor de dos o tres
tpicos: alemanes cabezas cuadradas. Espaoles matan toros, bailan,
cantan, son alegres, castauelas son visiones tpicas que cogen rasgos
abstractos que siguen funcionando. Franceses maestros del amor etc.
Una posibilidad es ir a datos ms concretos que tengan estadsticamente
cierta validez, lo cual tambin es difcil. Cuando recogemos datos concretos,
las visiones tpicas pierden fuerza. No hay que ir a lo abstracto, sino hay
que recoger informacin concreta. Las culturas se parecen cada vez mas;
prdida de la diversidad cultural (problema). Al tiempo surgen estas
diversidades culturales, aparecen los nacionalismos justificados desde esta
perspectiva de perder las identidades colectivas.
Para identificar una cultura, primero hay que seleccionar los parmetros que
creemos bsicos y que nos dan seal y noticia de esa cultura.
La dinmica social tiende a poner cartelitos, inferencias arbitrarias. Hay una
peligrosa tendencia a la generalizacin que es difcil de evitar.

LO INTERNO Y LO EXTERNO EN LA EVOLUCIN DE LAS

CULTURAS
En la evolucin de las culturas hay dos grandes protagonistas:

los factores internos en funcin de los cuales se cambia

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NACIONES

Factores externos que tambin hacen que las culturas cambien.

Factores internos: Tendencias, instituciones enraizadas en una cultura
y su cambio producir alternativas.
Es una forma de ser que acabar en forma de estar.
En general, los cambios ms seguros se dan cuando una cultura lleva al
lmite una serie de determinaciones culturales propias principios rectores de
una cultura. Si esos principios tienen contradicciones entre ellos, afloraran
en la cultura estas contradicciones y posiblemente de forma dramtica e
impulsando un cambio. (Ejemplo: contradicciones capitalismo-Marx)
Casi todas las sociedades tienen contradicciones entre sus principios, los
cuales terminan aflorando de forma dramtica (otra vez). Tiene que ver con
la lgica y retrica en una sociedad.

EL ENFRENTE DE LAS
INTERCULTURALIDAD Y MESTIZAJE

CULTURAS:

