CURSO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA

SEMINRIO GOSPEL
NDICE:
Palavra do Presidente;
Curiosidades;

PRIMEIRO MDULO
Pgina 16
Teologia Sistemtica;
Natureza da doutrina;
Doutrina de Deus;
Atributos naturais;
Triunidade;
Atributos de Deus
Nomes de Deus;
Obras de Deus;
Doutrina da Trindade;

SEGUNDO MDULO
Pgina 117
Doutrina dos Anjos;
Doutrina do Homem;
Doutrina de Cristo;
Doutrina do Pecado;

TERCEIRO MDULO
Pgina 218
Doutrina da Salvao;
Doutrina da Igreja;
Escatologia;

QUARTO MDULO
Pgina 294
Antigo e Novo Testamento;
Igreja;
Teologia de Joo e outros;
Doutrina do Esprito Santo;
Ensino Apostlico;

QUINTO MDULO
Pgina 340
Homossexualidade;
Sexo pr, extra e unio estvel;
Trindade Santa;
Bibliologia;
Amar Israel;
Histria da criao e da Igreja;
Histria de Israel, nazismo e repatriao;
Tempo dos gentios ps Israel;
Tempo dos gentios e misses urgentes;
Arrebatamento;

Tribunal De Cristo;
Bodas Do Cordeiro;
Grande Tribulao;
Milnio;
4 e ltima Guerra Mundial;
Juzo Final:
Novo Cu e Nova Terra;
Prosperidadeespiritual;

SEXTO MDULO
Pgina 454
Provas
Bibliografias
Revista UniGospel

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM

RESPONSABILIDADE
DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM ORAO.

A Palavra de Deus discernida espiritualmente. Por isso,

devemos orar pedindo a Deus que abra os nossos olhos para podermos ver
as maravilhas de sua lei (I Corntios 2.14; Salmos 119.18). Entender a Bblia
uma virtude espiritual que somente Deus pode nos dar (Efsios 1.17-19).

A qualidade de nosso estudo teolgico passa pela qualidade de

nossa espiritualidade, que se manifesta numa vida de dependncia de Deus
pela orao.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM HUMILDADE.

A Bblia diz que Deus se ope aos orgulhosos, mas concede
graa aos humildes (I Pedro 5.5). medida que aprendemos das
Escrituras, devemos ter o cuidado de no nos orgulharmos, assumindo
assim uma atitude de superioridade em relao queles que no conhecem
o que temos estudado. Para evitar o orgulho, devemos associar o
conhecimento ao amor (I Corntios 8.1).

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM A RAZO.

Podemos e devemos usar nossa razo para estudar e tirar

concluses do estudo das Escrituras Sagradas, mas nunca fazer dedues
que contradiga o que a prpria Bblia diz. Nossas concluses lgicas podem
muitas vezes ser errneas, pois os pensamentos de Deus so mais altos
que os nossos pensamentos (Isaias 55.8-9).

A Bblia a essncia da verdade, e todo o seu contedo justo e

permanente (Salmos 119.160). Toda concluso lgica que tivermos ao
estudar teologia, deve estar em harmonia com toda a Bblia. Caso contrrio,
nossa lgica est enganada, pois a Bblia no se contradiz jamais.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM A AJUDA DE OUTROS.

Deus estabeleceu mestres na igreja e seminrios de teologia (I

Corntios 12.28). Isso significa que devemos ler livros escritos por telogos e
seminrios preparados como o Seminrio Gospel. Conversar com outros
cristos sobre teologia tambm uma excelente maneira de conhecer mais
sobre Deus.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COMPILANDO PASSAGENS

BBLICAS.

O uso de uma boa concordncia bblica nos ajudar a procurar

palavras-chave sobre determinado assunto. Resumir versculos relevantes e
estudar passagens difceis tambm ajuda. grande a alegria ao descobrir
temas bblicos. a recompensa do prprio estudo.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM ALEGRIA.

No podemos estudar teologia de forma fria, pois ela trata do

Deus vivo e de suas maravilhas. O estudo da Bblia uma maneira de amar
a Deus de todo o corao (Deuteronmio 6.5), pois seus ensinamentos do
alegria ao corao, so grandes riquezas (Salmos 19.8; 119.14).

No estudo da teologia somos levados a dizer: profundidade da

riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os
seus juzos e inescrutveis os seus caminhos! Quem conheceu a mente do
Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Quem primeiro lhe deu, para que ele
o recompense? Pois dele, por ele e para ele so todas as coisas. A ele seja
a glria para sempre! Amm (Romanos 11.33-36).

CURIOSIDADES BBLICAS:
A palavra Bblia vem do grego, atravs do latim, e significa: livros.

Os primeiros materiais utilizados para as escrituras foram: a

pedra, usada por Moiss para receber os dez mandamentos (xodo 24:12 e
34:1); o papiro, material extrado de uma planta aqutica desse mesmo
nome (J 8:11; Isaas 18:2); de papiro deriva o termo papel (II Joo 12) e o
pergaminho, pele de animais, curtida e preparada para escrita, usado a partir
do incio do sculo i, na sia menor (II Timteo 4:13).

A Bblia inteira foi escrita num perodo que abrange mais de 1600
anos.

A Bblia foi o primeiro livro impresso no mundo aps a inveno

do prelo, em 1452 em Mainz, Alemanha.

A primeira Bblia em portugus foi impressa em 1748, a traduo

foi feita a partir da vulgata latina e iniciou-se com d. Diniz (1279-1325).

A diviso em captulos foi introduzida pelo professor universitrio

parisiense Stephen langton, em 1227, que viria a ser eleito bispo de
canturia pouco tempo depois.

A diviso em versculos foi introduzida em 1551, pelo impressor

parisiense Robert Stephanus. Ambas as divises tinham por objetivo facilitar
a consulta e as citaes bblicas, e foi aceita por todos, incluindo os judeus;

O versculo central da Bblia o Salmos 118:8, o qual divide a

mesma ao meio.

Os livros de Ester e cantares de Salomo no possuem a palavra

Deus. A frase no temas, ocorre 365 vezes em toda a Bblia, o que d
uma para cada dia do ano! H mais de 8 mil promessas na Bblia.

A diviso em versculos foi introduzida em 1551, pelo impressor

parisiense Robert Stephanus. Ambas as divises tinham por objetivo facilitar
a consulta e as citaes bblicas, e foi aceita por todos, incluindo os judeus;
O versculo central da Bblia o Salmos 118:8, o qual divide a
mesma ao meio.

Os livros de Ester e cantares de Salomo no possuem a palavra

Deus.

A frase no temas, ocorre 365 vezes em toda a Bblia, o que d

uma para cada dia do ano!

H mais de 8 mil promessas na Bblia.

O antigo testamento encerra citando a palavra maldio, o novo
testamento encerra citando a graa de nosso Senhor Jesus Cristo.

A Bblia completa pode ser lida em 70 horas e 40 minutos, na

cadncia de leitura de plpito. O antigo testamento leva 52 horas e 20
minutos. O novo testamento, 18 horas e 20 minutos. Para ler a Bblia toda
em um ano basta ler 5 captulos aos domingos e 3 nos demais dias da
semana.

COMO PODEMOS SABER SE A BBLIA

INFALVEL?
A PRPRIA BBLIA O AFIRMA:

A Bblia afirma em vrias passagens acerca de si mesma que ela

a palavra de Deus e no contem erros (II Timteo 3:16-17; II Pedro 1:2021; Mateus 24:35)

A expresso "assim diz o Senhor" e equivalentes encontram-se

cerca de 3.800 vezes na Bblia.

Se alguma falha for encontrada na Bblia, ser sempre do lado

humano, como traduo mal feita, grafia inexata, interpretao forada, m
compreenso de quem estuda, falsa aplicao quanto aos sentidos do texto,
etc. saibamos refletir como Agostinho, que disse: num caso desse, deve
haver erro do copista, que no consigo entender...

A BBLIA FAZ REFERNCIA A FATOS ATUAIS:

A primeira citao da redondeza da terra feita na Bblia, e no

por Galileu Galileu (Isaas40: 22).

O trnsito pesado e veloz, os cruzamentos e os faris acesos

aparecem descritos exatamente como so hoje (Naum 2:4).

A mensagem atravs de "out-doors" uma citao bblica

detalhada (Habacuque 2: 2).

A primeira referncia a impresses digitais aparece no livro mais

antigo da Bblia (J 37:7).

A UNIDADE DA BBLIA UM MILAGRE:

Unidade da Bblia s pode ser explicada como um milagre. H

nela 66 livros, escritos por cerca de 40 escritores, cobrindo um perodo de 16

sculos. Esses homens tinham diferentes atividades e escreveram sob

diferentes situaes.

Na maior parte dos casos no se conhecem e nada sabiam sobre

o que j havia sido escrito pelos outros. Tudo isto somando num livro
puramente humano daria uma babel indecifrvel!

A BBLIA TEM UM NICO TEMA CENTRAL:

o Senhor Jesus Cristo. Ele mesmo declara em Lucas 24: 27, 44

e Joo5:39. Considerando Cristo como o tema central da Bblia, os 66 livros
apontam para Ele:

Gnesis: Jesus o descendente da mulher (3:15)

xodo: o Cordeiro Pascal (12:5-13)
Levticos: o sacrifcio expiatrio (4:14,21)
Nmeros: a rocha ferida (20:7-13)
Deuteronmio: o profeta (18:15)
Josu: o prncipe dos exrcitos do Senhor (5:14)
Juzes: o libertador (3:9)
Rute: o parente divino (3:12)
Reis e Crnicas: o rei prometido (I Reis 4:34)
Ester: a providncia divina (4:14)
J: o nosso redentor (19:25)
Salmos: o nosso socorro e alegria (46:1)
Provrbios: a sabedoria de Deus (8:22-36)

Cantares: o nosso amado (2:8)

Eclesiastes: o pregador perfeito (12:10)
Profetas: o messias prometido (Mateus 2:6)
Evangelhos: o salvador do mundo (Joo 3)
Atos: o Cristo ressurgido (2:24)
Epstolas: a cabea da Igreja (Efsios4:14)
Apocalipse: o alfa e o mega (22:13)

Podemos afirmar que a Bblia a palavra de Deus, nossa nica

regra de f e prtica infalvel, nenhuma de suas promessas jamais falhou e
seguir suas orientaes garantia de sucesso em todas as reas da vida.

PALAVRA DO PRESIDENTE
Seja bem vindo ao mais respeitado manual teolgico do CURSO
INTERNACIONAL DE TEOLOGIA! Voc est fazendo parte dos milhes de
alunos que optaram pela vitria, sucesso e prosperidade espiritual que j
fizeram esse curso nos ltimos 30 anos em centenas de pases.

Cada pessoa tem que procurar crescer diariamente na cultura

espiritual, conhecimento, graa, f, amor e no bom senso e, ser muito
dinmico, fazendo semanalmente cursos, devocionais, jejuns, oraes e,
sobretudo ser um obcecado pela Bblia e comunho com Deus.

Somente o correto de forma correta leva ao sucesso, na

conscincia e submisso ao Esprito Santo que rege a Igreja. Sempre deve
procurar se aperfeioar na profundeza do conhecimento, da emoo e da
razo, porque so meios que aumenta a fora e consolida a personalidade e
a moral para vencer as batalhas especialmente emocionais e viver
consistentemente em um Porto Seguro.

Sonhe com a sabedoria, poder espiritual, prosperidade, sorte e

liberdade, ouse sonhar, pois voc nunca vai alm de seus sonhos, mas no
limite que projetar os seus sonhos e, seja persistente! A sua vida ter duas
fases distintas, uma at a leitura desse curso e outra aps essa leitura.

O seu crescimento na f e em todas as reas ser fantstico e,

voc vai querer recomendar para todos da sua famlia e para os seus
amigos essa obra rara e nico mtodo didtico de cultura e ajuda que
somente

existe

aqui

na

FACULDADE

GOSPELwww.SeminrioGospel.com.br. Afinal estamos vivendo tempos de

sede espiritual, onde heresias tm procurado se instalar no meio da Igreja.

Precisamos exercer influncias com nosso testemunho perante os

que dispomos a ensinar a Palavra de Deus. Esse treinamento compacto e
objetivo da Teologia Sistemtica muito importante porque nos dar ampla
viso da teologia Divina, atrair futuros lderes ao aprendizado e criar um
ambiente mais espiritual na nossa Igreja (Koinonia). Aprendizados errados
geram desastres e resistncia Obra de Deus.

Temos

capacidade,

em

Deus,

de

mudarmos

mundo,

comeando do mundo interior das conscincias humanas dos alunos, que se

tornaro futuros evangelizadores capacitados na Palavra de Deus.

No preguemos a verdade para ferirmos os outros ou para

destruir, mas para ajudar e corrigir as almas, com amor, esperando que
Deus lhes conceda o entendimento do Reino dos Cus. importante que
cada pessoa tenha esse curso, e que tambm responda as questes para
didaticamente aprender mais e, ser transformado completamente a filosofia
de vida, e afinal conseguir o respectivo Certificado, credencial e histrico
(opcional) para enriquecer o seu currculo e portar a prova material em sua
pasta eclesistica para exibir a todos que o cercam.

Ao final do curso voc tem a opo do receber o Certificado,

Credencial e participar da festa de Formatura e Colao de Grau e, para
quem j obreiro a Uno e Consagrao para: Telogo, Dicono,
Presbtero, Evangelista, Capelo, Psicanalista, Pastor, Bispo e apstolo
e filiao na Conveno Geral e ao Conselho Federal de Pastor para
obteno da Credencial de Autoridade Eclesistica.

Organizamos a documentos para abrir igreja (ata, estatuto e

CNPJ), rdios comunitria FM com requerimento para a ANATEL, ONG
e clnica para viciados.

Entre em contato com os nossos consultores por meio de nossos

sites e pea os novos lanamentos. Quem para de ler para de crescer, de

vencer e de conquistar. Que Deus te d vida longa e sade, sabedoria e

conhecimento.

Autor Presidente Pt. Ap. Pr. Dr. Omar M.B, D.D e, PhD.

PRIMEIRO MDULO
INTRODUO TEOLOGIA SISTEMTICA

A Teologia Sistemtica uma importante ferramenta em nos

ajudar a compreender e ensinar a Bblia de uma forma organizada.

DEFINIO DE TEOLOGIA SISTEMTICA

A palavra teologia derivada dos termos gregos theos, que
significa Deus e jogos, que significa palavra, discurso, tratado ou
estudo. A Teologia pode ento ser conceituada, do modo mais simples,
como a cincia do estudo de Deus.

O seu campo estendido no apenas pessoa de Deus, mas

tambm s Suas obras, de forma que ela tem sido chamada de o estudo de
Deus e de sua relao para com o Universo, Sistematizar, por sua vez,

reduzir diversos elementos a um sistema ou agrupar em um corpo de

doutrina.

Sistemtico, portanto, aquilo que segue um sistema, uma

ordenao, um mtodo.

Quando se aplica o adjetivo a essa disciplina da enciclopdia

teolgica no se quer dizer que outras disciplinas (como a exegese ou a
teologia bblica) no seguem qualquer sistema, mas que a Teologia
Sistemtica que procura oferecer a verdade acerca de Deus e sua obra,
apresentada na Bblia, como um todo, como um sistema unificado.

Teologia Sistemtica qualquer estudo que responda pergunta:

O que a Bblia toda nos ensina hoje? sobre qualquer assunto. (John
Frame, WestministerSeminary, Escondido, Califrnia EUA). Essa definio
ndica que Teologia Sistemtica envolve coletar e compreender todas as
passagens relevantes na Bblia sobre vrios assuntos e ento resumir seus
ensinos claramente de modo que conheamos aquilo que cremos sobre
cada assunto.

OUTRAS DEFINIES DE TEOLOGIA

CHAFER:

Teologia sistemtica pode ser definida como a coleo,

cientificamente arrumada, comparada, exibida e defendida de todos os fatos
de toda e qualquer fonte referentes a Deus e s Suas obras. Ela temtica
porque segue uma forma de tese humanamente idealizada, e apresenta e
verifica a verdade como verdade (Lewis Sperry Chafer).

HODGE:

A teologia sistemtica tem por objetivo sistematizar os fatos da

Bblia, e averiguar os princpios ou verdades gerais que tais fatos envolvem
(Charles Hodge).

THOMAS:

A cincia a expresso tcnica das leis da natureza; a teologia

a expresso tcnica da revelao de Deus. Faz parte da teologia examinar
todos os fatos espirituais da revelao, calcular o seu valor e arranj-los em
um

corpo

de

ensinamentos.

doutrina,

assim,

corresponde

generalizaes da cincia (W. H. Griffith Thomas).

STRONG:

A cincia de Deus e dos relacionamentos de Deus com o

universo (A. H. Strong).

SHEDD:

Uma cincia que se preocupa com o infinito e o finito, com Deus e

o universo. O material, portanto, que abrange mais vasto do que qualquer
outra cincia. Tambm a mais necessria de todas as cincias (W. G. T.
Shedd).

DEFINIES ERRADAS:
Para

definir

teologia

foram

empregados

alguns

termos

enganadores e injustificados. J se declarou que ela "a cincia da religio";

mas o termo religio de maneira nenhuma um sinnimo da Pessoa de
Deus e de toda a Sua obra.

Da mesma forma j se disse que ela "o tratamento cientfico

daquelas verdades que se encontram na Bblia; mas esta cincia, embora
extraia poro maior do seu material das Escrituras, extrai tambm o seu
material de toda e qualquer fonte.

A teologia sistemtica tambm tem sido definida como o

arranjoordeiro da doutrina crist; mas como o cristianismo representa
apenas uma simples frao de todo o campo da verdade relativa Pessoa
de Deus e o Seu universo, esta definio no adequada.

OUTRAS REAS DA TEOLOGIA ABORDADAS EM CURSOS

DE BACHAREIS EM TEOLOGIA DO SEMINRIOGOSPEL.

TEOLOGIA BBLICA:

Investiga a verdade de Deus e o Seu universo no seu

desenvolvimento divinamente ordenado e no seu ambiente histrico
conforme nos apresentados diversos livros da Bblia.

A teologia bblica a exposio do contedo doutrinrio e tico

da Bblia, conforme originalmente revelada. A teologia bblica extrai o seu
material exclusivamente da Bblia, seu perodo compreende somente at o
final da era apostlica.

TEOLOGIA DOGMTICA:

a sistematizao e defesa das doutrinas expressas nos

smbolos da Igreja. Assim temos "Dogmtica Crist", por H. Martensen, com
uma exposio e defesa da doutrina luterana; "Teologia Dogmtica", por
Wm. G. T. Shedd, como uma exposio da Confisso de Westminster e de
outros smbolos presbiterianos; e "Teologia Sistemtica", por Louis Berkhof,
como uma exposio da teologia reformada.

TEOLOGIA EXEGTICA:
Estuda o Texto Sagrado e assuntos relacionados, atravs do
estudo das lnguas originais, da arqueologia bblica, da hermenutica bblica
e da teologia bblica.

TEOLOGIA HISTRICA:

Considera o desenvolvimento histrico da doutrina, mas tambm

investiga as variaes sectrias e herticas da verdade. Ela abrange histria
bblica, histria da Igreja, histria das misses, histria da doutrina e histria
dos credos e confisses. A teologia histrica tem seu perodo compreendido
desde a era apostlica at os dias atuais.

TEOLOGIA NATURAL:

Estuda fatos que se referem a Deus e Seu universo que se

encontra revelado na natureza.

TEOLOGIA PRTICA:

Trata da aplicao da verdade aos coraes dos homens trazidas

pelos outros ramos da teologia, sobretudo a sistemtica. Ela busca aplicar

vida prtica os ensinamentos das outras teologias, para edificao,

educao, e aprimoramento do servio dos homens. Ela abrange os cursos
de homiltica, administrao da igreja, liderana liturgia, educao crist e
misses.

OBJETIVO DA TEOLOGIA
A coleo, o arranjolgico, a comparao, a exposio e a
defesa de todos os fatos de todas as fontes com respeito a Deus e Suas
relaes com o Universo. (Paul Davidson, Vol. I, p. 2).
O papel da Teologia como cincia no criar fatos, mas
descobri-los e apresentar a relao deles entre si. Os fatos com que lida a
Teologia esto na Bblia (Paul Davidson, idem).

LIMITAES AO CONHECIMENTO TEOLGICO

Limitaes da mente humana (Romanos11:33; II Pedro

3:16);

Limitaes da linguagem humana (II Corntios 12:4); Restries colocadas

pelo prprio Deus (Deuteronmio 29:29; Provrbios 25:2; Marcos 13:32; J
16:12; Atos 1:7).

Para

chegarmos

organizao

que

temos

hoje,

foram

necessrios anos de estudos e combate s heresias. Aps a era apostlica

(morte dos apstolos)surgiram figuras de muita importncia no cenrio
cristo, os apologistas, estudiosos cristos que defendiam a f diante das
heresias que surgiam em sua poca, como Justino Mrtir, Tertuliano, Irineu
entre outros (100 451 d.C.). Essa apologtica contribuiu em muito para a
organizao das doutrinas bblicas como as temos hoje.

A NATUREZA DA DOUTRINA

A Bblia Sagrada d grande relevncia doutrina, e afirma

fornecer o material prprio para seu contedo. Ela enftica em sua
condenao contra o que falso.

Adverte contra as "doutrinas dos homens" (Colossenses2.22);

contra a "doutrina dos fariseus" (Mateus16.12); contra os "ensinos de
demnios" (I Timteo 4.1); contra os que ensinam "doutrinas que so
preceitos de homens" (Marcos7.7); contra os que "so levados ao redor por
todo vento de doutrina" (Efsios4.14).

No entanto, se por um lado a Bblia condena o falso profeta, por

outro exorta e recomenda a verdadeira doutrina. Entre outras coisas para a
doutrina que "da Escritura ... til para o ensino" (II Timteo. 3.16).

Portanto, nas Escrituras a doutrina reputada como "boa" (I

Timteo 4.6); "s" (I Timteo 1.10); "segundo a piedade" (I Timteo 6.3); "de
Deus" (Tito2.10), e "de Cristo" (II Joo 9).

Para alguns cristos, a palavra "doutrina" pode se mostrar um

tanto ameaadora. Ela evoca vises de crenas muito tcnicas, difceis e
abstratas, talvez apresentadas de forma dogmtica. Doutrina, entretanto,
no isso.

A doutrina crist apenas a declarao das crenas mais

fundamentais do cristo: crenas sobre a natureza de Deus; sobre sua ao;
sobre ns, que somos suas criaturas; e sobre o que Deus fez para nos trazer
comunho com ele. Longe de serem ridas ou abstratas, so as espcies
mais importantes de verdades.

So declaraes sobre as questes fundamentais da vida, ou

seja, quem sou eu? Qual o sentido ltimo do universo? Para onde vou? A
doutrina crist, portanto, constitui-se das respostas que o cristo d quelas
perguntas que todos os seres humanos fazem.

A doutrina lida como verdades gerais ou atemporais sobre Deus e

sobre o restante da realidade. No apenas um estudo de eventos
histricos especficos tais como o que Deus fez, mas da prpria natureza do
Deus que atua na histria.

Crenas doutrinrias corretas so essenciais no relacionamento

entre o cristo e Deus. Assim, por exemplo, o autor de Hebreus disse: De
fato, sem f impossvel agradar a Deus, portanto necessrio que aquele
que se aproxima de Deus creia que Ele existe e que se torna galardoador
dos que o buscam" (Hebreus11.6).

Tambm importante para um relacionamento adequado com Deus

a crena na humanidade de Jesus; Joo escreveu: "Nisto reconheceis o
Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne
de Deus" (I Joo 4.2).

Paulo destacou a importncia da crena na ressurreio de

Cristo: "Se voc confessar com a boca que Jesus Senhor e crer em seu
corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo. Pois com o
corao se cr para justia, e com a boca se confessa para salvao"
(Romanos 10.9,10).

A IMPORTNCIA DA TEOLOGIA

comum em nossas igrejas, principalmente as pentecostais,

existir um sentimento de negativismo em relao teologia, certa vez ouvi
um obreiro dizer o seguinte: eu no compro uma Bblia de estudo porque
contm teologia de homens, Bblias de estudo parte, esta opinio
equivocada tem contribudo para que o ensino teolgico seja colocado
margem, talvez por um desconhecimento da teologia e seus efeitos na vida

crist individual e da igreja. A importncia da teologia se d em alguns

aspectos:

SATISFAZ A MENTE HUMANA

Deus quando criou o homem, deu-lhe uma capacidade especial, o

intelecto, a razo, ou raciocnio, da mente humana querer entender o que
est ao seu redor, o homem no concebe viver sem entender a vida, j dizia
o filsofo Scrates uma vida sem reflexo no merece ser vivida.

A teologia como cincia humana, vem para tentar preencher a

lacuna do entendimento humano acerca de Deus, fundamentando-se no que
Ele revelou em sua Palavra, a Bblia, que a fonte primria da teologia
(Mateus 22.37).

AJUDA NA FORMAO DO CARTER CRISTO

A teologia injeta em nosso intelecto um conhecimento sobre Deus

que influi no desenvolvimento do nosso carter cristo, moldando a nossa
mente para tornar-se parecida com a de Cristo, ter uma mente crist ver o
mundo com a lente dos ensinamentos de Cristo.
Ter a mente crist compreender o mundo ao nosso redor,
influenciados pela verdade de Deus, a ponto de, mesmo imperfeitamente,
pensarmos os pensamentos de Deus a respeito de qualquer assunto: desde

o salrio digno de uma empregada domstica que tem duas crianas para
cuidar e alimentar at as implicaes ticas da biogentica. Entre outras
coisas, ter a mente crist tambm fazer a anlise de um filme ou de uma
de um conto seriado, luz do ensino do evangelho. (R. RAMOS, 2003, p.
20).

SERVE PARA PUREZA E DEFESA DO CRISTIANISMO

Ao longo da histria da Igreja, surgiram, e ainda surgem muitas

teorias, doutrinas, correntes, heresias e afins. Para que a igreja esteja
preparada para combater isso e manter uma doutrina bblica pura, sua
teologia precisa estar fundamenta da Bblia, alguns movimentos religiosos
tm sua doutrina fundamentada em teorias que foram combatidas ainda
pelos pais da Igreja, a doutrina da trindade um exemplo disso.

CONTRIBUI PARA O AVANO DO EVANGELHO

A Igreja avana de forma sadia quando compreende o significado

do evangelho, sendo capaz de dar uma explicao inteligvel da verdade a
outrem. Os lderes da Igreja tm a responsabilidade de cuidar do
desenvolvimento do rebanho (Ef4.11-14).

FUNDAMENTA A PRTICA CRIST

Para o cristo imprescindvel entender as escrituras para por em

prtica os seus mandamentos, a qualidade da nossa espiritualidade
proporcional qualidade do nosso entendimento da Bblia.

AS ESCRITURAS
II Timteo 3.16,17 Toda Escritura divinamente inspirada
proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia,
para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda
boa obra.
O termo Escritura, conforme se encontra em 2 Timteo 3.16,
refere-se principalmente aos escritos do Antigo Testamento (3.15). H
evidncias, porm, de que escritos do Novo Testamento j eram
considerados Escritura divinamente inspirada por volta do perodo em que
Paulo escreveu 2 Timteo (I Timteo 5.18, Lucas 10.7; II Pedro 3.15,16).

Para ns, hoje, a Escritura refere-se aos escritos divinamente

inspirados tanto do Antigo Testamento quanto do Novo Testamento. So (os
escritos) a mensagem original de Deus para a humanidade, e o nico
testemunho infalvel da graa salvfica de Deus para todas as pessoas.

Paulo afirma que toda a Escritura inspirada por Deus. A palavra

inspirada (gr. theopneustos) provm de duas palavras gregas: Theos, que

significa Deus, e pneuo, que significa respirar. Sendo assim, inspirado

significa respirado por Deus.

Toda a Escritura, portanto, respirada por Deus; a prpria vida

e Palavra de Deus. A Bblia, nas palavras dos seus manuscritos originais,
no contm erro; sendo absolutamente verdadeira, fidedigna e infalvel.

Esta verdade permanece inabalvel, no somente quando a Bblia

trata da salvao, dos valores ticos e da moral, como tambm est isenta
de erro em tudo aquilo que ela trata, inclusive a histria e o cosmos cf. II
Pedro 1.20,21; veja tambm a atitude do salmista para com as Escrituras no
Salmos 119).

Os escritores do Antigo Testamento estavam conscientes de que

o que disseram ao povo e o que escreveram a Palavra de Deus (ver
Deuteronmio 18.18; II Samuel 23.2). Repetidamente os profetas iniciavam
suas mensagens com a expresso:
Assim diz o Senhor.
Jesus tambm ensinou que a Escritura a inspirada Palavra de
Deus at em seus mnimos detalhes (Mateus 5.18).

Afirmou, tambm, que tudo quanto Ele disse foi recebido da parte
do Pai e verdadeiro (Joo 5.19, 30,31; 7.16; 8.26). Ele falou da revelao
divina ainda futura (a verdade revelada do restante do Novo Testamento), da

parte do Esprito Santo atravs dos apstolos (Joo 16.13; 14.16,17;

15.26,27).

Negar a inspirao plenria das Sagradas Escrituras, portanto,

desprezar o testemunho fundamental de Jesus Cristo (Mateus 5.18; 15.3-6;
Lucas 16.17; 24 25-27, 44,45; Joo 10.35), do Esprito Santo (Joo 15.26;
16.13; I Corntios 2.12-13; I Timteo 4.1) e dos apstolos (3.16; II Pedro
1.20,21). Alm disso, limitar ou descartar a sua inerrncia depreciar sua
autoridade divina.

Na sua ao de inspirar os escritores pelo seu Esprito, Deus,

sem violar a personalidade deles, agiu neles de tal maneira que escreveram
sem erro (3.16; II Pedro 1.20,21; I Corntios 2.12,13).

A inspirada Palavra de Deus a expresso da sabedoria e do

carter de Deus e pode, portanto, transmitir sabedoria e vida espiritual
atravs da f em Cristo (Mateus 4.4; Joo 6.63; 2 Timteo 3.15; I Pedro
2.2).

As Sagradas Escrituras so o testemunho infalvel e verdadeiro

de Deus, na sua atividade salvfica a favor da humanidade, em Cristo Jesus.
Por isso, as Escrituras so incomparveis, eternamente completas e
incomparavelmente

obrigatrias.

Nenhuma

palavra

de

homens

declaraes de instituies religiosas igualam-se autoridade delas.

ou

Qualquer doutrina, comentrio, interpretao, explicao e

tradio deve ser julgado e validado pelas palavras e mensagem das
Sagradas Escrituras (Deuteronmio 13.3).

As Sagradas Escrituras como a Palavra de Deus devem ser

recebidas, cridas e obedecidas como a autoridade suprema em todas as
coisas pertencentes vida e piedade (Mateus 5.17-19; Joo 14.21; 15.10;
II Timteo 3.15,16; xodo 20.3).

Na Igreja, a Bblia deve ser a autoridade final em todas as

questes de ensino, de repreenso, de correo, de doutrina e de instruo
na justia (II Timteo 3.16,17). Ningum pode submeter-se ao senhorio de
Cristo sem estar submisso a Deus e sua Palavra como a autoridade
mxima (Joo 8.31,32, 37).

S podemos entender devidamente a Bblia se estivermos em

harmonia com o Esprito Santo. Ele quem abre as nossas mentes para
compreendermos o seu sentido, e quem d testemunho em nosso interior da
sua autoridade (I Corntios 2.12).

Devemos nos firmar na inspirada Palavra de Deus para vencer o

poder do pecado, de Satans e do mundo em nossas vidas (Mateus 4.4;Ef
6.12,17; Tiago 1.21).

Todos devem amar, estimar e proteger as Escrituras como um

tesouro, tendo-as como a nica verdade de Deus para um mundo perdido e
moribundo.

Devemos manter puras as suas doutrinas, observando fielmente

os seus ensinos, proclamando a sua mensagem salvfica, confiando-as a
homens fiis, e defendendo-as contra todos que procuram destruir ou
distorcer suas verdades eternas (ver Filipenses 1.16; 2 Timteo 1.13,14
notas; 2.2;Judas 3). Ningum tem autoridade de acrescentar ou subtrair
qualquer coisa da Escritura (Deuteronmio 4.2; Apocalipse 22.19).

Um fato final a ser observado aqui. A Bblia infalvel na sua

inspirao somente no texto original dos livros que lhe so inerentes. Logo,
sempre que acharmos nas Escrituras alguma coisa que parece errada, ao
invs de pressupor que o escritor daquele texto bblico cometeu um engano,
devemos ter em mente trs possibilidades no tocante a um tal suposto
problema:

(a)

As cpias existentes do manuscrito bblico original

podem conter inexatido;

(b)

As tradues atualmente existentes do texto bblico

grego ou hebraico podem conter falhas; ou

(c)A nossa prpria compreenso do texto bblico pode ser

incompleta ou incorreta.

A DOUTRINA DE DEUS
DEFINIES BBLICAS:

As expresses "Deus Esprito" (Joo4: 24) e "Deus Luz " ( I

Joo 1:5), so expresses da natureza essencial de Deus, enquanto que a
expresso "Deus amor" ( I Joo 4:7) expresso de Sua personalidade. (I
Timteo 6:16).

DEFINIO CRIST DO BREVE CATECISMO:

Deus um Esprito, infinito, eterno e imutvel em Seu Ser,

sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade.

DEFINIO FILOSFICA DE PLATO:

Deus o comeo, o meio e o fim de todas as coisas. Ele a

mente ou razo suprema; a causa eficiente de todas as coisas; eterno,
imutvel, onisciente, onipotente; tudo permeia e tudo controla; justo, santo,
sbio e bom; o absolutamente perfeito, o comeo de toda a verdade, a fonte
de toda a lei e justia, a origem de toda a ordem e beleza e, especialmente,
a causa de todo o bem.

DEFINIO COMBINADA: Deus um esprito infinito e perfeito

em quem todas as coisas tm sua origem, sustentao e fim (Joo4:24;
Neemias 9:6; Apocalipse 1:8; Isaas 48:12; Apocalipse 1:17).

A EXISTNCIA DE DEUS
TEORIAS SOBRE A EXISTNCIA DE DEUS:
ATESMO:
Nega a existncia terica e prtica de Deus.

DESMO:
Deus criou, mas se retirou e deixa a criao sua prpria sorte.
No interfere.

PANTESMO:
Deus uma fora impessoal que est presente em tudo. TESMO:
Existe um Deus, vivo e pessoal, que criou e governa todas as coisas.

No se pode duvidar da existncia de ateus prticos, visto que

tanto a Escritura como a experincia a atestam. A respeito dos mpios o
Salmos 14.1 declara: Diz o insensato no seu corao: no h Deus

(Salmos

10.4b). E Paulo lembra aosEfsiosque eles tinham estado

anteriormente sem Deus no mundo,Efsios 2.12. A experincia tambm d

abundante da presena deles no mundo.

Eles no so necessariamente mpios notrios aos olhos dos

homens, mas podem pertencer aos assim chamados homens decentes do
mundo, embora consideravelmente indiferentes para com as coisas
espirituais. Tais pessoas muitas vezes tm a conscincia do fato de que
esto em desarmonia com Deus, tremem ao pensar em defront-lo e
procuram esquec-lo.

Parecem ter um secreto prazer em exibir o seu atesmo quando

tudo vai bem, mas sabido que dobram os seus joelhos em orao quando
sua vida entra repentinamente em perigo. Na poca presente, milhares
desses ateus prticos pertencem Associao Americana para o Progresso
do Atesmo.

Para ns a existncia de Deus a grande pressuposio da

teologia. No h sentido em falar-se do conhecimento de Deus, se no se
admite que Deus existe. A pressuposio da teologia crist um tipo muito
definido.

A suposio no apenas de que h alguma coisa, alguma ideia

ou ideal, algum poder ou tendncia com propsito, a que se possa aplicar o
nome de Deus, mas que h um ser pessoal auto-consciente, auto-existente,

que a origem de todas as coisas e que transcende a criao inteira, mas

ao mesmo tempo imanente em cada parte da criao.

Pode-se levantar a questo se esta suposio razovel, questo

que pode ser respondida na afirmativa. No significa, contudo, que a
existncia de Deus passvel de uma demonstrao lgica que no deixa
lugar nenhum para dvida; mas significa, sim, que, embora verdade da
existncia de Deus seja aceita pela f, esta f, se baseia numa informao
confivel.

Embora a teologia reformada considere a existncia de Deus

como pressuposio inteiramente razovel, no se arroga a capacidade de
demonstrar isto por meio de uma argumentao racional. Dr. Kuyper fala
como segue da tentativa de faz-lo: A tentativa de provar a existncia de
Deus ou intil ou um fracasso. intil se o pesquisador acredita que
Deus recompensa aqueles que O procuram. um fracasso se, se trata de
uma tentativa de forar, mediante argumentao, ao reconhecimento, num
sentido lgico, uma pessoa que no tem esta pistis.

ACEITAR A EXISTENCIA DE DEUS PELA F

O Cristo aceita a verdade da existncia de Deus pela f. Mas

esta f no uma f cega, mas f baseada em provas, e as provas se
acham, primariamente, na Escritura como a Palavra de Deus inspirada, e,
secundariamente, na revelao de Deus na natureza.

A prova bblica sobre este ponto no nos vem na forma de uma

declarao explcita, e muito menos na forma de um argumento lgico.
Nesse sentido a Bblia no prova a existncia de Deus.

O que mais se aproxima de uma declarao talvez seja o que

lemos em Hebreus 11:6 necessrio que aquele que se aproxima de
Deus creia que Ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam. A
Bblia pressupe a existncia de Deus em sua declarao inicial, No
princpio criou Deus os cus e a terra.

Ela no somente descreve a Deus como o Criador de todas as

coisas, mas tambm como o Sustentador de todas as Suas criaturas. E
como o Governador de indivduos e naes. Ela testifica o fato de que Deus
opera todas as coisas de acordo com o conselho da Sua vontade, e revela a
gradativa realizao do Seu grandioso propsito de redeno.

O preparo para esta obra, especialmente na escolha e direo do

povo de Israel na velha aliana, v-se claramente no Velho Testamento, e a
sua culminao inicial na Pessoa e Obra de Cristo ergue-se com grande
clareza nas pginas do Novo testamento.

V-se Deus em quase todas as pginas da Escritura Sagrada em

que Ele se revela em palavras e atos. Esta revelao de Deus constitui a
base da nossa f na existncia de Deus, e a torna uma f inteiramente

razovel. Deve-se notar, que somente pela f que aceitamos a revelao

de Deus e que obtemos uma real compreenso do seu contedo.
Disse Jesus, Se algum quiser fazer a vontade dEle, conhecer
a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo, Joo
7.17. este conhecimento intensivo, resultante de ntima comunho com
Deus, que Osias tem em mente quando diz: Conheamos, e prossigamos
em conhecer ao Senhor, Osias 6.3.

O incrdulo no tem nenhuma real compreenso da palavra de

Deus. As palavras de Paulo so pertinentes nesta conexo: Onde est o
sbio? Onde o escriba? Onde o inquiridor deste sculo? Porventura no
tornou Deus louca a sabedoria do mundo? Visto como, na sabedoria de
Deus, o mundo no o conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus
salvar os que creem, pela loucura da pregao, 1 Corntios 1.20, 21.

PROVAS RACIONAIS DA EXISTNCIA DE DEUS.

No transcurso do tempo foram elaborados alguns argumentos em
favor da existncia de Deus. Acharam ponto de apoio na teologia,
especialmente pela influncia de Wolff. Alguns deles j tinham sido
sugeridos, em essncia, por Plato e Aristteles, e outros foram
acrescentados modernamente por estudiosos da filosofia da religio.
Somente os mais comuns podem ser apresentados aqui.

O ARGUMENTO ONTOLGI CORNTIOS

Este argumento foi apresentado em vrias formas por Anselmo,

Descartes, Samuel Clark, e outros. Foi apresentado em sua mais perfeita
forma por Anselmo. Este argumenta que o homem tem a ideia de um ser
absolutamente perfeito; que a existncia atributo de perfeio; e que,
portanto, um ser absolutamente perfeito tem que existir. Mas evidente que
no podemos tirar uma concluso quanto existncia real partindo de um
pensamento abstrato.

O fato de que temos uma ideia de Deus ainda no prova a Sua

existncia objetiva. Alm disto, este argumento pressupe tacitamente como
j existente na mente humana o prprio conhecimento da existncia de Deus
que teria que derivar de uma demonstrao lgica.

Kant declarou, com nfase, insustentvel este argumento, mas

Hegel o aclamou como um grande argumento em favor da existncia de
Deus. Alguns idealistas modernos sugeriram que ele poderia ser proposto de
forma um tanto diferente, como a que Hocking chamou, O registro da
experincia. Em virtude podemos dizer: Tenho ideia de Deus: portanto,
tenho experincia de Deus.

O ARGUMENTO COSMOLGI CORNTIOS

Este argumento tem aparecido em diversas formas. Em geral se

apresenta como segue: Cada coisa existente no mundo tem que ter uma

causa adequada; sendo assim, o universo tambm tem que ter uma causa
adequada, isto , uma causa indefinidamente grande. Contudo, o argumento
no produz convico, em geral.

Hume questionou a prpria lei de causa efeito, e Kant assinalou

que, se tudo que existe tem uma causa adequada, isto se aplica tambm a
Deus, e, assim, somos suposio de que o cosmo teve uma causa nica,
uma causa pessoal e absoluta, e, portanto, no prova a existncia de Deus.
Esta dificuldade levou a uma construo ligeiramente diversa do argumento
como, por exemplo, a que B.P.Bowne fez.

O universo material aparece como sistema interativo e, portanto,

como uma unidade que consiste de vrias partes. Da, deve haver um
Agente Integrante que veicule a interao das vrias partes ou constitua a
base dinmica da existncia delas.

O ARGUMENTO TELEOLGI CORNTIOS

Este argumento tambm causal e, na verdade, apenas uma

extenso do imediatamente anterior. Pode ser exposto da seguinte forma:
Em toda parte o mundo revela inteligncia, ordem, harmonia e propsito, e
assim implica a existncia de um ser inteligente e com propsito, apropriado
para a produo de um mundo como este.

Kant considera este argumento o melhor dos trs que

mencionamos, mas alega que ele no prova a existncia de Deus, nem de
um criador, mas somente a de um grande arquiteto que modelou o mundo.

superior ao argumento cosmolgico no sentido de que explicita

aquilo que no firmado no anterior, a saber, que o mundo contm
evidncias de inteligncia e propsito. No se segue necessariamente que
este ser o Criador do mundo.
A prova teolgica. Diz Wright. indica apenas a provvel
existncia de uma mente que, ao menos em considervel medida, controla o
processo do mundo, suficiente para explicar a quantidade de teleologia que
nele transparece.

Hegel considerava este argumento vlido, mas o tratava como um

argumento subordinado. Os telogos sociais dos nossos dias rejeitam-no,
juntamente com todos os outros argumentos, como puro refugo, mas os
neotestas o aceitam.

O ARGUMENTO MORAL.

Como os outros argumentos, este tambm assumiu diferentes

formas. Kant tomou seu ponto de partida no imperativo categrico, e deste
deferiu a existncia de algum que, como legislador e juiz, tem absoluto
direito de dominar o homem. Em sua opinio, este argumento muito

superior a qualquer dos outros. o argumento em que se apia

principalmente, em sua tentativa de provar a existncia de Deus.

Esta pode ser uma das razes pelas quais este argumento mais
geralmente reconhecido do que qualquer outro, embora nem sempre com a
mesma formulao. Alguns argumentam baseados na desigualdade muitas
vezes observada entre a conduta moral dos homens e a prosperidade que
eles gozam na vida presente, e acham que isso requer um ajustamento no
futuro que, por sua vez, exige um rbitro justo.

A teologia moderna tambm o usa amplamente, em especial na

forma de que o reconhecimento que o homem tem do Sumo Bem e a sua
busca de uma ideal moral exigem e necessitam a existncia de um ser santo
e justo, no torna obrigatria a crena em um Deus, em um Criador ou em
um Ser de infinitas perfeies.

O ARGUMENTO HISTRICO OU ETNOLGI CORNTIOS

Em geral este argumento toma a seguinte forma: Entre todos os

povos e tribos da terra h um sentimento religioso que se revela em cultos
exteriores. Visto que o fenmeno universal, deve pertencer prpria
natureza do homem.

E se a natureza do homem naturalmente leva ao culto religioso,

isto s pode achar sua explicao num ser superior que constituiu o homem
um ser religioso. Todavia, em resposta a este argumento, pode-se dizer que

este fenmeno universal pode ter-se originado num erro ou numa

compreenso errnea de um dos primitivos progenitores da raa humana, e
que o culto religioso referido aparece com mais vigor entre as raas
primitivas e desaparece medida que elas se tornam civilizadas.

Ao avaliar estes argumentos racionais, deve-se assinalar antes de

tudo que os crentes no precisam deles. Sua convico a respeito da
existncia de Deus no depende deles, mas, sim, da confiante aceitao da
auto-revelao de Deus na Escritura.

Se muitos em nossos dias esto querendo firmar sua f na

existncia de Deus nesses argumentos racionais, isto se deve em grande
medida ao fato de que eles se negam a aceitar o testemunho da palavra de
Deus. Alm disso, ao usar estes argumentos na tentativa de convencer
pessoas incrdulas, ser bom ter em mente que de nenhum deles se pode
dizer que transmite convico absoluta.

Ningum fez mais para desacredit-los que Kant. Desde o tempo

dele, muitos filsofos e telogos os tm descartado como completamente
inteis, mas hoje os referidos argumentos esto recuperando apoio e o seu
nmero est crescendo.

E o fato de que em nossos dias tanta gente acha neles indicaes

satisfatrias da existncia de Deus, parece indicar que eles no so
inteiramente vazios de valor. Tm algum valor para os prprios crentes, mas
devem ser denominados testimonia, e no argumentos.

Eles so importantes como interpretaes da revelao geral de

Deus e como elementos que demonstram o carter razovel da f em um
ser divino. Alm disso, podem prestar algum servio na confrontao com os
adversrios. Embora no provem a existncia de Deus alm da possibilidade
de dvida e a ponto de obrigar o assentimento, podem ser elaborados de
maneira que estabeleam uma forte probabilidade e, por isso, podero
silenciar muitos incrdulos.

CONCLUSO:
Nada podemos saber de Deus, se Ele mesmo no quiser revelar.
Todo nosso conhecimento de Deus derivado de sua auto-revelao na
natureza e nas escrituras sagradas, precisamos de um relacionamento
pessoal ntimo com ELE.

ESSNCIA, NATUREZA DE DEUS:

Quando falamos em essncia de Deus, queremos significar tudo o
que essencial ao Seu Ser como Deus, isto , substncia e atributos.

SUBSTNCIA DE DEUS:
H duas substncias: matria e esprito.
Deus uma substncia simples: A substncia de Deus puro
esprito, sem mistura com a matria (Joo4:24).

ATRIBUTOS DE DEUS:
Sua substncia Esprito e Seus atributos so as qualidades ou
propriedades dessa substncia. Atributos a manifestao do Ser de Deus.

CLASSIFICAO DOS ATRIBUTOS:

NATURAIS E MORAIS:
Tambm

chamados

de

"intransitivos

transitivos",

"incomunicveis e comunicveis", "absolutos e relativos", "negativos e

positivos" ou "imanentes e emanentes".

ATRIBUTOS NATURAIS:
VIDA:

Deus tem vida; Ele ouve, v, sente e age, portanto um Ser vivo
(Joo10:10; Salmos 94:9,l0; II Crnicas 16:9; Atos 14:15; I Tessalonicenses
1:9). Quando a Bblia fala do olho, do ouvido, da mo de Deus, etc., fala
metaforicamente. A isto se d o nome de antropomorfismo. Deus vida
(Joo5:26; 14:26) e o princpio de vida (Atos 17:25,28).

ESPIRITUALIDADE:

Deus, sendo Esprito, incorpreo, invisvel, sem substncia

material, sem partes ou paixes fsicas e, portanto, livre de todas as
limitaes temporais (Joo 4:24; Deuteronmio 4:15-19,23; Hebreus 12:9;

Isaas 40:25; Lucas 24:39; Colossenses 1:15; I Timteo .1:17; II Corntios

.3:17).

PERSONALIDADE:
Existncia dotada de auto-conscincia e auto-determinao
(xodo3:14; Isaas 46:11).

a) Volio ou vontade = querer (Isaas 46:10; Apocalipse 4:11).

b) Razo ou intelecto = pensar (Isaas 14:24; Salmos 92:5; Isaas

55:8).

Emoo ou sensibilidade = sentir (Gneses 6:6, I Reis 11:9,

Deuteronmio 6:15; Provrbios 6:16; Tiago 4:5).

TRI-UNIDADE:
UNIDADE DE SER:

H no Ser divino apenas uma essncia indivisvel. Deus um em

sua natureza constitucional. A palavra hebraica que significa um no sentido
absoluto yacheed (Gneses 22:2), isto , uma unidade numrica simples.
Essa palavra no empregada para expressar a unidade da divindade. A
unidade da divindade ensinada nas palavras de Jesus: Eu e o Pai somos
um. (Joo10:30).

Jesus est falando da unidade da essncia e no de unidade de

propsito. (Joo 17:11,21-23, IJoo 5:7).

TRINDADE DE PERSONALIDADE:

H trs Pessoas no Ser divino: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A

palavra hebraica que significa um no sentido de nico echad que se refere
a uma unidade composta. Esta palavra empregada para expressar a
unidade da divindade. Esta palavra usada em Deuteronmio 6:4; Gneses
2:24 e Zacarias 14:9 Veja tambm (Deuteronmio 4:35;32:39; I Crnicas
29:1; Isaas 43:10;44:6;45:5; I Reis8:60; Marcos 10:9;12:29; I Corntios 8:5,6;
I Timteo .2:5; Tiago 2:19; Joo 17:3; Glatas 3:20;Ef4:6).

ELOHIM:

Este nome est no plural e no concorda com o verbo no singular

quando designativo de Deus (Gneses 1:26;3:22; 11:6,7;20:13;48:15; Isaas
6:8)

H DISTINO DE PESSOAS NA DIVINDADE:

Algumas passagens mostram uma das Pessoas divinas se

referindo outra (Gneses 19:24; Osias.1:7; Zacarias 3:1,2; II Timteo
.1:18; Salmos 110:1; Hebreus 1:9).

AUTO EXISTNCIA

Um grande telogo por nome Eusbio Sofrnio Jernimo disse:

Deus a origem de Si mesmo e a causa de Sua prpria substncia.
Jernimo estava errado, pois Deus no tem causa de existncia, pois no
criou a Si mesmo e no foi causado por outra coisa ou por Si mesmo; Ele
nunca teve incio.

Ele o Eterno EU SOU (xodo3:14), portanto Deus

absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade
e perpetuidade de Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia
(Joo5:26; Atos 17:24-28; I Timteo .6:15,16).

INFINIDADE OU PERFEIO

o atributo pelo qual Deus isento de toda e qualquer limitao

em seu Ser e em seus atributos (J.11:7-10; Mateus 5:48). A infinidade de
Deus se contrasta com o mundo finito em sua relao tempo-espao.

ETERNIDADE

A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada

eternidade. Deus Eterno (Salmos90:2; 102:12,24-27; Salmos

93:2;

Apocalipse 1:8; Deuteronmio 33:27; Hebreus 1:12). A eternidade de Deus

no significa apenas durao prolongada, para frente e para traz, mas sim
que Deus transcende a todas as limitaes temporais (IIPedro 3:8)
existentes em sucesses de tempo.

Deus preenche o tempo. Nossa vida se divide em passado,

presente e futuro. Mas no h essa diviso na vida de Deus. Ele o Eterno
EU SOU. Deus elevado acima de todos os limites temporais e de toda a
sucesso de momentos, e tem a totalidade de sua existncia num nico
presente indivisvel (Isaas 57:15).

IMENSIDO

A infinidade de Deus em relao ao espao denominada

imensido ou imensidade. Deus imenso (Grande ou Majestoso; J 36:5,26;
J.37:22,23; Jeremias 22:18; Salmos 145:3). Imensido a perfeio de
Deus pela qual Ele transcende (ultrapassa) todas as limitaes espaciais e,
contudo est presente em todos os pontos do espao com todo o seu Ser
PESSOAL (no pantesmo).

A imensido de Deus intensiva e no extensiva, isto , no

significa extenso ilimitada no espao, como no pantesmo. A imensido de
Deus transcendente no espao (intramundano ou imanente = dentro do
mundo

Salmos139:7-12;

Jeremias

23:23,24)

fora

do

espao

(supramundano = acima do mundo; extramundano = alm do mundo;

emanente = fora do mundo - I Reis8:27; Isaas 57:15).

ONIPRESENA:

quase sinnimo de imensido: A imensidade denota a

transcendncia no espao enquanto que a onipresena denota a imanncia
no espao. Deus imanente em todas as Suas criaturas e em toda a
criao.

A imanncia no deve ser confundida com o pantesmo (tudo

Deus) ou com o desmo que ensina que Deus est presente no mundo
apenas com seu poder (per portentiam) e no com a essncia e natureza de
ser Ser (per essentiam et naturam) e que age sobre o mundo distncia.

Deus ocupa o espao repletivamente porque preenche todo o

espao e no est ausente em nenhuma parte dele, mas tampouco est
mais presente numa parte que noutra (Salmos 139:11,12).

Deus ocupa o espao variavelmente porque Ele no habita na

terra do mesmo modo que habita no cu, nem nos animais como habita nos
homens, nem nos mpios como habita nos piedosos, nem na Igreja como
habita em Cristo (Isaas 66:1; Atos 17:27,28; CompareEfsios1:23 com
Colossenses 2:9).

IMUTABILIDADE:

o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em

Deus, em sua natureza, em seus atributos e em seu conselho.

A "BASE" PARA A IMUTABILIDADE DE DEUS:

Sua simplicidade, eternidade, auto-existncia e perfeio.

Simplicidade porque sendo Deus uma substncia simples, indivisvel, sem
mistura, no est sujeito a variao (Tiago 1:17).

Eternidade porque Deus no est sujeito s variaes e

circunstncias do tempo, por isso Ele no muda (Salmos 102:26,27;
Hebreus 1:12 e 13:8). Auto-existncia porque uma vez que Deus no
causado, mas existe em Si mesmo, ento Ele tem que existir da forma como
existe, portanto sempre o mesmo (xodo3:14).

E perfeio porque toda mudana tem que ser para melhor ou

pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poder ser mais sbio,
mais santo, mais justo, mais misericordioso, e nem menos. Por isso Deus
imutvel como a rocha (Deuteronmio 32:4).

IMUTABILIDADE NO SIGNIFICA IMOBILIDADE:

Nosso Deus um Deus de ao e muito dinmico (Isaas 43:13).

IMUTABILIDADE IMPLICA EM NO ARREPENDIMENTO:

Alguns versculos falam de Deus como se Ele se arrependesse

(xodo32:14, II Samuel 24:16, Jeremias 18:8; Joel 2:13), trata-se de
antropomorfismo (Nmeros 23:19; Romanos 11:29; I Samuel 15:29; Salmos
110:4).

IMUTABILIDADE DE DEUS EM SUA NATUREZA:

Deus perfeito em sua natureza por isso no muda nem para

melhor nem para pior (Malaquias 3:6).

IMUTABILIDADE DE DEUS EM SEUS ATRIBUTOS:

Deus imutvel em suas promessas (I Reis8:56; II Corntios

.1:20); em sua misericrdia (Salmos 103:17; Isaas 54:10); em sua justia
(Ezequiel 8:18); em seu amor (Gneses 18:25,26).

ONISCINCIA

Atributo pelo qual Deus, de maneira inteiramente nica, conhecese a Si prprio e a todas as coisas possveis e reais num s ato eterno e
simples. O conhecimento de Deus tem suas caractersticas:

 ARQUTIPO:

Deus conhece o universo como ele existe em Sua prpria ideia

anterior sua existncia como realidade finita no tempo e no espao; e este
conhecimento no obtido de fora, como o nosso (Romanos 11:33,34).

INATO E IMEDIATO:

No resulta de observao ou de processo de raciocnio (J

37:16)

SIMULTNEO:

No sucessivo, pois Deus conhece as coisas de uma vez em

sua totalidade, e no de forma fragmentada uma aps outra (Isaas40:28).

COMPLETO:

Deus no conhece apenas parcialmente, mas plenamente

consciente (Salmos 147:5).

CONHECIMENTO NECESSRIO:

Conhecimento que Deus tem de Si mesmo e de todas as coisas

possveis, um conhecimento que repousa na conscincia de sua
onipotncia. chamado necessrio porque no determinado por uma ao
da vontade divina.

Por exemplo: O conhecimento do mal um conhecimento

necessrio porque no da vontade de Deus que o mal lhe seja conhecido
(Habacuque 1:13) Deus no pode nem quer ver o mal, mas o conhece, no
por experincia, que envolve uma ao de Sua vontade, mas sim por
simples inteligncia, por ser ato do intelecto divino (observa II Corntios 5:21
onde o termo grego ginosko usado).

CONHECIMENTO LIVRE:

aquele que Deus tem de todas as coisas reais, isto , das

coisas que existiram no passado, que existem no presente e existiro no
futuro. tambm chamado visionis, isto , conhecimento de vista.

PRESCINCIA:

Significa conhecimento prvio; conhecimento de antemo. Como

Deus pode conhecer previamente as aes livres dos homens? Deus
decretou todas as coisas, e as decretou com suas causas e condies na
exata ordem em que ocorrem, portanto sua prescincia de coisas

contingentes (I Samuel 23:12; II Reis13:19; Jeremias 38:17-20; Ezequiel 3:6

e Mateus 11:21) apoia-se em seu decreto.

Deus no originou o mal, mas o conheceu nas aes livres do

homem (conhecimento necessrio), o decretou e preconheceu os homens.
Portanto a ordem : conhecimento necessrio, decreto, prescincia. A
prescincia de Deus muito mais do que saber o que vai acontecer no
futuro, e seu uso no Novo Testamento empregado como na LXX que inclui
Sua escolha efetiva (Nmeros 16:5; Juzes 9:6; Ams 3:2).

Veja Romanos 8:29; I Pedro 1:2; Glatas 4:9. Como se processou

o conhecimento necessrio de Deus nas livres aes dos homens antes
mesmo que Ele as decretasse? A liberdade humana no uma coisa
inteiramente indeterminada, solta no ar, que pende numa ou noutra direo,
mas determinada por nossas prprias consideraes intelectuais e carter
(lubentiarationalis

auto-determinao

racional).

Liberdade

no

arbitrariedade e em toda ao racional h um porqu, uma razo que decide

a ao.

Portanto o homem verdadeiramente livre no o homem incerto e

imprevisvel, mas o homem seguro. A liberdade tem suas leis - leis
espirituais - e a Mente Onisciente sabem quais so (Joo 2:24,25). Em
resumo, a prescincia um conhecimento livre (scientia libera) e,
logicamente procede do decreto, "... segundo o decreto sua vontade"
(Efsios1:11).

SABEDORIA:

A sabedoria de Deus a Sua inteligncia como manifestada na

adaptao de meios e fins. Deus sempre busca os melhores fins e os
melhores meios possveis para a consecuo dos seus propsitos. H.B.
Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo atravs do qual Ele
produz os melhores resultados possvel com os melhores meios possveis

Uma definio ainda melhor h de incluir a glorificao de Deus:

Sabedoria a perfeio de Deus pela qual Ele aplica o seu conhecimento
consecuo dos seus fins de um modo que o glorifica o mximo (Romanos
ll:33-36;Efsios 1:11,12; Colossenses 1:16).

Encontramos a sabedoria de Deus na criao (Salmos 19:1-7;

Salmos 104), na redeno (I Corntios 2:7; Efsios 3:10) . A sabedoria
personificada na Pessoa do Senhor Jesus (Provrbios 8 e I Corntios 1:30;
J.9:4; veja tambm J 12:13,16).

ONIPOTNCIA

o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado

para fazer qualquer coisa que Ele queira.

A onipotncia de Deus no significa o exerccio para fazer aquilo

que incoerente com a natureza das coisas, como, por exemplo, fazer que
um fato do passado no tenha acontecido, ou traar entre dois pontos uma
linha mais curta do que uma reta. Deus possui todo o poder que coerente
com Sua perfeio infinita, todo o poder para fazer tudo aquilo que digno
dEle. O poder de Deus distinguido de duas maneiras:

Potentia Dei absoluta = absoluto poder de Deus

Potentia Dei ordinata = poder ordenado de Deus.

HODGE E SHEDD

Definem o poder absoluto de Deus comoa eficincia divina,

exercida sem a interveno de causas secundrias, e o poder ordenado
comoa eficincia de Deus, exercida pela ordenada operao de causas
secundrias.

CHANOCK

Define o poder absoluto como aquele pelo qual Deus capaz de

fazer o que Ele no far, mas que tem possibilidade de ser feito, e o poder
ordenado como o poder pelo qual Deus faz o que decretou fazer, isto , o
que Ele ordenou ou marcou para ser posto em exerccio; os quais no so
poderes distintos, mas um e o mesmo poder.

O seu poder ordenado parte do seu poder absoluto, pois se Ele

no tivesse poder para fazer tudo que pudesse desejar, no teria poder para
fazer tudo o que Ele deseja. Podemos, portanto, definir o poder ordenado de
Deus como a perfeio pela qual Ele, mediante o simples exerccio de Sua
vontade, pode realizar tudo quanto est presente em Sua vontade ou
conselho.

E' bvio, porm, que Deus pode realizar coisas que a Sua
vontade no desejou realizar (Gneses 18:14; Jeremias 32:27; Zacarias 8:6;
Mateus 3:9; Mateus 26:53). Entretanto h muitas coisas que Deus no pode
realizar: Ele no pode mentir, pecar, mudar ou negar-se a Si mesmo
(Nmeros 23:19; I Samuel 15:29; II Timteo 2:13; Hebreus 6:18; Tiago
1:13,17; Hebreus 1:13; Tito 1:3), isto porque no h poder absoluto em
Deus, divorciado de Sua perfeies, e em virtude do qual Ele pudesse fazer
todo tipo de coisas contraditrias entre Si (J11:7). Deus faz somente aquilo
que quer fazer (Salmos 115:3; Salmos 135:6).

EL-SHADDAI:

A onipotncia de Deus se expressa no nome hebraico El-Shaddai

traduzido por Todo-Poderoso (Gneses 17:1; xodo6:3; J.37:23 etc.).

EM TODAS AS COISAS:

A onipotncia de Deus abrange todas as coisas (I Crnicas

29:12), o domnio sobre a natureza (Salmos 107:25-29; Naum1:5,6; Salmos

33:6-9; Isaas 40:26; Mateus 8:27; Jeremias 32:17;Romanos 1:20), o

domnio sobre a experincia humana (Salmos 91:1; Daniel 4:19-37;
xodo7:1-5; Tiago 4:12-15; Provrbios .21:1; J 9:12; Mateus 19:26; Lucas
1:37), o domnio sobre as regies celestiais (Daniel 4:35; Hebreus 1:13,14;
J 1:12; J2:6).

NA CRIAO, NA PROVIDNCIA E NA REDENO:

Deus manifestou o seu poder na criao (Romanos 4:17; Isaas

44:24), nas obras da providncia (I Crnicas 29:11,12) e na redeno
(Romanos 1:16; I Corntios 1:24).

SOBERANIA OU SUPREMACIA

Atributo pelo qual Deus possui completa autoridade sobre todas

as coisas criadas, determinando-lhe o fim que desejar (Gneses 14:19;
Neemias 9:6; xodo18:11; Deuteronmio 10:14,17; I Crnicas 29:11; II
Crnicas 20:6; Jeremias 27:5; Atos 17:24-26; Judas 4; Salmos

22:28;

47:2,3,8; 50:10-12; 95:3-5; 135:5; 145:11-13; Apocalipse 19:6).

VONTADE OU AUTO-DETERMINAO:

A perfeio de Deus pela qual Ele, num ato sumamente simples,

dirige-se Si mesmo como o Sumo Bem (deleita-se em Si mesmo como tal)

e s Suas criaturas por amor do Seu nome (Isaas 48:9,11,14; Ezequiel

20:9,14,22,44; Ezequiel 36:21-23).

A vontade de Deus recebe variadas classificaes, pois ela so

aplicadas diferentes palavras hebraicas (chaphets, tsebhu, ratson) e gregas
(boule, thelema).

VONTADE PRECEPTIVA:

Na qual Deus estabeleceu preceitos morais para reger a vida de

Suas criaturas racionais. Esta vontade pode ser desobedecida com
freqncia (Atos13:22; I Joo 2:17; Deuteronmio 8:20).

