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CRATILO

Platn
Tr. Jos Luis Calvo
389a

SCRATES -En qu se fija el carpintero para fabricar


la lanzadera? No ser en lo que es tal como para tejer por
naturaleza?
HERMGENES. - Desde luego.
SC. - Y qu? Si se le rompe la lanzadera mientras la
fabrica, volver a fabricar otra fijndose en la que est rota, o en aquella forma conforme a la cual ya fabricaba la
que rompi?
HERM. - En esta ltima, creo yo.
SC. - Tendramos entonces todo el derecho de llamarla
la lanzadera en s?
HERM. - As lo creo yo.
[]

439c

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SC. - Consideremos, entonces, la cosa en s. No si hay


un rostro hermoso o algo por el estilo -y parece que todo
fluye-, sino si vamos a sostener que lo bello en s es siempre tal cual es.
CRTILO - Por fuerza.
SC. - Acaso, pues, ser posible calificarlo con exactitud afirmando, primero, que existe y, despus, que es tal
cosa, si no deja de evadirse? O, al tiempo que hablamos,
se convierte forzosamente en otra cosa, se evade y ya no es
as?
CRT. - Por fuerza.
SC. - Cmo, entonces, podra tener alguna existencia
aquello que nunca se mantiene igual? Pues si un momento
se mantiene igual, es evidente que, durante ese tiempo, no
cambia en absoluto. Y si siempre se mantiene igual y es lo
mismo, cmo podra ello cambiar o moverse, si no abandona su propia forma?
CRT. - De ninguna manera.
SC. - Pero es ms, tampoco podra ser conocido por
nadie. Pues en el instante mismo en que se acercara quien
va a conocerlo, se convertira en otra cosa distinta, de forma
que no podra conocerse qu cosa es o cmo es. Ninguna

clase de conocimiento, en verdad, conoce cuando su objeto


no es de ninguna manera.
CRT. - Es como t dices.
SC. - Pero es razonable sostener que ni siquiera existe
el conocimiento, Crtilo, si todas las cosas cambian y nada
permanece. Pues si esto mismo, el conocimiento, no dejara
de ser conocimiento, permanecera siempre y sera
conocimiento. Pero si, incluso, la forma misma de
conocimiento cambia, simultneamente cambiara a otra
forma de conocimiento y ya no sera conocimiento.
Si siempre est cambiando, no podra haber siempre cob

nocimiento y, conforme a este razonamiento, no habra ni


sujeto ni objeto de conocimiento. En cambio, si hay siempre sujeto, si hay objeto de conocimiento; si existe lo bello,
lo bueno y cada uno de los seres, es evidente, para m, que
lo que ahora decimos nosotros no se parece en absoluto al
flujo ni al movimiento.
Por consiguiente, puede que no sea fcil dilucidar si ello es
as, o es como afirman los partidarios de Herclito y muchos
otros. Pero puede que tampoco sea propio de un
hombre
sensato encomendarse a los nombres engatusando a su propia
alma y, con fe ciega en ellos y en quienes los pusieron, sostener
con firmeza -como quien sabe algo- y juzgar contra s mismo y
contra los seres que sano no hay nada de nada, sino que todo
rezuma como las vasijas de barro. En una palabra, lo mismo
que quienes padecen de catarro, pensar que tambin las cosas
tienen esta condicin, que todas estn sometidas a flujo y
catarro. En definitiva, Crtilo, quiz las cosas sean as, o quiz
no. As pues, debes considerarlo bien y con valenta y no
aceptarlo fcilmente (pues an eres joven y tienes la edad); y,
una vez que lo hayas considerado, comuncamelo tambin a
m, si es que lo descubres.
CRT. - Lo har. Sin embargo, Scrates, ten por seguro
que tampoco ahora ando sin examinarlo. Antes bien, parceme, cuando me ocupo de analizarlo, que es, ms bien, de
la forma en que lo dice Herclito.
SC. - Entonces, hasta luego! Ya me instruirs, compaero, cuando ests aqu de vuelta. Ahora dirgete al campo, tal como ests equipado, que aqu Hermgenes te
acompaar.
CRT. - As ser, Scrates. Intenta tambin t seguir reflexionando sobre ello.

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