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Lourival dos Santos

O enegrecimento da Padroeira do Brasil:


religio, racismo e identidade (1854-2004)

Copyright 2013 Lourival dos Santos


Direitos adquiridos para esta edio pela Editora Pontocom
Projeto grfico e coordenao editorial:
Andr Gattaz
Preparao dos originais e editorao:
Editora Pontocom
Disponvel em formato ePub
no site www.editorapontocom.com.br

Lourival dos Santos

O enegrecimento da Padroeira do Brasil:


religio, racismo e identidade (1854-2004)
Salvador: Editora Pontocom, 2013.

Srie Acadmica, 3
Coleo NEHO-USP
ISBN: 978-85-66048-20-9

Editora Pontocom Ltda.


www.editorapontocom.com.br
Salvador - Bahia - Brasil

Editora Pontocom | Coleo NEHO-USP

O Ncleo de Estudos em Histria Oral da Universidade de So Paulo


(NEHO-USP) foi fundado em 1991 e tem entre suas atribuies fomentar pesquisas sobre diversas manifestaes das oralidades. Trabalhando tambm com entrevistas, um dos compromissos bsicos do NEHO
consiste na devoluo dos resultados. Como parte de uma proposta em
que os entrevistados so assumidos como colaboradores, o retorno do
produto transparente na passagem das gravaes para o texto escrito
tido como parte essencial dos projetos. Fala-se, contudo, de maneiras
plurais de devoluo: aos prprios colaboradores que propiciaram a
gravao, s comunidades que os abrigam e s formas de disponibilidade pblica das peas. H nveis de comprometimento, importante
ressaltar. Pactos so formulados, sempre supondo duas esferas de ateno: pessoal diretamente vinculado ao entrevistado, que deve ter voz
nas solues de divulgao, e comunidade que abriga a experincia
na qual se inscreve o propsito do projeto em Histria Oral.
A abertura de uma coleo de publicaes de trabalhos gerados ou
de inspirao nos procedimentos do NEHO-USP deve ser vista como
desdobramento natural do sentido proposto pelos oralistas que professam
as indicaes do Ncleo. Isto implica pensar que a percepo desenvolvida

por esse grupo de pesquisas demanda consequncias que vo alm do


acmulo de gravaes ou de seus usos particulares acadmicos ou de
mera curiosidade. Porque se percebe que a formulao de conhecimentos
gerada pelos contatos entre entrevistados e entrevistadores fruto de uma
situao social, a publicao dos resultados parte inerente tica que
ambienta o processo de gravaes como um todo. O cerne deste tipo de
devoluo contm implicaes que extrapolam os limites estreitos da satisfao mida dos relacionamentos entre quem d a entrevista e quem a
colhe. Entendendo por tica o compromisso social mediado pelo acordo
entre as partes, para o geral, para a sociedade, que se dimensionam os
fundamentos da Histria Oral praticada pelo NEHO.
Munidos destes compromissos, a Editora Pontocom e o NEHO-USP
inauguram essa coleo de livros eletrnicos. So dissertaes, teses, artigos e outras peas de interesse que compem a mostra. A disponibilidade
destes textos visa superar a intimidade acadmica e assim inscrever o
trabalho do grupo em uma misso maior que qualifica a Histria Oral
como brao de uma proposta que busca compreender para explicar e explicar para transformar.

Prof. Dr. Jos Carlos Sebe Bom Meihy


Ncleo de Estudos em Histria Oral - USP

Sumrio

ndice e crditos das imagens ~9~


Agradecimentos ~11~
Introduo ~15~
Sobre prticas catlicas, racismo e identidade ~15~
O recurso histria oral ~29~
A histria de uma famlia ~30~
A famlia do padre ~35~
Procedimentos de pesquisa ~43~
1. A devoo a Nossa Senhora Aparecida e suas prticas ~55~
1.1. O espao do Santurio Nacional da Virgem Aparecida: a
cidade alm dos muros da baslica ~55~
1.2. O enegrecimento da Virgem da Conceio: Nossa Senhora
Aparecida e a construo do imaginrio sobre a padroeira
do Brasil ~62~
2. A caminhada da famlia Jesus: as entrevistas ~79~
2.1. Dona Maria de Jesus ~80~

2.2. Padre Jos Enes de Jesus ~82~


2.3. Raimundo Teodoro ~84~
2.4. Terezinha Dias de Almeida ~85~
2.5. Maria Aparecida Almeida Silva (Nem) ~86~
2.6. Maria do Carmo Teodoro ~87~
2.7. Carlos Antonio de Almeida (Tinoca) ~91~
2.8. Interpretando entrevistas, escrevendo histria ~93~
3. O milagre do enegrecimento e outras maravilhas: radicalizao
de um catolicismo afro-brasileiro ~97~
3.1. A construo de um lugar social de negro ~97~
3.2. O projeto familiar e a necessidade de pertencimento: a
estratgia do enegrecimento da padroeira ~101~
3.3. Milagre ~114~
3.4. Famlia, identidade e negritude ~120~
3.5. Cura de doenas ~128~
3.6. Violncia urbana ~131~
3.7. Moradia ~136~
3.8. Convivncia e tolerncia entre religies ~139~
3.9. So Paulo: realizao para uns, perdio para outros ~143~
3.10. Estudos e projetos de futuro ~147~
4. A Padroeira Cantada: Nossa Senhora Aparecida nas canes dos
devotos ~153~
4.1. O conjunto das canes coletadas ~159~
4.2. Canes devocionais ~163~
4.3. Patriotismo ~167~
4.4. Questo Social: Nossa Senhora sertaneja e negra ~168~
5. Outras dimenses da devoo: Nossa Senhora Aparecida santa
pop do Brasil ~175~
Concluso ~187~
Bibliografia ~191~

ndice e crditos das imagens

1. Primeira estampa oficial da imagem de N. S. Aparecida, impressa na Frana


em 1854 (30 X 40 cm) ~16~
2. Primeira estampa oficial da imagem de N. S. Aparecida em formato de
cromo, que sugere sua difuso em maior escala (6 x 11 cm) ~18~
3. Detalhe de cartaz feito sob encomenda, impresso na Itlia em 1929 (9 x
12 cm) ~18~
4. Aspecto do interior da sala dos milagres (acervo do autor) ~57~
5. Parte do teto da sala dos milagres com ex-votos de cera e de plstico
pendurados (acervo do autor) ~57~
6. Milagre das velas ~65~
7. Caador salvo de uma fera na mata ~65~
8. Milagre da cega ~65~
9. O cavaleiro blasfemo ~66~
10. Criana salva de afogamento ~66~
11. Correntes de um escravo se quebram ~66~
12. N. S. do Rosrio ~69~
13. N. S. da Conceio ~69~

14. N. S. da Aparecida ~69~


15. Primeira foto da imagem por Robin e Favreau ~72~
16 a 18. Estampas da imagem pintadas sobre o retrato de Robin & Favreau ~73~
19. Imagem da Padroeira circundada por bandeiras dos estados brasileiros ~74~
20. Aparecida protege a capital do Brasil ~75~
21. Maria de Jesus acompanha pela filha Lia ( direita) e outros familiares
em painel na cidade de Aparecida (acervo da famlia) ~120~
22. Raimundo ( direita) com familiares diante da baslica velha (acervo da
famlia) ~120~
23. Raimundo e Enes em frente a painel na cidade de Aparecida (acervo da
famlia) ~120~
24. Missa afro-brasileira na baslica de Aparecida, durante Romaria da Comunidade negra ao Santurio, novembro de 2004 (acervo do autor) ~121~
25 e 26. Velrio de Otaclio, irmo de Raimundo, assassinado ~134~
27. Reproduo da revista O Cruzeiro (Enciclopdia Nosso Sculo, Abril Cultural, 1986) ~178~
28. Agresso imagem da Santa (out/1995), disponvel em: http://www.canal
daimprensa.com.br/nostalgia/vint2/nostalgia3.htm ~178~
29 Bandeira usada pela torcida do Palmeiras nos jogos conta o descenso, disponvel em: http://palmeirassociedadeesportivadenoticias.files. wordpress.com/
2012/09/bandeira-senhora1.jpg ~180~
30. Cantora Rita Lee (jan/1995) (foto: Csar Itiber/Folha Imagem) ~181~
31. Revista StarMagazine, out/nov 2002 ~181~
32. Capa da Revista dos Curiosos, ano I, num. 8 ~182~
33. Capa da Revista Terra ~182~
34. Selo comemorativo do centenrio da coroao ~182~
35. Cartaz anunciando a 6 Romaria das Comunidades Negras em Aparecida
(62 X 44 cm, acervo do autor) ~183~
36. Detalhe de cartaz do Instituto Mariama anunciando encontro de padre e
diconos negros (31 X 47 cm, acervo do autor) ~183~
37. Painel prximo ao viaduto Santa Ifignia, janeiro de 2004 (acervo do
autor) ~184~

Agradecimentos

Apenas quem viveu a experincia (ou acompanhou de perto quem a


teve) de escrever um livro, pode compreender a gravidade de escrever os agradecimentos. Ainda mais sendo um trabalho de Histria
Oral, onde, muitas vezes, pode-se questionar a noo de autoria. Afinal, a quem se deve esse trabalho?
Esse estudo fruto de um projeto coletivo, voluntrio e
involuntrio ao mesmo tempo, de pessoas que o acolheram por pura
generosidade e de outras que, convocadas por mim, tiveram o desprendimento de abrir mo de seus afazeres para ajudar na construo
dessa obra a dezenas de mos.
A vo meus mais sinceros agradecimentos e as desculpas queles a quem minha memria traiu.
A todos os colegas do Ncleo de Estudos em Histria Oral
(NEHO) da Universidade de So Paulo que se dispuseram a ler esse
trabalho desde sua mais tenra proposta, ainda como rascunho de
projeto, em particular Lus Filipe Silvrio Lima, Fabola Holanda
de Barbosa, Suzana Lopes Salgado Ribeiro. Agradecimentos especiais cabem a Valria Barbosa de Magalhes e Samira Adel Osman
por suas preciosas sugestes.

Ao amigo, mestre e orientador Prof. Dr. Jos Carlos Sebe Bom


Meihy que me escolheu h mais de vinte anos para um trabalho de
concluso de curso sobre santinhas de Nossa Senhora, acompanhoume no mestrado e foi meu orientador e companheiro at o
doutoramento. A empreitada converteu-me causa da Histria Oral
como instrumento de incluso dos silenciados na Histria.
Ao velho e grande pupilo Andr Baldraia, tambm pela dedicao dispensada nos ltimos ajustes.
Um especial abrao vai para o generoso Jos Carlos de Souza
pela reviso do portugus e interesse vivaz pelo contedo do trabalho.
A Isadora Lins Frana, pelo paciente trabalho de transcrio de
parte das fitas.
A Crispim Clemente Mateus Calonge, grande professor de Angola, cidado do mundo, com quem compartilho ideias e esperanas.
colaborao desprendida e generosa da famlia Jesus: Pe. Enes,
Dona Maria de Jesus, Terezinha de Almeida, Maria Aparecida (Nem),
Antonio Carlos, Raimundo, Maria do Carmo. Esses meus colaboradores abriram a intimidade de suas casas e de suas vidas, confiaramme segredos em suas entrevistas e se dispuseram a encenar para a
academia o drama de suas prprias vidas. Vidas que emprestam
Histria carne, sangue e sentimentos. A todos eles, meu especial
obrigado.
Aos amigos do Council on International Educational Exchange,
onde desenvolvi minhas atividades profissionais de docncia entre
1998 e 2008, pela pacincia, compreenso e confiana de todos os
que me incentivaram nesses anos de pesquisa. Abrao todo particular Ana Luiza Coimbra, companheira de trabalho e de luta.
Agradecimentos tambm a todos os professores da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
(FFLCH-USP) que contriburam com sugestes de leituras e encaminhamentos de trabalho: Snia Aparecida Siqueira, Eduardo de
Oliveira Frana (in memoriam); Laura de Mello e Souza, Vagner
Gonalves da Silva, Maria Lygia Coelho Prado, Ceclia Helena
Lorenzini de Salles Oliveira, Augustin Wernet, Sylvia Caiuby Novaes,
Maria Lcia Montes, Marcos Antonio Silva, Elias Tom Saliba, Maria
de Lourdes Mnaco Janotti. Ao colega Jferson Bacelar da Universidade Federal da Bahia (UFBA).

A Maria Alves da Silva (in memoriam) pelas benditas mos e


ouvidos prontos a ajudar e compartilhar as angstias.
A meu pai, o venervel Sebastio (in memoriam) e a minha
dedicada me, Maria do Carmo, que no mediram esforos para me
conduzir ao bom caminho dos livros.
s minhas queridas filhas: Maria Alice e Gabriela. primeira,
que a mais jovem Maria da minha vida, e segunda, meu pequeno anjo anunciador de coisas boas, meus sinceros agradecimentos
pelas horas roubadas.
A Maria Aparecida Lima dos Santos (a Maria Lima), aquela
que melhor apareceu em minha vida, pelos anos de partilha de planos e sonhos, que exalam os desejos de eternidade de dividir no
apenas um projeto mas uma vida. Obrigado por me ajudar a me
realizar como homem, pai e autor.
f de todos os devotos em todas as suas formas e manifestaes. Afinal, essas longas pginas so resultados de muitas crenas.

Introduo

Alma no branca,
Luto no negro,
Negro no folk1
Queimamos, de medo
do medo da Histria
os nossos arquivos.
Pusemos em branco
a nossa memria2

Sobre prticas catlicas, racismo e identidade


Esse livro fruto de uma pesquisa que comeou a partir da viso de
uma imagem. No se assuste leitor, no foi uma viso mstica, mas
foi mesmo uma viso de uma imagem de Nossa Senhora Aparecida.
Ela era branca, ao invs das habituais imagens negras ou morenas
que estamos todos acostumados a ver (imagem 1, pag. seg.).

16
1 (pag. ant.)
Rito Penitencial da Missa dos
Quilombos. In: NASCIMENTO, Milton;
CASALDLIGA, Pedro; TIERRA,
Pedro. Missa dos Quilombos. Ariola,
201.649, 1982. Estreo.

2 (pag. ant.)

Id., ibid..

Lourival dos Santos

Eu estava na graduao, fazendo a disciplina de Histria Social


da Arte, na Universidade de So Paulo, o ano devia ser 1989 ou 1990.
poca o ministrante foi o Professor Jos Carlos Sebe Bom Meihy,
mais tarde meu orientador e mestre para toda a vida. Encantei-me
com o tema do kitsch ou a arte da felicidade a partir de livro de
Abraham MOLES (1991). Nesse livro o autor argumenta que aquilo
que costumamos rotular como algo de mau gosto (brega em expresso contempornea mais corrente) em arte, ao invs de representar
alienao da realidade, constituiu estratgia de indivduos em afirmarem-se atravs da posse de objetos disponibilizados pela revoluo industrial.
Propus ento, ao professor um trabalho sobre a imagem de Nossa Senhora Aparecida que me parecia excelente exemplo de kitsch
religioso. Lembro-me que os olhos de meu mestre se iluminaram
com a proposta e ele brindou-me com um acervo de cerca de 20
estampas da Padroeira do Brasil. A viso
a que me referi foi a
da primeira estampa oficial, mandada imprimir pelo
bispo Dom Antonio
Joaquim de Melo
em 1854. O trabalho
de graduao foi um
exerccio para descrever as santinhas. A
empreitada acabou
resultando em minha dissertao de
mestrado (SANTOS,
2000). Naquela ocasio, escrevi a histria da devoo a
Nossa Senhora Aparecida atravs de sua
imagem impressa
1

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

17

em estampas (santinhas), calendrios e cartazes diversos. Uma das


concluses daquele trabalho foi a de que houve alteraes na forma
de representar a Imagem para atender s diferentes comunidades de
sentido,3 desde sua primeira formalizao, em 1854, at 1978, com a
sua reconstituio por tcnicos do Museu de Arte de So Paulo
(MASP).4
Ao final da dissertao de mestrado, ficou a pergunta feita
pela professora Snia Aparecida Siqueira, integrante da banca: por
que um pas que ainda luta para libertar-se da imposio de um
padro esttico branco/europeu tem como padroeira dos catlicos
uma Nossa Senhora negra? A pergunta foi propulsora da pesquisa
seguinte, desta vez para a tese de doutorado. Usei a histria oral
para investigar, entre devotos negros, as motivaes para o culto a
Nossa Senhora Aparecida, enfatizando particularmente a questo
da negritude da imagem evidenciada nas estampas. Entrevistei a
famlia do padre Enes de Jesus, poca proco da comunidade de
Nossa Senhora de Casaluce, no bairro do Brs, na cidade de So
Paulo. Pe. Enes foi um dos fundadores da pastoral afro-brasileira.
Sua famlia, oriunda do interior de Minas Gerais, vive na zona leste
de So Paulo e foi colaboradora inestimvel em mais de quatro
anos de entrevistas.
A famlia Jesus utilizou a devoo Padroeira do Brasil como
estratgia de incluso em uma comunidade nacional ampliada. As
especificidades da famlia Jesus, herdeira de uma tradio catlica
negra j explorada por historiadores no estudo das irmandades nas
regies aurferas, autorizou-me a enxergar no projeto de migrao
a reedio do mito do xodo quando o povo hebreu, ciente de sua
identidade coletiva, migrou em direo terra prometida. Essa tradio de deslocamento de grandes populaes em busca de melhores condies de vida, inerente histria da espcie humana, assumiu contornos especficos em diversos processos histricos. Foi o
caso da secular migrao dos povos bantos da regio central para o
oriente e o sul da frica. Esteve presente aps a abolio da escravatura no Brasil nos deslocamentos de ex-escravos para regies que
oferecessem melhores condies de vida. Tambm o encontramos
no projeto de colonizao portuguesa, de alm mar. Mais diretamente
relacionados a esse trabalho, o deslocamento tambm foi marcante

O termo retirado de CARVALHO,


1990. Para o autor, uma das primeiras tarefas dos mentores do regime republicano
foi estabelecer novos smbolos que suplantassem aqueles da monarquia. Essa
simbologia, usada nos smbolos cvicos
do novo regime, deveria atender a diferentes comunidades de sentido grupos
unidos por valores e anseios semelhantes
que no se contentariam com qualquer
smbolo que no os representasse. Assim,
os republicanos usaram variadas estratgias para conquistar comunidades outrora
colonizadas pelo imaginrio monrquico.
Ao utilizar esse conceito de Carvalho, no
compartilho com o mesmo a ideia de que
a populao assimilou passivamente os
smbolos propostos pelo novo regime. Antes, quero propor uma reinterpretao do
papel da cultura popular no processo de
constituio dos smbolos, dando-lhe posio de maior relevo em relao ao das
elites.

Em 1854, o bispo de So Paulo, D. Antonio Joaquim de Melo, aps visita capela de Nossa Senhora Aparecida, mandou
queimar todas as imagens que no convinham e mandou imprimir na Frana a
primeira imagem oficial da futura Padroeira do Brasil. A representao da Imagem
passou por diversas transformaes expressas nas estampas em diferentes perodos da Histria do Brasil. A coroao da
Imagem em 1904, a consagrao como
Padroeira do Brasil em 1931, o combate
contra o comunismo, as peregrinaes nacionais (1965-68) no incio da ltima ditadura militar, culminaram com o restauro
da Imagem aps o atentado cometido
por um jovem iconoclasta que a fez em
pedaos aps derrub-la do altar em 1978.
Confira: SANTOS, 2000.
4

18

Lourival dos Santos

na colonizao da regio das Minas Gerais e, recentemente, no


processo de urbanizao da sociedade brasileira.
Esse impulso migratrio recorrente na regio de Minas
Gerais, de onde partiu a famlia Jesus, ganhou, no caso especfico dessa famlia, as propores de uma peregrinao em busca da redefinio de sua identidade. Foi a partir desse projeto
que a famlia procurou a filiao padroeira negra.
Desde o encontro da imagem nas guas do Paraba, em
1717, at os dias de hoje, autoridades religiosas, polticos e os
devotos de Nossa Senhora Aparecida protagonizaram um processo de negociao em torno da imagem constituindo-a como
uma espcie de sntese do catolicismo brasileiro (REIS, 1999).
Alm das relevantes alteraes no manto e nos cenrios que serviram de moldura imagem nas estampas, uma mudana em sua
representao se destaca: a cor da santa.5 Consagrada, nos dias de
hoje, como um avatar negro, Nossa Senhora Aparecida, na transio do sculo XIX para o sculo XX, foi representada em algumas estampas impressas como uma
virgem europeia, de
pele branca, como
atestam as estampas colhidas durante minha pesquisa
de mestrado (imagens 1, 2 e 3).