VONTADE DECRETRIA:

Pela qual Deus projeta ou decreta tudo o que vir a acontecer,

quer pretenda realiz-lo causativamente, quer permita que venha a ocorrer
por meio da livre ao de suas criaturas (Atos 2:23; Isaas 46:9-11). A
vontade decretria sempre obedecida. A vontade decretria e a vontade
preceptiva relacionam-se ao propsito em realizar algo.

VONTADE DE EUDOKIA:

Na qual Deus deleita-se com prazer em realizar um fato e com

desejode ver alguma coisa feita. Esta vontade, embora no se relacione com
o propsito de fazer algo, mas sim com o prazer de fazer algo, contudo
corresponde quilo que ser realizado com certeza, tal como acontece com
a vontade decretria (Salmos 115:3; Isaas 44:28; Isaas 55:11).

VONTADE DE EURESTIA:

Na qual Deus deleita-se com prazer ao v-la cumprida por Suas

criaturas. Esta vontade abrange aquilo que a Deus apraz que Suas criaturas
faam, mas que pode ser desobedecido, tal como acontece com a vontade
preceptiva (Isaas 65:12).

A VONTADE DE EUDOKIA:

No se refere somente ao bem, e nela no est sempre presente

o elemento de deleite (Mateus 11:26). A vontade de eudokia e a vontade de
eurestia relacionam-se ao prazer em realizar algo.

VONTADE DE BENEPLACITUM:

Tambm chamada Vontade Secreta. Abrange todo o conselho

secreto e oculto de Deus. Quando esta vontade nos revelada, ela torna-se

na Vontade do Signum ou Vontade Revelada. A distino entre a vontade de

beneplacitum e a vontade de signum encontra-se em Deuteronomio.29:29.

A VONTADE SECRETA:

mencionada em Salmos115:3; Daniel 4:17,25,32,35; Romanos

9:18,19; Romanos 11:33,34; Efsios 1:5,9,11, enquanto que a vontade
revelada mencionada em Mateus 7:21; Mateus 12:50; Joo 4:34; Joo
7:17; Romanos 12:2. Esta vontade est mui perto de ns (Deuteronmio
30:14; Romanos 10:8). A vontade secreta de Deus pertence a todas as
coisas que Ele quer efetuar ou permitir, tal como acontece na vontade
decretria, sendo portanto, absolutamente fixa e irrevogvel.

LIBERDADE:

A perfeio de Deus no exerccio de Sua vontade. Deus age

necessria e livremente. Assim como h conhecimento necessrio e
conhecimento livre, h tambm uma voluntas necessria = vontade
necessria e uma voluntas libera = vontade livre. Na vontade necessria
Deus no est sob nenhuma compulso, mas age de acordo com a lei do
Seu Ser, pois Ele necessariamente quer a Si prprio e quer a Sua natureza
santa.

Deus necessariamente se ama a Si prprio e Suas perfeies. As

Suas criaturas so objetos de Sua vontade livre, pois Deus determina
voluntariamente o que e quem Ele criar; e os tempos, lugares e
circunstncias de suas vidas. Ele traa as veredas de todas as Suas
criaturas, determina o seu destino e as utiliza para Seus propsitos (J.ll:10;
J23:13,14; J33:13. Provrbios 16:4; Provrbios 21:1; Isaas 10:15; Isaas
29:16; Isaas 45:9; Mateus 20:15; Apocalipse 4:11; Romanos 9:15-22; I
Corntios 12:11).

20 CURIOSIDADES BBLICAS QUE PODEM

MUDAR A SUA VIDA! VOC SBIA QUE:
1) Na Bblia tem 2 livros que levam os nomes de duas mulheres que so
Ester e Rute;

2) No livro de Ester no menciona o nome de Deus;

3) O maior versculo da Bblia tem 92 palavras e est em Ester 8.9;

4) O menor versculo da Bblia tem 10 letras e est em xodo 20.13 No
Matars;

5) O 2 menor versculo da Bblia tem 11 letras e est em Joo 11.35

Jesus Chorou;

6) A Bblia foi escrita por 40 homens e ao longo de 1.536 anos. Iniciou com
o Pentateuco de Moiss no Sinai em 1.440 a.C. e terminou com o
quarteto do Apstolo Joo:Apocalipse; I Joo ; IIJoo e IIIJoo no ano
96 d.C.;

7) A Terra tem 7 bilhes de pessoas e apenas 5% Crist ou seja apenas

350 milhes vo para o Cu (alm de 10% de inocentes);

8) Ado e Eva foram criados h 8.101(2015); da criao ao dilvio

passaram 1.656 anos; do dilvio a Cristo foram 4.430 anos e, de Cristo
at hoje so 2.015 anos. Porm os elementos usados para formar a
Terra e a criao de animais e vegetais so bem mais antigos e pode
chegar a 100 mil anos ou mais e, que o dia da criao desses elementos
e animais pode no ser de 24 horas de 60 minutos do relgio solar de
hoje;
9) O homem que mais viveu na Terra foi Metusela ou Matusalm era
av de No e, morreu afogado no dilvio porque no creu na pregao
do neto; hoje a Arca da Salvao Cristo e o betume o Seu sangue;

10)

Os Cristos no podem ouvir ou cantar msicas mundanas: 1 porque

no louva a Deus, 2 porque louva a carne e os demnios e, 3 porque
sempre tem mensagens subliminar, psicografada e sensual;

11)

A Figueira brotou as folhas em 1.948, ou seja, Israel renasceu e j

estamos no momento propcio para o Arrebatamento. Onde os mortos
em Cristo ressuscitaro primeiro e juntamente com os Cristos vivos vo
subir para a Jerusalm Celeste, passar 3,5 anos no Tribunal de Cristo
para receber coroas e galardes e depois 3,5 anos nas Bodas do
Cordeiro que festa de casamento entre a Igreja e Cristo. Toda pessoa
que hoje morre com Cristo o seu esprito vai repousar no Paraso
Celeste ou Seio de Abrao;

12)

A Grande Tribulao ser a 3 Guerra Mundial, liderados pelo

Anticristo e a Besta/Falso Profeta e comear aps a subida da Igreja
Crist. Na Terra em 7 anos todas as pessoas infiis sofrero o castigo e
punies com pragas, ferres de escorpies, trombetas e selos. Vai
chover pedras de 30 quilos e o povo ser carimbado com o 666,
castigados e mortos. Armagedom ser a batalha final dos pases contra
Israel

13)

O Milnio ser um perodo de mil anos de paz na Terra para os

Judeus, onde os animais sero mansos, no haver: armas e guerras,
moedas, doena e noite e, as mulheres tero de 30 a 150 filhos;

14)

O Pouco de Tempo ser a 4 e ltima Guerra na Terra aps o Milnio,

com durao de 6 a 12 meses, e fogo vai descer do Cu e devorar os
Judeus rebeldes para aps serem julgados no Juzo Final;

15)

A Nova Terra de Apocalipse21 ser para os Judeus obedientes,

reconstruo do Jardim do den e, a Igreja estar na Jerusalm Celeste
com corpos espirituais e cantando ao redor do trono de Deus para
sempre;

16)

No Juzo Final do Trono Branco, todas as pessoas que morrem sem

Cristo, os seus espritos j esto hoje sofrendo no Inferno e, sero
ressuscitados e recebero corpos imortais, doentes e feios da forma que
morreram e recebero a sentena do castigo eterno e sero lanados no
Lago de Fogo que arde mais que o Inferno. Sero condenados pela obra
de: no ter crido no Senhor Jesus e na Bblia que Palavra de Deus,
no ter se arrependido, confessado e abandonado os pecados, no ter
se batizado e no ter frequentado uma igreja;

17)

Quem no consegue dominar e eliminar o desejoda carne de

prostituir, beber, fumar, danar e odiar porque ainda no tem a
salvao e ainda no foi selado pelo Esprito Santo, e, ainda no tem o
nome escrito no Livro da Vida no Cu e, para ser franco porque ainda
est possesso e oprimido por demnios;

18)

Deus aprova, venera e apia o sexo no leito sem mcula, ou seja, de

pares casados no civil e se possvel na igreja; e reprova e castiga j
agora e tambm depois no Inferno aos que se do prostituio, ou
seja, o sexo praticado antes ou fora do casamento e entre amasiados
(Hebreus 13.4); Deus, diz na Bblia, que reprova a unio de pessoas do

mesmo sexo, porm est pronto para perdoar e salvar a alma de

homossexuais e de lsbicas e de todos os prostitutos.

19)

Que o maior dilogo do Senhor Jesus registrado na Bblia foi com

uma Prostituta, liberou perdo e ela tornou-se a primeira missionria e
ganhou toda uma cidade para Jesus (Joo4). O importante o
arrependimento e fazer propsito de mudana de vida e, ento para
aquele que se arrepende, confessa, pede perdo e muda totalmente de
vida no tem nenhuma condenao. Joo 8.11 Vai e no peques mais;

20)

No sangue de Cristo, todos os seus pecados pretos como a escarlata

ficam branco como a neve e, os vermelhos como o carmesim ficam
como a branca l. Isaias 1.18. Jesus cura todo tipo de doena,
depresso, angstia, enxuga as lgrimas, liberta de opresso maligna,
d vitria, alegria, muita paz e leva ao Cu.

REFLEXO:
Querido estudante, hoje o dia de voc encontrar-se ou
reconciliar-se com o Senhor Jesus ou falar do amor dEle para sua famlia e
amigos! Venha agora para a presena de Deus, o Arrebatamento est
chegando e amanh poder ser tarde demais!
E para voc que j cristo, continue firme nas promessas,
perdoe tudo e a todos! Abraos! Tenha um bom dia, lhe desejosade, vida
longa e muita sabedoria espiritual. Pr.Omar.

Essas 20 curiosidades foram apenas para

descontrair e quebrar a rotina dos estudos, agora
pode voltar sequncia, grato, Deus te abenoe.

ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS

SANTIDADE:

a perfeio de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer

manter e mantm a Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e exige
pureza moral em suas criaturas. Ser Santo vem do hebraico qadash que
significa cortar ou separar. Neste sentido tambm o Novo testamento utiliza
as palavras gregas hagiazo e hagios. A santidade de Deus possui dois
diferentes aspectos, podendo ser positiva ou negativa (Hebreus 1:9;Ams
5:15; Romanos 12:9).

SANTIDADE POSITIVA:

Expressa excelncia moral de Deus na qual Ele absolutamente

perfeito, puro e ntegro em Sua natureza e Seu carter (IJoo1:5; Isaas
57:15; I Pedro 1:15,16; Habacuque 1:13). A santidade positiva amor ao
bem.

SANTIDADE NEGATIVA:

Significa que Deus inteiramente separado de tudo quanto mal

e de tudo quanto o aborrece (Levtico 11:43-45; Deuteronmio 23:14;
J.34:10; Provrbios .15:9,26; Isaas 59:1,2; Lucas 20:26; Habacuque 1:13;
Provrbios .6:16-19; Deuteronmio 25:16; Salmos 5:4-6). A santidade
negativa dio ao mal. Alm de possuir dois aspectos a santidade de Deus
possui tambm duas maneiras diferentes de manifestar-se:

RETIDO:

Tambm chamada justia absoluta, a retido da natureza divina,

em virtude da qual Ele infinitamente Reto em Si mesmo (santidade
legislativa). Salmos 145:17; Jeremias 12:1; Joo17:25; Salmos 116:5;
Esdras 9:15.

JUSTIA:

Tambm chamada justia relativa, a execuo da retido ou a

expresso da justia absoluta (santidade judicial). Strong a chama de
santidade transitiva. A retido a fonte da Santidade de Deus, a justia a
demonstrao de Sua santidade.

A justia de Deus pode ser retributiva e remunerativa. A justia

retributiva se divide em punitiva e corretiva. A justia punitiva aquela pela
qual Deus pune os pecadores pela transgresso de Suas leis. Esta justia
de Deus exige a execuo das penalidades impostas por Suas leis (Salmos
3:5;11:4-7 Deuteronmio 32:4; Daniel 9:12,14; xodo9:23-27;34:7). A justia
corretiva aquela pela qual Deus "pune" Seus filhos para corrigi-los
(Hebreus 12:6,7).

Aqueles que no so Seus filhos, Deus pune como um Juiz

Severo (Romanos 11:22; Hebreus 10:31), mas aos Seus filhos, Deus "pune"
(corrige) como um Pai Amoroso (Jeremias 10:24;30:11;46:28; Salmos
89:30-33; I Crnicas 21:13) A justia remunerativa aquela pela qual Deus
recompensa, com Suas bnos, aos homens pela obedincia de Suas leis
(Hebreus 6:10; II Timteo .4:8; I Corntios 4:5;3:11-15; Romanos 2:6-10;
IIJoo 8)

IRA:

Esta deve ser considerada como um aspecto negativo da

santidade de Deus, pois em Sua ira Deus aborrece o pecado e odeia tudo
quanto contraria Sua santidade (Deuteronmio 32:39-41; Romanos 11:22;
Salmos 95:11; Deuteronmio 1:34-37; Salmos 95:11). Podemos, ento,
dizer que a ira a manifestao da santidade negativa de Deus (Romanos

1:18; II Tessalonicenses 1:5-10; Romanos 5:9 etc.). A ira tambm

designada de severidade (Romanos 11:22).

BONDADE:

uma concepo genrica incluindo diversas variedades que se

distinguem de acordo com os seus objetos. Bondade perfeio absoluta e
felicidade perfeita em Si mesmo (Marcos 10:18; Lucas 18:18,19; Salmos
33:5; Salmos 119:68; Salmos 107:8; Naum1:7).

A BONDADE IMPLICA NA DISPOSIO DE TRANSMITIR

FELICIDADE.

BENEVOLNCIA:

a bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. E' a

perfeio de Deus que O leva a tratar benvola e generosamente todas as
Suas criaturas (Salmos

145:9,15,16; Salmos

36:6;104:21; Mateus

5:45;6:26; Lucas 6:35; Atos 14:17).

THIESSEN

Define benevolncia como a afeio que Deus sente e manifesta

para com Suas criaturas sensveis e racionaIsaas Ela resulta do fato de que
a criatura obra Sua; Ele no pode odiar qualquer coisa que tenha feito

(J14:15) mas apenas quilo que foi acrescentado Sua obra, que o
pecado (Eclesiastes 7:29).

BENEFICNCIA:

Enquanto que a benevolncia a bondade de Deus considerada

em sua inteno ou disposio, a beneficncia a bondade em ao,
quando seus atributos so conferidos.

COMPLACNCIA:

a aprovao s boas aes ou disposies. aquilo em Deus

que aprova todas as Suas prprias perfeies como tambm aquilo que se
conforma com Ele (Salmos 35:27; Salmos 51:6; Isaas 42:1; Mateus 3:17;
Hebreus 13:16).

LONGANIMIDADE OU PACINCIA:

O hebraico emprega a palavra erek'aph que significa grande de

rosto e da tambm lento para a ira. O grego emprega makrothymia que
significa ira longe. Portanto longanimidade o aspecto da bondade de Deus
em virtude do qual Ele tolera os pecadores, a despeito de sua prolongada
desobedincia. A longanimidade revela-se no adiamento do merecido
julgamento (xodo34:6; Salmos
Pedro 3:20; II Pedro 3:15)

86:15; Romanos 2:4; Romanos 9:22; I

MISERICRDIA:

Tambm expressa pelos sinnimos compaixo, compassividade,

piedade, benignidade, clemncia e generosidade. No hebraico usa-se as
palavras chesed e racham e no grego eleos. a bondade de Deus
demonstrada para com os que se acham na misria ou na desgraa,
independentemente dos seus mritos (Deuteronmio 5:10; Salmos 57:10;
Salmos 86:5; I Crnicas 16:34; II Crnicas 7:6; Salmos 116:5; Salmos 136;
Esdras 3:11; Salmos 145:9; Ezequiel 18:23,32; xodo33:11; Lucas 6:35;
Salmos 143:12; J 6:14).

A pacincia difere da misericrdia apenas na considerao formal

do objeto, pois a misericrdia considera a criatura como infeliz, a pacincia
considera a criatura como criminosa; a misericrdia tem pena do ser humano
em sua infelicidade, a pacincia tolera o pecado que gerou a infelicidade.

A pacincia difere da misericrdia apenas na considerao formal

do objeto, pois a misericrdia considera a criatura como infeliz, a pacincia
considera a criatura como criminosa; a misericrdia tem pena do ser humano
em sua infelicidade, a pacincia tolera o pecado que gerou a infelicidade.

A infelicidade e sofrimento deriva-se de um justo desagrado

divino, portanto exercer misericrdia o ato divino de livrar o pecador do
sofrimento pelo qual ele justamente e merecidamente deveria passar, como
consequncia do desagrado divino.

GRAA:

a bondade de Deus exercida em prol da pessoa indigNaum

Portanto graa o ato divino de conceder ao pecador toda a bondade de
Deus a qual ele no merece receber (xodo33:19). Na misericrdia Deus
suspende o sofrimento merecido, na graa Deus concede bnos no
merecidas. Todo pecador merece ir para o inferno; assim Deus exerce Sua
misericrdia livrando o pecador da condenao.

Nenhum pecador merece ir para o paraso; assim Deus exerce a

Sua graa doando ao pecador o privilgio de ir gratuitamente para o paraso.
Essa diferena entre misericrdia e graa notada em relao aos anjos
que no caramos.

Deus nunca exerceu misericrdia para com eles, posto que jamais
tiveram necessidade dela, pois no pecaram, nem ficaram debaixo dos
efeitos da maldio. Todavia eles so objetos da livre e soberana graa de
Deus pela qual foram eleitos (I Timteo. 5:21) e preservados eternamente de
pecado e colocados em posio de honra (Daniel 7:10; I Pedro 3:22).

AMOR:

A perfeio da natureza divina pela qual Ele continuamente

impelido a se comunicar. , entretanto, no apenas um impulso emocional,

mas uma afeio racional e voluntria, sendo fundamentada na verdade e

santidade e no exerccio da livre escolha. Este amor encontra seus objetos
primrios nas diversas Pessoas da Trindade. Assim, o universo e o homem
so desnecessrios para o exerccio do amor de Deus.

Amor , portanto, a perfeio de Deus pela qual Ele movido

eternamente Sua prpria comunicao. Ele ama a Si mesmo, Suas
virtudes, Sua obra e Seus dons.

VERDADE:

a consonncia daquilo que asseverado com o que pensa a

Pessoa que fez a asseverao. Neste sentido a verdade um atributo
exclusivamente divino, pois com frequncia os homens erram nos
testemunhos que prestam, simplesmente por estarem equivocados a
respeito dos fatos, ou ento por pura incapacidade fracassam em promessas
que fizeram com honestas intenes.

Mas a oniscincia de Deus impede que Ele chegue a cometer

qualquer equvoco, e a Sua onipotncia e imutabilidade asseguram o
cumprimento de Suas intenes (Deuteronmio 32:4; Salmos 119:142; Joo
8:26; Romanos 3:4; Tito 1:2; Nmeros 23:19; Hebreus 6:18; Apocalipse 3:7;
Joo 17:3; IJoo 5:20; Jeremias 10:10; Joo 3:33; I Tessalonicenses 1:9;
Apocalipse 6:10; Salmos 31:5; Jeremias 5:3; Isaas 25:1). Ao exerc-la para

com a criatura, a verdade de Deus conhecida como sua veracidade e

fidelidade.

VERACIDADE:

Consiste nas declaraes que Deus faz a respeito das coisas,

conforme elas so, e se relaciona com o que Ele revelou sobre Si mesmo. A
veracidade fundamenta-se na oniscincia de Deus.

FIDELIDADE:

Consiste no exato cumprimento de Suas promessas ou ameaas.

A

fidelidade

(Deuteronmio

fundamenta-se
7:9;

Salmos

na

Sua

36:5;I

onipotncia

Corntios

1:9;

imutabilidade

Hebreus

10:23;

Deuteronmio 4:24; II Timteo .2:13; Salmos 89:8; Jeremias 3:23; Salmos

119:138; Salmos 119:75; Salmos 89:32,33; I Tessalonicenses 5:24; I Pedro
4:19; Hebreus 10:23).

NOMES DE DEUS

Este o chamado Tetragrama Sagrado YHVH ou YHWH

(transliterao mais adotada pelos estudiosos), literalmente O Nome de
Deus, na grafia original, refere-se ao nome do Deus de Israel em forma
escrita j transliterada (substituio dos smbolos grficos hebraicos por
letras do alfabeto ocidental atual A, B, C...); etimologicamente tetragrama
uma palavra de origem grega que significa quatro letras (Tetra = quatro /
gramma = letra).

Esta forma de escrita (e leitura) feita de trs para frente em

relao s formas de escritas ocidentaIsaas Originariamente, em aramaico
(hebraico), as palavras so escritas e lidas horizontalmente, da direita para
esquerda; ou seja, HVHY. Formado por quatro consoantes hebraicas Yud
( ( Hi ( )Vav ( )Hi ( ; )o Tetragrama YHVH tem sido latinizado para
JHVH j por muitos sculos.

A forma da expresso ao declarar o nome de Deus YHVH (ou

JHVH na forma latinizada) deixou de ser utilizada h milhares de anos na
pronncia correta do hebraico original (que declarada como uma lngua
quase que completamente extinta.

Os homens deixaram de pronunciar O Nome de Deus por medo

de pecar por pronunciar O Nome de Deus em vo - "No tomars o nome de
YHWH, teu Deus, em vo, pois YHWH no considerar impune aquele que
tomar seu nome em vo." (xodo 20:7) - e com isso perderam a capacidade
de pronunciar de forma satisfatria e correta, pois a lngua (que quem
pronunciava O Nome de Deus no idioma original) precisaria se curvar

(dobrar dentro da boca) de uma forma muito difcil, para muitos impossvel
de ser pronunciada corretamente.

Para alguns eruditos o nome YHVH pode se identificar mais com

as palavras: YaHVeH (vertido em portugus para Jav), ou YeHoVaH
(vertido em portugus para Jeov). Essas palavras so transliteraes
possveis nas lnguas portuguesas e espanholas; j outros eruditos a forma
mais correta de escrever O Nome de Deus seria Jav (Yahvh ou JaHWeH).

Ainda alguns destes estudiosos concordam que a pronncia

Jeov (YeHoVaH ou JeHoVH), seria a mais a forma mais correta de
pronunciar O Nome de Deus, sendo este o pensamento mais aceito pelos
telogos da atualidade.

Contudo o significado exato do Tetragrama YHVH ainda objeto

de controvrsia entre os especialistas. Em xodo 3:14, YHVH disse a
Moises: Ehihashrehih Segundo muitas tradues da Bblia, esta
expresso, encontrada no texto hebraico significa: EU SOU O QUE SOU. E
disse mais: "Assim dirs aos filhos de Israel: 'EU SOU' me enviou at vs.".
Esta expresso EU SOU O QUE SOU usada como ttulo para
Deus, para indicar que Ele realmente existe antes que houvesse dia (Isaias
48. 17); isso corresponde s expresses: "Eu sou aquele que ", "Eu sou o
existente". YHVH assim confirma a Sua prpria existncia.

O Tetragrama YHWH na maioria das verses bblicas utilizadas

no sculo XX e XXI foi substitudo pela palavra SENHOR com todas as
letras maisculas, para evitar erros e problemas gramaticais.
O certo mesmo que a pronncia verdadeiramente correta dO
Nome de Deus (YHVH) se perdeu no tempo e hoje nenhum ser humano
sabe exatamente como pronunciar este Nome. Mesmo assim os nomes Jav
e Jeov so formas que os homens encontraram para tentar pronunciar e
invocar O Nome de Deus Pai.

Devemos tambm considerar que quando uma criana de 04

(quatro) anos se dirige a seu pai terreno, ela no o chama pelo nome e por
sua vez o genitor dessa criana no vai deixar de dar-lhe ateno porque ela
no sabe pronunciar o seu nome. Deste modo, importante dizer que
sabendo ou no pronunciar corretamente O Nome dEle, todas as pessoas
que se dirigirem a Deus, com um esprito quebrantado e um corao
contrito, chamando-O de PAI, sero ouvidas por Ele, porque independente
do Seu Nome, ELE gosta de Ser Chamado assim.

Alguns dos nomes de Deus dizem respeito a Ele como sujeito:

Jeov, Senhor, Deus; outros so atribudos como predicados que falam
dEle ou a Ele, como: Santo, justo, bom, etc. Alguns nomes expressam a
relao entre Deus e as criaturas: Criador, Sustentador, Governador, etc.
Alguns nomes so comuns s trs pessoas, como; Jeov, Deus, Pai,
Esprito. E outros so nomes prprios usados para expressarem Sua obra e
Seu carter.

O nome de Deus o que Ele : representao do Seu carter.

Mas o Criador to grande que nome algum jamais ser adequado Sua
grandeza. Se o cu dos cus no O pode conter, como pode um nome
descrever o Criador? Portanto, a Bblia contm vrios nomes de Deus que O
revelam em diferentes aspectos de Sua maravilhosa personalidade.

ELOM

Este o primeiro nome de Deus encontrado nas Escrituras

(Gnesis 1:1), e aqui o nome encontra-se em sua forma plural, mas o verbo
continua no singular, indicando a pluralidade das pessoas na unidade do
Ser.

O nome de Deus o que Ele : representao do Seu carter.

Mas o Criador to grande que nome algum jamais ser adequado Sua
grandeza. Se o cu dos cus no O pode conter, como pode um nome
descrever o Criador? Portanto, a Bblia contm vrios nomes de Deus que O
revelam em diferentes aspectos de Sua maravilhosa personalidade.

Este nome denota a grandeza e o poder de Deus. Este nome

encontra-se somente no relato da criao (Gnesis 1:1-2:4); o Seu nome
de criao. Elom sempre traduzido no portugus, como Deus em nossa
Bblia. De acordo com a opinio mais ponderada entre os estudiosos, esta
palavra derivada duma raiz na lngua rabe que significa "adorar".

Esta opinio fortalecida quando observamos que a mesma

palavra usada inapropriadamente para anjos, dos homens, e falsas
divindades. Nos Salmos8:5 a palavra anjos elom no texto original, e
vemos que certas vezes os anjos so impropriamente louvados.

No Salmo82:1,6 elom traduzido deuses, e usado para

homens. Em Jeremias 10:10-12 temos o verdadeiro Deus (elom)
contrastado com os "deuses" (elom) que no fizeram os cus nem a terra,
implicando assim que ningum, no ser Deus, objeto prprio de adorao.

EL-SHADAI

Este nome composto traduzido "Deus o Todo poderoso" (El

Deus e Shadai Todo poderoso). O ttulo El Deus no singular, e significa
forte ou poderoso. El traduzido 250 vezes no Velho Testamento como
Deus. Este ttulo geralmente associado com algum atributo ou perfeio de
Deus, como; Deus Todo Poderoso (Gnesis 17:3); Deus Eterno (Gnesis
21:33); Deus zeloso (xodo 20:5); Deus vivo (Josu 3:10).

Shadai, sempre traduzido Todo-poderoso, significa suficiente ou

rico em recursos. Pensa-se que a palavra derivada duma outra que
significa seios. A palavra seio nas Escrituras simboliza bno e nutrio. Na
pronncia da ltima bno de Jac sobre Jos quando morria, entre outras
coisas disse: "Pelo Deus (El) de teu pai o qual te ajudar, e pelo Todopoderoso (Shadai), o qual te abenoar com bnos dos cus de cima,

com bnos do abismo que est debaixo, com bnos dos peitos e da
madre". Gnesis 49:25.

Isaas, ao descrever a excelncia futura e as bnos de Israel,

diz: "E mamars o leite das naes, e te alimentars dos peitos dos reis; e
sabers que eu sou o Senhor, o teu Salvador, e o teu Redentor, o Possante
de Jac". Isaas 60:16. O povo de Deus ser sustentado pelos recursos das
naes e dos reis porque seu Deus El-Shadai - O poderoso para
abenoar.

Satans tenta competir com Deus e um falsificador de Suas

obras. Portanto, podemos esperar encontrar nas religies pags imitaes
de Deus em vrios aspectos de seu carter e governo. Este fato bem
demonstrado na seguinte citao tirada do livro de Nathan J. Stone
concernente aos nomes de Deus no Velho Testamento.

"Tal conceito de um deus ou divindade no era estranha nem

incomum aos antigos. Os dolos dos antigos pagos so s vezes chamados
por nomes que indicam seu poder em suprir as necessidades dos seus
adoradores. Sem dvida, porque eram considerados como grandes agentes
da natureza ou dos cus, dando chuva, fazendo com que da terra brotassem
guas, para trazer abundncia e frutos para manter e nutrir a vida.

Havia muitos dolos com peitos, adorados entre os pagos. Um

historiador mostra que o corpo inteiro da deusa egpcia, Isis, era coberto de
peitos, porque todas as coisas so sustentadas e nutridas pela terra ou

natureza. O mesmo se v com a deusa Diana dos efsiosno captulo 19 de

Atos, pois Diana simbolizava a natureza e todo o mundo, com todos os seus
produtos.

Este nome de Deus primeiramente aparece em conexo com

Abro. Gnesis 17:1-2. Anos antes e em diferentes ocasies, Deus
prometera a Abrao que faria dele uma grande nao e uma numerosa
descendncia. Os anos se passaram e o filho prometido a Sara e Abro no
vinha.

Foi ento que ele recorreu aquele expediente carnal que trouxe
Ismael e o Islamismo ao mundo. E a promessa de Deus ainda no havia se
cumprido. E agora, de acordo com as leis da natureza, era muito tarde:
Abro contava com 99 anos de idade e Sara com 90. A esta altura que
Deus lhe aparece como o Deus Todo-poderoso (El-Shadai) e repete Sua
promessa.

E aqui que seu nome foi mudado de Abro a Abrao, que

significa "pai de muitas naes". Aqui temos uma promessa desconcertante,
mas Abrao no vacilou, pois ele "era forte na f, dando glria a Deus".
Romanos 4:20. A f forte de Abrao era baseada sobre esta nova revelao
de Deus como Deus Todo-poderoso (El-Shadai).

"Ele no considerou mais seu corpo como morto... nem a madre

de Sara como infrutfera"; pois seus pensamentos estavam sobre um Deus
Todo-suficiente. Esta uma bela ilustrao da diferena entre a lei da

natureza e o Deus da natureza. As leis da natureza no podiam produzir um

Isaque, mas isto no era problema para o Deus da natureza. No importa,
se todas as coisas forem contra Deus; Ele Todo-suficiente nele mesmo.

ADONAI

Este nome de Deus est no plural, denotando assim a pluralidade

das pessoas na Divindade. traduzido como Senhor em nossa Bblia e
denota uma relao de Senhor e escravo. Quando usado no possessivo,
indica a posse e autoridade de Deus. A escravido uma bno quando
Deus o Dono e Senhor. Nos dias de Abrao, a escravido era uma relao
entre homem e homem e no era um mal implacvel.

O escravo comprado tinha a proteo e os privilgios no

gozados pelos empregados assalariados. O escravo comprado devia ser
circuncidado e tinha permisso de participar da Pscoa. xodo 12:44.

Esta palavra no singular (Adon) refere-se a homem mais de

duzentas vezes no Velho Testamento e traduzida vrias vezes como;
Senhor, Mestre, Dono. Este nome de Deus usado pela primeira vez no
Velho Testamento em conexo com Abrao. Abrao foi o primeiro a chamar
Deus de Adonai.

Abrao como dono de escravos reconhecia Deus como seu

mestre e proprietrio. Quando Abrao retorna da sua vitria sobre os reis,

depois de ter libertado L, o rei de Sodoma queria gratific-lo, mas ele

recusou recompensas.

E "depois destas coisas veio a palavra do Senhor (Jeov) a

Abrao dizendo: "No temas, Abrao, Eu sou teu escudo e tua grande
recompensa, e Abrao disse: Senhor Deus" (Adonai Jeov). Ele que possua
escravos reconhecia a si prprio como escravo de Deus.

JEOV

Este o mais famoso dentre os nomes de Deus e predicado

dele como um Ser necessrio e auto-existente. O significado : AQUELE
QUE SEMPRE FOI, SEMPRE E SEMPRE SER. Temos assim traduzido
em Apocalipse 1:4: "Daquele que , e que era, e que h de vir".

Jeov o nome pessoal, prprio e incomunicvel de Deus. No

Salmos 83:18 lemos: "Para que saibam que tu, a quem s pertence o nome
Jeov, s o Altssimo sobre toda a terra". Os outros nomes de Deus so s
vezes empregados a criaturas, mas o nome Jeov usado exclusivamente
para o Deus vivo e verdadeiro.

Os judeus tinham uma reverncia supersticiosa por este nome e

no o pronunciavam quando na leitura, antes o substituam por Adonai ou
Elom. Este o nome de Deus no concerto com o homem. Este nome
aparece aproximadamente sete mil vezes e na maioria traduzido como

"Senhor". Como j dissemos ele inclui todos os tempos; passado, presente e

futuro. O nome vem de uma raiz que significa "Ser."

A. W. Pink tem comentrios esclarecedores sobre a relao entre

Eloim e Jeov em seu livro: A Inspirao Divina da Bblia, e citamos: "Os
nomes Eloim e Jeov so encontrados nas pginas do Velho Testamento
diversas mil vezes, mas nunca so usados de modo negligente nem
alternadamente.

Cada um destes nomes tem um propsito e significado definido, e

se os substituirmos um pelo outro a beleza e a perfeio de muitas
passagens seriam destrudas. Como ilustrao: A palavra "Deus" aparece
em todo o captulo de Gnesis 1, mas "Senhor Deus" no captulo 2. Se
nestas duas passagens os nomes fossem invertidos; falha e defeito seriam o
resultado. "Deus" o ttulo de criao, enquanto que "Senhor" implica
relao de concerto e mostra Deus tratando com Seu povo.

Portanto, em Gnesis 1, "Deus" usado, no captulo 2 "Senhor

Deus" empregado e atravs do resto do Velho Testamento estes dois
nomes so usados discriminadamente e em harmonia com seus significados
neste dois primeiros captulos da Bblia.

Um ou dois exemplos sero o suficiente. "E entraram para No na

arca, dois a dois de toda carne que havia esprito de vida. E os que
entraram, macho e fmea de toda carne entraram, como Deus (Elom, C. D.
Cole) lhe tinha ordenado; "Deus", porque era o Criador exigindo o respeito

de Suas criaturas; mas no restante do mesmo versculo, lemos: "e o Senhor

(Jeov, C. D. C.) fechou-a por fora, (Gnesis 7:15-16) isto porque a ao de
Deus para com No estava baseado na relao de concerto.

Quando saiu para enfrentar Golias, Davi disse: "Neste dia o

Senhor (Jeov) te entregar na minha mo (porque Davi tinha um concerto
com Deus) e ferir-te-ei, e te tirarei a cabea, e os corpos do arraial dos
filisteus darei hoje mesmo s aves dos cus e s bestas da terra; e toda a
terra saber que h Deus (Elom) em Israel; E saber toda esta congregao
(que estava em relao de concerto com Ele) que o Senhor (Jeov) salva
no com espada nem com lana". 1 Samuel 17:46-47. Mais uma vez:
"Sucedeu pois que, vendo as capites dos carros a Josaf disseram:

o rei de Israel e o cercaram para pelejarem, porm Josaf

clamou, e o Senhor (Jeov) o ajudou. E Deus (Eloim) os desviou dele". II
Crnicas nicas 18:31. E assim temos exemplos atravs todo o Velho
Testamento.

OS TTULOS DE JEOV

O nome Jeov muitas vezes usado de modo composto com

outros nomes para apresentar o verdadeiro Deus em algum aspecto de Seu
carter, satisfazendo certas necessidades de Seu povo.

Existem quatorze destes ttulos de Jeov no Velho Testamento,

mas neste volume no h espao para se tratar de cada um separadamente.

Teremos que nos satisfazer com uma apresentao dos ttulos e algumas
referncias onde so usados:

JEOV-HOSENU, "Jeov nosso criador". Salmos 95:6.

JEOV-JIR, "Jeov prover". Gnesis 22:14.

JEOV-RAF, "Jeov que te cura". xodo 15:26.

JEOV-NISSI, "Jeov, minha bandeira". xodo 17:15.

JEOV-M?KADDS, "Jeov que te santifica". Levtico 20:8.

JEOV-ELOENU, "Jeov nosso Deus". Salmos 99:5 e 8.

JEOV-ELOEKA, "Jeov teu Deus". xodo 20:2,5,7.

JEOV-ELOAI, "Jeov meu Deus". Zacarias 14:5.

JEOV-SHALOM, "Jeov envia paz". Juzes 6:24.

JEOV-TSEBAOTE, "Jeov das hostes". 1 Samuel 1:3.

JEOV-RO, "Jeov meu pastor". Salmos 23:1.

JEOV-HELEIN, "Jeov o altssimo". Salmos 7:17; 47:2.

JEOV-TSIDKENU, "Jeov nossa justia". Jeremias 23:6.

JEOV-SHAM, "Jeov est l". Ezequiel 48:35.

OS NOMES DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO

TEOS.

No Novo Testamento grego este geralmente o nome de Deus, e

corresponde a Eloim no Velho Testamento hebraI Corntios usado para
todas as trs pessoas da Trindade, mas especialmente para Deus, o Pai.

PATER.

Este nome corresponde ao Jeov do V. T., e denota a relao que

temos com Deus atravs de Cristo. usado para Deus duzentas e sessenta
e cinco vezes e sempre traduzido como Pai.

DSPOTES.

(Dspota no portugus). Este ttulo denota Deus em Sua

soberania absoluta, e semelhante a Adonai do Velho Testamento
Encontramos este nome apenas cinco vezes no Novo Testamento, Lucas
2:29; Atos 4:24; II Pedro 2:1; Judas 4; Apocalipse 6:10.

KRIOS.

Este nome encontrado centenas de vezes e traduzido como;

Senhor (referendo a Jesus), senhor (referendo ao homem), Mestre
(referendo a Jesus),mestre (referendo ao homem) e dono. Em citaes do
hebraico usa-se muitas vezes em lugar de Jeov. um ttulo do Senhor
Jesus como mestre e dono.

CHRISTUS.

Esta palavra significa o Ungido e traduzida Cristo. Deriva-se da

palavra "chrio" que significa ungir. o nome oficial do Messias ou Salvador
que era por muito tempo esperado. O Novo Testamento utiliza este nome
exclusivamente referindo-se a Jesus de Nazar.

Destes nomes todos do Ser Supremo, aprendemos que Ele o

Ser eterno, imutvel, auto-existente, auto-suficiente, todo-suficiente e o
supremo objeto de temor, confiana, adorao e obedincia.

AS OBRAS DE DEUS
O DECRETO DE DEUS

o eterno propsito de Deus, segundo o conselho da sua

vontade, pelo qual, para a sua prpria glria, ele determinou tudo o que
acontece.

O DECRETO DE DEUS SOMENTE UM:

Embora muitas vezes usemos esse termo no plural, em sua
prpria natureza o decreto somente um nico ato de Deus. Esse ato
imediato e simultneo, no sucessivo como o nosso, e a sua compreenso
sempre completa. No existem, pois, uma srie de decretos de Deus, mas
somente um plano que abrange tudo o que se passa.

A RELAO DO DECRETO COM O CONHECIMENTO DE

DEUS:

O decreto de Deus tem a mais estreita relao com o seu

conhecimento. O decreto de Deus no refere-se ao ser essencial de Deus,
nem s suas atividades imanentes dentro do ser divino.

Deus no decretou ser santo e justo, nem existir como trs

pessoas numa essncia, nem gerar o filho. Essas coisas so como so
necessariamente e no dependem da vontade optativa de Deus.

Aquilo que essencial ao ser divino no pode fazer parte do

contedo do decreto. O decreto no se limita aos atos realizados
pessoalmente por Deus, mas abrange tambm as aes das suas criaturas
livres.

Algumas coisas Deus faz pessoalmente, outras ele faz com que
aconteam por meios secundrios, os quais ele vitaliza e sustenta pelo seu
poder.

O DECRETO NO O ATO PROPRIAMENTE DITO:

Deve-se fazer distino entre o decreto e sua execuo. O

decreto para criar no a criao em si, nem o decreto para justificar a
justificao em si. Ordenar Deus o universo de tal modo que o homem
seguir certo curso de ao, tambm bem diferente de ordenar-lhe que aja
desse modo. O decreto no dirigido ao homem e no de natureza
estatutria, tampouco impe compulso ou obrigao livre vontade do
homem.

AS CARACTERSTICAS DO DECRETO DIVINO:

TEM SEU FUNDAMENTO NA SABEDORIA DIVINA

(Efsios. 3:10,11, Salmos . 104:24, Provrbios 3:19, Jeremias

10:12, 51:15, Salmos . 33:11, Provrbios . 19:21.)

ETERNO

(Atos. 15:18,Efsios. 1:4, II Timteo 1:9.)

EFICAZ

(Salmos 33:11, Isaas 46:10.)

IMUTVEL

(J 23:13,14, Lucas 22:22, Atos 2:23.)

UNIVERSAL E TOTALMENTE ABRANGENTE

(Efsios1:11,Efsios. 2:10, Provrbios . 16:4, Atos

4:27,28,

Gneses 45:8, 50:20, Salmos . 119:89-91, II Tessalonicenses 2:13,Efsios.

1:4, J 14:5, Salmos 39:4, Atos 17:26).

OBJEES DOUTRINA DO DECRETO:

 INCOERENTE COM A LIBERDADE MORAL DO HOMEM

A Bblia revela que Deus decretou a liberdade do homem e este,

no pleno uso de sua liberdade sempre leva a efeitos o decreto absoluto de
Deus. xodo: foi decretado que Jesus seria crucificado, todavia os homens
foram perfeitamente livres em seu procedimento e responsabilizados por
este crime.

Ademais, o decreto divino s d certeza aos eventos, mas no

implica que Deus os realizar ativamente. A questo : a certeza prvia de
Deus se coaduna com a livre ao. O fato de se estar razoavelmente certos
quanto ao curso de ao que algum que conhecemos seguir no implica
em infringir sua liberdade.

O DECRETO ELIMINA A TODOS OS MOTIVOS PARA

ESFORO

O decreto divino no dirigido para o homem como uma regra de

ao, visto que o contedo dele s se torna conhecido pela sua
concretizao, e depois desta.

H, porm uma regra de ao incorporada na lei e no evangelho e

essa sim deve ser seguida risca. o decreto no inclui somente os diversos

fatos da vida humana, mas tambm as livres aes humanas, logicamente

anteriores aos resultados e destinadas a produzi-lo.

Em Atos27 era absolutamente certo que todos os que estavam no

navio com Paulo seriam salvos, mas era igualmente certo que, para
assegurar este fim, os marinheiros tinham que permanecer a bordo.

A CRIAO

O estudo do decreto nos leva naturalmente considerao da sua

execuo, e esta comea com a obra da criao. O conhecimento desta
doutrina s se aceita pela f. (Hebreus11:3).

Em distino gerao do filho, que foi um ato necessrio do pai,

a criao do mundo foi um ato livre do Deus trino. A criao esteve
eternamente na vontade de Deus e, portanto, no produziu mudana nele.

Antes da criao o tempo no existia, dado que o mundo foi

trazido existncia juntamente com o tempo, antes que no tempo. A Igreja,
de um modo geral, sustenta que o mundo foi criado em seis dias comuns, no
entanto alguns vultos da histria da igreja, como Agostinho, afirmavam que
os dias seriam dias eternos, j que para o Senhor um dia como mil anos.

Alguns tambm sugerem que transcorreu um longo perodo de

tempo entre a criao primria de Gneses 1:1,2 e a criao secundria dos

versculos subsequentes. A Bblia est repleta de provas sobre a criao do

mundo por parte de Deus:

Passagens que salientam a onipotncia de Deus na obra

dacriao. (Isaas40:26,28, Ams 4:13)

Passagens que indicam sua exaltao acima da natureza.

(Salmos90:2, 102:26,27, Atos 17:24)

Passagens que se referem sabedoria de Deus na obra da

criao. (Isaas 40:12-14, Jeremias 10:12-16, Joo 1:3)

Passagens que vem a criao do ponto de vista da

soberania e do propsito de Deus. (Isaas43:7, Romanos1:25).

Passagens que falam da criao como a obra fundamental de

Deus. (I Corntios11:9, Colossenses1:16).

Passagens que revelam explicitamente Deus como o criador.

(Neemias9:6, Isaas42:5, 45:18, Apocalipse 4:11, 10:6).

A crena da Igreja na criao do mundo vem expressa j no

primeiro artigo confisso de f apostlica: creio em Deus Pai, todopoderoso, criador dos cus e da terra.

A Igreja primitiva entendia o verbo criar no sentido estrito de

produzir do nada alguma coisa. No entanto deve-se notar que nem sempre
a escritura usa a palavra hebrica bar e o termo grego ktizein nesse
sentido absoluto.

Tambm emprega esses termos para denotar uma criao

secundria, na qual Deus fez uso de material j existente, mas que no
podia causar por si mesmo o resultado indicado. (Gneses 1:21,27, 5:1,
Isaas 45:7,12, 54:16, Ams 4:13, I Corntios 11:9, Apocalipse 10:6).

Dois outros termos so utilizados como sinnimos de termo

criar: fazer, do hebraico asah e do grego poiein e formar, do hebraico
yatsar e do grego plasso.

DEFINIO:

A criao o livre ato de Deus pelo qual ele, segundo a sua

vontade soberana e para a sua prpria glria, produziu no princpio todo o
universo, visvel e invisvel, em parte do nada e em parte de material que,
por sua natureza, nada poderia produzir, e assim lhe deu uma existncia
distinta da sua prpria, e, ainda assim dele dependente.

A CRIAO UM ATO DO DEUS TRINO:

Embora o Pai esteja em primeiro plano na obra da criao (I

Corntios 8:6), esta tambm reconhecida como obra do Filho (Joo 1:3) e
do Esprito Santo (Gneses 1:2, J 26:13). Todas as coisas so, de uma s
vez, oriundas do Pai, por meio do Filho e no Esprito Santo. Pode-se dizer,
de modo geral, que o ser provm do Pai, a ideia provm do Filho e a vida
provm do Esprito Santo.

A CRIAO UM ATO LIVRE DE DEUS:

A Bblia nos ensina que Deus criou todas as coisas segundo o

conselho da sua vontade. (Efsios 1:11, Apocalipse 4:11) e que ele autosuficiente e no depende de suas criaturas, de modo nenhum. (J 22:2,3,
Atos 17:25)

A CRIAO UM ATO TEMPORAL DE DEUS:

A Bblia comea com a singela declarao: no princpio criou
Deus os cus e a terra. (Gneses 1:1) o termo hebraico bereshith (no
princpio) indefinido e, naturalmente, surge a questo: princpio de qu?
Parece melhor tomar a expresso no sentido absoluto, como uma indicao
do incio de todas as coisas temporais e do prprio tempo. no correto
presumir que j existia o tempo quando Deus criou o mundo e que ele, em
certo ponto desse tempo existente, deu princpio a produo do universo.
Est claro na escritura que o mundo teve comeo em passagens como
Salmos90:2, 102:25, Mateus19:4,8, Marcos 10:6, Joo 1:1,2, Hebreus 1:10.

O FIM LTIMO DA CRIAO:

So duas as teorias sobre qual teria sido a finalidade das coisas

criadas:

A FELICIDADE DA HUMANIDADE

Alguns telogos afirmam que a bondade de Deus o induziu a criar

o mundo. Ele desejava se comunicar com suas criaturas e a felicidade
destas era o fim que ele tinha em vista. No entanto certo que esse fim
ainda no foi alcanado, levando em considerao todos os sofrimentos que
h no mundo.

No podemos imaginar que um Deus sbio e onipotente

escolhesse um fim destinado a falhar no todo ou em parte. (J 23:13). Mas
vai se concretizar na Jerusalm Celeste e na Nova Terra e Novo Cu.

A GLRIA DECLARATIVA DE DEUS

A Igreja de Jesus Cristo encontrou o verdadeiro fim da criao,

no em alguma coisa que esteja fora de Deus, mas em Deus mesmo. O fim
supremo de Deus na criao a manifestao de sua glria. (Isaas43:7,
60:21, 61:3, Lucas 2:14, Romanos 9:17, 11:36, I Corntios 15:2).

A INTERPRETAO DE GNESES 1:1,2:

Alguns interpretam Gnesis 1:1 com um ttulo do restante da

criao, no possuindo um sentido independente, mas isso objetvel por,
pelo menos, duas razes:

1. Porque a narrao subsequente est ligada ao primeiro

versculo pela partcula e (waw), o que no
aconteceria se fosse um ttulo.

2. Nos versculos seguintes no contm o relato da criao dos

cus.

A interpretao mais aceita que Gneses 1:1 registra a criao

original e imediata do universo, chamado cus e terra. Nessa expresso, a
palavra cus refere-se ordem invisvel das coisas, (no deve ser
confundido com os cus csmicos, como nuvens, astros e estrelas) e a
palavra terra refere-se ordem visvel original.

Dos que aceitam essa teoria, muitos acham que a terra era um
lugar de habitao de anjos, vindo a se tornar um caos com a rebelio de
lcifer e a expulso dos rebeldes (vs. 2). A terra ento foi transformada
numa habitao adequada para os homens.

O CONCEITO DE QUE FORAM DIAS LITERAIS:

Apesar de sempre ter havido os defensores de que foram longos

perodos de tempo, a ideia predominante na Igreja sempre foi que os dias
de Gneses captulo 1 devem ser entendidos como dias literais, eis as
razes:
Em seu significado primrio, a palavra yom denota um dia
natural, e boa regra de exegese no abandonar o sentido original de uma
palavra.

O autor de gnesis parece ter-nos aprisionado absolutamente na

interpretao literal acrescentando, quanto a cada dia, as palavras: houve
tarde e manh, cada dia teve uma tarde e uma manh, coisa que
dificilmente se aplicaria num perodo de mil anos.

Se cada dia fosse um longo perodo de tempo, o que seria da

vegetao depois que esta foi criada?

Em xodo 20:9-11 ordena-se a Israel que trabalhe seis dias e

descanse no stimo, porque Jeov fez os cus e a terra em seis dias e
descansou no stimo, presume-se nesse texto que os dias eram da mesma
espcie tanto para Deus como para os homens.

Os ltimos trs dias certamente foram dias comuns, pois foram

determinados pelo sol, embora se possa admitir que os dias anteriores
tenham sido um pouco diferentes em termos de durao, extremamente

improvvel que diferissem como perodos de milhares de anos, mas no

impossvel.

A OBRA DOS DIAS SEPARADOS:

O PRIMEIRO DIA:

Foi criada a luz, e pela separao de luz e trevas, o dia e a noite

foram constitudos. Muitos contestam esse versculo devido ao sol s ter
sido criado no quarto dia. Porm a prpria cincia mostra que a luz no
emana do sol, mas refletida por ele, como ondas de ter produzidas por
eltrons energticos. o prprio sol descrito como luzeiro.

O SEGUNDO DIA:

A obra do segundo dia tambm foi de separao, o firmamento foi

estabelecido com a diviso das guas de cima e as guas debaixo, as guas
de cima so as nuvens e, no, o mar de vidro ou o rio da vida como dizem
alguns.

O TERCEIRO DIA:

A separao levada avante com a diviso entre mar e terra

seca. Acrescido a isso, foi estabelecido o reino vegetal de plantas e rvores

em trs grandes classes: deshe, plantas que no do flores e no frutificam

umas das outras de maneira usual, esebh, vegetais e gros que do
sementes e ets Peri rvores frutferas, que do fruto segundo a sua
espcie.

O versculo 12 mostra que as diferentes espcies de plantas

foram criados por Deus, e no que se desenvolveram umas das outras.

O QUARTO DIA:

Sol, lua e estrelas so criados com uma variedade de propsitos:

dividir dia e noite, servir de sinais, ou seja, pontos cardeais, servir de
estaes, dividindo dias, semanas, meses e anos, transmitir luz a terra
possibilitando a existncia de vida orgnica.

O QUINTO DIA:

Criao das aves e dos peixes, habitantes das guas e dos ares.
Tambm criados segundo a sua espcie, no evoluindo uns dos outros.

O SEXTO DIA:

Descreve a criao dos animais, empregando mais uma vez o

termo "produza a terra...". no se deve entender que os animais brotaram
naturalmente da terra, mas que foram criados pala palavra de Deus, de
maneira definida conforme diz o versculo 25, onde diz que Deus fez os
animais selvticos, domsticos e todos os rpteis da terra, conforme a sua
espcie.

A criao do homem se distingue pelo solene conselho que lhe

precede faamos o homem nossa imagem e semelhana. Os dois termos
imagem e semelhana (tselem e demuth) no significam exatamente a
mesma coisa, mas a ideia

que a imagem de todos os modos

semelhantes ao original. O homem em todo o seu ser a prpria imagem de

Deus.

O STIMO DIA:

O descanso de Deus como o repouso do artista que, aps

completar a sua obra prima, agora a observa com profunda admirao e
deleite, e se satisfaz perfeitamente contemplando sua produo. viu Deus
todo quanto fizera, e eis que era muito bom. Ela respondeu bem ao
propsito de Deus e correspondeu ao ideal divino. Da, Deus de regozija
com a sua criao, pois reconhece nela o reflexo das suas gloriosas
perfeies.

A DOUTRINA DA TRINDADE
INTRODUO:
Embora a palavra TRINDADE no aparea nenhuma vez nas
escrituras, so abundantes s vezes em que ela nos apresenta Deus como
uma pluralidade de pessoas, mesmo sendo ele uma s essncia Divina.

A TRINDADE DEFINIDA

Talvez o sentido da Trindade de Deus nunca foi afirmado melhor

do que est por A. H. Strong "em a natureza do Deus nico h trs
distines eternas que se nos representam sob a figura de pessoas e estas
trs so iguais" (SystematicTheology, pg. 144).

Os princpios do Seminrio estabelecem a doutrina da Trindade

como segue: "Deus nos revelado como Pai, Filho e Esprito Santo, cada
um com atributos pessoais distintos, mas sem divises de natureza,
essncia ou ser".

A TRINDADE CONSISTE DE TRS DISTINES.

A doutrina da Trindade no quer dizer que Deus meramente Se

manifesta em trs diferentes maneiras. H trs distines atuais na
Divindade. A verdade disto aparecer mais claramente Depois

ESTAS TRS DISTINES SO ETERNAS

Isto est provado, de um lado, pela imutabilidade de Deus. Se j

houve um tempo em que estas distines no existiram, ento, quando
vieram a existir, Deus mudou. Provado est outra vez pelas Escrituras, as
quais afirmam ou implicam a eternidade do Filho e do Esprito Santo. Vide
Joo1:1,2; Apocalipse 22:13,14; Hebreus 9:14.

"No resposta a isto, que as expresses "gerado" e "procedido

de" envolvem, a ideiada existncia antecedente do que gera e de
quem h processo, porque estes so termos da linguagem humana
aplicados a aes divinas e devem ser entendidos ajustadamente a
Deus. No h aqui dificuldade maior do que em outros casos em que
este princpio est prontamente reconhecido (Boyce, Abstract
ofSystematicTheology, pgs. 138, 139).

ESTAS TRS DISTINES NOS SO REPRESENTADAS SOB

A FIGURA DE PESSOAS, MAS NO H DIVISO DE NATUREZA,
ESSENCIA OU SER.

A Doutrina da Trindade no quer dizer triteismo. Quando falamos

das distines da Divindade como pessoas, devemos entender que usamos
o termo figuradamente. No h trs pessoas na Divindade no mesmo
sentido em que trs seres humanos so pessoas. No caso de trs seres
humanos h diviso de natureza, essncia e ser, mas Deus no assim. Tal
concepo de Deus est proibida pelo ensino da Escritura quanto unidade
de Deus.

OS TRS MEMBROS DA TRINDADE SO IGUAISAAS

Muitos dos mesmos atributos atribuem-se a cada membro da

Trindade e os atributos assim atribudos so tais como no podiam ser
possudos sem todos os outros atributos divinos. A igualdade dos membros
da Trindade mostra-se ainda pelo fato de cada um deles ser reconhecido
como Deus, como veremos Depois

A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO:

O termo plural ELOHIM usado muitas vezes no antigo
testamento como designativo de DEUS e um forte argumento a favor da
TRINDADE (Gnesis 14:19-20, Nmeros 24:16, Isaas 14:14);

Deus fala de si mesmo no plural (Gnesis 1:26, 11:7);

A presena das trs pessoas na criao (Gnesis 1:1, 1:2,
Joo1:1-2);

O anjo de Jeov (JESUS), ora citado como o prprio DEUS, Ora

distinto dEle (Gnesis 16:7,9,13, Malaquias 3:1).

A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO:

Se no antigo testamento Jeov apresentado como o redentor e
salvador de seu povo (J 19:25, Salmos 19:14), no novo testamento o Filho
que tem essa capacidade (Mateus 1:21). Se no antigo testamento Jeov
quem habita em Israel (Salmos74:2, Zacarias 2:10,11), no novo testamento
o Esprito Santo quem habita na Igreja (Romanos 8:9).

O novo testamento revela Deus enviando seu Filho ao mundo

(Joo 3:16) e o Pai e o Filho enviando o Esprito Santo (Joo 14:26, 15:26).

O novo testamento mostra o pai dirigindo-se ao Filho (Marcos

1:11), o Filho ao Pai (Mateus 11:25), o Esprito Santo ao Pai (Romanos
8:36).

No batismo de Jesus o Pai fala e o Esprito desce em forma de

pomba (Mateus 3:16,17).

O batismo cristo deve ser em nome do Pai, do Filho e do Esprito

Santo (Mateus 28:19).

A nica passagem que fala explicitamente da tri-unidade de Deus

I Joo5:7, mas no devemos construir doutrinas usando s textos que
aparecem na Bblia entre colchetes, pois os mesmos no aparecem em
todos os manuscritos originais.

COMO ENTENDER A TRINDADE?

H NO SER DIVINO APENAS UMA ESSNCIA INDIVISVEL

Deus um em seu ser essencial, ou seja, em sua natureza

constitucional. (Deuteronmio 6:4; Tiago 2:19)

NESTE

NICO

SER DIVINO

H TRS

PESSOAS

OU

SUBSISTNCIAS INDIVIDUAIS: O PAI, O FILHO E O ESPRITO SANTO.

Em Deus no temos trs indivduos separados uns dos outros,

mas somente auto-distines pessoais dentro da nica essncia divina. As
trs subsistncias so relacionadas umas com as outras e distintas entre
elas por suas propriedades incomunicveis (Mateus 3:16; 4:1; Joo 1:18;
5:20-22).

TODA A INDIVISVEL ESSNCIA DE DEUS PERTENCE

IGUALMENTE A CADA UMA DAS TRS PESSOAS

Isso quer dizer que a essncia no dividida entre as trs

pessoas, mas est com a totalidade absoluta da sua perfeio em cada uma
das pessoas.

A SUBSISTNCIA E AS OPERAES DAS TRS PESSOAS

DO SER DIVINO SO ASSINALADAS POR CERTA ORDEM DEFINIDA

Quanto subsistncia pessoal o Pai a primeira pessoa, o Filho

a segunda pessoa e o Esprito Santo a terceira, esta ordem no significa
prioridade de tempo ou de dignidade, mas somente derivao lgica: o Pai
no gerado por nenhuma das duas pessoas, nem delas procede; o Filho
eternamente gerado pelo Pai (contudo sempre existiu e nunca foi criado) e o
Esprito Santo da mesma forma procede do Pai e do Filho desde toda a
eternidade.

H CERTOS ATRIBUTOS PESSOAIS PELOS QUAIS SE

DISTINGUEM AS TRS PESSOAS

Conquanto sejam obras das trs pessoas conjuntamente, atribuise a criao primariamente ao Pai, a redeno ao Filho e a santificao ao
Esprito Santo.

ANALOGIAS:

A rvore: com a sua raiz, o seu tronco e seus ramos (mesma

essncia, vrias partes);
A gua: em seus estados lquido, slido e gasoso (mesma
essncia, vrias formas);

AS OBRAS ATRIBUDAS PARTICULARMENTE

AO PAI:
Em algumas obras do Deus trino o Pai est em primeiro plano:

Planejamento da obra da redeno (Salmos2:7-9, Isaas40:6-9);

Criao e providncia, principalmente em seus estgios iniciais (I

Corntios 8:6);

aquele que recebe e responde as oraes dos santos (Joo

15:16,23, Mateus 6:6,9).

A DIVINDADE DO FILHO:
OS

ARGUMENTOS

DIVINDADE DO FILHO SO:

DA

BBLIA

FAVOR

DA

Ela o assevera explicitamente (Joo1:1, 20:28, Romanos 9:5,

Filipenses 2:6, Tito 2:13, I Joo

5:20); Ela aplica a Ele nomes Divinos

(Isaas 9:6, 40:3, Jeremias 23:5, 6, Joel 2:32, I Timteo 3:16);

ELA ATRIBUI A ELE PERFEIES DIVINAS, TAIS COMO:

EXISTNCIA ETERNA
(Apocalipse 1:8, 22:13)

ONIPRESENA
(Mateus 18:20, 28:20, Joo 3:13)

ONISCINCIA
(Joo2:24, 25, 21:17, Apocalipse 2:23)

ONIPOTNCIA
(Filipenses 3:21)

IMUTABILIDADE
(Hebreus 1:10-12, 13:8)

ELA FALA DELE COMO REALIZANDO OBRAS

DIVINAS, TAIS COMO:

CRIAO
(Joo1:3,10, Colossenses 1:16, Hebreus 1:2,10)

PROVIDNCIA
(Lucas 10:22, Joo 3:35, 17:2, Efsios1:22, Colossenses 1:17)

PERDO DE PECADOS
(Mateus 9:2-7, Marcos 2:7-10, Colossenses 3:13)

RESSURREIO E JUZO
(Mateus 25:31,32, Atos 10:42, 17:31, II Timteo 4:1)

AS OBRAS ATRIBUDAS PARTICULARMENTE AO FILHO:

Mediao, no s na esfera espiritual como na esfera natural (I

Corntios 8:6) Atributos de misericrdia e graa (II Corntios 13:13,Ef5:2,25)

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO:

A Bblia lhe d designativos de pessoa (Joo 14:26, 15:26, 16:7 o
chama de parakletos, que s admite como traduo consolador).

SO LHE ATRIBUDOS CARACTERSTICAS

DE PESSOA, TAIS COMO:
INTELIGNCIA
(Romanos 8:16)

VONTADE
(Atos 16:7, I Corntios 12:11)

SENTIMENTOS
(Isaas63:10, Efsios4:30)

Ele realiza atos prprios de pessoa, como sondar, falar, testificar,

ordenar, revelar, lutar, criar, interceder, vivificar, etc. (gnesis 1:2, 6:3, Lucas
12:12, Joo 16:8, Atos 8:29, 13:2, Romanos 8:11, I Corntios 2:10,11).

ELE COLOCADO LADO A LADO COM OUTRAS PESSOAS:

COM OS APSTOLOS
(Atos 15:28)

COM CRISTO
(Joo 16:14)

COM O PAI E O FILHO

(Mateus 28:19, II Corntios 13:13, I Pedro 1:1,2, Judas 20,21)

A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO:

Pode se estabelecer a veracidade da divindade do esprito com
base nas escrituras:

So lhe dados nomes Divinos (xodo 17:7, Hebreus 3:7-9, Atos

5:3,4, I Corntios 3:16, II Timteo 3:16, II Pedro 1:21).

SO LHE ATRIBUDAS PERFEIES DIVINAS, COMO:

ONIPRESENA
(Salmos139:7-10)

ONISCINCIA
(Isaas40:13,14, Romanos 11:34, I Corntios 2:10,11, Romanos
15:19)

ONIPOTNCIA
(I Corntios 12:11)

ETERNIDADE
(Hebreus 9:14)

ELE REALIZA OBRAS DIVINAS, COMO:

CRIAO
(Gnesis 1:2, J 26:13, 33:4)

REGENERAO
(Joo3:5,6, Tito 3:5)

RESSURREIO
(Romanos 8:11) - lhe prestada honra divina (Mateus 28:19,
Romanos 9:1, II Corntios 13:13).

CONCLUSO:

Embora seja muito difcil que nossa mente consiga discernir o

mistrio da TRINDADE, essa verdade absoluta na Bblia e precisamos crer
nela, ainda que pela f, a igreja confessa que a Trindade um ministrio ou
mistrio

que

transcende

compreenso

do

homem.

Certamente

entenderemos perfeitamente quando estivermos face a face com o Senhor.

SEGUNDO MDULO

A DOUTRINA DOS ANJOS

ANGELOLOGIA

INTRODUO
A doutrina dos anjos fundamentalmente o estudo dos ministros
da providncia de Deus (so os agentes especiais de Deus). Como em toda

doutrina, h uma negligncia muito grande desta, nas igrejas e entre os

Telogos.

Considerado pelos estudiosos contemporneos como a mais

notvel e difcil das matrias. Marco da implantao de grandes seitas e
heresias, do mundo atual.