SEGMENTACION,

Enfrente Una cultura se encuentra con otra con un cierto grado de

intensidad.
Dos culturas en un mismo espacio geogrfico, pueden ocasionar
una segmentacin (cada uno va a lo suyo) que suele implicar una
dominancia de una cultura sobre la otra. La segmentacin puede tomar
doble sentido: bandos distintos y una impide la manifestacin de la otra.
Interculturalidad: Comunicarse y darse el prstamo cultural. Implica que las
culturas que conviven, mantienen su propia identidad al tiempo que
mantienen una comunicacin y relacin fuerte. Aqu el problema es saber
sonde se pierden las identidades, culturales colectivas que identifican a una
cultura.
Mestizaje: una cultura se funde con otra cultura. En principio, anulara las
dos anteriores, pero en la realidad, no suele implicar la desaparicin de la
segmentacin, por desgracia casi todas las sociedades crean
contradicciones que aparecen en determinados momentos.
CRISIS CULTURALES:
Pueden ir conectadas a las crisis sociales o no.
La crisis cultural bsica, es cuando la cultura de una nacin no responde a
las necesidades de los individuos que la forman. Pero Quin decide cuales
son las necesidades de fondo? En el mundo occidental, parte de la cultura,
no responde a dichas necesidades (es una cultura por si misma). La cultura
se justifica a s misma y no por las demandas.
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UNIVERSIDAD DE LAS
NACIONES
Hay un mundo esttico (del arte) que funciona por s misma y que no
satisface a la mayora de los ciudadanos (no cumple su funcin)
Las elites no deben fabricar al margen del pueblo (por ejemplo en cine).
AUTENTICIDAD Y AMANERAMIENTO DE CULTURAS
Responde a las exigencias vitales de una sociedad.
Las culturas se amaneran por las crisis culturales (al no cubrir las
necesidades)
Texto de Ortega y Gasset:
La vida es el texto eterno, la retama ardiendo al borde del camino donde
Dios da sus voces. El hombre culto, corre el riesgo de perderse en la
magnitud de sus propios saberes (no debe caer en vicios cultistas) la batera
de la cultura. La cultura desvitalizada () se va complicando y va perdiendo
autenticidad: se convierte en amaneramiento y en tpico, en narcisismo
cultural y en letra muerta.
La cultura forma, pero como la gente no est bien formada, no hay cultura.
(La pescadilla que se muerde la cola).
HIPERTROFIA CULTURAL:
Las culturas modernas y antiguas, crean un exceso y as se empieza a crear
hipertrofia cultural (exceso de cultura), de una cultura menor. El hombre no
necesita tanta cultura. En Edmundo moderno nos saturan con cultura y el 90
% de lo que llaman cultura, no es cultura. La gente empieza a inventar
sistemas, juegos, como se hacia antes, las risas en las series que sealaban
cuando hay que rerse. A eso se llamadirigismo, formas populares de rer,
cantar, etc. que no tuviesen que ver con el mercado.
El sociobilogo Wilson, dice que estamos quizs ante excesos; la cultura ha
entrado en los crculos comerciales.
La sociedad industrial donde aparecen todas las criticas de la Escuela de
Frankfurt; son las criticas mas slidas que se han hecho a la industria
cultural. La industria cultural crea cultura y eso es un problema por el que la
cultura sufre.
CULTURA Y SENTIDO COMN
Aunque se diga sentido comn, no es comn a todas las personas. Cada
cultura tiene su sentido comn. Cada cultura maneja distintas ideas de su
sentido comn. Por ejemplo el hombre duro es comparado desde 3 puntos
de vista, unos lo desprecian, otros lo admiran y a otros les es indiferente.
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UNIVERSIDAD DE LAS
NACIONES
7. CULTURA Y SOCIEDAD
Toda verdad es olvido del cuerpo, y si toda verdad es olvido del cuerpo (se
refiere a toda verdad metafsica) es el precio que hay que pagar.
No tenemos que ser mnadas (especie de elemento cerrado en si mismo,
absolutamente subjetivo, que no consigue comunicarse con el exterior), y en
caso de ser mnadas, debemos tener siempre las vertientes bien abiertas.
A veces, al hablar de autenticidad, nos referimos al arte de falsificar.
PROGRAMA CULTURAL Y HACER SOCIAL: Dos planos de un
mismo movimiento
La cultura est encarnada en una sociedad que manipula la cultura. La
cultura determina el hacer social y a su vez el hacer social incide en los
cdigos sociales.
2. LA ALTERACIN DE LOS CDIGOS SOCIO-CULTURALES POR LA
PRXIS SOCIAL
Altera Las cosas. Yo tengo mis valores, e ideas cdigos culturales pero al
llegar a la prctica con esos cdigos, la praxis puede alterar mis cdigos o
modificarlos. La praxis social altera los cdigos socio-culturales, no puede
ser de otra manera. Las situaciones dependen del azar, a veces ocurren
cosas imprevistas, en las situaciones imprevistas, el hombre debe acudir a
su sistema innovador. Por ejemplo, al cazador pueden pasarle situaciones
no previstas como aparezca un animal no esperado, cuando estamos
cazando a un jaguar, y debe innovar.
La praxis social es razn penltima o antepenltima del cambio cultural, que
a su vez significara tambin una transformacin social.
ARMONA Y DESFASES ENTRE LOS PLANOS SOCIAL Y CULTURAL
Esta pregunta ya est vista Cundo hay armona? cuando las pautas
culturales y la prctica social por otro, o regulamos la prctica social o
modificamos los cdigos culturales para que haya armona.
Cuando los cdigos culturales empiezan a quedar obsoletos por la praxis
social, hay que cambiar los cdigos o la praxis. Hay que ajustar la praxis y
cultura.
En una sociedad es conveniente que la praxis social y el cdigo cultural,
estn en armona, para que no haya desfases.
INFRA Y SUPERESTRUCTURA: Interrelacin sin prioridades

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UNIVERSIDAD DE LAS
NACIONES
Son 2 trminos de origen marxista que antes salan con frecuencia, hoy se
emplean menos. Son peligrosos, pero buenos para expresar ciertas
realidades que estn en la base de la actuacin social. Serian los fenmenos
bsicos y esenciales que rigen en una sociedad.
Los dems fenmenos siempre estn en funcin de estas realidades
bsicas, los dems seran epifenmenos (alrededor de los fenmenos
bsicos). Estos fenmenos bsicos para la Teora Marxista seran las
estructuras de clase y la superestructura.
Las leyes, cdigos ticos, teoras filosficas, literatura, la forma de pintar, el
cine puede evolucionar dentro de unos ciertos mrgenes de libertas; se
producen dentro del Sistema de clases, de produccin y economa.
Para conocer la cultura de toda sociedad, hay que conocer esas 2 variables;
As la infraestructura de clases, sera esa estructura de clases y la
superestructura, los epifenmenos, la literatura, etc.
Hay prioridades, y estas son sobre la llamada superestructura. La manera de
vivir, los sistemas polticos bsicos, etc. Estn en la base de todo lo dems.
Por tanto hay 2 esferas: Infraestructura y superestructura
Tienen una relacin pero una no crea a la otra.
LOS MARCOS SOCIALES DEL CONOCIMIENTO
EL CONOCIMIENTO EXISTENCIALMENTE CONDICIONADO:
Los funcionalistas, Merton, como su representante, pasan el trmino
ideologa a un plano mucho ms general.
El conocimiento puede estar condicionado por muchas cosas:

por el tipo de vida que llevemos

por la estructura psicolgica

por pertenecer a una organizacin

por una determinada infancia

Son condicionamientos existenciales del conocimiento, de la forma de
conocer la sociedad.
Cmo se demuestra que un discurso es ideolgico? Demostrando que se
esta deformando la realidad, el problema es saber cual es la autentica
realidad, verdad. Que es lo cierto. Por eso es difcil.

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UNIVERSIDAD DE LAS
NACIONES
No hay solucin para desenmascarar un discurso ideolgico? Hay algunos
mecanismo para ello pero sabiendo que nos pueden devolver la pedrada.
Profesin
Autoridadad
Confianza
Sociedad
Compromiso
Bien Pblico
Reconocimiento como propio
Profesin:
Estructura institucional de acceso a un bien.
Autoridad para ser la institucin exclusiva
Confianza en que la profesin dar acceso al bien
Sociedad: opinin publica
Compromiso
Bien pblico:
Todos y cada uno por igual podrn acceder al bien que proporciona la
profesin
Reconocimiento como propio
Profesin:
Estructura institucional de acceso a un bien
Autoridad para ser la institucin exclusiva
Autoridad como poder independiente
Autoridad como poder limitado
Confianza en que la profesin, dar acceso al bien y ejercer la autoridad
correctamente
Sociedad:
Opinin Pblica
Compromiso
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UNIVERSIDAD DE LAS
NACIONES
Bien pblico:
Todos y cada uno por igual, podrn acceder al bien que proporciona la
profesin
B. pblico: se atendern los intereses de los clientes, y no se les utilizar
para favorecer otros intereses
B. publico:
1) No se perjudicaran los intereses de terceros
2) No se infringirn las normas sociales

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UNIVERSIDAD DE LAS
NACIONES
Conclusiones
Como hemos visto durante el desarrollo del tema junto con el derecho
natural, la parte ms importante de la filosofa del derecho lo ha constituido
el estudio de la norma jurdica desde el punto de vista positivo
(iuspositivismo).

Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir, cul ser
el objeto sobre el que se va a filosofar; este objeto es anterior al
conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia
antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del
derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior.

Axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir,

dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo
de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho.
As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el
valor consistente en que el Estado no mate es fundamental. De
todos los valores del derecho, el ms importante es el de justicia;
tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa
jurdica como teora de la justicia. Otro valor de gran alcance es la
seguridad jurdica.

Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la

antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el
hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la
realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el
derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho.

El contenido de la filosofa del derecho en un sentido amplio trata de

aglutinar el estudio filosfico no ya slo de la norma jurdica positiva, sino de
todas las corrientes de pensamiento que sirven de fundamento al propio
derecho, entendido ste como el orden normativo e institucional de la
sociedad. Sus campos de estudio se pueden dividir en:

El estudio del derecho como fenmeno y como ciencia, y de la norma

jurdico-positiva en general (teora del derecho). Como teora crtica y
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como filosofa de la experiencia jurdica, la Filosofa del derecho
debate y cuestiona los fines que persigue el derecho, las funciones
sociales que efectivamente cumple y los principios morales que la
inspiran.1 Trata pues de las cuestiones filosficas planteadas por
el hecho jurdico, por la existencia y la prctica de las normas.

Relacionado con lo anterior, la epistemologa, lgica y argumentacin

jurdicas.

Historia de la filosofa del derecho, iusnaturalismo y teoras de la

Justicia; las corrientes histricas de pensamiento filosfico jurdicopoltico que tratan de reflexionar acerca de diversos elementos
jurdicos como el estado, la ley, el gobierno, la justicia, la propiedad,
los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por la autoridad; qu
son, por qu o incluso si son necesarios, qu hace a un gobierno
legtimo, qu derechos y libertades debe proteger y por qu, qu
forma debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los ciudadanos
para con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo pueden
derrocarlo legtimamente (si alguna vez). En definitiva, el estudio del
pensamiento humano acerca de conceptos jurdicos y polticos.

El fundamento filosfico de los derechos humanos.

La relacin del derecho con la sociologa, la antropologa, la

psicologa, la moral, etc.

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