Usaremos as expresses santa, Aparecida, Padroeira para nos referirmos


imagem de Nossa Senhora da Conceio Aparecida, embora o emprego corrente
da expresso santa abarque indistintamente a me de Jesus Cristo Maria, a
virgem me de Deus e os demais santos e santas. Salientamos que a personificao de determinada evocao mariana faz com que os devotos sempre usem o
termo santa para se referirem a uma virgem em particular, em que pese o fato
de que todas sejam, ao final, a mesma pessoa. Nossa Senhora de Ftima, por
exemplo, uma santa diferente de Nossa Senhora Aparecida. Ambas possuem
atributos especficos no imaginrio religioso popular, apesar de serem sempre a
mesma me de Jesus.
5

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

19

A contradio entre as diferentes representaes da santa mestia no teve uma soluo definitiva ao longo da sua histria. Pelo
contrrio, a exaltao de uma suposta negritude ou o silncio sobre
o assunto foram atitudes que puderam ser verificadas nas entrevistas obtidas nesse trabalho e nas canes em homenagem padroeira. At 1981, as canes guardaram silncio quanto suposta
negritude da Aparecida. Foi apenas sob os auspcios da teologia da
libertao que a padroeira enegreceu definitivamente nos cnticos e
invocaes.
Esse processo de enegrecimento desenvolveu-se simultaneamente com a incorporao de outras manifestaes culturais de
suposta origem africana cultura nacional, destacando-se o samba, a capoeira, a feijoada e as religies afro-brasileiras, que tambm ganharam notabilidade enquanto smbolos nacionais a partir do incio do sculo XX.
Esses processos tm sido normalmente interpretados dentro da
lgica da homogeneizao da cultura, sob o comando das elites
europeias, tal como denunciada pelos pensadores da escola de Frankfurt.6 Similarmente ao que ocorreu com a estratgia de integrao
dos afrodescendentes na cultura nacional, a Imagem de Nossa Senhora foi capaz de abrigar e equilibrar as contradies desse processo.
O trabalho encetado durante o mestrado me motivou a buscar,
nos prprios devotos da Aparecida, respostas para o aparente paradoxo da existncia de uma padroeira negra entre um povo que parecia almejar o embranquecimento.7
Esse enegrecimento da padroeira tem sido assumido e explicado
pelos estudiosos como resultado do processo de miscigenao. Benfica para uns e cruel para outros,8 a experincia da miscigenao

Segundo apontamento feito por Arruda,


os pensadores da escola de Frankfurt, em
especial Marcuse, Adorno e Horkheimer,
estiveram preocupados com o problema
da homogeneizao cultural. Acrescentaria ainda os escritos de Walter Benjamin
com as mesmas preocupaes com o totalitarismo dos discursos hegemnicos na
rea da cultura. Nesse trabalho procuro
entender como os devotos
operacionalizam essa suposta estratgia de
homogeneizao fazendo o percurso contrrio: usando a devoo nacional para
atender suas necessidades do dia a dia. Cf.
ARRUDA, 2000, p. 20.

7
O termo foi trabalhado por Skidmore,
entre outros, que afirmou ser essa teoria
aceita pela maioria da elite brasileira entre
1889 a 1914 e que consistiria no gradativo
desaparecimento dos elementos de cor
atravs dos sucessivos casamentos com
imigrantes europeus e da constatao de
que a reproduo entre os negros e mulatos era insuficiente para repor sua perda
populacional. Skidmore lembra vrios autores que no apenas propugnavam a necessria eliminao do negro e do mestio, mas ainda faziam previses a respeito
do tempo que isso levaria (SKIDMORE,
1976, p. 81-86).

Baseio-me aqui em Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre, vetor fundamental da ideologia da miscigenao. Como contraponto
essa viso, pode-se citar os trabalhos da escola paulista de sociologia, a partir de pesquisadores da Universidade de So Paulo, dos quais
ressalta-se Oracy Nogueira (Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem, de 1955) quem por primeiro diferenciou o
preconceito de marca dos brasileiros em contraste com o preconceito de origem existente nos Estados Unidos. A obra de Florestan
Fernandes aprofundou o debate, com destaque para O negro no mundo dos brancos, de 1965 onde se denuncia as mazelas de nossa
democracia racial. Mais recentemente, autores como Antonio Srgio Guimares, Antonio Rizrio, Nilma de Melo Gomes, Kabengele
Munanga tm atualizado o debate ao redor da questo, incorporando pesquisas de campo novas dinmicas das relaes raciais brasileiras,
num contexto urbano bem distante da perspectiva freyriana que enseja novos desenhos para o lugar social do negro na sociedade
brasileira.

20

Lourival dos Santos

teria permitido o cruzamento de vrias matrizes culturais, produzindo manifestaes originais e supostamente harmnicas. Nossa Senhora Aparecida seria mais um produto desse processo.
A questo do enegrecimento da imagem pode ser interpretada
sob a tica da negociao e da miscigenao comandada pelos
brancos. Essa interpretao foi amplamente veiculada por agentes
do Estado a partir dos anos 1930 e assumida por boa parte dos intelectuais que tentaram explicar as relaes sociais no Brasil, por intermdio das questes raciais. A miscigenao, vista a partir de uma
lgica da elite branca da qual Gilberto Freyre pode ter sido o principal, mas no o nico representante constituiu um dos espaos
possveis de reflexo, circunscrevendo o lugar do negro. Dentro
dessa perspectiva oficial, no se podia pensar em enegrecimento, justamente o avesso do branqueamento.
A partir do final do sculo XIX no contexto do ps abolio a
populao negra procurou outras estratgias de incluso nascente
comunidade nacional. Para alm das estratgias integradoras ao projeto dos brancos surgiram espaos essencialmente negros. Comunidades negras rurais, recentemente chamadas de remanescentes
quilombolas (cf. ARRUTI, 2006) constituram espaos de convivncia negra que emergiram no cenrio nacional aps a constituio de
1988 no toa, ano do centenrio da abolio da escravido.
No espao urbano, espaos de sociabilidade negra ganharam
notoriedade como as escolas de samba e as rodas de capoeira. No
campo das prticas religiosas, salientem-se os terreiros, onde temos
as prticas religiosas afro-brasileiras e o catolicismo popular em suas
variadas manifestaes. Em paralelo a essas manifestaes populares que oscilam da periferia ao centro da cultura nacional, o movimento negro conheceu importantes iniciativas, como a Frente Negra
Brasileira (1931-1938), o Teatro Experimental do Negro (1944-1961),
o Movimento Negro Unificado (fundado em 1978). A Igreja Catlica tambm no ficou inerte ao debate (VALENTE, 1994). A criao
da pastoral do negro, posteriormente chamada de pastoral afro-brasileira, tambm acompanhou a discusso e produziu importantes lideranas negras.
Para refletir a respeito do pensamento sobre a questo racial
no Brasil no perodo posterior a 1960, utilizei artigo de Antonio Srgio

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

21

GUIMARES (2004). Detive-me nos autores por ele citados que trataram mais diretamente do papel das camadas populares na formao de um iderio nacional, em especial os negros e mulatos.
A partir de 1950 iniciaram-se no Brasil pesquisas que procuraram respostas objetivas para a situao racial no Brasil. Esses estudos comearam a considerar o negro como parte da sociedade brasileira, abandonando a perspectiva um tanto quanto extica de estudos
das manifestaes culturais, em particular as religiosas.
Essa nova perspectiva ampliou-se com a posteriormente chamada escola paulista de sociologia, com as obras de Fernando
Henrique CARDOSO e Octavio IANNI (1960), Cor e Mobilidade Social em Florianpolis; Octavio IANNI (1962), As Metamorfoses do
Escravo; Fernando Henrique CARDOSO (1962), Capitalismo e Escravido e Florestan FERNANDES (1965), A Integrao do Negro na
Sociedade de Classes.
Dentre esses, Florestan Fernandes (1920-1995) foi o mais ambicioso. O prprio autor classificou sua obra como um estudo de como
o povo emergiu na histria.
Autor fundamental dentro da perspectiva desse trabalho, e por
vezes ignorado, Oracy Nogueira (1917-1996) que tambm participou do clebre projeto, financiado pela UNESCO, a respeito das relaes raciais no Brasil. Para NOGUEIRA (1995), no Brasil teramos
preconceito de marca e nos EUA preconceito de origem. Essa concluso resultou de seu trabalho de campo junto a comunidades da
cidade de Itapetininga, no interior de So Paulo.
Para Nogueira, o preconceito de marca diferente do preconceito de raa e irredutvel ao de classe, e tambm uma reformulao
do preconceito de cor. Nos Estados Unidos as pessoas so classificadas racialmente em funo de sua origem: uma pessoa de pele
branca pode ser estigmatizada por causa de sua ascendncia africana. No Brasil o que importa a cor da pele. Quanto ao modo de
atuar, o preconceito de marca determina uma preterio (discriminao), e o de origem, uma excluso incondicional do grupo atingido. Nos EUA o mestio no foi incorporado pelo grupo branco. Nogueira acreditava que no Brasil o negro poderia passar boa parte da
vida sem sentir-se discriminado, enquanto nos EUA ele fica o tempo
todo numa atitude afirmativa e defensiva de sua condio (Id., ibid.,

22

Lourival dos Santos

p. 87). Por isso, aos olhos de um catlico negro dos Estados Unidos o
enegrecimento da virgem Maria no Brasil seria interpretado como
uma forma de afirmao e nunca uma estratgia de integrao
sociedade nacional.
Dentro da perspectiva de estudos de comunidade, importa citar aqui o trabalho de Antonio CNDIDO (2001): Os Parceiros do
Rio Bonito, (1 ed.: 1964), sobre uma comunidade camponesa no
municpio de Bofete no interior de So Paulo, que permaneceu em
condies de penria, apesar da superao das condies objetivas
que justificavam essas presses. O autor lanou luzes sobre as transformaes provocadas na sociedade brasileira pela urbanizao e suas
consequncias para a cultura caipira.
Para Antonio Srgio Alfredo GUIMARES (2004), os estudos
de relaes raciais no Brasil comearam com Donald Pierson
(orientador de Oracy Nogueira) na dcada de 1940, atingindo seu
pice nas de dcadas de 1950 e 1960.
Guimares afirmou que h um consenso na literatura sobre
as relaes raciais no Brasil, de que a integrao dos descendentes de
africanos sociedade brasileira deu-se principalmente pela via do
embranquecimento (Id., ibid., p. 271).
Os indivduos negros, especialmente os intelectuais, foram assimilados e absorvidos s elites nacionais. O esforo pessoal e o aproveitamento de oportunidades possibilitaram que negros e mulatos
como Aleijadinho, Luis Gama, Jos do Patrocnio, Cruz e Souza, Lima
Barreto, Mrio de Andrade, entre outros, atingissem grande projeo no pensamento nacional.
Guimares argumenta que esse embranquecimento no uma
assimilao pura e simples a padres europeus. Os intelectuais negros denunciaram a presso e a hipocrisia por parte dos crculos sociais que frequentavam. Alguns reivindicaram a nao como produto do trabalho negro em oposio ociosidade do portugus que
vinha colnia com a pretenso de riqueza fcil. O intelectual negro
forjou e vulgarizou uma viso positiva da contribuio dos africanos para a construo nacional, desde a campanha abolicionista.
A partir de 1930, a atitude passiva do embranquecimento foi
abandonada em favor da mobilizao poltica e do cultivo da identidade racial. Guimares citou a imprensa negra de So Paulo em jornais,

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

23

como, por exemplo, Liberdade e Clarim, a partir dos anos 1920. Por
essa poca foram criados movimentos, a exemplo da Frente Negra
Brasileira, que se transformou em partido poltico, extinto em 1937
com o advento do Estado Novo. O surgimento da Frente Negra pode
ser explicado por um processo de etno-identificao crescente como
reao a onda imigratria de europeus a partir da segunda metade
do sculo XIX9 e pelo processo de politizao das diferenas raciais
durante o perodo entre guerras.
Aps a derrota do fascismo europeu, esse novo modo racial de
se identificar como brasileiro firmou-se como importante forma de
integrao do negro na sociedade, gerando movimentos sociais como
o Teatro Experimental do Negro, no Rio de Janeiro (1944-61) e o
Movimento Negro Unificado (1978). Esse novo modelo de identificao buscava dilogo e solidariedade coletiva por meio do panafricanismo e do afrocentrismo francs e norte-americano; politizavase a cultura, os interesses materiais e a identidade racial como
elementos de contestao, integrao e mobilidade social.
Guimares apontou alguns autores como Franklin Frazier e
Charles Wagley que consideraram a integrao dos negros pelo conflito uma variante regional isolada do sul do Brasil. Isso teria sido
resultado de influncia dos imigrantes europeus e que a tendncia
do brasileiro para resolver a questo racial seria por meio da
mestiagem, tal como proposto por Gilberto Freyre e Arthur Ramos.
Pondera, entretanto que o desenvolvimento de tais movimentos, com
nfase na organizao coletiva ao invs das estratgias individuais
tradicionais (embranquecimento), seria fruto da modernizao social, resultante do aumento da diversidade das estruturas sociais, uma
vez que as novas camadas mdias negras aspiravam por uma incluso poltica e social mais rpida e abrangente. Dessa premissa deriva
a hiptese de Guimares para explicar a relativa demora de
integrao do negro na sociedade brasileira, se comparada com os
EUA e a Frana, onde os movimentos afirmativos iniciaram-se j no
incio do sculo XX. Para ele a relativa estagnao econmica entre
1888 e 1930 impediu o surgimento de uma classe mdia negra que
se organizasse em movimentos reivindicatrios, hiptese implcita
em alguns estudos da escola paulista, especialmente com Roger
Bastide e Florestan Fernandes (GUIMARES, 2004, p. 276).

9
Essa perspectiva de A. Srgio Guimares
coincide com a afirmao feita por Maria
Isaura Pereira de Queiroz, segundo a qual
a oficializao do culto a Nossa Senhora
Aparecida coincidiu com a perseguio
aos cultos afro-brasileiros e com o influxo
da imigrao para So Paulo, em especial a
italiana. Confira: QUEIROZ, 1988, p. 77.

24

Lourival dos Santos

Guimares apontou outro modelo de integrao nacional que


teria surgido a partir de 1970 por iniciativa de lderes da religio dos
orixs, na Bahia e em outras partes do Brasil
A estratgia desses lderes consistiria em atrair membros da
elite branca para os terreiros criando assim um cinturo de proteo
social com autoridades estatais e intelectuais. Tal expediente aproximava-se do embranquecimento pelo fato dos aliados dos negros na
busca por maior distino serem brancos; entretanto, dessa vez, os
valores culturais seriam majoritariamente africanos.
Guimares argumentou que a integrao dos negros nao
brasileira foi imaginada de diferentes maneiras, por isso essa
integrao foi to complexa. Para ele, se indagssemos diferentes
grupos sobre o que seria o Brasil, alguns responderiam que o povo
brasileiro optou por ser branco e que a nossa riqueza seria explicada
pela influncia benfica da imigrao europeia. Outros, como os
militantes do Movimento Negro Unificado, nos anos 1980, diriam
que um pas multirracial, dominado por uma minoria branca que
exploraria a maioria negra. Se perguntarmos o que o brasileiro,
intelectuais como Gilberto Freyre e Jorge Amado responderiam que
ele mestio. Para Guerreiro Ramos, Abdias do Nascimento e Joel
Rufino o povo brasileiro negro.
Mesmo os intelectuais negros no chegariam a um consenso
se o Brasil uma nao multirracial, mestia ou negra, concordando
apenas que no se trata de uma nao branca.
Segundo Guimares, em 1950, Guerreiro Ramos criou uma
nova ontologia poltica para o negro no Brasil, afirmando que o povo
brasileiro no seria apenas mestio, mas negro, no no sentido de
uma raa, mas de um lugar lugar social institudo pela cor, pela
cultura popular nacional, pela conscincia da negritude e pela esttica social negra.
Para Guimares, a chegada a essa nova perspectiva tributria
de uma longa tradio do pensamento social brasileiro negro que
entende os africanos e seus descendentes como colonizadores do
Brasil, e a cultura e os costumes africanos como base de nossa cultura popular (Id., ibid., p. 281). Tanto na perspectiva da luta de classes
propugnada pelo MNU (Movimento Negro Unificado) nos anos de
1980, de cunho anticapitalista, como na perspectivas dos ideais liberais

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

25

e democrticos que privilegiam os direitos civis, o negro um lugar


o lugar do povo que se ope s elites ou as classes dominantes
os brancos.
Esse lugar pode ser ocupado no apenas pelos afrodescendentes;
tambm os pobres e os intelectuais identificados com as causas sociais dos antigos escravos podem reivindicar para si as prerrogativas
da negritude. Casos emblemticos foram o de Pierre Verger e Roger
Bastide, que se tornaram africanos no Brasil. Essa problemtica foi
recentemente explorada por Lvio Sansone,10 que prope a existncia de uma negritude sem etnicidade. Com observaes de pesquisa
de mais de 15 anos na Bahia, no Rio de Janeiro, no Suriname e na
Holanda, Sansone debruou-se sobre a questo da identidade tnica
dos negros em Salvador, salientando a preocupao dos estudos raciais com o problema da pureza cultural, com a separao daquilo que
seria autntico por ser prximo de supostas razes africanas, do
que seria impuro por ser fruto de uma estratgia de assimilao,
orquestradas pelas elites brancas.11 Para Sansone, no h contradio
entre a criao de culturas negras e o desenvolvimento da
modernidade. (SANSONE, 2003, p. 264)
O enegrecimento da Virgem Maria foi uma demanda da
modernidade brasileira. Sentindo-se pertencentes ao povo brasileiro
e no a uma minoria tnica, nossos afrodescendentes catlicos plasmaram uma Nossa Senhora negra, no para se diferenciarem enquanto grupo especfico, mas para permitir a identificao com um
todo. O projeto moderno aqui vai ao encontro da criao de uma
comunidade nacional que para afirmar a unidade deve incorporar
as especificidades. Como dito acima, outrora esses fenmenos eram
interpretados sob a gide da hegemonizao das culturas. Hoje, creio
ser possvel oferecer outra chave interpretativa que no coloque as
diferenas apenas como irreconciliavelmente opostas, podendo ser
situadas em um entre-lugar.12
A singularizao da imagem de Nossa Senhora Aparecida depende da perspectiva de classe de quem a apreende. As anlises sociais frequentemente prendem-se no resultado dos processos, sem considerar a luta de classes como constituinte desses processos. Parte-se
de um modelo ao qual se pretende chegar e, a partir da, explica-se o
processo que o designou. Assim, partindo do pressuposto de que a

SANSONE, Livio Negritude sem


Etnicidade: O local e o global nas relaes
raciais e na produo cultura negra do
Brasil. Salvador: EDUFBA; Pallas, 2003.