VEJAMOS TRS ASPECTOS DE NEGLIGNCIA DESTA

DOUTRINA:

PRIMEIRO.

Desde a antigidade, os gnsticos prestavam adorao aos anjos

(Cl 2:18); depois ento, na Idade Mdia, com as crenas absurdas dos
rituais de bruxarias com culto aos anjos, e agora em nossos dias, os estudos
cabalsticos personalizados no meio esotrico e mstico, ensinam novamente
o culto aos anjos, por meio de bruxos sofisticados e modernos.

Sabendo que antes de tudo, a existncia e ministrio dos anjos

so fartamente ensinados nas escrituras, por isso, no podemos
negligenciar os ensinamentos sagrados.

SEGUNDO.

A evidncia de possesso demonaca e adorao a demnios de

forma veemente em nossos dias. O apstolo Paulo parece travar grande luta
com a grande idolatria que considerava adorao a demnios (I Corntios
10:19-21 ).

Nos ltimos dias, esta adorao aos demnios e a dolos deve

aumentar bastante (Apocalipse 9:20-21 G.Trib.). A negligncia deixa de
existir para dar lugar um crescente pensamento sobre o assunto,
especialmente do lado do mal. No podemos negligenciar tal doutrina.

TERCEIRO.

prtica

acentuada

do

espiritismo

que

crescer

assustadoramente nos ltimos dias, conduzindo homens, mulheres e

crianas a profundos caminhos de trevas e cegueira espiritual (I Timteo.
4:1-2).

E ainda a obra de satans e dos espritos malficos, atrapalhando

o progresso da graa em nossos prprios coraes e a obra de Deus no
mundo (Efsios 6:12 ).

Ao nosso redor h um mundo espiritual poderoso, populoso e de

recursos superiores ao nosso mundo visvel. Bons e Maus espritos passam
em nosso meio, de um lugar para o outro, com grande rapidez e movimentos
imperceptveis.

Alguns desses espritos se interessam pelo nosso bem estar,

outros, porm, esto empenhados em fazer-nos o mal. Muitas pessoas
questionam se existem realmente tais espritos ou seres, quem so, onde se
encontram e o que fazem.

A Bblia afirma que existem e que os rebeldes foram

amaldioados e ficam atormentando o povo e, os bons acampam ao redor
dos que temem a Deus e os guardamos.

A palavra de Deus a nica fonte de informao que merece

confiana, e que possui respostas para estas perguntas. Ela deixa claro que
h outra classe de seres Diferentes do homem. Esses seres habitam nos
cus e formam os exrcitos celestiais, a inumervel companhia dos servos
invisveis de Deus.

Esses so os anjos de Deus, os quais esto sujeitos ao governo

divino, e o importante papel que tm desempenhado na histria da
humanidade torna-os merecedores de referncia especial. Existem tambm
aqueles, pertencentes a mesma classe de seres, que anteriormente foram
servos de Deus mas que agora se encontram em atitude de rebelio contra
seu governo.

A doutrina dos anjos segue logicamente a doutrina de Deus, pois

os anjos so fundamentalmente os ministros da providncia de Deus. Essa

doutrina permite-nos conhecer a origem, existncia, natureza, queda,

classificao, obra e destino dos anjos.

A ORIGEM DOS ANJOS

A poca de sua criao no indicada com preciso em parte

alguma, mas provvel que tenha se dado juntamente com a criao dos
cus (Gnesis 1:1). Pode ser que tenham sido criados por Deus
imediatamente aps a criao dos cus e antes da criao da terra, pois de
acordo com J 38:4-7, rejubilavam todos os filhos de Deus quando Ele
lanava os fundamentos da terra.

Que os anjos no existem desde a eternidade mostrado pelos

versculos

que

falam

de

sua

criao

(Neemias

9:6,

Salmos148:2,5;Colossenses 1:16). Embora no seja citado nmero definido

na Bblia, acredita-se que a quantidade de anjos muito grande (Daniel
7:10; Mateus26:53; Hebreus 12:22).

Contudo telogos analisando os livros profticos encontraram 66

bilhes, 1/3 caiu, ou seja, 22 bilhes e 2/3 acampam ao redor do crente e,
como tem 5% de crentes na terra e mais os inocentes, so ao todo cerca de
um bilho de crentes, dando 40 anjos para guardar cada crente.

TERMINOLOGIA

O termo anjoda lngua portuguesa tem origem na palavra latina

angelu, que por sua vez se deriva do termo aggelov (aggelos) do grego. Em
hebreu, a palavra traduzida como anjo K)lm (mal'ak).

A palavra malak ocorre 214 vezes no Antigo Testamento, e a

palavra aggelos ocorre 188 vezes no Novo Testamento, sendo que ambas
tem o significado de mensageiro, representante, enviado ou embaixador.

Pela terminologia tambm podemos entender que os anjos tm

gnero masculino, pois so assim invariavelmente referidos. No cabe,
portanto, a ideia de que anjos no teriam gnero definido. Se assim o fosse,
seriam estes representados por palavras de gnero neutro nas lnguas de
origem, ou em ocasies seriam representados utilizando-se palavras de
gnero masculino e em outras de gnero feminino; fatos estes que nunca
ocorrem.

A NATUREZA DOS ANJOS

SO SERES ESPIRITUAIS E INCORPREOS.

Os anjos so descritos espritos, porque diferentes dos homens,

eles no esto limitados s condies naturais e fsicas. Aparecem e
desaparecem, e movimenta-se com uma rapidez imperceptvel sem usar

meios naturais. Apesar de serem espritos, tm o poder de assumir a forma

de corpos humanos a fim de tornar visvel sua presena aos sentidos do
homem (Gnesis 19:1-3).

Que os anjos so incorpreos est claro em Efsios6.12, onde

Paulo diz que "a nossa luta no contra a carne nem sangue, e sim contra
os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso,
contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes". Outras
referncias: Salmos104:4; Hebreus1:7,14;Atos 19:12; Lucas

7:21; 8:2;

11:26; Mateus 8:16; 12.45. No tm carne nem ossos e so invisveis (Cl

1:16).

SO UM EXRCITO E NO UMA RAA.

As Escrituras ensinam que o casamento no da ordem ou do

plano de Deus para os anjos (Mateus 22:30; Lucas 20:34-36), portanto no
se caracteriza uma raa. No Velho Testamento por cinco vezes os anjos so
chamados de "filhos de Deus" (Gnesis 6:2,4; J 1:6; 2:1; 38:7) mas nunca
lemos a respeito dos "filhos dos anjos".

Os anjos sempre so descritos como vares, porm na realidade

no tem sexo, no propagam sua espcie (Lucas20:34-35).

Vrias passagens das Escrituras indicam que h um nmero

muito grande de anjos (Daniel 7:10; Mateus26:53; Salmos 68:17; Lucas

2:13; Hebreus 12:22), e so repetidamente mencionados como exrcitos do

cus ou de Deus.

No Getsmani, Jesus disse a um discpulo que queria defend-los

dos que vieram prend-lo: "Acaso pensas que no posso rogar ao meu Pai,
e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos"?
(Mateus26:53). Portanto, seu criador e mestre descrito como "Senhor dos
Exrcitos".

evidente que eles so criaturas e, portanto limitados e finitos.

Apesar de terem mais livre relao com o espao e o tempo do que o
homem, no podem estar em dois ou mais lugares simultaneamente.

SO SERES RACIONAIS MORAIS E IMORTAISAAS

Aos anjos so atribudas caractersticas pessoais; so inteligentes

dotados de vontade e atividade. O fato de que so seres inteligentes parece
inferir-se imediatamente do fato de que so espritos (II Samuel14:20;
Mateus24:36 ,Efsios 3:10; I Pedro 1:12; II Pedro 2:11).

Embora no sejam oniscientes, so superiores aos homens em

conhecimento (Mateus 24:36) e por ter natureza moral esto sob obrigao
moral; so recompensados pela obedincia e punidos pela desobedincia.

A Bblia fala dos anjos que permanecerem leais como "santos

anjos" (Mateus 25:31; Marcos

8:38; Lucas 9:26;Atos 10:22; Apocalipse

14:10) e retrata os que caram como mentirosos e pecadores (Joo 8:44; I

Joo 3:8-10).

A imortalidade dos anjos est ligada ao sentido de que os anjos

bons no esto sujeitos a morte (Lucas20:35-36), alm de serem dotados de
poder formando o exrcito de Deus, uma hoste de heris poderosos, sempre
prontos para fazer o que o Senhor mandar (Salmos 103:20;Colossenses
1:16;Efsios 1:21; 3:10; Hebreus 1:14) enquanto que os anjos maus formam
o exrcito de Satans empenhados em destruir a obra do Senhor (Lucas
11:21; II Tessalonicenses 2:9; I Pedro 5:8).

Ilustraes do poder de um anjoso encontradas na libertao

dos apstolos da priso (Atos 5:19; 12:7) e no rolar da pedra de mais de 4
toneladas que fechou o tmulo de Cristo (Mateus 28:2).

A CLASSIFICAO DOS ANJOS

ANJOS BONS E ANJOS MAUS
H pouca informao sobre o estado original dos anjos. Porm no
dia de sua obra criadora Deus viu tudo quanto fizera, e eis que era muito
bom. Pressupe-se que todos os anjos tiveram um boa condio original
(Joo 8:44; II Pedro 2:4;Judas 6).

Os anjos bons so chamados "anjos eleitos" (I Timteo 5:21) e

evidentemente receberam graa suficiente para habilit-los a manter sua
posio de perseverana, pela qual foram confirmados em sua condio e
agora so incapazes de pecar . So chamados tambm de "santos anjos ou
anjos de luz" (II Corntios11:14).

Sempre contemplam a face Deus (Lucas9:26), e tem vida imortal

(Lucas 20:36). Sua atividade mais elevada a adorao a Deus (Ne 9:6;
Filipenses 2:9-11; Hebreus

1:6; J 38:7; Is 6:3; Salmos

103:20; 148:2

Apocalipse 5:11).

QUATRO TIPOS DE ANJOS BONS:

ANJOS BONS.

Tanto no grego quanto no hebraico a palavra "anjo" significa

"mensageiro". So exrcitos como seres alados (Daniel 9:21; Apocalipse
14:6) para nos favorecer. Desde a entrada do pecado no mundo, eles so
enviados para dar assistncia aos herdeiros da salvao (Hebreus1:14).
Eles se regozijam com a converso de um pecador (Lucas15:10), exercem
vigilncia protetora sobre os crentes (Salmos

34:7; 91:11), protegem os

pequeninos (Mateus18:10), esto presentes na Igreja (I Timteo 5:21)

recebem aprendizagem das multiformes riquezas da graa de Deus
(Efsios3:10; I Pedro 1:12) e encaminham os crentes ao seio de Abrao

(Lucas 16:22,23). A ideiade que alguns deles servem de anjos da guarda de

crentes individuais no tem apoio nas Escrituras.

A declarao de Mateus 18:10 geral demais, embora parea

indicar que h um grupo de anjos particularmente encarregado de cuidar das
criancinhas.Atos 12:15 tampouco o prova, pois esta passagem mostra
apenas que, naquele perodo primitivo havia alguns, mesmo entre
discpulos, que acreditavam em anjos guardies, e no geral guarda a todos
os crentes de igual forma.

Embora os anjos no constituam um organismo, evidentemente

so organizados de algum modo. Isto ocorre do fato de que ao lado do nome
geral "anjo", a Bblia emprega certos nomes especficos para indicar classe
de anjos.

O termo grego "angelos" (anjos = mensageiros) tambm e

freqentemente aplicado a homens (Mateus 11:10; Marcos 1:2; Lucas 7:24;
9:52; Glatas 4:14). No h nas Escrituras um nome geral, especificamente
distintivo, para todos os seres espirituais.

Eles so chamados filhos de Deus, (J 1:6; 2:1) espritos

(Hebreus1:14), santos (Salmos

89:5,7; Zacarias

14:5; Daniel 8:13 ),

vigilantes (Daniel 4:13,17). Contudo, h nomes especficos que indicam

diferentes classes de anjos.

ANJOS BONS: QUERUBINS.

So responsveis pela guarda da entrada do paraso (Gnesis

3:24), observam o propiciatrio (xodo 25:18,20; Salmos

80:1; 99:1; Is

37:16; Hebreus 9:5) e constituem a carruagem de que Deus se serve para

descer terra (II Samuel 22:11; Salmos 18:10).

Como demonstrao do seu poder de majestade, em Ezequiel 1

e Apocalipse 4 so representados simbolicamente como seres vivos em
vrias formas. Mais do que outras criaturas, eles foram destinados a revelar
o poder, a majestade e a glria de Deus, e a defender a santidade de Deus
no jardim do den, no tabernculo, no templo e na descida de Deus terra.

ANJOS BONS: SERAFINS.

Mencionados somente em Isaias 6:2,6, constituem uma classe de

anjos muito prxima dos querubins. So representados simbolicamente em
forma humana com seis asas cobrindo o rosto, os ps e duas prontas para
execuo das ordens do Senhor. Permanecem servidores em torno do trono
do Deus poderoso, cantam louvores a Ele e so considerados os nobres
entre os anjos.

ANJOS BONS: ARCANJOS.

O termo arcanjos ocorre duas vezes nas escrituras (I

Tessalonicenses 4:16;Judas 9), mas h outras referncias para ao menos
um arcanjo, Miguel. Ele o nico a ser chamado de arcanjoe aparece
comandando seus prprios anjos (Apocalipse 12.7) e como prncipe do povo
de Israel (Daniel 10:13,21; 12.1).

A maneira pela qual Gabriel mencionado tambm indica que ele

de uma classe muito elevada. Ele est diante da presena de Deus (Lucas
1:19) e a ele so confiadas as mensagens de mais elevada importncia com
relaes ao reino de Deus (Daniel 8:16; 9:21).

PRINCIPADOS, POTESTADES, TRONOS E DOMNIOS.

A Bblia menciona certas classes de anjos que ocupam lugares de

autoridades no mundo anglico, como principados e potestades (Efsios
3:10;Colossenses

2:10),

tronos

(Colossenses

1:16),

domnios

(Efsios1:21;Colossenses 1:16 ) e poderes (Efsios1:21, I Pedro 3:22).

Estes nomes no indicam espcies de anjos, mas diferenas de

classe ou de dignidade entre eles. Embora emEfsios 1:21 a referncia
parece incluir tanto anjos bons quanto os maus, nas outras passagens essa
terminologia se refere definitivamente apenas aos anjos maus Romanos
8:38;Efsios6:12;Colossenses 2:15). Veja mais abaixo.

ANJOS MAUS
Os anjos foram criados perfeitos e sem pecado, e como o homem
dotado de livre escolha. Sob a direo de Satans, muitos pecaram e foram
lanados fora do cu (II Pedro 2:4;Judas 6). O pecado, no qual eles e seu
chefe caram foi o orgulho.

Segundo as Escrituras, os anjos maus passam o tempo no inferno

(II Pedro 2:4) e no mundo, especialmente nos ares que nos rodeiam. (Joo
12:31; 14:30; II Corntios 4:4; Apocalipse 12:4,7-9). Enganando os homens
por

meio

do

pecado,

exercem

grande

poder

sobre

eles

(II

Corntios4:3,4;Efsios2:2; 6:11,12); este poder est aniquilado para aqueles

que so fieis a Cristo, pela redeno que ele consumou (Apocalipse 5:9;
7:13,14).

Os anjos no so contemplados no plano da redeno (I

Pedro1:12), mas no inferno foi preparado o eterno castigo dos anjos maus
(Mateus25:41).

Os anjos maus so empregados na execuo dos propsitos de

Satans, que so opostos aos propsitos de Deus, e esto envolvidos nos
obstculos e danos contra a vida espiritual e o bem estar do povo de Deus.

O texto deEfsios 6:12 traz uma noo de como so organizados

os anjos cados:

ANJOS MAUS PRINCIPADOS

No grego archs essa palavra usada para descrever uma srie
de lderes, reis, majestades ou governadores. Isso mostra que o reino
satnico est bem organizado. Satans o chefe e sob seu domnio est
uma fila de espritos de altas posies.

Algumas passagens do antigo testamento nos do base para

supormos que esses prncipes so colocados sobre regies especficas,
com o nico objetivo de fazer o mal (Daniel 10:13; Ezequiel 28:2).

Isso talvez explique por que determinadas regies apresentem

sistematicamente o mesmo tipo de problema no decorrer de sua histria:
corrupo, violncia, divrcio, prostituio, homossexualismo, suicdio,
desemprego, seca, etc. esse pode ter sido o motivo por que os demnios
que saram do gadareno pediram para no serem mandados para fora do
pas (Marcos 5:9, 10).

ANJOS MAUS POTESTADES

No grego exousas a palavra traduzida por autoridades. Os
espritos imundos esto investidos de autoridade para realizar seu propsito
maligno. Essa autoridade vem do seu chefe (o diabo), obviamente por
permisso de Deus, e foi dada por causa do pecado.

Dentro do propsito eterno de Deus, est previsto que at que a

criao seja redimida completamente, o que se dar aps o arrebatamento
da Igreja, satans tem autoridade para agir (I Joo5:19; Apocalipse 12:12).
No entanto o crente tem autoridade maior, inclusive sobre os espritos
imundos (Lucas 10:17-19), porque na vida do crente tem o Esprito Santo e
ao redor os anjos de Deus.

ANJOS MAUS DOMINADORES DESTE MUNDO

No grego kosmokrtoras que tambm traduzido por prncipes
deste sculo ou deuses deste sculo (II Corntios 4:4). Quando Ado caiu
por seu prprio pecado, satans ganhou domnio sobre o mundo. Em
Mateus 4:9 ele oferece a Jesus a glria deste mundo se recebesse
adorao.

No vemos Jesus respondendo que ele no poderia oferecer isso,

que no era dele, mas resistindo sua proposta pela palavra de Deus
dizendo que preferia oferecer culto a Deus.

ANJOS MAUS FORAS ESPIRITUAIS DO MAL

No grego dunamys que pode ser traduzido como poderes.
Esse texto mostra que os poderes das trevas esto unidos num s propsito:

o mal. Jesus j havia alertado em Joo10:10 que o ladro vem somente

para roubar, matar e destruir. Ainda que satans se disfarce em anjode luz
e atraia muitas pessoas, seu propsito sempre maligno.

A QUEDA DOS ANJOS MAUS

O FATO DA SUA QUEDA

Os anjos foram criados em estado de perfeio. No capitulo 1 de

Gnesis, lemos sete vezes que o que Deus havia feito era bom. No ltimo
versculo deste capitulo lemos "Viu Deus tudo o quanto fizera, e eis que era
muito bom".

Isso certamente inclui a perfeio dos anjos em santidade quando

originalmente criados. Algumas pessoas acham que Ezequiel 28:15 se
refere a Satans.

Um prova que ele definitivamente mostrado como tendo sido

criado perfeito. Mas diversas passagens mostram alguns dos anjos como
maus (Salmos78:49; Mateus 25:41; Apocalipse 9:11; Apocalipse 12:7-9). Isto
se deve ao fato de terem deixado seu prprio principado e habitao
apropriada (Judas 6) e pecado (II Pedro 2:4). No h dvida que Satans
tenha sido o chefe da apostasia. Is 14:12 e Ez 28:15-17 parece lamentar a
sua queda.

A POCA DE SUA QUEDA

Nas Escrituras no h referncia de quando ocorreu a queda dos

anjos, mas deixa claro que se deu antes da queda do homem, j que
Satans entrou no jardim na forma de serpente e induziu Eva a pecar
(Gnesis3).

A CAUSA DE SUA QUEDA.

De acordo com as Escrituras o universo e a criatura eram

originalmente perfeitos. A criatura tinha originalmente a capacidade de pecar
ou no. Ela foi colocada na posio de poder fazer qualquer uma das duas
coisas sem ser obrigada a optar por uma delas. Em outras palavras, sua
vontade era autnoma.

Portanto, conclui-se que a queda dos anjos se deu devido a sua

revolta deliberada e auto determinada contra Deus. Grande prosperidade e
beleza parecem ser apontadas como possveis causas. Em Ezequiel 28:1119, o rei de Tiro parece simbolizar Satans e diz-se que ele caiu devido a
essas coisas. Ambio desmedida e o desejode ser mais que Deus parecem
ser outra causa. O rei da Babilnia acusada de ter essa ambio, ele
tambm parece simbolizar Satans (Isaas 14.13-14).

Em qualquer um dos casos o egosmo, descontentamento com

aquilo que tinha e o desejode ter tudo o que os outros tinham, foi a causa da
queda de Satans e de outros anjos que o seguirmos.

O RESULTADO DE SUA QUEDA

Todos eles perderam a sua santidade original e se tornaram

corruptos em natureza e conduta (Mateus 10:1; Efsios6:11-12; Apocalipse
12:9); Alguns deles foram lanados no inferno e esto acorrentados at o dia
do julgamento (II Pedro 2:4).

Alguns deles permanecem em liberdade e trabalham em definida

oposio

obra

dos

anjos

bons

(Apocalipse

12:7-9;

Daniel

10:12,13,20,21;Judas 9); Pode tambm ter havido um efeitos sobre a criao

original. A terra foi amaldioada ao pecado de Ado (Gnesis 3:17-19) e a
criao est gemendo por causa da queda Romanos 8:19-22).

No improvvel, portanto, que o pecado dos anjos tenha tido

algo a ver com a runa da criao original no captulo 1 de Gnesis; Eles
sero, no futuro, atirados para a terra (Apocalipse 12:8-9), e aps seu
julgamento (I Corntios 6:3), no lago de fogo e enxofre (Mateus 25:41; II
Pedro 2:4;Judas 6).

OS DEMNIOS

Nos Evangelhos aparecem os espritos maus desprovidos de

corpos, que entram nas pessoas, das quais se diz que tm demnios. Os
efeitos desta possesso se evidenciam por loucura, epilepsia e outras
enfermidades, associadas principalmente com o sistema mental e nervoso
(Mateus 9:33; 12:22; Marcos 5:4,5).

O indivduo sob a influncia de um demnio no senhor de si

mesmo; o esprito fala atravs de seus lbios ou emudece sua vontade;
leva-o aonde quer e geralmente o usa como instrumento, revestindo-o s
vezes de uma fora sobrenatural.

Quando examinam as Escrituras, algumas pessoas ficam em

dvida se os demnios devem ser classificados juntamente com os anjos ou
no; mas no h dvida de que na Bblia, h ensino positivo concernente a
cada um dos dois grupos.

Ainda que alguns falem em "diabos", como se houvesse muitos

de sua espcie, tal expresso incorreta. H muitos "demnios", mas existe
um nico "diabo". Diabo a transliterao do vocbulo grego "diabolos",
nome que significa "acusador" e aplicado nas Escrituras exclusivamente a
Satans. "Demnio" a transliterao de "daimon" ou "daimonion". O
Lcifer.

A NATUREZA DOS DEMNIOS

So seres inteligentes (Mateus 8:29,31; I Timteo 4:1-3; I Joo

4:1 e Tiago 2:19),

Possuem caractersticas de aes pessoais o que demonstra que

possuem personalidade (Marcos1:24; Marcos 5:6,7; Marcos 8:16; Lucas
8:18-31);

So seres espirituais (Lucas9:38,39,42; Hebreus

1:13,14;

Hebreus 2:16; Mateus 8:16; Lucas 10:17,20);

So

reputadosidnticos

aos

espritos

imundos,

no

Novo

Testamento;

So seres numerosos (Marcos5:9) de tal modo que tornam

Satans praticamente ubquo por meio desses seus representantes;

So seres vis e perversos - baixos em conduta (Lucas9:39;

Marcos 1:27; I Timteo 4:1; Mateus 4:3);

So servis e obsequiosos (Mateus 12:24-27).

So seres de baixa ordem moral, degenerados em sua condio,

ignbeis em suas aes, e sujeitos a Satans.

AS ATIVIDADES DOS DEMNIOS

Apossam-se dos corpos dos seres humanos e dos irracionais

(Marcos5:8, 11-13); Afligem aos homens mental e fisicamente (Mateus
12:22; Marcos 5:4,5); Produzem impureza moral (Marcos 5:2;Efsios2:2);

SATANS
ORIGEM DE SATANS

Alguns leigos afirmam que Satans no existe, mas observandose o mal que existe no mundo, lgico que se pergunte: "Quem continua a
fazer a obra de Satans durante a sua ausncia, se que ele no existe?"
Quem afirma que no existe porque est cheio e possesso dele.

Satans aparece nas Escrituras como reconhecido chefe dos

anjos decados. Ele era originalmente um dos poderosos prncipes do
mundo anglico, e veio a ser o lder dos que se revoltou contra Deus e
cairmos. De acordo com as Escrituras, Satans era originalmente Lcifer ("o
que leva a luz"), o mais glorioso dos anjos.

Mas ele orgulhosamente aspirou a ser "como o Altssimo" e caiu

"na condenao (Ezequiel 28:12,19; Isaas 14:12-15). O nome "Satans"
revela-o como "o adversrio", no do homem em primeiro lugar, mas de

Deus. Ele investe contra Ado como a coroa da produo de Deus, forja a
destruio, razo pela qual chamado Apolion (destruidor), Apocalipse 9:11,
e ataca Jesus, quando Este empreende a obra de restaurao.

Depois da entrada do pecado no mundo ele se tornou "diabolos"

(acusador), acusando continuamente o povo de Deus, Apocalipse 12:10. Ele
apresentado nas Escrituras como o originador do pecado (Gnesis 3:1,4;
Joo 8:44; II Corntios 11:3; I Joo 3:8; Apocalipse 12:9; 20:2,10) e aparece
como reconhecido chefe dos que caram (Mateus 25:41; 9:34; Efsios2:2).
Ele continua sendo o lder das hostes anglicas que arrastou consigo em
sua queda, e as emprega numa desesperada resistncia a Cristo ao seu
reino.

tambm chamado "prncipe deste mundo" (Joo 12:31; 14:30;

16:11) e at mesmo "deus deste sculo" (II Corntios 4:4). No significa que
ele detm o controle do mundo, pois Deus quem o detm, e Ele deu toda
autoridade a Cristo, mas o sentido que Satans tem sob controle este
mundo mau, o mundo naquilo em que est separado de Deus (Efsios2:2).

Ele mais que humano, mas no divino; tem poder, mas no

onipotente; exerce influncia em grande escala, mas restrita (Mateus 12:29;
Apocalipse 20:2), e est destinado a ser lanado no abismo (Apocalipse
20:10).

CARTER DE SATANS

PRESUNOSO
(Mateus 4:4,5);

ORGULHOSO
(I Timteo 3:6; Ezequiel 28:17);

PODEROSO
(Efsios2:2);

MALIGNO
(J 2:4);

ASTUTO
(Gnesis 3:1; II Corntios 11:3);

ENGANADOR
(Efsios6:11);

FEROZ E CRUEL
(I Pedro 5:8).

ATIVIDADES DOS ANJOS MAUS:

A NATUREZA DAS ATIVIDADES:

PERTURBAR A OBRA DE DEUS
(I Tessalonicenses 2:18);

OPOR-SE AO EVANGELHO
(Mateus 13:19; II Corntios 4:4);

DOMINAR, CEGAR, ENGANAR E LAAR OS MPIOS

(Lucas22:3; II Corntios4:4; Apocalipse 20:7,8; I Timteo 3:7);

AFLIGIR E TENTAR OS SANTOS DE DEUS

(I Tessalonicenses 3:5).

O MOTIVO DE SUAS ATIVIDADES:

Ele odeia at a natureza humana com a qual se revestiu o Filho
de Deus. Intenta destruir a igreja porque ele sabe que uma vez perdendo o

sal da terra o seu sabor, o homem torna-se vtima em suas mos

inescrupulosas.

SUAS ATIVIDADES SO RESTRITAS:

Ao mesmo tempo em que reconhecemos que Satans forte,

devemos ter cuidado de no exagerar o seu poder. Para aqueles que creem
em Cristo, ele j um inimigo derrotado (Joo 12:31), e forte somente para
aqueles que cedem tentao. Apesar de rugir furiosamente ele covarde
(Tiago4:7). No pode tentar (Mateus 4:1), afligir (I Tessalonicenses 3:5),
matar (J 2:6), nem tocar no crente sem a permisso de Deus.

SUA ATUAO

No limita suas operaes aos mpios e depravados. Muitas

vezes age nos crculos mais elevados como "um anjode luz" (II
Corntios11:14).

Deveras, at assiste s reunies religiosas, o que indicado pela

sua presena no ajuntamento dos anjos (J 1:6), e pelo uso dos termos
"doutrina de demnios" (I Timteo 4:1) e "a sinagoga de Satans"
(Apocalipse 2:9). Frequentemente seus agentes se fazem passar como
"ministros de justia" (II Corntios11:15).

O SERVIO DOS ANJOS BONS

SERVIO COMUM:

definido como servio comum dos anjos seus louvores a Deus

dia e noite (Isaas6:3, Salmos103:20, Apocalipse 5:11), do assistncia aos
herdeiros da salvao (Hebreus 1:14), protegem os crentes (Salmos 34:7),
protegem os pequeninos (Mateus 18:10), esto presentes na Igreja (II
Corntios 11:10, I Timteo 5:21) e encaminham os crentes ao cu (Lucas
16:22).

SERVIO ESPECIAL:

A queda do homem tornou necessria a atuao extraordinria

dos anjos. Muitas vezes eles so intermedirios das revelaes especiais de
Deus a seu povo e executam o juzo sobre seus inimigos.

certo que os anjos esto a servio do ser humano (Hebreus

1:14), mas no se deve usar os textos de Mateus 18:10 e Atos 12:15 para
tentar argumentar sobre a existncia de anjos da guarda especficos para
cada um. Tambm no pode ao homem dar ordens diretamente aos anjos,
pois o Senhor quem d ordens aos seus anjos a nosso respeito (Salmos
91:11).

DERROTA DOS ANJOS MAUS

Deus decretou sua derrota (Gnesis 3:14,15). No princpio foi

expulso do cu; durante a grande tribulao ser lanado da esfera celeste
terra (Apocalipse 12:7-9); durante o milnio ser aprisionado no abismo
(Apocalipse 20:1-3), e depois de mil anos ser lanado no lago de fogo
(Apocalipse 20:10). Dessa maneira a Palavra de Deus nos assegura a
derrota final do mal.

A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA

Esse termo usado tanto na Teologia (homem em relao a

Deus), como na Cincia (Histria Natural da Raa, Psicologia, Sociologia,
tica, Anatomia, Fisiologia e Histria Natural).

O conhecimento dessa doutrina servir de alicerce para entender

melhor as doutrinas sobre o pecado, o juzo e a salvao, as quais se
baseiam no homem.

CRIACIONISMO X EVOLUCIONISMO

Hoje em dia, provavelmente nenhuma questo mais debatida

em diferentes esferas da sociedade do que a origem do homem. O debate
sobre a inerrncia das Escrituras acertadamente tem includo uma discusso
sobre a historicidade da narrativa que Gnesis faz da criao. Muitos pontos
de vista diferentes procuram ser aceitos, alguns defendidos inclusive por
evanglicos.

EVOLUO ATESTA:

Evoluo significa simplesmente uma mudana em qualquer

direo. Mas quando essa palavra usada para se referir s origens do
homem, seu significado envolve a origem com base em um processo
natural, tanto no surgimento da primeira substncia viva quanto no de novas
espcies.

Essa teoria afirma que, bilhes de anos atrs, substncias

qumicas existentes no mar, influenciadas pelo Sol e pela energia csmica,
acabaram unindo-se por obra do acaso e dando origem a organismo
unicelulares. Desde ento, vm se desenvolvendo por intermdio de
mutaes benficas e de seleo natural, formando todas as plantas,
animais e pessoas.

EVOLUO TESTA:

Afirma que Deus direcionou, usou e controlou o processo da

evoluo natural para criar o mundo e tudo o que nele existe.
Normalmente, essa viso inclui as seguintes ideia s: os dias da criao de
Gnesis 1, na verdade, foram eras; o processo evolutivo estava envolvido na
criao de Ado; a Terra e as formas pr-humanas so extremamente
antigas.

CRIAO:

Ainda que existam variantes no conceito de criacionismo, a

principal caracterstica desse ponto de vista que ele tem a Bblia como sua
nica base. A cincia pode contribuir para nosso entendimento, mas jamais
deve controlar ou mudar nossa interpretao das Escrituras para acomodar
suas descobertas.

A Bblia claramente nos ensina que o homem foi uma criao

especial de Deus. Nunca existiu uma criatura subumana ou um processo de
evoluo. Gnesis 1:26-27: ...Criou Deus, pois, o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.

Os criacionistas possuem diferentes pontos de vista em relao

aos dias da criao, mas para algum ser um criacionista preciso acreditar
que o registro bblico historicamente factual e que Ado foi o primeiro
homem.

Embora a Bblia no seja um livro exclusivo de Cincia, isso no

significa que ela no seja precisa quando revela verdades cientficas. Com
certeza, tudo o que ela revela sobre qualquer rea do conhecimento
verdico, preciso e confivel. A Bblia responde a todas as perguntas que
desejamos fazer a respeito das origens, o que ela revela deve ser
reconhecido como verdade.

Somente o registro bblico nos d informaes precisas sobre a

origem da humanidade. Duas caractersticas principais do ato da criao do
homem destacam-se no texto.

Foi planejada por Deus (Gnesis 1:26); Ocorreu de forma direta,

especial e imediata (Gnesis 1:27; 2:7) Imago dei (A Imagem de Deus no
Homem).

Da mesma forma que se discute a origem do homem, discute-se

tambm o propsito da criao do mesmo, de todas as criaturas que Deus
fez s de uma delas, o homem diz-se ter sido feita imagem de Deus. O
que isso significa?

Podemos usar a seguinte definio: O fato de ser o homem

imagem de Deus significa que ele semelhante a Deus e o representa.
Quando Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme
a nossa semelhana, isso significa que ele pretende fazer uma criatura
semelhante a si. As palavras hebraicas que exprimem imagem e

semelhana se referem a algo similar, mas no idntico, coisa que

representa ou de que uma imagem. A palavra imagem tambm pode ser
usada para exprimir algo que representa outra coisa.

Os telogos gastam muito tempo tentando especificar uma

caracterstica do homem ou bem poucas delas, em que se v
primordialmente a imagem de Deus. Alguns j cogitam que a imagem de
Deus consiste na capacidade intelectual do homem, ou no seu poder de
tomar decises morais e fazer escolhas voluntrias.

Outros conceberam que a imagem de Deus era uma referncia

pureza moral original do homem, ou ao fato de termos sido criados homem e
mulher, ou ao domnio humano sobre a terra.

Dentro dessa discusso, melhor seria concentrar a ateno

primeiramente nos significados das palavras imagem e semelhana.
Esses termos tinham significados bastante claros para os primeiros leitores:

IMAGEM: (no Hebraico = Tselem; no Grego = Eikon; no Latim =

Imago)

significa:

molde,

modelo,

imagem,

representao.

Uma

representao formada, concreta.

SEMELHANA: (no Hebraico = Damuth; no Grego = Homoiosis;

no Latim = Similitudo) significa: similitude, semelhana. Uma similaridade
abstrata, imaterial, ideal.

Embora alguns venham tentando fazer uma distino entre as

duas palavras para ensinar que existem dois aspectos na imagem de Deus,
nenhum contraste grande entre eles tem apoio na lingustica. Os termos so
sinnimos potenciais/facultativos.

O uso ocasional dos dois termos juntos sugere um reforo de um

termo por sua associao com outro. Ao usar as duas palavras juntas, o
autor bblico parece estar tentando expressar uma ideia muito difcil, na qual
deseja deixar claro que o homem, de alguma maneira, o reflexo concreto
de Deus, mas, ao mesmo tempo, deseja espiritualizar isso, em direo
abstrao.

Para

os

primeiros

leitores,

Gnesis

1:26

significava

simplesmente:
Faamos o homem como ns, para que nos represente.
Como

imagem

semelhana

carregavam

esses

significados, as Escrituras no precisam dizer algo como:

O fato de ser o homem imagem de Deus significa que o homem
como Deus nos seguintes aspectos: capacidade intelectual, pureza moral,
natureza espiritual, domnio sobre a terra, criatividade, capacidade de tomar
decises ticas, capacidade relacional e imortalidade.

Tal explicao desnecessria, no s porque os termos tinham

significados claros, mas tambm porque nenhuma lista desse tipo faria
justia ao tema: o texto precisa afirmar que o homem como Deus, e o

restante das Escrituras fornece mais detalhes que explicam esse ponto. De
fato, na leitura do restante da Bblia, percebemos que uma compreenso da
plena semelhana do homem a Deus exigiria uma plena compreenso de
quem Deus no seu ser e nos seus atos, e uma plena compreenso de
quem o homem e o que faz.

Quanto mais sabemos sobre Deus e o homem, mais semelhanas

reconhecemos, e mais plenamente compreendemos o que as Escrituras
querem dizer ao afirmar que o homem existe semelhana de Deus. A
expresso se refere a todo aspecto em que o homem como Deus. Na
verdade, em toda a Escritura, o alvo do homem o de ser semelhante a
Deus.

HOMEM X MULHER

Um dos aspectos da criao do ser humano imagem de Deus

foi sua feitura como homem e mulher (Gnesis 1:27). O mesmo elo entre
criao imagem de Deus e criao como homem e mulher se faz em
Gnesis 5:1-2. Embora a criao do ser humano como homem e mulher no
seja o nico aspecto da nossa criao imagem de Deus, ele to
significativo que as Escrituras o mencionam logo no mesmo versculo em
que descrevem a criao do homem por Deus.

Podemos resumir da seguinte maneira os aspectos segundo os

quais a criao dos dois sexos representa algo da nossa criao imagem
de Deus:

A criao do ser humano como homem e mulher revela a imagem

de Deus em (1) relaes interpessoais harmoniosas, (2) igualdade em
termos de pessoalidade e de importncia e (3) diferena de papis e
autoridade.

A ESTRUTURA DO HOMEM

De quantas partes compe-se o homem? Todos concordam que

temos um corpo fsico. A maioria das pessoas sente que tambm tem uma
parte imaterial uma alma que sobreviver morte do corpo.

Mas aqui termina a concordncia. Algumas pessoas creem que,

alm do corpo e da alma, temos uma terceira parte, um esprito que se
relaciona mais diretamente com Deus.

A concepo de que o homem constitudo de trs partes chamase tricotomia. Ideiacomum no ensino bblico evanglico. Segundo muitos
tricotomistas, a alma e o esprito do homem abarca o seu intelecto, as suas
emoes e a sua vontade. Eles sustentam que todas as pessoas tm alma e
esprito, e que os diferentes elementos da alma podem ou servir a Deus ou
ceder ao pecado.

O esprito do homem age na faculdade humana superior que em

contato com o Esprito Santo, arrepende e a pessoa torna-se crist. O
esprito de uma pessoa seria aquela parte dela que mais diretamente adora
e ora a Deus.
Outros dizem que o esprito no uma parte distinta do homem,
mas simplesmente outra palavra que exprime alma, e que ambos os
termos so usados indistintamente nas Escrituras para falar da parte
imaterial do homem, a parte que sobrevive aps a morte do corpo. A ideia
de que o homem composto de duas partes chama-se dicotomia. Aqueles
que sustentam essa ideiamuitas vezes admitem que as Escrituras usam a
palavra esprito mais frequentemente com referncia nossa relao com
Deus, mas que esse uso no uniforme e que a palavra alma tambm
usada em todos os sentidos em que se pode usar esprito.

As duas opinies tm defensores no mundo cristo de hoje.

Embora a dicotomia tenha sido mais geralmente sustentada ao longo da
histria da Igreja, a tricotomia tambm teve e tem muitos defensores e, todos
chegaram a concluso que a correta.

ORIGEM DA ALMA E DO ESPRITO

Sabemos que a primeira alma veio a existir como resultado de
Deus ter soprado no homem o Esprito de vida. Ento surge uma pergunta:

Como chegaram a existir as demais almas desde esse tempo? Em que

momento a alma formada? Contudo a pessoa quando nasce recebe o
Esprito que torna sendo imortal e tem ento esprito e alma. E por meio do
esprito ser imortal com Deus se crer em Jesus ou, com Satans se for um
ateu.
A respeito da origem da alma academicamente existem trs
teorias principais:

PREEXISTNCIA

Deus teria criado todas as almas antes da queda e antes de

cessar a sua atividade criadora. Desse estoque de almas Deus daria a cada
corpo uma alma.

DEFESA:

A origem do Imaterial no pode ser material.

DIFICULDADES:

preexistncia

no

tem

respaldo

nas

Escrituras.

Tem

associaes com teorias no-Bblicas como transmigrao da alma e

reencarnao. Contradiz os ensinos de Paulo de que todo pecado e morte
resultado do pecado de Ado (I Corntios 15:21-22).

CRIACIONISMO

Deus estaria criando cada alma em algum momento da

fecundao, unindo-se ao corpo imediatamente. A alma se tornaria
pecaminosa por causa do contato com a natureza humana, pela culpa
herdada dela.

DEFESA:

Passagem das Escrituras que falam de Deus como criador da

alma e do esprito: Nmeros 16:22; Salmos 104:30; Eclesiastes 12:7;
Zacarias 12:1; Hebreus 12:9. A alma (imaterial) no pode ser meramente
transmitida. Explica porque Cristo no assumiu a natureza pecaminosa de
Maria.

DIFICULDADES:

A atividade criadora de Deus cessou no sexto dia em Gnesis 2:1

3, e no pode ser que Deus crie uma alma diariamente, a cada hora e
momento. Por que Deus criaria uma alma pura para coloc-la numa situao
de pecado e provvel condenao eterna?

TRADUCIONISMO

A Raa Humana foi criada em Ado, tanto o corpo como a alma, e

os dois so propagados a partir dele pelo processo de gerao natural.

DEFESA:

Esta teoria se harmoniza perfeitamente com as Escrituras, com a

Teologia e com uma concepo correta da natureza humana.No Salmo 51
Davi reconhece que herdou a alma depravada de sua me; em Gnesis
46:26, almas que descenderam de Jac; em Atos 17:26, Paulo nos ensina
que Deus de uma vez fez toda a raa humana. mais bem explicado o
pecado hereditrio e a transmisso da natureza pecaminosa.

DIFICULDADES:

Quem responsvel pela comunicao ou transmisso da alma?

Como acontece a formao da alma? Como Cristo nasceu sem pecado?

SIGNIFICADO TEOLGICO DA CRIAO DO HOMEM

O fato de terem sido criados significa que eles no tm existncia

independente. Tudo o que temos e somos vem do Criador. Toda nossa vida
por direito dele.

Humanidade faz parte da criao; isto nos diz que deve haver
harmonia entre ns e o restante da criao. A ecologia ganha um significado
rico (Mandado Cultural).

Fomos feitos imagem e semelhana de Deus. Dos animais dizse que foram feitos. Isso significa que os homens no alcanam a plenitude
quando todas as suas necessidades animais so satisfeitas. H um
elemento transcendente.

H um vnculo comum entre todos os seres humanos.

H limitaes definidas sobre a humanidade. Somos criaturas,

finitas. Nosso conhecimento incompleto. Somos mortais. S Deus
inerentemente eterno. Qualquer possibilidade de viver para sempre depende
de Deus.

A limitao no inerentemente m (Gnesis 1:31).

O homem algo maravilhoso. Apesar de criaturas somos a mais

elevada dentre elas. Fomos feitos pelo melhor e pelo mais sbio dos seres!
Somos origem da Fonte, da vontade e das mos de Deus.

ALIANAS ENTRE DEUS E O HOMEM

Como Deus se relaciona com o homem? Desde a criao do

mundo o relacionamento entre Deus e o homem tem sido definido por
promessas e requisitos especficos. Deus revela s pessoas como ele
deseja que ajam e tambm faz promessas de como agir com eles em
vrias circunstncias. A Bblia contm vrios tratados a respeito das
provises que definem as diferentes formas de relacionamento entre Deus e

o homem que ocorrem nas Escrituras, e frequentemente chama esses

tratados de alianas. Podemos apresentar a seguinte definio das alianas
entre Deus e o homem nas Escrituras: Uma aliana um acordo imutvel e
divinamente imposto entre Deus e o homem, que estipula as condies no
relacionamento entre as partes.

OUTRAS DEFINIES:

AURLIO:
Do francs alliance. Ato ou efeitos de aliar(-se). Ajuste, acordo,
pacto. Unio por casamento. Cada um dos pactos que, segundo as
Escrituras, Deus fez com os homens.

ENCICLOPDIA HISTRICO-TEOLGICA:
Um pacto ou contrato entre duas partes, que as obriga
mutuamente a assumir compromissos de cada uma em prol da outra.
Teologicamente (usado a respeito dos relacionamentos entre Deus e o
homem) denota um compromisso gracioso da parte de Deus no sentido de
benevidiar e abenoar o homem, e especificamente, aqueles homens que,
pela f, recebem as promessas e se obrigam a cumprir os deveres
envolvidos neste compromisso.

DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA:

No grego ditheke (dia + tithemi, por, colocar, expor, dispor =

Expor mediante um testamento). Significa, portanto, uma deciso
irrevogvel, que no pode ser cancelada por pessoa alguma. Uma condio
prvia da suaEficcia diante da lei a morte do testador (Porque onde h
testamento necessrio que intervenha a morte do testador Hebreus
9:16).

AS ALIANAS DE DEUS
POR QUE DEUS FAZ ALIANA COM O HOMEM?

Porque atravs das alianas Deus expressa seu pensamento,

seus propsitos.

Porque mediante alianas com o homem Deus lhe aumenta a f.

Para dar-lhe garantia. Ao fazer uma aliana, Ele informa
claramente ao homem qual o intento do corao divino. (WatchmanNee).

AS PRINCIPAIS ALIANAS ENTRE DEUS E O HOMEM

Ado: Gnesis 2:15 17.
No: Gnesis 6:18.
Abrao: Gnesis 17:1 8.

Moiss: xodo 19:5 6.

Davi: Salmos 89:20 37 (2 Samuel 7:12 17).

OUTRA FORMA DE DIVIDIR AS ALIANAS

Aliana das Obras
Aliana da Redeno
Aliana da Graa

Um elemento muito importante nas alianas que Deus tinha em

Israel

achava-se

no

duplo

aspecto

da

condicionalidade

da

incondicionalidade.

As Suas promessas solenes, que tinham a natureza de um

juramento obrigatrio, deviam ser consideradas passveis do nocumprimento, caso os homens deixassem de viver altura das suas
obrigaes para com Deus? Ou havia um sentido em que os compromissos
que Deus assumiu segundo a aliana tinham absoluta certeza de
cumprimento, sem levar em conta a infidelidade do homem? A resposta a
esta pergunta to debatida parece ser:
(1) que as promessas feitas por Jeov na aliana da graa
representam decretos que Ele certamente realizar, quando as condies
forem propcias ao seu cumprimento;
(2) que o benefcio pessoal e especialmente o benefcio
espiritual e eterno da promessa de Deus ser creditado somente queles

indivduos do povo, da aliana divina que manifestarem uma f verdadeira e

viva (demonstrada por uma vida piedosa).

Sendo assim, o primeiro aspecto ressaltado pela forma inicial da

aliana com Abrao, em Gnesis 12:1 3; no h sombra de dvida de que
Deus no deixar de fazer Abrao uma grande nao, de tornar grande o
seu nome e de abenoar todas as naes da terra atravs dele e da sua
posteridade. assim que o plano de Deus exposto desde o incio; nada o
frustrar.

Por outro lado, os filhos de Abrao devem receber os benefcios

pessoais somente na medida em que manifestarem a f e a obedincia de
Abrao; assim diz xodo 19:5.

Ou seja, Deus cuidar para que o Seu plano de redeno seja

levado a efeitos na histria, mas tambm far com que nenhum transgressor
das exigncias de santidade participe dos benefcios eternos da aliana.
Nenhum filho da aliana que Lhe apresente um corao infiel ser includo
nas bnos da Aliana. (Enciclopdia Histrico-Teolgica)

NOVA ALIANA
digno de nota que, embora aliana ocorra quase 300 vezes no
AT, ocorre somente 33 vezes no NT. Quase metade destas ocorrncias se

acham em citaes do AT, e outras 5 claramente se aludem a declaraes

no ATOS

A NOVA ALIANA SUPERIOR PORQUE O MEDIADOR

SUPERIOR.
Hebreus 8:6. Posto que uma aliana envolve duas partes
contratantes, o mediador intermedirio cuja tarefa manter as partes em
comunho uma com a outra. Num caso em que Deus uma das partes e o
homem a outra, a ideia

da aliana inevitavelmente unilateral. A

apostasia sempre do lado do homem, e, portanto, a tarefa do mediador

principalmente agir em prol do homem diante de Deus, embora tambm
deva agir em prol de Deus diante dos homens (Donald Guthrie).

A NOVA ALIANA SUPERIOR PORQUE INSTITUDA COM

BASE EM SUPERIORES PROMESSAS.

Regenerao
Purificao
Justificao
Vida e Poder
O que significa receber a Jesus? Podemos afirmar que receber
a Jesus fazer uma aliana com Ele, o que implica em fidelidade at o fim.
Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele

radicados e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos,

crescendo em aes de graa (Colossenses 2:6-7).

A DOUTRINA DE CRISTO
DEFINIO

Cristologia o estudo da Doutrina de Cristo segundo as

Escrituras. "Jesus" quer dizer "Jav Salvador"; a forma grega de "Josu"
(Mateus1.21). "Cristo" quer dizer "Ungido"; o mesmo que o termo hebraico
MESSIAS.

QUEM JESUS CRISTO

Jesus Cristo a segunda pessoa da Trindade. Atravs dele o

universo foi criado e mantido em existncia (Joo 1.3;Colossenses 1.1617). Ele o ANJOdo Senhor que aparece (Gnesis18). Esvaziou-se da sua
glria e se humilhou, tomando a forma de ser humano (Filipenses 2.6-11). O
seu ministrio terreno durou mais ou menos 3 anos e meio. Jesus ensinou a
verdade de Deus por preceitos e por parbolas.

Ele fez milagres, curando enfermos e endemoninhados, fazendo

sempre o bem. Foi rejeitado pela maioria do povo e pelas autoridades,
sendo submetido morte de cruz. Foi sepultado, mas ressuscitou ao terceiro
dia.

Depois subiu ao cu, onde est para interceder pelos seus

(Hebreus7.25). E o salvo est unido com Cristo, que vive nele pelo seu
Esprito.(Romanos8.9-11; Glatas 2.20; 4.6; Filipenses 1.19). Na sua
segunda vinda Jesus Cristo julgar os vivos e os mortos (II Timteo
4.1).

VERSCULO
No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus... E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria,
como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. (Joo1:1 e
14)

SIGNIFICADO

NO PRINCPIO
Refere-se sem dvida a Gnesis 1:1. Fala da pr-existncia de
Jesus. Quando da criao, o Logos (Cristo) j existia. O Logos eterno e a
fonte (origem) de toda a criao.

... ERA O VERBO, ...

O termo Verbo, do grego (logos), significa Palavra. Ao chamar

Jesus de aPalavra, Jooo considera a encarnao de toda revelao divina
nas Escrituras, e assim declara que apenas os que aceitam Jesus honram
plenamente a lei. Como os judeus consideravam a Palavra divina, distinta de
Deus Pai, esse foi o termo mais acessvel que Joo

encontrou para

descrever Jesus.

... E O VERBO ESTAVA COM DEUS, ...

O Logos e Deus no so a mesma pessoa. A expresso
diferencia os dois. A Palavra (Logos) e Deus no so idnticos.

... E O VERBO ERA DEUS.

O Logos Deus, no meramente um ser divino, o prprio
Deus. Apesar de no ser a mesma pessoa, eles so um. O apstolo Joo
est refutando a ideia de que a Palavra (Logos) uma emanao de Deus,
distinta da Divindade. O Logos a perfeita expresso de Deus, tudo o que
Deus , fica expresso no Logo. Jesus Cristo o agente da criao.

Por isso que criao e salvao esto estreitamente ligados no

Novo Testamento. Ambas tm a ver com a auto comunicao de Deus. O
Logos , tambm, o sustentador da existncia das coisas criadas; nada est
fora da Sua atividade criativa e sustentadora.

MINISTRIO DO CRISTO (PR-ENCARNADO) NO ANTIGO

TESTAMENTO

As teofanias ocorridas no Antigo Testamento referem-se s

manifestaes do Verbo antes da Sua encarnao, veja:

Cuidou de Agar
(Gnesis 16:7-14);

Avisou Abrao da destruio de Sodoma e resgatou Isaque antes de

morrer
(Gnesis 18:1; 22:11-13);

Falou a Jac, do topo da escada.

(Gnesis 28:13),

Guardou-o das trapaas de Labo

(Gnesis 31:11-13)

Deixou Jac lutar consigo

(Gnesis 32:24-32);

Mandou Moiss santificar seus ps

(xodo 3:4-5),

Foi na frente de Israel

(xodo 14:19),

Prometeu proteo no caminhar

(xodo 23:20)

Protegeu Moiss ao passar Sua glria

(xodo 33:22,34);

Encorajou Josu antes da batalha contra Jeric

(Josu 5:13-15),

Chamou Gideo
(Juzes 6:11-24)

Deu Sanso aos seus pais, e os instruiu.

(Juzes 13);

Trouxe pestilncia pelo censo de Davi

(I Crnicas 21);

Confortou Elias
(I Reis 19:5-18);

Dizimou os assrios
(II Reis 19:35);

Fez Isaasentender Sua glria e santidade

(Isaas6:1-13);

Guardou trs jovens hebreus na fornalha de fogo

(Daniel 3:24-25);

Guardou Daniel no covil dos lees

(Daniel 6:22)

Revelou-lhe Seu reino

(Daniel 7:13-14);

Apareceu a Zacarias
(Zacarias 1:11; 3:11)

Revelou que protege Jerusalm

(Zacarias 1:8-13),

Mede(medir)
(Zacarias 2:8-11),

Purifica
(Zacarias 3:10)

Edifica
(Zacarias 6:12-15).

A NATUREZA DE CRISTO
O ponto mximo de nossa f repousa no fato de Jesus ser
realmente Deus em carne humana, e no simplesmente um homem
extraordinrio, apesar de ser a pessoa mais incomum que j existiu.

A NATUREZA HUMANA DE CRISTO

1) Ascendncia Humana

2) Feito de Mulher (Glatas 4:4; Mateus 1:8).

3) FEITO DA SEMENTE (ESPERMA) DE DAVI:

a) Sem (Gnesis9:27).

b) Abrao (Gnesis12:1-3).

c) Isaque (Gnesis26:2-5).

d) Jac (Gnesis28:13-15).

e) Jud (Gnesis49:10).

f) Davi (II Samuel 7:12-16).

CRESCIMENTO E DESENVOLVIMENTO NATURAIS:

Vigor Fsico
(Lucas 2:52).

Faculdades Mentais
(Lucas 2:40).

APARNCIA PESSOAL
(Joo4:9).

NATUREZA HUMANA COMPLETA:

Corpo
(Mateus 26:12).

Alma
(Mateus 26:38).

Esprito

(Lucas 23:46).

LIMITAES HUMANAS:
LIMITAES FSICAS:

Fadiga
(Joo4:6; Isaas 40:28).

Sono
(Mateus 8:24; Salmos 121:4,5).

Fome
(Mateus 21:18).

Sede
(Joo19:28).

Sofrimento e Dor
(Lucas 22:44).

Sujeio Morte
(I Corntios 15:3).

LIMITAES INTELECTUAIS:

Precisava Crescer em Conhecimento

(Lucas 2:52).

Precisava Adquirir Conhecimento pela Observao

(Marcos 11:13).

Possua Conhecimento Limitado

(Marcos 13:32).

LIMITAES ESPIRITUAIS:

Dependia das Oraes

(Marcos 1:35).

Dependia do Esprito Santo

(Atos 10:38; Mateus 12:28).

NOMES HUMANOS:

Jesus
(Mateus 1:21).

Filho do Homem
(Lucas 19:10).

O Nazareno
(Atos 2:22).

O Profeta
(Mateus 21:11).

O Carpinteiro
(Marcos 6:3).

O Homem
(Joo19:5; I Timteo .2:5).

RELAO HUMANA COM DEUS:

Como

Mediador

Sacerdote;

Como

representante

da

humanidade Jesus falava com Deus (Marcos 15:34).

Kenosis: Auto esvaziamento de Jesus Cristo, uma auto renncia

dos atributos divinos. Jesus ps de lado a forma de Deus, mas ao faz-lo
no se despiu de Sua natureza divina; no houve auto extino. Tambm o
Ser divino no se tornou humano; Sua personalidade continuou a mesma, e

reteve a conscincia de ser Deus (Joo 3:13). O propsito da kenosis foi a

redeno. Na kenosis Jesus deixou o uso independente do Seu poder para
depender do Esprito Santo.

A NATUREZA DIVINA DE CRISTO

NOMES DIVINOS:
Deus
(Joo1:1; Joo 1:18 (ARA); Joo 20:28; Romanos 9:5; Tito 2:13; Hebreus
1:8).

Filho de Deus
(Mateus 8:29;16:16;27:40; Marcos 14:61,62; Joo 5:25;10:36;

Alfa e mega
(Apocalipse 1:8,17;22:13; Isaas 44:6).

O Santo
(Atos 3:14; Isaas 41:14; Os.11:9).

Pai da Eternidade e Maravilhoso

(Isaas 9:6; Juzes 13:18).

Deus Forte
(Isaas 9:6; Isaas 10:21).

Senhor da Glria
(I Corntios 2:8; Tiago 1:21; Salmos 24:8-10).

Senhor
(Atos 9:17;16:31; Lucas 2:11; Romanos 10:9; Filipenses 2:11). O termo
"Senhor" em grego Kurios, e significa Chefe superior, Mestre, e como tal
era empregado pessoas humanas, aos imperadores de Roma. Entretanto
eles eram considerados deuses, e somente eles era permitido aplicar este
ttulo, no sentido de divindade (Atos 2:36; II Corntios .4:5; Efsios4:5; II
Pedro 2:1; Apocalipse 19:16).

PELO CULTO DIVINO QUE LHE ATRIBUIDO:

Somente Deus pode ser adorado

(Mateus 4:10).

Jesus aceitou e no impediu Sua adorao

(Mateus 14:33; Lucas 5:8;24:52).

O Pai deseja que o Filho seja adorado

(Hebreus 1:6; Joo5:22,23; compare Isaas 45:21-23 com
Filipenses 2:10,11).

A Igreja primitiva o adorou e orava Ele (Atos 7:59,60; II Corntios

.12:8-10).

PELOS OFCIOS DIVINOS QUE LHE FORAM ATRIBUDOS:

Criador
(Joo1:3; Hebreus 1:8-10; Colossenses 1:16).

Preservador
(Colossenses 1:17).

Perdoador de pecados
(Marcos 2:5,7,11; Lucas 7:49).

Jesus Jeov Encarnado

(Compare Isaas 40:3,4 com Joo 1:23; Isaas 8:13,14 com I
Pedro 2:7,8 e Atos 4:11; I Pedro 2:6 com Isaas 28:16 e Salmos 118:22;
Nmeros 21:6,7 com I Corntios 10:9(ARA = Senhor; ARC = Cristo; no grego
= Criston); Salmos 102:22-27 com Hebreus 1:10-12; Isaas 60:19 com Lucas
2:32; Zacarias 3:1,2).

Pela associao de Jesus, o Filho, com o nome de Deus Pai

(II Corntios 13:14; I Corntios 12:4-6; I Tessalonicenses 3:11;
Romanos 1:7; Tiago 1:1; II Pedro 1:1; Apocalipse 7:10; Colossenses 2:2;
Joo 17:3; Mateus 28:19).

ATRIBUTOS DIVINOS:
ATRIBUTOS DE NATUREZA:
Oniscincia
(Joo1:47-51;4:16-19,29;6:64;16:30;8:55; Joo 10:15;21:6,17; Mateus
11:27;12:25;17:27; Colossenses 2:3).

Onipresena
(Joo 3:13;14:23 Mateus 18:20;28:20; Efsios1:23).

Onipotncia
(Mateus 8:26,27;28:28; Hebreus 1:3; Apocalipse 1:8).

Eternidade

(Joo 8:58;17:5,24; Colossenses 1:17; Hebreus 1:8;13:8; Apocalipse 1:8;

Isaas 9:6; Miquias 5:2).

Vida
(Joo10:17,18;11:25;14:6).

Imutabilidade
(Hebreus 1:11;13:8; Salmos 102:26,27).

Auto Existncia
(Joo1:1,2).

Espiritualidade
(II Corntios 3:17,18).

ATRIBUTOS MORAIS:
SANTIDADE
(Atos 3:14;4:27; Joo 8:12; Lucas 1:35; Hebreus 7:26; IJoo 1:5; Apocalipse
3:7;15:4; Daniel 9:24).

BONDADE
(Joo10:11,14; I Pedro 2:3; II Corntios .10:1).

VERDADE
(Mateus 22:16; Joo 1:14;14:6; Apocalipse 19:11;3:7; IJoo 5:20).

TTULOS DADOS IGUALMENTE A DEUS

PAI E A JESUS CRISTO:
DEUS:
Deus Pai (Deuteronmio 4:39; II Samuel 7:22; I Reis8:60; II Reis19:15; I
Crnicas 17:20; Salmos 86:10; Isaas 45:6;46:9; Marcos 12:32),
Jesus Cristo (Compare Isaas 40:3 com Joo 1:23 e 3:28; Salmos 45:6,7
com Hebreus 1:8,9; Joo 1:1; Romanos 9:5; Tito 2:13; IJoo 5:20).

NICO DEUS VERDADEIRO:

Deus Pai (Joo17:3),
Jesus Cristo (IJoo5:20).

DEUS FORTE:
Deus Pai (Neemias 9:32),
Jesus Cristo (Isaas 9:6).

DEUS SALVADOR:
Deus Pai (Isaas 45:15,21; Lucas 1:47: Tito 3:4),
Jesus Cristo (II Pedro 1:1; Tito 2:13; Judas 25).

JEOV:
Deus Pai (xodo3:15),
Jesus Cristo (Compare Isaas 40:3 com Mateus 3:3 e Joo 1:23).

JEOV DOS EXRCITOS:

Deus Pai (I Crnicas 17:24; Salmos 84:3; Isaas 51:15; Jeremias
32:18;46:18),
Jesus Cristo (Compare Salmos24:10 e Isaas 6:1-5 com Joo 12:41; Isaas
54:5).

SENHOR:
Deus Pai (Mateus 11:25;21:9;22:37; Marcos 11:9;12:29; Romanos 10:12;
Apocalipse 11:15),
Jesus Cristo (Lucas 2:11; Joo 20:28; Atos 10:36; I Corntios 2:8;8:6;12:3,5;
Filipenses 2:11;Efsios4:5).

NICO SENHOR:
Deus Pai (Marcos 12:29; Deuteronmio 6:4),
Jesus Cristo (I Corntios 8:6; Efsios4:5).

JEOV E SALVADOR, SENHOR E SALVADOR:

Deus Pai (Isaas 43:11;60:16; Os.13:4),
Jesus Cristo (II Pedro 1:11;2:20;3:18).

SALVADOR:

Deus Pai (Isaas 43:3,11;60:16; I Timteo .1:1;2:3; Tito 1:3;2:10;3:4; Judas

25),
Jesus Cristo (Lucas 1:69;2:11; Atos 5:31;Efsios5:23; Filipenses 3:20; II
Timteo .1:10; Tito 1:4;3:6).

NICO SALVADOR:
Deus Pai (Isaas 43:11; Os.13:4),
Jesus Cristo (Atos 4:12; I Timteo .2:5,6).

SALVADOR DE TODOS OS HOMENS E DO MUNDO:

Deus Pai (I Timteo.4:10),
Jesus Cristo (IJoo4:14).

O SANTO DE ISRAEL:
Deus Pai (Salmos71:22;89:18; Isaas 1:4; Isaas 45:11),
Jesus Cristo (Isaas 41:14;43:3;47:4;54:5).

REI DOS REIS, SENHOR DOS SENHORES:

Deus Pai (Deuteronmio 10:17; I Timteo .6:15,16),
Jesus Cristo (Apocalipse 17:14;19:16).

EU SOU:
Deus Pai (xodo3:14),
Jesus Cristo (Joo8:58).

O PRIMEIRO E O LTIMO:

Deus Pai (Isaas 41:4;44:6;48:12)

Jesus Cristo (Apocalipse 1:11,17;2:8;22:13).

O ESPOSO DE ISRAEL E DA IGREJA:

Deus Pai (Isaas 54:5;62:5; Jeremias 3:14; Os.2:16),
Jesus Cristo (Joo3:9; II Corntios 11:2; Apocalipse 19:7;21:9).

O PASTOR:
Deus Pai (Salmos23:1),
Jesus Cristo (Joo10:11,14; Hebreus 13:20).