10

Essa perspectiva foi problematizada por


vrios outros autores, entre eles: PEREIRA, 1984 e ORTIZ, 1978. Borges Pereira
assinalou diferentes facetas da resistncia
cultural que pode ser entendida tanto
como mera reminiscncia, quanto como
tomada de posturas de ataque que obriguem redefinies identitrias. Ortiz acredita que a Umbanda em So Paulo e Rio
de Janeiro em um contexto metropolitano
ilustrativa da assimilao branca dos cdigos negros, determinando a morte da
cultura de raiz africana.

11

O termo foi usado por Silviano Santiago


em 1978. Confira: SANTIAGO, 2000.
Encontramos tambm o neologismo in
between ou time-lag em BHABHA, 1994.

12

26

Joo Baptista Borges Pereira sintetizou


posio interessante em relao aos pressupostos de uma resistncia cultural negra, diferenciando, por um lado, cultura
resistente (sobrevivncias culturais) de resistncia cultural (cultura de ataque), e,
por outro, cultura de resistncia. Essa se
expressaria ativa e/ou passivamente. Para
esse autor, os negros brasileiros criaram
espcies de nichos ecolgicos, como o
caso dos terreiros e das escolas de samba,
onde sua cultura manifestada. Nesses
casos, a produo cultural negra apropriada consciente ou inconscientemente pelo
branco. Pereira aponta, ainda, a tenso
causada pelos produtores culturais nas escolas de samba ao forjarem discursos
uniformizadores que proclamam a cultura
negra como parte da cultura nacional.
Nesse contexto, o Estado no Brasil exerceria a funo de rgo disciplinador dessas manifestaes, definindo o que deve e
o que no deve ser admitido como parte
de uma cultura nacional. Penso que essa
perspectiva enfatiza em demasiado o poder disciplinador do Estado, esvaziando-o
das possibilidades de interveno das diferentes classes sociais, destacadas em
meu trabalho na ao da famlia Jesus em
sua incorporao peculiar da Padroeira do
Brasil. Confira: PEREIRA, 1984.

13

Annu Liter Provic Brasilic Ani


1748 et 1749. Arquivo Romano da Companhia de Jesus. Brs. 10(11). Fls. 429430. Arquivo da Cria de Aparecida.
Apud: REIS, 1999, p. 112.

14

Lourival dos Santos

religiosidade negra deva emancipar-se de seu primitivismo, concluise por consider-la uma cultura resistente s investidas da cultura
hegemnica. Para alguns autores, essa condio de sobrevivncia
pode desdobrar-se em resistncia cultural.13
Em minha pesquisa, procedi inverso de perspectiva do olhar
de classe a respeito da Padroeira, para entender melhor a dimenso
da negritude da imagem para seus devotos, no apenas como uma
pintura externa como ocorrem com tantas imagens salvas de incndios na tradio popular catlica mas como algo intrnseco ao
prprio cone; negra porque j nasceu assim, porque sempre foi
assim, disse dona Maria de Jesus em sua entrevista. Ao contrrio da
constatao feita por jesutas entre 1748-1749 ao se referirem imagem de Nossa Senhora Aparecida: a Imagem de cor escura, mas
(grifo meu) afamada pelos seus muitos milagres.14 Esse mas expresso pelo cronista jesuta denuncia a surpresa diante do paradoxo
aparente entre a imagem ser escura e fazer muitos milagres.
Para chegar crtica da ideologia em torno da imagem, foi
preciso desfazer-se de uma determinao apriorstica: a de que a
imagem resultado da manipulao das elites religiosas e polticas
que subordinam a massa dos fiis. Abandonou-se aqui a perspectiva pr-estabelecida de que o cone de Nossa Senhora Aparecida foi
concebido a partir de uma lgica catlica europeia, em favor do pressuposto do enegrecimento operado pelos devotos, que teria determinado a negritude da padroeira do Brasil.
Utilizei aqui a palavra ideologia calado nas observaes que
Marilena Chau fez a respeito do seu uso (CHAU, 1978) como algo
dissociado das prticas sociais, como se houvesse de um lado as aes
efetivamente realizadas pelos homens e, de outro, suas representaes (espelho invertido e falso da prxis real). O uso de ideologia
como sinnimo de conjunto de ideias acaba por provocar uma ciso das classes sociais com seus feitos e suas reflexes.
O ilusrio o modo de aparecer das classes sociais. As representaes so momentos reais e imaginrios ao mesmo tempo. No
se pode chegar aos sujeitos sociais se colocarmos no lugar desses
seus predicados. Afinal, a produo das representaes uma dimenso da prxis social tanto quanto as aes efetivamente realizadas pelos agentes sociais (Id., ibid., p. 9).

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

27

Nesse sentido, Chau relembra Marx, que apontou uma dimenso


prtica da religio, dizendo ser ela o esprito de um mundo sem esprito. A religio um grito e cumpre saber como e porque esse clamor amortecido na silenciosa sonolncia opitica (CHAU, 1978,
p. 13).
Por isso, proponho uma inverso do vetor da negociao entre
o branco dominador e o negro escravo. Considerando a ideologia
como lgica da dissimulao, no podemos nos furtar de indagar
sobre sua origem e os motivos de seu reconhecimento como verdade, tanto por dominantes quanto dominados. Essa atitude faz com
que esses ltimos sejam reduzidos a eternos logrados pelo poder diablico dos dominantes. Tradicionalmente entende-se que no processo de negociao comandando pelo elemento europeu, os ndios
e os afrodescendentes tiveram que se subordinar. Ao contrrio disso,
defendo a tese de que o enegrecimento de Nossa Senhora da Conceio tenha ocorrido sob a hegemonia negra e a Igreja Catlica tenha
sido levada a negociar com os afrodescendentes.
Trata-se, portanto, de enfatizar o enegrecimento e a negritude
em vez do embranquecimento e o domnio do branco, como defendido em artigo de Juliana Beatriz Almeida de SOUZA (2004). Seguindo
a abordagem que privilegia a ao das elites sobre a cultura popular,
Souza descreveu a trajetria da devoo a Nossa Senhora Aparecida,
desde a descoberta da imagem por pescadores em 1717, passando por
sua coroao solene em 1904 e chegando at a cerimnia de consagrao como padroeira do Brasil, em 1931, na ento capital federal.
Souza enfatizou a atuao da Igreja e o apoio do Estado brasileiro na promoo do culto a Nossa Senhora Aparecida. O artigo
pressupe a manipulao da imagem da Aparecida, transformada
pela Igreja num smbolo republicano e feminino, em oposio
Monarquia e a figura masculina do imperador deposto em 1889. A
cor escura seria um possvel canal de incluso dos negros entre a
crescente legio de devotos (Id., ibid., p. 66).
Seguindo interpretao sobre a histria da devoo, consagrada
pelo padre Jlio BRUSTOLONI (1982), sacerdote redentorista responsvel pela histria oficial da imagem, a autora descreveu em poucas
pginas a histria de Nossa Senhora Aparecida, privilegiando o uso
que a instituio Igreja Catlica fez da imagem, com a chancela do

28

Lourival dos Santos

Estado, em nome de uma pretensa harmonizao nacional. Souza


mencionou ainda a inaugurao do Cristo Redentor, cinco meses
depois da cerimnia dedicada Virgem Aparecida, para demonstrar
que os interesses da Igreja Catlica haviam novamente coincidido
com os do Estado que poca tinha Getlio Vargas no comando.
No morro do Corcovado, o cardeal D. Sebastio Leme entregou uma
lista de reivindicaes da Igreja para o novo regime que, mais tarde,
seria contemplada na Constituio, como o ensino religioso nas escolas pblicas, a indissolubilidade do casamento, a proibio do aborto
etc. Vale lembrar que no mesmo ano de 1931, foi fundada a Frente
Negra Brasileira, sintoma de que estava em marcha um projeto alternativo liderado pelas elites negras.
Sem querer invalidar o enfoque predominantemente voltado
para a ao das instituies hegemnicas da Igreja e do Estado que
procuram atuar na uniformizao de crenas e comportamentos para
atingir seus objetivos de controle social , minha pesquisa sobre a
devoo prope mudar a perspectiva de interpretao acerca do culto Virgem Aparecida.
Deslocando o campo de anlise para a viso de mundo dos
devotos de Nossa Senhora Aparecida, ao invs de enfatizar as iniciativas dos agentes institucionais, foi possvel recontar a histria da
padroeira de um ponto de vista popular. O socilogo Carlos Rodrigues
BRANDO (1985) afirmou que as manifestaes religiosas de origem popular, com sua tendncia de misturar elementos de religies
diferentes, se opem s tendncias autoritrias das igrejas institucionais, ocupadas em impor uma nica forma de culto aos santos
e deuses do povo. Essa tendncia foi claramente identificada nas entrevistas feitas durante minha pesquisa.
Nas entrevistas, pode-se notar que Nossa Senhora Aparecida
assumida como mediadora pela sociedade brasileira em vrios nveis: temporal, de raa e de classe. Ela mediadora entre um passado de escravido e um futuro utpico de liberdade e abundncia,
aps o necessrio calvrio das condies adversas em que vive a
maioria da populao at o presente. Ao se tornar me de todos os
brasileiros, Nossa Senhora Aparecida reforou, em nosso imaginrio, a imagem da ama de leite que alimentava os filhos dos brancos.
Esse aparente convite passividade dos pobres e dos negros articulado

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

29

pela ao institucional da Igreja e do Estado, que se assenhorearam


da cultura popular, encontrou seu contraponto na apropriao que
os devotos fizeram da figura da padroeira. Rainha para as elites e
me querida para os devotos, ela possibilitou a incluso dos negros
que passaram a reivindicar um espao maior do que apenas simblico. Para os negros devotos, o aparecimento de uma virgem negra
serviu como um sinal para os descendentes de africanos e uma advertncia aos senhores brancos.
Essa formulao libertadora tem tomado concretude em
manifestaes coletivas de catlicos negros como a Missa dos
Quilombos, o grito dos excludos, a marcha de negros com Zumbi, as romarias da pastoral afro-brasileira. Essas manifestaes
pblicas s se tornaram possveis por expressarem sentimentos h
muito presentes na memria afetiva15 de nossos afrodescendentes,
que minhas pesquisas tm tentado trazer luz.

O recurso histria oral


Buscar os prprios devotos para responder a indagao sobre a
negritude da imagem e seu culto justificou o recurso da histria
oral de famlia.
O problema inicial foi por onde comear? O universo devotos
de Nossa Senhora Aparecida seria demasiado amplo para compor
uma rede. Imaginei ficar de planto em algum ponto da cidadesanturio e abordar algum a esmo que, eventualmente, fornecesse
uma boa histria e se dispusesse a indicar outros potenciais entrevistados.
A ideia, porm carecia de praticidade e no permitiria a formao de uma rede coesa para dar andamento pesquisa. Foi quando vi
cartazes afixados na Catedral Baslica que chamavam para a 5 Romaria da Comunidade Negra em Aparecida do Norte: Me Aparecida vida, f e cidadania.16 Os cartazes ainda informavam o nome
de instituies organizadoras e os respectivos telefones, a saber: o
Instituto do Negro Padre Batista, o Atabaque Cultura Negra e Teologia,

Refiro-me ao conceito de Maurice


Halbwachs, para o qual a memria de
todo indivduo sustenta-se no convvio
das pessoas prximas, atravs de um dilogo. Dessa maneira, uma criana antes da
idade escolar no se lembra de eventos
passados por ela isoladamente, pois as
lembranas s podem sustentar-se se confirmadas, normalmente pelos pais, parente
ou amigos prximos. Para o autor a forma
mais elaborada de comunidade afetiva a
nao (HALBWACHS, 1990).

15

Esse encontro ocorreu em 3 de novembro de 2001 e tem se repetido todos os


anos, no primeiro ou segundo domingos
do ms de novembro, no Santurio de
Aparecida.

16

30

Criado em 20 de novembro de 1.987


pelo Padre Batista de Jesus Laurino, o
Instituto do Negro teve como objetivo primeiro a anlise do perfil do negro na sociedade brasileira. Uma de suas maiores
conquistas foi a formao de estudantes
afro-brasileiros como bolsistas do Instituto que hoje so profissionais participantes
de suas atividades e trabalham em conjunto na busca de solues contra a excluso
do negro. A educao tem sido a principal
ferramenta na luta contra a discriminao
e excluso, por isso o Instituto do Negro
aposta neste caminho. Hoje existem vrios cursos pr-vestibulares, que tm contribudo com o aumento do contingente de
estudantes negros nas universidades. Em
1991, aps a morte do Padre Batista, o
Instituto do Negro que adotou o nome de
seu fundador, passou por uma
reformulao e manteve firme as propostas e ideais do padre. Os bolsistas, atravs
das aulas de cidadania e negritude, mantiveram e renovaram o compromisso com
sua comunidade. Contando com o trabalho voluntrio de muitos ex-bolsistas, profissionais formados nas mais diversas reas, o Instituto funciona a todo vapor, desenvolvendo e oferecendo sociedade vrios projetos de carter scio-econmicoracial, seja realizando eventos, cursos e
palestras ou prestando assessoria psicolgica e jurdica para a populao mais carente. Fonte: http://www.portalafro.
com.br em 12 de outubro de 2004.
17

Lourival dos Santos

a Secretaria do Santurio de Aparecida do Norte e o Seminrio So


Geraldo em Aparecida.
Como conhecia uma advogada negra militante do Instituto
Padre Batista,17 consegui com ela o telefone do padre Jos Enes de
Jesus, coordenador do Instituto e proco da comunidade de Nossa
Senhora de Casaluce, no bairro do Brs em So Paulo, com quem fiz
a primeira entrevista do projeto.
importante ressaltar que a hiptese inicial da pesquisa indicava uma contradio no fato de termos uma populao que almejava o embranquecimento e a adoo de uma padroeira negra para os
brasileiros. Da a importncia de trabalhar com a famlia de um padre negro. No entanto, as entrevistas mostraram que os negros na
verdade, no almejaram o embranquecimento, mas, valeram-se de
estratgias indiretas de enfrentamento, de negociao com o padro
cultural branco dominante.
Ao iniciar sua caminhada de Minas Gerais para So Paulo, a
famlia Jesus viu-se diante dos desafios impostos pela modernidade,
como ocorreu a milhes de brasileiros. Inserida em novo contexto
social e histrico, na grande cidade, ela passou por um processo de
redefinio de sua identidade que teve como pilar a devoo na
padroeira negra.

A histria de uma famlia


A histria da famlia Jesus que me proponho a escrever aqui no a
soma simples de histrias individuais. Procurei entender a influncia
da devoo na definio de um projeto familiar. Esse projeto est sempre
articulado com os acontecimentos mais gerais da sociedade. A histria oral permitiu compreender o processo de conservao de alguns
valores e a mudana de outros em diferentes geraes. Para Meihy:
A histria oral de famlia no a soma das histrias de vidas individuais, mas tem sempre um
compromisso com a definio do projeto familiar.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

31

Normalmente, os projetos de histria oral de famlias suscitam entrevistas em duas ou trs geraes, e, nesses casos, por meio da transformao do processo histrico que envolve os
membros da comunidade, tem-se claro que h
elementos culturais que mudaram e outros que
do a unidade, que resistiram constituindo-se no
ncleo da entrevista. (MEIHY, 2002, p. 47)

Cada membro da famlia serviu-se de uma estratgia para se


adaptar s mudanas ocasionadas pela migrao do interior de Minas Gerais para a cidade de So Paulo. O cristianismo tanto aquele
herdado pelas tradies catlicas, como aquele reformulado com a
ajuda de pastores evanglicos da grande metrpole emprestou sentidos diversos para a situao de cada um. Alguns fizeram uso da
devoo a Nossa Senhora Aparecida; outros recorreram s crenas
evanglicas ou a benzedeiras, conforme as necessidades do momento. Da mesma forma, cada um mobilizou suas crenas nas coisas do outro mundo de forma peculiar, como os hbitos diante da
morte e das doenas ou de suas relaes com os mortos. Sentir-se
mineiro ligado minerao, criao de animais e lavoura ou
cultivar uma paulistanidade e seus hbitos urbanos tambm foram
opes que garantiram a reinveno identitria dos indivduos e dos
grupos aos quais se filiaram. A identidade define-se sempre a partir
de relaes e interaes mltiplas, que suscitam constante reelaborao das memrias18 dos sujeitos envolvidos.
As explicaes dominantes da Histria, propagada na maioria
dos livros didticos e nas histrias oficiais propagam a ideia de personagens histricas quase sempre classificados como heris, viles e
vtimas, dando nfase aos processos histricos, aos quais de sujeitam
as experincias dos indivduos. matria essencial da histria oral
a humanizao das percepes que at ento tm sido, geralmente,
vistas como expresses institucionais, de macroestruturas. (MEIHY,
2002, p. 11).
A inteno desse livro foi de escrever a histria dos crentes e
no das crenas. Essa famlia no est inserida na cultura oficial
e, portanto, oferece a possibilidade de entender a devoo a Nossa

Sobre memria e suas implicaes sociais, esse trabalho apoia-se no conceito de


memria afetiva elaborado por Maurice
Halbwachs. Para esse autor, a memria
dos indivduos sustenta-se, fundamentalmente, nos grupos com os quais se mantm relaes, em diferentes circunstncias, durante toda a vida. Sem esse convvio, impossvel a memria individual. A
memria nacional seria a forma mais elaborada de memria afetiva. Conforme:
HALBWACHS, 1990.

18

32

Entende-se aqui como comunidade de


destino um conjunto de indivduos marcados por uma experincia histrica comum.
Em nosso caso, essa comunidade uma
famlia de negros migrantes devotos de
Nossa Senhora. Para Meihy a mesma o
resultado de uma experincia que qualifica um grupo dando-lhe princpios que
orientam suas atitudes de maneira a configurar uma coletividade com base
identitria. MEIHY, 2002, p. 63.
19

Lourival dos Santos

Senhora Aparecida sob outro ponto de vista que no o da Igreja oficial ou da perspectiva dos estudiosos de diferentes reas das cincias
sociais.
Assumindo o princpio de que a percepo que um indivduo
tem dos processos histricos no se limita sua prpria lembrana,
temos que cada um de ns herdeiro de um patrimnio cultural,
fruto da experincia de nossos antepassados. O alcance de determinados processos pode ir muito alm de uma biografia. com essa
preocupao que procurei analisar no apenas as entrevistas de colaboradores isoladamente, mas de cada um deles inseridos em sua
famlia, entendida como uma comunidade social de origens e de
destinos compartilhados.19
Os trabalhos pioneiros de Oscar LEWIS (1961, 1970) mostraram quo frutferas podem ser anlises feitas a partir de comunidades familiares. Segundo o autor:
Los estudios de familias salvan la brecha entre
los extremos conceptuales de la cultura por un
polo y el individuo por el otro; nosotros contemplamos ambos, la cultura y la personalidad, conforme se interrelacionan en la vida real. (LEWIS,
1961, p. 18)

Devo ao trabalho de Sonia Waingort NOVINSKY (2001) a formulao da estrutura narrativa desse texto. Seu trabalho pioneiro
em histria oral de famlia conseguiu um excelente equilbrio entre
as biografias individuais, a histria familiar e os eventos relacionados imigrao judaica como consequncia da ascenso do nazismo
na Alemanha. Novinsky serviu-se de uma relao privilegiada com
um dos membros da famlia para atingir a intimidade dos cls familiares. A principal entrevistada Miriam Heilborn fora sua paciente em clnica psicolgica por quase dez anos. Valendo-se de conceitos da Psicologia que relacionam indivduo e sociedade, ela transitou
habilmente da relao mdico-paciente no consultrio para um processo que teve como uma de suas virtudes a tentativa de cura atravs
da narrao de dramas que se perpetuaram de uma gerao para
outra. Ela conseguiu falar do passado atravs de indivduos que

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

33

partilharam de uma experincia coletiva comum, expressa nos laos familiares, com inmeros encontros e rupturas.
Outro aspecto a se destacar na pesquisa de Novinsky a relao entre os colaboradores e o entrevistador. A semelhana entre
esses dois sujeitos, contemporneos um ao outro, certamente possibilitou um trabalho fecundo e nele incutiu a necessidade de refletir
sobre o intercurso entre o entrevistador e os colaboradores e indagar
a respeito do dilogo possvel a partir das semelhanas e diferenas
entre os dois polos.
No caso de minha pesquisa, a relao de intimidade com os
entrevistados no pde ser to grande como no caso de Novinsky.
Claro que certo grau de confiana foi estabelecido, de sorte que temas delicados como o alcoolismo e desafeies entre familiares
emergiram nas narrativas das entrevistas. Creio que a dimenso religiosa pode ser considerada como de foro ntimo. Poderia continuar
a gravar entrevistas por um tempo indefinido, ampliando o nmero
de entrevistados, sem, contudo avanar substancialmente na discusso das problemticas principais da pesquisa.
No Brasil, a histria da famlia s foi incorporada aos estudos
acadmicos definitivamente nos anos 1980, segundo Eni de Mesquita SAMARA (1998). Em levantamento realizado pela autora, que
cobriu o perodo de 1920 at 1998, demonstrou-se que as dcadas
de 1980 e 1990 concentravam mais de 80% das publicaes sobre o
tema histria da famlia no Brasil. Segundo o mesmo estudo, nas
dcadas anteriores o tema da famlia fora enfrentado apenas por
antroplogos e socilogos. J os historiadores teriam usado o vis
do poder para entender a famlia na sociedade, consagrando o
modelo da famlia patriarcal inaugurado por autores como Gilberto
FREYRE (2000). Os anos 1950 e 1960 foram marcados por um primeiro momento de reviso das teorias tradicionais. Destaco um autor dessa fase, citado por Samara e incorporado nessa pesquisa: Antonio Cndido de Mello e Souza. Em seu livro Parceiros do Rio
Bonito (SOUZA, A., 2003), o autor estudou famlias do municpio
de Bofete, no interior do estado de So Paulo, jogando luz para um
tipo at ento discriminado pelas elites brasileiras: o caipira. Para
Samara, os estudos dessas dcadas comearam a questionar o papel
da mulher sempre submissa, mas ainda insistiam na viso da famlia

34

Lourival dos Santos

brasileira como uma vasta parentela que possua fins comuns


(SAMARA, 1998, p. 7).
Nos anos 1970, durante um processo generalizado de reviso
da Histria do Brasil, surgiram pesquisas com novas fontes documentais, com destaque para a demografia histrica (MARCLIO,
1974). A partir desse momento, apareceram estudos com categorias
sociais especficas, questionando-se a famlia patriarcal como modelo genrico de famlia no Brasil. A tendncia consolidou-se nos anos
1980, com a concepo de modelos mltiplos de famlia conforme o
tempo e o espao em que se situavam. Em Caiara: Terra e Populao, Maria Luiza MARCLIO (1986) fez importante investida na direo de estabelecer uma histria de um grupo marginalizado e espoliado pela especulao imobiliria: os caiaras da cidade de Ubatuba,
litoral norte do estado de So Paulo. Marclio combinou com os recursos da demografia, sries documentais de censos, registros paroquiais, inventrios e testamentos de finais do XVIII e XIX. Lanou
mo ainda do recurso das entrevistas que a autora declara terem
sido fundamentais para que seu trabalho assumisse um tom de denncia em favor dos pescadores-camponeses espoliados que tiveram
sua cultura destruda por interesses econmicos. Para Marclio: A
Histria Oral instrumento magnfico para o historiador orgnico e
deveria ser intensamente utilizada para produzir documentao das
massas silenciosas (...). (Id., ibid., p. 12)
Ainda na dcada de 1980, papis de gnero, concubinato, sexo e
herana foram temas bastante explorados. Mesmo assim, com exceo dos agregados, os estudos ainda se concentraram em famlias
das elites que deixaram documentos como testamentos, cartas e inventrios. Em meu trabalho, o emprego da histria oral possibilitou
que os entrevistados colaborassem na elaborao de documentos
as entrevistas que perpetuassem sua memria.
Meu trabalho trata da histria de uma famlia pobre da periferia de So Paulo. Inscreve-se, pois nos esforos para a escrita da histria dos pobres brasileiros a partir do ponto de vista deles prprios,
somando-se aos estudos de MEIHY e LEVINE (1994) sobre Carolina
Maria de Jesus e aos trabalhos de Yara Dulce Bandeira de ATAIDE
(1995, 1996) sobre crianas e famlias de rua. Os primeiros trataram
de refletir sobre a importncia histrica da escritora negra, moradora

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

35

de uma favela em So Paulo, que impressionou o mundo com a publicao de seu dirio. Caso raro em se tratando da realidade brasileira, em que a baixa escolarizao dos pobres impediu que os mesmos escrevessem sua prpria histria. Os escritos de Carolina foram
pioneiros em trazer ao pblico, no incio dos anos 1960, a realidade
de uma moradora de uma favela. O Brasil, poca, ampliava a aplicao de um modelo econmico de internacionalizao da sua economia com um violento xodo rural que gerou nas grandes cidades
as favelas, as periferias e contrariando prognsticos liberais do progresso os moradores de rua. Esses ltimos foram entrevistados por
Atade, nas ruas de Salvador. Em seu trabalho com 17 grupos familiares, ela mostrou o agravamento do processo de degradao das condies de vida das famlias pobres em nosso pas, desde o comeo do
milagre econmico at os dias de hoje, sobre os auspcios da globalizao, que nos traz apenas mais da mesma excluso perversa.
Este trabalho quer situar o segundo grupo de marginalizados20
expostos acima: os moradores da periferia da grande So Paulo. Em
So Miguel Paulista, a famlia Jesus conseguiu amealhar migalhas
da expanso econmica da grande cidade. Situa-se, portanto, a meio
caminho de uma sonhada ascenso social concretizada pelo filho
padre e almejada pela segunda gerao que busca os bancos das
universidades e a luta para no cair na mendicncia e no alcoolismo
vivido pelos irmos do prprio sacerdote.

A famlia do padre
Filho mais velho entre oito irmos, a presena de Padre Enes, tornou
esse grupo familiar atraente para meu trabalho de pesquisa. Enquanto
agente mediador, em vrios nveis, padre Enes representa o elo entre
tradio e modernidade na histria da famlia. Criado dentro da tradio do catolicismo popular,21 ele aderiu a prticas devocionais que
poderamos qualificar de tradicionais como o pagamento de promessas por supostos milagres e assumiu, ao mesmo tempo, posies polticas que chamaramos modernas, como a promoo social

Seguimos Atade no uso do conceito de


Lcio Kovarik no sentido de a margem da
sociedade capitalista em relao carncia
de participao social, ao isolamento e
falta de identificao em relao aos padres
da cultura dominante (ATAIDE, 1986. p.
21). Fazemos ainda meno ao artigo de
Luciano Oliveira que questiona o termo
excludo fazendo uma genealogia da expresso
e seus usos. O autor demonstra basicamente que a construo de termos como
excludos ou marginalizados serve
para culpabilizar as vtimas do processo
de desenvolvimento capitalista que gera
riqueza concentrando renda e gerando misria. Confira: OLIVEIRA, 1997.

20

Segundo Riolando Azzi: Para uma anlise mais profunda do catolicismo popular,
necessitamos ter presente uma viso global do quadro em que se desenvolveu o catolicismo no Brasil. Na histria religiosa
do Brasil esto presentes duas formas bsicas de catolicismo: o catolicismo tradicional e o catolicismo renovado. Entre as
principais caractersticas do catolicismo
tradicional podemos indicar as seguintes
caractersticas: luso-brasileiro, leigo, medieval, social e familiar. O catolicismo renovado, por sua vez, apresenta as seguintes caractersticas: romano, clerical,
tridentino, individual e sacramental
(AZZI, 1978. p. 9). Augustin Wernet, a
quem devo a citao acima, prefere distinguir catolicismo tradicional de catolicismo popular. Para ele, esse ltimo j seria o
resultado da influncia do catolicismo tradicional, implantado nos trs primeiros sculos
da colonizao portuguesa, e o catolicismo renovado, implantado no Brasil, no
sculo XIX e do espiritismo. Portanto, o
catolicismo popular seria aquele praticado
distncia das regulamentaes da Igreja
institucional, no apenas negando dogmas
e prticas tidas como oficiais (cont.)
21

36
(21, cont.)
pelo clero, mas tambm se apropriando dos ditames das autoridades da Igreja e reinventando prticas doutrinas e/ou
sacramentais. Destacaria a devoo aos
santos, com a prtica das promessas, a
crena em milagres e outras crenas da
decorrentes como elementos fundamentais
do catolicismo popular no Brasil. Diria
ainda que a experincia brasileira da prtica do catolicismo teria acrescentado ao
mesmo, caractersticas que o distinguem
ainda mais do catolicismo praticado na
Europa ou no restante da Amrica Latina;
entre essas caractersticas est a influncia
da experincia cultural dos afro-descentes.
Movimentos mais contemporneos como
a experincia das Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs) e o fenmeno dos padres
cantores seriam novos fatores de mudana.
Veremos nas entrevistas coletadas nesse
estudo o impacto desses elementos nas
prticas religiosas de nossos colaboradores.

Lourival dos Santos

do negro na Igreja Catlica e na sociedade brasileira em geral. Age


tambm como mediador social, na medida em que realizou os anseios
de ascenso social da famlia, passando de lavrador a agente pastoral
de destaque da Igreja brasileira. Dessa forma, habilitou-se para promover um dilogo conciliatrio entre classes, coerente com sua biografia e com o posicionamento oficial da Igreja Catlica frente s
questes sociais.
Com relao definio racial da famlia, assumi o critrio de
autodefinio para no cair na armadilha da atribuio da cor da
pele pelo entrevistador. Como frequente no Brasil, h membros da
famlia mais claros ou menos escuros e casamentos inter-raciais.
O conceito de famlia segue o critrio consanguneo, onde todos so
aparentados por laos de sangue com os mais velhos que foram entrevistados a me do Pe. Enes, Dona Maria de Jesus e o irmo dela,
Raimundo Teodoro.
A famlia Jesus22 originria de uma cidade de Minas Gerais,
chamada Nacip Raydan, na regio de Governador Valadares, no vale
do Rio Doce, nordeste de Minas Gerais (mapa adiante). Essa regio

Optei por chamar de famlia Jesus,


pois a forma pela qual ela se apresenta
apesar do marido de Dona Maria de Jesus
ter o sobrenome Almeida e devido tambm importncia da me do padre para a
coeso da famlia. Pe. Enes tambm tem o
sobrenome da me Jesus. Era costume, naquela poca, no interior de Minas
Gerais, que o primeiro filho tivesse o sobrenome da me e os demais, o do pai.
Parece que as geraes posteriores perderam esse costume, adotando o critrio imposto pelos cartrios. Ademais o sobrenome Jesus sublinhado por Pe. Enes e
corresponde a importncia que a religio
tem na imagem que a famlia constri sobre si mesma.

22

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:MinasGerais_Municip_NacipRaydan.svg

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

37

ficou conhecida nacionalmente pelo envio de imigrantes para os Estados Unidos. Seus indicadores sociais explicam, em parte, as razes
do xodo: segundo o censo do IBGE de 2010, o municpio tinha pouco mais de 3000 habitantes, dos quais cerca de 1/3 viviam na zona
rural. Tive acesso aos ndices sociais da cidade a partir do censo 1970,
alguns anos depois do incio da transferncia da famlia para So
Paulo. A taxa de mortalidade infantil em 1970 era de 116,7 por mil
nascimentos (42,77 em 1991). Os analfabetos eram mais de 50% da
populao (25% em 2000). Cerca de 40% das crianas entre 7 e 14
anos no frequentavam a escola (14,1% em 1991). At pouco tempo,
a cidade foi marcada por disputas de famlia pela hegemonia poltica. Em 5 de abril de 2000, a ento prefeita, Maria Aparecida Vieira
foi assassinada por motivos polticos.
A famlia iniciou a migrao em 1963, puxada pelo tio
Raimundo que trouxe Enes, (ou Nego como chamado pelos familiares) para So Paulo, no incio dos anos 1970. Paulatinamente,
toda a famlia foi se transferindo para a capital paulista. Os pais do
Padre Enes vieram a So Paulo em busca de tratamentos de sade,
por insistncia dos filhos. O pai morreu assim que chegou para se
tratar na Santa Casa de Misericrdia. Sua me, Maria de Jesus, teve
xito maior no tratamento e goza de boa sade.
Maria de Jesus teve dez filhos, dos quais dois so falecidos. Abandonou a escola com apenas dois anos de estudo para cuidar dos afazeres domsticos e da lavoura. Casou-se com um garimpeiro chamado Jos Dias de Almeida, tambm conhecido como nego ou Z
Pretinho. O marido de Maria de Jesus passava longos perodos longe de casa procura de pedra. S voltava quando conseguia o suficiente para o sustento da famlia. Era um homem calado e inspirava
temor e admirao em parte dos filhos e na esposa. Vivia armado.
Provavelmente para se defender dos perigos inerentes da profisso.
A mulher levou alguns dias, aps o casamento, para ir morar com o
marido. Tinha medo dele. S foi viver com ele aps intimao da
prpria me.
Na ausncia do marido, Maria de Jesus educava os filhos e trabalhava na criao de animais e na lavoura de subsistncia que, pelos relatos da famlia, foi bastante diversificada. No consta em seus
relatos que tenham passado fome, apesar da vida modesta na casa de

38

Na liturgia catlica o ofcio um conjunto de oraes contidas em um livro,


principalmente salmos, distribudas ao
longo do dia. Temos o ofcio da manh,
do meio dia, as vsperas e o ofcio da noite. Atualmente usado apenas por religiosos. O uso de tal prtica atesta, portanto,
intensa religiosidade e grande influncia
das autoridades eclesisticas nas prticas
devocionais.

23

Lourival dos Santos

pau a pique. Relacionavam-se com toda a vizinhana, com outros


lavradores e mesmo com os fazendeiros.
A faina no trabalho do campo, entretanto, no possibilitava a
expanso da famlia e as necessidades de educao e sade. O retorno do marido garimpeiro com presentes para a famlia e a possibilidade de uma refeio diferenciada ilustram a simplicidade em que
vivia a famlia. Qualquer coisa, alm da sobrevivncia material, dependia dos excedentes retirados pelo marido no minrio.
Enquanto isso, a famlia reunia-se diariamente, no fim da tarde, para rezar o tero. A av de Pe. Enes o levava para assistir as
funes religiosas da Igreja Catlica de sua comunidade. Por ter perdido muito cedo o marido, segundo Pe. Enes, ela pde dedicar-se
mais s atividades da Igreja. A irm mais velha de Maria de Jesus
chamada Dindinha pela famlia herdou da me a funo de
rezadeira da comunidade. Mais tarde essa mesma tarefa foi exercida
pela irm do Pe. Enes Terezinha. Os encontros para as rezas eram
acontecimentos intensos para o grupo. No relato de Terezinha, compreende-se a importncia desses eventos. A rezadeira puxava as
oraes contidas em um livro que ela chamava de ofcio.23 Os encontros tiravam as famlias do isolamento e promoviam o contato
entre os mais jovens, promovendo animadas brincadeiras coletivas.
Entre danas e canes nasciam os namoros, como ocorreu com
Terezinha e o futuro marido, Jos.
O primeiro a se transferir para So Paulo foi o irmo de Dona
Maria de Jesus Raimundo. Antes de migrar com o tio para So
Paulo, Enes experimentou o trabalho no comrcio, em outras cidades como Governador Valadares. Na grande cidade, os dois encontraram condies de sobrevivncia nas fbricas. Enes foi metalrgico,
como o tio. Embora modestas, as condies de vida eram melhores.
Chegaram os outros irmos e, mais tarde, os pais de Enes vieram
buscar tratamento mdico.
Em So Paulo, enquanto Enes j estava no seminrio diocesano
de So Paulo, Maria de Jesus esteve internada em vrias clnicas psiquitricas. O transtorno psicolgico que enfrentou foi provavelmente resultado da faina extenuante que enfrentara por toda a vida para
a manuteno da famlia. Ao mesmo tempo em que se ordenava o
Pe. Enes, Dona Maria de Jesus enfrentava problemas com os outros

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

39

trs filhos que moravam com ela. Alcolatras, sujeitavam-na a assistir brigas entre si. Alguns chegavam inconscientes em casa, precisando ser carregados para o chuveiro e a cama. Por causa da bebedeira, um deles perdeu o emprego e a guarda do filho. Nesse tempo
intensificaram-se as preces de toda a famlia a Nossa Senhora Aparecida para que se alcanasse a superao do problema.
A resoluo, ainda que parcial, chegou com a converso dos
mesmos a Igrejas evanglicas onde provavelmente encontraram conforto pessoal e algum prestgio social.
Enquanto Maria de Jesus regozijou-se pelo sucesso do filho sacerdote e pela superao do alcoolismo dos demais, seu irmo
Raimundo passou por uma experincia muito dura, marcada pela
tragdia da morte da primeira mulher, de um filho e do assassinato
de um irmo. A primeira esposa com quem teve um filho, morreu,
vtima de esquistossomose. O segundo casamento com uma mulher,
que foi buscar em sua terra natal, lhe rendeu mais dois filhos. O
primeiro filho teve a vida ceifada por uma tragdia uma panela de
leo quente ferveu-lhe os miolos. A filha Maria do Carmo transformou-se na razo do viver de Raimundo. Hoje, com 24 anos, peleja
para entrar na universidade.
Raimundo v na filha a possibilidade de concretizar todos os
sonhos de ascenso social. Depois de construir, com as prprias mos,
sua casa, em So Miguel e se aposentar por invalidez (sua coluna trincou devido aos excessos de peso que manuseava), ele usa seus parcos
recursos e os da esposa Maria de Ftima para sustentar a famlia
e a casa onde vivem. Ele mantm a filha sob o mais rgido controle
no permitiu que trabalhasse noite na secretaria de um cursinho e
dificulta muito o relacionamento da mesma com os namorados.
Maria do Carmo sonha ser advogada, objetivo compartilhado
com o pai Raimundo. Diz acreditar muito que Nossa Senhora
Aparecida vai realizar seu sonho. J tentou o vestibular para a Universidade de So Paulo vrias vezes. Em 2002, foi acometida por uma
sria enfermidade que lhe causava dores de cabea insuportveis.
Curou-se aps promessas Virgem Aparecida e ao recurso de rezas
de uma benzedeira. No momento da redao desse trabalho, ela estava procura de emprego e frequentando aulas do cursinho da
EDUCAFRO24 instituio catlica que se dedica promoo social

24
A EDUCAFRO Educao e Cidadania
de Afrodescendentes coordenada em
So Paulo pelo religioso franciscano Frei
David Santos. A EDUCAFRO resultado
de uma experincia que comeou em 1987
e discutia a formao de cursos pr-vestibulares comunitrios e gratuitos. Em
1992, por uma iniciativa dos franciscanos,
esses cursinhos comearam a ser desenvolvidos. Hoje, o Brasil possui cerca de
2.000 experincias com cursinhos comunitrios. A EDUCAFRO responsvel
pela organizao e o desenvolvimento de
104 cursos pr-vestibulares, que tm
como objetivo ajudar jovens afrodescendentes e pobres a ingressarem em uma
instituio de ensino superior.

40

Pe. Vtor Coelho (1889-1987) foi missionrio brasileiro da ordem dos


redentoristas. Ficou famoso por ser um
habilidoso pregador, destacando-se por
participar do movimento das Santas Misses entre 1931-1940. A partir de 1951,
teve vrios programas de grande audincia
na recm inaugurada rdio Aparecida. Seu
tmulo, localizado no memorial
redentorista, ao lado da baslica velha, recebe visitas de vrios populares. Em
1998, iniciou-se o processo de sua beatificao, por iniciativa dos redentoristas de
Aparecida.