OBRAS ATRIBUDAS IGUALMENTE

A DEUS E A JESUS CRISTO:
CRIOU O MUNDO E TODAS AS COISAS:
Deus Pai (Neemias 9:6; Salmos146:6; Isaas 44:24; Jeremias
27:5; Atos 14:15;17:24),
Jesus Cristo (Salmos 33:6; Joo 1:3,10; I Corntios 8:6;
Efsios3:9; Colossenses 1:16; Hebreus 1:2,10).

SUSTENTA E PRESERVA TODAS AS COISAS:

Deus Pai (Salmos104:5-9; Jeremias 5:22;31:35),

Jesus Cristo (Colossenses 1:17; Hebreus 1:3; Judas 1)

RESSUSCITOU CRISTO:
Deus Pai (Atos 2:24; Efsios1:20),
Jesus Cristo (Joo2:19;10:18).

RESSUSCITOU MORTOS:
Deus Pai (Romanos 4:17; I Corntios 6:14; II Corntios .1:9;4:14),
Jesus Cristo (Joo5:21,28,29;6:39,40,44,54;11:25; Filipenses
3:20,21).

O AUTOR DA REGENERAO:
Deus Pai (IJoo5:18),
Jesus Cristo (IJoo2:29).

OS OFCIOS DE CRISTO
PROFETA

Como Profeta Jesus pregou a salvao.

(Isaias 61. 1-2; Lucas 4.17-19).

Como Profeta Jesus anunciou o reino.

(Mateus4.17).

Como Profeta Jesus predisse o futuro.

(Mateus24 25).

SACERDOTE
Jesus Cristo o eterno Grande Sacerdote, que se ofereceu a si
mesmo como sacrifcio perfeito a Deus a fim de tirar os pecados da
humanidade. por meio dele que Deus faz uma nova e perfeita aliana com
o seu povo. E por meio de Jesus Cristo que se consegue a salvao
eterna (Hebreus 9.11 27).

REI
PROFETIZADO(II Samuel 7.12 16): "Quando teus dias se
cumprirem e descansares com teus pais, ento, farei levantar depois de ti o
teu descendente, que proceder de ti, e estabelecerei o seu reino. Este

edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do

seu reino.

Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; se vier a transgredir,
castig-lo-ei com varas de homens e com aoites de filhos de homens. Mas
a minha misericrdia se no apartar dele, como a retirei de Saul, a quem
tirei de diante de ti. Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para
sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre." Preste
ateno s palavras grifadas.

CUMPRIDO(Lucas1.3033): "Maria, no temas; porque achaste

graa diante de Deus. Eis que concebers e dars luz um filho, a quem
chamars pelo nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado Filho do
Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar para
sempre sobre a casa de Jac, e o seu reinado no ter fim.". Preste ateno
novamente s palavras giifadas.

ESTABELECIDO. Daniel 2.44;Apocalipse 11.15; 12.10; 19.16; 20.

1-4;Salmos2. 4-9;

A OBRA DE CRISTO

SUA MORTE.

Sua importncia
(ICorntios 15.3)

Seu significado
(II Corntios5.21)

SUA RESSURREIO

O fato
(ICorntios 15.20)

A evidncia.
(Mateus28. 1-6)

O significado
(Romanos1.4)

SUA ASCENO
(Atos 1.9)

A UNIPERSONALIDADE DE JESUS CRISTO

Ficou provado que Jesus Cristo possui duas naturezas, a divina e

a humana. No entanto, embora tenha duas naturezas, Ele no possui duas
personalidades ou Pessoas, sendo uma Pessoa divina e outra humana, mas
uma s e apenas uma. Jesus Cristo uma s Pessoa em duas naturezas
distintas, porm unidas.

Mas, infelizmente, ao longo do tempo surgiram falsas teorias

sobra a unio hiposttica de Jesus. Essas falsas teorias geram diversos
movimentos herticos, dentre os quais podemos citar:

DOCETISMO

Crena de que se a matria m, logo Cristo no podia ter um

corpo humano. O homem Jesus, era na verdade, uma sombra ou um
fantasma, com a aparncia de um corpo material, ou Cristo tomou o corpo
humano de Jesus apenas por pouco tempo, entre o batismo do homem
Jesus, e o comeo de seu sofrimento na cruz.

O decetismo leva esse nome por causa do verbo grego doko

que significa "parecer, passar por". Sua tese central que Jesus s parecia
ser homem.

EBIONISMO

Nega a preexistncia, divindade e encarnao de Cristo. Jesus

seria apenas o homem escolhido que viveu mais elevada mente, e, ao ser
batizado, recebeu o Esprito Santo e conscientizou-se de que era o Messias.

NESTORIUS

Afirma haver duas pessoas distintas no Cristo. Jesus seria

somente um homem, superhabitado- cheio do Esprito Santo.

CERENTIANISMO.

Afirma que Cristo ganhou a divindade na imerso e perdeu-a

antes demorrer.

APOLINARISMO

Afirma que Cristo teve corpo real (animal), mas no tinha esprito
nem mente humana. O Logos veio preencher o lugar deles tornando Jesus
dividido em homem (imperfeito) folheado da divindade. Portanto, Jesus no
possua uma vontade humana.

Por conseguinte, no podia pecar, pois sua pessoa era totalmente

controlada por sua alma divina. Consequentemente, a doutrina apolinarista
foi condenada no Conclio de Constantinopla em 381.

A VERDADEIRA TEORIA SOBRE A

HUMANIDADE DE JESUS

JEOVISMO
Jesus o Deus Jeov Encarnado, Colossenses 1:19;
2:9, 100 % Homem (I Timteo .2:5) e 100 % Divino (Apocalipse
1:8).

A DOUTRINA DO PECADO
HAMARTIOLOGIA

ORIGEM DO MAL

O problema do mal que h no mundo sempre foi considerado um

dos mais profundos problemas da filosofia e da Teologia. um problema
que se impe naturalmente ateno do homem, visto que o poder do mal
forte e universal, uma doena sempre presente na vida em todas as

manifestaes desta, e matria da experincia diria na vida de todos os

homens.

Como podemos ento explicar o relacionamento entre Deus e o

mal? Alguns afirmam o mal e negam a realidade de Deus (Atesmo). Outros
afirmam a Deus e negam a realidade do mal Pantesmo). Outros, no entanto,
procuram afirmar um em oposio eterna com o outro (Dualismo).

J o Tesmo explica o relacionamento entre Deus e o mal com um

Deus infinitamente bom e poderoso que permitiu o mal para produzir um
bem maior. Ou seja, esse mundo livre a melhor maneira de produzir o
melhor mundo.

Deus no o autor do mal. Ele livremente criou o mundo, no

porque precisava faz-lo, mas sim, porque desejava criar. Deus criou
criaturas semelhantes a Ele mesmo, que poderiam am-lo livremente. No
entanto, essas criaturas poderiam tambm odi-lo. Ele deseja que todos os
homens o amem, mas no forar nenhum deles a am-lo contra sua
vontade.

Deus persuadir os homens a am-lo tanto quanto for possvel.

Ele outorgar queles que no querem am-lo a escolha livre deles
eternamente (ou seja, o inferno). Finalmente, o amor de Deus
engrandecido quando retribumos seu amor (visto que primeiramente nos
amou), bem como quando no o retribumos. Ele demonstra assim quo
grandioso Ele amando at mesmo aqueles que O odeiam.

No final, Deus ter compartilhado Seu amor com todos os

homens. Ele ter salvo tantos quanto podia salvar sem violar o livre arbtrio
dos homens. John W.
Wenham afirma: A devoo de um ser livre de um nvel mais
elevado... A outorga de liberdade de escolha ao homem envolve a
possibilidade (na prescincia de Deus envolve certeza) de pecar, com todas
suas horrveis consequncias.

Todavia, parece que esta liberdade foi um pr-requisito para um

conhecimento profundo de Deus. A devoo de um ser livre e racional de
um nvel mais elevado e mais bela do que a de um animal, muito embora o
amor entre os seres humanos e os animais possa ser notvel.

Entretanto, esta liberdade humana envolve a possibilidade de

crueldade, imoralidade, dio, e guerra... todavia, apesar de todas essas
coisas, nenhum homem convertido desejaria mudar sua situao para a de
um animal ou de uma mquina.

DADOS BBLICOS A RESPEITO DA ORIGEM DO PECADO.

Na escritura, o mal moral existente no mundo, transparece

claramente no pecado, isto , como transgresso da lei de Deus.

NO SE PODE CONSIDERAR DEUS COMO O SEU AUTOR.

O decreto eterno de Deus evidentemente deu a certeza da

entrada do pecado no mundo, mas no se pode interpretar isso de modo
que faa de Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu autor
responsvel. Esta ideia claramente excluda pela Escritura.

Longe de Deus o praticar ele a perversidade e do Todo-poderoso

o cometer injustia... (J 34:10). Ele o Santo Deus... (Isaias 6:3). Ele no
pode ser tentado pelo mal e ele prprio no tenta a ningum... (Tiago1:13).
Quando criou o homem, criou-o bom e sua imagem. Ele positivamente
odeia o pecado, (Deuteronmio 25:16 ,Salmos 5:4 , 11:5 , Zacarias 8:17 ,
Lucas 16:15) e em Cristo fez proviso para libertar do pecado do homem.

O PECADO SE ORIGINOU NO MUNDO ANGLI CORNTIOS

A Bblia nos ensina que na tentativa de investigar a origem do

pecado devemos retornar queda do homem, na descrio de Gnesis3 e
fixar a ateno em algo que sucedeu no mundo anglico. Deus criou um
grande nmero de anjos, e estes eram todos bons, quando saram das mos
do seu Criador, (Gnesis1:31).

Mas ocorreu uma queda no mundo anglico, queda na qual

legies de anjos se apartaram de Deus (Ezequiel 28:15; Ezequiel 23:13
17; Isaias 14:12 15). A ocasio exata dessa queda no indicada, mas em

(Joo 8:44) Jesus fala do diabo como assassino desde o princpio e em (I

Joo 3:8 ) diz: o Diabo peca desde o princpio.

A ORIGEM DO PECADO NA RAA HUMANAUM

Com respeito origem do pecado na histria da humanidade, a

Bblia ensina que ele teve incio com a transgresso de Ado no paraso e,
portanto, com um ato perfeitamente voluntrio da parte do homem. O
tentador veio do mundo dos espritos com a sugesto de que o homem,
colocando-se em oposio a Deus, poderia tornar-se semelhante a Deus.

Ado se rendeu tentao e cometeu o primeiro pecado,

comendo do fruto proibido. Esse pecado trouxe consigo corrupo
permanente, corrupo que dada a solidariedade da raa humana, teria
efeitos no somente sobre Ado, mas tambm sobre todos os seus
descendentes.

Como resultado da queda, o pai da raa s pode transmitir uma

natureza depravada aos psteros. Dessa fonte no Santa o pecado flu
numa corrente impura passando para todas as geraes de homens
corrompendo tudo e todos com que entra em contato. exatamente esse
estado de coisas que torna to pertinente a pergunta de J: Quem da
imundcie poder tirar cousa pura? Ningum (J 14:4).

Ado pecou no somente como pai da raa humana, mas

tambm como chefe representativo de todos os seus descendentes, e,

portanto, a culpa do seu pecado posta na conta deles, pelo que todos so
possveis de punio e morte. primariamente nesse sentido que o Pecado
de Ado o pecado de todos. o que Paulo ensina em Romanos 5:12).
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo e pelo
pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque
todos pecaram.

Ado era o representante de toda a raa. Ado pecou, e como

representante transmitiu seu pecado a toda raa (Osias 6:7). Ado continha
nele toda a posteridade da raa, por isso, o seu pecado foi imputado a todos,
porque todos estavam em Ado.

Por causa do pecado de Ado a culpa foi imputada imediatamente

raa humana, e por sermos da mesma raa de Ado a natureza
pecaminosa transmitida por hereditariedade.

Deus atribui a todos os homens a condio de pecadores,

culpados em Ado, exatamente como adjudica a todos os crentes a
condio de justos em Jesus Cristo. o que Paulo quer dizer, quando
afirma: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os
homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a
graa sobre todos os homens para a justificao que d vida.

Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos se

tornaram pecadores; assim tambm por meio da obedincia de um s,
muitos se tornaro justos. Romanos 5:18,19).

O primeiro homem desobedeceu vontade de Deus, e trouxe

sobre si e sobre todos os seus descendentes as consequncias da sua
desobedincia. Aquele estado de comunho perfeita entre Deus e o homem
foi quebrado, formando uma barreira (pecado) entre a criatura e o criador.

A NATUREZA DO PECADO OU DA QUEDA DO HOMEM.

O pecado uma transgresso, um erro de caminho ou alvo

(tortuosidade ou perversidade), contrrio retido que um andar reto
num ideal ou alvo colocado por Deus.

SEU CARTER FORMAL:

Pode-se dizer que numa perspectiva puramente formal, o primeiro

pecado do homem consistiu em comer ele d arvore do conhecimento do
bem e do mal.

Quer dizer que no seria pecaminoso, se Deus no tivesse dito:

Da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers.

A ordem dada por Deus para no se comer do fruto da rvore

serviu simplesmente ao propsito de por prova a obedincia do homem.
Foi um teste de pura obedincia desde que Deus de modo nenhum procurou
justificar ou explicar a proibio.

SEU CARTER ESSENCIAL E MATERIAL:

O primeiro pecado do homem foi um pecado tpico, isto , um

pecado no qual a essncia real do pecado se revela claramente. A essncia
desse pecado est no fato de que Ado se colocou em oposio a Deus,
recusou-se a sujeitar a sua vontade a vontade de Deus de modo que Deus
determinasse o curso da sua vida, e tentou ativamente tomar a coisa toda
das mos de Deus e determinar ele prprio o futuro.

Naturalmente pode-se distinguir diferentes elementos do seu

primeiro pecado: No intelecto, revelou-se como incredulidade e orgulho na
vontade como o desejode ser como Deus, e nos sentimentos como uma
mpia satisfao ao comer do fruto proibido.

A QUEDA O PECADO ORIGINAL

A CULPA ORIGINAL:
A palavra culpa expressa a relao que h entre o pecado e a
justia, ou, como o colocam os telogos mais antigos, e a penalidade da lei.
a condenao a qual todo homem est sujeito por causa do pecado.
Quem culpado est numa relao penal com a lei. Podemos falar da culpa
em dois sentidos, a saber, como reatusculpae (ru convicto) e como
reatuspoenae (ru passvel de condenao).

O sentido habitual, porm, em que falamos de culpa na teologia,

o de reatuspoenae. Com isto se quer dizer merecimento de punio, ou
obrigao de prestar satisfao justia de Deus pela violao da lei, feita
por determinao pessoal. Isso evidenciado pelo fato de que, como a
Bblia ensina, a morte, como castigo do pecado, passou de Ado a todos os
seus descendentes: Romanos 5:12 - 19,Ef 2:3, I Corntios 15:22).

DEPRAVAO TOTAL:
O significado Teolgico da palavra que todos os homens so
por natureza pecadores, totalmente depravados, ou seja, todas as
inclinaes mentais (que so o princpio das aes externas) so
completamente corrompidas. Em vista do seu carter impregnante, a
corrupo herdada toma o nome de depravao total; muitas vezes esta
frase mal compreendida, e portanto requer cuidados discriminao.

Esta depravao total negada pelos pelagianos, pelos

socinianos e pelos arminianos do sculo dezessete, mas ensinada
claramente na Escritura. (Joo 5:42,Romanos 7:18, 23, 8:7,Efsios 4:18, II
Timteo 3:2 4, Tito 1:15, Hebreus 3:12).

O CONCEITO BBLICO DE PECADO.

Errar Alvo, dvida, transgresso, queda, derrota (Gnesis 6:5; I

Joo1:18 Hebreus 12:5). A histria da raa humana que se apresenta nas
Escrituras primordialmente a histria do homem num estado de pecado e
rebelio contra Deus e do plano redentor de Deus para levar o homem de
volta a Ele. Portanto, convm agora ponderar acerca da natureza do pecado
que separa o homem de Deus.

O conceito bblico de pecado vem do estudo das palavras usadas

nos dois testamentos para falar do pecado. Existem pelo menos oito
palavras bsicas para falar de pecado no Antigo Testamento e uma dzia no
Novo Testamento. Assim teramos uma definio correta e final, ainda que
muito longa.

Talvez seja uma melhor ideia defini-lo da seguinte forma: Pecado

errar o alvo, maldade, rebelio, iniquidade, desviar-se do caminho,
impiedade,

desgarrar-se,

crime,

desobedincia

Lei, transgresso,

ignorncia e queda.

De maneira mais sucinta, pecado geralmente definido como

transgresso Lei (I Joo 3:4). Essa uma definio correta quando
entendermos o pecado em seu sentido mais amplo, ou seja, afastamento
dos padres estabelecidos por Deus. Augustus Strong apresenta um bom
exemplo quando define pecado como inconformidade Lei moral de Deus,
seja por meio de atos, disposio ou estado.

Pecado tambm pode ser definido como algo contra o carter de

Deus. Buswell define assim: Pecado pode ser definido como qualquer coisa
na criatura que no expresse ou que seja contrrio ao carter santo do
Criador. Certamente a principal caracterstica do pecado que ele
direcionado contra Deus.

Qualquer definio que deixe de refletir isso no bblica. O lugar

comum que considera os pecados divididos em categorias, como pecados
contra a pessoa, contra os outros e contra Deus, acaba no enfatizando que,
no final, todo pecado contra Deus.

No nos esqueamos de que o pecado terrvel aos olhos de um

Deus santo.
Habacuque disse de forma sucinta: Tu s to puro de olhos, que
no podes ver o mal e a opresso no podes contemplar. (Habacuque
1:13). Lembre-se de que o pecado to destrutivo que somente a morte do
Filho de Deus pode retir-lo (J 1:29).

CONCEITO DE PECADO:

a falta de conformidade com a lei de Deus, em estado,

disposio ou conduta.

PARA INDICAR ISSO, A BBLIA USA VRIOS TERMOS, TAIS

COMO:

Pecado
(Salmos51.2;Romanos6.2);

Desobedincia
(Hebreus2.2);

Transgresso
(Salmos51.1; Hebreus 2.2);

Iniquidade
(Salmos51.2; Mateus 7.23);

Mal, maldade, malignidade

(Provrbios 17.11;Romanos 1.29)

Perversidade
(Provrbios 6.14;Atos 3.26);

Rebelio, rebeldia
(I Samuel15.23;Jeremias 14.7);

Engano
(Sofonias 1.9; 2;Isaias 2.10);

Injustia

(Jeremias 22.13;Romanos 1.18);

Erro, falta
(Salmos19.12;Romanos1.27);

Impiedade
(Provrbios 8.7;Romanos1.18);

Concupiscncia
(Isaias 57.5; I Joo 2.16);

Depravidade, depravao
(Ezequiel 16.27,43,58).

O diabo quer que pequemos, afirmando que no estamos

crescendo na presena de Deus ou estamos falhando. Verdadeiro
crescimento contra o pecado cooperar com o Esprito Santo batalhando.

EXISTEM GRAUS DE PECADO?

Sero alguns pecados piores do que os outros? A pergunta pode

ser respondida de modo afirmativo ou negativo, dependendo do sentido que
se lhe d.

CULPA LEGAL:

No tocante nossa posio legal perante Deus, qualquer pecado,

mesmo aquilo que nos parea um pecado leve, torna-nos legalmente
culpados perante Deus, e, portanto, dignos de castigo eterno. Ado e Eva
aprenderam isso no jardim do den, onde Deus lhes disse que um s ato de
desobedincia resultaria na pena de morte.

E Paulo afirma que o julgamento derivou de uma s ofensa, para

a condenao. Esse nico pecado tornou Ado e Eva pecadores perante
Deus, j incapazes de permanecer na santa presena divina. Portanto, em
termos de culpa legal, todos os pecados so igualmente maus, pois nos
fazem legalmente culpados perante Deus e nos constituem pecadores.

CONSEQUNCIAS NA VIDA E NO RELACIONAMENTO COM

DEUS:

Por outro lado, alguns pecados so piores do que outros, pois

trazem consequncias mais danosas para ns e para os outros e, no tocante
ao nosso relacionamento pessoal com Deus Pai, provocam-lhe desprazer e
geram ruptura mais grave na nossa comunho com Ele.
Segundo as Escrituras, porm, todos os pecados so mortais,
pois mesmo o mais leve deles nos torna legalmente culpados perante Deus
e merecedores do castigo eterno. No entanto, at o mais grave dos pecados
perdoado quando a pessoa se entrega a Cristo em busca de salvao. Ou

seja, os pecados podem variar segundo as consequncias e o grau em que

perturbam nosso relacionamento com Deus. No entanto, pecado, pecado!

PECADO IMPERDOVEL

Diversas passagens da escritura falam de um pecado que no

pode ser perdoado, aps o qual impossvel a mudana do corao e pelo
qual no necessrio orar. geralmente conhecido como pecado ou
blasfmia contra o Esprito Santo.
O Salvador fala explicitamente dele em (Mateus12:31 32) e
passagens paralelas, e em geral se pensa que (Hebreus 6:4 6, 10:26 27
e I Joo 5:16), tambm se referem a esse pecado.

CONSEQUNCIAS DO PECADO

A Bblia nos ensina que o pecado afetou toda a criao de Deus,

trazendo consequncias tanto no cu como na terra.

NO CU: O pecado de Satans afetou as regies celestes

contaminando aos anjos cados que lutam contra os crentes (Ef6:11 12).

NA TERRA: Por causa do pecado de Ado houve rompimentos

nos relacionamentos do homem.

Do homem com Deus:

Gnesis 3:8 10 (se esconderam de Deus)

Do homem com Ele mesmo:

Gnesis 3:10 16 (Tiveram medo)

Do homem com seu semelhante (Humanidade):

Eclesiastes 7:20; Gnesis 3:16 (Ado culpou Eva)

Do Homem com a Natureza:

Gnesis 3:17 18; 9:1 3; Romanos 8:18 23 (Espinhos e Abrolhos)

MORTE ESPIRITUAL

O pecado separa de Deus o homem, e isso quer dizer morte, pois

s na comunho com o Deus vivo que o homem pode viver de verdade. A
morte entrou no mundo por meio do pecado Romanos 5:12), e que o salrio
do pecado a morte (Romanos 6:23). A penalidade do pecado certamente
inclui a morte fsica, mas inclui muito mais que isso, a separao espiritual e
sofrimento eterno.

PALAVRA PECADO NO ANTIGO TESTAMENTO:

* hajxchaTitoa ah ou tajxchaTitoa th - pecado, envolvendo

condio de pecado, culpa pelo pecado, punio, oferta e purificao dos
pecados de impureza cerimonial . (Gnesis 4:7), procedente de chata -

pecar, falhar, perder o rumo, errar o alvo ou o caminho do correto e do

dever, incorrendo em culpa, para sofrer penalidade pelo pecado, perder o
direito.
* evppesha - transgresso, rebelio contra indivduos, nao
contra nao ou contra Deus. (J.34:6);

* hum matstsah - conflito, contenda (Provrbios 17:19), vem de

natsah-devastado, desolado, em runas e estar como montes arruinados.

NATUREZA DO PECADO NO ANTIGO TESTAMENTO:

Existe uma variedade de termos, estudando-se o hebraico para

expressar esse mal da ordem moral.

NA ESFERA MORAL:
Errar o alvo, reunindo 3 ideia s: errar como arqueiro erra o alvo;
errar como viajante erra caminho; errar como ser achado em falta na
balana; (Gnesis4:7)-Pecado a besta pronta para tragar;

Tortuosidade ou perversidade, contrrio de retido, tornando-se

no reto e sem ideal reto; c) Mal, pensamento de violncia ou infrao,
violando a lei de Deus. O pecado sem perdo a incredulidade
(Mateus12.31-32).

NA ESFERA DA CONDUTA FRATERNAL:

Violncia ou conduta injuriosa, homem maltrata/oprime os seus

(Gnesis6:11 e Provrbios 16:29);

NA ESFERA DA SANTIDADE:

Ofensor j teve comunho com Deus; como cada israelita era

santo e sacerdote, mas profanaram e tornaram imunda a Lei, sendo
irreligiosos, transgressores e criminosos.

NA ESFERA DA VERDADE:

Intil e fraudulento; falar e tratar falsidade, representar e dar falso

testemunho, numa vaidade vazia e sem valor, onde a mentira iniciou o 1
pecado e o 1 pecador, pois todo o pecado contm elemento do engano
(Hebreus 3:13).

NA ESFERA DA SABEDORIA:

Impiedade por no pensar no querer pensar corretamente, para

descuido e ignorncia.

O homem natural no desenvolveu na direo do bem, mas se

inclina naturalmente para o mal, ouvindo, mas esquecendo, conduzido para

o pecado (Mateus 7:26). O castigo do pecado a morte fsica, espiritual e

eterna (Romanos6.23).

O homem sem entendimento precipita em julgar coisas que no

sabe,mpio; nega o que dado de graa (Provrbios 8:1-10);

O insensato se prende s coisas da carne e no se disciplina,

podendo fazer o bem (Provrbios 15:20);

O homem mpio justifica a impiedade com argumentos racionais

atesticos; escarnece infiel (Salmos1:1 e Provrbios 14:6).

PALAVRA PECADO NO NOVO TESTAMENTO (EM GREGO):

Amartiahamartia- no ter parte; errar o alvo; desviar-se do

caminho de retido e honra, fazer ou andar no erro; desviar-se da lei de
Deus, violar a lei de Deus, uma ofensa, violao da lei divina em
pensamento ou em ao ou coletivamente, o conjunto de pecados
cometidos seja por uma nica pessoa ou vrias. (Mateus 12:31);

krisis - separao, diviso, repartio, julgamento, sentena de

condenao, julgamento condenatrio, condenao e punio por colgio
dos juzes (um tribunal de sete homens nas vrias cidades da Palestina;
distinto do Sindrio, que tinha sua sede em Jerusalm) (Marcos 3:29). Da
morte espiritual/eterna escapa quem chega a Jesus. Romanos3.21; 8.39).

NATUREZA DO PECADO NO NOVO TESTAMENTO:

Errar o Alvo, na mesma ideia do Antigo Testamento;
Dvida, para no guardar dos mandamentos de Deus e o
homem incapaz de pagar e necessita de uma remisso ou fiador.
Desordem, pois o pecado iniquidade; o pecador rebelde,
idlatra quebra o mandamento por sua vontade, fazendo uma lei para si e
constituindo o seu EU como uma divindade, numa obstinao;
Desobedincia, ou ouvir mal, sem ateno. (Hebreus 2:2 e
Lucas 8:18);
Transgresso, ir alm do limite (Romanos 4:15);
Queda,

cair

para

um

lado

sem

conduta,

no

pecado

(Efsios1:7);
Derrota, rejeitando Jesus e perdendo o propsito (Romanos
11:12);
Impiedade, sem adorao ou reverncia (Romanos 1:18 e II
Timteo 2:16), dando pouca ou nenhuma importncia a Deus ou s coisas
sagradas, sem temor/reverncia;

 Erro, decises erradas para desconhecer, quando o homem

decide fazer o mal, sem avaliar consequncias, mais do que falta pela
debilidade.

CONSEQUNCIAS DO PECADO NA PESSOA:

Pecado ato; rebelio contra a lei e pecaminoso contra Deus,

tendo 2 resultados: resultados dos atos e castigos futuros:

FRAQUEZA ESPIRITUAL:
DESFIGURA IMAGEM DIVINA

Traz vergonha perante Deus.

(Isaas 59:2; Tiago 3:9);

Ser repreendido pelo mundo

(Provrbios 3:35;I Corntios 15:34).
PECADO INERENTE/ORIGINAL

Traz engano
(Isaas64:7; Salmos 66:18).

Inclinado para pecar

(Salmos51:5),

Difere de pecado atual (efeito da queda), sendo maldito, estranho,

enganoso, inimigo, escravo, morto e filho da ira. Deus vai lhe levar em
abismos profundos
(Salmos107:26-28).
DISCRDIA INTERNA

Perdemos a comunho com Deus. Desarmonia; diviso interna e

fragilidade (conflitos); transforma a pessoa em perigosa de se estar perto
pois a qualquer instante pode descer sobre ela a ira divina.
(Mateus 8:28; Mateus 9:36;I Samuel 31:4;Salmos 78:31;Romanos
1:18; Joo 3:36).

PECADO NO CORPO (MANIFESTAO):

BOCA IMPURA

Querer amoldar a Palavra sua prpria vontade

(Salmos50: 16; Isaas 53: 9; Tiago 3:6; Isaas 58:9; Salmos 50:1923).
OUVIDOS IMPUROS

Querer ouvir apenas o que lhe agrada

(Isaas 50:4-5; II Timteo 4:3; I Reis 22:13; II Crnicas .28:12)
OLHOS IMPUROS

Julgar mentalmente as pessoas pelo que se v

(Isaas 11:3; Salmos50:20-21; Apocalipse 3:18);
NARIZ IMPURO

Smbolo de pessoas empinadas e orgulhosas

(Isaas 65:5; Isaas 3:16-25; Ezequiel 8:17);
CABEA IMPURA

Menear a cabea, reprovando as coisas de Deus.

(J.16:4; Isaas 1:5);
CORAO IMPURO

Pessoa maliciosa que guarda mgoas

(Salmos78:18; Salmos 95:8; Mateus 19:8; Romanos 1:24;
Ezequiel 14:3).

Dureza de corao tem haver com desprezar ouvir e rejeitar a

Palavra de Deus (Provrbios 29:1), de 3 maneiras: 1 Negligenciar na
orao e leitura; 2 Fofocar no meio da Igreja e 3 acalentar pecados
secretos (Mateus 24:19).

Envolve 2 tipos de pessoas: 1 Os que gostam de ouvir a Palavra

de Deus e apreciam o culto, mas no praticam (Ezequiel 33: 31-32) e 2 os
que apenas querem sair do aperto, pedindo orao.
PESCOO IMPURO

Pessoa que carrega e confia em fardos pesados de pecado

(Isaas 10:27; Ezequiel 21:29);
BRAOS IMPUROS

Ficar de braos cruzados sem nada fazer para Jesus

(Provrbios 6:10; Marcos 10:16; Lucas 2:28).
MOS IMPURAS

Agir com roubo, violncia e impureza

(J.16:17; Salmos 7:3; Salmos 26:10; Salmos 28:4; Salmos
106:42);
ESTMAGOS IMPUROS

Cheios de iniquidade; desejam prostituir-se no mundo

(Ezequiel 7:19; Lucas 15:16;I Corntios 6:13).
RINS IMPUROS

Quando no se expeli de si, o que no presta, guarda o mal,

como vingana.
(Jeremias 20:12)
VENTRES IMPUROS

Quando apenas se pensa na glria terrestre, como o deus da

prosperidade (GLATAS 1:15) e adeptos da teologia da prosperidade.
PERNAS IMPURAS

Quando no se encurva diante de Deus nem se ajoelha diante

dele.
(Provrbios 26:7; Ezequiel 21:7)
PS IMPUROS

Quando se vacila, pisando nos outros, de modo impuro

(J.12:5; J.18:8; Provrbios 6:18; Ezequiel 34:18-19).

 CORPO IMPURO

Desonrar, prostituir-se em sensualidade escarnecedora e mpia

(Romanos 1:24-27;I Corntios 6:15; Judas 1:19)

CASTIGO POSITIVO:

Separado da fonte da vida, pela MORTE: 3 Fases: 1) morte

espiritual na vida (Ef2:1); 2) morte fsica (Hebreus 9:27) e 3) 2a. morte
(Apocalipse 21:8).

OUTRAS CONSEQUNCIAS:
EFEITO DO PECADO NOS ANIMAIS; DOENAS E MORTE
(Gnesis6:11; Gnesis6:19-20; Gnesis3:14; Levtico 4:3; Levtico
4:27-28; Eclesiastes 3:18);
EFEITOS NA TERRA E MEIO AMBIENTE
(Fome, furaco, falta de gua e enchentes, tsunamis; Poluio
(Jeremias 5:28-29; Glatas 6:7; Salmos 18:7; Gnesis 3:17; Romanos 1:2632; Sofonias 1:3);
EFEITOS DO PECADO NAS NAES (GUERRAS E
DESENTENDIMENTOS)

(Jeremias 30:12; I Reis .8:46; Sofonias 2:11; II Reis

.17:11;

Ams 9:9).

COISAS BOAS QUE DEIXAM AS PESSOAS

FORA DO CU:
TER ZELO PELAS COISAS BOAS, DEIXANDO DE LADO AS
COISAS DE DEUS
(Mateus 6:33; Colossenses 3:2-3; Hebreus 10:25).
TER DESATENO PALAVRA E SER ABSORVIDO
PELOS PRPRIOS INTERESSES
(Lucas 17:30; Jeremias 2:31-32);
ESTAR TO OCUPADO COM AS COISAS DE DEUS QUE
NO H TEMPO PARA BUSC-LO.
(Salmos32:6; Salmos 69:13);
DAR ATENO PARCIAL A JESUS
(Colossenses1:18; Lucas 14:16-24);
COLOCAR A FAMLIA ANTES DO SENHOR
(Hebreus 11:7; Efsios2:19);

 NO

SER

APAIXONADO

POR

JESUS,

NO

SE

PROTEGENDO O TEMPO TODO AO SEU LADO.

(Jeremias 2:31-32; Lucas 14:24).

PERGUNTA-SE:

QUANDO CHEGAR O DIA, JESUS NOS CONHECER?

(Joo8:55; Mateus 7:23; Lucas 13:27);

PERMANNCIA NO PECADO:
POR QUE OS CRISTOS PERMANECEM NA PRTICA DO
PECADO?
No tm temor a Deus pela falta de graa e por no
entenderem o completo perigo do pecado e suas consequncias
(Provrbios 16:6; Provrbios 3:7; Apocalipse 3:15; Provrbios
4:23).
So superconfiante em si mesmo achando-se superior s
tentaes
(II Corntios .1:3-7).
Tm o pecado oculto arraigado h anos dentro de seu
corao.

(Salmos32:5; 38:3).

OBSERVAO:
* DEUS CONDENA MAIS OS PERVERSOS PECADOS DOS
CRISTOS QUE DOS MPIOS.
(Deuteronmio 1:37;Jeremias 1:16).

* QUANTO MAIS TEMPO NO PECADO, MAIS SE ENDURECE.

(Hebreus 3:12-13);

* QUANTO MAIS PERMANECE NO PECADO, ENFRENTA A

VARA DE DEUS.
(Salmos89:30-34);

* QUANTO MAIS PERMANECE NO PECADO, ENFRENTA

ESVAZIAMENTO DE PAZ E FORA.
(Salmos31:10; Salmos 38:3);

* QUANTO MAIS PERMANECE NO PECADO, ENFRENTA

CRESCENTE DVIDA E INCREDULIDADE.
(I Samuel13:13-14).

PECADOS PRINCIPAIS:

IRA
Raiva, clera ou agressividade exagerada em querer destruir os
outros.
(J.5:2);

GULA
Querer assimilar tudo, engolindo e no digerindo.
(Isaas 56:11);

INVEJA
Desgosto e pesar pelos bens dos outros; o outro mais que eu.
(Provrbios 14:30);

ORGULHO
Ser melhor que outros (Salmos90:10);

AVAREZA
No confiar em ningum
(Isaas 57:17);

PREGUIA
No querer aprender nada
(Eclesiastes 10:8);

LUXRIA

(desfrutar do poder de dominar)prazer pelo excesso

(Jeremias 11:15);

IDOLATRIA
No querer a Deus de modo exclusivo.
(II Reis17:41; Deuteronmio 32:17; I Corntios 10:20; I Corntios
10:14; Josu 24:15; II Crnicas .24:18).

TERCEIRO MDULO
A DOUTRINA DA SALVAO
SOTERIOLOGIA
DEFINIO:

Soteriologia a unio entre dois termos gregos "Soteria" que

significa Salvao e "Logia" que significa Estudo.

Portanto Soteriologia o Estudo da Salvao.

INTRODUO:

fundamental que tenhamos convico da nossa salvao. A

Bblia garante que podemos ter convico da vida eterna. Sem esta
convico impossvel viver a vida crist. Ao fazer o estudo, examine como
est a sua convico a luz da Palavra de Deus.

BREVE EXEGESE DE SALVAO

De uma forma simples, podemos dizer que salvao o fato do
homem ser salvo do poder e dos efeitos do pecado.
O vocbulo portugus se deriva do latim salvare, salvar e de
salus, sade, ajuda, e traduz o termo hebraico yeshua e cognatos
(largura, facilidade, segurana) e o vocbulo grego steria, e cognatos (cura,
recuperao, redeno, remdio, salvao, bem estar).

Significa a ao ou o resultado de livramento ou preservao de

algum perigo ou enfermidade, subentendendo segurana, sade e
prosperidade. Nas Escrituras, o movimento parte dos aspectos mais fsicos
para o livramento moral e espiritual.

Assim que as pores mais antigas do Antigo Testamento do

nfase aos meios dos servos individuais de Deus escaparem das mos de

seus inimigos, a emancipao de Seu povo da escravido e o

estabelecimento dos mesmos numa terra de abundncia; j as pores
posteriores do maior nfase s condies e qualidades morais e religiosas
da bem-aventurana, e estende suas amenidades alm das fronteiras
nacionais (O Novo Dicionrio da Bblia, Vol-II, p 1464 5).
Em primeira instncia, o verbo sz, salvar bem como o
substantivo stria, salvao, denotam o salvamento e a libertao no
sentido de evitar algum perigo que ameaa a vida. Pode ocorrer na guerra
ou em alto mar. Aquilo de que se recebe o livramento pode, no entanto, ser
uma doena.

Onde no se menciona qualquer perigo imediato, tambm podem

significar conservar ou preservar. O verbo e o substantivo podem at
significar voltar com segurana para casa. Na LXX sz traduz nada
menos do que 15 verbos hebraicos diferentes, mas os mais importantes so
ysa, que se emprega no hiphil para libertar e salvar, e mlat, niphal,
escapulir, escapar, salvar. E embora Iahweh empregue agentes
humanos, o israelita piedoso tinha conscincia do fato do livramento vir do
prprio Iahweh (Salmos 12:1; 121: 1-2);

Mas o contedo exato dessa libertao ou salvao varia de

acordo com o contexto e as circunstncias.

No Novo Testamento, o verbo soz ocorre 106 vezes, e o

substantivo stria, 45 vezes. Sendo que a graa de Deus a grande fonte

de salvao (Efsios 2:8 9), e o Filho de Deus o Salvador do Mundo

(Lucas2:11; I Joo 4:14).

A VERDADEIRA IDEIA DA SALVAO

H diversas ideia s a respeito da salvao. Vamos mencionar

algumas das mais importantes e apontar a que est mais de acordo com a
ideia apresentada por Jesus Cristo.

A SALVAO E O PASSADO

Atos 17:30 Mas Deus, no levando em conta os tempos da

ignorncia, manda agora que todos os homens em todos os lugares se
arrependamos. Suponhamos que uma pessoa que no saiba nadar esteja
prestes a afogar-se; mas, felizmente algum o salva. A salvao nada tem
haver com o passado da pessoa salva.

A SALVAO E O FUTURO

Imaginemos agora, um condenado a morte, porm perdoado por

algum cheio de bondade e amor. Este perdo garante ao condenado o
livramento do castigo merecido. Esta salvao visou o livramento do castigo
futuro
A SALVAO DE JESUS

Lucas 9:24 Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perdla-; porm qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvar.
Suponhamos que temos um nico gro de arroz no mundo em nossas mos.
Para salvar esta semente o que temos que fazer? A melhor maneira de
salv-lo plantando-o, pois se colhera centenas deles

A verdadeira ideiada salvao , aquela que contempla mais

aquilo para o que somos salvos do que aquilo de que fomos salvos.

A salvao ensinada por Jesus acentua mais o cu com toda a

sua glria do que o inferno com todo o seu horror. No somos salvos para
escaparmos da morte, mas para gozarmos a vida eterna.

I Joo3:2 Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no

manifestado o que havemos de ser.

ELEMENTOS BSICOS PARA A SALVAO

Romanos3:24-25 E so justificados gratuitamente pela sua Graa,

pela redeno que h em Cristo Jesus. Deus o props para propiciao pela
F no seu Sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos
pecados dantes cometidos sob a tolerncia de Deus.
Os elementos bsicos estabelecidos para salvao conforme
escrito pelo Apstolo Paulo aos Romanos so:

A GRAA

Tito 2:11 Pois a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao

a todos os homens. Graa significa, primeiramente, favor, ou a disposio
bondosa da parte de Deus. (Favor no merecido). A graa de Deus aos
pecadores revela-se no fato de que ele mesmo pela expiao de Cristo,
pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente
perdoar o pecado sem levar em conta os merecimentos ou no
merecimentos. A graa manifesta-se independente das obras dos homens. A
graa conhecida como Fonte da Salvao.

O SANGUE

I Joo1:7 O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de

todo pecado. Em virtude do sacrifcio de Cristo no calvrio, o crente
separado para Deus, seus pecados perdoados e sua alma purificada.
Sangue conhecido como a Base da Salvao.

A F

Efsios2:8-9 Pois pela graa que sois salvos, por meio da F; e

isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum
se glorie. Pela f reconhece o homem a necessidade de salvao, e pela
mesma f ele levado a crer em Cristo Jesus.

Hebreus 11:6 Ora, sem F impossvel agradar a Deus, porque

necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que
galardoador dos que o buscam. A F conduz-nos ao Salvador, a F coloca
a verdade na mente e Cristo no corao. A F a ponte que d passagem
ao mundo espiritual, por isso conclumos que a F o Meio para a Salvao.

A NATUREZA DA SALVAO
ASPECTOS DA SALVAO
JUSTIFICAO

Justificar um termo judicial que significa absolver, declarar justo.

O ru, ao invs de receber sentena condenatria, ele recebe a sentena de
absolvio. Esta absolvio dom gratuito de Deus, colocado a nossa
disposio pela f.

Essa doutrina assim se define: "Justificao" um ato da livre

graa de Deus pelo qual ele perdoa todos os nossos e nos aceita como
justos aos seus olhos somente por nos ser imputados a justia de Cristo,
que se recebe pela F. Justificao mais que perdo dos pecados, a
remoo da condenao.

Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca

tivssemos cometido um s pecado. Portanto Justificao o Ato de Deus
tornar justo o pecador. (Romanos 3 : 24,30)

Sendo justificados

gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus...

Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei.

A justificao realizada no homem quando este passa a crer no

Senhor Jesus Cristo como Salvador, logo que ele cr em Jesus, Deus o
declara livre da condenao.

CRISTO NOSSA IMPUTAO(Romanos4:6)...Bem-aventurado o

homem a quem Deus imputa justia sem as obras,... Imputar atribuir a
algum a responsabilidade pelos atos de outro. Isto Jesus Cristo assumiu
nossos pecados, Deus permitiu que Jesus pagasse nosso dbito.

CRISTO NOSSA SUBSTITUIO(Glatas 3:13) Cristo nos

resgatou da maldio da lei, fazendo ele prprio maldio em nosso lugar,...
Como nosso substituto, Cristo Jesus ganhou esta justia para ns, morrendo
em nosso lugar, a fim de nos salvar e garantir o perdo dos nossos pecados.
Somos agora aceitos por Deus, porque nos foi creditada a perfeita Justia de
Cristo.

JUSTIA DE CRISTO(I Corntios 1:30) Mas vs sois dele, em

Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, Justia, e
santificao, e redeno. Esta justia foi adquirida pela morte expiatria de
Cristo. Sua morte foi ato perfeito de justia, porque satisfez a lei de Deus.

Foi tambm um ato perfeito de obedincia. Tudo isto foi feito por ns e posto
a nosso crdito.

REGENERAO REGENERAR SIGNIFICA

Restaurar o que est destrudo. Quando se trata do ser humano,

Regenerao uma mudana radical, operada pelo Esprito Santo na alma
do homem. Esta Regenerao atinge, portanto todas as faculdades do
homem, ou seja: Intelecto, Volio e a Sensibilidade.

O homem regenerado no faz tanta questo de satisfazer sua

prpria vontade como de satisfazer de Deus. Na Regenerao, ele passa a
pensar de modo diferente, sentir de modo diferente e querer de modo
diferente: tudo se transforma. II Corntios 5:17 Portanto, se algum est em
Cristo, Nova Criatura ; as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo. A
Bblia descreve a regenerao como:

NASCIMENTO(Joo 3:3) Jesus respondeu, e disse: Na verdade,

na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino
de Deus. Uma pessoa, para pertencer a aliana feita a Israel e gozar de
todos os seus direitos, precisava somente nascer de pais judaicos.

Para pertencer ao reino do Messias, contudo, uma pessoa

precisa nascer de novo. Ezequiel 36:26 Dar-vos-ei um corao novo, e
porei dentro em vs um esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra, e
vos darei um corao de carne. Vivificao A essncia da regenerao um

nova vida concedida por Deus, mediante Jesus Cristo e pela operao do
Esprito Santo.

Joo10:10 ... Eu vim para que tenham vida, e a tenham com

abundncia. Viver estar com vida. Vivificar dar vida. Vivificao: o Ato,
a Ao ou o efeitos de viver. usufruir da vida espiritual que Deus
concedeu.

PURIFICAO:

Ato ou efeitos de purificar. (Tito 3:5) No por obras de justia que

houvssemos feitos, mas segundo a sua misericrdia, ele nos salvou
mediante a lavagem da regenerao e renovao pelo Esprito Santo. A
alma foi lavada completamente das imundcias da vida de outrora.

SANTIFICAO

Santificar tornar sagrado, separar, consagrar, fazer santo. A

Palavra santo tem muitos significados:

SEPARAO:

Representa o que est separado de tudo quanto seja terreno e

humano. (I Pedro 3:11) Aparte-se do mal, e faa o bem; busque a paz, e
siga-a.

DEDICAO:

Representa o que est dedicado a Deus, no sentido ser sua

propriedade. (Romanos12:1) Portanto, rogo-vos, irmos, pela compaixo de
Deus, que apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus, que o vosso culto racional.

PURIFICAO:

Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para melhor

ser apresentado. (imaculado) (II Corntios 7:1)Ora, amados, visto que temos
tais promessas, purifiquemo-nos de toda a impureza tanto da carne, como
do esprito, aperfeioando a nossa santificao no temor de Deus.

CONSAGRAO:

No sentido de viver uma vida santa e justa. (Levtico 11:44) Eu

sou o Senhor vosso Deus; consagrai-vos, e sede santos, porque eu sou
santo.

Muito acentuada se acha no Velho Testamento a ideia de que a

santificao consta de uma relao especial com Deus. As coisas
consagradas ao Senhor eram consideradas santas: Arca do Concerto, O
Templo, O Tabernculo, O Altar, Os Vasos, Os Sacerdotes.

No Novo Testamento, a ideia a de que a santificao consiste

no processo do homem ser perfeito como Ele perfeito.

Jesus ensinou que o homem deve procurar aperfeioar-se cada

vez mais "Bem-aventurado os limpos de corao, porque eles vero a
Deus".

DIANTE

DO

EXPOSTO,

PODEMOS

ESTABELECER O SEGUINTE:
SANTIFICAO UM PROCESSO.

O crente precisa esforar-se para progredir em santificao. II

Corntios 7:1 Ora, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemo-nos
de toda a impureza tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa
santificao no temor de Deus. O processo de santificao pode ser
comparado ao crescimento de uma pessoa, porm condicionado sua
vontade.

OS MEIOS DIVINOS DE SANTIFICAO

O Sangue de Cristo
(I Joo 1:7) O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de
todo o pecado.

O Esprito Santo
(Filipenses 1:6) Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em
vs comeou boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo.

A Palavra de Deus
(Joo 17:17) Santifica-os na verdade a tua palavra a verdade.

VEJAMOS A SEGUIR O QUE O ESPRITO

SANTO SANTIFICA NO CRENTE
I Tessalonicenses. 5:23 O mesmo Deus de Paz vos santifique
completamente. E todo o vosso esprito, alma e corpo sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo
(prova bblica da tricotomia).

O CORPO
Romanos 12:1... que apresenteis os vossos corpos como
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.

A ALMA
I Pedro 1:22 Tendo purificado as vossas almas

ESPRITO
Salmos 78:8 ... Gerao de corao instvel, e cujoesprito no foi
fiel a Deus. Glorificao. Glorificar significa honrar, dar glria.

Deus em seu plano de salvao, manifestou a sua glria atravs

de Cristo Jesus, o pecador pode experimentar esta manifestao pelo
Esprito Santo.

O ato final do processo da salvao ser a glorificao do crente

por Deus.

A Glria de Deus em Ns. Em todo o tempo a glria de Deus

demonstra poder, autoridade, virtude e acima de tudo consagrao.

manifestada atravs da f.

Foi nos dada atravs de Jesus e serve para manter a unidade da

Igreja.

J. 17:24 Pai, quero que onde eu estiver, estejam tambm comigo

aqueles que me deste, para que vejam a minha glria, a glria que me
deste, porque me amaste antes da criao do mundo.

A Glorificao do Corpo Romanos8:30 E aos que predestinou, a

estes tambm chamou, e, aos que chamou, a estes tambm justificou; e, ao
que justificou, a estes tambm glorificou.

A Glorificao do corpo se dar por ocasio do arrebatamento,

nosso corpo ser transformado em um corpo glorioso. Neste ato, se dar a

glorificao, quando estaremos em corpo incorruptvel, e assim, estaremos

para sempre com o Senhor.

Conhecemos que a glria da roseira a rosa e que a de

qualquer rvore so os frutos; mas a glria do crente o que ser?

I Corntios 13:12 Agora vemos em espelho, de maneira obscura;

ento veremos face a face. Agora conheo em parte; ento conhecerei como
tambm sou conhecido.

Romanos 8 : 18 Porque para mim tenho por certo que as aflies

deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h
de ser revelada.

A GLORIFICAO O OBJETIVO DE NOSSO SERVIO

REALIZADO

I Corntios 15:58 Portanto, meus amados irmos, sede firmes e

constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no
Senhor, o vosso trabalho no vo.

O trabalho do cristo deve ser realizado da melhor forma possvel.

Com Amor, dedicao, voluntrio, humilde, alegria, sacrificial,

sabedoria etc. .

ARREPENDIMENTO

Formada

por

duas

palavras

gregas

(meta

nous),

arrependimento no significa como muitos pensam um rosto cuja face

correm lgrimas de remorso, e cujos lbios proferem promessas de
mudana e um voto de jamais cair no mesmo pecado. Na Palavra de Deus
descobrimos que a palavra quer dizer mudana de mente.
Esta experincia tem sido descrita como sendo o ato pelo qual o
pecador, ao aceitar a Cristo, d uma meia volta no rumo em que seguia na
vida at ento, e avana em direo diametralmente oposta. Isto significa
uma mudana total de conduta ou procedimento. o primeiro passo para a
salvao. a volta do pecador a Deus.

VEJAMOS OUTRAS DEFINIES:

a mudana de pensamento para com o pecado e para com a

vontade de Deus, o que conduz a uma transformao de sentimento e de
propsito a seu respeito.

a verdadeira tristeza pelo pecado, incluindo um esforo sincero

para abandon-lo.

a confisso da culpa produzida pelo Esprito Santo ao aplicar a

Lei Divina no corao.

O Senhor Jesus nos d uma tima ilustrao do conceito de

arrependimento em Mateus 21:28-30.

SUA NECESSIDADE

Jesus comeou Seu ministrio pregando arrependimento (Marcos

1:14-15). E isso seria mais que suficiente para comprovar a necessidade de
arrependimento por parte do homem. Mas a Igreja Primitiva tambm
anunciava a mesma mensagem (Atos 2:38; 17:30; 20:21; 26:20). E foi
tambm uma ordem deixada pelo Senhor Jesus (Lucas24:47).
Deus s pode perdoar o pecador quando ele sinceramente se
arrepende. Isto forte o bastante para que continuemos a pregar a
necessidade de arrependimento e a necessidade do homem ter a mesma
atitude que Deus tem em relao ao pecado (Lucas 13:3-5; I Timteo 2:4; II
Pedro 3:9).

SUA NATUREZA

Em II Corntios 7:10, Paulo nos mostra que h uma relao entre

tristeza e arrependimento quando diz: Porque a tristeza segundo Deus
produz arrependimento para a salvao.... Voc pode observar neste verso
que tristeza e arrependimento no so de modo algum a mesma coisa.

A tristeza realiza a sua obra, e quando isso acontece o resultado

o arrependimento e a consequncia dessa mudana de opinio a

salvao. O apstolo estabeleceu dessa forma uma progresso: tristeza,

arrependimento e salvao.

Neste verso descobrimos que arrependimento no sentir

somente tristeza pelos pecados, mas viver uma vida diferente. Cremos que o
verdadeiro arrependimento envolve trs faculdades bsicas do homem: seu
intelecto, suas emoes e sua vontade.

O INTELECTO

Arrepender-se significa mudar de pensamento. Langston afirmou

queintelectualmente falando, o arrependimento uma mudana na maneira
de pensarmos em Deus, em nosso pecado e em nossas relaes com o
nosso prximo. H uma radical mudana na maneira de pensar. O filho
prdigo um clssico exemplo disso.

AS EMOES
Arrepender-se significa mudar de sentimentos. O homem
arrependido deixa de amar ou apreciar o que antes amava ou apreciava. O
prazer deixa de fixar-se nas coisas terrenas para descansar nas celestiais..
O arrependimento chora seus pecados, mas chora ainda mais a falsa atitude
que antes tinha para com Deus... O arrependimento verdadeiro fixa os olhos
do arrependido mais em

Deus do que no pecado cometido (Langston). No Salmos 51 Davi,

chora por seus pecados, mas lamenta muito mais a sua infidelidade diante
de Deus. "Tem misericrdia de mim, Deus, segundo a tua benignidade;
apaga as minhas transgresses segundo a multido das tuas misericrdias.
Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que mau tua vista, para que
sejas justificado quando falares e puro quando julgares".

A VONTADE

Arrepender-se

significa

mudar

de

propsitos.

Antes

de

arrepender-se, o homem quer fazer a prpria vontade, quer dirigir-se a si

mesmo, quer andar no seu prprio caminho. No arrependimento, porm, ele
quer fazer a vontade de Deus, quer ser dirigido por Ele, porque est
convencidodequeavontadeeadireo de Deus so melhores... (Langston).
Aps o arrependimento, Davi orou: Cria em mim, Deus, um corao puro,
e renova dentro de mim um esprito inabalvel (Salmos 51:10).

SUA PRATICIDADE
Na prtica, o arrependimento que causado pela tristeza
segundo Deus, gerada por obra do Esprito Santo (J 16:8-11). Ao ouvir a
mensagem do Evangelho (Atos 37-41) o homem sente-se tocado pelo dedo
de Deus e, se o corao for frtil, a semente produzir bons frutos (Mateus
13:23).

SEUS RESULTADOS

O texto de Atos 3:19 claro em mostrar um dos principais

resultados do arrependimento: cancelamento dos pecados, que outro
modo de dizer que so perdoados os seus pecados (Colossenses 2:14).

A alegria entre os anjos um outro resultado do arrependimento

(Lucas 15:7).

Sem o arrependimento, o Esprito Santo no vir habitar em

qualquer corao humano (Atos 2:38; Efsios 1:13).

EXEGESE DOS TERMOS F-CRER

Originalmente, pistis significava o relacionamento fiel de partes de

um contrato e a fidedignidade das suas promessas. Vieram a significar, num
sentido mais lato, a credibilidade de declaraes, relatrios e narrativas em
geral, sejam sacros, sejam seculares.

No grego do Novo Testamento, obtiveram uma importncia

especial e contedo especfico atravs da sua aplicao ao relacionamento
com Deus em Cristo: a aceitao e reconhecimento, em plena confiana,
daquilo que Deus fez ou prometeu atravs dEle.

GREGO SECULAR

Na literatura grega clssica, pistis significa a confiana que um

homem pode ter nas pessoas ou nos deuses. Da mesma forma, pisteu
significa confiar em algum ou nalguma coisa.

Originalmente, o grupo de palavras significava conduta que

honrava um contrato ou obrigao. Da a experincia da fidelidade e da
infidelidade pertence ideiada f, desde o incio.

No grego secular, portanto, este grupo de termos representa um

largo espectro de ideia s. Emprega-se para expressar relacionamentos entre
um homem e outro, e tambm para expressar o relacionamento como divino.

ANTIGO TESTAMENTO

Em hebraico, a raiz aman, no niphal, significa: ser leal, digno de

confiana, fiel.
Pode se aplicar aos homens (Nmeros12:7; servos I Samuel
22:14; a uma testemunha Isaias 8:2; a um mensageiro Provrbios 25:13;
aos profetas I Samuel

3:20). Pode, no entanto, tambm ser aplicado ao

prprio Deus, que guarda Sua aliana e d graa queles que o amam
(Deuteronmio 7:9).

No Antigo Testamentoo termo f, encontrado apenas duas

vezes (Deuteronmio 32:20 e Habacuque 2:4). Isso no significa, entretanto,
que a f no seja elemento importante no ensino do Antigo Testamento, pois

ainda que a palavra no seja frequente, a ideia , o . usualmente expressa

por verbos tais como crer, confiar ou esperar, os quais ocorrem com
abundncia.

NOVO TESTAMENTO

No NT, a f altamente proeminente. O substantivo pistis e o

verbo pisteu ocorrem ambos mais de 240 vezes, enquanto que o adjetivo
pistos ocorre sessenta e sete vezes. No Novo Testamento, o pensamento
que Deus enviou Seu Filho para ser Salvador do mundo, central. Cristo
realizou a salvao do homem ao morrer expiatoriamente na cruz do
Calvrio.

No quarto Evangelho, as formas de pensamento so diferentes de

outras partes do Novo Testamento. A f surge do testemunho, que
autenticado por Deus, e nela os sinais tambm desempenham um papel (J
1:7).

Por isso, quem da verdade escuta esta chamada da parte de

Deus (J 18:37). A f e o conhecimento (J 6:69), o conhecimento e a f (J
17:8), no so dois processos mutuamente independentes; pelo contrrio,
so coordenadas instrutivas que falam, a partir de pontos de vistas
diferentes, do recebimento do testemunho.

H ntima conexo entre a f e a vida. Aquele que cr no Filho

tem a promessa de que no perecer mas que, pelo contrrio, ter a vida
eterna (J 6:16, 36; 11:25).

Portanto, a f atitude mediante a qual o homem abandona toda

a confiana em seus prprios esforos para obter a salvao, quer sejam
eles aes de piedade, de bondade tica, ou seja o que for.

Em Joo , a f ocupa um lugar importantssimo, pois ali o verbo

pisteu encontrado noventa e oito vezes. Curioso que o substantivo
pistis f, nunca encontrado. Isso possivelmente se deve ao seu uso em
crculos de tipo gnstI Corntios

O enorme uso de pisteu em Joo se deve ao prprio objetivo

claramente revelado no Evangelho em Joo 20:31.

A f no consiste meramente em aceitar certas coisas como

verdadeiras, mas consiste em confiar numa Pessoa, e essa Pessoa Jesus
Cristo. E como a f fundamental ao Cristianismo, os cristos so
simplesmente chamados crentes. E crer implica em:
Confiar (J 4:50)
Seguir (J 8:12)
Servir (J 13:12-15; 21:15-17)

 Obedecer (J 14:23-24)

A SEGURANA DA SALVAO
possvel algum que aceitou Cristo como salvador cair da
graa?

Os que seguem a doutrina de Calvino dizem que no e os que

seguem a de Armnio diz que sim.

ESTUDEMOS ENTO AS DUAS DOUTRINAS:

O CALVINISMO

A salvao inteiramente de Deus; o homem absolutamente

nada tem a ver com a sua salvao.

Romanos 8:35 Quem nos separar do amor de Cristo ? Ser

tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou
espada?

Isto porque a sua vontade se corrompeu com o pecado. Desta

forma o homem no pode se arrepender sem a ajuda de Deus.

Efsios1:4-5 Assim como nos escolheu nele antes da fundao do

mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor. Nos
predestinou para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo,
segundo o beneplcito de sua vontade.

A doutrina calvinista ensina que Deus predestinou alguns para

serem salvos e outros para serem perdidos. A predestinao o eterno
decreto de Deus, pelo qual ele decidiu o que ser de cada um.

O ARMINIANISMO

A vontade de Deus que todos os homens sejam Salvos, porque

Cristo morreu por todos.
I Timteo 2:4 O qual deseja que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao pleno conhecimento da verdade.

As Escrituras ensinam uma predestinao, mas no individual.

Ele predestina a todos os que querem ser salvos.

Tito 2:11 Portanto a graa de Deus se manifestou salvadora a

todos os homens.

O homem pode escolher aceitar a graa de Deus, ou pode

resistir-lhe e rejeit-la. Seu direito de livre arbtrio sempre permanece.

REGENERAO

Do lado divino, a mudana de corao chamada de

regenerao, de novo nascimento; do lado humano, chamada de
converso. Na regenerao, a alma passiva; na converso, ativa.

Podemos definir a concesso de uma nova natureza (II Pedro

1:4) ou corao (Jeremias 24:7; Ezequiel 11:19; 36:26), e a produo de
uma nova criao (II Corntios

5:17; Efsios 2:10; 4:24). No entanto, a

regenerao no uma mudana as substncias da alma. Hodge o diz

muito bem:

Como a mudana no na substncia nem no mero exerccio da

alma, ela ocorre naquelas disposies, princpios, gostos ou hbitos
imanentes aos quais todo o exerccio consciente est subordinado, e que
determinam o carter do homem e de todas as suas aes.

A NECESSIDADE DA REGENERAO

A Escritura declara repetidamente que o homem tem que ser

regenerado antes de poder ver a Deus. Estas afirmaes da Palavra de
Deus so reforadas pela razo e pela conscincia.

A santidade uma condio indispensvel para sermos aceitos

na comunho com Deus. Mas toda a humanidade pecadora por natureza,
e quando chega a conscincia moral, torna-se culpada de transgresso real.

Portanto, em seu estado natural, a humanidade no pode ter comunho com

Deus. Agora, esta mudana moral no homem somente pode ser feita por um
ato do Esprito de Deus.

Ele regenera o corao e comunica a este a vida e a natureza de

Deus. As Escrituras mostram esta experincia como sendo um novo
nascimento, pelo qual o homem se transforma em Filho de Deus (J 1:12;
3:3 5; I Joo 3:1).

POR NATUREZA, OS HOMENS SO:

(1) Filhos da ira Efsios2:3;

(2) Filhos da desobedincia Efsios 2:2;
(3) Filhos do Mundo Lucas 16:8;
(4)Filhos do Diabo Mateus 13:38; 23:15;Atos 13:10; I Joo 3:10.

Esta ltima expresso usada especialmente para os que

rejeitaram a Cristo, em Joo8:44. Somente o novo nascimento pode produzir
uma natureza santa dentro dos pecadores de modo a tornar possvel a
comunho com Deus.

OS MEIOS DA REGENERAO

A Escritura apresenta a regenerao como obra de Deus. Mas h

numerosos meios e agncias envolvidos na experincia, que faremos bem
em notar.

A VONTADE DE DEUS.
Somos nascidos da vontade de Deus (J 1:13). As palavras de
Tiago esclarecem ainda mais: Pois, segundo seu querer, ele nos gerou pela
palavra da verdade (Tiago1:18).

A MORTE E RESSURREIO.

Precisamos

nos

lembrar

de

que

novo

nascimento

condicionado f no Cristo crucificado (J 3:14-16); e que a ressurreio de

Cristo est igualmente envolvida em nossa regenerao (I Pedro 1:3).

A PALAVRA DE DEUS.

um dos principais agentes para a nossa regenerao, como j

vimos em Tiago 1:18. O mesmo pensamento expresso em J 3:5; I Pedro
1:23. Que a gua a que se refere Joo 3:5 no o batismo evidenciado
pelo fato de que em Efsios 5:26 a nossa purificao relacionada
Palavra. Deve-se explicar Tito 3:5 da mesma maneira, pois claro que a
gua no tem poder regenerador.

Paulo havia gerado os corntios mediante o Evangelho (I Corntios

4:15), mas havia batizado apenas alguns deles (I Corntios 1:14-16). Zaqueu
(Lucas19:9), o ladro arrependido (Lucas23:42-43, e Cornlio (Atos 10:47)
foram declarados salvos antes de terem sido batizados.

BATIZADOS
ESPRITO SANTO

O AgenteEficaz real na regenerao o Esprito Santo (J 3:5;

Tito 3:5). A verdade no constrange a vontade por si s; alm disso, o
corao no regenerado odeia a verdade at ser trabalhado pelo Esprito
Santo. O Senhor
Jesus disse acerca do Esprito Santo, em Joo 16:8: Quando ele
vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo.