25

Lourival dos Santos

de afrodescendentes e que atua na periferia da cidade de So Paulo.


Entrementes, ela cuida dos afazeres domsticos, j que a me trabalha como arrumadeira num hotel no centro da cidade.
Hoje, a famlia est toda concentrada na zona leste da cidade
de So Paulo, entre Ermelino Matarazzo e So Miguel Paulista. Os
bairros onde moram so muito carentes, marcados pela ausncia de
assistncia mdica ou de escolas de qualidade. As casas so muito
simples, a maioria proprietria de casas semi-acabadas, construdas
nos fins de semana com a ajuda de parentes e amigos, como caracterstico na periferia de So Paulo.
Minha relao com a famlia tem sido marcada por uma espantosa cordialidade. Nas inmeras visitas, sempre sou recebido com
comida: seja almoo ou caf da manh. A visita mais emocionante
foi quando da entrega da entrevista transcriada de Dona Maria de
Jesus. Quase toda a famlia reunida num almoo. Pareceu um domingo em famlia em plena segunda-feira. Com Raimundo a confiana foi crescendo aos poucos. Depois de muita insistncia para conseguir a primeira entrevista, tornamo-nos amigos. Ele e a filha Maria
do Carmo reviraram o ba em busca de fotos representativas para
ambos. Como professor, tornei-me tambm conselheiro de Maria do
Carmo em seu preparo para o vestibular. O fato de ser filho de nordestinos e tambm ter morado com meus pais e irmos na periferia
de So Paulo facilitou a empatia com a famlia.
Os evanglicos foram os mais desconfiados. Por ter entrado na
famlia por intermdio do Pe. Enes e ter como tema a devoo a
Nossa Senhora Aparecida, obviamente fui visto pelos primeiros com
reservas.
A devoo a Nossa Senhora Aparecida aparece com relevo nas
entrevistas com os membros da famlia. Quase todos experimentaram a primeira experincia de Romaria ao Santurio, na maioria das
vezes, pelas mos de Raimundo.
A devoo surgiu em Nacip Raydan, em meados dos anos 1950.
Conclui-se isso a partir do relato do Pe. Enes que, como toda a famlia, associa o surgimento da devoo padroeira do Brasil com a
chegada da Rdio Aparecida e aos programas do Pe. Vitor Coelho.25
Todos salientam, nas entrevistas, a lembrana da exploso de fogos
os foguetes do dia 12 de outubro, ao meio dia, quando os

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

41

ponteiros apontam para o infinito (esse era o nome de um dos programas apresentados por Pe. Vitor).
As condies para a manuteno das antigas devoes tornaram-se difceis em So Paulo. Na verdade, a metropolizao da f
parece ter ido ao encontro da famlia, chegando primeiro em Nacip
Raydan, atravs da padroeira, via ondas do rdio da emissora catlica, com o Programa do Pe. Vtor. O culto a Nossa Senhora Aparecida,
urbanizado e metropolitano,26 introduzia novos valores na pequena
Nacip Raydan.
Com a vinda para So Paulo, a devoo continuou agindo como
elo da famlia, embora alguns membros tenham se convertido a igrejas evanglicas. Com a mudana para um contexto urbano e metropolitano, a devoo se expandiu. Passou de uma dimenso comunitria para uma dimenso nacional. Ou melhor, sem deixar de ser
familiar e comunitria, ampliou-se para um contexto nacional.
Pe. Enes registra essa transformao:
Acho interessante que nossa famlia, l em Minas,
tinha o costume de em qualquer susto que se tinha, gritava-se pelas duas santas: Nooossa Senhora da Penha, Nooossa Senhora da Aparecida.
Essas duas santas sempre ficaram muito fortes
nas nossas vidas, quer dizer, hoje eu falo menos
Nossa Senhora da Penha, falo mais Nossa Senhora Aparecida, talvez a famlia no tenha percebido, mas a devoo vai acabando de uma certa
maneira. De to longe, a coisa se distancia.

O novo contexto de vida e os desafios para sobreviver na metrpole demandaram estratgias diferentes da famlia de ex-lavradores e garimpeiros. A conservao de algumas prticas religiosas e a
transformao de outras forneceram as ferramentas necessrias para
que cada um pudesse dar sentido sua vida e explicar suas vitrias e
insucessos nos seus projetos pessoais e familiares. Na grande cidade,
a experincia da devoo foi adaptada para um novo estilo de vida.
Com os retalhos da modernidade e da tradio vo se tecendo outras
relaes.

Confira OLIVEIRA, 2001. Nesse livro,


o autor salienta que a baslica uma extenso da rea metropolitana de So Paulo. Da consegue-se a explicao para a
expresso do norte. A cidade santurio
est ao norte da cidade de So Paulo. Suas
linhas metropolitanas remetem a um exterior, distanciando-se de sua origem de local de recolhimento. Enfim a devoo sofre uma transformao para se adaptar s
novas necessidades dos devotos contemporneos da Padroeira.
26

42
27
A imagem de Nossa Senhora Aparecida
percorreu 879 municpios e distritos brasileiros, numa distncia de 43.600 k.m. Passou pelos estados de Minas Gerais, Bahia,
Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So
Paulo, Paran, Rio de Janeiro: Mato Grosso do Sul, Mato Grosso, Acre, Amazonas,
Par, Maranho, Piau, Cear, Paraba,
Alagoas, Pernambuco e Esprito Santo.
Confira OLIVEIRA, 2001.

Lourival dos Santos

Estaramos diante da introduo de uma memria nacional


(HALBWACHS, 2004) em uma comunidade at ento isolada. A devoo padroeira local (Nossa Senhora da Penha) no supriu, em
dado momento, a necessidade de integrao a uma comunidade nacional. interessante como eles se referem ao Santurio de Aparecida
como uma extenso da metrpole paulistana. Chamam sua terra de
interior.
L no interior... diz Terezinha. A palavra interior assume significado amplo. No s um local afastado do litoral ou de uma
capital. Segundo Terezinha, o interior caracterizava-se pela simplicidade, sossego em oposio vida em So Paulo complicada,
difcil.
A dinmica integradora da Imagem da padroeira serviu para
inserir a famlia Jesus em uma comunidade nacional. Como atendendo a um chamado, a famlia vem para o centro urbano, como em
busca da terra prometida sob a proteo de Nossa Senhora Aparecida.
Parece que a devoo propiciava mais conforto na adaptao ao novo
ambiente. O movimento da famlia em direo a So Paulo coincidiu no tempo com a peregrinao da Imagem pelo Brasil, entre 1965
e 1967.27 No imaginrio popular, esta parecia estar tambm migrando. A me de todos os brasileiros garantia o acolhimento necessrio e o alargamento do conceito de famlia.
Esse processo de afastamento da comunidade local e a incluso em uma comunidade nacional urbana refletiram as mudanas
espaciais e histricas sofridas por toda a sociedade brasileira nos ltimos quarenta anos. A quebra dos laos de solidariedade das pequenas cidades precisou ser compensada com a elaborao de vnculos
afetivos nacionais. Maurice HALBWACHS (2004) afirmou que a comunidade nacional o exemplo mais bem acabado de comunidade
afetiva. As pessoas se ligam por laos tecidos a partir de experincias
comuns. Significativamente, Dona Maria de Jesus, a me de Pe. Enes,
recordou-se do tempo em que fazia muitas roupas para os filhos com
as sobras da indstria txtil em que trabalhou o filho mais velho, j
em So Paulo: Emendei muito pano, disse ela.
Ao lado das prticas catlicas, outros membros da famlia converteram-se a outros credos cristos. Uma tia de Pe. Enes e trs de
seus irmos so crentes, segundo Dona Maria de Jesus e Terezinha.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

43

Consegui entrevistar Antonio Carlos o Tinoca aps vrios adiamentos. Jonas e Sidney recusaram-se a falar.
Impressionou-me o relato de Dona Maria a respeito da histria
do segundo filho. Seu nome Jonas e sua histria parece um milagre de tolerncia religiosa. Vtima de alcoolismo, ele repetiu a histria da personagem bblica.28 O alcoolismo do qual foi acometido equivaleria a ser devorado pelo peixe. Foi necessrio que ele descesse aos
infernos para que compreendesse a misericrdia divina. Sua converso a uma Igreja evanglica no interpretada como um desvio,
uma traio ao Catolicismo ou a Nossa Senhora Aparecida, antes,
mais uma ddiva da me negra. Numa interpretao no campo do
Catolicismo ortodoxo, Jonas teria se desviado do melhor caminho,
mas sua me acredita que sua atitude de converso prova do milagre de sua recuperao.
A filha de Raimundo, Maria do Carmo, tambm teve uma experincia religiosa fora do catolicismo, quando, por influncia de
uma amiga, frequentou a Igreja Universal do Reino de Deus. Ela
relatou que por ocasio do chute na santa,29 retornou Igreja Catlica, cedendo presso de seu pai, que nunca se conformou com a
converso efmera da filha e da me dela.

Procedimentos de pesquisa

A definio da rede e da colnia


Sendo a maioria da populao brasileira, os afrodescendentes
so normalmente associados em estudos acadmicos s prticas religiosas conhecidas como afro-brasileiras: o Candombl, a Umbanda,
o Tambor de Mina e a Macumba, entre outras denominaes. Esses
estudos certamente respondem necessidade de afirmao de valores de largos extratos da sociedade brasileira que, procurando diferenciar-se dos extratos dominantes, distanciaram-se do Catolicismo,
identificado como a religio do colonizador.

Segundo o livro de Jonas, este foi chamado por Deus para profetizar na cidade
Assria de Nnive, que vivia em pecado.
Sua tarefa seria advertir os habitantes da cidade para que se arrependessem e fizessem
penitncia para escapar da fria de Deus
que pretendia destruir a todos, tal qual
ocorreu com Sodoma e Gomorra. Jonas
tentou esquivar-se da tarefa e tentou fugir
dos desgnios de Deus. Tomou um barco
que foi envolvido numa grande tempestade.
Sabendo-se perseguido por Deus, atirou-se
ao mar onde foi engolido por um peixe.
Passou trs dias no interior do animal e
quando foi expelido, foi at a cidade de
Nnive onde fez as advertncias divinas a
seus habitantes. Esses se arrependeram e
fizeram penitncia. Ento, Deus resolveu
poupar a cidade. Isso indignou Jonas que
achou sua pregao intil, achando que a
manuteno da cidade seria um desmentido
ao seu anncio. Depois disso, Jonas acampou prximo a Ninve para aguardar ainda
assim, a sua destruio. Deus parar curarlhe o mau humor fez nascer um arbusto
para fazer-lhe sombra. Mesmo assim,
Jonas no abdicou de seu mau humor. Na
manh do dia seguinte, Deus enviou um
verme que corroeu a raiz da planta que
morreu, deixando Jonas merc dos fortes
raios solares. Ele ento teria desejado a
morte. Deus ento, o admoestou dizendo
que se ele se irritara tanto pela morte de
um arbusto, que dizer das vidas humanas
que acabaram poupadas em Nnive.

28

Em 1995, nas vsperas do dia da Padroeira 12 de outubro, um bispo da Igreja


Universal do Reino de Deus, D. Hlder,
provocou uma polmica entre catlicos e
adeptos da Universal: diante das cmeras,
chutou uma Imagem de Nossa Senhora
Aparecida. O evento repercutiu na opinio
pblica devido sua divulgao no rdio e
na televiso.

29

44

Colnia em histria oral um grupo


amplo que partilha de uma mesma experincia histrica que marca sua identidade. Trata-se de uma comunidade de destino, como, por exemplo, os judeus perseguidos pelos nazistas durante a Segunda
Guerra Mundial ou os migrantes nordestinos que vieram a So Paulo a partir da
dcada de 50. Nesse trabalho a colnia
formada pelos devotos negros de Nossa
Senhora Aparecida. Na impossibilidade
de entrevistar todos os membros de uma
colnia elege-se uma rede que ser objeto de investigao. Nesse caso a rede
formada pela famlia de um padre negro,
migrante de Minas Gerais que tem na devoo a Nossa Senhora Aparecida um
dos traos definidores de sua identidade.
Confira MEIHY, 2002, p. 165-167.

30

Segundo artigo publicado na Revista


Veja, na cidade de So Paulo, por exemplo, onde h cerca de 1.300 locais para
os catlicos cultuarem seus mais de 700
santos, 110 templos so dedicados
Nossa Senhora Aparecida, a mais popular entre os paulistanos. O nmero alto
se considerarmos a extrema pulverizao que caracteriza a devoo aos santos
catlicos. Confira: SALLUM, 2000,
p. 15-20.

Lourival dos Santos

A escolha de famlias negras devotas de Nossa Senhora Aparecida como colnia30 nessa pesquisa de histria oral objetivou responder pergunta hiptese inicial desse trabalho: por que em um
pas onde o padro esttico predominantemente branco, a padroeira seria negra?
Entre as devoes catlicas dos brasileiros, o culto a Nossa
Senhora Aparecida o mais popular de todos.31 Desde que o Santurio, na cidade de Aparecida, foi assumido pelos missionrios
redentoristas da Alemanha em 1894, o culto imagem, encontrada
no rio Paraba em 1717, foi incentivado pelas autoridades religiosas
e ocupou importante papel na estratgia de romanizao do catolicismo brasileiro.32

31

A partir de meados do sculo XIX, desenvolveu-se o processo conhecido como


romanizao da Igreja Catlica. Esse
processo iniciou-se na Europa com a derrota de Napoleo Bonaparte e a reao
aos princpios anticlericais do
Iluminismo, propagados a partir da Revoluo Francesa. Ameaada de extino,
a Igreja fundamentou sua defesa na ortodoxia e na centralizao de poder nas
mos do bispo de Roma.

32

(32 - cont.)
O Papa Pio IX, que iniciou seu pontificado em 1847, desencadeou um processo
de intolerncia s variantes do Catolicismo, expresso no Syllabus, de 1864. No Conclio
Vaticano I, convocado em 1869, foi proclamado o dogma da infalibilidade papal em
questes teolgicas e morais. Em 1859, Pio IX fundou o Colgio Pio Latino-americano
em Roma, no qual formaram os Bispos da Amrica Latina que se tornariam principais
agentes do Catolicismo romanizado e que colocaram em segundo plano a realidade e a
histria dos povos locais.

Em relao Igreja e aos fiis, iniciou-se a purificao do Catolicismo tradicional, vigente no Brasil, desde o incio da colonizao portuguesa. Era preciso reeducar os devotos que, acostumados ausncia de Bispos e sacerdotes, encontravam-se longe das prticas doutrinais e sacramentais que a Igreja de Roma queria ver reforadas. A atitude
complacente dos primeiros catequizadores foi condizente com as dificuldades de
cristianizar uma populao mestia. As prticas e crenas religiosas do homem portugus eram reinventadas a partir do fruto do ventre das ndias e das negras, as mes dos primeiros brasileiros. Herdeiros de uma tradio oral, em que valores morais e cdigos de
conduta eram transmitidos de gerao em gerao atravs de lendas, esses primeiros colonos mestios promoveram uma fuso fabulosa de valores e prticas devocionais das
diferentes etnias. Muitas vezes alheio s tentativas de uniformizao, sistematizadas pelos documentos oficiais da Igreja, o Catolicismo popular continuou a se desenvolver na
tradio oral e na difuso visual de imagens dos santos e das vrias invocaes de Nossa
Senhora.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

45

Vrios eventos foram protagonizados por autoridades religiosas e civis para aumentar a popularidade da imagem: a coroao
solene de 1904 lembrada com igual pompa e circunstncia pela
Igreja Catlica em seu centenrio em 2004;33 a proclamao oficial
como Padroeira do Brasil em 1931; as peregrinaes nacionais na
dcada de 1960 sob os auspcios do regime militar e do clero anticomunista se inscrevem entre as mais recentes.
Ana Lcia E.F. Valente notou que nos encontros dos agentes de
pastoral negros em So Paulo, Nossa Senhora Aparecida no recebeu qualquer meno especial durante as liturgias do grupo, no perodo pesquisado. A autora explicou a ausncia argumentando que o
culto a Nossa Senhora Aparecida ganhou contornos de oficialidade
e de cooptao o que no coadunaria com a proposta de emancipao da cultura negra defendida pelo grupo. Para ela, apesar de setores eclesiais progressistas procurarem valorizar o saber popular e
diferentes formas de religiosidade, o papel repressor da Igreja iniciado com o processo de romanizao atinge os dias atuais. Baseada
em Joo Baptista Borges Pereira, a autora sustenta que Igreja e Estado contribuiriam para a criao de uma ideologia que pretenderia
definir o carter de uma cultura nacional hegemnica estabelecendo o que seriam manifestaes legtimas e quais seriam os desvios
que ameaariam a harmonia integracionista e assimilacionista de
nossa sociedade. (VALENTE, 1994, p. 114, 116)34
Minha pesquisa, ao eleger devotos negros da virgem Aparecida
como colnia, procurou investigar como os crentes operacionalizariam a devoo. Assumi a perspectiva de que para alm da manipulao da imagem organizada pelos agentes da Igreja, ocorreu um
processo de negociao que explicaria o aparente sucesso da estratgia dos religiosos. Os catlicos brasileiros no aceitariam qualquer
santo, santa ou invocao mariana que no correspondesse s suas
necessidades materiais e espirituais. Em outras palavras, por influncia dos afro-brasileiros, a imagem teria enegrecido.
Roteiro e processo de produo das entrevistas.
A documentao bsica usada na pesquisa formada por oito
entrevistas que somam cerca de sete horas de gravao. Selecionadas
de um total de dez duas foram descartadas por se distanciarem
demasiadamente da temtica central do projeto e pelo fato de seus

Durante o ano de 2004, as autoridades


do Santurio de Aparecida promoveram
um grande evento para lembrar o centenrio da coroao. Um concurso foi realizado para a criao de uma nova coroa que
substituiria aquela doada pela princesa
Isabel. Depois de receber propostas de
projetistas de joias de todo o Brasil chegou-se a trs propostas que foram colocadas na pgina da internet do Santurio e
submetidas ao sufrgio popular. A coroa
vencedora foi usada em nova cerimnia de
coroao que movimentou o Santurio nos
dias 07 e 08 de setembro de 2004. O evento foi transmitido ao vivo pela televiso
catlica e lembrado pela grande mdia em
programas jornalsticos. Sobre a histria
da imagem e sua vinculao com smbolos nacionais confira minha dissertao de
mestrado: SANTOS, 2000.

33

A autora acompanhou os trabalhos de


dois grupos: Grupo Unio e Conscincia
Negra e Agentes de Pastoral negros.
Os encontros analisados por ela ocorreram
entre 1980 e 1986. Valente assinalou que
nas liturgias, a estrutura bsica da missa
catlica no era alterada em nenhum momento, colocando em cheque o
sincretismo proposto pela aparente valorizao das razes africanas com a tentativa
de incorporao de elementos presentes
nos cultos afro-brasileiros como a oferta
de alimentos relacionados aos orixs, o
uso de roupas e de gestos que evocavam
as razes africanas.