Portanto, podemos afirmar que o Esprito Santo tanto um

Advogado quanto um Acusador. O rabino Eliezer bem Jacob diz: Quem
cumpre um mandamento conseguiu um advogado para si, e quem
transgride um mandamento conseguiu um acusador para si. Diz Strong:

No um simples aumento na claridade que vai permitir que um

cego veja; a enfermidade do olho tem que ser curada primeiro antes que os
objetos externos se tornem visveis.. Apesar de trabalhada juntamente com a

apresentao da verdade ao intelecto, a regenerao difere da persuaso

moral por ser um ato imediato de Deus.

Talvez seja de palavras como estas que afirmamos que alguns

soconvencidos, mas no convertidos.

RESULTADOS DA REGENERAO

Aquele que nascido de Deus vence a tentao (I Joo 3:9;

5:4,18). O tempo presente em que todos esses verbos so usados indica
uma vida de vitria contnua.

A pessoa regenerada ama aos irmos (I Joo 5:1), Palavra de

Deus (Salmos119:97; I Pedro 2:2), seus inimigos (Mateus 5:43 48), e as
almas perdidas (II Corntios 5:14).

A pessoa regenerada tambm goza de certos privilgios como

Filho de Deus, como a satisfao de suas necessidades (Mateus 6:31-32),
de uma revelao da vontade do Pai (I Corntios 2:10-12), e de ser guardada
(I Joo 5:18).
O homem que nascido de Deus herdeiro de Deus e coherdeiro com Cristo Romanos8:16-17).

Embora o entrar realmente no gozo da herana ainda esteja

quase no futuro, o filho de Deus j agora tem um penhor dessa herana na
ddiva do Esprito Santo (Efsios 1:13-14).

 claro que estes resultados no so diferentes visveis aos olhos

do mundo, mas so, no obstante, muito reais para aquele que nasceu para
a famlia de Deus.

NOVO NASCIMENTO

O que ? O Novo Nascimento um milagre do Esprito Santo

operado na natureza do indivduo, transformando-o completamente. De fato
o Novo Testamento um novo comeo. Por mais maculado que seja o seu
passado; por mais deformado que seja o seu presente; por mais sombrio
que parea o seu futuro, h uma sada, h uma possibilidade de comear
tudo de novo, pelo NOVO NASCIMENTO. No esta uma notcia
maravilhosa?

Portanto, o Novo Nascimento obra do Esprito Santo, no

representa fruto do esforo ou boas qualidades do homem. No h mrito
humano na operao (Joo3:6-7).
O batismo no efetua Novo Nascimento. falsa a doutrina que
prega a regenerao pelo batismo nas guas.

No se adquire por hereditariedade (Joo1:12-13). A Igreja no

tem poder de operar o Novo Nascimento. Como disse algum:

No sers um automvel pelo fato de teres nascido em uma

garagem.

Ningum nasce de novo por pertencer a esta ou quela Igreja.

Nenhum rito religioso, afinal, ser capaz de efetuar o Novo

Nascimento.

No representa fruto de resolues humanas. Assim como o

nascimento fsico depende de fatores fora do eu, na regenerao o eu
passivo, ele recebe o Novo Nascimento (J 1:12-13).

O Novo Nascimento a penetrao da vida divina no ser humano.

O estado de pecado um estado de morte, morte espiritual (Efsios 2:1). O
Novo Nascimento opera uma nova vida no ser humano. Como se v, o
fenmeno inexplicvel em seu alcance mais profundo.

O prprio Nicodemos que era prncipe, um sbio, e mestre em

Jerusalm, no entenderam isso pela mera exposio em palavras (Joo3:4,
8, 9). Jesus insistiu na necessidade de experimentar o novo Nascimento. Em
matria de religio, de vida espiritual, o caminho para a compreenso
viver, experimentar primeiro para depois entender. A mera especulao
mental no penetra os mistrios espirituais.

A doutrina do Novo Testamento amplamente encontrada nas

Escrituras tanto no Novo, como no Antigo Testamento. apresentada, s

vezes, com palavras diferentes, mas a verdade a mesma: que o homem

no pode mover a si mesmo na direo do propsito de Deus; que como
essa natureza total est comprometida com a corrupo do pecado -lhe
impossvel andar retamente no caminho de Deus. necessria uma
mudana de natureza e Deus quem nele opera a transformao, tornandoo um novo ser em Cristo.

H vrios textos que merecem considerao e estudo para o

conhecimento da doutrina, mas o captulo 3 do Evangelho de Joo o que
mais longamente expe o tema do Novo Nascimento. o texto mais
impressionante de toda a Bblia; nenhum crente o pode ignorar como fato,
muito menos na sua interpretao, pois a aplicao de seu eterno princpio
de regenerao pela f depende entrada de qualquer um no Reino dos
Cus.

ANTES

DE

EXPOR

DOUTRINA

PROPRIAMENTE,

ESCLAREAMOS.

ALGUMAS EXPRESSES USADAS NO TEXTO:

FARISEUS

Constituam umas trs principais seitas do Judasmo e era a

melhor, ou a mais severa (Atos 26:5). Os Judeus foram combatidos por feroz
perseguio de AntocoEpifanes, rei da Sria, depois da volta do Cativeiro

BabilnI Corntios

Os mais patriotas se organizaram em partido para

resistirem infiltrao do Helenismo.

Isso em 175 164 a. C. Logo, os fariseus tiveram uma nobre
origem: visavam preservar a religio de Israel, as Escrituras Hebraicas,
estimular o amor ptrio, etc. Mas seu nome aparece s l pelos anos 135105 a. C.

Os fariseus criam na imortalidade da alma, na ressurreio do

corpo, na existncia do esprito, nas recompensas e castigos na vida futura
(cu e inferno). E nisso se opunham aos saduceus que no aceitavam nem
uma nem outra destas coisas (Atos 23:6-6).

Mas em matria de religio no basta ter conceitos teolgicos

corretos, preciso ter uma vida consentnea com aquilo que se cr.

Enfatizaram em extremo as formas externas de religio tornandose legalistas. Chegaram a transformar a religio num monto de formalismos
sem vida. Opuseram-se ferrenhamente a Jesus. Foram duramente acusados
por JooBatista e por Jesus.

Apesar de tudo, tiveram em seu meio homens de grande

capacidade intelectual e social: tais como Gamaliel (Atos 5:34; 22:3); Saulo
de Tarso (Filipenses 3:5), que veio a se converter mais tarde (Atos 9:1
22), e a ser chamado para o apostolado; Nicodemos (J 3:1), e outros de
muito boa vontade (Atos 5:34; J 7:50).

Os fariseus julgavam que por muito falarem seriam ouvidos em

suas oraes (Mateus6:7).

NICODEMOS
Agostinho descreve-o como um dos crentes em quem Jesus no
podia confiar logo (J 2:24). A tradio rabnica o descreve como um dos
trs homens mais ricos de Jerusalm. Era de uma alta autoridade no
Sindrio, corpo legislativo, judicial e executivo entre os judeus.

Aparentemente no incio desta entrevista ele est convencido,

mas no convertido. Jesus repudia o regime religioso do indivduo
Nicodemos e de toda a sua elite religiosa, e exige dele radical
transformao, se quer entrar no Reino dos Cus.

mencionado trs vezes no Evangelho de Joo. A primeira vez,

visitando Jesus de noite (J 3:1-15); a segunda, protestando contra a
condenao de Jesus sem o ouvirem. Nicodemos estava to impressionado
com as palavras de Jesus que seu desejoera que seus colegas o ouvissem
tambm (J 7:50-51); e a terceira vez, trazendo especiarias para ungir o
corpo de Jesus em seu sepultamento (J 19:38-39).

DE NOITE

Joo 3:2, nos diz que Nicodemos foi ter com Jesus de noite. Por
que de noite? Por que temia o povo? Envergonhava-se de Jesus? Ou
apenas procurava uma entrevista mais longe do burburinho da multido?

Parece que o problema era mesmo um temor poltico e social.

No queria prejudicar sua posio (J 3:10). O texto expe, sem rodeios, o
motivo por medo dos judeus (J 19:38 39), em relao a Jos de
Arimatia,e Nicodemos? A sinceridade militava contra a timidez e a timidez
contra a sinceridade no corao de Nicodemos (O. Boyer).

Pelo menos mostrou devoo a Jesus. Muitos que hoje censuram

por ter procurado Jesus de noite, tm outros preconceitos que os arrastam
de Jesus de dia e de noite, vivem longe dEle. Afinal, foi Nicodemos que
cuidou (juntamente com Jos de Arimatia), do corpo de Jesus e do seu
sepultamento (J 19:38-39).
Rabi, SABEMOS que s Mestre... o verbo est no plural
sabemos. Em nome de quem fala Nicodemos? Nicodemos fala por seu
grupo. Era membro do Sindrio e delegado nico dos chefes dos judeus
para saber de suas pretenses.

O magno tribunal j havia investigado oficialmente acerca de Joo

Batista (Joo 1:19-31) nunca fez isso com relao a Jesus. E Nicodemos se
queixa disso mais tarde (J 7:50), querendo que Jesus fosse ouvido em
juzo. Ele mesmo ficara impressionado com a pessoa e o ensino de Jesus de

ter estado com ele naquela noite memorvel, posto que j estivesse
anteriormente deslumbrado com seus milagres.

REINO DE DEUS

Os Judeus esperavam e criam que seria assinalada a vinda do

Reino por manifestaes de pompa e poderio poltico e militar. O Reino de
Deus era a poca Messinica. Jesus aqui proclama uma ordem espiritual
invisvel aos olhos e aos sentidos.
A regenerao isso o arrependimento para a remisso de
pecados e a renovao pelo Esprito Santo; e esta experincia dupla
indispensvel para a entrada no Reino dos Cus. O Reino dos Cus o
domnio de Deus e de Cristo e do Esprito Santo sobre a vida do discpulo e
da Igreja (Lucas 17:20-21).
a vontade de Deus se consumando. chamado o Supremo
Bem. No h nada melhor ou equivalente ao Reino de Deus na vida.

NASCER DA GUA E DO ESPRITO

Muitas so as interpretaes que tem sido dada a estas palavras.

C. H. Wright, erudito anglicano, interpreta como sinnimas as

expresses. Assim, para ele, nascer da gua e do Esprito uma e a mesma
coisa. Jesus apenas enfatiza a necessidade de nascer de cima.

Outros evanglicos aceitam que a expresso toma o sinal

(batismo) pelo significado (arrependimento), assim, nascer da gua seria
nascer do arrependimento.
H quem interprete nascer da gua, como o primeiro
nascimento, pelo aspecto impressionante do parto

H os que fogem da ideia do Reino Espiritual e o identificam com

as Igrejas, e do ao batismo o valor de entrar nas igrejas, admitem nisso
equivalncia com entrar no Reino.

Alm de uma outra mais generalizada, tanto quanto mais falsa

ideia sacramenta lista que interpreta a expresso nascer da gua, como
uma referncia do Mestre ao batismo. a ideia catlica da Regenerao
Batismal, atravs do sacramento chamado batismo.

SEGUINDO

TAYLOR,

OPOMOS

AS

SEGUINTES

REFUTAES:

Taylor no concorda que sejam sinnimas as expresses, embora

admitindo a probabilidade de que o fossem. E, contudo, pode-se optar pela
interpretao bastante inteligente do Dr. Wright, sem ferir qualquer doutrina

bblica, sem cair no sacramentalismoanti-bblI Corntios

Pode-se, pois

admitir as duas expresses nascer da gua e do Esprito, apenas como

repetio da ideia para enfatizar a necessidade de uma transformao a
operar por Deus. Neste caso as duas so uma e a mesma coisa nascer de
novo, nascer de cima.
arriscado supor que Nicodemos devesse entender como
arrependimento o nascer da gua, ou como batismo ou qualquer forma de
nascimento, muito menos lig-lo ideia de entrar na igreja.
A IDEIA SACRAMENTALISTA, QUE ADMITE O NASCER DA
GUA

COMO

SENDO

BATISMO

REQUISITO

AO

NOVO

NASCIMENTO, CONTRADITRIA:

Quando afirma que o nico batismo conhecido era o de Joo;

Que este era destitudo da graa salvadora e do Esprito

regenerador;

Que o batismo cristo s comearia no dia de Pentecoste, de

conformidade com o Conclio de Trento.

o mesmo que admitir que Jesus estivesse a afirmar algo mais

ou menos assim: Nicodemos, se voc no nascer de novo no poder entrar
no Reino dos Cus; entretanto, como voc bem sabe isso coisa
absolutamente impossvel no presente, pois o batismo ainda no foi

institudo. Mas ns sabemos que Jesus tem melhor bom senso, do que o
mero pregador.

Quando admite que o batismo o meio pelo qual se opera o Novo

Nascimento. ou no contraditrio?

Alm de tudo isso, a ideiasacramenta lista entra em contradio

com todo o ensino claro das Escrituras sobre a doutrina bblica do batismo,
que no tem o poder de operar a regenerao; o batismo no salva. para
ser ministrado a pessoas que j tenham tido a experincia do Novo
Nascimento.

A participao dos ritos sacramentais de qualquer igreja religiosa

no abre a porta a ningum para entrar no Reino de Deus, mas s pelo
arrependimento e f, caminhos bblicos da regenerao. Pois, se fosse de
outro modo (pelo batismo), no seria razovel censurar Nicodemos por no
entender o ensino de Jesus. Sabemos, pois, que nascer da gua, no o
mesmo que batismo.
Mas, ento, o que queria Jesus dizer com a expresso nascer
da gua e do Esprito? Um dos fatores indispensveis na regenerao do
pecador a Palavra de Deus, o Evangelho. Vrios textos ensinam isto: J
15:3; Efsios5:26; Hebreus 4:12; 10:22; Tiago 1:21; I Pedro 1:22-23; etc.
doutrina bblica inegvel que o Esprito Santo regenera pela Palavra.

TAYLOR, DEPOIS DE LONGA ANLISE E MUITAS CITAES,

CONCLUI:

Essas consideraes me levam a afirmar que aqui, como nas

outras passagens estudadas nas pginas do Evangelho de Joo , Jesus
ensina um Novo Nascimento com dois fatores sublimes: o poder purificador
do Evangelho de salvao pelo sangue de Jesus e a obra vitalizadora do
Esprito Santo que acompanha a pregao e opera no pecador ouvinte a
graa e a Nova Vida.

Esta interpretao concorda com outros textos mais claros da

Palavra de Deus e justifica a circunstncia de haver Jesus censurado a
Nicodemos por no haver entendido o Seu ensino. E Nicodemos era
profundo conhecedor dos textos vetero-testamentrios, tais como Isaias
44:3; Ezequiel 36:25-26; etc.; que tratam da regenerao como operao
divina pelo Seu poder e pela Sua palavra.

gua, simbolizapois, a purificao efetuada no crente pelo

Evangelho

de Jesus, fator sublime na regenerao Evangelho da

purificao operada no pecador pelo sangue remidor de Jesus.

Observe o versculo 6 do captulo 3 do Evangelho de Joo : Todo

o que nascido do Esprito esprito. No apenas o crente batizado. Todo o

crente tem a vida eterna, antes do seu batismo, quando cr. Haja vista o
caso do ladro convertido cruz foi salvo sem batismo, quando lhe
prometeu Jesus: Hoje mesmo estars comigo no Paraso (Lucas 23:43). No
possvel, pois, que Jesus estivesse falando de batismo como meio de
Nascer de Novo.

EVIDNCIAS DO NOVO NASCIMENTO

Uma nova viso e compreenso espiritual

(II Corntios 4:6; Efsios 1:18; I Corntios 2:14)

O corao sofre uma revoluo

(Ezequiel 36:26; Efsios 4:20-24)

Uma vontade transformada

(Efsios 5:15-17)

Uma atitude diferente para com o pecado

(Romanos6:1-23)

Uma disposio de obedecer a Deus

(I Joo 2:6)

Um corao habitado por Cristo

(J 14:23;Colossenses 1:27)

Uma vida separada do mundo

(Tiago4:4; I Joo 2:15-17)

Luz do Mundo
(Mateus5:14-16)

Sal da Terra
(Mateus5:13)

Bom Perfume
(II Corntios15:16 )

JUSTIFICAO

Por natureza, o homem no somente filho do mal, mas

tambm

um

transgressor

10;Colossenses 1:21; Tito

um

criminoso

(Romanos3:23;

5:6-

3:3). Na regenerao, o homem recebe uma

nova vida e uma nova natureza; na justificao, uma nova posio. A

justificao pode ser definida como o ato de Deus pelo qual Ele declara justo
aquele que cr em Cristo. O Breve Catecismo afirma:

Justificao um ato da livre graa de Deus, pelo qual ele perdoa

todos os nossos pecados e nos aceita como justos a seus olhos, somente
pela justia de Cristo a ns imputada e recebida pela f.

A JUSTIFICAO UM ATO DECLARATIVO. NO ALGO

OPERADO NO HOMEM, MAS SIM ALGO DECLARADO A RESPEITO DO
HOMEM.

A REMISSO DA PENAUM

A pena para o pecado a morte (Romanos 5:12-14; 6:23). Se o

homem for ser salvo, esta pena ter que ser removida primeiro. Foi removida
pela morte de Cristo, e na morte de Cristo, que sofreu o castigo de nossos
pecados em Seu prprio corpo no madeiro (I Pedro 2:24).

A IMPUTAO DA JUSTIA.

Como justificao acertar a pessoa com a Lei, precisamos

observar, como diz Strong, que a lei requer no simplesmente a ausncia
de ofensa negativamente, mas toda maneira de obedincia e semelhana a
Deus positivamente. Em outras palavras, o pecador precisa no apenas ser
perdoado por seus pecados passados, mas tambm receber uma justia
positiva antes de poder ter comunho com Deus. Esta necessidade
satisfeita na imputao da justia de Cristo ao crente.

Imputar debitar a algum (Salmos 32:2;Romanos

1:17; I

Corntios 1:30; II Corntios 5:21; Filemon18). Devemos observar que este

no o atributo de Deus, pois a nossa f nada tem a ver com ele; mas sim a
justia que Deus providenciou para aquele que cr em Cristo. Assim, Deus

nos restaura ao favor imputando-nos a justia de Cristo. Esta a veste

nupcial que est pronta para todo aquele que aceita o convite para o
banquete (Mateus 22:11-12; Lucas 15:22-24).

O MTODO DA JUSTIFICAO

No pelas obras da Lei (Romanos3:20; Glatas 2:16). Os

homens no so salvos por fazerem o melhor que podem, mas so salvos
por crerem naquele que fez o melhor. A justificao pela Lei s acontece
atravs do cumprimento total da mesma!

Pela Graa de Deus

Romanos3:24; Tito 3:7.

Pelo Sangue de Cristo

Romanos5:9.

Pela F
Romanos3:26-30; 4:5-12; 5:1; Glatas 3:8, 24.

ADOO

A doutrina da adoo puramente paulina. Os outros autores do

NT associam as bnos que Paulo relaciona adoo com as doutrinas da
regenerao e da justificao.

A palavra grega traduzida como adoo (huiothesia), somente

ocorre cinco vezes nas Escrituras, e todas elas nos escritos de Paulo :
(Romanos 8:15, 23; 9:4; Glatas 4:5; Efsios 1:5).

Uma vez aplicado a Israel como nao (Romanos9:4); uma vez

relaciona a completa realizao da adoo vinda futura de Cristo
(Romanos 8:23); e trs vezes, declara ser ela um fato presente na vida do
Cristo.

DEFINIO

Como a palavra grega (huiothesia) indica, adoo literalmente

colocar na posio de filho. Scofield diz:
Adoo, colocar na posio de filho no tanto uma palavra de
relacionamento como de posio. A relao de filho do crente para com
Deus resulta do novo nascimento (J 1:12-13), ao passo que adoo o ato
de Deus pelo qual aquele que j filho, atravs de redeno da lei,
colocado na posio de filho adulto (Glatas 4:1 5).

O Esprito que habita no crente o leva percepo disto em sua

experincia presente (Glatas 4:6); mas a plena manifestao de sua filiao
aguarda a ressurreio, transformao e trasladao dos santos, e
chamada de redeno do corpo Romanos8:23; I Tessalonicenses 4:14
17; Efsios 1:4; I Joo 3:2).

Quer-nos parecer que Paulo considerava os crentes do Antigo

Testamento como filhos embora de menor idade; mas os crentes do Novo
Testamento ele considerava tanto como filhos quanto filhos adultos.

As principais vantagens da filiao, segundo Paulo, so a

libertao da Lei (Glatas 4:3-5) e a posse do Esprito Santo, o Esprito de
Filiao (Glatas 4:6). Resumindo: na regenerao, recebemos nova vida;
na justificao, uma nova reputao; na adoo, uma nova posio.

O TEMPO DA ADOO
A ADOO TEM UM RELACIONAMENTO TRPLICE DE
TEMPO:

Nos conselhos de Deus, foi um ato do passado eterno (Efsios

1:5). Antes mesmo de comear a raa hebraica, sim antes da criao, Ele
nos predestinou para esta posio (Hebreus11:39-40). Na experincia
pessoal ela se torna verdadeira para o crente na hora em que ele aceita a
Jesus Cristo (Glatas 3:26).

Mas a percepo plena da filiao aguarda a vinda de Cristo.

naquela hora que a adoo ser plenamente consumida (Romanos 8:23).

OS RESULTADOS DA ADOO

Talvez o primeiro dentre eles seja a libertao da lei Romanos

8:15; Glatas 4:4-5). O crente j no est debaixo de guardies.

O penhor da herana, que o Esprito Santo (Glatas 4:6-7;

Efsios 1:11-14). O Pai ajuda o filho adulto a comear com a investidura do
Esprito. o pagamento inicial da herana total que ele receber quando
Cristo vier.

SANTIFICAO

SANTIDADE DE DEUS

A palavra hebraica para santo quadash, derivada da raiz quad,

que significa cortar ou separar. A ideia bsica de santidade de Deus no
tanto uma qualidade moral de Deus, mas, sim, a posio ou relao entre
Deus e alguma coisa ou pessoa. dupla a ideia bblica da santidade de
Deus.

Ele absolutamente distinto de todas as suas criaturas e exaltado

sobre elas em infinita majestade.

H um aspecto especificamente tico, e isto significa que em

virtude de Sua santidade Deus no tem comunho com o pecado (J 34:10;
Habacuque 1:13; I Joo 1:5).

DEFINIO DE SANTIFICAO
SEPARAO PARA DEUS.

A separao para Deus pressupe separao da impureza. Isto

se refere a coisas, lugares ou pessoas (II Corntios6:14 7:1).

IMPUTAO DE CRISTO COMO NOSSA SANTIDADE.

A imputao de Cristo como nossa santidade acompanha a

imputao de Cristo como nossa justia. Ele se tornou justia e santificao
para ns (I Corntios 1:30). Paulo diz que somos santificados em Cristo
Jesus (I Corntios 1:2;Atos 26:18; Efsios 5:26).

Assim, o crente reconhecido como santo bem como justo por

estar revestido com a santidade de Cristo.

Neste sentido, todos os crentes so chamados de santos sem

levar em considerao suas conquistas espirituais (Romanos 1:7; I Corntios
1:2; Efsios 1:1; Filipenses 1:1;Colossenses 1:1). a
santificao posicional.

PURIFICAO DO MAL MORAL.

conhecida

Esta a santificao progressiva. A pergunta do salmista : de

que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho?. Tem como
resposta, observando-o segundo a Tua Palavra (Salmos119:9). um
processo contnuo.

CONFORMIDADE COM A IMAGEM DE CRISTO.

A conformidade com a imagem de Cristo o aspecto positivo da

santificao, assim como a purificao o negativo, a separao e
imputao so o posicional.

Alguns textos bsicos para esta verdade so: (Romanos8:9; II

Corntios3:18; Glatas 5:22-23; Filipenses 1:6; 3:10; I Joo 3:2). Claramente
este um processo que se estende por toda a vida e que s ser
consumado por completo quando estivermos com o Senhor.

OS MEIOS DE SANTIFICAO
Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo
(Levtico 19:2; I Pedro1:16). Evidentemente que estamos nos referindo
santificao progressiva. O primeiro meio de santificao a Palavra de
Deus, ou seja, a meditao e a obedincia mesma (Salmos119:9; J 15:3;
17:17; Efsios 5:26; II Timteo 3:16; I Pedro 1:22 23).

O segundo meio de santificao a prtica da auto disciplina

atravs de jejum, orao, meditao, estudos, etc. (I Corntios 9:27). E o
terceiro meio seria por meio do poder do Esprito Santo Romanos 8:13).

PERSEVERANA
Se compreendida corretamente, esta doutrina oferece muito
conforto; mas no deve-se abusar dela ou interpret-la mal. As Escrituras
ensinam que todos aqueles que, mediante a f, so unidos a Cristo, que
foram justificados pela graa de Deus e regenerados por Seu Esprito,
jamais cairo total ou finalmente do estado de graa, mas certamente nele
perseveraro at o final.

Isto no significa que jamais escorregaro, jamais pecaro; ou

que todo aquele que professa ser salvo, est salvo para a eternidade.
Simplesmente significa que eles jamais cairo totalmente do estado da graa
ao qual foram trazidos, nem deixaro de, no fim, levantar-se de novo quando
escorregarem.

A doutrina da segurana eterna s aplicvel queles que

tiveram uma experincia vital de salvao (Henry Clarence Thiessen,
Palestras em Teologia Sistemtica).

POSIES FAVORVEIS DOUTRINA

O Propsito de Deus
(Isaias 14:24;Romanos 8:35 39)

A Mediao de Cristo
(Hebreus7:25)

A contnua capacidade de Deus de nos guardar

(Filipenses 1:6; II Timteo1:12;Judas 24)

A natureza da mudana no crente

(II Corntios5:15)

POSIES CONTRRIAS DOUTRINA

Introduz Frouxido e Indolncia

Rouba a Liberdade do Homem

As Escrituras ensinam o contrrio

(J 15:1 6; Mateus24:13; Hebreus 6:4 6)

No pretendemos que esta seja uma concluso completa sobre o

assunto.

ENTRETANTO, O QUE QUEREMOS RESSALTAR ALGUNS

FATOS:

As Escrituras mostram que a unio do crente com Cristo

expressa de diversas formas:

A unio entre o edifcio e seu fundamento

(Efsios 2:20 22;Colossenses 2:27; I Pedro 2:4 5);

A unio entre marido e mulher

(Romanos7:4; Efsios5:31 32;Apocalipse 19:7 9);

A unio entre o Pastor e as ovelhas

(J 10:27 28);

A unio entre a videira e seus ramos

(J 15:1 6);

A unio entre a cabea e o corpo

(I Corntios 12:12; Efsios 1:22 23).

Nosso relacionamento com Cristo tambm descrito em termos

de Aliana (Mateus26:28; I Corntios 11:25). Aliana um pacto ou
contrato entre duas partes, que as obriga mutuamente a assumir
compromissos cada uma em prol da outra. Teologicamente denota um

compromisso gracioso da parte de Deus no sentido de beneficiar e abenoar

o homem e, especificamente, aqueles homens que, pela f, recebem as
promessas e se obrigam a cumprir os deveres envolvidos neste
compromisso (Enciclopdia Histrico-Teolgica). O que um crente? A
palavra grega (pistos) para crente a mesma para fiel.

O PROBLEMA DA APOSTASIA
Hebreus 6:4 8 a passagem mais difcil da carta, e tem dado
espao para muita polmica atravs dos sculos. Contudo, bom lembrar
que o propsito das Escrituras no confundir a mente de ningum, e sim
iluminar, esclarecer (Salmos119:105; J 1:4; 8:12).

Para aqueles que acreditam na possibilidade de apostasia

pessoal, Hebreus 6:4-8 obviamente uma das passagens mais importantes.
to importante como Hebreus 10:26 31 e II Pedro 2:20 22; isto sem
mencionar outras passagens significantes que providenciam a base para o
ensino deste assunto.

Cremos que uma srie de perguntas devem ser levantadas para

que possamos entender melhor este pargrafo (Hebreus 6:4 8).

Qual o tema de Hebreus? J sabemos que a superioridade do

evangelho de Cristo um tema relevante em Hebreus. Mas, se observarmos
bem, verificaremos que h vrias advertncias dentro desta carta, que

estimulam os leitores a firmarem-se na f (Hebreus 2:1; 3:6, 12, 14; 4:14;

6:12; 10:23, 26-31, 35-39). Portanto, a pergunta: qual a razo de ser de
todas essas advertncias? Por que avisar algum de um perigo se
impossvel que ele seja ferido por este?
Hebreus 6:4 5 descreve a verdadeira experincia de salvao?
A resposta s poder ser dada mediante uma sria exegese do referido
texto.
A Bblia Viva diz: Quando a terra de um lavrador recebeu muitas
chuvas e surgiram boas colheitas, aquela terra obteve a bno de Deus
sobre ela. Porm se continuar dando safras de ervas daninhas e espinhos,
essa terra considerada imprestvel, e est pronta para ser condenada e
queimada.

Concluso: Nossa rebeldia (apostasia) pode mudar a histria da

nossa salvao.

A DOUTRINA DA IGREJA
A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS

ESCATOLOGIA
A RECONSTRUO DO TEMPLO DE JERUSALM

A reconstruo do templo de Jerusalm j debatida pelas

autoridades de Israel. Donativos j esto chegando para isso. O parlamento
de Israel j se ocupa do assunto. Essa construo pode ser muito rpida
devido s modernssimas tcnicas empregadas em construo.

Quando na guerra de 1967, Israel retomou a parte antiga de

Jerusalm, que encerra o remanescente das muralhas do templo, um idoso
historiador judeu (citado pela revista TIME), disse: Agora chegamos ao
mesmo ponto em que Davi chegou quando conquistou Jerusalm. Da
conquista de Jerusalm por Davi, at o momento em que Salomo construiu
o templo, houve apenas uma gerao. Assim ser tambm Conosco.

O templo em considerao aqui o da Tribulao (II

Tessalonicenses2.4; Mateus24.15), que ser destrudo naqueles mesmos
dias. O profeta Zacarias diz que a cidade ser tomada. Apocalipse 11.1,2
tambm fala da destruio desse templo. A passagem em apreo fala de
medio do sentido de destruio.

E tambm o caso de Salmos 60.6 e Lamentaes 2.8. A

destruio deste templo poder ser causada tambm por terremoto, como os

mencionados em Apocalipse 11.13 e 16.18,19. O retorno total dos judeus

sua

terra,

dar-se- por ocasio da revelao

de Cristo para o

estabelecimento do Milnio - um reino teocrtico proeminentemente judaico

(Mateus 24.3 1; Isaias 11.11,12).

PREDOMINNCIA DE UMA CONFEDERAO DE NAES

No dia 23 de maio de 1957, foi assinado um tratado em Roma, o

qual, sem dvida, foi o primeiro passo do cumprimento de uma antiga
profecia de Daniel sobre a existncia de urna confederao de naes,
como nica forma de expresso do poder gentlico mundial. A profecia est
no captulo 2, e se repete no captulo 7 de Daniel.

No Apocalipse, ela vista partir do captulo 13. fundamental do

tratado a unificao da Europa mediante a formao dos Estados Unidos
da Europa. Os seis pases membros fundadores foram: Itlia, Frana,
Alemanha Ocidental, Holanda, Blgica e Luxemburgo. Novos membros
foram admitidos mais tarde. O dito tratado teve vigncia a partir de 1 de
abril de 1958.

SIGNIFICADO PROFTICO DESTA CONFEDERAO DE

NAES.

Esta coalizao de naes a ser formada, segundo a profecia, na

rea geogrfica do antigo Imprio Romano, est predita em Daniel 2.33,41-

44; 7.7,8,24,25; Apocalipse 13.3,7; 17.12,13. No se trata de uma

restaurao literal e total do antigo Imprio Romano, tal como ele existiu,
mas uma forma de expresso final dele, pois, conforme a palavra proftica
em Daniel 2.34, a pedra feriu a esttua, nos ps no nas pernas.

As duas pernas representam o Imprio Romano dividido em dois,

fato que teve lugar em 395 d.C. O imprio ocidental, com sede em Roma e,
o oriental, com sede em Constantinopla. Foi nessa condio que ele deixou
de existir como duas pernas. O imprio ocidental caiu em 476, e o oriental,
em 1453 d.C.
A profecia bblica destaca: as pernas de ferro, os ps em parte
de ferro, em parte de barro (Daniel 2.3 3). O Imprio Romano sob a forma
das duas pernas, da profecia, j ocorreu, mas sob a forma de dez dedos dos
ps (artelhos), nunca existiu.

Portanto, est claro que Daniel 2.41-44 ainda no se cumpriu.

No o caso dos versculos 3 2-40 que j pertencem histria. Basta ler os
versculos 40 e 41 para notar que, entre estes dois, h um hiato de tempo.
DESTRUIO DA NAO DO NORTE E SEUS SATLITES.

O aluno dever, ao iniciar a leitura deste Texto, ler por inteiro os

captulos 38 e 39 de Ezequiel e o captulo 2 de Joel. Temos nessas
profecias a descrio da invaso de Israel por uma nao do Norte, nos

dias finais da era atual. Ver as expresses no fim dos anos, e nos ltimos
dias, em Ezequiel 38.8,16.

A INTERVENO DIVINA

O invasor e seus aliados sero totalmente derrotados e

arruinados no prprio territrio de Israel, por interveno divina direta. Nos
montes de Israel cairs, tu e todas as tuas tropas, e os povos que esto
contigo; a toda espcie de aves de rapina e aos animais do campo eu te
darei, para que te devorem.

Cairs em campo aberto, porque eu falei, diz o Senhor Deus. (Ez

39.4,5). Deus intervir porque Israel o Seu povo e Sua possesso. Em
Ezequiel 38.16, Deus chama Israel de o meu povo, e a minha terra. Isto
altamente significativo e deveria servir de aviso a todos aqueles que se
levantam contra Israel. Deus afirmou a Abrao no passado:

Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia

no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e D
tua descendncia. Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas
peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua, e serei o seu
Deus. (Gnesis 17.7,8).

Esta nao, de que trata as profecias j mencionadas, dever, na

poca da invaso em apreo, ser muito poderosa belicamente, sabendo que
a nao de Israel, desde h muito lder reconhecida em matria de

estratgia de ataque e defesa. Nesse tempo Israel deve estar muito mais
consolidada e fortalecida como nao, do que atualmente, e certamente
possuindo maior territrio do que o atual (conforme Ezequiel 3 8.8). Alguns
estudantes da Bblia julgam ser Gogue e Magogue smbolos dos poderes do
mal contra o povo de Deus nos ltimos dias, mas nesses captulos de
Ezequiel (38 e 39) vemos tratar-se claramente de povos e naes reais.

Tambm em Gnesis 10.2 onde temos o rol das naes troncos

originaram os demais povos, e tambm em I Crnicas 1.5, vemos que tratase de povos reais e no simples smbolos do mal.

O fato importante nesses dois captulos de Ezequiel que Deus

assegura que estar ao lado de Israel e intervir sobrenaturalmente,
abatendo esses inimigos do Seu povo: Gogue, o lder que intenta destruir
Israel, juntamente com a coalizo de naes sob sua liderana. Duas vezes
Deus afirma na citada profecia: Eu sou contra ti, Gogue, prncipe e chefe
de Meseque e Tubal. (Ezequiel 38.3; 39.1).

Os pases atuais que situam-se ao norte geogrfico de Israel so

os que compem a CEI (Comunidade dos Estados Independentes), a exUnio Sovitica. Esse bloco de naes adotavam o comunismo ateu at
recentemente como sistema poltico de governo, e ainda relutam nesse
sentido.

Metamorfoses polticas em grande escala vm ocorrendo naquela

parte do mundo, como o caso da j citada CEI e tambm da UE (Unio
Europia), antes conhecida como MARCOS E (Mercado Comum Europeu).

GOGUE INVADIR ISRAEL

O estudo meticuloso das profecias mencionadas no incio deste

Texto mostra que Gogue - a nao ou bloco de naes do norte da Terra,
em relao Israel, invadir esse pais nos ltimos dias. A Bblia localiza
Gogue ao norte de Israel (Ezequiel 38.6,1 5; 39.2; Joel 2.20).

Essa poderosa nao do norte ser ajudada nessa invaso por

naes europias, asiticas e africanas. Veja a lista completa desses
atacantes: Magogue, Meseque, Tubal (Ezequiel 3 8.2,3). Persas, etopes,
Pute, Gmer, Togarma, e muitos povos (Ezequiel 38.5,6). Lbios (Daniel
11.43).

Pelo estudo dos captulos 38 e 39 de Ezequiel, e 10 de Gnesis,

vemos que muitos nomes geogrficos esto hoje modificados devido a
evoluo das lnguas e os problemas de traduo e transliterao. O estudo
comparativo da etnologia antiga e moderna dessas regies, facilitar a
identificao das mesmas:

Gogue. Magogue. Meseque. Tubal (Ezequiel 3 8.2,3). No

versculo 2, a Traduo Brasileira, emprega a expresso prncipe de Rs,
sendo Rs uma transliterao direta do hebraico, que muitos pensam

significar Rssia, neste contexto da profecia de Ezequiel. As verses de

Almeida Atualizada e Corrigida, empregam a expresso prncipe e chefe.

Gogue, o prprio texto bblico explica que se trata do governante

de Meseque e Tubal, da terra de Magogue.

Magogue. Meseque, Tubal. Regies primitivas ocupadas pelos

citas e trtaros, grandes remos do passado, correspondendo hoje moderna
CEI (Comunidade dos Estados Independentes). Josefo declara que
Magogue ocupa a regio das citas e trtaros (Josefo, Vol.1.6.1). Meseque
converteu-se graficamente em Tubal o moderno nome de Tobolsk, uma
das principais cidades russas.

Gmer, Togarma (Ez 38.6). Gmer veio a Germnia e

modernamente a Alemanha, corresponde a Armnia e Turquia.

Persas, etopes. Pute (Ezequiel 3 8.5). A Prsia tem o moderno

nome Ira. Ela adotou este nome em 1935. Em 1932 ela firmou um acordo
com Moscou, que em caso de guerra as foras da Rssia tero permisso
de cruzar seu territrio para atacar a Mesopotmia. Segundo esta profecia
de Ezequiel 3 8.5, o Ir tornar-se- comunista ou pr-comunista. A Etipia
moderna fcil localizar pelo seu outro nome: Abissnia.

A Etipia original ficava na bacia dos rios Tigre e Eufrates

(Gnesis2.14). Da seus habitantes emigraram para a frica e fundaram o
extenso reino da Etipia, do qual hoje a Abissinia uma pequena frao.

Etipia palavra grega; em hebraico Cuxe ou Cush. Os etopes originaram

muitos povos africanos. Pute a atual Lbia, vizinha do Egito.

A Pute primitiva era uma regio muito mais extensa. Esses dois
ltimos povos (lbios e etopes) so tambm mencionados na profecia de
Daniel 11.43, pertinente ao assunto em pauta.

MOTIVOS DA INVASO DE ISRAEL POR GOGUE

Os motivos da invaso de Israel por Gogue sero principalmente

dois: as riquezas de Israel, inclusive as do Mar Morto (Ezequiel 38.11,12), e
a posio estratgica que Israel ocupa. Assim diz o Senhor Deus: Esta
Jerusalm; pu-la no meio das naes e terras que esto ao redor dela.
(Ezequiel 5.5).

Gogue ser derrotado no prprio pas de Israel (Ezequiel 39.4,5).

Ser uma sobrenatural interveno divina (Ezequiel 38.1 9,20). Haver
tambm rebelio entre as prprias tropas atacantes (Ezequiel 38.2 1).
Tremendos flagelos sobrenaturais atingiro em cheio o inimigo (Ezequiel 3
8.22). O morticnio ser incaLucasulvel (Ezequiel 39.1 2).

Muitos confundem esta guerra de Gogue e seus aliados contra

Israel, com a Batalha de Armagedom, de que tratamos noutra Lio. H
muita diferena entre os dois conflitos. O ataque de Gogue contra Israel
comear no incio da 70 semana de Daniel 9.27, isto , no incio da
Grande Tribulao (ou um pouco antes). J o Armagedom ocorrer no final

da semaNaum Na invaso de Israel por Gogue, apenas um grupo de naes

participar; j no Armagedom participaro todas as naes (Apocalipse
16.14; 19.19; Joel3.2; Zacarias 12.3b; 14.2-4,9).

Na poca da invaso de Israel por Gogue, o bloco de dez naes,

na rea do antigo Imprio Romano, j est formado, e o Anticristo em
evidncia, ocultando sua verdadeira identidade e propsito.

A queda total e irrecupervel de Gogue e seus aliados, originar

um tremendo vazio e desequilbrio na liderana do poder poltico e blico
mundial. O vazio deixado pela queda de Gogue deixar o caminho aberto
para o surgimento imediato do Anticristo no cenrio mundial, como lder e
salvador da crtica situao mundial.

OS

144.000

JUDEUS

SALVOS

DURANTE

GRANDE

TRIBULAO

Esta obra comear nesse tempo. Sero selados por anjos de

Deus. Esse selo, refere-se certamente ao que est descrito em Apocalipse
14.1, isto , os 144.000 so representantes das tribos. Certamente dentre
eles sairo os missionrios que levaro ao mundo a Palavra de Deus,
conforme afirma a profecia de Isaias 66.1 9.

Eles substituiro a Igreja na obra de testemunhar de Deus. Deus

nunca ficou sem testemunho, nem mesmo durante a apostasia de Israel (I
Reis 19.19; Romanos 11.5). A mensagem que eles pregaro no o

Evangelho que conhecemos, mas o chamado evangelho do reino (Mateus

24.14), o qual anuncia a iminente volta do Salvador Terra e o julgamento
das naes impenitentes.

Esse Evangelho foi anunciado por JooBatista (Mateus3.2), por

Jesus (Mateus4.23), e pelos doze apstolos (Mateus10.7); mas, como os
judeus rejeitaram o Rei, o Evangelho passou a ser anunciado a todas as
naes (Mateus 28.19).

A GRANDE TRIBULAO
O TIPO DE PAZ QUE A TERRA GOZAR NESSA POCA

As passagens bblicas supracitadas e outras semelhantes, falam

da paz e prosperidade que a Terra experimentar no princpio do governo
centralizado da Besta. Daniel 11.36 diz que o seu governo ser prspero.
Ela convencer o mundo de que est raiando a era da paz e do progresso
com que a humanidade sonhava. A poltica, a religio, a economia, e a
cincia, sero suas metas principais.

A cincia atingir um ponto nunca alcanado todo esse progresso

ser falso, porque ser superficial e durar pouco. Logo depois, a Besta
revelar seu verdadeiro carter maligno, ao mesmo tempo em que os juzos
desencadeados do Cu, sob os selos, as trombetas e as taas registrados

nos captulos 6 a 18 de Aocalipse, poro tudo a descoberto, mostrando que

as multides foram completamente iludidas.

O NMERO DA BESTA: 666

A Besta ter um nome, no momento desconhecido. O nmero
resultante desse nome ser 666 (Apocalipse 13.17,18).

Trs coisas a Bblia diz sobre a Besta: seu nome, nmero e

marca. No momento, s o seu nmero nos revelado: 666. A pessoa e o
nome

sero

revelados

aps

arrebatamento

da

Igreja

(II

Tessalonicenses2.7,8). Portanto, os que esto aguardando o arrebatamento

da Igreja, no necessitam saber disso agora; os que aqui ficarem sabero...

O nmero repartido trs vezes no nome da Besta, fala da

suprema exaltao do homem, cujonmero na numerologia bblica 6. As
trs vezes, pode significar o homem exaltando-se a si mesmo como se fosse
Deus, como est dito em II Tessalonicenses 2.4. O nmero do Deus trino
3.

Quanto a Besta ter nmero, convm notar que as naes mais

adiantadas projetam pr em prtica um sistema de nmeros permanentes
para todos os cidados, a partir do nascimento ou da naturalizao, visando
o controle total da populao. Os computadores j esto fazendo isso,
controlando animais e mercadorias. Entramos na era em que tudo ser

controlado base de nmeros. Em todos os pases j h muita coisa

controlada base de nmeros permanentes.

ASSIM SER A GRANDE TRIBULAO

A palavra tribulao significa literalmente comprimir com fora,

como se faz com as uvas no lagar, ou com a cana de acar na moenda. A
tribulao aqui tratada, abrange o perodo da ascendncia e governo do
Anticristo. O termo tribulum, da latim, tambm leva ao mesmo sentido.

DURAO DA GRANDE TRIBULAO

A Grande Tribulao abranger um perodo de sete anos, dos

quais os piores sero os ltimos trs anos e meio. Quanto a esse perodo,
diz a Escritura:

Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do

Altssimo e cuidar em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero
entregues nas mos, por um tempo, dois tempos e metade dum tempo.
(Daniel 7.25).

Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogncias e blasfmias e

autoridade para agir quarenta e dois meses; e abriu a boca em blasfmias

contra Deus> para lhe difamar o nome e difamar o tabernculo, a saber, os

que habitam no cu. (Apocalipse 13.5,6).

O sofrimento nesse tempo ser de tal monta que, se durasse mais

tempo ningum escaparia com vida. Porque nesse tempo haver grande
tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido, e
nem haverJamais. No tivessem aqueles dias sido abreviados, e ningum
seria salvo, mas, por causa dos escolhidos tais dias sero abreviados.
(Mateus24.21,22).

A PIOR FASE DA GRANDE TRIBULAO

A primeira meno bblica da tribulao est em Deuteronmio

4.30: Quando estiveres em angstia, e todas estas cousas te sobrevierem
nos ltimos dias, e te voltares para o Senhor teu Deus, e lhe atenderes a
voz. Outras passagens que podem ser lidas agora so: Deuteronmio 31.29;
Isaias 13.9-13; 34.8; Ezequiel 20.33-37;Jeremias 30.5,11; Daniel 12.1; JJ
1.15.

Como j dissemos a pior fase da Grande Tribulao, ser quando

o Anticristo romper sua aliana feita com os judeus, e comear a perseguilos. Tal fato ocorrer quando ele exigir adorao e os judeus recusarem
oferec-la. Os santos perseguidos pela Besta, referidos em Daniel 7.2 1,25 e
Apocalipse 13.7, so, em primeiro plano.

Ao romper sua aliana com os judeus, o Anticristo romper

tambm com a igreja apstata, da qual ele recebeu apoio enquanto
necessitou da sua influncia para galgar o poder, e a destruir (Apocalipse
17.16). Ele destruir a igreja falsa para implantar a nova forma de adorao
dele mesmo.

Apesar de a Grande Tribulao visar em primeiro lugar os judeus,

o mundo todo sofrer os seus efeitos (Jeremias 25.29-32;Apocalipse 13.7,8).
Deus entrar em juzo com o Seu antigo povo, para expurg-lo e lev-lo ao
arrependimento

converso

(Ezequiel

20.33-39;Jeremias

30.7;

Zacarias14.2a; 13.8,9 12.9;Romanos 11.26,27; Mateus 23.39).

A descrio mais detalhada e completa que temos da Grande

Tribulao a que se encontra em Apocalipse, captulos 6 a 18. Os
captulos 6 a 9 abrangem a primeira parte, chamada Tribulao. Os
captulos 10 a 18 abrangem a segunda parte, denominada Grande
Tribulao.

Esta ltima parte referida em Apocalipse e Daniel como

quarenta e dois meses, um tempo, dois tempos emetade de um tempo e mil
duzentos e sessenta dias (Apocalipse 11.2,3; 12.6,7,14; 13.5; Daniel 7.25).

nesse tempo de justia divina que as sete piores pragas, sob as

taas de juzo, sero derramadas na Terra, como vemos em Apocalipse,
captulos 15 e 16. Nesse tempo, as foras da natureza que operam nos
Cus entraro em convulso (Mateus24.29; Joel 2.20). interessante notar

em Apocalipse, a partir do captulo 6, quantas vezes os Cus so

mencionados como palcoso de tremendos eventos.

Em Isaias 13.11, Deus afirma: Castigarei o mundo por sua

maldade, e os perversos por causa da sua iniquidade; farei cessar a
arrogncia dos atrevidos, e abaterei a soberba dos violentos.

Talvez porque nesse tempo de apostasia, o povo no crer no

Inferno (como milhes fazem hoje), haver nesse mesmo tempo uma
amostra do Inferno para eles, durante cinco meses. Apocalipse 9.1-6 d
conta disso.

HAVERA SALVAO DURANTE A GRANDE TRIBULAO?

Quase nada, vez que se com o selo e presena do Esprito Santo

o ndice mnimo, quanto mais sem a presena dEle. Uma nica passagem
como a de Apocalipse 7.14 bastaria para isso. Respondi-lhe: meu Senhor tu
o sabes. Ele, ento, me disse: So estes os que vm da grande tribulao,
lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro. A melhor
traduo deste texto a de Almeida Revista e Atualizada.

Agora, uma coisa certa: as condies espirituais prevalecentes

durante a Tribulao, no sero favorveis como hoje. Tremendas trevas
espirituais envolvero o mundo. Haver tambm oposio sem paralelo. No
poder ser de outra maneira, pois trata-se do reino do Anticristo.

Poder ento haver, sim, salvos, especialmente judeus, mas

ficaro aqui para o milnio e depois a nova terra, se no forem devorados
por juzo de fogo na 4 guerra mundial.

AS DUAS TESTEMUNHAS
(Apocalipse 11)

Durante os negros dias da Tribulao haver duas testemunhas

especiais da verdade divina, profetizando aqui na Terra (Apocalipse 11.312). Esses dois homens sero intocveis at que cumpram a sua misso
(Apocalipse 11.7). Ambos sero mortos pela Besta. Comparando-se
Zacarias 4.11-14 com Apocalipse 11.4, v-se que essas duas testemunhas
esto agora no Cu.

Podem ser Enoque e Elias, do Antigo Testamento. Ambos no

passaram pela morte (Gnesis5.24 e II Reis2.11). Moiss no pode ser um
deles, pois morreu (Deuteronmio 34.5,6). E, aos homens est ordenado
morrerem apenas uma vez (Hebreus9.27); ao passo que essas testemunhas
ainda morrero aqui.

O fato no relevante para a Igreja do Senhor, uma vez que

quando essas duas testemunhas atuarem aqui, a Igreja j estar com Cristo
na glria. Certamente a permanncia de Enoque e Elias no Cu (se so
eles), em corpos fsicos, so casos especiais.

As palavras Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l

desceu, a saber o Filho do homem, de Joo 3.13, tm sentido diferente
daquele que geralmente se pensa. Significam subir ao Cu por seu prprio
poder.

O MILNIO EM RELAO IGREJA

No Milnio a Igreja estar glorificada com Cristo. Ela o Seu povo

especial, como povo espiritual. O qual se deu a si mesmo por ns, para nos
remir de toda a iniquidade e purificar para si um povo especial, zeloso de
boas obras. (Tito2.14 - ARC).

J Israel um povo especial de Deus, para uma misso terrena.

Porque tu s povo santo ao Senhor, teu Deus; o Senhor, teu Deus, te
escolheu, para que lhe fosses o seu povo prprio, de todos os povos que h
sobre a terra. (Deuteronmio 7.6).

A IGREJA ESTAR GLORIFICADA NO MILNIO

A Igreja estar glorificada com Cristo na Jerusalm Celeste (Cl
3.4; I Pedro 5.1;Romanos 8.17,18). Vemos assim, mais uma vez, que o
Milnio ser uma poca de manifestao da glria de Deus: glria da
Jerusalm celeste, glria no templo milenial, e glria na Igreja. Essa glria
divina, o homem perdeu ao cair Romanos3.23), mas com o advento de
Jesus em Belm, ela comeou a ser-lhe restaurada (Lucas 2.9,14).

Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto

da sua priso e sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da terra,
Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a peleja. O nmero dessas
como a areia do mar (Apocalipse 20.7,8).

QUEM GOGUE E MAGOGUE, EM APOCALIPSE 20.8?

Gogue e Magogue, em Apocalipse 20.8, so as naes rebeladas

contra Deus, instigadas por Satans, e conduzindo um furioso ataque contra
os Santos.

POR QUE SATANS SERA SOLTO

Aps mil anos de paz, justia e prosperidade para todos, sem o

Tentador, este volta s suas atividades malignas.

O porqu dessa soltura momentnea vejamos algo do por que

disso; dessa liberdade to curta de Satans:

Provar os que nasceram durante o Milnio. Lembremo-nos de que

nem Jesus foi isento de tentao.

Revelar que o corao humano no convertido, permanece

inalterado, mesmo sob o reino pessoal do Filho de Deus. Hoje em dia o
homem culpa o diabo por suas maldades, infortnios, transgresses e

quedas. Durante o Milnio no haver diabo nenhum para tentar, mas verse- que os mil anos de bnos inigualveis sob Cristo, no transformar o
homem. O problema no de ambiente; de corao.

Demonstrar que Satans totalmente incorrigvel. Veja que aps

passar mil anos na priso, Satans o mesmo de sempre.

Ser essa uma revolta mundial. Aqueles que atualmente gostam

de revoltas e de promov-las, assim como contendas, divises, rebelies,
saibam que tudo isso procede do Inferno. Essa ltima revolta de Satans
ser imediatamente neutralizada e os revoltosos, exterminados (Apocalipse
20.9).

Demonstrar pela ltima vez quo pecaminosa a natureza

humana, e que o homem por si mesmo jamais se salvar, mesmo sob as
melhores condies. O homem falhou antes, sob todas as condies
favorveis possveis; sob a Lei e a Graa, e, agora sob as condies
gloriosas do Milnio.

Esse fracasso final do homem uma explicao de Tiago 1.14,

onde vemos que o mal residente, imanente em ns. Somos pecadores por
natureza. A inclinao para pecar imanente no homem, desde que nasce
(Salmos58.3; 51.5). S o sangue de Jesus Cristo pode purificar-nos de todo
pecado (I Joo 1.7).

O JULGAMENTO DOS ANJOS CADOS

consentneo crer que os anjos decados, tanto os livres que

trabalham agora para Satans, como os aprisionados ... para o juzo do
grande Dia... (Judas 6) e ainda os demnios, sero julgados juntamente,
com o diabo, a quem eles acompanharam, obedeceram e serviram (Ap
20.10; II Pedro 2.4;Judas v. 6; Lucas 8.3 1; Mateus 8.29).

A Igreja certamente estar associada neste juzo, pois travou

renhido combate contra o diabo e suas hostes. E, pois justo que a Igreja os
julgue tambm. No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos?... (I
Corntios 6.3). Este evento marcar o ponto final da libertao de ao do
diabo, dos anjos decados e dos demnios. o final da sua carreira maligna
(Mateus25.41).

O JUZO FINAL
Nessa ocasio os mpios falecidos, de todas as pocas,
ressuscitaro com seus corpos literais e imortais, porm carregados de
pecado (Apocalipse 20.1 1-15; Mateus 10.28). Esse julgamento ser para
aplicao de sentenas, pois o pecador j est condenado desde quando
no cr no Filho de Deus como seu Salvador. Joo 3.18, diz: Quem nele
cr no julgado; o que no cr est julgado, porquanto no cr no
nome do unignito Filho de Deus.

O GRANDE TRONO BRANCO

Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja

presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles.

Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p

diante do trono. Ento, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida,
foi aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o
que se achava escrito nos livros.

(Apocalipse 20.1 1,12). 1. De cuja presena fugiram a terra e o

cu (Atos 20.11). Assim como o sol, ao nascer, ofusca a lua e as estrelas, e
estes parecem recuar para o infinito, e no podem ser vistos devido a
superior claridade do sol, o mesmo ocorrer com a Terra e o Cu quando o
Filho de Deus se manifestar na Sua excelsa glria para julgar os mortos.

a glria que eles (os mortos) se privaram de participar quando

em vida escolheram viver no pecado. No Juzo das Naes, que ocorreu
antes do Milnio, Jesus fez o mesmo ante os vivos, aparecendo cheio de
glria e majestade (Mateus24.30; 25.31). 2. Os mortos, os grandes e os
pequenos, postos em p diante do trono (Apocalipse 20.12).

Grandes e pequenos a, tm a ver com importncia, posio,

prestgio, influncia, e no com tamanho ou idade. Veja luz do original os

seguintes contextos:Apocalipse 11.18; 13.16; 19.5,18; Mateus10.42;Atos

8.10; 26.22.

O JULGAMENTO E OS LIVROS NO CU

Ento, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi

aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que
se achava escrito nos livros. (Apocalipse 20.12).

QUARTO MDULO
ESTUDO DO ANTIGOTESTAMENTO

INTRODUO

O Cristianismo, desde o seu incio, focalizou principalmente a

pessoa de Cristo, antes que os seus ensinos. Essa pessoa sempre ocupou o
primeiro plano, o que muito natural, especialmente nas epstolas do apstolo

Paulo, onde se encontram doutrinas to maravilhosas acerca da pessoa de

Cristo. Isto, porm, em nada pode diminuir a grandeza do corpo de doutrinas
que Cristo mesmo ensinou.

Este exame ligeiro das ideia s que constituem o mundo intelectual

e religioso em que Jesus esteve, mostraram quo ingrata era a terra em que
Ele havia de lanar as sementes do verdadeiro Reino de Deus. No de
admirar, pois, o no ser compreendidas pelo povo.

DEFINIO

Teologia do Novo Testamento o ramo das disciplinas crists que

seguem determinados temas atravs de todos os autores do Novo
Testamento, e que depois funde esses quadros individuais num s conjunto
abrangente. Estuda, portanto, a revelao progressiva de Deus em termos
da situao vivencial na ocasio da escrita, e depois delineia o fio
subjacente que une todos os dados.

A HISTRIA DA TEOLOGIA NO NOVO TESTAMENTO

Analisaremos o processo progressivo da Teologia do Novo

Testamento, no transcorrer da histria.

A IDADE MDIA

Durante a Idade Mdia, o estudo bblico esteve completamente

subordinado ao dogma eclesistico. I Corntios A teologia Bblica foi usada
apenas para reforar os ensinos dogmticos da Igreja, os quais eram
fundamentados na Bblia e na tradio da Igreja. A Bblia era interpretada
pela tradio histrica e a Igreja a considerava como fonte da teologia
dogmtica.

A REFORMA.

Os reformadores reagiram contra o carter no Bblico da teologia

dogmtica e insistiram em que a teologia deve estar fundamentada apenas
na Bblia. Berkhof1 diz que o lema dos reformadores era: "A Igreja no
determina o que as Escrituras ensinam, mas as Escrituras determinam o que
a

Igreja

deve

ensinar".

princpio

fundamental

era:

"ScripturaScripturaeinterpres, isto , a Escritura intrprete da Escritura".2

O ENSINO DE JESUS SEGUNDO OS EVAGELHOS SINTICOS

A ATITUDE DE JESUS PARA COM O JUDASMO

Considerando porm, que havia no judasmo duas correntes bem

diversas, e que a grande maioria do povo acompanhava uma dessas
correntes, a qual se ia desviando cada vez mais do eterno propsito de
Deus.
J foi observado que Cristo baseou os seus ensinos no Antigo
Testamento. Ele veio, no para principiar uma coisa nova, mas para

continuar uma obra j bem adiantada. Cristo no trouxe o propsito de

introduzir uma religio nova;

A RELIGIO JUDAICA ERA PROVISRIA E PREPARATRIA

Na sua grande obra de salvao Deus sempre adaptou a sua

ao s condies em que se achava o povo que queria salvar. Isto era
necessrio porque a salvao sempre um ato moral, inteiramente ao
Alcance das pessoas a salvar. A religio judaica era por natureza provisria
e preparatria, foi adaptada ao povo daquele tempo, Mateus5.27-29,39,39.

JESUS CUMPRIU A LEI NA SUA VIDA

Em primeiro lugar, Jesus cumpriu perfeitamente a lei na sua vida

pessoal. Tudo o que a lei exigia e tinha como alvo Ele satisfez e realizou
plenamente na sua vida; seu carter satisfez o mais alto ideal da lei. Nunca
transgrediu a lei porque nunca viveu no baixo plano em que ela operava.

A RELAO DO ANTIGO PARA O NOVO

Diante disto perguntar algum: "Ento o Antigo Testamento

perdeu o seu valor?" De modo nenhum. Ser que a flor nada tem com o
fruto? Como que se h de compreender o fruto sem a flor? Como que se
h de compreender o homem sem o presente sem o passado? A objeo
no tem razo de ser. O plano de Deus um s. O princpio to
necessrio como o fim para a compreenso do plano todo.

A CONCEPO DOS JUDEUS A RESPEITO DO REINO DE

DEUS

O pensamento religioso do povo judaico estava saturado com a

ideiade um Reino de Deus. A ideiade uma teocracia achava-se impregnada
na vida da nao judaica, influenciando todo o povo, xodo 19.5,6. Apesar
desta expresso, "o Reino de Deus" no ocorrer no Antigo Testamento, a
ideiaverifica-se em toda a extenso da atividade proftica.

A literatura rabnica desenvolveu uma escatologia semelhante,

mas fez um pouco mais uso do termo "o reino dos cus". O Reino de Deus
foi considerado como o domnio de Deus - o exerccio de sua soberania.

O REINO DOS CUS

A expresso "o reino dos cus", aparece em Mateus, onde

mencionada cerca de trinta e quatro vezes. Vrias vezes em Mateus, e em
vrios lugares no restante do Novo Testamento, a expresso "reino de
Deus", usada. O reino dos cus", uma expresso semtica, na qual o
vocbulo "cus" um termo usado em substituio ao nome "divino" - Lucas
15.18. Na realidade, ambas as expresses "o reino de Deus" e "o reino dos
cus", raramente foram usadas na literatura judaica antes dos dias de Jesus.

O FILHO DE DEUS

A expresso messinica Filho de Deus, a mais importante no

estudo da auto-revelao de Jesus. Na histria do pensamento teolgico,
esta expresso conota a divindade essencial de Jesus Cristo. Ele o Filho
de Deus, ou seja, Deus o Filho, a Segunda pessoa da trindade divina.

O ttulo mais comum pelo qual Jesus designado nos evangelhos

sinticos o de "Filho do Homem". somente no evangelho de Joo, que
encontramos frequentemente o outro ttulo de "Filho de Deus".

O SIGNIFICADO DA FRASE "FILHO DE DEUS"

H PELO MENOS QUATRO MODOS DIFERENTES:

Uma criatura de Deus pode ser denominada o filho de Deus em

virtude de dever sua existncia atividade criativa imediata de Deus - Lucas
3.38; xodo 4.22;

Esta expresso pode ser usado para descrever a relao que os

homens podem manter com Deus como os objetos peculiares do seu
cuidado amoroso. xodo 4.22, em todo o Novo Testamento, este conceito
carregado de um significado mais profundo, ao se fazer meno dos cristos

em termos da filiao para com Deus, quer por nascimento, Joo 3.3; 1.2; ou
pela adoo,Romanos8.14,19; Glatas 3.26; 4.5.

Este terceiro significado messinico; o rei da linhagem de Davi

designado de filho de Deus, II Samuel 7.14.

E o quarto teolgico. Esta expresso Filho de Deus na teologia

crist, veio a ter um significado mais elevado; Jesus o Filho de Deus
porque ele Deus e participa da natureza divina.

Este o propsito do apstolo Joo ao escrever seu evangelho.

Fazendo uma anlise mais consciente, vemos que Jesus, como o

Filho de Deus, o Logos, era pessoalmente preexistente, ele era Deus, e
encarnou-se com o propsito de revelar Deus aos homens.

O HOMEM IMORTAL

Jesus tambm ensinou que o homem era imortal, embora no

falasse muito da vida alm-tmulo. Porm, o que Ele disse o suficiente
para estabelecer o fato da existncia de uma vida alm desta. (Marcos
12.18-27).

JESUS CORRIGE DOIS ERROS DOS SADUCEUS:

Refuta a ideia de que a vida alm tmulo seja uma alongamento

aqui na terra. Corrige sua falsa concepo dos mortos nos tempos passados
- v. 27.

O PECADO

Vejamos agora o que Jesus diz acerca do pecado. Como no caso

deo homem, Jesus no discute a origem ou a natureza do pecado; mas
reconhece que o pecado problema muito srio.

O PECADO UNIVERSAL

Jesus ensinou que o pecado universal. verdade que Ele fala

de certas pessoas que no necessitam de arrependimento, mas essas
pessoas eram justas s aos seus prprios olhos, (Lucas15.7; 11.4; Mateus
7.11).

O PECADO CONTRA O ESPRITO SANTO

Note-se, portanto, que o nico pecado que no pode ser

perdoado o pecado contra o Esprito Santo, o qual consiste em negar ao
Esprito Santo o poder de regenerar a alma do homem.

Aquele que negasse ao po o poder de matar a fome, gua o

poder de matar a sede e, consequentemente, no se utilizasse desses

elementos e no caso de outros no haver, morreria irremediavelmente de

fome e sede.