34

46
35
Refiro-me aqui a uma entrevista feita em
carter de ensaio com uma vendedora de
artigos religiosos na Igreja do Bomfim em
Salvador, Bahia, em setembro de 2000. Na
ocasio chamou-me a ateno a maneira peculiar com que Maria Preta organizava seu
panteo religioso misturando os orixs do
candombl e os santos catlicos. Outra entrevista foi feita com um padre negro, Pe.
Alberto, durante a Romaria da pastoral negra
em 03 de novembro de 2001. A conversa
girou muito mais em torno das dificuldades
do sacerdote com sua formao em seminrios. Ambas as entrevistas foram feitas sem
ainda ter consolidado o projeto de pesquisa.
36
A participao em romarias constitui uma
das obrigaes bsica de qualquer devoto
catlico de N. S. Aparecida. A famlia entrevistada frequenta romarias com frequncia. Romaria significava, nos primrdios do
Catolicismo, caminhar para Roma, a sede
oficial da Igreja Catlica. As peregrinaes
a Roma inauguraram no Catolicismo o costume de se pr em marcha para pedir ou
agradecer uma graa alcanada. Romeiro
pode ser sinnimo de peregrino aquele
que se sente estrangeiro que est de passagem, em busca de um bem maior, superior
sua condio. O despojamento e a pobreza
so caractersticas do peregrino que procura
identificar-se com aquilo que busca, com o
seu destino. Isso mais caracterstico das
classes despojadas de bens materiais. Os
mais afortunados materialmente identificam-se com a situao e o local onde se encontram, sendo menos encorajados a buscar, a peregrinar. Em nossa literatura, inmeras so as referncias aos migrantes, em
particular os nordestinos, como peregrinos.
Confira: BENEDETTI, 1981.
37
Dom Gilio Felcio um dos poucos bispos negros da Igreja Catlica brasileira.
Foi bispo auxiliar de Salvador (19982003). Desde 2003 bispo de Bag, no
Rio Grande do Sul.

Lourival dos Santos

protagonistas no estarem ligados famlia Jesus.35 Foi a partir dessas entrevistas que emergiram as problemticas abordadas nesse trabalho. Sete delas foram feitas com membros da famlia Jesus, que
compe a rede bsica do projeto: padre Enes de Jesus; sua me: Maria de Jesus; seu tio: Raimundo; as irms do padre: Terezinha e Nem;
o irmo: Tinoca; a prima do padre Enes e filha de Raimundo: Maria
do Carmo.
Depois de gravadas, transcritas, transliteradas e transcriadas
todas as entrevistas, retornei a alguns entrevistados para explorar
melhor determinados temas, escolhidos em funo da frequncia
nas entrevistas e de sua relevncia para a temtica geral da pesquisa.
O percurso das entrevistas obedeceu s indicaes de padre Enes.
Na concepo do projeto, j discutida no captulo anterior, imaginei
entrevistar pessoas no vinculadas ao clero para evitar discursos oficiais sobre a devoo. Optei por fazer uma histria dos devotos e no
da devoo. Entretanto, a trajetria peculiar do padre e as caractersticas de sua famlia ensejaram o desenvolvimento das entrevistas
apenas nesse ncleo familiar.
O primeiro a ser entrevistado foi o padre, que indicou a me,
Maria de Jesus, e a irm, Terezinha, como as prximas a serem entrevistadas. Seguiram-se Raimundo e a filha: Maria do Carmo. Essa
ltima indicou a tia Nem e por ltimo Antonio Carlos, o Tinoca.
Esse ltimo foi includo por insistncia minha por ser um dos evanglicos da famlia.
Aps as primeiras entrevistas com o padre, a me e a irm do
mesmo, participei com a famlia da romaria da Pastoral Afro-Brasileira para o Santurio Nacional.36 Encontrei o grupo por volta da
meia-noite, na Praa da S, onde fica a sede do Instituto do Negro
Padre Batista; de l fomos ao encontro padre Enes e sua famlia na
Igreja de Casaluce, no Brs. Viajou conosco o ento bispo auxiliar de
Salvador, o tambm negro Dom Gilio Felcio.37
Durante a viagem fui bem recebido por padre Enes, que me
apresentou o bispo Dom Gilio. Terezinha e Dona Maria de Jesus apresentaram-me a amigos e tambm a Raimundo tio de padre Enes
que puxou toda a famlia de Minas Gerais para So Paulo.
Chegamos cidade de Aparecida por volta das trs horas da
manh e ficamos aguardando o amanhecer para comearem as

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

47

atividades da romaria e a visita ao Santurio. Alguns dormiam, outros, como eu, conversavam sobre o movimento da pastoral afrobrasileira e a devoo a Nossa Senhora Aparecida. Alternei minha
visita acompanhando as andanas da famlia e assistindo s atividades do encontro. Foi nessa ocasio que obtive do sindicalista Vicentinho o compromisso de conceder uma entrevista relativa sua devoo a Nossa Senhora Aparecida.
A presena de um padre na famlia que, inicialmente, parecia
ser um elemento perturbador para o desenvolvimento da pesquisa,
acabou por tornar o grupo particularmente interessante. Foi possvel avaliar o resultado da influncia da orientao ideolgica do sacerdote, remanescente de sua formao no seminrio arquidiocesano
de So Paulo sob o predomnio da teologia da libertao38 sobre
uma famlia catlica de origem rural e seu processo de adaptao
em um ambiente metropolitano.
O resultado foi a coexistncia de diferentes estratgias de adaptao. Convivem na mesma famlia prticas religiosas de diferentes
origens: do catolicismo tradicional, da religiosidade militante das
CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) e de igrejas evanglicas.
A famlia Jesus representa, por meio das experincias de seus
membros, as estratgias de pertencimento de milhes de pessoas que
participaram do processo de xodo rural que caracterizou a sociedade brasileira nos cinco ltimos decnios quando falo em pertencimento, refiro-me busca de um lugar social que torne possvel a

Para Gustavo Gutirrez, a teologia da libertao procura partir do compromisso para


abolir a atual situao de injustia e construir uma sociedade nova (....) pela participao
ativa e eficaz na luta empreendida contra seus opressores pelas classes sociais
exploradas. (GUTIRREZ, 1987, p. 250).
A Teologia da Libertao surgiu na Amrica Latina como resultado de um processo de renovao da Igreja Catlica desencadeado pelo Conclio Vaticano II (1962-1965). Sob o comando do papa Joo XXIII - papa de 1958 a 1963 - a Igreja Catlica procurou maior dilogo com outras religies crists e no crists. A partir desse Conclio, foram criados
mecanismos de maior participao dos leigos, como o uso das lnguas locais nas liturgias
e maior ateno s reivindicaes de movimentos sociais. O domnio do clero identificado
como progressista continuou durante o pontificado de Paulo VI (1963-1978) que procurou conciliar tambm a posio do clero conservador. (cont.)
38

Na Amrica Latina, as conferncias


episcopais de Medelln (1968), e Puebla
(1979) formularam a opo preferencial
pelos pobres da Igreja catlica latinoamericana. Valendo-se de categorias
explicativas do marxismo, telogos como
o peruano Gustavo Gutirrez e o brasileiro frei Leonardo Boff elaboraram as bases
tericas da atuao social dos catlicos latino americanos. No Brasil, a criao da
CNBB (1958) e das Comunidades
Eclesiais de Base foram as consequncias
institucionais mais visveis. Em 1978,
com a chegada do polons Joo Paulo II
iniciou-se uma reao conservadora conhecida como Nova Evangelizao que
dava maior nfase a aspectos espirituais
da doutrina Catlica. A quarta conferncia
episcopal Latino Americana (CELAM) de
Santo Domingo (1992) traduziu-se pelo
enquadramento definitivo dos telogos
da libertao e culminaram no Brasil com
a punio do frei Leonardo Boff em 1985.
(38 - cont.)

Desde ento, a influncia da teologia da


libertao tem dado espao a outra tendncia: a Renovao Carismtica Catlica
que procura usar estratgias semelhantes
s das Igrejas pentecostais para atrarem
fiis. Entre os carismticos catlicos incentivam-se manifestaes religiosas de
forte apelo emocional com o uso de canes e invocaes de milagres, o uso do
rdio e da Televiso e um abandono do
discurso social engajado, caracterstico da
teologia da libertao.
Atualmente, parte significativa do alto
clero catlico ainda dominada pelo clero
progressista que sustenta a existncia de
pastorais de cunho social como a afro-brasileira. Mas um maior nmero de adeptos
tem sido progressivamente, conquistados
pelos carismticos.

48

O processo de estabelecimento das narrativas dos entrevistados aqui apresentadas obedeceu trs etapas: transcrio,
textualizao e transcriao. Cada entrevista depois de gravada foi transcrita ipsis
literis da forma com que foi realizada,
com as perguntas do entrevistador e as
respostas do entrevistado. Em seguida, na
fase de textualizao foram retirados as
repeties e expresses comuns expresso oral e inadequados a um texto escrito.
Numa terceira etapa, as entrevistas foram
transcriadas formando uma narrativa em
primeira pessoa, procurando seguir a norma padro da Lngua Portuguesa, sem,
contudo, alterar o sentido da mensagem
original. A metodologia aqui utilizada foi
sistematizada por Jos Carlos Sebe Bom
Meihy em seu Manual de Histria Oral.
Quando usamos a transcriao, estamos
fazendo aa transposio dos relatos orais
de um contexto cultural para outro, tal
como expressou Haroldo de Campos para
explicar a problemtica da traduo. O relato oral demanda a necessidade de traduo do cdigo escrito (Confira: CAMPOS, 1976). Dessa forma supera-se a dimenso cartesiana do texto, abandonando
a pretenso de estabelecer objetividades
intrnsecas s palavras. A transcriao permite a recriao do ambiente da entrevista. Em sua forma final transcriada todas as entrevistas foram submetidas aos
narradores, procedidas de supresses e
acrscimos e aprovadas para uso nessa
pesquisa no formato aqui apresentado.

39

Lourival dos Santos

sobrevivncia em um grande centro urbano. Sabemos que os laos


de solidariedade do antigo espao rural se desfizeram, embora ainda
houvesse amigos e parentes na terra natal.
Segui os procedimentos adotados pelo NEHO-USP para a produo das entrevistas.39 Podemos considerar cada entrevista como
uma histria oral de vida permeada pelas prticas religiosas.
Creio que podemos considerar a religiosidade de cada um como
sendo algo de foro ntimo, apesar da necessidade de grupos manifestarem publicamente seus credos. Atualmente, em nossa sociedade,
parece ter se estabelecido um paradoxo entre a exteriorizao dos
cultos e a explicao de cada um para suas opes e prticas religiosas. Foi por isso que optei por fazer histria oral de vida, de famlia e
temtica. As imbricaes desses gneros de histria oral responderam necessidade de no restringir as problemticas da pesquisa
biografia de cada um.
A deciso de ficar apenas com a famlia do Padre Enes justificou-se pelas condies peculiares e favorveis s questes da proposta inicial da pesquisa: investigar as conexes entre a devoo de afrobrasileiros a Nossa Senhora Aparecida e a questo de sua incluso
na sociedade brasileira. A famlia colaboradora contm, ao mesmo
tempo, elementos que podemos atribuir a prticas inerentes do catolicismo popular e tambm do engajamento poltico tipicamente
imputado s CEBs e influncia da teologia da Libertao. Identificado com o que chamamos de clero progressista, padre Enes um
agente mediador importante, pois sem dvida conseguiu inculcar
concepes de sua orientao ideolgica nos membros da famlia,
mas, ao mesmo tempo, sua viso de mundo est embebida das prticas devocionais vivenciadas por seus pais e seus irmos durante sua
infncia e juventude em Minas Gerais.
Optei por no fazer um questionrio padro para as entrevistas, pois correria o risco de ouvir exatamente o que eu esperava, subestimando ou superestimando a importncia da devoo e/ou da
religio na vida daquelas pessoas. Quando me recebiam, os entrevistados sabiam sobre a temtica de minha pesquisa e estavam dispostos a conversar sobre suas prticas religiosas. Entretanto, tiveram
dificuldades em racionalizar a respeito de sua religiosidade. Isso foi
compreensvel na medida em que cabe religio a funo de explicar

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

49

o que parece inexplicvel aos olhos da razo. Em especial, dar sentido ao sofrimento humano.
Ao pedir que o entrevistado narrasse a sua vida, permiti que
cada um emprestasse sentido a todas as fases de sua existncia. A
vivncia religiosa emergiu assim, de forma mais articulada, com as
outras instncias da vida de cada um. Dessa maneira, creio que pude
realizar o propsito de fazer uma histria da devoo a partir dos
prprios devotos. As narrativas foram resultados de uma interao
entre mim e os entrevistados. Elas no foram frutos de uma observao de campo de um pesquisador apartado de seu objeto de pesquisa. Antes, cada entrevista apresentada nesse trabalho o resultado
de vrias conversas e encontros. entrevista original, gravada, transcrita e transcriada, foram acrescentadas informaes obtidas em
outras conversas feitas nas visitas informais, em conversas por telefone e, claro, nos encontros para pedido de esclarecimentos.
Padre Enes e Maria do Carmo foram os principais interlocutores
e mediadores entre mim e os entrevistados. Convenceram os familiares a participar, mesmo que os meus propsitos no fossem muito
claros para eles. De maneira que, quando chegava casa da pessoa com
o gravador em punho, era recebido como algum da famlia. Cada
entrevista envolveu um longo processo que culminava na gravao.
Mantive contatos com outros membros da famlia que no foram precedidos dessa mediao e os resultados no foram bons.
No final do dia em que entrevistei o irmo mais novo do padre
Enes o Tinoca , passamos pela casa de tia Lica. Uma entrevista
com essa outra tia, irm da me de padre Enes, pareceu-me importante. Tive informaes de que ela era a evanglica mais catlica
da famlia. Diferente das novas geraes urbanas de evanglicos
pentecostais como Tinoca, que no tiveram uma experincia de
um catolicismo devocional de bases rurais Lica fora devota de Nossa
Senhora Aparecida. Raimundo e Maria do Carmo sugeriram que eu
a entrevistasse. Como ela no tem telefone, pedi a Maria do Carmo
que servisse como intermediria, mas tia Lica nunca respondeu a
um recado da sobrinha enviado por telefone atravs de uma vizinha.
Mesmo contrariado com a ideia de aparecer sem avisar, estava motivado com a ideia de promover o encontro entre os familiares. Ela
ficou surpresa quando chegamos eu, Raimundo e Maria do Carmo.

50

Para MEIHY (2002, p. 44): Como mtodo, a histria oral se ergue segundo alternativas que privilegiam os depoimentos
como ateno central dos estudos. Tratase de focalizar as entrevistas como ponto
central das anlises. Para valoriz-las
metodologicamente os oralistas centram
sua ateno, desde o estabelecimento do
projeto, nos critrios de recolhimentos das
entrevistas, em seu processamento, na
passagem do oral para o escrito e nos resultados. Para serem garantidas como mtodo, as entrevistas precisam ser ressaltadas como o nervo da pesquisa. Os resultados devem ser efetivados com base nelas.

40

Lourival dos Santos

A situao ficou mais embaraosa quando chegaram os filhos


de Lica, curiosos com a visita inesperada do tio Raimundo, da prima
e de um moo desconhecido (eu). Uma das primas de Maria do Carmo
externou o que, possivelmente passou pela cabea dos outros. Disse
que pensava que estvamos l para anunciarmos um possvel casamento. Claro que eu era, supostamente, o noivo. O embarao foi rapidamente esclarecido por Maria do Carmo que ficou vermelha e
disse que eu era casado. Restou-me explicar para a irm de Raimundo
e aos sobrinhos curiosos o que estava fazendo ali. Tia Lica foi simptica e disse que ia pedir autorizao para o marido dela para me
conceder uma entrevista. O marido trabalhava como faxineiro durante a noite e estava dormindo naquele momento. Ela ficou de me
dar uma resposta por intermdio de Maria do Carmo. Sa de l com
a certeza de que no o faria.
Durante a visita pude notar a permanncia de certa animosidade entre os irmos Raimundo e Lica. A famlia do primeiro morou
no quintal da irm, que parecia morar numa edificao autoconstruda com muitos cmodos. Pelos relatos de Maria do Carmo e
do seu pai, foram dias de convivncia muito difcil mais um motivo para tornar minha eventual aproximao pouco provvel. De
qualquer forma, a tentativa de aproximao foi valiosa para o entendimento de mais uma particularidade da famlia, apesar de ter sado
de l mais do que convencido da importncia do entrevistado querer
de fato colaborar com o entrevistador.
Creio, portanto, que cada entrevista pode ser considerada uma
histria oral de vida, donde emergiram os temas que sero analisados neste captulo. Se tivesse restringido as entrevistas apenas ao
tema da devoo, possivelmente teria feito mais entrevistas sem,
contudo, obter o bom entendimento que tive sobre o espao ocupado pela devoo e pela religiosidade na vida da famlia e de cada
indivduo.
O procedimento de anlise das entrevistas merece consideraes. Esse trabalho se apoiou em histria oral enquanto metodologia
de pesquisa.40 Isso quer dizer que o recurso s entrevistas no foi apenas mais uma tcnica de obteno de informaes. Movido por uma
problemtica o paradoxo entre a negritude da Padroeira do Brasil
e o padro esttico branqueador atribudo ao brasileiro em geral

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

51

procurei cada entrevistado e o deixei livre para elaborar sua narrativa. Introduzi as perguntas de corte nos momentos das entrevistas
que achei mais oportuno isso quando elas no acabavam sendo
abordadas pelo entrevistado espontaneamente. A todos os entrevistados perguntei sobre a crena em milagres e qual teria sido o principal milagre recebido na vida de cada um. Tentei perguntar ou, ao
menos, insinuar a questo da cor negra de Nossa Senhora Aparecida
descobri logo que isso era uma questo para mim e no para os
entrevistados.
Na entrevista com a tia Nem, usei uma estratgia diferente de
abordagem. No iniciei como fiz com os outros, perguntando sobre
a infncia e seguindo uma linha cronolgica da vida pessoal do entrevistado. Fui logo indagando sobre um objeto importante para ela.
Algo que ela guardasse como lembrana e evocasse um acontecimento ou pessoa importante para ela. Um quadro de Jesus, presente
de uma amiga j falecida, foi a resposta. O leitor perceber que o
tom da entrevista destoa do conjunto das outras. A tentativa de alterao do roteiro da entrevista foi inspirada no trabalho da antroploga Janet HOSKINS (1998) que esteve entre os Kodi povo pago da
ilha de Sumba ao leste da Indonsia. Hoskins percebeu que era impossvel obter uma histria de vida das pessoas do local, pois nossos
padres ocidentais de compreenso das histrias de vida individuais
eram inaplicveis naquela sociedade. O conceito mesmo de indivduo divergia bastante. A soluo para o impasse foi a entrevistadora
questionar o significado de seus objetos para os habitantes de Kodi.
Assim, as narrativas foram construdas a partir da mediao desses
objetos.
Tentei preservar a unidade narrativa dos entrevistados durante
o processo de elaborao das mesmas, por isso julguei importante
apresentar no segundo captulo, primeiro cada entrevista individualmente, contextualizando sua produo e procedendo a anlise de
cada uma delas. Depois, usando as temticas emergentes das mesmas procurarei refletir sobre os aspectos que se destacaram, dando
coeso a experincia familiar. Faz-se dessa maneira uma micro-histria de uma famlia capaz de dialogar com uma macro-histria
uma experincia compartilhada por milhes de outras famlias
brasileiras com experincias similares da famlia Jesus.

52

Lourival dos Santos

Durante as entrevistas procurei deixar os entrevistados vontade para falarem a respeito de suas vidas. O tema de minha pesquisa solicitava a presena de perguntas comuns a todos os entrevistados, mas evitei usar um questionrio que pontuasse nossas conversas.
Por se tratar de prticas religiosas de difcil racionalizao - procurei ser delicado nas abordagens, para no ferir a intimidade dos entrevistados. O assunto imps uma autorreflexo bastante difcil sobre temas em que a racionalidade tem um alcance limitado.
Se adotasse um questionrio, correria o risco de ouvir o que
queria, pondo questes e respostas na boca dos entrevistados. Optei
ento, por visitas prvias casa das pessoas e s depois de ganhar a
confiana e explicar meus objetivos que procedia a gravao. A
presena do gravador e a natural inibio diante do mesmo foram
temas das conversas preparatrias. Muitas coisas foram ditas fora do
gravador e anotadas, a posteriori, no caderno de campo. Mais tarde
algumas revelaes importantes foram agregadas entrevista, com
a anuncia do entrevistado.
Por isso podemos dizer que fizemos histria oral de vida, posto
que o entrevistado foi sempre estimulado a falar sobre sua vida e o
tema da devoo sempre surgiu espontaneamente. S ento, propunha
algumas das questes que fiz para todos. Normalmente, o critrio usado para narrar foi o cronolgico, comeando pela descrio da infncia, a juventude, o casamento, nascimento dos filhos e projetos para
o futuro. Assim, cada pessoa, apesar de ser entrevistada vrias vezes,
teve uma nica entrevista transcriada como sua histria de vida.
A todos foram aplicadas perguntas de corte que foram feitas
quando aparecia o momento oportuno dentro da narrativa de cada
um:
1 Voc acredita em milagre?
2 Se costuma fazer promessas, o que pede com mais
frequncia?
3 Qual foi o maior milagre j alcanado atravs de Nossa
Senhora Aparecida?
4 O que acha do fato de Nossa Senhora Aparecida ser negra?
De preferncia sempre aguardei que o (a) entrevistado (a) colocasse sua relao com a padroeira durante a entrevista para evitar
artificialismos

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

53

O critrio para a escolha de quem seria entrevistado partiu das


conversas com o Pe. Enes, que indicou inicialmente a irm Terezinha
e sua me Maria de Jesus. Solicitei a todos que me indicassem pessoas da famlia que fossem devotos de Nossa Senhora Aparecida e que
frequentassem com certa regularidade o Santurio para fazer ou
cumprir promessas.
Ampliao das fontes
A discusso dos temas acima indicados estimulou o cruzamento dos resultados obtidos nas entrevistas, que so documentao bsica da pesquisa com outras fontes de representao de Nossa Senhora Aparecida. Na introduo desse captulo, indiquei que o
trabalho com imagens impressas em estampas motivou a busca das
fontes orais na tentativa de elucidar o aparente paradoxo entre a
negritude da padroeira e os padres estticos impostos pelo branqueamento da nossa cultura.
Para ampliar as fontes, recorremos tambm a letras de canes
em homenagem a Aparecida e a fotografias fornecidas pela famlia
Jesus e feitas por mim durante as visitas aos Jesus. Elas sero exploradas oportunamente, ora como ncleos de discusses, ora como
apndices das entrevistas.
No que concerne s representaes da Padroeira, presentes
nas canes, destaca-se a presena de Nossa Aparecida na msica
sertaneja.
notria a vinculao do culto a Aparecida com a cultura caipira e sua expresso de massa a cultura sertaneja.41 Basta observarmos as expresses musicais que se referenciam no culto padroeira e que analisarei em captulo parte, nesse trabalho. Para Antonio
Cndido, a cultura caipira diz respeito rea de influncia histrica
de So Paulo, onde a maioria da populao tradicional mestia,
prxima ou remotamente de branco ou ndio (SOUZA, A.C.M., 2001,
p. 8). Produto da adaptao do portugus ao novo meio, a cultura
caipira ainda teria incorporado diversos tipos tnicos ao seu universo. Assim podemos falar de caipira branco, caipira caboclo, caipira preto e caipira mulato,42 expressando a incorporao de outros elementos tnicos cultura rstica de So Paulo. A dimenso
nacional que tomou o culto corresponderia ao prestgio que a cultura caipira tem no Brasil.43

Para o conceito de cultura caipira servime de CANDIDO, 2001. Sobre o conceito


de sertanejo e suas implicaes com a cultura caipira vali-me de: ALEM, 1996.

41

42
As expresses, citadas por Antonio
Candido, so de PIRES, 1924.
43
Em sua obra testamento, Darci Ribeiro
divide o Brasil em cinco ilhas culturais:
o Brasil Crioulo (litoral do nordeste); o
Brasil Caboclo (regio amaznica); o
Brasil Sertanejo (regio do semi-rido do
nordeste); o Brasil sulista e o Brasil caipira (abrangendo reas de So Paulo:
Mato Grosso, Minas Gerais e Gois).
(RIBEIRO, 2000).

1. A devoo a Nossa Senhora


Aparecida e suas prticas

1.1. O espao do Santurio Nacional da Virgem


Aparecida: a cidade alm dos muros da baslica
Todos os brasileiros de certa forma conhecem a cidade de Aparecida,
conhecida como Cidade Santurio, capital religiosa do Brasil, capital
mariana do Brasil.
uma cidade muito pequena: 112 quilmetros quadrados,
35.000 mil habitantes,44 distante a 173 km da maior cidade do pas. A
cidade de Aparecida resultado de um processo de urbanizao radical que o Brasil viveu nesse sculo. Segundo o ltimo censo, apenas
522 pessoas foram contabilizadas como moradores de zona rural em
Aparecida. A maioria dos moradores vive da explorao do comrcio
e do turismo que se criou em torno da pequena imagem de barro de
36 cm, encontrada por pescadores no rio Paraba, em 1717. Podemos
dizer que seus moradores e visitantes vivem de imagens.45
Ao mesmo tempo, estamos falando de uma cidade muito grande.
Uma cidade do tamanho da f dos brasileiros, diriam com orgulho

56

Censo do Instituto Brasileiro de


Geografia e Estatstica (IBGE), feito no
ano 2000. Confira em http://
www.ibge.gov.br/ibge/estatistica/
populacao/censo2000/
universo.php?tipo=31&uf=35.

44 (pag. ant.)

So mais de 2.400 barracas, onde


cada camel pode lucrar at R$ 2.500,00
por ms segundo artigo publicado na Revista J. Ano 1, n 9, 5 de janeiro de 1997,
Dirio Popular, So Paulo: p. 09-16.
45 (pag. ant.)

Devo a maior parte das informaes e


das reflexes contidas nesse artigo ao livro de OLIVEIRA, C. D., 2001). As informaes mais especficas sobre a
Baslica e sua construo nova esto no
captulo 3 do livro.

46

Lourival dos Santos

os padres redentoristas, ordem de origem alem que administra o


santurio desde 1894. Entre as cifras desencontradas, fornecidas pelos prprios administradores do santurio, fala-se em 150 mil peregrinos em um final de semana e de 6 a 10 milhes de visitantes por
ano. Mas trata-se de ainda mais que isso. Para alm dos muros da
Baslica, a cidade exerce uma influncia como poucas na imaginao de todos os brasileiros.
Ao nos aproximarmos da cidade pela rodovia Presidente Dutra,
que liga o Rio de Janeiro a So Paulo, qualquer um se impressiona
com o gigantismo da segunda maior igreja catlica do mundo, s
superada pela Catedral de So Pedro, no Vaticano. Quem chega de
nibus de excurso depara-se com um espao moderno, marcado
pela onipresena do imenso templo construdo a partir de 1955, consagrado, em 1980, pelo Papa Joo Paulo II. Bem ao lado do enorme
estacionamento, o peregrino conta com as comodidades do Centro
de Apoio aos Romeiros, ou como querem alguns, o shopping dos
padres, com 780 lojas, um anfiteatro com capacidade para cinco
mil pessoas, um aqurio com vrias espcies de peixes. Ali, os devotos encontram tambm sanitrios limpos, uma infinidade de objetos
para compra, caixas eletrnicos e opes de restaurantes. Bem ao
lado, pode-se embarcar em vans ou micro-nibus que transportam o
fiel para o Magic-Park, um parque de diverses com cinco mil metros
quadrados. No fosse a profuso de artigos religiosos, dir-se-ia estar
num shopping center da capital paulista.
Aps passar pelas atraes do centro de compras e passar pelo
parque de diverses, o devoto pode adentrar no enorme templo em
estilo romnico, inspirado no santurio da Imaculada Conceio em
Washington.46 Seu espao impressiona pela simplicidade e pela
racionalidade de sua construo: h espao para tudo. No subsolo,
encontramos sanitrios enormes, uma imensa rea com mesas e cadeiras para acomodar piqueniques de grupos e de famlias, um teatro, bancas de livros, espao para exposies e um local para fotos
com paisagem noturna. Tudo isso em torno da sala das Promessas ou sala dos milagres como chamada pelo povo. Essa ltima
talvez seja a coisa mais impressionante do templo. Desde 1745, junto
primitiva capela que abrigou a Imagem, existe um espao dedicado exposio de ex-votos trazidos para o Santurio. No subsolo da

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

57

atual Catedral, o local foi inaugurado em 1974 (BRUSTOLONI, 1979, p. 233-243). O recinto tem paredes imensas,
forradas at o teto de fotografias. Em suas colunas e dentro
de caixas e colocadas ao longo das paredes, encontramos
uma variedade impressionante de lembranas doadas pelos devotos santa, em agradecimento pelas graas
alcanadas. Inumerveis cartas descrevendo situaes dramticas e muitos objetos exibem o cotidiano e os mais sagrados valores populares: cartazes de times de futebol, diplomas, instrumentos musicais, brinquedos, ferramentas de
trabalho, muletas, cadeiras de roda, fios de cabelos, peas
de cera representando rgos e partes do corpo milagrosamente curados e ainda mais fotos. Muitas das fotos lembram acontecimentos importantes na vida das pessoas: nascimento, vida e morte
desfilam em batizados, casamentos, comunhes, formaturas, acidentes e curas milagrosas. provvel que tudo que diga respeito ao universo popular esteja representado ali. Conversei com uma das irms
responsveis pelo recebimento dos ex-votos e ela me garantiu que
nada seria jogado fora e, num rodzio interminvel, todas as fotos
acabariam por ser expostas. Trata-se do estmago da Catedral a
digerir os sofrimentos e as esperanas de todos os devotos. Se pudssemos virar a sala do avesso, teramos o prprio mundo exterior
materializado diante de nossos olhos (imagens 4 e 5).
A sala dos milagres resume bem a tentativa de se por ordem
ao caos estabelecido por tantas demandas individuais que acabam
constituindo uma unidade caleidoscpica, materializada no
santurio. Acima, em torno do altar central, partem quatro
imensas naves com tijolos vista. Telas de TV e caixas acsticas garantem que tudo que se realize no altar central possa ser visto e ouvido. H ainda a capela das velas, onde se
assiste a um espetculo bonito de fumaa e luz. No seu interior assistimos a outro interessante ritual de f: as pessoas
acendem velas do tamanho daqueles que receberam alguma graa por intermdio de Nossa Senhora. Trata-se das
chamadas velas de metro, o que corresponde a um ritual
coletivo de individuao. Afinal, a altura de uma pessoa
parte importante de sua identificao e atravs da vela, ela

58

Lourival dos Santos

prpria parece queimar em oferenda. Na torre da baslica, presente


do governo Juscelino Kubitschek, encontramos o mirante, de onde
se vislumbra toda a cidade e o vale do rio Paraba, os arquivos da
administrao do Santurio e um museu.
Deixando a vertiginosa catedral, temos a Passarela da F, inaugurada, em 1971, sob os auspcios do governo militar. Em forma de
S a passarela liga duas cidades distintas: a Baslica planejada e
fortificada dos redentoristas, sobre o morro das Pitas, e a cidade catica construda em torno da antiga baslica desde meados do sculo
XVIII, sobre e ao redor do morro dos Coqueiros.
A passarela da f representa uma passagem entre dois espaos
e dois tempos distintos. Do espao racional e organizado da Baslica
nova se vai para um comrcio de rua popular, catico. Antes ainda
de nos determos no espao catico da cidade velha, cabe o atrevimento de olharmos para baixo, enquanto atravessamos a passarela
moderna. Em direo ao morro dos Coqueiros, vemos os destroos
de um comrcio outrora prspero. Corredores formados por escadas
interminveis, ainda do acesso a pequenas lojas entre outras tantas
abandonadas: runas da modernizao do espao. No morro das Pitas,
onde estavam planejados jardins, surgiu um imenso estacionamento
para abrigar carros e nibus. Se vistos de cima, talvez convidem a
clculos de cifras referentes ao nmero de pessoas transportadas ou
aos muitos quilmetros percorridos pelos devotos; se vistos de baixo
(da perspectiva do romeiro), vemos restos de comida espalhados pelo
cho, latas e garrafas vazias ao lado de redes e colches com pessoas
trpegas de sono ou fartas de comida e bebida, lembrando festins
medievais. De um lado e do outro, no entorno dos dois morros encontramos uma organizao perturbadora aos olhos da lgica da modernidade. Necessidades espirituais juntam-se a outras sedes e fomes, saciadas por vendedores de objetos para o corpo e para o esprito.
Entre o tosco parque com a mulher gorila, na ladeira da F do
Morro dos Coqueiros, e o Magic Park, para alm da Catedral do morro
das Pitas, h muito mais do que um obstculo espacial para transcender. H obstculos de classe, evidenciados pela boca aberta do
teimoso mercado Persa vomitando suas barraquinhas na bem
traada Avenida Joo Paulo II, levando o Romeiro precria rodoviria de forma circular que por sua vez ejeta o fiel em direo ao

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

59

consumo do Sagrado e do Profano pelas ruas da cidade. Dessa perspectiva, nossa capital religiosa parece repetir as mesmas contradies histricas que engendraram a capital poltica brasileira: a
Braslia moderna, constantemente ameaada pela boca escancarada
das cidades satlites.
Invertendo o trajeto feito a partir do estacionamento da Baslica
Nova, pode-se chegar cidade em nibus de carreira num trajeto
que termina na pequena rodoviria. Inverte-se assim, a perspectiva
da viagem: ao invs de irmos do moderno para o arcaico, parte-se do
caos para a uma nova ordem arquitetnica.
Nesse caminho invertido, o que dizer da enigmtica capelinha
dedicada a So Benedito?48 Outra devoo negra, responsvel por
importante festa no calendrio aparecidense e testemunho da sobrevivncia de costumes religiosos que antecederam chegada dos padres redentoristas (CMARA NETO, 2000).
Para quem chega rodoviria, o caminho em direo baslica
velha torna-se inapelvel e muitos a visitam e fazem fila para ver a
rplica da Imagem no altar principal, tocando-a como se ela fosse a
verdadeira. Antes do Centro de Apoio aos Romeiros, toda a rede de
restaurantes concentrava-se no morro dos Coqueiros e na praa
construda em frente ao templo erguido no sculo XVIII. Ainda hoje,
quase a totalidade dos hotis localiza-se por l.
O movimento da praa diante da antiga Baslica enseja uma
convivncia pblica, onde encontramos, com seus cenrios improvisados, fotgrafos que no abrem mo de mquinas que lembram as
fotos lambe-lambe, apesar de fazerem o servio com pollaroids.
Procisses, Congadas e toda sorte de representaes msticas so
encontradas em frente antiga matriz. Para se chegar Baslica Nova
necessrio passar por um dos corredores que do acesso passarela da f, composta por espcies de umbrais com as paredes pintadas
com os milagres famosos da Imagem e que do passagem ao espao
racional da imensa catedral. preciso descer alguns degraus para
acessar corredores mal iluminados. O olhar do peregrino continua
prisioneiro de um nmero incrvel de imagens da prpria santa e de
tantos cones populares: o Padre Marcelo Rossi, o jogador de futebol
Ronaldinho, a feiticeira ou a tiazinha entre tantos outros cones
da sociedade de consumo.

48
A festa de So Benedito realizada em
Aparecida rene milhares grupos de
congadas e moambiques das regies de
So Paulo, Paran, Minas Gerais, Gois e
Esprito Santo. A maioria dos participantes das danas negra. A festa inicia-se
domingo de Pscoa durando 9 dias. O ltimo dia feriado na cidade. So Benedito, Santa Ifignia, Santa Brbara e Nossa
Senhora do Rosrio so os santos mais venerados pela populao negra no Brasil.
Interessante notar que a festa de So Benedito atrai a segunda maior populao de
romeiros ao santurio e seus rituais escapam mais ao controle dos padres
redentoristas, especialmente os que ocorrem fora dos templos.

60

Lourival dos Santos

Essa a cidade real que se projeta e se alimenta do imaginrio


dos brasileiros. Essa cidade muitas vezes incompreensvel luz da
racionalidade de jornalistas ou de algumas abordagens acadmicas
que vm o fenmeno de fora. Christian D.M. de Oliveira sustenta
uma leitura fascinante da construo da Baslica Nova baseado no
romance de Ken Follet, Os pilares da Terra (1994). Prope uma abordagem holstica (OLIVEIRA, C.D.M., 2001, p. 11) para compreender
o significado da construo do templo, reforando a funo do mito
e da Imagem na construo do espao do Santurio.
A importncia das devoes populares do catolicismo na formao de nossa identidade enquanto povo assume grandes propores
no santurio nacional de Nossa Senhora Aparecida. A histria dessa
devoo o exemplo mais grandiloquente de incorporao de prticas religiosas populares em nossa cultura catlica. Em vrios pases
e regies do mundo, onde o catolicismo religio predominante,
comum a existncia de cidades de funo religiosa. A expresso
consta at mesmo nos manuais de turismo, abrangendo um tipo especial de aglomerao urbana com funes de culto. Mas Aparecida talvez
seja mpar na sntese que capaz de fazer da cultura brasileira, expressando com naturalidade a coexistncia do sagrado e do profano.
No exclusividade do Catolicismo e muito menos de Aparecida abrigarem centros religiosos que so simultaneamente centros
comerciais. Isso ocorre, desde a Antiguidade, em diversos povos. No
caso de Aparecida, podemos afirmar que a funo religiosa precedeu
a funo comercial, apesar de estar em importante rota de escoamento de pessoas e mercadorias, passando pela minerao, pela lavoura cafeeira e pela industrializao do dinmico Vale do Paraba.
A oposio entre sagrado e profano existe apenas na cabea de
alguns estudiosos. Para o fiel, essa diferena simplesmente no existe, tudo faz parte de uma viso nica do mundo. Para Christian Oliveira, a construo da Baslica nova efetivou uma metropolizao
do espao do Santurio, onde o indivduo tornou-se objeto dentro de
uma construo que massifica. Por outro lado, temos a resistncia
dos espaos caticos e arcaicos ao redor da antiga baslica, ainda
preferida de certa forma, pelos romeiros. Neles, ainda convivem
as lembranas individuais e familiares, imortalizadas pelos fotgrafos lambe-lambe. O antigo santurio, para muitos ainda mais

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

61

acolhedor que a grande baslica. Ainda segundo o autor, a construo da Baslica Nova permite a extenso interior do espao exterior
(OLIVEIRA, C.D.M., 2001, p. 14).
Proponho que pensemos na extenso das interioridades atravs da significao que os indivduos fazem do processo de
metropolizao. Um de meus entrevistados Raimundo mencionou durante todo o seu relato um desejo de morar em Aparecida nos
ltimos anos de sua vida. Isso indica uma enorme familiaridade com
tudo o que se passa em torno da Imagem. Essa intimidade est presente no relato de todos os devotos.
Fazer uma romaria significava, nos primrdios do Catolicismo,
caminhar para Roma, a sede oficial da Igreja, onde est o Papa,
legtimo representante de Pedro, um dos primeiros apstolos e lder da
Igreja, segundo a tradio catlica. As peregrinaes a Roma inauguraram no Catolicismo o costume de se por em marcha para pedir ou
agradecer uma graa alcanada. Romeiro pode ser sinnimo de peregrino aquele que se sente estrangeiro, que est de passagem, em
busca de um bem maior, superior sua condio. O despojamento e a
pobreza so caractersticas do peregrino que procura identificar-se com
aquilo que busca, com o seu destino. Isso mais caracterstico das
classes despojadas de bens materiais. Os mais afortunados materialmente identificam-se com a situao e local onde se encontram, sendo menos encorajados a buscar, a peregrinar. Em nossa literatura,
inmeras so as referncias aos migrantes, em particular os nordestinos, como peregrinos. Investigar a histria desses peregrinos pode
nos levar a conhecer caminhos desconhecidos dessa cidade Santurio.
Concordamos com Oliveira quando ele afirma que ir a Aparecida sugere um exerccio geopoltico de compreenso do desenvolvimento scio-econmico de uma regio que inclui as representaes
culturais da populao. Estas so calcadas como locais de identidade
mstica, proporcionais ao volume de seus domnios existenciais, profanos e cotidianos. Um poder que se efetiva nos planos do sagrado e
do profano, articulando-os permanentemente. (Id., ibid., p. 28)
Por outro lado, para o autor (OLIVEIRA, C.D.M., 2001, p. 58),
Aparecida no uma cidade que acolhe um santurio nacional, mas
apenas um mero complemento criado para suprir as necessidades
desse santurio. Impressionado pela catedral baslica, ele parece

62
49

Cano da Pastoral Afro-brasileira.