A VERDADEIRA JUSTIA
A LEI A BASE ANTIGA DA JUSTIA

Quando Jesus veio ao mundo, prevalecia a ideia de uma justia

muito diferente daquela que Ele viera pregar e exemplificar na sua vida. A
justia do fariseu era uma justia legalista, adquirida pelo indivduo mediante
obedincia s exigncias da letra da lei.

Era a justia prpria da pessoa que a possua.Para o fariseu a lei

era a pedra de toque de tudo. Quem estava bem com a lei e as suas
exigncias, estava bem em tudo.

JESUS MUDOU A BASE

Quando, porm, Jesus veio, substituiu essa relao para com a

lei, isto , a relao pessoal que o homem tem para com Deus e para com a
humanidade - Lucas10.26,27. Em vez da lei ento, como base da justia,
temos as duas grandes relaes pessoais, uma com Deus e outra com a
humanidade. Jesus estabeleceu, portanto, a justia em outras bases, em

bases pessoais. Substituiu a relao legalista pela relao pessoal; a lei,

por Deus e a humanidade.

O AMOR A ESSNCIA DA JUSTIA

No transferir a questo da justia de uma relao legal para uma

relao pessoal, Jesus afirmou que o corao a usina donde sai a fora
que d cumprimento s exigncias das relaes pessoais, segundo Deus,
que o amor. (Lucas10.27; Mateus5.23,24,48). Segundo a concepo de
Cristo no s todo o mandamento, mas toda a lei resumem-se no amor.
(Mateus22.36-40).

A VERDADEIRA JUSTIA

evidente destas consideraes que Jesus achava a verdadeira

justia, no nos simples atos, mas nos mveis desses atos, na condio do
corao do que executava.

verdade que Cristo exige bom procedimento, porm, reconhece

que o bom carter a base e exclusiva garantia de boa conduta. Quem no
bom de corao no pode realmente praticar o bem, Mateus7.17,18.

A LEI CUMPRIDA

 fcil ver deste ponto de vista, a ideia

de Jesus quanto ao

cumprimento da lei. J discutimos. verdade, este assunto, porm, bem

oportuno lembrarmo-nos que o cumprimento da lei por Jesus, alcanou
exatamente tudo quanto a lei visava. A lei, por exemplo, visava o
estabelecimento de boas relaes entre os indivduos, ou a humanidade em
geral.
A LEI RITUAL

Era justamente essa lei ritual que mais pesava, e influenciava a

vida judaica, no tempo de Cristo. - Mateus23.4,24; 5.23,24. Ele veio para
cumprir e no para destruir. Jesus visava sempre a condio do corao,
que realmente servia de fundo a todas as questes da lei. Jesus queria
converter em realidade o ideal da lei.

A SALVAO MESSINICA

A ideiade mais realcee que nos aparece no Novo Testamento a

da Salvao. (Lucas19.10). Esta salvao oferecida por Jesus Cristo
debaixo de certas condies.

A misso messinica de Jesus tinha como seu objetivo a

preparao dos homens para o Reino de Deus futuro. Jesus constantemente
lanou os seus olhares para a vinda do Reino escatolgico, quando o
julgamento final ir efetivar uma separao entre os homens, justos entrando
para a vida e bno do Reino, e os mpios para o estado de punio. A

igreja primitiva considerou a morte de Jesus como um dos eventos mais

essenciais realizao de sua misso. (ICorntios 15.1-3).

O EVENTO DA CRUCIFICAO

Historicamente, a morte de Jesus foi uma tragdia relativa a um

homem que foi apanhado pelos poderes da fora poltica. Jesus havia
incorrido na hostilidade mortal dos escribas e fariseus por rejeitar a
interpretao que faziam da lei, o que implicava na destruio do
fundamento do judasmo rabnico como um todo.

Como mestre religioso, ele foi uma ameaa religio farisaica e

sua popularidade com o povo o tornou paulatinamente perigoso, Joo
11.47,48. Quando o sindrio condenou Jesus sob acusao de blasfmia,
Marcos14.64, estavam agindo de acordo com a compreenso que os seus
membros possuam do Antigo Testamento.

PREDIES DA PAIXO

Os evangelhos representam Jesus como predizendo claramente a

sua paixo. O registro do Evangelho faz da confisso e Pedro, em Cesaria
de Filipe, um ponto divisrio em seu ministrio. Esta instruo sobre a sua
morte iminente tornou-se um elemento importante no ensino dos dias
subseqentes, (Marcos9.12,31; 10.33; Mateus17.12; 20.18,19; Lucas17.25).

A MORTE DE JESUS MESSINICA

Essa concluso parcialmente deduzida da evidncia j citada de

que Jesus considerou a sua morte como elemento essencial em seu
ministrio totalmente em parte da linguagem usada em suas predies a
respeito dos seus sofrimentos, Marcos8.31. A ddiva de sua vida o
objetivo para o qual Jesus veio; a consumao e o propsito de sua misso
messinica so incorporados no ato de entregar a sua vida, Marcos 10.45.

A MORTE DE JESUS EXPIATRIA

O significado redentor da morte de Jesus pode ser observado na

declarao sobre o seu carter expiatrio encontrado em, Marcos10.45. Aqui
esto inserido dois conceitos:

A VIDA - o filho do homem dar a sua vida (psyche), por muitos;

O RESGATE - e a ideiade resgate (lutron), que envolvia o preo

para redimir um escravo da servido. Este conceito era comum no mundo
helenista.

A MORTE DE JESUS SUBSTITUTIVA

A morte de Jesus no somente redentora; a expiao

realizada por meio da substituio. Um elemento substitutivo deve ser

reconhecido tanto no conceito geral envolvido como na linguagem particular

empregada.

A MORTE DE JESUS SACRIFICIAL

A morte de Cristo no apenas redime por meio da substituio;

tambm uma morte sacrificial. A descrio do servo sofredor em Isaas53,
tem em vista o servo de Deus derramando sua alma como uma oferta pelo
pecado, Is 53.10.

A MORTE DE JESUS ESCATOLGICA

A morte de Jesus tem um significado escatolgico, Marcos 14.25.

Sua morte cria uma nova esfera de comunho, que ser completamente
realizada apenas no Reino de Deus escatologia. (I Corntios 11.26).

A objeo de que este ensino sobre uma morte sacrificial e

redentora dificilmente pode ser considerado como parte autntica do ensino
do Senhor, porque no tem consonncia com o corpo de seu ensino a
respeito da natureza de Deus e no pode ser afirmada e mantida de modo
bem sucedido.

A MORTE DE JESUS UMA VITRIA

Algumas poucas declaraes encontradas em Joo suscitam um

outro aspecto no que tange ao significado da morte de Jesus. J vimos que

no mago da misso de Jesus estava uma luta espiritual com os poderes do

mal. A morte de Jesus significa que o dominador deste mundo "lanado
para fora, ou expulso - Joo 12.31.

A IGREJA

Em nosso estudo sobre o reino de Deus aprendemos que o reino

era - e ainda - um reino espiritual. Segundo a ideia predileta de Jesus, o
reino no est tanto sobre ns como em ns.

INDICAES DE QUE JESUS PRETENDIA CONSTRUIR A

IGREJA

Muito cedo no seu ministrio, Jesus revelou a sua inteno de

formar ou fundar uma sociedade composta das pessoas dentro do reino de
Deus; porque Ele sabia que a vida pujante e poderosa da comunho do
homem com Deus, tinha necessidade de possuir um meio pelo qual pudesse
manifestar-se clara eficazmente ao mundo.

A Igreja o plano de Deus para unir toda a raa humana numa

nova raa salva, por Jesus Cristo.

A primeira indicao de que Jesus tencionava fundar a Igreja,

achar-se no modo dEle chamar alguns dos seus discpulos para O seguirem
nas suas viagens evangelsticas - Marcos1.18-20.

 Essa inteno de fundar uma igreja tornou-se ainda mais clara

quando Jesus escolheu doze homens para estarem constantemente com Ele
- Lucas6.12-16

Tambm as exigncias feitas por Jesus aos seus seguidores

mostram que as suas intenes eram muito srias e severas - Mateus 8.1922; 10.37-39.

A TEOLOGIA DE JOO
A DIVERSIDADE E UNIDADE DA BBLIA

Quem tiver examinado, ainda que no muito profundamente, a

Bblia, h de ter notado duas coisas: a sua diversidade e a sua unidade. Do
ponto de vista da sua diversidade o Novo Testamento divide-se
naturalmente em seis grandes divises:

Os Evangelhos;

O 4 Evangelho e as cartas de Joo;

Os Atos dos Apstolos, as cartas de Pedro e Tiago;

As cartas do apstolo Paulo;

A carta aos Hebreus;

O Apocalipse.

tarefa da Teologia Bblica definir bem as peculiaridades de cada

uma destas grandes divises, explicando os diversos tipos de ensino e os
pontos de vista que se encontram nas Escrituras Sagradas.

A PESSOA DE CRISTO, O CENTRO DE SUA TEOLOGIA

Destas peculiaridades a primeira que queremos notar, que para

Jooa pessoa de Cristo o centro de tudo. Na realidade Cristo o centro de
toda a teologia das diversas pores, ou livros, que compem a Bblia; h,
porm, algumas diferenas no conceito.

Na teologia de Paulo, a obra de Cristo, especialmente o sacrifcio

da cruz, onde este v toda a glria de Deus - Glatas 6.14;

Mas a nfase de Joo na prpria pessoa de Cristo que se v

realmente a face e a glria de Deus. "quem me v a mim v o Pai" - Joo
14.9b. a grande impresso que a prpria pessoa de Cristo fez em Joo ,
que domina toda a sua teologia.

O DUALISMO JOANINO

Outra peculiaridade de Jooera a de pensar por antteses e

contrastes. Uma espcie de dualismo caracteriza os seus escritos. bom
notar, porm, que o seu dualismo no um dualismo metafsico, mas um
dualismo moral, que todo o mundo pode observar na vida cotidiana e
tambm na histria da raa humana, desde o seu comeo.

OS DOIS MUNDOS

O dualismo dos Evangelhos Sinticos horizontal: um contraste

entre duas eras - a era presente e a era vindoura.

O dualismo de Joo vertical, um contrastes entre dois mundos o mundo superior (de cima) e o mundo inferior (de baixo) - Joo 8.23. Os
Sinticos contrastam esta era com a era vindoura, e sabemos atravs do
uso Paulino, que "este mundo", pode ser um equivalente expresso "esta
era", em contraste com o mundo de cima. "Este mundo" visto como mal,
tendo o diabo como seu governante, 16.11. Jesus veio para ser a luz deste
mundo, 11.9. A autoridade de sua misso no procede "deste mundo", mas
do mundo de cima - de Deus, 18.36.

OUTRAS EXPRESSES DUALSTICAS EM JOO:

Trevas e Luz - 1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35,36,46.

Carne e Esprito - 1.13,14; 3.6,12; 4.24; 6.63.

Kosmos - importante compreender o uso que ele faz da palavra

"mundo", kosmoskosmos - "ordem criada", 17.5,24; e a "terra em particular",
11.9; 16.21; 21.25.

O universo, o mundo (a soma das coisas criadas); a terra

habitadas; os habitantes da terra toda; a raa humana; "a massa da
humanidade mpia, alienada de Deus e hostil causa de Cristo" - Thayer;
"afazeres mundanos, o agregado de bens, riquezas, vantagens, prazeres,
etc., que embora ocos, vos e passageiros estimulam a cobia e constituem
obstculo a Cristo" - Thayer; "o padro da vida pag" - Hort; "adorno".
W.C.TAYLOR.

Dicionrio

do

Novo

Testamento

Grego.

(doravante

denominado de DNTIAGO ). Esdras JUERP. 1991., p. 121.

Por metonmia, kosmos pode designar no apenas o mundo, mas

tambm aqueles que habitam o mundo: o gnero humano, 12.19; 18.20; 7.4;
14.22, observe esta expresso: "o mundo inteiro vai aps ele", 12.19,
significa que Jesus assegura uma grande resposta.

PECADO DESCRENA

Descrena em Cristo uma outra manifestao de uma averso

bsica por Deus. A presena de Jesus entre os homens trouxe a averso
deles por Deus a uma crise de tal forma que ela tornou-se claramente
evidenciada como averso por Cristo, 3.22-24; 8.24. Sendo assim, o pecado
da descrena inflexvel, por si mesma condena o homem a uma separao

eterna de Deus. Por esta razo, o crer em Cristo (pisteuoeis "), 20.31,
recebe forte nfase.

Em Jooa palavra encontrada treze vezes nas palavras de

Jesus e vinte e nove vezes na interpretao de Joo . Descrena essncia
do pecado,16.9; 3.36.

A CONCEPO DA RELIGIO

Resulta claro luz destas consideraes que Joo nos deu uma
concepo puramente espiritual e tica da religio, e no uma concepo de
formalidades e cerimnias. Como j notamos, o seu evangelho ensina que
"Deus Esprito", e qualquer um em qualquer tempo e lugar, pode ador-lo
desde que o faa "em esprito e verdade". Quase nada Joo

disse a

respeito das instituies, nem da Igreja. No mencionou a instituio da

Ceia, e as referncias que fez ao batismo estavam quase todas relacionadas
com o batismo de Joo.

A RELAO DE JESUS PARA COM DEUS

INTRODUO

O prprio evangelista declara o propsito de seu escrito: "Mas

estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus e, crendo, tenham vida em seu nome". 20.31. Se o tempo presente foi

adotado, o propsito de Joo confirmar os cristos em sua f em Jesus

como o Messias e Filho de Deus face s interpretaes errneas que
estavam surgindo na Igreja. A CRISTOLOGIA central ao livro, pois a vida
eterna depende de um correto relacionamento com Jesus Cristo.

A DOUTRINA DO VERBO OU LOGOS

Uma das doutrinas mais distintivas do 4o Evangelho a doutrina

do Logos, ou do Verbo - 1.1,14. O termo "Verbo", empregado por Joo
para designar a preexistncia de Jesus, e porque ele no tomou tempo para
explic-lo torna-se evidente que ele j era mais ou menos conhecido do
povo naquele tempo.

A FRASE "FILHO DE DEUS" SIGNIFICA RELAO ESPECIAL

O ttulo Filho de Deus, com suas modificaes, aplicado a Jesus

cerca de trinta vezes no evangelho de Joo, umas vinte nas suas epstola.

Ningum pode ler o Evangelho de Joo sem chegar concluso

de que a relao entre Jesus e o Pai toda especial, uma relao natural
e metafsica, e no simplesmente uma ralao moral ou tica. Os homens
podem ser feitos filhos de Deus, mas Jesus foi, e ser sempre Filho de
Deus. 1.12; 10.30; 17.5,21;

A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

Uma das diferenas mais destacadas entre os Sinticos e o

Quarto Evangelho o lugar que Joo da ao Esprito Santo, especialmente
no sermo do cenculo com seu ensino singular a respeito do Parclito.

PNEUMA NA RELIGIO HELENISTA

H, certamente, grande variedade na religio helenista. Os gregos

geralmente pensaram a respeito do elemento mais essencial do ser
humanocomopsyche,

no

pneuma.

No

dualismo

grego,

psyche

contrastado com o corpo da mesma forma como o mundo noumenal

contrastado com o mundo phenomenal.

No pensamento gnstico, o poder era concebido como se fora

uma substncia, e pneuma inclua o conceito de substncia bsica da vida.
Deus espiritual. No ato da criao, parte de sua substncia espiritual unirse com a matria; mas essa parte ainda est por libertar-se. Redeno
significa o reajuntamento de todas as partculas do pneuma.

OS NOMES DADOS AO ESPRITO SANTO

Vamos considerar em primeiro lugar os nomes pelos quais

chamado o Esprito Santo. Alm da designao conhecida de Esprito Santo,
h ainda o Parcleto, termo este que na traduo de Almeida consolador,
14.16,26. O termo consolador (segundo a traduo de Almeida), vem de
duas palavras latinas:com e fortis, igual a confortares. O termo significa
aquele que fortalece, que conforta.

Termo "parcleto", que o termo original, uma palavra grega

que se encontra tambm aplicada a Jesus, e vertida por Almeida com a
significao de "Advogado", em 1a Joo 2.1.
A MISSO DO ESPRITO SANTO

Consideremos agora um pouco a questo da misso de Esprito

Santo. Quanto a ele mesmo, sabemos j uma pessoa distinta, embora
intimamente relacionada com Jesus. Qual, porm, a sua Misso?

H TRS PONTOS A CONSIDERAR NO ESTUDO DESTA

QUESTO:

1. qual a misso do Esprito Santo em relao ao trabalho de

Cristo?

2. Qual a misso do Esprito Santo em relao aos crentes?

3. Qual a misso do Esprito Santo em relao ao mundo?

1) Em relao ao trabalho de Cristo, o Esprito Santo enviando

em nome de Jesus. Alm de ser enviado em nome de Jesus, o Esprito
Santo tem ainda a misso de relembrar aos crentes tudo aquilo que Jesus
havia dito.

2) Em relao aos crentes foi mudar o fundamento ou base da

sua f. Era, pois, necessrio que a f dos homens se transferisse do visvel
para o invisvel, do material para o espiritual.

3) Em relao com o mundo. Isto , claramente exposto em Joo

16.8-11. O termo "convencer", um termo legal. O trabalho do advogado
de acusao fazer a acusao do ru, com as provas em mo.

O PRIMITIVO ENSINO APOSTLICO

A TEOLOGIA DOS "ATOS DOS APSTOLOS"

INTRODUO

O livro de Atos tem como propsito fornecer um esboo da

histria da Igreja, comeando nos seus dias mais primitivos, em Jerusalm,
at a chegada de seu maior heri - Paulo - na principal cidade do Imprio

Romano. O livro fornece um programa do evangelho desde Jerusalm, na

via Samaria e Antioquia, at a sia Menor, Grcia e, finalmente, Itlia. Atos
registra um nmero de sermes de Pedro, Estevo e Paulo, que nos
fornecem as informaes para o estudo da f da igreja primitiva. Uma vez
que tais sermes, particularmente os de Pedro, so, de modo ostensivo, a
fonte primria para as crenas da Igreja em Jerusalm.

NO

PRINCPIO

NO

HAVIA

SEPARAO

COMPLETA
ENTRE O CRISTIANISMO E O JUDASMO
Os primeiros discpulos ento continuaram judeus, praticando as
cerimnias da religio dos seus pais.(Atos 16.3; 21.20-28).

A RESSURREIO DEU-LHES MAIS CORAGEM

Os discpulos de Jesus apegaram-se firmemente esperana do

breve estabelecimento do Reino de Deus. Haviam argumentado sobre quem
teria o status mais elevado no reino, Mateus 18.1. justamente, quando era
maior o seu desnimo, correu a notcia de que Jesus ressuscitara, Lucas
24.9-11. Parece que foi nesta passagem dos Atos dos Apstolos que os
discpulos pela primeira vez procuraram entender a ideia da necessidade da
morte do Messias.

O KERYGMA ESCATOLGICO
A era do cumprimento apareceu, Atos2.16; 3.18,24;
Este surgimento da era messinica aconteceu atravs do
ministrio, morte, e ressurreio de Jesus, Atos2123;
Por causa da ressurreio, Jesus foi exaltado direita de Deus,
como o cabea messinico do novo Israel, 2.33-36; 3.13;
O Esprito Santo, na Igreja, sinal do presente poder e glria
de Cristo, 3.21.

O JESUS HISTRICO

O kerygma primitivo tem seu ponto final na morte e exaltao de

Jesus. O kerygma da igreja proclamou o destino de um homem real, o Jesus
de Nazar,Atos2.22. No dia de Pentecostes, Pedro falou de uma pessoa a
quem ele e seus ouvintes conheceram com base na experincia e
observao pessoal, 10.38,39.

A SALVAO

Como Messias, Jesus o portador da salvao, 4.12. Esta

salvao considerada tanto pessoal como nacional; inclui tanto o bem
temporal como o bem espiritual, 2.38,39; 3.23.

O PRINCPIO BSICO DA ORGANIZAO DA IGREJA

bom notar nesta conexidade que o princpio bsico da

organizao da Igreja primitiva foi a necessidade de cuidar do servio
crescente. Havendo necessidade de fazer certo servio a Igreja podia, de
acordo com este princpio, efetuar a organizao que cuidasse de tal
servio.
1. A Vida da Igreja Primitiva - A experincia do Pentecoste no
levou os primeiros cristo a romper com o judasmo, 2.46,47; 5.13.

2. Batismo - A ekklesia recebia, em sua comunho os que

aceitassem a proclamao de Jesus como o Messias, se arrependessem e
recebessem o batismo em gua, Joo 3.22; 4.1,2;Atos 2.38,41; 8.12,36,37;
10.47,48; 9.18; 16.14,15.

3. A Comunho Crist - Um dos elementos mais admirveis, na

vida das igrejas primitivas, era o sentido de comunho, 2.42,44,47; 5.4; 6.2;

4. A Organizao da Ekklesia - Examinando a organizao da

ekklesia, precisamos reconhecer o aparecimento de lderes da Igreja alm
do perodo mais primitivo. A ekklesia no era como hoje: uma instituio
organizada. Dos doze, trs - Pedro, Tiago e Joo- ocuparam um papel de

proeminncia, como lderes sobre os outros nove, 1.13; 6.1,2,8ss; por

ocasio do conclio de Jerusalm, 15.2,22; 16.4;

A TEOLOGIA DA EPSTOLA DE TIAGO

INTRODUO

O AUTOR - Esta epstola foi escrita por Tiago, irmo carnal de

Jesus Cristo, Glatas 1.19; Tiago1.1. A epstola veio preencher certas
lacunas que o livro de Atos dos apstolos deixara, pois no h poro
Bblica que exiba a relao entre os ensinos de Jesus e os dos seus
primeiros discpulos melhor do que esta.

A QUEM FOI DIRIGIDA - evidente que os crentes a quem a

epstola foi dirigida eram pessoas pobres, 2.15. Tambm nota-se que estes
dispersos estavam sendo oprimidos pelos seus senhores, 2.6. O evangelho
pode revelar que rico aquele que o para com Deus, e pobre aquele que
s possui os bens da terra, 1.9-11.

O PROPSITO DA CARTA

Consolar os oprimidos. Em geral, seu propsito prtico. Tiago

vive na expectativa dos ltimos dias - um tempo, conclui, em que a
acumulao de tesouros terrenos ser sem sentido. O retorno iminente
(parousia) do Senhor ainda uma esperana viva, 5.7-9. Tais referncias de

passagem deixam claro que a escatologia desempenha um importante papel

no pensamento de Tiago.

A IDEIADA LEI

Deus, sendo perfeitamente bom, exige bondade do homem, e

essa exigncia est na sua lei. Esta lei para Tiago a lei mosaica, 2.11,12.

A IDEIADA JUSTIA

Em Tiago temos a doutrina de justia, apresentada em termos do

Antigo Testamento, porm, de pleno acordo com os ensinos espirituais de
Jesus Cristo. Isto naturalmente procede do uso e da concepo que Tiago
tem da lei divina, 4.12; 5.7.

A IDEIA DE SALVAO

Estas consideraes preparam o caminho para o estudo da ideia

de Tiago sobre a salvao. A base da salvao e a boa vontade, a prpria
graa de Deus, 1.18,22,23.

TIAGO E PAULO

O assunto que tem dado mais que falar em relao epstola de

Tiago o da justificao. Pare existir na epstola de Tiago um conflito com
os ensinos de Paulo. Tiago diz que intil afirmar que uma f que no se

pode provar, ou uma f que no produz obra nenhuma possa salvar a alma.
2.20. Tiago em sua discusso no est falando de obras de mrito, obras
em relao lei, obras que precedem a salvao; mas est falando de obras
motivadas pelo amor, obras que surgem ou aparecem em relaes pessoais,
obras da pessoa j salva.

A TEOLOGIA DA PRIMEIRA EPSTOLA

DE PEDRO
INTRODUO

A epstola de Pedro declara ter sido escrita pelo apstolo Pedro,

1.1, umancio, que foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo, 5.1. Ele
tem um companheiro seu filho Marcos 5.13. Uma forte tradio atribui esta
epstola ao apstolo Pedro que usou, como seu amanuense, ou secretrio,
Silvano (Silas; 5.12).

DUALISMO PETRINO

O eruditismo recente tem enfatizado a similaridade na comum

diviso de Pedro e dos sermes em Atos. O presente, no entanto, a tenso
escatolgica entre o presente e o futuro, que no meramente cronolgica,
mas tambm soteriolgica, 1.11. A morte de Cristo no foi um mero evento
histrico, mas um evento predestinado por Deus antes da fundao do
mundo, 1.20. Atravs de sua morte, Cristo inaugurou o fim dos tempos, 1.20.

A RESSURREIO DE CRISTO

Partilha deste carter escatolgico, pois o Cristo ressuscitado foi

para o cu, Efsios 1.22. Isto significa que Cristo j assumiu sua lei
messinica mo direita de Deus, onde ele tem que reinar ICorntios 15.25.

A ressurreio de Cristo no simplesmente um evento do

passado; um evento em virtude do qual todo aquele que cr pode, em
tempo subsequente, entrar em novidade de vida, atravs da proclamao
das boas-novas, 1.23.

ESCATOLOGIA

Assim, a escatologia desempenha um grande papel na epstola.

Pedro no usa a palavra (parousia), mas fala, vrias vezes, da revelao
(apokalypsis), de Cristo, 1.7,13; 4.13; 5.4. O contraste entre o mundo mau e
o cu particularmente forte e desempenha um papel essencial no
pensamento petrino, 1.14,15,18,20; 5.9; 4.3; 2.5,9,11; 3.1; 2.18.

DEUS

O conceito de Deus por parte de Pedro contm a matria-prima

da teologia trinitria, mas sua expresso , em geral, prtica, e no terica.
Sua introduo contm referncia a Deus: o Pai, ao Esprito Santo e a Jesus
Cristo, 1.2.

CRISTOLOGIA

Pedro mantm, claramente, uma alta Cristologia, embora ele no

fale de Cristo como o Filho, a par com o Pai. 1.20. Os crentes tambm foram
predestinados, 1.2,25; 3.12.

A VIDA CRIST

H duas nfases notveis, em Pedro, quanto vida crist. A

primeira a firmeza no sofrimento. Sofrer a experincia normal do crente,
porque o mundo, para ele, uma terra estranha, 4.13. A Segunda a do
bom comportamento (o verbo agathopoieo, fazer o bem, ocorre quatro vezes
em Pedro 2.15,20; 3.6,17 mas em nenhum lugar em Pedro).

A TEOLOGIA DAS EPSTOLAS:

JUDAS E SEGUNDA DE PEDRO
INTRODUO

Devido ntima relao entre a epstola de Judas e a 2a de

Pedro, vamos estud-las em conjunto. Ambas tratam de certos erros e
abusos que surgiram, devido a uma perverso do evangelho.

Naturalmente no devemos esperar encontrar muita discusso

doutrinria, como por exemplo, nas cartas do apstolo Paulo, porque o fim
destas epstolas , no tanto ensinar como corrigir. Por esta razo no h
tambm uma ordem formal ou lgica na discusso. Portanto, vamos estudlas do princpio ao fim, sem tentar organizar a matria ao redor de temas
especficos, de modo sistematizado como em geral acontece com os
escritos sagrados.

JUDAS
O AUTOR

Judas chama-se servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, 1.1.

Sendo ele irmo de Tiago e Tiago irmo de Jesus, logo ele era tambm
irmo de Cristo. Judas escreveu aos chamados e santificados. O assunto de
que ele trata a salvao que tanto ele como os chamados esto gozando.
O fim da epstola exortar os chamados para que os frutos da salvao no
sejam perdidos, 1.3.

EXORTAO - Falsos mestres chegam Igreja, que negam o

nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo, v.4; que rejeitaram toda
autoridade e ultrajaram os anjos, v. 8; que so escarnecedores, v.18;

Os dois itens de interesse teolgico so:

1. A referncia de Judas aos anjos que no guardaram o seu

principado, v.6; II Pedro 2.4;

2. E o seu uso da literatura apcrifa, v. 14.

A SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO

AUTOR

Declara vir do punho do apstolo Simo Pedro, 1.1, que foi

testemunha ocular da majestade de Jesus, em sua transfigurao, 1.16-18,
pouco antes de sua morte (de Pedro), 1.14.

Comea com uma descrio da salvao, em que o cristianismo

considerado como o cumprimento da profecia.

O termo chave nesta epstola no esperana, como na primeira

carta de Pedro, mas conhecimento, 1.13. A redeno por meio de Cristo
Jesus mencionada uma s vez nesta carta, e assim mesmo em mera

aluso, 2.1. O autor escreve aos crentes novos, isto , os que aceitaram
Cristo pela pregao que, devido a perseguio, saram de Jerusalm,
Atos8.4.

VIRTUDES CRISTS

Nos versos 5.7 do primeiro captulo temos uma lista das virtudes
que deviam adornar o carter do crente. Os que cultivam estas virtudes
tero em abundncia este conhecimento to precioso e to desejvel, 1.8.
Os que no tm estas virtudes perdero o discernimento espiritual e voltaro
vida velha, 1.9.

UMA EXORTAO

Em vista deste fato, o autor exorta os crentes a seguirem uma

vida pura e santa, 3.14,15. A epstola conclui com mais uma exortao, 3.1718.

A TEOLOGIA DE PAULO
INTRODUO

A teologia de Paulo no pode ser bem compreendida parte de

sua personalidade e histria. Mas do que a de qualquer outro apstolo, a
sua histria e experincia religiosa influram na formao da sua teologia. A

primeira coisa que precisamos fazer, pois, dar em ligeiros traos a sua
biografia.

ORIGEM E CARACTERSTICAS

Desde a sua mocidade Paulo manifestou um esprito religioso

arrebatado at o fanatismo. Expunha francamente as suas convices, e
sinceramente vivia segundo aquilo que cria. Paulo nascera dentro da religio
judaica, Filipenses 3.5,6. Foi educado dentro dessa religio; considerava as
doutrinas do cristianismo falsas e perigosas.

O messias do cristianismo, Jesus Cristo, era para Paulo um

impostor, e de forma alguma correspondia s esperanas e concepes do
povo judaico. Ter f neste Messias era atraioar o culto do judasmo,
desprezar as leis de Moiss, e desprezas as mais brilhantes esperanas do
judasmo.

Homem de grande zelo e ardor, dedicava-se de todo o corao a

qualquer ideiaque abraasse. No ficava jamais em meios termos, era
ardente ou frio; morno nunca.

PAULO COMO JUDEU E A LEI

Esta

hiptese

de

uma

ascendncia

judaica

nasce

das

pressuposies teolgicas subjacentes de Paulo. Ele era um monotesta

inflexvel, Glatas 3.20;Romanos3.30; e rejeitava severamente a religio

pag,Colossenses

2.8;

idolatria,

ICorntios

10.14,21;

imoralidade,Romanos1.26ss. Ele menciona o Antigo Testamento como a

Sagrada Escritura,Romanos1.2; 4.3; a Palavra de Deus divinamente
inspirada, IITimteo3.16.

Como rabino judeu, Paulo partilhava inquestionavelmente da f

judia na centralidade da Lei. Mesmo quando cristo, ele afirmou que a Lei
espiritual,Romanos7.14, santa e boa,Romanos7.12. A Lei, para um fariseu,
era tanto a Lei escrita deMoiss como as tradies orais dos pais, Glatas
1.14.

O judasmo tinha perdido o sentido da revelao de Deus e a sua

fala atravs da voz viva da profecia. A doutrina judaica da revelao
centralizava todo o conhecimento de Deus e sua vontade na Lei.

Como rabino judeu, zeloso pela Lei, Saulo estava igualmente

entusiasmado em exterminar este novo movimento religioso que exaltava a
memria de Jesus de Nazar. O livro de Atos localiza Paulo em Jerusalm
de algum modo participando na morte de Estevo,Atos 7.58.

A SUA TEOLOGIA

A sua teologia no a teologia acanhada dos judeus da

Palestina. Devido s suas experincias com o povo grego, era mais liberal,
menos preso pelo nacionalismo dos judeus da Palestina. Como j

observamos, tinha a religiosidade do judeu, o discernimento do grego e a

energia do romano. E por isso que notamos nele, um grande fervor
religioso, uma grande penetrao nas doutrinas e no esprito do cristianismo,
e uma energia nunca vista nos anais de qualquer religio.

PAULO, O APSTOLO

O senso de autoridade de Paulo no particularmente seu, mas

foi-lhe conferido, como apstolo, pelo Senhor. como apstolo que Paulo
reivindica uma alta autoridade. Sua experincia no caminho de Damasco
no apenas o fez reconhecer Jesus como Messias ressuscitado e
glorificado,Atos 9.15,16; 22.15; 26.17,18.

Como apstolo, Paulo no mantinha uma autoridade exclusiva,

mas uma autoridade que dividia com os outros apstolos. Em sua lista de
lideres na igreja, Paulo citou apstolos em primeiro lugar, ICorntios 12.28;
Efsios 4.11. As qualidades primrias de um apstolo eram que ele fosse
testemunha ocular da ressurreio,Atos 1.22; ICorntios 9.1, e que
recebesse um chamado distinto e incumbncia do Senhor.

O HOMEM SEM CRISTO

A opinio de Paulo sobre o homem e o mundo ilustra sua viso

escatolgica bsica. Ele sempre foi interpretado contra o pano de fundo do
dualismo helenstico, que envolvia um dualismo cosmolgico e bastante
associado a um dualismo antropolgico.

1. O dualismo cosmolgico contrastava dois nveis de

existncia: o terreno e o divino;
2. O dualismo antropolgico contrastava duas partes do
homem: seu corpo e sua alma.

2.1.

O mundo kosmos uma palavra grega que no tem

equivalentes nem em hebraico nem em aramaico, 1a Co 1.20; 3.19; 2.6.

2.2.

Poderes Espirituais Paulo no se refere apenas a

anjos bons e maus, a Satans e aos demnios; ele usa um outro grupo de
palavras, para designar as fileiras de espritos anglicos. A terminologia
que se segue:

a.

Potestades

ou

domnio

(arche),

1a

Co

15.24;Ef

1.21;Colossenses 2.10;

b. Potestades

(archai);

RSV,

principados,Ef

6.12;Colossenses 1.16; 2.15;Romanos 8.38.

c. Dominaes (kyriotes),Colossenses 6.2.

CONSCINCIA

3.10;

No apenas tem os homens a responsabilidade de cultuar a

Deus, tambm a responsabilidade de fazer o bem, por causa da conscincia
(Romanos 2.14,15).

PECADO

A natureza do pecado pode ser vista a partir de um estudo de

diversas palavras usadas por Paulo, mas a palavra mais profendamente
teolgica para pecado asebia, traduzida como impiedade emRomanos
1.18.

LEI

Paulo no consider
a a Lei meramente como padro divino para a conduta humana,
nem como parte da Sagrada Escritura, embora a Lei tenha origem divina e,
portanto, sendo boa.

CARNE

Um dos inimigos finais do homem fora de Cristo, que apenas

precisa ser mencionado aqui, a carne. Como veremos em captulos
posteriores, carne, em Paulo, tem um uso distinto; designa o homem em sua
queda, sua pecabilidade e sua rebelio. Glatas 5.17; 6.8.

A PESSOA DE CRISTO

Cristo, O Messias
(9.5; 10.6; ICorntios 10.4; 15.22; IICorntios 4.4; 5.10.)

O Messias Jesus
(ICorntios

11.23;Romanos1.3;

Glatas

1.19;Romanos15.8;

Filipenses 2.7)

Jesus, O Senhor
(Romanos10.9; ICorntios 12.3; IICorntios 4.5; Mateus7.21)

Jesus como o Filho de Deus

(Romanos1.3,4; 8.3; Glatas 4.5;Colossenses 1.13;)

Cristo, O ltimo Ado

(Romanos5.12; ICorntios 15.45-47; Filipenses 2.6;)

A OBRA DE CRISTO: EXPIAO

O AMOR DE DEUS Embora tanto o Novo Testamento como o
Antigo, tem como base para a obra reconciliadora de Cristo, a ira de Deus,
isto no tem que, de modo algum, ser interpretado como a transformao da
ira de Deus em amor, IICorntios 5.19;Romanos 3.21; 8.3,32;

Expiatria

(Romanos3.25; 8.3; ICorntios 5.7; Efsios5.2;)

Vicria
(Marcos10.45;Romanos5.8; ITessalonicenses 5.10; Efsios 5.2;
Glatas 3.13;)

Substitutiva
(IICorntios 5.14,21; Glatas 2.20; I Timteo 2.6; Efsios 2.8,9; )

Propiciatria
(Romanos1.18,32; 3.20,24,25; 6.23; I Tessalonicenses 5.9;
Hebreus9.5; xodo 25.17-20.)

Redentora
(Marcos10.45;

Timteo

2.6;

ICorntios

7.22,23;

3.13;Efsios 1.7; Tito2.14;)

A OBRA DE CRISTO:
JUSTIFICAO E RECONCILIAO
A Importncia da Doutrina
(Romanos4.7;Colossenses 1.14; 2.13; Efsios 4.32)

Glatas

O Embasamento da Justificao
(Glatas

2.21.

Basicamente,

justia,

um

conceito

de

relacionamento. justo quem cumprir as exigncias colocadas sobre si pelo

relacionamento em que se encontra).

A Justificao Escatolgica
(Romanos2.13; 5.1,9; 8.1;

Glatas 5.5; Mateus 12.36,37;

ICorntios 6.11)

Imputao
(Romanos4.5,8; IICorntios 5.21).

RECONCILIAO

Reconciliao uma doutrina estreitamente aliada da

justificao. A justificao absolvio, do pecador, de todo pecado; a
reconciliao e a restaurao do homem justificado ao relacionamento com
Deus.

Reconciliao Objetiva
Romanos5.8,10,11)

A Necessidade de Reconciliao
(Colossenses 1.21;Romanos 5.10)

O Carter da Reconciliao
(IICorntios 5.19)

Os Resultados da reconciliao
(Traz paz com Deus,Romanos5.1; est livre da ira de Deus,
Efsios 2.14-16)

A TEOLOGIA DO APOCALIPSE
INTRODUO

O livro do Apocalipse pretende ser uma revelao dos eventos

que ocorrero no fim do sculo e do estabelecimento do Reino de Deus. A
teologia bsica do livro tem emergido. A abordagem mais fcil do apocalipse
seguir sua prpria tradio particular, como a opinio verdadeira, e ignorar
as outras; mas o intrprete inteligente tem que se familiarizar com os vrios
mtodos de interpretao, para que possa criticar e purificar sua prpria
opinio.

O CONTEDO DO APOCALIPSE
A primeira viso 1.9-3.22

Cristo visto em p, em meio a sete candeeiros, 1,12; Segunda

viso 4.1-16.21

Retrata o trono celestial com um livro selado com sete selos na

mo de Deus.
Terceira viso 17.1-21.8

a grande prostituta, Babilnia.

MTODO DE INTERPRETAO

Interpretao preterista;

O mtodo histrico;

O mtodo simblico ou idealista;

Interpretao futurista extrema: O dispensacionalismo;

O ponto de vista futurista moderado;

O PROBLEMA DO MAL

O Apocalipse prev um curto perodo de terrvel mal na histria no

fim dos tempos. Como Mateus 24.15 e II Tessalonicenses 2.3, ele fala de um
personagem maligno.

O REINO VINDOURO
Sua vinda mostrada como destruio do mal 19.11-16;

H um reino temporrio, de mil anos - 20.4;

A primeira ressurreio 20.5;
A Segunda ressurreio 20.11-15;
O julgamento duplo: obras e o livro da vida Romanos 2.6-11.

NUNCA PARE DE ESTUDAR TEOLOGIA

A teologia no termina em conhecimento

terico

abstrato,

antes

se

planifica

no

conhecimento prtico e existencial de Deus atravs

das Escrituras e da iluminao do Esprito. Conhecer

a Deus obedecer a seus mandamentos. Fazer
teologia tarefa da Igreja; no um estudo
descompromissado feito por transeuntes acadmicos
(MAIA, 2007, p. 9).

Cabe aos lderes cristos investir no ensino

teolgico para que haja o aperfeioamento dos
santos (Efsios 4.14), e a Teologia Sistemtica est
presente na vida da Igreja como uma ferramenta
poderosa

para

compreenso

das

Sagradas

Escrituras.

QUINTO MDULO
HOMOSSEXUALISMO, O QUE A BBLIA DIZ?

INTRODUO

Desde os primrdios da humanidade, as sociedades convivem

com os mais variados tipos de comportamentos sexuais. O relato bblico da
Criao em Gnesis1 e 2 mostra que Deus formou o homem e a mulher
para viverem em comunho ntima, tornado-se uma s carne.

Porm o pecado infiltrou-se nos relacionamentos sexuais entre

os seres humanos de tal forma que hoje a sociedade convive com uma
variao

enorme

de

perverses

sexuais,

tais

como:

narcisismo,

homossexualismo, masturbao, sadismo, masoquismo, exibicionismo,

pedofilia, gerontofilia, fetichismo, travestismo, incesto, pluralismo, necrofilia,
bestialidade,

zoofilia,

voyeurismo,

sexopatia

acstica,

renifleurismo,

coprofagia, froTitoerurismo, entre outros.

No vamos entrar nos detalhes das diversas anomalias sexuais,

limitando-se apenas ao estudo do homossexualismo, pois este o tema
tratado pelo apstolo Paulo emRomanos1:26 e 27.

O estudo ser dividido nas seguintes sees: Estudo da

referncia paulina em Romanos; conceito e causas da homossexualidade;
os motivos pelos quais Deus condena este comportamento sexual; terapia
para a regenerao daqueles que apresentam este desvio da sua
sexualidade. Ao final, ser apresentado um resumo e as concluses
encontradas.

COMENTRIO SOBRE ROMANOS 1:26-27

Encontra-se a declarao de Paulo nas seguintes palavras:

"Por causa disso, os entregou Deus a paixes infames; porque

at as mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por
outro, contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm, deixando
o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua
sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si
mesmos, a merecida punio do seu erro." Romanos 1:26-27

H um consenso geral de que Paulo referia-se aqui prtica do

lesbianismo e do homossexualismo masculino. A palavra natural
(kataphysin) em oposio contrria natureza (para physin) era usada
no tempo de Paulo com muita frequncia como uma maneira de estabelecer
distino entre comportamento heterossexual e homossexual.
Harrison acrescenta que Paulo usa linguagem direta, para
condenar a perverso do sexo fora do seu justo lugar: dentro do
relacionamento conjugal. Outro telogo afirma que a contaminao do
corpo humano claramente manifestada no homossexualismo, pois ele
obviamente antinatural, contrrio natureza sexual.

A prtica do homossexualismo era comum no mundo pago,

tendo forte presena na sociedade em geral, sendo designado como o
pecado grego. Paulo escreveu sua epstola aos Romanos na cidade de

Corinto, a capital dos vcios gregos, e certamente j vira ali evidncias sobre
as prticas homossexuais.

No verso 27 Paulo emprega o termo arsen 3 vezes, traduzidos

na

ARA

por

homens.

substantivo

arsenokoites

(homossexual

masculino, pederasta) empregado pelo apstolo como algum que no

herdar a salvao por estar sob a condenao de Deus (I Corntios 6:9; I
Timteo 1:10).

Brown ainda acrescenta que aqui a perverso sexual vista

como resultado de (e, at certo ponto, um julgamento sobre) o pecado do
homem em adorar a criatura ao invs do criador.

CONCEITO E CAUSAS DA HOMOSSEXUALIDADE

Uma vez comprovado que o tema que Paulo abordou

emRomanos1:26-27 foi mesmo a homossexualidade, tanto masculina
quanto feminina, faz-se necessrio um maior aprofundamento sobre o
estudo deste comportamento sexual.

O homossexual considerado uma pessoa com tendncia a

dirigir o desejosexual para outra pessoa do mesmo sexo, ou seja, ele (ou
ela) sente atrao ertico-sexual por parceiro do mesmo sexo. Maranon
apresenta uma definio mais completa sobre a homossexualidade nas
seguintes palavras:

Por mais classificaes que se faam desta anormalidade, a

base patogentica sempre a mesma: uma sexualidade recuada, de
polivalncia infantil que, por circunstncias externas, condiciona sob
diferentes formas seu objetivo ertico em sentido homossexual.

Baseando-se

no

relatrio

de

Kinsey,

os

homossexuais

pretendem que sua condio seja considerada uma espcie de forma

alternativa de sexualidade, homloga e simtrica heterossexualidade.

Bergler, porm, v a homossexualidade como uma espcie de

sndrome neurtica, caracterizada por alguns estigmas bem definidos, a
saber: uma elevada dose de masoquismo psquico, levando o homossexual
a situaes de desconfianas e humilhaes; medo, dio, fuga em relao
ao

sexo

oposto;

insatisfao

constante

insaciabilidade

sexual;

megalomania; depresso; sentimento patolgico de culpa; cime irracional; e

inadmissibilidade psicoptica.

As pesquisas com relao s causas da homossexualidade

ainda no so consideradas de todo consistentes; porm, elas podem ajudar
na orientao de uma profilaxia social com relao ao homossexualismo.
Gius afirma que no se verificam quadros de aberrao
cromossmica ligados primitivamente homossexualidade, o que descarta
sua origem gentica, pois em todos os casos de homossexualidade
masculina examinados, o sexo gentico correspondia ao sexo fenotpico

(respectivo) e faltavam sinais de qualquer alterao cromossmica

verdadeira.

Mesmo os defensores da origem gentica da homossexualidade

admitem que a eventual predisposio inata s se transforma em efetivo
desejohomossexual por fora de fatores desencadeadores de natureza
psicossocial, dentre os quais: obsessiva ligao com uma me autoritria ou
possessiva; falta de uma figura paterna significativa como modelo de
identificao; experincias de iniciao na infncia ou adolescncia; e
fixao ou regresso da personalidade a nveis auto-erticos, com
supervalorizao do falo (rgo sexual masculino).

O homossexual um homem ressentido por acreditar que no

tem o corpo que sua mente mereceria. Freud tambm considerava que o
meio onde as crianas se desenvolvem fator determinante de sua
sexualidade.

SNOEK DIVIDE ESTES FATORES DETERMINANTES EM

TRS CATEGORIAS:

1. Fisiolgicos - Nenhuma das teorias (gentica, hormonal,

morfolgica) foi comprovada;

2. Familiares - Uma me dominante, juntamente com um pai

apagado; uma superme, to envolvente que para o filho s existe uma
mulher, que ela; a me frustrada no seu relacionamento com o marido,

incutindo na cabea das filhas que homem nenhum tem valor; um superpai
que exige uma virilidade impossvel de ser alcanada pelo filho; os pais
desejam um menino, mas nasce uma menina;
3. Sociais O unissexismo, que ocorre na forma do
segregacionismo ou do igualitarismo; o anarquismo; e a seduo por
adultos.

POR QUE DEUS CONDENA O HOMOSSEXUALISMO?

O homossexualismo no doena, e na Bblia ele descrito

como at mais do que um pecado: uma perverso e abominao diante de
Deus. No sou eu quem afirma isso, mas o mesmo livro que voc tem a
com voc e costuma ler. Veja bem que estou me referindo prtica, no
pessoa do homossexual.

Deus ama cada pessoa, independente de como ela seja, mas

no ama prticas que so contrrias Sua prpria natureza. importante
que voc entenda isto, pois a primeira reao que temos contra Deus a de
tentarmos nos defender de algo que Ele condena, achando que no somos
amados. O testemunho abaixo de algum que conheceu este amor:

"Espero que voc compreenda que no importa o quo longe

voc tenha ido em seu estilo de vida homosexual, nunca tarde
demais para mudar, nunca tarde demais para voltar ao lar. Deus

tem o poder de reform-lo completamente em corpo, alma e

esprito. Por causa do que Deus fez por mim, o velho Jerry
Arteburn acabou. Ele se foi. E sou uma nova pessoa atravs do
poder de Deus. Creio que voc queira mudar. Espero que voc
sinta que deva mudar. Voc precisa tentar. Existe um caminho
melhor. Deus tem um plano melhor. Com a deciso de buscar a
vontade de Deus para sua vida, ela pode ser uma vida com
significado." Jerry Arterburn, falecido em 13 de Junho de 1988
aos 38 anos, de AIDS.

Deus abenoou o homem e a mulher e lhes deu o mandamento

de serem fecundos e multiplicarem-se (Gnesis1:28). O casamento a
unio de duas pessoas que originalmente foram uma, depois foram
separadas uma da outra, e agora no encontro sexual do casamento se
uniram novamente. Lovelace acrescenta dizendo que no por acidente
que toda forma de expresso sexual fora da aliana do casamento seja
explcita ou implicitamente condenada no restante das Escrituras.

A sociedade atual est cada vez mais perdendo de vista o

princpio que Deus definiu para a unio sexual entre os seres humanos: um
homem e uma mulher, unidos pelo compromisso eterno do matrimnio. Em
virtude deste crescente desvio do padro idealizado por Deus no princpio,
que tm surgido todas estas anomalias sexuais descritas at aqui. Hoje j se
convive at mesmo com o casamento entre homossexuais e a adoo de
filhos por estes casais.

O propsito de Deus que o homem junte-se com a mulher e os

dois formem uma s carne (Gnesis2:24), constituindo-se numa famlia
heterossexual, na qual os filhos podero ser educados em meio a um
ambiente sadio e livre de preconceitos.

Este ideal est totalmente corrompido na sociedade moderna, e

as relaes sexuais passaram a ser apenas um meio de obter prazer a
qualquer custo, sem atentar para as orientaes dadas por Deus no
passado, e para os perigos de no seguir estas orientaes. A atual
sociedade j aprendeu a conviver pacificamente com o outrora chamado
pecado grego, vendo os homossexuais como apenas um pouco
diferentes.

Deus condena o homossexualismo porque ele totalmente

contrrio ao propsito original das relaes sexuais: procriao e/ou prazer.
Segundo Boice, apenas em se olhar para a anatomia dos rgos sexuais do
homem e da mulher j deveria haver argumento suficiente para convencer
de que as prticas homossexuais no so normais. Tanto o Judasmo
quanto o Cristianismo sempre reconheceram esse fato, defendendo que o
homossexual est sob a condenao de Deus.

LIBERTAO DO HOMOSSEXUAL

Aps verificar que o homossexualismo est arraigado fortemente

na sociedade hodierna, faz-se necessrio apresentar ao portador desta
anomalia sexual um meio de regenerao e retorno ao ideal divino. A terapia

de aconselhamento para o homossexual consiste em escutar a quem pede

ajuda, a fim de facilitar-lhe a decifrao, por ele mesmo, de seu prprio
discurso... levando a uma convivncia mais saudvel consigo mesmo e, em
vrios casos, chega-se heterossexualidade.

Talvez o maior problema a princpio seja romper as barreiras da

solido e da incomunicabilidade que a sociedade erige em relao aos
homossexuais. Gatti defende que o ponto de partida deve ser a total
aceitao do homossexual como pessoa, a plena compreenso de seu
drama, e a mais leal solidariedade os seus sofrimentos e os seus problemas.
Para o auxlio pastoral ao homossexual so sugeridos os seguintes passos:

1 - Reconhecer que a prtica homossexual pecaminosa e que

no faz parte do ideal de Deus para a vida Romanos1:24-27; I Corntios 6:911;Salmos 32:5; Gnesis2:22-24).

2 - Aceitar a Jesus Cristo como seu Salvador e melhor amigo

(Atos 2:37, 38).

3 - Reconhecer seu valor contemplando a cruz. Ele valeu o

sangue de Deus (Atos 20:28).

4 - Orar ao Esprito Santo para que seja seu Conselheiro em

todos os momentos em que se sentir tentado a praticar o ato homossexual
(Joo 14:16).

5 - Se cair, no desanimar: Deus entende suas fraquezas e lhe

dar foras para se levantar e seguir adiante (Isaias 27:5). O sacrifcio
substitutivo de Jesus garante o perdo! (I Corntios6:11).

6 - O Dr. Jay Adams recomenda que seja feita uma Estruturao

Total na vida. Do contrrio, as reas deficientes enfraquecero sua fora de
vontade para resistir. Resumidamente, deve investir muito:

6.1 - Na sade fsica, adotando hbitos saudveis como

exerccio fsico, regime alimentar saudvel, e sono de qualidade. Sem sono
e exerccio adequados, a capacidade de resistir s tentaes fica bastante
diminuda.

6.2 - Na vida familiar. Isso envolve dar perdo e ser perdoado (a)
por alguma coisa.

6.3 - Nas atividades sociais saudveis.

6.4 - Na vida financeira. O estresse das dvidas atrapalha a

qualquer pessoa na luta para conseguir mudanas.

6.5 - No trabalho/escola.

6.6 - Na orao e estudo da Bblia.

PARA REFLETIR

A mdia, por algum motivo, no se interessa em tratar a questo

homossexual sob um prisma cientfico, mas de modo ideolgico, cnico e
distorcido, baseando-se em meias-verdades e falso conhecimento cientfico
para operar seu relativismo moral.

Qual o

interesse destes grupos em

um

doutrinamento

sistemtico das massas com relao aceitao da questo homossexual

como natural? Por que motivo o mesmo grupo que tenta submeter o
discurso homoafetivo como de irrestrita concordncia e aceitao, o
mesmo que ridiculariza publicamente os (inconvenientes) valores cristos?

Dr. Judd Marmor, ex-presidente da Associao Americana de

Psiquiatria e apoiador do ativismo homossexual, afirma que a no
conformidade de gnero induzida biologicamente uma fator facilitador, que
estabelece os fundamentos da homossexualidade, mas no um fator
determinante para a homossexualidade. Portanto, na opinio dele, ningum
nasce homossexual.
Ele diz que a homossexualidade no de maneira inevitvel
[...], pois, como muitas vezes j se notou, meninos constitucionalmente
efeminados

ou

meninas

masculinizadas

podem

desenvolver

relacionamentos heterossexuais normais quando o meioambiente familiar e

as oportunidades para a identificao apropriada de papel de gnero so
favorveis

O Dr. Robert Stoller, pesquisador pioneiro dos transtornos de

identidade de gnero em meninos e meninas, diz que se a pessoa deseja
promover a identidade de gnero de uma menina, deve haver uma
intimidade calorosa entre me e filha, e a presena de um pai que no
promova identificao da filha consigo mesmo. Um relacionamento saudvel
com a me fornece a base mais importante para a incorporao da
feminilidade e da heterossexualidade.

No estudo feito por Stoller, de um grupo de mulheres muito

masculinizadas, ele, em geral, encontrou muito pouca proximidade
emocional com a me e relacionamento demais com o pai. Em alguns
casos, o pai ficou desapontado de ter uma filha e tratava-a como se fosse
um filho, o que resultava na escolha forada de abandonar suas aspiraes
femininas para ganhar o amor de seu pai.
O Socilogo Steven Goldberg diz: No conheo ningum da
rea que argumente que a homossexualidade pode ser explicada sem
referncia a fatores ambientais

H ARGUMENTOS A FAVOR DA HOMOSSEXUALIDADE?

No h na Bblia Sagrada nada que seja favorvel a pratica da

homossexualidade.

O Dr. John StoTito em sua obra Os Cristos e os Desafios

Contemporneos, p.p. 482-495, lista e refuta os seguintes argumentos:

a) O Argumento da Escritura e a Cultura. Acredita-se que os

escritores bblicos tinham seus horizontes limitados pela prpria experincia
deles e cultura. Portanto, sendo que eles nunca haviam falado em
orientao

homossexual,

eles

conheciam

apenas

certas

prticas

homossexuais dentro de um contexto de paganismo, e desconheciam o fato

de que dois homens e duas mulheres do mesmo sexo pudessem se
apaixonar, se amar e ter um relacionamento compatvel como o casamento.

1. Refutao: Os textos em que os autores bblicos condenam a

homossexualidade, se analisados com base na instituio divina original do
casamento, comprovam que o princpio das relaes heterossexuais
universal.

2. Considerando Gnesis 1 e 2 (entre outros textos da bblicos)

vemos que para a Bblia, independente do contexto cultural, considera as
relaes homossexuais incompatveis com a ordem da criao monogamia
heterossexual. E uma vez que essa ordem (monogamia heterossexual) foi
estabelecida pela criao, no pela cultura, sua validade permanente e
universal

B) O Argumento da Criao e da Natureza. Muitos alegam que

a pessoa homossexual por que (1) Deus a fez assim; e que (2) a

homossexualidade algo natural por ser difundida e presenciada entre os

animais.

1. Refutao: Como vimos anteriormente, a cincia no a

favor da ideia de que as pessoas nasam homossexuais. Alm disso, o
argumento de que a prtica homossexual comum entre os animais ainda
bastante debatido entre os zoologistas, jamais sendo comprovada tal
ocorrncia em situaes normais (fora de situaes foradas de cativeiro,
entre animais exclusivamente de mesmo sexo). Mais importante ainda: o
comportamento animal no estabelece padres para o comportamento
humano! Quem estabelece Deus - Gnesis 2:22-24.

2. Em Romanos 1:24-27 lemos que a Bblia considera a

homossexualidade contrria natureza. Richard B.Hays explica que os
termos opostos natural (Kataphysin) e contrrio natureza (para physin)
eram muito frequentemente usados [...] como um modo de distinguir entre o
comportamento heterossexual e o homossexual

EXISTE REALMENTE UMA PESSOA EX-HOMOSSEXUAL?

Sim, existe. Entretanto, a maioria das pessoas deixa a prtica

homossexual e continua com os desejos. Recomendamos programa de
Darleide, onde ela entrevista Ronald Woosley, ex-gay. Recomendamos
tambm os seguintes sites que trabalham com homossexuais dentro de uma
perspectiva amorosa e crist: www.exodus.org.br - www.cppc.org.br

Para o homossexual, como para qualquer outro homem ou

mulher, no fim apenas a graa do Esprito Santo com seus misteriosos
dinamismos que capaz de extinguir a pratica do homossexual. Acima de
todos os meios educativos e teraputicos, sempre na graa de Deus que o
homem pecador deve confiar.

A igreja deve ser o conduto para a ajuda aos homossexuais que

desejarem um retorno aos desejos sexuais naturais de cada ser humano.
Ele afirma que a igreja ser o ltimo reduto para a consolidao dos
conceitos familiares nos prximos anos.

CONCLUSO SOBRE HOMOSSEXUALISMO

O homossexualismo est presente na histria humana desde o
seu princpio. Biblicamente, encontra-se referncias homossexualidade j
no relato de Sodoma e Gomorra (Gnesis19:4-5), de onde advm o termo
sodomia como referncia homossexualidade e outras anomalias do
gnero; bem como no perodo dos Juzes (Juzes 19:22).

Moiss tambm fez referncias a esta prtica sexual entre o

povo de Israel (Levtico 18:22; 20:13), condenando-a e considerando-a
abominvel aos olhos de Deus, punvel mesmo com a morte.

No Novo Testamento, a referncia clssica homossexualidade,

tanto feminina quanto masculina, encontra-se na epstola de Paulo aos

(Romanos1:26 e 27). Porm, o apstolo tambm faz outras referncias

condenao divina sobre esta prtica (I Corntios6:9-10; I Timteo 1:9-11).

Atravs dos estudos e pesquisas cientficas consultadas,

verifica-se que reduzida a probabilidade de que as tendncias
homossexuais sejam o resultado de uma deformao gentica ou algum
caractere hereditrio.

Ao contrrio, grande o nmero de estudiosos da

psicologia humana que acreditam que este comportamento sexual
advm de fatores psicossociais vividos na infncia (at os 5 anos de
idade, principalmente), e que acarretam traumas e complexos que
podem levar o indivduo a desenvolver o homossexualismo durante
sua vida.

Apesar de Deus condenar este comportamento anmalo, em

virtude de desvirtuar-se do Seu propsito para o relacionamento sexual e
matrimonial, Ele concede ao homossexual desejoso de regenerar-se uma
opo de cura, que est disponvel atravs de Sua infinita graa e
misericrdia pelas mazelas que atingem a humanidade.

Como representantes de Deus e instrumentos Seus para

distribuio de Sua graa ao mundo pecador, os cristo no devem olhar o
homossexualismo como uma doena tpica de pessoas despudoradas;
mas devem encarar o problema com o mesmo amor fraternal e solidariedade
que Jesus demonstrou em Seu convvio com o ser humano. Resta ao cristo

ouvir e atentar ao conselho do prprio apstolo Paulo: Tudo posso, nAquele

que me fortalece (Filipenses 4:13).

A Bblia deixa claro que Deus criou o sexo para ser feito apenas
entre um homem e uma mulher, e apenas se forem casados. (Gnesis 1:27,
28; Levtico 18:22; Provrbios 5:18, 19) A Bblia condena a fornicao, quer
entre

pessoas

do

mesmo

sexo

quer

entre

pessoas

de

sexos

diferentes.Glatas 5:19-21.
SE ALGUM PERGUNTAR: O QUE VOC ACHA DA
HOMOSSEXUALIDADE?
Voc pode responder: Eu no odeio os homossexuais, mas
no apoio o que eles fazem.
Lembre-se: Se voc segue os princpios de moral da Bblia,
ento esse seu estilo de vida, e voc tem o direito de segui-lo. (Josu
24:15) No tenha vergonha do seu conceito. Salmos 119:46.

SE ALGUM PERGUNTAR: NO DEVER DOS CRISTOS

TRATAR TODAS AS PESSOAS COM RESPEITO, NO IMPORTA A
ORIENTAO SEXUAL DELAS?
Voc pode responder: Claro que sim. A Bblia diz: Honrai a
homens de toda sorte, ou, como diz a Bblia Fcil de Ler: Respeitem todas

as pessoas. (I Pedro 2:17) Assim, os cristos no so homofbicos, ou seja,

no odeiam os homossexuais. Eles so bondosos com todas as pessoas,
incluindo os gays. Mateus 7:12.

SE ALGUM PERGUNTAR: VOC NO ACHA QUE SUA

OPINIO

SOBRE

HOMOSSEXUALIDADE

INCENTIVA

PRECONCEITO CONTRA OS GAYS?

Voc pode responder: De forma alguma. Eu rejeito a conduta
homossexual, no as pessoas homossexuais.
Voc pode dizer tambm: Por exemplo, eu decidi no
fumar. Na verdade, tenho nojos de pensar em fazer isso. Mas suponhamos
que voc fume e pense diferente de mim. Eu no teria nenhum preconceito
contra voc por causa da sua opinio, e tenho certeza que voc no teria
nenhum preconceito contra mim por causa da minha opinio, no
verdade? O mesmo se aplica nossa diferena de opinio sobre a
homossexualidade.

SE ALGUM PERGUNTAR: JESUS NO PREGAVA A

TOLERNCIA? ENTO VOC NO

ACHA QUE OS CRISTOS

DEVERIAM TOLERAR A HOMOSSEXUALIDADE?

Voc pode responder: Jesus no incentivou seus seguidores a

aceitar todo e qualquer estilo de vida. Na realidade, ele ensinou que o
caminho para a salvao est aberto para todo aquele que nele exercer f.
(Joo3:16) Um modo de exercer f em Jesus seguir os princpios de moral
de

Deus,

que

probem

certos

tipos

de

conduta,

incluindo

homossexualidade. Romanos 1:26, 27.

Quando se trata da opinio da maioria, os cristos tm a

coragem de no seguir a multido
SE

ALGUM

DISSER:

OS

HOMOSSEXUAIS

NO

CONSEGUEM MUDAR; ELES NASCERAM ASSIM.

Voc pode responder: A Bblia no fala dos fatores biolgicos
envolvidos

na

homossexualidade,

embora

reconhea

que

algumas

tendncias sejam bem fortes. (II Corntios 10:4, 5) Mesmo que alguns sintam
certa atrao por pessoas do mesmo sexo, a Bblia diz que os cristos
devem rejeitar atos homossexuais.
Sugesto: Em vez de se envolver num debate sobre as
causas dos desejos homossexuais, enfatize que a Bblia probe a conduta
homossexual. Voc poderia fazer a seguinte comparao: Muitos alegam
que um comportamento violento pode ter uma causa gentica e, por isso,
algumas pessoas so predispostas violncia. (Provrbios 29:22) E se isso
for verdade? Voc talvez saiba que a Bblia condena acessos de ira.

(Salmos 37:8; Efsios4:31) Ento, ser que ela est errada s porque alguns
tm a inclinao de ser violentos?

SE ALGUM PERGUNTAR: COMO DEUS PODE EXIGIR QUE

ALGUM QUE SENTE ATRAO POR PESSOAS DO MESMO SEXO
EVITE A HOMOSSEXUALIDADE? ISSO PARECE CRUEL.

Voc pode responder: Esse raciocnio se baseia na ideia

equivocada de que os humanos devem agir de acordo com seus impulsos
sexuais. A Bblia dignifica os humanos por garantir que eles podem escolher
no agir segundo seus desejos sexuais imprprios, se realmente quiserem.
Colossenses 3:5.

SE ALGUM DISSER: MESMO NO SENDO GAY, VOC

DEVERIA MUDAR SEU CONCEITO SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE.
Voc pode responder: Imagine que eu no aprovo apostar
dinheiro, mas voc aprova. Faria sentido voc insistir que eu mudasse minha
opinio, s porque milhes de pessoas fazem apostas?

Lembre-se:

maioria

das

pessoas

(incluindo

os

homossexuais) segue algum tipo de cdigo de tica. Isso as faz odiar certas
coisas como fraude, injustia ou guerras. A Bblia probe essas coisas,
mas tambm condena alguns tipos de conduta sexual, incluindo a
homossexualidade. 1 Corntios 6:9-11.

A Bblia no exige demais de ns e no promove o preconceito.

Ela apenas orienta aqueles que sentem atrao pelo mesmo sexo que
faam a mesma coisa que exigida dos que sentem atrao pelo sexo
oposto: fugir da fornicao. 1 Corntios 6:18.

A verdade que milhes de heterossexuais que querem seguir

os padres da Bblia exercem autodomnio apesar de quaisquer tentaes
que talvez enfrentem. Isso inclui muitos que so solteiros com poucas
chances de se casar e muitos que so casados com algum deficiente
impossibilitado de realizar suas funes sexuais. Eles levam uma vida feliz
mesmo sem satisfazer seus desejos sexuais. Aqueles que tm inclinaes
homossexuais podem fazer o mesmo se quiserem realmente agradar a
Deus. Deuteronmio30:19.

SEXO PR-CONJUGAL
SEXO EXTRACONJUGAL
UNIO ESTVEL
PORQUE AMASIADOS E QUEM PRATICA O JUGO DESIGUAL
E O SEXO PR E EXTRA NO SERO ARREBATADOS?

Certa ocasio, um pastor indagou como ficaria o arrebatamento

dos jovens que esto ficando no sexo pr-conjugal e dos adultos que esto
amasiados ou praticando o sexo fora do casamento.
Analisando Hebreus 13.4, descobre-se que a palavra ficar que
culmina com o ficar no sexo livre, que a sociedade moderna e depravada
arrumou para tentar abrandar o pecado um sinnimo de adultrio e
prostituio, ento pecado, e tais pessoas sero julgadas, e quem deseja ser
arrebatado no pode, em hiptese alguma, ficar no leito maculado e sujo.

Certo que o jovem deve preocupar-se em estudar, trabalhar e

casar, mas sempre, em paralelo, se envolver tambm com as atividades da
igreja e todas as semanas para criar continuamente uma resistncia contras
os desejos da carne.

COMO DEVEM SER O NAMORO E AMIGOS DE QUEM QUER

CHEGAR AO CU E SE LIVRAR DO FOGO DO INFERNO?

Namorar, casar-se e ter amigos mais chegados, somente com a

pessoa da mesma f, pois o Senhor Jesus em II Corntios 6.14 a 17 probe o
jugo desigual e, jugo desigual a primeira arma que o demnio usa para
derrubar um jovem crente.

Jugo desigual o primeiro passo para uma eternidade sem Deus!

Quem tem Jesus no corao dominado pelo Esprito Santo, e o outro

dominado pelos desejos da carne, especialmente o amor ertico e quer sexo

j no primeiro encontro. O Senhor Jesus adverte severamente para todos os
fiis a no se prenderem no jugo desigual.

O jovem deve estudar muito Provrbios 7 e, literalmente correr

para desviar-se da prostituio.

O Oleiro sabe o que faz, e porque faz, e por quanto tempo deve
continuar fazendo; quanto mais moldado e mais temperado no fogo, mais
perfeito ficar o vaso; a tribulao quebranta e gera pacincia e
perseverana e, afinal voc dar a volta por cima e vencer tudo e as pedras
de tropeo que os inimigos colocam tornam-se degraus para subir ao pdio
dos campees.

Deus tem um carinho muito especial com o seu povo e sempre

concede vitrias e bnos ao necessitado bem maiores que a proporo ou
tamanho das provas, e coisas to misteriosas, que a pessoa nunca se
espera ou no merece sempre acontece.

COMO A SUA INTIMIDADE COM DEUS?

Minha experincia com Deus muito bonita, Ele me trata com

muito carinho e sei que com uma especialidade diferente e no admito que
tenha algum mais beneficiado que eu; por isso eu afirmo e, com toda

convico, que depois que passei a amar o Senhor Jesus, me tornei sem
nenhuma dvida, uma das pessoas mais feliz da Terra.

Cada um tem a sua intimidade com Deus e a minha est sendo

fantstica e sei que sou tratado com diferenciao, hoje sinto que Deus tem
alegrado mais a mim do que a muitas de minhas companheiras.

QUAL O MELHOR CONSELHO PARA OS JOVENS E PAIS?

Quanto aos jovens, aconselho que fiquem junto com a igreja

ouvindo os conselhos dos mais experientes. Os pais tm de voltar a ser
adolescentes e acompanhar os seus filhos em tudo e ter o maior cime dos
mesmos.

O jovem muito tentado e visado pelo maligno, razo maior para

pais e igreja viver mais prximo e junto dos filhos e acompanhar todos os
seus passos dia e noite. Pais devem abraar os filhos bem de perto para,
alm de ser um gesto afetivo, ainda tentar captar cheiro de lcool ou cigarro
para sempre orientar quantos a esses malefcios tanto na esfera fsica
quanto na espiritual e, ainda sempre esclarecer que esses vcios so os
primeiros passos para entrar e andar no caminho letal e sem retorno do
mundo das drogas.

muito importante que os pais ensinem os filhos desde criana o

caminho em que devem andar, e quem no fizer hoje o verdadeiro papel de

me ou de pai e, se no acompanhar todos os passos do filho, o mundo,

com certeza vai adot-lo e o mundo cruel, selvagem, rebelde, violento e
agressivo e poder desvi-lo da igreja, ensin-lo a usar drogas, prostituir-se
e participar de todo azar de violncia.

Todos os dias presenciamos milhares de mes e muitas at so

crists, chorarem lgrimas amargas de arrependimento por no terem
acompanhado e, se importado com seus filhos quando ainda mais jovens. A
me deve ler a Bblia com o filho, assentar-se junto com ele nos bancos da
escola dominical e dos demais cultos da igreja, selecionar as festas e
demais lugares para ele frequentar e se possvel acompanh-lo.

Os filhos devem honrar os pais para terem mais dias de

felicidade, de sabedoria, sade, f e afinal viverem mais na Terra e depois
eternamente nos Cus, promessa bblica.

Infelizmente, a sociedade est corrompida. Os filmes, as novelas

imorais e o mau uso da Internet esto dominando e ensinando a cultura do
pecado do sexo livre, da me solteira e da naturalidade do lcool e das
drogas.

Deve ser fiscalizado diariamente a Internet dos adolescentes.

Tenho conhecimento de muitos jovens, nestes ltimos tempos que esto se
esfriando na f e se desviando devido o excesso de imoralidade da internet.
momento de a igreja ministrar e combater esses vcios com a juventude,
todos os meses, sem trgua.

O QUE SEXO EXTRA E PR E PORQUE O NAMORO E

NOIVADO NO PODE SER MUITO DEMORADO?

Deus probe o sexo tanto extra quanto pr-conjugal. E os casais

que j passam de seis meses de noivados devem tomar uma posio de
carter e de temor a Deus e casar ou terminar, chega de querer enganar as
famlias e a Igreja, isso um verdadeiro risco de sofrimento no inferno
eterno que est correndo essas vidas! casar ou largar, se forem esperar
condies financeiras nunca se casam, as condies vo aparecendo aos
poucos e durante o casamento mesmo.

Quanto aos casados, uma bno orarem juntos, fazer o culto

domstico ou clula com todos os filhos e, os pais serem exemplos e nunca
praticarem o sexo fora do leito conjugal. O filho imita o pai. A ovelha imita o
pastor. A mulher rixosa destri o lar e o homem infiel divide a famlia.

Em determinados momentos para fugir das tentaes, o jovem

tem de passar at por cego, surdo, manter distncia, escolher e saber em
qual pessoa pode dar um abrao amigo ou o beijocristo intitulado na Bblia
como sculo.

Deus sempre d graa e fora para fugirmos do mal, assim como

fez com Jos no Egito. Como dizia o renomado escritor Jaime Kemp da

Presbiteriana: para no praticar o sexo fora do leito conjugal, a pessoa

precisa de duas coisas: graa de Deus e vergonha na cara.

Somos Noiva de Cristo e no podemos contaminar as nossas

vestes sob pena de Ele, Jesus, terminar conosco, rompendo o noivado e,
riscando o nosso nome do Livro da Vida. Namoro e noivado prolongados
esfria a f e abre as portas do abrasamento, lascvia e adultrio e enfim
perde a salvao tendo o nome apagado do Livro da Vida iguais os
desviados da Igreja de Sardo. E quem se converte, estando amasiado, deve
procurar legalizar o casamento civil, o mais rpido possvel.

QUAIS OS TRABALHOS QUE O SEXO TEM DADO PARA

DEUS?

O sexo e o casamento tm sido temas muito ventilados e, ao

longo da Bblia tm dado muito trabalho para Deus, e podemos enumerar
em 12 pontos:

1 - foi motivo do dilvio no ano 1656 da criao, ou 4.430 a.C,

pois a populao daquele tempo estava vivendo o sexo dissoluto a ponto de
at os anjos entrarem nas mulheres, ocasio em que nasceram gigantes,
onde tambm a idade do homem na Terra foi reduzida para 120 anos.

2 - motivo da destruio de Sodoma e Gomorra no ano 1.870 a.C.

devido ao uso do sexo anal em Gnesis 19.

3 - motivos do 7 e o 10 mandamentos a Moiss, que so

adultrio e cobia da mulher alheia e, ainda carta de divrcio devido
dureza do corao do povo. Deus separou dois versculos e mandamentos
somente destinados doutrina sexual, devido a tanta preocupao e
responsabilidade que o caso requer.

4 - cegueira de Sano por Dalila no ano 1.300. Queda de

Salomo no ano 935. Implicaes desastrosas da famosa prostituta Gesabel
nos anos 800;

5 - em todo o Velho Testamento, temos centenas de casos contra

o sexo pecaminoso, especialmente no comentrio da lei e, ainda em Osias,
Ezequiel,

Provrbios

outros

tantos

livros

e,

em

todos,

vimos

consequncias drsticas recaindo sobre os rebeldes;

6 - o 1 milagre de Cristo foi num casamento, tamanha a

preocupao do interesse de Deus para preservar a instituio divina, onde
a gua foi transformada no melhor vinho da festa.

7 - sexo mental de Mateus5.28, onde cobiar, ou ter a inteno, j

seiguala ao pecado. Inovao da doutrina crist, que passou a punir a
prpria tentativa, isso pelo fato de quem tenta porque o corao j disse
sim, e, ento, a vontade j se consumou. O diabo sabe e conhece o corao
desejoso de pecar e preparam pratos, ciladas, ocasies, tentaes e
momentos para a pessoa cometer, ou consumar, e, assim, a situao fica

mais deprimente, mas, por outro lado, Deus conhece o corao do fiel que,
verdadeiramente, est arrependido e concede muita graa para o mesmo
manter-se de p no altar e em comunho.

Somos barro, p e sem estrutura, e foi o prprio Deus quem

colocou o amor ertico em nosso sangue e organismo, e, por isso, Ele sabe
a quantidade de graa que devemos receber para viver uma vida com
fidelidade e obedincia aos seus mandamentos. Seja amigo ntimo de Deus
para que a fora dEle possa sustent-lo, pois, naturalmente, ns, com os
nossos prprios esforos, no podemos impedir nada.

8 - tema de Divrcio dos discursos de Cristo, inclusive a maior

quantidade de versculos contnuos proferidos por Cristo foi num encontro
com uma adltera em Joo4 de 1 a 30, onde uma Samaritana se arrependeu
de seus pecados e foi restaurada, tornando-se a primeira missionria,
ganhando toda uma cidade para Jesus.

Da mesma forma, Jesus, hoje, ainda continua chamando outras

prostitutas, homossexuais, lsbicas, assaltantes, traficantes, drogados e
delinquentes em geral para receberem a gua da Vida e terem os pecados
perdoados e a sade restaurada e, ao final, transmudando de pecadora
perdida para uma pecadora salva e santa pessoa de Deus.

9 - comparou a depravao sexual da 2 vinda de Cristo ou

Arrebatamento com o tempo do amor livre antediluviano e, realmente hoje
estamos vivendo situao at pior, pois a promiscuidade sexual est

agravando-se a cada dia, e h pai de famlia que tem vergonha de seus

filhos, e, tambm filhos que tem vergonha da imoralidade vivida pelos seus
paIsaas Estatsticas apontam que 90% da populao mundial esto vivendo
o sexo fora dos padres para os quais fora criado, e, certamente, isso est
cheirando muito mal s narinas de Deus. Mas, felizmente, tudo j est
consumado, e estamos, sem dvida, vivendo os ltimos segundos da Igreja
na Terra. Tudo de Mateus 24, dos versculos 1 ao 14 j se cumpriram, e
estamos to somente no tempo da longanimidade e misericrdia de Deus.

10 - os apstolos tiveram trabalhos demais, como vimos em

Corntios e tambm em outros livros do Novo Testamento;

11 - em Apocalipse 17, referindo-se aos nossos dias, compara-se

Babilnia religio romana milenar como uma Grande Prostituta, pois ao
longo dos sculos adulterou a s doutrina com heresias.

12 - afinal, Cristo vai casar-se com uma Noiva pura e virgem, a

Igreja, Ns. E se voc ouvinte est com as vestes maculadas e manchadas,
hoje, agora, momento de lav-las no sangue do Cordeiro, agora ou pode
ser nunca mais.

Hoje, aqueles dois mandamentos, o 7 e o 10, se desdobram em

dezenas de divises relacionadas ao mau uso do sexo, como: amasiamento,
pedofilia, prostituio infantil, fornicao, homossexualismo, lesbianismo,
pornografia e a ltima verso ficar onde os jovens que odeiam o Senhor

Jesus como ovelha muda caminham para o matadouro j procuram se

conhecer sexualmente no primeiro encontro.

Ento a decadente sociedade que se diz moderna, est nestes

ltimos anos, transformando to velozmente os conceitos, sistemas, cultura
e filosofia de vidas de vrios sculos, mudando de vinho para gua. O diabo
est fazendo a maior festa da carne de todos os tempos, est cirandando e
destruindo multides de jovens e casais todos os dias.

Procure O Mestre Jesus, ainda enquanto estamos no tempo da

graa e do perdo, Ele diz para voc agora: vai e no peques mais
(Joo8.11), ento basta voc arrepender-se, pedir perdo e fazer um
propsito de no pecar mais, no voltar mais para o caminho do sexo
pecaminoso, concilie ou reconcilie-se com Deus, hoje, agora e procure uma
igreja mais perto de sua casa para dar o seu nome ao batismo caso ainda
no o seja, frequentar os cultos e fazer um Curso Bblico, participar da Santa
Ceia, e ser uma pessoa de carter na sua famlia, trabalho, escola e cidade,
assim como foi a mulher adltera em Joo4 de 28 a 30.

A Bblia diz que quem adultera peca contra o prprio corpo,

porque se une com todos os pecados da outra parte; por isso um pecado
muito forte, e que arrasa e deprime a conscincia e a alma, alm de ferir o
carter ntimo e emocional.

E realmente, o sexo hoje, tem sido motivo 90% de vrias e graves

consequncias como:

1-afastamento de novos convertidos e desistncia de batismos;

2-impedimento de novas converses;

3-queda de crentes novos ou antigos e;

4-impedimento do arrebatamento para o crente fraco que em

adultrio continua na igreja, enganando a famlia e o ministrio, mas no a
Deus.

Se o amor esfria porque a iniquidade se multiplica como diz em

Mateus24.12, ento vamos executar projetos para diminuir e dividir essa
iniquidade o mximo e se possvel elimin-la por completo para, ento a f
no diminuir e at aumentar.

O sexo ilcito, pr e extra, ser o responsvel maior pelo baixo

ndice de pessoas que sero arrebatadas. Temos centenas de versculos
bblicos que afirmam que quem pratica o sexo ilcito ou vive em vcios no
entra no Cu.

Arrebatamento

coisa

sria

pessoa

em

adultrio

desconcertada no entra no Cu, mas somente quem repousa no leito

imaculado. O caminho estreito, apertado e devemos nos esforar muito
para entrar e andar nele. O cristo deve encher-se do Esprito de Deus,
pois h uno e h poder, e no se embriagar com vinho onde h contenda.

TRINDADE SANTA
COMO A TEOLOGIA EXPLICA DEUS!
O QUE E O QUE SIGNIFICA TEOLOGIA?
Teologia o estudo lgico de Deus. Teos significa Deus e Logia
significa estudo Lgico, embora Deus seja Esprito e no se pode
compreend-lo por meio da lgica humana, mas por meio de mistrios.

COMO DEUS SE REVELA PARA A HUMANIDADE E COMO

ELE SE MANIFESTA?
Deus se revela ao povo por meio de sua palavra que a Bblia
Sagrada e, se manifesta em trs pessoas e, por isso, chamado a Trindade
Santa, ou seja: Pai, Filho e Esprito Santo ou Deus-Triuno. Contudo no so
3 Deuses, mas apenas Um e indivisvel.

QUEM FOI QUE CRIOU TODAS AS COISAS E QUAIS OS 3

ATRIBUTOS DE DEUS?
Deus criou e estabeleceu todas as coisas, tm atributos de
eternidade, santidade e de amor.

QUAIS SO AS 3 PALAVRAS QUE SO PECULIARES OU

QUE SERVEM SOMENTE PARA DEUS E EXPLIQUE CADA UMA
DELAS?
As palavras peculiares que servem somente para Deus so:
Oniscincia, Onipresena e Onipotncia.

Oniscincia significa que o nico que tem cincia ou sabe de

todas as coisas;
Onipresena significa o nico que est presente em todos os
locais ao mesmo tempo e;
Onipotncia o nico que tem potncia sobre tudo, manda, cria,
faz e desfaz. Ento essas 3 palavras cabem somente a Deus e para mais
ningum no Universo.

QUANDO FOI PROMETIDO O ENVIO DE CRISTO TERRA

PARA RESTAURAR A HUMANIDADE?
Quando o primeiro casal caiu, ocorreu a interrupo no projeto de
Deus, resultando da a promessa da vinda do Deus-Filho Terra para
restaurar a humanidade.

COMO FOI CONCEPO DE JESUS E O QUE

OPORTUNIDADE DE SERMOS EXTRATERRESTRES?

Jesus foi concebido por obra do Esprito Santo em Maria e, quem

ganhou em toda esta histria fomos ns, a Igreja, pois passamos a ter a
oportunidade de sermos extraterrestres, o que acontecer aps o
Arrebatamento.

POR QUANTO TEMPO A CADEIRA DO SENHOR JESUS A

DIREITA DO PAI FICOU DESOCUPADA NOS CUS?
Por 33 anos e 40 dias.

QUANDO

CRISTO

RETORNOU

AOS

CUS

APS

RESSURREIO, QUANTOS DIAS OS 3 FICARAM JUNTOS PARA

DEPOIS O ESPRITO SANTO DESCER EM PENTECOSTES?
10 dias.

J FAZEM QUANTOS ANOS QUE A CADEIRA DO ESPRITO

SANTO NO CU, A ESQUERDA DO DEUS-PAI EST VAZIA DEVIDO A
SUA PRESENA NA TERRA?

Desde o ano 33 at hoje 2.016 j faz 1.983 anos que o Esprito

Santo desceu para selar a pessoa que cr no Senhor Jesus e, por ocasio
do Arrebatamento o Esprito Santo subir para reocupar o trono junto com o
Pai e o com Filho, como era desde a eternidade e, para continuar para todo
o sempre.

BIBLIOLOGIA
Teologia verdadeira deve se apoiar
na Bblia!
O QUE A BBLIA E PORQUE NO EXISTE POSSIBILIDADE
DE TER PALAVRA MAIS SBIA, MAIS PURA E MAIS CORRETA QUE A
BBLIA?
A Bblia a profecia ou palavra de Deus ao Ser Humano, e, no
existe, ou seria impossvel e no haveria necessidade de outra palavra para
consolo, edificao e instruo, que no seja a prpria Bblia.

QUANTOS LIVROS TM A BBLIA VERDADEIRA?

So 66 livros escritos pela vontade de Deus

QUANTOS LIVROS TM A BBLIA CATLICA?

Algumas 70, outras 72 e existem at com 76 livros ou mais.

O QUE SO LIVROS APCRIFOS OU NO INSPIRADOS?

So Livros que foram escritos por homens que no estavam com

autorizao ou inspirados por Deus. E sabe-se que tais Livros no foram
revelados por Deus porque seus contedos tm coisas estranhas como
rezar para mortos e textos que ferem a s doutrina que existe nos demais
livros.

QUANTAS PESSOAS DEUS USOU PARA ESCREVER A

BBLIA?
40 homens santos para escrever a Bblia verdadeira, quais eram
braais, pescadores, mdico, advogado, profetas e de outras vrias
profisses.

COMO ERA O TIPO DE INSPIRAO DE DEUS?

Era de vrias formas, alguns recebiam a revelao direta e
pessoal de Deus para falar o que viam; outros ouviam; e alguns telogos
entendem que os santos coletam ou escreviam dados histricos e at reunia
fragmentos de escritas por smbolos e desenhos que eram repassados de
gerao a gerao at No, depois at Abrao e finalmente chegou s mos
de Moiss.

QUEM ESCREVEU O PENTATEUCO OU 5 PRIMEIROS LIVROS

DA BBLIA?

Moiss e os livros eram Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e

Deuteronmio.

COMO O PENTATEUCO ERA CHAMADO PELOS JUDEUS?

Tor.

QUANTOS ANOS FORAM GASTOS PARA A BBLIA SER

ESCRITA, QUANDO SE INICIOU E QUANDO SE TERMINOU?
Foi escrita num perodo em torno de 1.536 anos, iniciou-se em
1.440 a.C. com Moiss no deserto e terminou em 96 d.C. com o Apstolo
Joo depois que o seu esprito retornou do exlio.

QUAL A MAIOR DISTNCIA DE REGIO QUE OS SANTOS

ESTAVAM QUANDO ESCREVEU A BBLIA?
Em torno de mais de 4.000 km, Paulo escreveu alguns livros em
Roma e Daniel quando escreveu estava na Babilnia.

PORQUE A BBLIA INIGUALVEL?

Porque nela contm todo o projeto que a humanidade deve e
precisa saber e, revela a memria e o pensamento de Deus.

QUAL O SEGREDO PARA SER A PESSOA MAIS SBIA DA

TERRA?
Ler a Bblia e obedecer e temer a Deus.

QUANTAS MATRIAS OU CONTEDOS USA TER UM CURSO

DE TEOLOGIA?
Varia de 20 a 40 matrias ou contedos diferentes.

O ESTUDA A MATRIA QUE CHAMA PNEUMATOLOGIA?

o estudo do Esprito Santo, que habita dentro de toda pessoa
que teme a Deus onde o primeiro passo chamado de selo da salvao
acompanhado pelo desejode se batizar, e no dia a dia se faz conhecer por
meio dos frutos e ainda libera dons para enriquecer e fortalecer os crentes e,
continuamente tem vontade de ler a Bblia, orar e frequentar a Igreja e
participar da evangelizao e trabalhos da igreja.

O QUE PROVOCA A AUSNCIA DO SELO E DA PRESENA

DO ESPRITO SANTO?
Toda pessoa que no tem fora para controlar os desejos da
carne sempre deseja e sente-se prazer em prostituir-se, beber, xingar, odiar
e mentir, porque ainda no tem o selo do Esprito Santo, por consequncia
no tem o nome no Livro da Vida, sofre angstia e chora, ainda tem medo

da morte contudo tem vontade de se suicidar, e, se falecer nessa situao

ser lanado na agonia do inferno e se Cristo vier no ser arrebatado.

O QUE ESTUDA A ANGEOLOGIA?

o estudo dos 44 bilhes de anjos e suas hierarquias que
trabalham: ao redor do trono de Deus; ministram e trazem bnos para os
fiis e acampa com livramento como anjode guarda ao redor do povo de
Deus.

O QUE ESTUDA A ANTROPOLOGIA?

o estudo especialmente da raa humana e das idades seculares
que nossos antepassados viviam.

O QUE HAMARTIOLOGIA?
estudo do pecado, influencia da carne e dos demnios no
emocional.

O QUE ESTUDA A DEMONOLOGIA?

Estuda a transformao do anjoLcifer qual era regente do coral
no Cu e, se rebelou e foi amaldioado e expulso e arrastou 1/3 dos 66
bilhes de anjos, e tornando esse 1/3 ou 22 bilhes demnios comandados
por Lcifer ou Satans.

QUANTOS

DEMNIOS

MITOLOGIA

SECULAR

DENOMINOU?
J denominou mais de 6 mil demnios diferentes. Cada pas
denomina ou apelida popularmente com um nome diferente os demnios
que mais perturba o povo de sua localidade.

QUAIS SO OS PRINCIPAIS APELIDOS DOS DEMNIOS NO

BRASIL?
a - Pombagira encarregada da prostituio nas moas e nas
mulheres e traio entre casais;
b - Zepilintra o encarregado de colocar nos homens os desejos
de vcios de lcool, cigarro, drogas e jogos de azar;
c - Trancarua o demnio da misria e que amarra e fecha as
portas da prosperidade, da viso e dos bons negcios;
d - Exucaveira o demnio da doena, falta de sorte, maldio,
tristeza, azar e desgosto.

COMO O APELIDO DO DEMNIO DA MSICA E O QUE

MSICA SUBLIMINAR, PSICOGRAFADA E SENSUAL?
Mummur e o nome do demnio.
1- Subliminar, qual contm letra e mensagem invertida e oculta
que ataca a santidade de Deus;

2- Psicografada, qual inspirada por demnios que usam

mdiuns para escrever argumentos contrrios a Bblia, e;
3- Sensual, qual invoca erotismo e pornografia que desperta
desejopecaminoso da carne e prejudica a comunho da
pessoa com Deus.

QUAL A ATIVIDADE E ENTENDIMENTO DE LCIFER ANTES

DA QUEDA NO CU?
Era regente musical, ento entende de todo tipo de msica que
prende e adoece o emocional dos jovens e adultos com o propsito de
esfriar a f.

COMO A F E GOSTO DA PESSOA QUE CURTE MSICA

SECULAR?
Toda pessoa que curte msica secular fraca de f e no gosta
de orar e nem de ler a Bblia e quem deseja entrar nos Cus no pode
frequentar baladas, boates ou carnaval.

QUAL A DIFERENA DA MSICA SECULAR E DO GOSPEL?

Msica secular louva a carne e os demnios, e, msica gospel
louva a Deus e serve como enlevo espiritual.

QUAL O PODER DOS FILMES VIOLENTOS, SANGUINRIOS

OU PORNOGRFICOS?
O cristo no pode de forma alguma se envolver com filmes
violentos, sanguinrios ou pornogrficos, pois modifica o carter para o mau
e esfria a f.

CITE OUTRAS 5 IMPORTANTES MATRIAS DOS CURSOS DE

TEOLOGIA?
Hermenutica, Exegese, Histria de Israel, Histria da Igreja e
Escatologia.

PORQUE A TEOLOGIA SECULAR E CULTURAL CHEIA DE

ERROSdoutrinrios e herticos?
Porque ela no apoia na Bblia e pode at confundir a pessoa
quanto ao certo e o errado.

QUAL O PODER QUE EXISTE NA TEOLOGIA BBLICA?

A teologia Bblica deixa a pessoa sbia em todos os sentidos e
ainda aumenta a f e a uno.

QUAL O NDICE DE CRISTOS NA TERRA E QUANTOS

SERO ARREBATADOS?

As religies crists so 5% da populao do Planeta e, 5% de 7

bilhes de pessoas equivalem a 350 milhes de salvos que esto prontos
para serem arrebatadas.

QUANTAS PLACAS DE IGREJAS DIFERENTES EXISTEM

HOJE NA TERRA E COMO SE PODE DIZER QUE ELAS ESTO
ESTUDANDO TEOLOGIA?
No geral essa grande Igreja formada por mais de 20 mil
denominaes, estuda semanalmente ao menos a teologia fragmentada,
isso quando comenta e argumenta algum texto da Bblia em escola
dominical, sermes e ministraes tanto no plpito, quanto em jornal, rdio,
internet ou televiso.

ISRAEL
ABENOAREI OS QUE ABENOAREM
QUAL PAS FOI PRIMEIRA ESCOLHA DE DEUS E QUAL A
PROMESSA DE DEUS PARA AS PESSOAS QUE AMAM E QUEM
ODEIAM ISRAEL?
Israel foi a primeira escolha de Deus e, promessa Bblica de
que Deus abenoa as pessoas que abenoarem Israel, como tambm

promessa

de

maldio

contra

quem

amaldioar

povo

Judeu

(Gnesis12.1a3).

PORQUE PARA SE CONHECER MAIS DE DEUS DEVE

ENTENDER MAIS DE ISRAEL?
Porque Deus e Israel se envolvem e se misturam muito. Deus
esteve presente em todos os momentos de Israel, apareceu para Moiss no
Sinai e afinal Cristo Judeu e, o retorno visvel de Cristo ser em Israel.

QUEM A MENINA DOS OLHOS DE JEOV E DE CRISTO?

Israel a menina dos olhos de Jeov. Assim como, quanto mais
se envolve com os trabalhos da Igreja, mais se penetra no corao e na
conscincia de Cristo, porque a Igreja a menina dos olhos do Senhor
Jesus.

A BBLIA RECOMENDA ORAR PARA QUAL CIDADE E COMO

A PROMESSA DE PROSPERIDADE?
E a Bblia recomenda orarmos pela paz de Jerusalm e ainda
promete

prosperidade

para

quem

assim

agir

(Salmos122.6),

essa

prosperidade significa abundancia de inteligncia, de amor, de f, de sade,

de amor pelas almas e tambm de dinheiro.

QUAL O 5 PAS MAIS RICO E MAIS SBIO DO MUNDO?

Israel um dos pases mais ricos do mundo em minrios quais
esto dentro do Mar Morto, e, os Judeus sempre foram os mais sbios e os
mais ricos de todos os sculos e ainda vo dominar o mundo.

QUANTOS JUDEUS EXISTEM HOJE EM ISRAEL E NO MUNDO

E ONDE ESTO MAIS CONCENTRADOS?
Hoje so 22 milhes de judeus, sendo que apenas 7 milhes
vivem em Israel e 15 milhes esto espalhados por todos os pases. No
estado e capital de Nova York residem mais de dois milhes de Judeus.

QUANTOS ANOS E QUAL A ORIGEM GENTICA DE ISRAEL?

Geneticamente Israel tem origem em Ado, ento h 8.097 anos
(2.011).

QUAL A IDADE DOS ANIMAIS E DEMAIS COISAS DA TERRA?

Vrios cientistas afirmam que o carbono 14 das fsseis
arqueolgicas comprova idade de 50 ou 200 mil anos ou mais e, no
descaracteriza a data inicial da humanidade; pois o homem foi criado depois
da criao das demais coisas.

COMO ERA A CONTAGEM DE DIAS E HORAS NO TEMPO DA

CRIAO?
Estas coisas ou materiais, podem ter sido criadas em dias de
milhares ou milhes de anos e, no necessariamente no dia solar de 24
horas.

HISTRIA

DA

CRIAO

DA

IGREJA
COMO SE DIVIDE A HISTRIA UNIVERSAL?
A Histria Universal se divide em 3 grandes perodos distintos:
a - O 1 perodo da criao ao ano do dilvio acontecido em
1.656, conhecido como pr-histria;
b - O 2 perodo vai de 4.430 a.C. ou primeiro ano aps o dilvio
ao ano zero, ou ano do nascimento de Cristo;
c - O 3 e ltimo perodo distinto da histria foi do ano Zero ou
nascimento de Cristo aos dias de hoje ano 2015, totalizando nos 3
perodos 8.101 anos, e no somente os 5.700 anos, como equivocadamente
quer o calendrio Judeu ou 4.709 anos como quer o calendrio Chins.

QUAIS AS PRINCIPAIS PESSOAS DA BBLIA QUE VIVERAM

NESTES PRIMEIROS 1.656 ANOS?

Caim e Abel, Enoque que era bisav de No. Metusel ou

Matusalm o homem mais velho da Terra, morreu afogado nas guas do
dilvio com 969 anos porque no creu na pregao do neto No.

QUAL O TAMANHO ARCA?

Medida 198 metros de comprimento; 33 metros de largura e 19
metros e 80 centmetros de altura, dividido em 3 andares de quase 7 metros
cada, ou o primeiro andar poderia ser mais alto para acomodar os maiores
animais,

QUAL O NOME E LOCAL HOJE QUE A ARCA PAIROU?

A Arca pairou no monte de Ararat na Armnia, inclusive
atualmente arquelogos esto localizando restos da Arca nesse local.

QUANDO CHOVEU PELA PRIMEIRA E COMO FOI O DILVIO

QUE LEVANTOU A ARCA?
A primeira chuva foi a partir do momento que Deus fechou a
porta da Arca, at ento s existia orvalho, comeou a pingar gua das
nuvens e tambm brotava gua de baixo nas grutas e valas e ponto de a
gua cobrir toda vegetao e levantar o grande caixote de dois quarteires
de comprimento, da largura de duas ruas e altura de dois postes de energia.

QUANTOS DIAS FICARAM CHOVENDO E QUANTO TEMPO

NO E FAMLIA E ANIMAIS FICARAM DENTRO DA ARCA?
Choveu 40 dias e ficaram 12 meses dentro da Arca para abaixar a
gua e descer.

PARA ONDE FORAM OS DESCENDENTES DE SEM, C E

JAF?
Os descentes de C foram para a frica, os descentes de Jaf
para sia, ndia e China e, os descentes de Sem para a Europa e Oriente.

QUANDO, QUEM E ONDE FOI INICIADA A CONSTRUO DA

TORRE DE BABEL?
Em

4.300,

no

estreito

da

Mesopotmia

Sumria,

os

descendentes idlatras da 6 linhagem iniciaram a construo da Torre de

Babel.

QUAIS AS DUAS OCASIES DEUS TRABALHOU COM

IDIOMAS?
A primeira ocasio foi na Torre, onde dividiu uma lngua em 54
idiomas como maldio para impedir a divulgao da grandeza do mau que
era e a idolatria e, hoje so mais de 3 mil lnguas e dialetos.
A segunda diviso foi em Pentecostes, onde o Esprito Santo
ensinou os Galileus ou 108 discpulos, a falar noutros 18 idiomas de At 2.9-

11 e mais outros em Atos 2.5, onde teologicamente estima um total de 108

idiomas, um para cada discpulo e demais presentes da reunio, agora aps
Cristo como bno para divulgar as grandezas de Deus que era e : o amor
do Pai, e o nascimento do Filho, sua doutrina, salvao, morte e
ressurreio, para a multido que estava s portas e janelas do Cenculo
cada um ouvia falar em sua prpria lngua Atos 2.8.

A BBLIA PROBE REZAR PARA SANTOS E IMAGENS E

COMO CONSIDERA QUEM ASSIM FAZ?
Sim probe e, considera como surda, muda e inimiga de Deus e
somente o Senhor Jesus o caminho que nos conduz ao Pai e aos Cus. A
Bblia tambm probe olhar sorte, horscopo, jogos de azar e superstio.

O QUE E QUANDO OCORREU O 1 MOMENTO DE FATOS

INTERBBLICOS?
O primeiro momento de fatos interbblicos iniciou no ano 4.300 e
foi at 1.900 a.C., e foram citadas apenas algumas geraes mais
importantes para se chegar linhagem de Abro.

QUAIS AS 3 GRANDES CIVILIZAES DA HISTRIA GERAL

QUE NO FORAM RELATADOS NA BBLIA?
Sumria em torno do ano 4.000; da ascenso do Egito e da
construo das Pirmides em torno do ano 3.000 e; do aparecimento do

Cdigo de Hamurabi, Lei de Talio do famoso artigo do olho por olho e

dente por dente na civilizao da 1 Babilnia em torno do ano 2.200 das
importantes cidades de Acdia e outras na Mesopotmia.

QUEM ERAM E COMO OS NDIOS VIERAM PARA AS

AMRICAS?
Os ndios na realidade eram europeus que em centenas e
milhares de embarcaes vieram e descobriram as 3 Amricas (do norte,
central e sul) em torno do ano 2.500, e, como no tiveram condies de
retornar, perderam a cultura e quando redescobertos foram tidos como
nativos, primitivos ou ndios. Muitos foram extintos por doenas, e outros at
hoje esto sendo localizadas tribos na bacia amaznica.

QUAL O NOME DA REGIO E QUAL PAS HOJE O LOCAL

QUE ABRO SAIU?
Regio de Ur dos Caldeus que hoje o pas do Kuwait, situado
abaixo do Iraque.

PORQUE OS RIOS TIGRES E EUFRATES NASCEM GROSSOS

E MORREM FINOS?
Tigres e Eufrates so os nicos dois rios do mundo que nascem
grossos porque tem dezenas de afluentes em regio fria e morre fino com
apenas 5% do volume das nascentes, devido percorrer 3 mil quilmetros

abastecendo cidades e irrigando Oasis e tendo evaporao devido trrido

calor de 45 graus.

QUAL ANO E PARA ONDE ABRO E SUA PEQUENA

PARENTELA FORAM?
Saram do Kuwait no ano 1.880 a.C. e subiram pelas margens do
rio Eufrates acima e chegaram a Cana que hoje Palestina e Israel.

ONDE OS HEBREUS FORAM ESCRAVOS PELA PRIMEIRA

VEZ, QUANTOS ANOS FICARAM FAZENDO TIJOLOS E QUANDO
RETORNARAM E QUANTAS PESSOAS ERAM?
Os hebreus foram escravos pela primeira vez no Egito de 1.840,
foram 400 anos at 1.440 e depois do 1 Holocausto das crianas da mesma
idade de Moiss, esse j grande libertou os 3 milhes de hebreus.

QUAL

NOME

DO

MAR

QUE

OS

HEBREUS

ATRAVESSARAM E COMO ERA A PONTE?

Era o Mar Vermelho que liga Egito ao Deserto do Sinai e a ponte
foi feita de terra firme por milagre de Deus quando Moiss tocou a vara do
Mar e esse se abriu.

O QUE O TEMPO PRODUZ?

O tempo produz perseverana, pacincia e prova a f.

QUAIS ALGUNS MILAGRES ACONTECIDOS DURANTE OS 40

ANOS NO DESERTO?
gua doce brotava da rocha e at po e carne Deus servia ao
povo. As sandlias e roupas no se envelheciam e a doena foi afastada do
povo naquele tempo.

ONDE MOISS RECEBEU A LEI, QUANTOS ARTIGOS QUE

ERAM E COMO O RESUMO DOS 10 MANDAMENTOS NA VERSO DE
CRISTO?
A lei foi recebida no Monte Sinai, eram 10 artigos e depois de
1.430 anos Cristo resumiu assim: amars a Deus sobre todas as coisas e o
prximo como a ti mesmo.

QUAL O TIPO DE GOVERNO EXISTIA EM ISRAEL DE 1.300

AO ANO 1.000, QUAL A MINERAO E QUAL O TAMANHO DA
EXTENSO TERRITORIAL?
De 1.300 ao ano 1.000, teve juzes, monarquia, perodo de
minerao de alumnio, e, o apogeu de Israel com o maior perodo de
expanso territorial de todos os tempos sob o reinado de Salomo, indo do
rio Nilo at o leste do Eufrates.

QUAL O NOME DO INTELECTUAL DA GRCIA DO ANO MIL

QUE PERDIA EM SABEDORIA PARA SALOMO?
O intelectual da Grcia distante cerca de mais de mil quilmetros
de Israel era Homero autor de ilada e odissia, no ano mil, qual disputava e
perdia para a sabedoria de Salomo.

QUAL O NOME DA MAIOR PROSTITUTA CITADA NA BBLIA E

EM QUE ANO ELA PERSEGUIA OS REIS E PROFETAS DE ISRAEL?
Jesabel e persegui o povo de Deus no ano 800 a.C.

QUAL O NOME DA SEGUNDA PESSOA QUE DEUS LEVOU

FISICAMENTE PARA CU E QUAL O TIPO DE CARRO USADO?
O profeta Elias e subiu ao Cu em carro de fogo e jogou a sua
capa para Eliseu.

QUAL O PAS QUE INVADIU AS 10,5 TRIBOS DO NORTE DE

ISRAEL E EM QUAL ANO?
A Assria invadiu as 10,5 tribos do Norte, fato ocorrido em 722.

QUAL O PAS QUE INVADIU A TRIBO DE JUD E A MEIA

TRIBO DE BENJAMIM E EM QUAL ANO?

Babilnia invadiu Jud e meia tribo de Benjamim, fato ocorrido no

ano 604 ou 596 como querem alguns.

QUEM ERA PRNCIPE DE 40 CIDADES E FOI JOGADO NA

COVA DOS LEES E NO FOI DEVORADO E DEPOIS PASSOU A SER
PRIMEIRO MINISTRO DE TODO O IMPRIO?
Daniel foi jogado na cova dos Lees e no foi devorado e, porque
creu Deus o exaltou e o Rei o colocou como primeiro ministro de todo o
imprio.

QUEM PROFETIZOU SOBRE ACONTECIMENTOS DE 70

SEMANAS DE 7 ANOS CADA PARA ISRAEL E QUANTAS SEMANAS
AINDA FALTA PARA ACONTECER?
Daniel profetizou as 70 Semanas e apenas falta uma que ser a
Grande Tribulao ou terceira guerra com o tempo de 7 anos.

QUAL O NOME DOS 3 JOVENS QUE FORAM LANADOS NA

FORNALHA ARDENTE E NO SE QUEIMARAM E AS PESSOAS QUE
FORAM ASCENDER O FOGO MORRERAM TODAS ASSADAS?
Os 3 Jovens eram Sadraque, Mesaque e Abdnego no morreram
queimados na fornalha ardente porque Jesus ficou ao seus lados e congelou
a temperatura do fogo mas os guardas que fecharam a fornalha por fora
morreram todos assados.

QUAL FOI A RAINHA QUE INTERCEDEU JUNTO AO REI

ASSUERO PARA DEIXAR O POVO JUDEU VOLTAR PARA JERUSALM
RECONSTRUIR OS MUROS E A CIDADE E QUAL SCULO ISSO
ACONTECEU E, QUAIS LIVROS DA BBLIA REGISTRARAM ESSES
ACONTECIMENTOS?
Rainha Ester, retornaram no meado do sculo 4 a.C., e ficou
registrado nos livros bblicos de Ester, Neemias e Esdras.

QUANDO

ACONTECEU

SEGUNDO

PERODO

INTERBBLICO?
Iniciou-se no ano 432 a.C. e foi at ao ano 30 d.C. Contudo
ocorreu o fato significante do nascimento de Cristo e, Israel ficou nas mos
dos Persas, Ptolomeus, Macabeus e Roma.

PORQUE EXISTE DIVERGNCIA NAS DATAS CITADAS POR

ESCRITOR, HISTORIADOR OU TELOGO DESSES ACONTECIMENTOS
ANTES DE CRISTO?
importante esclarecer que para os perodos antes de Cristo
comum e normal divergncias de 10 a 100 anos para mais ou para menos
em datas histricas, vez que muitos telogos ou historiadores analisam
diferentemente.

PORQUE EXISTEM VRIOS ESCRITORES, SEMINRIOS,

LIVROS, EDITORAS DE BBLIAS E TELOGOS QUE DEFENDEM QUE O
DILVIO ACONTECEU DE 200 A 500 ANTES DOS 1.880 DE ABRO?
Esses erros ocorrem devidos os telogos leigos no terem
estudado a histria geral em segundo grau ou no cursaram teologia em
alguma faculdade e, assim cometem a grosseria de isolar os dois mil anos
das importantes culturas da Babilnia do ano 2.200; Egito do ano 3.000 e;
Sumria do ano 4.000.

QUAL O TERCEIRO E LTIMO PERODO DISTINTO DA

HISTRIA GERAL?
Inicia-se no ano Zero ou nascimento de Cristo aos dias de hoje.

QUANTOS ANOS TOTAIS PERFAZEM OS 3 PERODOS DA

HISTRIA GERAL?
8.101 anos, que so os 1656 antes do Dilvio mais os 4.430 do
Dilvio a Cristo e mais estes 2015 atuais. Ento no so somente os 5.700
anos como equivocadamente quer o calendrio Judeu ou 4.709 anos como
quer o errado calendrio Chins.

PORQUE MUDARAM O CALENDRIO PARA ANTES E

DEPOIS DE CRISTO?
Porque foi o marco mais importante da histria religiosa e da
histria geral. O Deus Filho se encarnou e vimos a sua glria ocularmente
pela primeira vez. Foi rejeitado pelos seus e dado a oportunidade a todo o
gentio que crer de ser chamado filho de Deus.

QUAL A NICA PORTA E NICO CAMINHO QUE LEVA AOS

CUS?
Jesus a nica porta que perdoa pecado, cura enfermidade,
liberta de espritos maus e leva ao Cu.

QUAL O NDICE DE JUDEUS QUE ABANDONARAM O

CRISTIANISMO NO PRIMEIRO SCULO E ATUALMENTE?
Estima-se que no primeiro sculo 90% dos Judeus abandonou o
Cristianismo e, a partir do segundo sculo 99% e, at ao dia de hoje os
Judeus Messinicos so minoria, apenas 1% dos 22 milhes ou 220 mil
espalhados em todos os pases, mesmos messinicos guardam o sbado e
comemoram as principais datas festivas de Israel.

QUAL A PRIMEIRA VEZ APS CRISTO QUE ACONTECEU

HOLOCAUSTO EM ISRAEL?

No ano 70 d.C. registra-se nova disperso do povo Judeu, onde

houve holocausto de mais de um milho de Judeus em Israel liderado pelo
governador romano por nome de Tito.
Em

133

135,

foram

milhares

de

Judeus

novamente

exterminados nas tentativas frustradas de retorno dos pases vizinhos para

Israel.

QUANDO E COMO ROMA DOMINOU O CRISTIANISMO?

O domnio de Roma sobre o cristianismo iniciou-se em 318 para
garantir liderana no imprio;

QUANDO E

ONDE

A COMUNIDADE

DE

JUDEUS

DA

BABILNIA SE REUNIU E ESCREVEU O TALMUDE?

Nos sculos 4 e 5 depois de Cristo, os Judeus firmaram
civilizao na Babilnia e l iniciaram escrever e praticar o Talmude, livro de
regras morais e espirituais muito reverenciado at hoje pelos israelenses.

QUANDO OCORREU A DIVISO DA IGREJA CATLICA?

Ocorreu diviso da Igreja Catlica do meio para o primeiro
milnio.

QUEM MAOM?

 o criador do islamismo a partir do ano 630, hoje Meca e Medina

so centros mundiais de reunio do povo rabe para meditar os
ensinamentos de Maom em mesquitas e rezar para Al.

QUANDO OS RABES DOMINARAM A PALESTINA?

Os rabes dominaram a Palestina a partir do ano 800.

QUAL PAIS E O NOME DA CIDADE ONDE OS JUDEUS NO

SCULO 8 DESENVOLVERAM UMA CULTA CIVILIZAO?
Na Alemanha, no sculo 8, a comunidade em Regensburgo e em
sculos posteriores na: Inglaterra, Portugal, Espanha, Polnia, Itlia e outros
pases europeus.

O QUE SO AS CRUZADAS?
Dos anos 1.000 a 1.200, as Cruzadas de Roma mataram milhares
de rabes e Judeus na Palestina com receio de o cristianismo mudar de
sede mundial. Era um movimento que direcionavam para a Palestina com
guerreiros de Roma e ajudados por soldados e foras de outros pases
catlicos, dizendo ser com a inteno de proteger as terras por onde Jesus
andou.

O QUE ANTISEMITISMO?

A Igreja Romana criou e liderou perseguio ao povo judeu em

vrios pases, chamado de antisemitismo, pois temia que os judeus
crescessem, reivindicassem e mudassem a sede do cristianismo de Roma
para Jerusalm, e o poder comercial romano, no imprio, dependia da
religio impostora para dominar, e tratava os dissidentes com mo de ferro,
pois alm de excomungar alguns socialmente, ainda socorria da inquisio
para eliminar os opositores, tanto judeus quanto pessoas de qualquer raa
ou nacionalidade. Roma excomungou e queimou milhares de Judeus sob o
argumento de que eram bruxos e contra Deus. Na verdade chegaram a
existir alguns Judeus bruxos, que abandonaram a f e partiram para
ocultismo cabalista.

O QUE REFORMA E CONTRAREFORMA?

A Reforma Luterana aconteceu em 1.500 quebrando o imprio
religioso catlico de 1.500 anos, um movimento que cortava os erros da
Igreja Catlica como purgatrio, rezar para santos, indulgncia e outros, e, a
contra-reforma da Igreja Catlica no conseguiu restabelecer a situao e
nasceram os evanglicos protestantes.

QUANDO

OS

RABES

PERDERAM

DOMNIO

DA

PALESTINA E QUANDO OS TURCOS COMEARAM?

Em 1.517, os rabes saram e os Turcos Otomanos iniciaram
domnio no mundo rabe;

QUEM DOMINOU A PALESTINA POR 20 ANOS NO SCULO

20?
De 1.919 a 1.948, os Ingleses ocuparam a regio da Palestina e
colocou um general judeu para ficar tudo em casa. Em 1.948 Israel retornou
para a terra de seus antepassados, que Deus havia dado ao povo Hebreu.

PORQUE A ATUAL POCA A MELHOR PARA OS

CRISTOS E A PIOR PARA OS MPIOS?
Para ns a Igreja hoje, sem dvida est em sua melhor fase, nos
melhores dias que a Civilizao Crist poderia estar vivendo, vez que o
Arrebatamento est para acontecer a qualquer momento e muitos de nossa
gerao no vai provar da morte, mas ser Arrebatado agora.
E por outro lado, para o mpio ser o pior momento (mpio toda
pessoa que no obedece a Deus, no cr em Jesus, no quer se batizar,
no quer ler a Bblia, no quer orar e no quer frequentar Igreja, mas quer
apenas viver o gozo pecaminoso da carne como beber, fumar, prostituir,
mentir, odiar etc.), pois quem no for Arrebatado ficar aqui para receber o
nmero da Besta, sofrer na carne e ser lanado nas profundezas do inferno
e de l, aps o Milnio, ressuscitar o corpo doente e com carter da
imortalidade para receber no Juzo Final do Trono Branco a pena eterna no
Lago de Fogo.

HISTRIA DE ISRAEL,
NAZISMO E
REPATRIAO
COMENTE A IDEOLOGIA DOS JUDEUS?
Os Judeus constantemente eram obrigados a abandonar a f,
mas preferiam torturas e mortes a se afastarem de Deus. Foi o nico povo
em todo o mundo e em todos os sculos que ficaram espalhados vrias
vezes por mais de 2 mil anos e no perdeu a identidade e a nacionalidade.
Foram executados parcialmente em vrios locais, e, a partir do
sculo 18 floresceu um grande sentimento Sionista que o retorno dos
Judeus a Sio ou montes e terras de Israel, que culminou com o
renascimento de Israel em 14 de maio de 1.948.

O QUE SO GUETOS, CAMPOS DE EXTERMNIOS E COMO

ERAM AS CMARAS DE GASES?
O retorno era plano proftico de Deus, e as naes ficaram com
pena dos sete milhes de Judeus mortos nos guetos ou cadeies coletivos,
como em Varsvia, na Polnia e; nos campos de extermnio que eram as
fazendas de torturas e mortes, e, cmaras de gases que eram galpes com
tubulaes de gazes txicos e mortferos da soluo final de Hitler, como em
Auschwitz, Chelmo, Treblinka, Sobibor e outras 21 fbricas atacadistas de
cadveres judeus espalhadas pela Europa.

COMO ERA A SEQUNCIA DAS MALDADES DE HITLER

CONTRAS OS JUDEUS?
Hitler primeiro desapropriavam os bens dos Judeus, tomando
propriedades, contas bancrias e ouro, depois tomava os mveis e afinal
colocavam todos em caminhes e vages para o alojamento dos guetos,
trabalho forado, torturas e mortes. Abria o tero das mulheres grvidas e
colocavam gatos e isentos. Usavam Judeus como cobaias para fazer
transplante de rgos e membros. Hitler argumentava que somente a sua
raa ariana era pura e deveria dominar o mundo. Essa mesma maldade
tambm era feito com os religiosos testemunhas de Jeov e Ciganos.

QUANTO TEMPO DUROU A CESSO DA ONU PARA

APROVAR O ESTADO DE ISRAEL E QUAL O BRASILEIRO QUE
ESTAVA L E VOTOU FAVORVEL?
A ONU aprovou o Estado Judeu em um s dia e felizmente teve o
voto brasileiro de Osvaldo Aranha, um dos motivos do Brasil estar sendo
hoje abenoado abenoarei os que te abenoarem.

DE ONDE HITLER COPIOU O PROJETO DE PERSEGUIO,

DISCRIMINAO E MORTE DOS JUDEUS?

Era um Nazismo carrasco, copiado 100% do direito cannico do

sistema romano. Tudo o que Hitler executou em 8 anos foi simplesmente
nova verso de apenas uma pequena parte

do anti-semitismo romano

implantado ao longo de 1.900 anos. Ento, a Histria prova que Hitler no foi
pior que os reis e papas romanos. (Nos livros Holocausto e, 3 Guerra, do
maior escritor do mundo Dr. Omar existem meditaes mais detalhadas com
estes temas)

QUANTAS
RENASCIMENTO

GUERRAS
QUE

ISRAEL

TAMANHO

PARTICIPOU

DEVER SER

APS
O

FUTURO

TERRITRIO DE ISRAEL?
Os Judeus renasceram em guerra, enfrentaram vrias guerras
(ano de 48, 56, 67, 73 e 74) e foram vencedores em todas, e a tendncia e,
pelas profecias terem aumento territorial, nos limites da promessa de Deus
a Abrao, Moiss, Josu e outros, passando de seus atuais 22 mil km2 para
308 mil km2 e, que pode ocorrer at mesmo antes da 3 Guerra, onde todo o
Lbano ainda ser de Israel, bem como 70% da Sria e Jordnia, o deserto
do Sinai e partes de outros pases do oriente.

ONDE

SER

NOVO

TEMPLO

QUANDO

SER

CONSTRUDO?
Os Judeus anseiam muito pelo Novo Templo igual primeira
igreja que teve na Terra construda pelo homem mais sbio de todos os

tempos Salomo no ano mil em Jerusalm, e, todo o material para esta

construo j est acumulado e escondido bem prximo do local.

O QUE E QUANDO SER A SEPTUAGSIMA SEMANA?

Das 70 semanas profetizadas em Daniel 9, falta apenas a ltima
semana, essa Septuagsima Semana est para comear a qualquer
momento, sero 7 anos de guerra com o nome de Grande Tribulao ou a 3
Guerra propriamente dita e, afinal os Judeus reconhecero o Messias
Verdadeiro quando vier no final da 3 Guerra visivelmente registrado por
Apocalipse 19.11 para implantar um reinado milenar e depois, aps Juzo
Final, um reinado eterno na Nova Terra.

PORQUE DEVEMOS ORAR PELA PAZ EM JERUSALM?

Hoje, a Igreja aprendeu a orar mais pela paz em Jerusalm,
embora alguns apenas com o interesse em conquistar a prosperidade
prometida em Salmos122.6, ms no geral os evanglicos aprenderam a
amar e considerar mais os Judeus, porque descobriram que o renascimento
de Israel tem tudo que ver com as profecias, e com o ponteiro do relgio de
Deus, que j est se aproximando da meia-noite, para ento Cristo retornar
s nuvens para arrebatar todos os Cristos da Terra para o 3 Cu ou
Jerusalm Celeste.

TEMPO DOS GENTIOS PS ISRAEL

O QUE GENTIO E TEMPO DOS GENTIOS PARA OS JUDEUS

E PARA OS CRISTOS?
Gentios para Israel so todos os no Hebreus. Tempo dos
Gentios para eles o perodo da dominao sobre suas terras. Ento,
iniciou-se em 604ou596 a.C. Tempos depois os Judeus retornaram e por um
perodo de 69 semanas ou 434 anos continuaram a prtica dos rituais no
reconstrudo Templo.
Para a Igreja Tempo dos Gentios a partir do momento da
rejeio de Cristo, ento nasceu ou comeou com a obra no Calvrio e,
quando o Senhor Jesus subiu Glria o Esprito Santo desceu para no
deixar a Igreja rf.

QUAIS OS 5 MARCOS DA IGREJA OU DO TEMPO DOS

GENTIOS?
A Igreja ou o Tempo dos Gentios teve 4 importantes marcos e
est vivendo o 5 e ltimo:
1- Nascimento da Igreja;2- Durante o Primeiro Sculo; 3 marco
Segundo Sculo e seguintes; 4 marco - a Igreja Reformada e; 5 marco e
ltimo - Tempo do Fim.

COMO FOI O NASCIMENTO DA IGREJA?

Nasceu na Cruz do Calvrio, quando o Deus-Pai desamparou o
Deus-Filho para amparar o povo que viesse a crer e; Cresceu a partir do
Pentecoste quando o Deus-Filho subiu e o Deus-Esprito Santo desceu para
amparar e no deixar a Igreja rf e dar dons aos Crentes;

QUAIS OS FATOS MARCANTES DO 1 SCULO DA IGREJA?

Foi a fase da evangelizao apostlica. Dentre os baluartes e os
pioneiros no podemos nos esquecer do principal que foi o saudoso
missionrio Paulo. Concomitantemente com a evangelizao, ocorreu a
extenso das igrejas e escrita do Novo Testamento.
Dos amigos de Jesus, Jooo Batista, foi o 1 a ir e degolado,
depois Estevam foi apedrejado e, Joo o Apstolo, foi o ltimo a subir, mas,
antes, foi exilado na ilha de Patmos, e o seu esprito foi arrebatado aos
Cus, viu Cristo e recebeu a mensagem do Apocalipse s 7 Igrejas.

COMENTE O 3 MARCO COMO O TEMPO DE UNIFICAO

DA BBLIA E PORQUE ROMA ACAMPOU O CRISTIANISMO?
J no segundo sculo, foi a fase de consolidao e unificao da
Bblia, juntando-se o Antigo ao Novo Testamento. Roma cresceu a viso e
desejava conseguir uma doutrina religiosa para firmar domnio comercial e,
no ano 313, decretou o Cristianismo como religio oficial em todo o Imprio.

QUANDO MAOM IMPLANTOU O ISLAMISMO E O QUE A

IGREJA CATLICA FEZ PARA TENTAR DETER O CISMA OU DIVISO
NA IGREJA?
A partir de 630 os seguidores de Maom oficializaram o islamismo
em grande parte do Oriente e, no dcimo sculo teve o Cisma Ortodoxo
dividindo o catolicismo romano. para se evitar outras dissidncias, Roma,
ento, implantou a Maldita Inquisio que era um tribunal religioso com
tortura e morte contra as pessoas que desobedecessem as ordens da igreja
e Infabilidade Papal que era a teoria de que o Papa nunca falha e nem erra.
Era um poder paralelo que Roma implantava nos demais pases e no Brasil
a Igreja Catlica chegou a queimar dezenas de pessoas nos sculos 17 e
18.

O QUE O PAPA LANOU PARA DETER A POLIGAMIA OU

CASAMENTO COM AT 40 MULHERES PERMITIDO PELO REGIME
MULUMANO?
Para deter a poligamia ou abrandar a questo do divrcio ou
liberao de vrios casamentos da filosofia de Maom que estava tendo
grande adeso naqueles sculos, ento o Papa lanou a indulgncia que era
o pagamento ou crdito do perdo pelo adultrio ou outros pecados futuros
e, para os j mortos as rezas com liberao de propriedades para aliviar ou
abreviar a sada das almas do purgatrio.

QUAIS

OS

IDIOMAS

FORAM

ESCRITOS

VELHO

TESTAMENTO DA BBLIA E QUANTO PESAVAM AS PRIMEIRAS BBLIA

E QUANTO PESAM AS ATUAIS?
O Velho Testamento foi escrito em Hebraico nos papirus,
pergaminhos e rolos de peles de carneiros e chegavam a pesar at 300
quilos. Septuaginta foi a traduo da Bblia Hebraica para o Grego no ltimo
sculo antes de Cristo. Vulgata foi a traduo da Bblia para o Latim no
sculo 5 depois de Cristo.
O Novo Testamento e as primeiras Bblias completas foram
escritas em hebraico e grego e, depois a partir do quinto sculo Roma
permitia a escrever s em Latim e, somente a partir do sculo XII que
comeou a ser traduzida nos idiomas mais usuais como Ingls, Francs,
Espanhol, Alemo, Portugus e; depois foi impressa pelo alemo Gutenberg
no sculo XV pesando apenas 10 quilos e hoje temos Bblia de meio quilo,
50 gramas e em menos de uma grama em chip, celular etc., o Livro mais
editado e lido em todo o mundo.

QUE

CARACTERIZA

MARCO

OU

IGREJA

REFORMADA?
No sculo XV foi reformada por Lutero de onde se originam hoje
milhares de denominaes.
Em 1.500, Lutero fez a Reforma para expurgar a idolatria,
purgatrio e demais erros e excessos de supersties, usos e costumes.
Teve apoio de vrios governos especialmente queles onde mais da metade
das terras j pertenciam a Roma.

COMO FOI O NASCIMENTO DAS DENOMINAES CRISTS

DO MUNDO E DO BRASIL?
Nasceram

vrias

denominaes

para

abrigar

os

vrios

entendimentos doutrinrios e usos e costumes, como a denominao

Luterana, Metodista, Batista, Presbiteriana e; no Brasil, a partir de 1.911 a
Assemblia de Deus; depois Congregao Crist em 1930, Quadrangular
em 1950; Deus Amor em 1962, Universal do Edir em 1977, RRSoares em
1980, Poder de Deus do Valdomiro em 1998 e tantas outras que tambm
tm fiel propsito de pregar a s doutrina e, expandir o reino de Deus.
Em 1.906, os dons espirituais vieram a ser usados com mais
intensidade ou com mais divulgao, iniciando-se nos EUA e se espalhando
rapidamente por todo o mundo e o sculo 21 iniciou-se com viso de ser o
sculo da colheita.

TEMPO DOS GENTIOS

E
MISSES URGENTES
O QUE O TEMPO DO FIM DO 5 MARCO E LTIMO DA
IGREJA NA TERRA?

Com a liberdade religiosa na maioria dos pases, estamos, ento,

vivendo Mateus 24 de 1 a 14 e, especificamente, os versos 12 e 14 tempo
do fim, onde o amor est se esfriando devido iniquidade da cincia e a
evoluo social. Mas, em contrapartida, a evangelizao est chegando a
todos os locais e usando todos os recursos possveis como grandes teles
evangelismo em massa, rdios e internet.
Ainda h tempo do ide! E quem ainda no est rico nos Cus
pode descruzar os braos e trabalhar semeando, mesmo que seja gemendo
e com dores; compensa, pois agora ou nunca. Primeiro comea
evangelizando, orando e intercedendo para as pessoas da sua famlia,
depois seus vizinhos, amigos e afinal todo o mundo.
Levanta e anda. Aqui no o nosso descanso.
J estamos vivendo o princpio de dores com guerras diversas,
terrorismo, falta de controle da ONU, cada pas armando-se com recursos
nucleares, e os conflitos no Oriente aumentando a cada dia.

O QUE JANELA 10/40?

Inmeras misses evanglicas com centenas de idiomas, esto
cobrindo a frica, ndia, sia, China, Rssia e dezenas de civilizaes do
Oriente especialmente os habitantes da JANELA 10/40 que uma faixa da
terra que se estende do Oeste da frica, passa pelo Oriente Mdio e vai at
a sia.
A partir da linha do Equador, subindo forma um retngulo entre os
graus 10 e 40. A esse retngulo denomina-se JANELA 10/40. CaLucasulase que at hoje menos da metade da populao mundial com as suas etnias

e lnguas tenham sido evangelizadas, s essa maioria absoluta na Janela

10/40, representa uma grande multido de cerca de 3 bilhes de pessoas
que ainda so objetos dos empreendimentos missionrios do povo de Deus
que queira abreviar o Arrebatamento e ficar rico no Cu.
A Igreja, no versculo 14, impulsionada pelo Esprito de Deus,
ainda encontra pessoas comprometidas com Cristo, para ajudar a avanar
no campo da evangelizao e misses, e Deus haver, como justo Juiz no
Tribunal de Cristo, de galardoar esses movimentos vivos, que invocam com
as misses e o evangelismo desta ltima hora.
A batalha espiritual est no finalzinho, por isso temos de guerrear
com triplicidade de energia, com todo o nosso suor, lgrimas e se possvel
at sangue, para o fim de combater a iniquidade, aquecer o amor dos fracos
e, ainda buscar os desviados e, evangelizar os perdidos para crescer a
Igreja. Irmo! Deus precisa muito do seu trabalho e no fuja! agora ou
nunca.
O Fim est chegando! O arrebatamento, ou seja, o fim da Igreja
aqui na Terra e a sua subida para o Cu dos fiis de todas as denominaes
que esto escritos no livro da vida, est para acontecer a qualquer momento.
No pisa em falso com Deus porque se no voc sobra e fica ai para sofrer
na Grande Tribulao e ir para o sofrimento do inferno e depois ser
condenado no Juzo Final e viver eternamente sofrendo no Lago de Fogo.

ARREBATAMENTO

Como a Teologia v a aproximao do momento do

Arrebatamento?

O QUE ARREBATAMENTO?
A Bblia afirma com todas as letras que esse evento acontecer e
at fala que ser um mistrio. Eis que vos digo um mistrio I Cor 15.51-52,
e sem dvida ser o ponto culminante e mximo da F Crist. Os mortos
ressuscitaro, e ns seremos transformados, e todos juntos subiremos para
encontrar-nos com o Senhor Jesus.
Quem cr em Cristo nunca morrer.

QUAIS AS DUAS PESSOAS QUE FORAM ARREBATADAS

VIVAS ANTES DE CRISTO?
Enoque, no ano 987 da criao, ou seja, antes do dilvio, e, Elias,
em 850 a.C. foram modelos de arrebatamentos humanos, e Jesus, modelo
espiritual.

PARA ONDE VAI O ESPRITO DE QUEM MORRE EM

COMUNHO COM CRISTO E SEM CRISTO?
Hoje:
a- quem cr em Cristo e morre, o seu esprito levado pelos
anjos diretos para os braos de Deus, esperar, dormindo, o arrebatamento;

b- quem no cr em Cristo e morre, a parbola do Rico e Lzaro,

afirma que vai direto para o fogo do inferno, que teologicamente pode estar
no centro da Terra e somente vai sair de l no Juzo Final depois do Milnio.

COMO SE EXPLIQUE DIA E HORA E ESTAO E

GERAO PARA SE SABER O MOMENTO DO ARREBATAMENTO?
Quanto ao arrebatamento dos salvos agora, o Senhor Jesus disse
que o dia e hora ningum poderia saber, ms a estao e gerao j
deixaram registradas. a gerao que viesse a ver o nascimento de Israel e
presenciar o princpio de dores, e estao o momento da colheita, onde
tudo j est pronto e preparado.
Tudo prometido em Mateus, Apocalipse e outros livros profticos
j se cumpriram como guerras, terremotos, fomes, pestes, AIDS, cncer,
problemas entre famlias, falsas igrejas, e afinal a grande evangelizao
mundial.
Ento o tempo est mais prximo do que voc est pensando! Em
breve, haveremos de ver o nosso corpo sendo transformado e os nossos
ps se distanciando desta Terra em direo aos Cus.
A Figueira, que em Mateus 24.32 profeticamente representa
Israel, j fez brotarem as folhas em 1948, e ento Cristo j est s portas.
A gerao de vida que viu Israel nascer no h de falecer toda,
antes de tudo isso acontecer, o que est escrito em Mateus 24.34, sendo
o principal disso o Arrebatamento, e restam poucas vidas, j faleceram
quase todas aquelas pessoas que estavam vivas em 1948 e no h de

falecer o ltimo enquanto no ocorrer o Arrebatamento. O ponteiro do relgio

de Deus j se aproxima da meia-noite.
O dia e a hora do arrebatamento no sabemos, mas com base no
envelhecimento e morte das ltimas pessoas daquela gerao, podemos
ento afirmar que estamos vivendo, os ltimos segundos da Igreja na Terra,
que estamos sem dvida na estao da colheita, estamos no fim de Mateus
24.14. Cristo j est posicionado e, com os ouvidos reclinados, afinados e
aguados, querendo escutar, ansioso por ouvir a ordem do Pai e,
rapidamente, descer nas nuvens para receber a Noiva Ns das mos do
Esprito Santo.
Ser arrebatada apenas a Igreja lavada pelo sangue do Cordeiro
e subiremos para as nuvens que podem ser nuvens gasosas ou de anjos, e
iremos encontrar-nos com o Senhor Jesus, o Eterno Salvador.

COMO FAZER PARA SER ARREBATADO E NO IR PARA O

SOFRIMENTO DO INFERNO?
Voc, ouvinte, precisa ser arrebatado, voc no pode ficar para
trs. Procure uma igreja que prega a s doutrina bblica e onde tenha
oportunidade de trabalhar e exercitar o seu dom e, sempre pea a Deus
fora para alimentar a sua f! Deus sabe que somos barro, p e sem
estrutura, a ponto de em nosso momento de fraqueza, o Esprito Santo
invadir o depsito e reservatrio de nossas oraes-passadas e interceder
por ns com gemidos inexprimveis. Por isso que, em nossos momentos de
alegria e das vacas gordas, temos de orar muito, para fazermos estoques,
mdia e moral para a graa de Deus ser mais abundante em ns!

Voc deve travar lutas diariamente com Deus, derramando

lgrimas e colocando a sua boca literalmente no p, no cho mesmo e pedir
misericrdia e perdo, esta a nica forma que voc consegue abalar o
trono de Deus e sensibiliz-lo. certo que Deus opera na fraqueza e
humilhao humana, e quem busca encontra, e quem pede alcana a
misericrdia, o perdo e a bno to desejada.
Nunca devemos desgarrar de Deus, ainda que isto nos custe,
andar manquejando em todos os nossos dias futuros como aconteceu com
Jac (Gnesis32.22-32), ou, nem mesmo depois que formos abenoados.
Temos que sempre dobrar o nosso tempo de orao e leitura bblica,
problema se resolve com orao e meditao.

PORQUE DEVEMOS AMAR AS PESSOAS DE NOSSAS

FAMLIAS E SEMPRE ORAR POR ELES?
A Bblia fala que quem no ama os seus negou a f. Conheo
inmeras irms e irmos que ficaram um, outros dois e alguns at por 5
anos orando todas as madrugadas, para o fim da converso de seus
esposos, esposas, filhos drogados e venceram, receberam as bnos e
hoje os que eram mpios passaram a ser exemplares pais de famlias,
obreiros, pastores e santos homens de Deus. Filhos viciados e prostitutas
que retornaram para a igreja e hoje so jovens exemplares, vasos de honra.
Deus nunca decepciona a quem O busca, e tudo contribui para o
bem daqueles que amam a Deus. A nossa f sempre provada, e as
maldies so transformadas em bnos.

H irmo com problemas to graves, que fica at com vergonha

de contar para a famlia ou para o pastor, e at esconde para chorar, porque
sente vergonha da esposa, dos filhos ou da igreja e, s vezes nem sequer
tem famlia ou pastor para lhe dar a mo amiga. Problemas gravssimos que
tiram o sono e a fome, mas irmo! Deus est te contemplando e quer te
ajudar, no desista, voc ainda vai vencer tudo e todos. O choro pode durar
uma noite, mas a alegria vem pela manh e, no h males que dura para
sempre.

QUAL A MELHOR COISA QUE PODEMOS TER E COMO

DEVEMOS LUTAR PARA CONSERV-LA?
O melhor voc j tem, que a salvao, esfora e lute todos os
dias para conservar esse tesouro Jesus e ento a graa de Deus te basta.
Com certeza voc vai sair do vale da sombra da morte, da cova
dos lees de inimigos, e da fornalha ardente de problemas, sair sim
completamente ileso se to somente confiar em Deus. Insista, lute e
obedea, que voc vai escapar desta tambm. Eu sou prova viva de que
Deus ama e socorre na hora e momento certos. Espera, confia e descansa
em Deus.

TRIBUNAL DE CRISTO E BODAS DO

CORDEIRO

Para onde iremos e como ser a Jerusalm Celeste?

A SALVAO PELA OBRA OU PELA F EM JESUS?

Existe um lugar, onde euro ou dlar, no tero valor e, onde as
nossas possesses no entraro, onde apenas as boas obras que
acompanharo os salvos. Obra no salva como erradamente afirmam os
espritas, mas, afirma a Bblia que acompanha a pessoa para o Cu no dia
do arrebatamento e sero convoladas ou transformadas em coroas e
galardes, no Tribunal de Cristo, dentro da cidade de ruas de ouro e de
cristal, onde a presena de Deus ser o Sol eterno e radiante.

QUANTOS CUS EXISTEM E COMO SER O NOSSO CORPO

E CONVIVNCIA?
A Bblia diz que existem 3 Cus, sendo dois naturais que so o do
ar que respiramos e do oznio, e, um espiritual que fica alm das estrelas
onde o trono de Deus.
L, todos os fiis tero corpos espirituais, comunho social e de
relaes (Mateus8.11 e Lucas22.30), unio plena e total.

O QUE MAIS EXISTE NO CU?

A Igreja representada por 24 ancios. A Trindade ao centro; por
cima o arco celeste; o Livro da Grande Tribulao, que somente o Leo de
Jud pode abrir.

O altar de fogo e ouro, 7 castiais, o Livro da Vida, 3 chaves; o

Rio da Vida, uma Praa de Ouro. 7 lmpadas com olhos que so os 7
espritos de Deus, 4 animais com olhos nas asas simbolizando reino
universal e convergente de Deus.

O QUE TRIBUNAL DE CRISTO, QUAL A DURAO, QUAIS

OBRAS PREVALECERO E QUAIS COROAS SERO ENTREGUES?
Ser um tribunal para queimar ms obras e dar coroas e
galardes e no para condenar o crente, pois quem chegou l j est salvo
para sempre. O Tribunal ter durao de trs anos e meio, para depois
acontecer a Festa das Bodas em outro igual tempo, isso para no ocorrer
casamento de algum com obras maculadas ou no purificadas, justamente
porque Cristo contra o jugo desigual e contra vestes maculadas.
EmApocalipse 22.12, Deus vai dar galardes conforme as obras,
e elas so 6:
1-Ouro, 2-Prata e 3-Pedra Preciosa, quais prevalecero, e,
4-Madeira, 5-Capim e 6-Palha que sero queimadas.
Poderemos receber at 5 tipos de coroas, como: 1-vida, 2-vitria,
3-gozo, 4-glria e 5-justia, quais sero sentidas eternamente pelo gozo
interno.

O QUE FESTA DAS BODAS?

Bodas do Cordeiro ser a festa de casamento, onde o Esprito
Santo entregar a Noiva que a Igreja para o Cordeiro que Cristo, e o Pai

ser o Oficial Celebrante, e os anjos sero as testemunhas e orquestrantes.

O Esprito atualmente est ataviando, consolando, enriquecendo e ungindo a
Noiva com dons e graduando os sbios a obreiros em geral.

QUANDO E COMO SER A VIAGEM DE LUA DE MEL?

Depois, vamos cantar um Cntico Novo e louvar a Deus
eternamente. Vamos fazer a viagem de lua-de-mel citada em Apocalipse
19.11, onde desceremos do 3 Cu, no final dos 7 anos, para ficar por cima
da Jerusalm Terrestre e participar, com Cristo, no rpido Juzo das Naes
no fim da Grande Tribulao.
A cidade celestial mede 555 km de cada lado, num total de
308.025 km2, ento do mesmo tamanho do Israel futuro. Em nossa morada
eterna, choro nunca mais!

GRANDE TRIBULAO
Quando e como ser a Terceira Guerra ou Grande Tribulao.

QUAL O RESUMO DA GRANDE TRIBULAO?

Ter incio no primeiro segundo aps o Arrebatamento. Com
durao de 7 anos, ou o perodo da Septuagsima Semana de Daniel 9.27;
onde o Anticristo, em Roma, far um pacto de proteo com Israel, inclusive

liberando o local para soerguer o novo templo de Salomo, e, depois, aps 3

anos e meio mudar de Roma para Jerusalm, e quebrar o acordo fazendo
holocaustos de porcos no prprio templo que j estar terminado no meio
desses 7 anos.
A Igreja imantada pelo Esprito o nico impedimento da atuao,
hoje, do Anticristo.
A trindade satnica, composta por Satans, Anticristo e Falso
Profeta, dominar o mundo por 7 anos e ser contra Deus.
Haver guerras em todos os locais com bombas e armas
qumicas. J no ano 600 a.C. Ezequiel 14.12 j havia sido revelado e sabia
dos avies e das bombas nucleares que corroem os olhos e come a carne.
Milhares de bombas esto nas mos dos 10 poderosos pases
que so: EUA, Rssia, Reino Unido, Frana, China, ndia, Israel, Paquisto,
Coria do Norte e Ir, espera da grande carnificina, ou melhor, grande
destruio.

PORQUE OS CRENTES FRACOS E DESVIADOS NO VO

PARA O CU?
Os EUA estaro enfraquecidos na guerra como primeira potencia
devido o arrebatamento de uma grande quantidade de evanglicos, includo
neles os brasileiros fiis que residem l, dos quais milhares j foram alunos
ao longo dos 30 anos da Faculdade-Gospel e, de centenas que ainda esto
estudando conosco. Da mesma forma e tudo se repete em relao aos
demais formados ou atuais alunos de nossos cursos em vrios pases. Dos
soldados americanos que esto no campo de guerra, sero arrebatados

poucos, isto porque tem-se notcia que muitos deles no esto tendo
fidelidade com suas famlias.

QUEM SER O DONO DA IGREJA DOS PERDIDOS, E, QUEM

SERO AS DUAS TESTEMUNHAS DE APOCALIPSE 11?
Satans ter uma igreja ecumnica hertica em Roma.
As duas testemunhas deApocalipse 11 testificaro os juzos; elas
podero ser:
a- Elias, que orou para no chover e fez cair fogo do Cu, e
Moiss, porque j transformou gua em sangue.
b- Ou Elias e Enoque, porque foram as nicas duas pessoas que
j subiram vivas ao Cu, e precisam ser mortas e receber corpos espirituais.

COMO SERO USADAS AS TAAS QUE HOJE SO PARA

CONSOLO DOS CRENTES?
As taas que hoje levam as nossas oraes e lgrimas, para
perfumar o trono de Deus em Apocalipse

5.8, naquele dia derramaro

castigo sobre os rebeldes que no subiram no Arrebatamento em Apocalipse

8.5.

COMO SER A MARCA DA BESTA?

A marca da Besta ou 666 estar na mo, ou testa, dos seguidores
do mau por meio de biochip, conectado ao maior computador do mundo em

um servidor em Jerusalm, e ningum poder comprar ou vender sem este

controle, e, quem recusar a marca da Besta pagar com a prpria vida.

QUAIS JUDEUS GOVERNARO ISRAEL E A TERRA NO

MILNIO?
144 mil Israelitas estaro protegidos em Sio para governar no
Milnio.

COMENTE O QUE SARAIVA E CNCER SOLAR?

Quanto chuva de saraivas que so pedras com 30 quilos, e
meteoros escritos em Apocalipse; hoje, a astronomia j aponta como
realidade normal e, todos tentaro em vo escapar da chuva de pedra e
fogo.
Quanto ao cncer solar em 1/6 da populao, descrito em
Apocalipse, hoje tambm a Cincia j descobriu que os buracos negros, na
camada de oznio, devido poluio ecolgico-industrial, j permitem a
passagem dos raios ultravioleta, para provocar at mais do que isso, e,
esses buracos tm aumentado a cada ano no segundo Cu.

O QUE VAI ACONTECER COM OS LUGARES BAIXOS DA

TERRA?
A Cincia sabe que at existe a possibilidade do efeitos de um
semidilvio; o efeitos estufa e degelos polares inundando cidades costeiras

e lugares baixos da Terra como Holanda, Miami, Rio de Janeiro e Nova York
dentre outras.

A HUMANIDADE J EST SOFRENDO ALGUMA PESTE DA

GRANDE TRIBULAO?
Quanto s pestes, a medicina est considerando que a AIDS,
Cncer e outras doenas incurveis sejam infelizmente algumas das
referidas doenas incurveis do Apocalipse.

O QUE GOG E MAGOG?

O Gog e Magog ou pas do norte, que significa a Rssia,
misteriosamente inimiga de Israel, e j prepara seus exrcitos para, junto
com outros pases, serem derrotados e abatidos no vale de Josaf, ou
monte Megido no final do Armagedom ao norte de Jerusalm.

O ARREBATAMENTO FOI INVISVEL AOS OLHOS DA

HUMANIDADE E COMO SER A VOLTA VISVEL DE JESUS?
Ento, Cristo com a Igreja descero visivelmente com poder e
grande glria, para fazer Juzo das Naes, e todo olho o ver, dando a
carne dos homens mpios, marcados pelo 666, para as aves do Cu, e
implantar o Milnio de paz. Ocasio em que o Messias Jesus ser
reconhecido e aceito pelos Judeus, e salvar Israel e o mundo fsico da
exploso atmica.

MILNIO
Como ser o Milnio?

FAA UM COMENTRIO RESUMIDO DO MILNIO?

Ser um governo de paz e isento de guerra; as armas sero
transformadas em ferramentas de campo, tanques em colheitadeiras e sero
gastos vrios anos para sepultar os seis bilhes de mortos, ou os restosmortais dos que no foram totalmente consumidos pelas nucleares, ou
comidos pelas aves do Cu.
Cristo e a Igreja ficaro por cima da Jerusalm Terrestre, e no
em contato com os terrenos.
Os 144 mil judeus, mais outros judeus e mais pouqussimas
pessoas gentias de todos os confins da Terra, que porventura escaparam do
666 e da morte, daro o novo incio da populao milenar do dia seguinte.
Satans ser preso no abismo durante os mil anos, e o Anticristo
e a Besta j lanados para o Lago de Fogo para nunca mais sair.
As mulheres tero cerca de 5 a 10 crianas de uma s vez e
fertilidade de procriao por vrios sculos, chegando de 50 a 150 filhos.
A pessoa ser criana ainda com 50 anos, jovem com cem, adulto
com 200 e, o idoso com mil anos ser sempre rejuvenescido. Na Nova Terra
aps o Juzo Final sequer chegar a envelhecer. Os animais sero mansos
e brincaro com as crianas.

A Lua ter o brilho de um sol, e o sol 7 ser vezes mais claro;

ento no haver noite.

O QUE ACONTECER COM OS MORTOS DO MILNIO?

Os pouqussimos que morrerem sero ressuscitados no final do
Milnio para serem tentados no Pouco de Tempo:
a- E se cederem, sero na hora queimados com fogo do Cu e,
depois, imediatamente ressuscitados e condenados no Juzo Final.
b- Se no cederem, escaparo e vivero eternamente na Nova
Terra. Onde no haver mais velhice, choro, dor, indstria, moeda e
tecnologia.
Isaas o Evangelho do Velho Testamento, que retrata muito
sobre o Milnio.
Pessoas do mundo todo caminharo para a Jerusalm Terrestre,
com o propsito de adorar a Deus no novo templo de Salomo.

POUCO DE TEMPO
4 E LTIMA GUERRA
Como ser a 4 e ltima Guerra na Terra?

O QUE ACONTECER APS O MILNIO?

Satans ser solto para tentar os 22 bilhes previstos de

milenares, e o fogo do Cu vai queimar os rebeldes e purificar a Terra no
final dos seis meses.
Gog e Magog aqui se referem a toda pessoa que for contrria a
Deus e, no somente ao povo russo por ocasio da Grande Tribulao.
Naquele meio tempo, ter a volta da moeda e do comrcio e,
cerca de 85% da populao sero queimados e mortos e sobraro apenas
10% de inocentes e 5% de adultos; e afinal em poucas horas os 85%
ressuscitaro e sero transportados para o Juzo Final do Trono Branco.
Acontecer, tambm, o Juzo Final de Satans e remessa do
mesmo para o Lago de Fogo. Notem que o Anticristo e a 2 Besta
continuaram presos no Lago de Fogo, desde o Juzo das Naes no final da
Grande Tribulao.
E nunca mais haver guerra no mundo.

HAVER VIDA EM OUTROS PLANETAS?

A Bblia afirma que no existem vidas humanas em outros
Planetas e que apenas a Igreja de Cristo ser extraterrestre. Hoje a cincia
tem muita dvida e fica especulando tentando localizar vida humana em
outros planetas e, porm os evanglicos j tm certeza e convico que em
outros planetas no existem vidas humanas.

JUZO FINAL
PARA QUEM SER O JUZO FINAL?
QUEM HOJE BEBE E PRATICA O SEXO PR E EXTRA E
MORRE SER RESSUSCITADO E JULGADO?
Sero ressuscitados todos os que morrerem sem Deus, desde os
tempos de Ado e que hoje esto no desespero do inferno, especialmente
os que se envolvem com a idolatria, reencarnao, outras religies
herticas, vcios, lcool e sexo pr e extra; e recebero os corpos da forma
que morreram, velhos e doentes, e sero revestidos do carter da
imortalidade e condenados no terrvel Juzo Final do Trono Branco.
Condenados, devido s ms obras, e a principal ser a m obra
de rejeio de Cristo e, sero lanados no Lago de Fogo e Enxofre, que arde
50 vezes mais que o fogo comum.

QUAL O NICO MEIO DE SE SALVAR?

O nico meio para fugir daquela condenao , hoje, dar crdito
Palavra do Senhor Jesus. Se alguma coisa, Deus afirma, a que no vai
voltar atrs, ser a condenao para aquele que recusar o perdo dos
pecados pelo sacrifcio do sangue do Cordeiro Jesus.

Para fins didticos, no Curso Bacharel de Teologia que estudei,

tive noes de dados estatsticos, sobre quantos sero julgados, bem como
de quantos entraro na Jerusalm Celeste; quantos vivero aqui na Nova
Terra, curiosidades e temas convidativos para intelectuais e estudiosos da
Bblia, servindo tambm para conduzir as pessoas a saberem os passos
encadeados ou cronolgicos da Escatologia.

ONDE ESTO REGISTRADAS AS OBRAS DOS MAUS?

Inicia-se o julgamento sendo abertos os Livros da Morte, para ver
as ms obras de condenao, onde a principal a obra de rejeio de
Cristo, e aberto o livro da Vida, para a pessoa ocularmente comprovar que o
seu nome no est nele contido.
Ato por ato e ao por ao, sero repassados naquele momento,
e a justia de Deus prevalecer para sempre.

PORQUE O JUZO FINAL DO TRONO BRANCO SER O

MAIOR?
J tivemos vrios juzos de castigos em todos os tempos, isolados
ou coletivos, como: para Caim, para os Afogados do Dilvio, em Sodoma, e
teremos os condenados do Juzo das Naes no final da Grande Tribulao
e, o Juzo de Fogo do Cu no final do Pouco de Tempo; mas agora esse
Juzo do Final, superar a todos em qualidade de castigo e quantidade de
pessoas condenadas, at porque todos que j passaram pelos juzos
anteriores, ressuscitaro do meio do inferno onde esto atualmente sofrendo

em esprito para naquele momento receber o corpo imortal e receber o

julgamento do Juzo Final e sofrer de corpo e esprito.
Deus no Deus de brincadeira, ou voc crente ou voc no ,
chega de ficar com um p na igreja e outro no mundo. Morno Deus vomita
fora.
A figueira est balanando, e a Igreja est sendo provada e
purificada igual ao ouro no maarico, porque j hora de atravessar nos
umbrais das portas da Jerusalm Celeste.
Estamos na ltima hora, ou melhor, nos ltimos minutos e
segundos, momento de criar mais juzo, e encarar a f com mais
prudncia, mais seriedade, e mais responsabilidade.

NOVO CEU E NOVA TERRA

QUEM HABITAR NO NOVO CU E NA NOVA TERRA?

O QUE NOVA TERRA?

A Terra ser restaurada por completo, iniciam-se pela queima do
Armagedom no final da Grande Tribulao; limpezas de mil anos sem
guerra, sem maldio e praticamente sem problemas; e depois purificada
pelo fogo descendo do Cu no final da 4 Guerra.
Quando diz que o mar j no existe em Apocalipse 21.1 porque
as montanhas se desfaro para os lugares mais baixos e tero pntanos
frteis em toda a superfcie.

Haver um novo jardim, o den restaurado, para dar continuidade

ao plano de Deus, que foi interrompido j por quase 9 mil anos no jardim do
den.
Billy Graham no seu livro: O Mundo em Chamas, pg. 278,
tambm concorda com um novo paraso na Terra e,
Realmente adentraro, para a Nova Terra, cerca de 15% dos
habitantes de 22 Bilhes de pessoas do final do Milnio, ou seja, em torno
de trs bilhes de Judeus salvos para o paraso recuperado ou Jerusalm
Terrestre que dominar toda a Terra. Depois de sculos, j na Nova Terra,
quando esta estiver totalmente habitada, Gnesis1.28, com uma populao
em torno de 70 bilhes, por exemplo, certamente Deus prover esterilizao
e,
Arthur Bloomfield, em seu livro O Futuro Glorioso do Planeta
Terra, pg. 253, entende que Deus far transferncia da populao para
outros Planetas, embora maior parte dos telogos no entenda dessa forma.

QUAL A DIFERENA DE VIDA ETERNA NO CU OU

JERUSALM CELESTE E NA NOVA TERRA?
No futuro teremos sim duas classes de vidas:
Primeiro: os espirituais, que a Igreja dentro da Jerusalm
Celeste, onde poderemos sair pelas portas, e voar como pombas por todo o
espao sideral e;
Segundo: os naturais, que sero os Judeus e demais
remanescentes de toda a Terra que continuaro a habitar aqui, tambm com
corpo sem doena e sem morte (alguns querem entender que seja pela

evoluo medicinal do mapa, e cdigo gentI Corntios Outros entendem

que no sejam, e argumentam que na Nova Terra no haver cincia e
tecnologia e, apenas sustentam que ser pelo poder presente da divindade).
Deus prometeu aos judeus a Terra em perptua possesso e em breve isto
ser cumprido (Gnesis17.8 e 48.4)

A Jerusalm Celeste ser a capital do Universo, e o Senhor

Jesus, o Rei Eterno. A influncia da Jerusalm Celeste governar e reinar
tambm na Terrestre. A verdadeira paz to desejada pela ONU, somente
ser presenciada com o reinado de Cristo Jesus.

IDE E A PROSPERIDADE ESPIRITUAL - COMO FICAR RICO

NO CU?

PORQUE FAZER A OBRA DE DEUS ONDE EVANGELIZAR E

SER MISSIONRIO A PRINCIPAL DELAS O NICO MEIO PARA
JUNTARMOS TESOURO NO CU?
A nfase do Bacharel em Teologia da Faculdade Gospel sobre
misses e evangelismo, a melhor nfase para a igreja e obreiros porque
igreja precisa de nmero de almas para sobreviver, e, obreiros precisa saber
como ganhar, discipular, consolidar e sempre formar novos obreiros. No
curso tem dezenas de roteiros e modelos de ministraes de evangelismo
em massa, evangelismo pblico, evangelismo na mdia, evangelismo de
cura e libertao, evangelismo pessoal, correntes e campanhas sobre
prosperidade, famlia, cura e libertao, crianas e terceira idade.
Evangelismo em misses internas e transculturais.

Somos parceiros do Senhor Jesus para acelerar o dia do nosso

arrebatamento e comearmos a viver a riqueza que nos espera no alm. O
mais difcil e impossvel a ns, Ele j fez, que foi derramar sangue puro, para
nos salvar e, depois provou poder sobre a prpria morte, e, na parceria cabe
a ns, levantar e andar, pois aqui no o nosso descanso, abrir a boca e
tocar a trombeta da salvao, proclamando as Boas Novas para termos as
mos cheias de almas para troc-las por coroas e galardes no dia do
Tribunal de Cristo.

QUAL A RIQUEZA QUE NOS ESPERA NOS CU?

A riqueza que nos espera no Cu, chama-se galardes e coroas e
esto preparados para quem fura valetas, bate concreto e trabalha na
construo de igrejas, preparados para quem faz a obra missionria,
especialmente aonde no campo ou seara j chegou a passar fome, sede e
frio ou, por vrias ocasies j foi desidratado, ficou enfermo, perdeu a voz e
feriu a boca de tanto tocar a trombeta da salvao.

O prmio est preparado para quem cria bolhas e caleja os ps e,

as pernas ficam trpegas de tanto andar na selva, bairros e atravessar valas
e montanhas procura da Ovelha Perdida. Muitos como consolo, j foram
arrebatados igual a Felipe; j pisaram em brasas vivas e sobre sarsa ardente
igual a Moiss e que j chorou muito de tanta alegria e; vrios j
atravessaram a seco rio transbordando igual ao povo Hebreu no Mar
Vermelho.

Muitos so os missionrios que j foram presos na obra,

sequestrados, alvejados e; por vrias vezes ameaados e prometido de
morte igual a Paulo. Os profetas podem at estar sendo esperados por
bandidos com arma na mo, ms, quando veem saindo escoltados por dois
seguranas com roupa branca, o marginal, treme tanto a ponto de perder a
fora da mo e, a arma cai e ele sai correndo de medo e; quando o profeta
olha para os lados sempre enxerga mais anjos protetores e; depois de um
tempo o profeta sem querer vai ao velrio do conhecido marginal, que morre
atropelado e falece com o pescoo fraturado.

Mesmo sendo por vrias vezes assaltado e ficando por horas e

horas com revolver na cabea, o servo de Deus no se agoniza porque sabe
que no morre ali pois ainda tem promessa de Deus para ser cumprida.
Quem na obra fica, dias e dias, alimentando de carne de bicho selvagens,
aves do campo ou apenas uma pamonha por dia, ou andando sobre rastros
e na mira de ona, porm por providencia de Deus continua de p, no fica
doente e no devorado por animais selvagens.

PORQUE O VERDADEIRO MISSIONRIO DEVE SER FIEL?

O verdadeiro missionrio de nada se arrepende e quando tem
nova oportunidade recomea tudo novamente, pois tem certeza de que a
nica coisa que no iluso nesta vida, que realmente compensa e que
permanece eternamente so galardes e coroas recebidas pelo trabalho de

ganhar almas agora; alm do que, missionrio v os Cus abertos todos os

dias e se morrer no campo recebido nos Cus com duplicada honra.
A coisa mais bonita, mais compensativa e mais importante nesta
vida obedecer ao Ide do Senhor Jesus, evangelizar, interceder pelas almas
e padecer por amor a Cristo.

QUAL O NOSSO DEVER PARA COM AS MISSES?

Devemos nos preocupar em ser, orar ou contribuir para com as
misses e, nunca recuar ainda que corramos risco de tortura num pas onde
contra o Evangelho e, temos notcias de torturas onde o pai missionrio
ficou paraltico e a esposa e a filha no suportaram os ferimentos dos
espancamentos e j partiram para a Glria. Outro que foi decapitado e no
momento da execuo ouviu-se dele que estava vendo o Cu aberto igual a
Estevam.
Muitos que estavam presos e sendo maltratados em cadeias e
prises subterrneas nos pases da Cortina de Ferro e, alguns que
desumanamente foram abandonados pelos contribuintes do caixa das
misses e estavam desnutridos e, juntamente com a famlia passavam fome
e necessidade.

QUAL A SUA PROVA DE AMOR PARA A OBRA DE DEUS?

Sou apaixonado por misses e ento agora, abro mo de meus
direitos autorais e fica desde j os meus ouvintes de qualquer igreja em
qualquer pas, autorizados, a reproduzirem cpias deste DVD, 100, 500 ou

dez mil cpias, no importa a quantidade e, vender e aplicar toda a renda na

obra de misses da sua prpria igreja, aplicar no custeio de missionrios
enviados pela sua igreja, construo de templos na sua cidade, pagamento
de espaos em programas evanglicos no rdio, televiso, jornal, panfletos
etc.
Os missionrios tm muita carncia no campo, eles e famlias
necessitam de ajuda e; quem no pode ir, ento ao menos deve ajudar
aquele que ouviu a voz de Deus e teve coragem, de; mesmo com dor,
gemendo, ou com lgrimas, obedeceu ao IDE, e foi em busca de preciosas
almas. Nunca desista ou diga que j est bom o tanto de almas que voc j
ganhou.
Mesmo voc tendo vrias dcadas de estrada, ou que j esteja
realmente cansado, mas Deus te renova a cada dia, e ainda no terminou a
carreira que te foi proposta, tanto que, realmente ainda tem muito espao em
suas mos para se encher de almas e, sempre deve proclamar as Boas
Novas do Senhor Jesus at o seu ltimo segundo de vida.

COMO SER A DIVISO DAS BNOS HOJE E DAS

COROAS E GALARDES NO DIA DO TRIBUNAL DE CRISTO?
Quem ganha almas sbio e, Deus como justo juiz, dividir a
bno e o galardo, na proporo do esforo de cada um. Irmo! Ouve a
voz de Deus e, abra o seu corao, vai ou ajuda algum que foi ou que est
com vontade de ir! Estamos vivendo os ltimos segundos da Igreja na Terra,
os ltimos segundos de Mateus 24.14, seja voc um missionrio e que a sua
denominao seja uma igreja missionria.

Deus como justo juiz, que nunca falhou e nem falhar, haver de
nos abenoar agora com refrigrio, uno, poder e prosperidade e fazendo
chegar a fez de cada um, e, no alm entregando a merecida premiao.
Misso est no corao de Deus, agora ou nunca. Amem.

Querido irmo, a demonstrao deste CURSO refere-se apenas a

1% do rico contedo que tem dentro das apostilas dos Cursos de Teologia
da Faculdade Gospel, adquira outros cursos e pea, tambm, os nossos
DVDs com lindas mensagens bblicas para edificao, avivamento e
consolo, ou at para serem estudadas em clulas e em teles nas igrejas, e
cresa mais na f, graa e no conhecimento. Um Seminrio a servio de
DEUS, preocupado em instruir e edificar os pequeninos do Senhor Jesus.
Em nome do Senhor Jesus. Amem. Um beijo bem gostoso na taboa do
corao de cada um que nos assistiu, Deus seja louvado.

O SEMINRIO GOSPEL
QUANTOS CURSOS EXISTEM NA FACULDADE GOSPEL,
PESSOAS DE QUAIS IGREJAS PODEM FAZER OS CURSOS E SE SO
RECONHECIDOS PELO MEC E SO PRESENCIAIS?
So mais de 500 cursos religiosos; Pessoas de qualquer
denominao, os cursos so reconhecidos como cursos livres confessionais
e so a distancia e alguns presenciais, feitos em casa, geralmente duram de

3 a 6 meses; Todos foram elaborados pelo Dr-Omar, que o maior escritor

do mundo; E a escola a maior do mundo, existe desde da dcada de 80,
neste ano completou 52 mil alunos em mais de 120 pases e, 3 idiomas.

QUAIS OS CURSOS TEOLGICOS QUE SO MINISTRADOS E

QUAIS OS DEMAIS CURSOS; COMO O TRABALHO DE LOGSTICA
PARA MISSIONRIOS E DE CRIAO DE IGREJAS E; QUAIS OS
PRINCIPAIS CONVNIOS QUE SO MANTIDOS?
Ministra todos os cursos na rea teolgica como bsico, mdio,
bacharel, mestre, doutor e PhD e, tem todos os tipos de cursos para as
reas ministeriais e eclesisticas; instrui e preparam missionrios e faz ata,
estatuto e regimento para criar Igrejas e ONGs em todo o Brasil e at
exterior e; o Seminrio Gospel mantm convnios com o Conselho Federal
de Pastor, CGIADB - Convenes das Assemblias de Deus, CICAI - Igrejas
independentes, CBI Conveno Batista Internacional e outros mais de 100
rgos.

O QUE O ALUNO MELHORA QUANDO FAZ ALGUM CURSO

DE

TEOLOGIA;

PORQUE

IGREJA

UM

ORGANISMO

VIVO,

CRESCENTE E INTELIGENTE, ONDE CRISTO A CABEA, E OS

SANTOS DEVEM SER APERFEIOADOS PARA CRESCER A IGREJA E,
DEVEMOS TER COMPLETO CONHECIMENTO DE CRISTO E; PORQUE
QUEM NO CRESCE, TENDE A ESTAGNAR-SE E, AFINAL, DIMINUIR A
PONTO DE DESVIAR-SE?

Melhora muito o aprendizado sobre Bblia, sobre Religio, sobre

Cultura Geral e, sobretudo a parte espiritual e o relacionamento com Deus;
porque Igreja composta de pessoas interligadas pelo Esprito Santo, e
todas as pessoas tendem a crescer em conhecimento, sabedoria e graa e
tem como lder o Senhor Jesus Cristo, e cada um aperfeioando com leitura,
meditao e curso lgico que todos vo crescer e automaticamente cresce a
Igreja e se conhecem mais de Cristo e; pode-se dizer que quem no cresce,
geralmente tende a paralisar e ainda diminuir, deixa de ter f torna-se
prodigo.

PORQUE CURSOS TEOLGICOS CONSOLIDAM A IGREJA E

PRODUZ CONHECIMENTO, F, SABEDORIA, GRAA, UNIO E AMOR;
COMO SO OS MEMBROS DE IGREJAS QUE NO TEM CURSOS
TEOLGICOS

E;

COMO

QUE

SE

EXPLICAM

AS

FRASES

ENCADEAMENTO DOS MISTRIOS DA BBLIA COMO DE ONDE VIM,

O QUE ESTOU FAZENDO AQUI E PARA ONDE VOU?
Porque o povo aprende como aumentar a f e desviar-se do
caminho do mau e todos ficam mais avivados; so membros considerados
meninos ou crianas na f e muitas vezes vivem somente as emoes e no
possuem carter cristo formado e;
de onde vim porque o aluno aprende sobre a criao de
todas as coisas, especialmente do ser humano e, geraes posteriores at a
atual data.

o que estou fazendo aqui o aluno aprende sobre a passagem

pela terra e o porqu foi criado.
para onde vou o aluno aprende sobre o futuro da civilizao
crist e das pessoas que no tem Deus no corao. Onde esto os mortos e
como ser a vida no alm.

PORQUE QUANTO MAIS CRESCE A F MENOS VONTADE A

PESSOA TEM DE PECAR; PORQUE UMA PESSOA QUE NO SABE
NADA DE TEOLOGIA PENSA QUE A VIDA FOI FEITA, POR EXEMPLO,
SOMENTE PARA O SEXO E PORQUE DESEJA A TODO O MOMENTO O
SEXO ILCITO, E QUAL O ESPRITO QUE EST DENTRO DO
CORAO DESSA PESSOA E; PORQUE QUANTO MAIS F CRESCE
MAIS AFASTAM DE NOSSA MEMRIA OS DESEJOS DE FICAR
SATISFAZENDO A CARNE E A GENTE PERDE A VONTADE DE FICAR
PECANDO E PASSA A SER UMA PESSOA DE MAIS VISO DA
REALIDADE DA VIDA.
porque a mente dominada ou pelo esprito de Deus ou pelo
esprito do Demnio e, quando pelo esprito do demnio a pessoa somente
pensa em satisfazer os desejos da carne e, para essa pessoa tanto faz
praticar o sexo no leito conjugal, quanto pr ou extraconjugal. E o pior fica o
tempo todo dominando pelo esprito da Pombagira querendo sexo e com
atitudes e sensualidade de segunda inteno.

PORQUE UMA PESSOA QUE NO CONHECE TEOLOGIA

PENSA QUE A ALEGRIA DA VIDA SE FAZ COM BEBIDAS, DROGAS
OU DINHEIRO E, O QUE ACONTECE NA PESSOA COM A PRESENA
DO ESPRITO SANTO NA VIDA?
Porque a ausncia da teologia ou do conhecimento de Deus e de
sua palavra faz nascer vontade de viver e praticar as obras da carne e a
carne se alegra e com bebidas, drogas ou dinheiro, fatores que alm de
danificar o emocional ainda provoca condenao eterna.
Mortifica os desejos pecaminosos da carne e faz nascer a f, a
paz, a esperana, a sade emocional, a vontade de ler a Bblia, a vontade
de orar, a vontade de se batizar, a vontade de freqentar os cultos e de
sempre ficar em comunho com Deus e com a Igreja, afinal a presena do
Esprito Santo d garantia e certeza de que o nome est escrito no livro da
vida e de que subir no dia do Arrebatamento.

10 OUTROS CURSOS RECOMENDADOS

PARA

CRESCER

OS

FEIS

TANTO

NA

QUALIDADE QUANTO NA QUANTIDADE:

1. CURSO PARA NAMORADOS E NOIVOS
Temos uma promoo muito especial de Curso para Namorados
e Noivos, esse o curso que todo lder de jovens ou obreiros conselheiros

que trabalham com jovens e adolescentes precisam saber, muito bom

tambm para quem est namorando ou pensa em ficar noivo. Tem muitos
jovens que por falta de esclarecimento j fazem sexo na primeira semana de
namoro e j abandona a igreja, e, o curso claro e objetivo e orienta sobre
como deve ser o namoro cristo.
No final tem as questes e o aluno ganha um lindo certificado e
uma credencial que habilita a ministrar em congressos de jovens e dar curso
para namorados e noivos. Favor repassar essa promoo, telefone ou site
para o lder de jovens.

2. CURSO DE CASAIS
Temos uma promoo muito especial de Curso para Casais, esse
o curso que todo lder de casais ou obreiros conselheiros que trabalham
com casais precisa saber, muito bom tambm para quem est noivo e com
o casamento marcado.
O jovem no pode casar-se sem antes fazer esse curso e
infelizmente tem muitos jovens casando e no sabem como enfrentar e
vencer as dificuldades e os problemas da nova vida e acabam se separando
no primeiro desentendimento, na apostila revelamos todos os segredos da
vida a dois.
No final tem as questes e o aluno ganha um lindo certificado e
uma credencial que habilita a ministrar em encontro de casais e ser
conselheiros para casais. Favor repassar essa promoo, telefone ou site
para o lder de casais.

3. CURSO ANTIDROGAS
Temos uma promoo muito especial de Curso Antidrogas, esse
o curso que todo lder de jovens ou obreiros conselheiros que trabalham
com os jovens e adolescentes precisa saber, muito bom tambm para
algum irmo da igreja que seja poltico ou que pretende candidatar-se a
Vereador para poder j fazer reunies de combate as drogas na igreja e
tambm nas escolas. Igreja tem que ter pessoas habilitadas em trabalhar
nessa rea, pois tem muitos jovens da igreja que sem saber da gravidade
esto usando drogas e se desviando. bom tambm para algum irmo que
seja Militar para saber mais de como conversar assuntos de drogas com os
jovens da igreja e dar palestras nas escolas. No final tem as questes e o
aluno ganha um lindo certificado e uma credencial que habilita a ministrar
cursos antidrogas na igreja e nas escolas. Favor repassar essa promoo,
telefone ou site para um vereador ou policial que sejam membros da igreja.

4. CURSO DE ORAO, JEJUM E INTERCESSO

Temos uma promoo muito especial de Curso de Orao Jejum
e Intercesso, esse o curso que toda lder de orao, do crculo de orao
ou obreiros precisam fazer, pois orao a coluna e a base da igreja e tem
muitas igrejas fracas e pequenas porque no sabem explorar essa fonte de
potencial.
No final tem as questes e o aluno ganha um lindo certificado e
uma credencial que habilita a ministrar em congressos de jovens e dar curso

para obreiros e irmos do crculo de orao. Favor repassar essa promoo,

telefone ou site para a lder do crculo de orao.

5. CURSO

PARA MSICO,

MAESTRO,

REGENTE

MINISTRO DE LOUVOR
Temos uma promoo muito especial de Curso de Msica Gospel
e Sacra em todos os nveis. Esses so os cursos que todo lder ou ministro
de louvor, regente ou maestro devem e precisam fazer para bem conduzir o
trabalho musical da igreja dentro dos padres bblicos.
Tem muitos msicos que por falta de sabedoria esto fazendo o
que no pode e o que no deve e destruindo a uno da igreja com letras, rI
Timteo os e msicas que no adoram a Deus. As msicas que no podem
ser tocadas ou cantadas nas igrejas so:
1-Subliminar, pois contm letra com mensagem invertida e oculta.
2-Psicografada, pois inspirada por demnios quando usa
mdiuns para escrever e,
3-Sensual vez que msica que invoca erotismo e pornografia.
No final tem as questes e o aluno ganha um lindo certificado e uma
credencial que habilita a ministrar cursos para msicos e o aluno pode
escolher se deseja colocar no certificado o nome de Maestro, Regente ou
Ministro de Louvor. Favor repassar essa promoo, telefone ou site para os
msicos, lderes de louvor, regentes e maestros.

6. COLAO DE GRAU DOS FORMANDOS E UNO E

CONSAGRAO DE OBREIROS, CRIAMOS IGREJAS,
RDIO E ONGS.
A nossa Faculdade realiza festa solene de Formatura com
Colao de Grau e culto de Uno e Consagrao de Telogos, Pastores,
Bispos, Apstolos, e Obreiros periodicamente. Muitos Obreiros j esto na
obra por vrios anos e ainda no foram ungidos e consagrados devidos
descaso ou maldade de seus pastores presidentes e, tambm no colaram
grau devido no terem cursado algum Seminrio ou feito algum Curso de
Teologia e, por isso no tem certificado e credencial de Autoridade
Eclesistica perante a lei e, precisam desse momento para comprovao
perante as autoridades, os fiis e a sociedade. Muitos devido essa ausncia
do documento e da uno e consagrao sentem-se complexos de
inferioridade e sabem que esto incompletos e faltando alguma coisa ou o
reconhecimento perante os homens.
A Faculdade Gospel supre esse momento e abre espao no
somente aos seus alunos, mas a todos que j exercem o pastorado e que
desejam essa confirmao do dom e vocao. Pea um DVD gratuito de
algumas de nossas festas de Colao de Grau e Uno e Consagrao, e,
comprove a seriedade e grandeza dessa Festa Solene de Formatura e do
Culto que sem dvida o segundo dia mais bonito da vida de uma pessoa.
Favor repassar essa promoo, telefone ou site para todos os pastores da
cidade que ainda no so possuem credencial de autoridade eclesistica e
que ainda no foram ungidos e consagrados.
J ungimos, ordenamos e consagramos mais de 8mil pastores,
bispos e apstolos e, j abrimos mais de 3 mil atas e estatutos para

fundao de igrejas onde o presidente vitalcios e nomeia e destituiu os

demais membros da diretoria.

7. CURSO DE MISSIONRIO OU EVANGELISTA

Temos uma promoo muito especial do Curso de Missionrio ou
Evangelista, esse o curso que toda pessoa que gosta de ganhar almas e
que tem o dom de evangelizar precisa e deve fazer para saber mais ainda
como persuadir, como discipular e como consolidar as almas para elas
ficarem muito mais entendedoras da Bblia e apaixonadas por Jesus e nunca
mais sarem da igreja e ainda em pouco tempo j serem excelentes obreiros.
Muitas igrejas no crescem porque os pastores querem fazer tudo sozinho e
no tem coragem de consagrar missionrios e evangelistas para auxili-los
com medo deles crescerem mais e conquistar a simpatia dos fiis.
No final tem as questes e o aluno ganha um lindo certificado e
uma credencial onde poder escolher se Evangelista ou Missionrio, que o
habilita a fazer misses e evangelizar tanto no Brasil quanto internacional,
ministrar em presdios ou hospitais, festas e congressos dentro da igreja ou
em praa pblica, rdio, televiso ou internet. Favor repassar essa
promoo, telefone ou site para as pessoas que possurem o dom e
vocao. Quem ganha almas sbio , no podemos apresentar com as
mos vazias no dia do tribunal de Cristo, mas devemos hoje, mesmo
gemendo ou chorando levantar e andar em busca de almas e, ter muitas
almas nas mos para trocar com o Senhor Jesus por coroas e galardes
eternos.

8. CURSO DE MINISTRAO, ORATRIA E PREGAO

Temos uma promoo muito especial do Curso de Oratria, esse
o curso que toda pessoa que gosta de falar bem, de falar bonito, de falar
com empolgao, de falar com oratria, de falar com eloquncia, de falar
com vibrao, de falar com energia, de falar com carisma e alegria, de falar
com entusiasmo e afinal de falar com poder, autoridade e uno deve e
precisa fazer para saber. Ensina como dissuadir, persuadir e convencer o
prximo e conquistar e encantar as massas e multides e, como levar o
povo ao delrio e eufrica.
O aluno orador aprende como falar de uma forma clssica e que
ao mesmo tempo seja compreensvel e popular. Aprende sobre Homiltica;
efeitos Psicolgicos; Vocalizao e Entonao; Artes Dramticas; Decoro;
Falar com Entendimento; Desenvolver Raciocnio; Ministrao de Cura;
Ministrao em Campanha; Ministrao para Jovens; Ministrao para
Senhoras; Ministrao em Evangelismo e Ministrao Pessoal.
Muitas igrejas esto vazias justamente porque o povo no suporta
mais o timbre chato da voz do pastor, e, muitas pessoas andam longe s
para ouvir uma oratria elegante ou uma voz e um sermo macios,
gostosos, meigos e suaves. No final tem as questes e o aluno ganha um
lindo certificado e uma credencial de Orador, que o habilita a ser ministrante
nas igrejas tanto nos cultos normais quanto nas solenidades e festividades.
Favor repassar essa promoo, telefone ou site para as pessoas que
desejarem ser um dia bem prximo grande e carismtico orador com
agendas cheias e que levam as multides ao delrio.

9. CURSO DE DICONO, PRESBTERO, EVANGELISTA E

PASTOR
O Pastor no pode ficar trabalhando sozinho e deve nomear
ajudantes em todos os setores, sob pena de sua igreja estagnar e em pouco
tempo diminuir e fechar-se. Numa igreja com 100 membros necessitam de
10% de pessoas para o diaconato, ento 10 diconos. Necessitam de 5%
para o presbitrio, ento 5 presbteros. 3% para evangelizar, ento 3
Evangelistas, e, sempre a cada grupo de 50 membros deve ter um pastor,
ento dois pastores, o titular e o vice. Se tiver 300 membros deve ter
obrigatoriamente 6 pastores.
Conclui que 20% dos membros de uma igreja devem estar
envolvidos com a obra e todos levam a carga com facilidade. Ainda outros
10% para os demais trabalhos como lder de orao, de louvor, de viglia, de
jejum, de visitas, de obras, de festividades etc. perfaz um total geral de 30%.
Se a igreja tiver mil membros, sero 10 pastores e 300 envolvidos e assim
por diante. E a Faculdade Gospel possui todos esses cursos para oferecer
sua igreja e ministrio, entre em contato e feche um pacote para ajudar a
sua igreja a crescer mais e mais na excelncia, quantidade e qualidade.

10. CURSO DE BACHAREL ECLESIASTICA, PSICOLOGIA,

MESTRE, DOUTOR E PHD
As autoridades do Executivo (prefeitos e governadores), do
Legislativo (vereadores, deputados e senadores) e Judicirio (juiz, promotor,
delegado), intelectuais, professores, profissionais liberais, empresrios,

militares de diversas patentes, pessoas do mundo artstico e celebridades

em geral esto vivendo na maior opresso jamais vista, grande parte est
angustiada, estressada, fbica, traumatizada, no poo e vale, cheia de
inimigos, complexada, oprimida e deprimida, alguns at pensando em
suicdios, sem nenhum prazer com a vida e at desejando a morte, chorando
amargamente as escondidas todos os dias, porm no podem tirar as
mscaras devido s posies que ocupam perante o trabalho e a sociedade,
maior parte sorriem apenas com a face e o corao est muito triste;
trabalham com multides, mas vivem na solido e no tem amigos; sempre
com excessos de problemas sociais, emocionais, familiares ou de sade e,
desesperadamente

nica

soluo

buscar

Deus

procura

insistentemente alvios e socorros nas igrejas por meio da f.

A moral que estamos vivendo um momento proftico de
princpio de dores onde a agonia total e, na verdade somente nas
palavras do Mestre Jesus pode-se encontrar alvio para o vazio da alma e
encontrar a paz verdadeira que tanto a humanidade est precisando.

Assim, os programas de televiso e as igrejas tornaram-se maior

das vezes em verdadeiras clnicas coletivas de autoajuda, motivao,
consolo, superao e de musicoterapia. Realmente a palavra bblica tem
autoridade, poder, restaurao, restituio, transformao, alvio, consolo,
uno e germina a vida eterna.
At h 20 ou 30 anos as igrejas eram abertas e dirigidas somente
por leigos e para leigos, ou melhor, apenas para pessoas humildes
culturalmente e financeiramente mas, hoje elas esto sendo freqentadas
so por pessoas mais das classes mdias e altas, realizadas econmicas e

culturalmente, e esto superlotando os templos. Ento os lderes no podem

ficar sem cursos de graduao ou ps-graduao.
At porque a concorrncia est muito acirrada e aqueles pastores
que sabem mais e que tem mais para oferecer so que conseguem
sobressair. Devem e precisam conhecer muito at porque bom o pastor
ser apresentado como bacharel em teologia, ou mestre, ou doutor ou PhD,
eleva a sua estima e d maior credibilidade perante os fiis que na maior
quantidade tem nvel universitrio ou so ricos, e grande parte dos
intelectuais e dos ricos so analistas, crticos, exigentes e enjoados.
Para o contexto atual de um auditrio elitizado vexatrio ver um
pastor sem qualificao acadmica e ainda ficar pronunciando errado, e
essas classes A e B podem no retornarem ao local, mas procurarem
outras igrejas onde os pastores sejam mais qualificados culturalmente, faz
parte e a realidade social das igrejas, no podemos tentar fugir ou
esconder a verdade. Voc com nos nossos 5 cursos de: Bacharel em
Teologia, Psicologia Pastoral, Mestrado em Bblia, Doutor em Divindade e
PHD em Judasmo Messinico, somente Deus poder te segurar na obra, e,
a sua estima, graa e uno fica bem mais radiante e visvel por todos, onde
ento o seu comportamento, repertrio e equilbrio ficar muito em alta.

TODOS OS NOSSOS CURSOS TM O APOIO DA CGIADB,

CBI, CICAI, CFP, APAMEB, ASSEMBELIA DE DEUS E VRIAS OUTRAS
CONVENES, ORDENS, CONSELHOS, ASSOCIAES E IGREJAS.

COMO FORMAR NCLEO E POLO EM SUA CIDADE

Rena um grupo de 30 a 50 irmos de sua igreja e das demais

igrejas de sua cidade, e, faam o Curso de Teologia Geral, durao de 4 a
12 dias (um a trs meses), um dia por semana noite ou sbado ou
domingo de manh, e, ao final faa na igreja a grande festa de formatura
sexta ou sbado noite, primeiro a parte da colao de grau com durao
de uma hora e, depois a parte da uno e consagrao com durao de
mais uma hora e, para concluir faa um grande banquete numa manso ou
num salo de eventos (procure terminar no mximo a meia noite e no
perturbem os vizinhos).
Formaturas assim muito bom porque mais uma forma de
evangelizar convidando os familiares dos formandos, a populao em geral
e as autoridades e, tambm para a comunidade ver que os evanglicos so
sbios e cultos.
Se o grupo de formandos for pequeno ou for para o cargo de
Pastor, querendo, pode agendar colao de grau e uno e consagrao
direto pelo Reitor Pr. Omar na sede da Faculdade Gospel em Ituiutaba-MG.,
pois temos eventos solenes periodicamente onde renem formandos de
todas as denominaes e de todos os estados do Brasil e de diversos pases
(comprove acessando o nosso site ou pea gratuitamente DVDs de nossas
solenidades).

ABRIMOS IGREJAS, RDIOS, ONGS E MINISTRIOS (ATA E

ESTATUTO COM CNPJ) E J CONSAGRAMOS A PASTORES, BISPOS E
APSTOLOS E FILIAMOS NA CONVENO;

A nossa Faculdade realiza festa solene de Formatura com

Colao de Grau e culto de Uno e Consagrao de Telogos, Pastores,
Bispos, Apstolos, e Obreiros periodicamente. Muitos Obreiros j esto na
obra por vrios anos e ainda no foram ungidos e consagrados devidos
descaso ou maldade de seus pastores presidentes e, tambm no colaram
grau devido no terem cursado algum Seminrio ou feito algum Curso de
Teologia e, por isso no tem certificado e credencial de Autoridade
Eclesistica perante a lei e, precisam desse momento para comprovao
perante as autoridades, os fiis e a sociedade.
Muitos devido essa ausncia do documento e da uno e
consagrao sentem-se complexos de inferioridade e sabem que esto
incompletos e faltando alguma coisa ou o reconhecimento perante os
homens.
A Faculdade Gospel supre esse momento e abre espao no
somente aos seus alunos, mas a todos que j exercem o pastorado e que
desejam essa confirmao do dom e vocao. Pea um DVD gratuito de
algumas de nossas festas de Colao de Grau e Uno e Consagrao, e,
comprove a seriedade e grandeza dessa Festa Solene de Formatura e do
Culto que sem dvida o segundo dia mais bonito da vida de uma pessoa.
Favor repassar essa promoo, telefone ou site para todos os
pastores da cidade que ainda no so possuem credencial de autoridade
eclesistica e que ainda no foram ungidos e consagrados.
J ungimos, ordenamos e consagramos mais de 8mil pastores,
bispos e apstolos e, j abrimos mais de 3 mil atas e estatutos para
fundao de igrejas onde o presidente vitalcio e nomeia e destituiu os
demais membros da diretoria.

DiretorAp. Pr. Dr. Omar Silva da Costa

www.seminariogospel.com.br

SEXTO MDULO

PROVA
CURSO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA
Total de 60 perguntas, responder em duas linhas para cada
questo aberta, e remeter junto com a foto via e-mail para receber o
certificado de teologia e credencial, ouvir o DVD de duas horas e meia para
ajudar.

Perguntas do 1 ao 4 Mdulos
1) O que Revelao segundo a Bblia?

2) O que Inspirao da Bblia? Justifique biblicamente a resposta?

3) Descreva sucintamente sobre as teorias da Inspirao da Bblia?

4) O que um atributo quando relacionado a Deus?

5) O que atributo natural de Deus? Usando a Bblia, mencione cinco deles.

6) O que atributo moral de Deus? Usando a Bblia, mencione cinco deles.

7) Defina o que Trindade?

8) Justifique biblicamente a existncia da Trindade no Velho e no Novo

Testamento.

9) O que a Providncia de Deus? Cite trs fatos bblicos onde a

Providncia de Deus pode ser observada.

10)
se.

A doutrina que estuda o homem do ponto de vista teolgico chama-

11)

Em relao constituio do homem, discorra sobre as teorias

existentes. Embase com a Bblia a sua preferncia.

12)

Sobre a origem da alma, quais so as teorias existentes? Descreva-

as sucintamente.

13)

O que a imago Dei?

14)

O que pecado?

15)

Quais as consequncias do pecado sobre o ser humano?

16)

Justifique biblicamente a morte em seus aspectos fsico, espiritual e

eterno?

17)

Prove biblicamente a natureza humana de Cristo?

18)

Prove biblicamente a natureza divina de Cristo?

19)

O que unio hiposttica das naturezas de Cristo. Justifique

biblicamente a resposta?

20)

Quais so os estgios do Estado de Humilhao de Cristo? Justifique

biblicamente a resposta?

21)

Quais so os estgios do Estado de Exaltao de Cristo? Justifique

biblicamente a resposta?

22)

Quais os Ofcios de Cristo? Descreva sucintamente cada um deles

provando-os biblicamente.

23)

O que Calvinismo e qual a seqncia dos passos ensinados pelo

mesmo quanto ordem dos decretos de Deus, no que se refere salvao?

24)

O que Justificao segundo a Bblia. Prove biblicamente a resposta.

25)

Quais os aspectos teolgicos da morte de nosso Senhor Jesus Cristo.

Use a Bblia na resposta.

26)

A Bblia prova a existncia de Deus ou no? Se prova, como o faz?

27)

Pode-se sustentar a posio de que no existem ateus?

28)

Que so anjos?

29)

Existe uma gradao entre os anjos (maus e bons)? Comente o

assunto luz da Bblia.

30)

O que Escatologia?

31)

Quais os assuntos tratados em cada uma dessa diviso da

Escatologia?

32)

Prove biblicamente a Segunda Vinda do Senhor?

33)

Prove biblicamente o Arrebatamento da Igreja?

34)

O que o Juzo Final? Comprove biblicamente o assunto.

35)

O que o Estado Eterno. Comprove biblicamente o assunto.

PERGUNTAS DO 5 MDULO

HOMOSSEXUALIDADE
36)

O que a BIBLIA fala sobre a relao sexual de pessoas do mesmo

sexo?

TRINDADE SANTA
37)

Como a Teologia explica Deus?

BIBLIOLOGIA
38)

Porque a Teologia verdadeira deve se apoiar na Bblia?

ABENOAREI OS QUE ABENOAREM

39)

Porque nos os Evanglicos devemos amar Israel?

HISTRIA DA CRIAO E DA IGREJA

40)

Teologicamente como dividido a Histria Geral?

HISTRIA DE ISRAEL, NAZISMO E REPATRIAO

41)

Comente a ideologia dos judeus?

42)

O que so guetos, campos de extermnios e como eram as cmaras

de gases?

43)

Como era a sequncia das maldades de Hitler contras os judeus?

44)

Quanto tempo durou a cesso da ONU para aprovar o estado de

Israel e qual o brasileiro que estava l e votou favorvel?

45)

De onde Hitler copiou o projeto de perseguio, discriminao e morte

dos Judeus?

46)

Quantas guerras Israel participou aps o renascimento e que tamanho

dever ser o futuro territrio de Israel?

47)

Onde ser o novo templo e quando ser construdo?

48)

O que e quando ser a septuagsima semana?

49)

Porque devemos orar pela paz em Jerusalm?

TEMPO DOS GENTIOS PS ISRAEL

50)

O que a Teologia define como Tempo dos Gentios?

TEMPO DOS GENTIOS E MISSES URGENTES

51)

O que o tempo do fim do 5 marco e ltimo da Igreja na Terra?

ARREBATAMENTO
52)

Como a Teologia v a aproximao do momento do Arrebatamento?

SEXO PR, EXTRA E UNIO ESTVEL.

53)

Porque Amasiados e quem pratica o Jugo Desigual e o Sexo Pr e

Extra no sero Arrebatados?

TRIBUNAL DE CRISTO E BODAS DO CORDEIRO

54)

Para onde iremos e como ser a Jerusalm Celeste?

GRANDE TRIBULAO
55)

Quando e como ser a Terceira Guerra ou Grande Tribulao.

MILNIO
56)

Como ser o Milnio?

POUCO DE TEMPO - 4 E LTIMA GUERRA

57)

Como ser a 4 e ltima Guerra na Terra?

JUZO FINAL

58)

Para quem ser o Juzo Final?

NOVO CEU E NOVA TERRA

59)

Quem habitar no Novo Cu e na Nova Terra?

IDE E A PROSPERIDADE ESPIRITUAL

60)

Como ficar rico no Cu?

Total de 60 perguntas, 35 dos mdulos 1 ao 4, e 25 do

mdulo 5, Como voc ganhou o material didtico do CURSO
agora basta responder todas as questes tendo 70% de
aprovao poder solicitar o Registro, Expedio e Envio do
Certificado e Credencial do CURSO INTERNACIONAL DE
TEOLOGIA.

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1) Foto 3 x4
2) Comprovante de deposito para efetivao da matricula no
curso para impresso, registro, expedio e envio do
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BIBLIOGRAFIAS CONSULTADAS:
MAIA, Hermisten. Fundamentos da Teologia Reformada. Mundo
Cristo, So Paulo, 2007.
RAMOS, Cristina Ferreira. Introduo Teologia. Caic, 2008.
RAMOS, Robson. Evangelizao no mercado ps-moderno.
Ultimato, Viosa, 2003. SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia
Sistemtica. A. D. Santos Editora, Curitiba, 1999.
R.N. CHAMPLIM. Novo Testamento Interpretado Versculo por
Versculo. (doravante denominado de NTI), vol.1 6. Esdras Candeia. 1995.
W.C. TAYLOR. Dicionrio do Novo Testamento Grego. Esdras
JUERP. 1991. Gerhard F. HASEL. Teologia do Novo Testamento. Esdras
JUERP. 1988.
Osmundo A. MIRANDA. Estudos Introdutrio nos Evangelhos
Sinticos. Casa Editora PresbiteriaNaum 1989.
Werner G. KMMEL. Sntese Teolgica do Novo Testamento.
Esdras Sinodal. 1983. Eduard LOHSE. Introduo ao Novo Testamento.
Esdras Sinodal. 1985.
George E. LADD. Teologia do Novo Testamento. Esdras JUERP.
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Joo

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Grego, Portugus, Ingls. Esdras Vida Nova. Editor Luiz A.T. Sayo. 1998.
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Robinson, The God of the Liberal Christian, p.114-149;
Galloway, The Phil, of Rel., p.382-394

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