Lourival dos Santos

subestimar a importncia da influncia da imagem sobre os fiis.


O que aconteceria se os fiis soubessem que a verdadeira Imagem
estivesse numa choupana de palha? Ainda acorreriam gigantesca
catedral?
A cidade imaginria est ao alcance de todos os brasileiros que
tm em Aparecida a sua cidade santurio por excelncia. Ir
Aparecida tornou-se uma promessa constante na vida de muitos
brasileiros, uma espcie de objetivo vital, ritual imprescindvel, especialmente nos estados de So Paulo, Paran, Minas Gerais e Gois.
Entretanto, pode-se estar em Aparecida a todo momento por intermdio das redes articuladas pela Rdio Aparecida, que tem alcance nacional e est em atividade h 50 anos, ou ainda atravs das missas transmitidas pela Rede Vida de Televiso, todos os sbados.
A cidade imaginria de Aparecida muito mais concreta do
que o aglomerado urbano enigmtico s margens do Vale do Paraba.
Ir a Aparecida para um devoto um sair de si e ao mesmo tempo
voltar-se para si mesmo. um mergulho na prpria identidade dos
brasileiros. A cidade de Aparecida fica dentro e fica fora de quase
todos os brasileiros, seja ela estranha, hostil ou acolhedora. Os brasileiros de certa forma moram nela, ao menos nas entranhas da sua
sala dos milagres.

1.2. O enegrecimento da Virgem da Conceio:


Nossa Senhora Aparecida e a construo do
imaginrio sobre a padroeira do Brasil

Senhora negra
Oh!, me querida (bis)
Soberana quilombola
Oh, Senhora Aparecida49

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

63

Desde o encontro da imagem de Nossa Senhora Aparecida nas guas


do rio Paraba, em 1717, at os dias de hoje, autoridades religiosas,
polticos, movimentos catlicos e afro-brasileiros e, claro, seus devotos, tm protagonizado um processo de negociao em torno dos
significados desta imagem que podemos considerar como sntese do
catolicismo brasileiro. Nossa Senhora Aparecida, na transio do sculo XIX, apareceu representada em algumas estampas impressas
como uma virgem europeia, de tez branca. A partir do sculo passado, entretanto, alm das relevantes alteraes no manto e nos cenrios que lhe serviram de moldura nessas estampas, destacou-se uma
mudana em sua representao: a cor da santa.
Consagrada, nos dias de hoje, como um avatar negro, suas diferentes representaes no tiveram, entretanto, uma nica soluo
ao longo da histria da devoo. Pelo contrrio, a exaltao de uma
suposta negritude ou o silncio sobre o assunto puderam ser constatados em entrevistas com devotos e nas canes em homenagem
Padroeira. Ao menos at a dcada de 1970, as canes guardaram
silncio quanto suposta negritude da Aparecida. Foi apenas sob
os auspcios da teologia da libertao que a Padroeira enegreceu definitivamente nos cnticos e invocaes.
Esse processo de enegrecimento da Virgem Aparecida desenvolveu-se em consonncia com a valorizao de outras manifestaes culturais afrodescendentes da cultura nacional, destacando-se,
entre outras, o samba, a capoeira, a feijoada e as religies afro-brasileiras. Todas ganharam notabilidade enquanto smbolos nacionais a
partir da dcada de 1930, quando ocorreu a sagrao da santa como
Padroeira do Brasil.
Essa homogeneizao da cultura, velha conhecida dos pensadores da Escola de Frankfurt, ganhou tambm expresso no smbolo mximo do catolicismo brasileiro. Similarmente ao que ocorreu
na estratgia de incluso dos afrodescendentes na cultura nacional,
a imagem de Nossa Senhora foi capaz de abrigar e equilibrar as contradies desse processo. Meu trabalho procurou entender como os
devotos operacionalizaram essa suposta estratgia de homogeneizao fazendo o percurso contrrio: usando a devoo nacional
para atender suas necessidades. Nesse sentido, analisei o processo que
levou um povo e sua elite poltica e religiosa, que tradicionalmente

64

Lourival dos Santos

orientaram seus padres estticos e culturais voltados para o


embranquecimento, a eleger uma padroeira negra.

1.2.1. Aparecida: entre a Conceio e a do Rosrio


Voltemos Vila de Guaratinguet de 1717. D. Pedro de Almeida
Portugal, mais tarde o Conde de Assumar, ento governador nomeado para acalmar a agitada Provncia de Minas Gerais, estava de passagem pela regio, entre 17 e 30 de outubro daquele ano. As autoridades locais, por meio da Cmara da Vila, solicitaram que se pescasse
o mximo de peixes nas guas do rio, a fim de alimentar o governador e sua comitiva. Trs pescadores Domingos Martins Garcia, Joo
Alves e Filipe Pedroso , aps vrios insucessos, lanando suas redes ao Rio recolheram o corpo de uma imagem de Nossa Senhora
da Conceio e, logo em seguida, a cabea apareceu entre as malhas. Depois de terem recolhido a imagem para dentro do barco,
continuaram a jogar as redes. A pescaria, da por diante, mostrouse to profcua que tiveram que recolher a embarcao com medo
de naufragarem, to imensa a quantidade de pescado (BRUSTOLONI, 1979, p. 33-39).
A imagem foi, supostamente, levada para a casa de Filipe
Pedroso, onde um oratrio improvisado foi erguido para abrig-la.
Ao seu redor, formou-se uma corrente de orao, constituda pela
famlia do pescador e sua vizinhana. Vrios acontecimentos foram,
mais tarde, interpretados como sinais do poder da imagem. So os
primeiros milagres celebrados por figuras pintadas em paredes nas
proximidades do santurio e reproduzidos em diversos cartazes e
publicaes: as chamas das velas que rodeavam a imagem apagavam, sem uma causa aparente, como a presena de vento, ou acendiam espontaneamente; a mulher cega que uma vez curada, teria blasfemado e voltado a no enxergar; uma criana escapou de um
afogamento nas guas do Paraba; um homem fugiu do cerco de
uma ona na mata; um cavaleiro montado ao tentar invadir a capela
erigida em homenagem santa foi impedido por uma fora misteriosa que fundiu as ferraduras de seu cavalo ao adro da Igreja; um
escravo que suplicava a interveno da santa viu suas correntes se
quebrarem misteriosamente. Em cartaz datado de 1929, encontrado

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

65

nos arquivos da baslica, encontramos a representao desses acontecimentos50 (imagens 6 a 11). Ressalta-se que, excetuando o escravo, todos os outros agraciados so brancos,
inclusive a imagem que se encontra no centro do cartaz
(imagem 3).
A descoberta da imagem, nas guas do Paraba, reforou o mito de uma devoo original, fundada a partir da
ao de homens do povo junto a elementos bsicos: uma
imagem de barro retirada do fundo das guas. Aqueles pescadores, que saram em busca de peixe para alimentar o
governador, encontrariam alimento para o imaginrio nacional, que duraria sculos.
Ao longo dos sculos XVIII e XIX, a devoo pequena imagem de barro passou de uma dimenso familiar para
o mbito do prestgio nacional. O fato de as primeiras capelas e, depois, a primeira baslica estarem num eixo econmico dos mais dinmicos da economia brasileira, certamente facilitou a expanso da fama da santa, cujo culto foi
oficializado pela Igreja em 1743. Sabemos, entretanto, que
muitos oratrios erigidos a diferentes santos, santas e virgens
existiram e ainda persistem na regio. Por que a Aparecida
ganhou tanta notoriedade?
O culto a Nossa Senhora Aparecida foi o resultado de
um longo processo de fuso das devoes a Nossa Senhora
do Rosrio e a Nossa Senhora da Conceio. A anlise dos
elementos que constituram as representaes iconogrficas da
imagem de Nossa Senhora Aparecida
gua, barro, pescadores,
capela, rosrio, podem
ser a chave para compreendermos a durabilidade e perenidade
dessa devoo ao longo
dos sculos, na socieda8

O cartaz foi impresso na Itlia em comemorao aos 25 anos da coroao da


imagem.

50

66

11

Lourival dos Santos

de brasileira. No se pode pensar em espontaneidade para


explicar o surgimento do culto Virgem Me Aparecida.
Antes, preciso supor que a singularidade adquirida por
sua imagem-matriz est ligada a um longo processo que
combinou diferentes contribuies, externas e internas,
numa troca cultural e simblica constante entre as elites e as
camadas populares, no que diz respeito s prticas religiosas.
Sabe-se que a imagem encontrada no fundo do rio
Paraba foi uma imagem de Nossa Senhora da Conceio.
A devoo a esta santa assumiu, muito antes, carter oficial
quando D. Joo IV, em 1646, declarou-a padroeira de Portugal e seus domnios. As primeiras imagens teriam chegado
ao Brasil com a
esquadra cabralina, segundo
Nilza Botelho
MEGALE (1998
p. 148-152), que
descreveu a Virgem da Conceio como uma
mulher sobre o
globo terrestre
esmagando uma
10
cobra. Ela tem as
mos juntas e os cabelos longos cados pelos ombros. Veste
tnica branca, manto azul e uma coroa. Sob os ps aparece
uma lua crescente e, algumas vezes, cabeas de anjos.
Por sua vez, a devoo a Nossa Senhora do Rosrio,
segundo Jlia SCARANO (1969), era muito popular em Portugal desde a Idade Mdia, ao lado do culto aos santos negros. Das irmandades dedicadas a Maria, a do Rosrio foi a
mais prestigiosa em tempos coloniais. Seus membros tinham
regras semelhantes s demais confrarias, destacando-se a
obrigao de remirem cativos, presos e casar rfos.
No Brasil, a penetrao do catolicismo acabou sendo mais
eficaz entre os bantos escravizados (oriundos, principalmente,

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

67

de Angola, Congo e Moambique) devido ao culto de ancestrais e


mortos, rompido facilmente com a perda da linhagem. Para os bantos,
nenhuma vida era concebida sem a concesso dos ancestrais, no
sendo obra dos pais, nem deciso do acaso. Para eles, os ancestrais
servem como intermedirios entre os homens e as divindades supremas. No tocante aos desgnios de Deus em relao vida das pessoas
e ideia da intercesso dos santos, essas crenas eram similares s
catlicas. Roger Bastide afirmou que:
a existncia de virgens negras, de santos negros,
podia faz-los pensar que esses tivessem sido
ancestrais de suas raas, no mais ancestrais familiares, mas ao menos, ancestrais nacionais.
(BASTIDE, 1971, p. 39)

Em consequncia da colonizao portuguesa da frica, o culto


a Nossa Senhora do Rosrio j era inclusive conhecido dos africanos
trazidos ao Brasil como escravos.
As irmandades tiveram um papel destacado na difuso do catolicismo tradicional no Brasil, sobretudo a partir do sculo XVIII
quando substituram as ordens religiosas com a expulso dos jesutas e a proibio de qualquer ordem religiosa na regio das minas.
Na regio do Vale do Paraba, em meados do sculo XIX, por exemplo, Augustin Wernet afirmou que havia cinquenta e cinco confrarias, destacando-se numericamente as de Nossa Senhora do Rosrio (17), do Santssimo Sacramento (13) e de So Benedito (8). A
mesma regio estava dividida em apenas vinte parquias WERNET,
1987, p. 21).
A primazia da invocao a Nossa Senhora do Rosrio sobre
outras invocaes pde ser identificada, entretanto, antes mesmo do
perodo citado acima. o que se constatou a partir do levantamento
das capelas erigidas em homenagem me de Deus com suas respectivas imagens, feito pelo religioso Frei Agostinho de Santa Maria
no incio do sculo XVIII e publicado em Santurio Mariano (MARIA, 1707). Desta obra, em 11 volumes, foi possvel obter as seguintes tabelas sobre a distribuio das capelas e das imagens nelas existentes por regio, na Amrica portuguesa:

68

Lourival dos Santos

Gro P
ar aat
t a Bahia
Par

Invocao

Capelas

Percentual

Do Rosrio

32

16,30%

Da Conceio

21

10,70%

Da Piedade

11

5,60%

Do Desterro

3,60%

Do Pilar

3,60%

Outras

118

60,20%

Total

196

100%

Invocao

Capelas

Percentual

Da Conceio

29

19,30%

Do Rosrio

15

10%

Do Desterro

14

Outras

Total

S ul do Br
asil
Brasil
Ca
pitanias de So P
aul
o e Minas Ger
ais
Capitanias
Pa
ulo
Gerais

Invocao

Capelas

Percentual

Da Conceio

18

9,7%

9,30%

Do Rosrio

4,8%

92

61,40%

Do Desterro

4,8%

150

100%

Do Monferrate

2,7%

Da Ajuda

2,7%

Da Penha

2,7%

Do Carmo

2,1%

De Nazar

2,1%

Do Bom Sucesso

2,1%

Do Pilar

2,1%

Outras

118

63,8%

Total

185

100%

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

69

Como podemos observar, em que pese a grande diversidade de


invocaes nas trs regies citadas, as duas principais devoes so a
de Nossa Senhora da Conceio e a do Rosrio.
A primeira tem preferncia no sul e sudeste da colnia portuguesa, provavelmente por ser a padroeira oficial do Imprio e pelo
fato dos colonos lusitanos recm chegados conservarem as tradies
do Reino. A segunda a preferida na regio setentrional da colnia
portuguesa. Ambas detm cerca de um tero da preferncia entre as
comunidades da Colnia. Convm reparar que o nmero de imagens
dessas invocaes est associado ao nmero de comunidades que as
veneram e no quantidade de devotos. Sendo negros e mestios
maioria na Colnia, o total de 47
invocaes a Nossa Senhora do
Rosrio e 50 a Nossa Senhora da
Conceio (em todo o Brasil, Frei
Agostinho arrolou 346 ttulos dedicados a Nossa Senhora), autoriza-nos a pensar que a devoo
preferencial dos negros por Nossa Senhora do Rosrio fosse majoritria antes do advento de
Nossa Senhora Aparecida. Mais
do que isso, o enegrecimento da
imagem de Nossa Senhora da
Conceio, que deu origem ao
culto Aparecida, reforaria essa
12
preferncia.
No caso de Nossa Senhora Aparecida, parece que as duas devoes mais populares do Brasil Colonial se fundiram tanto em alma
como em corpo. Conta-se que a imagem da santa foi achada com a
cabea separada do tronco. Teria sido emendada posteriormente e,
para disfarar a emenda, foi colocado um rosrio em torno do pescoo
que se estende at as mos. Como podemos observar nas imagens
12, 13 e 14, o manto de Nossa Senhora Aparecida e a coroa sobre a
cabea da imagem servem para caracterizar uma nova entidade.
Temos, portanto uma fuso imagtica, de caractersticas das duas
devoes que resultaram na Padroeira do Brasil.

13

14

70

As autoridades do santurio promoveram em 2004 um concurso para celebrar o


centenrio da coroao e a escolha de uma
nova coroa para a imagem envolveu especialistas e at mesmo uma consulta popular por meio da pgina do santurio na
Internet.

51

Lourival dos Santos

Muito significativa essa fuso: a imagem da padroeira oficial


do Imprio portugus recebeu um rosrio que selaria a unio entre
o corpo e a cabea. O objeto de devoo popular (o rosrio) reconstruiria simbolicamente a imagem da padroeira oficial do Imprio.
Representar-se-ia, assim, simbolicamente, a criao do prprio Brasil: cindido, desprezado pela elite e, posteriormente, reunificado pela
ao de seu povo.

1.2.2. Nossa Senhora Aparecida e Princesa Isabel:


escravido, redeno e devoo
O sucesso da imagem entre os catlicos brasileiros pode ser
atestado em outros eventos histricos. Um dos mais emblemticos
foi a vinculao entre Nossa Senhora Aparecida e a princesa Isabel.
Documentos histricos asseguram que a filha de Pedro II e seu
marido, o Conde DEu estiveram na Capela por duas ocasies, em
1868 e 1884, confirmando o prestgio que a devoo a esta santa
obtivera no Imprio. Numa destas visitas, em 8 de dezembro de 1868,
dia de Nossa Senhora da Conceio, a princesa teria presenteado a
santa com uma coroa, a mesma que, posteriormente, seria usada na
coroao solene da imagem em 1904, segundo o ento superior dos
padres redentoristas, Pe. Gebardo Wiggermann. Esses fatos so destacados, sobretudo, por cronistas e historiadores do Santurio (BRUSTOLONI, 1982, p. 115). Pesquisando nos jornais da poca, no foi
possvel, entretanto, encontrar maiores informaes a no ser uma
pequena nota sobre a primeira visita da princesa e nenhum documento que atestasse a doao da coroa. O dirio pessoal da princesa
Isabel tambm no faz meno ao fato. A ausncia de comprovao
documental pode significar que, talvez, a doao nunca tenha existido ou que, tendo ocorrido, no fora assim to importante como relatado por ocasio da solenidade de 1904.51
De qualquer forma, a aproximao que se estabeleceu entre a
santa e a princesa, mediada pela coroa, pretende indicar a atitude
que ambas tiveram em relao escravido. Era costume, na poca,
que devotos doassem santa escravos que trabalhavam nos servios
do templo. O patrimnio da capela inclua, portanto, a propriedade
de escravos. Tanto a Princesa quanto a Senhora Aparecida passaram,

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

71

portanto, de proprietrias de escravos a redentoras dos cativos, e a


coroa que a primeira ofertou segunda estabeleceu entre elas, no
imaginrio religioso, uma relao de cumplicidade entre cabeas
consagradas pela realeza terrena e divina. Ou seja, sendo verdadeiro
ou no, o fato de a coroa ter sido presente da herdeira do trono foi
importante para compor o mito da santa que expurgou assim uma
possvel identificao da Igreja com o regime escravocrata. Cabe tambm assinalar a grande popularidade que a princesa Isabel obteve
entre os negros aps a abolio, inexplicvel para republicanos ilustres como Rui Barbosa e mesmo entre monarquistas destronados
(DAIBERT JR., 2004, p. 31-36).
O episcopado decidiu criar uma data prpria para as comemoraes de Aparecida em 1885, um ano aps a segunda visita da Princesa
Isabel Capela e no mesmo ano da promulgao da Lei Saraiva-Cotegipe
ou dos Sexagenrios. No auge da Campanha Abolicionista e da crise
do Imprio, era compreensvel que a padroeira do Imprio Nossa
Senhora da Conceio estivesse em declnio e a santa de proprietrios de escravos tivesse enegrecido e se tornado Nossa Senhora Aparecida.
O termo Aparecida substantivou-se. Em 1884, o Correio
Paulistano, j se referia imagem de Nossa Senhora da Conceio
Aparecida sem o termo Conceio, comumente usado pelo dirio
para se referir imagem at ento.
Dentro da perspectiva que assumimos aqui esse vnculo estratgico com a princesa redentora no respondia apenas s iniciativas
dos redentoristas, mas tambm testemunho de um processo. Ocorria uma negociao em torno dos elementos que constituiriam a
representao da imagem da futura Padroeira do Brasil, por imposio dos devotos.
Pode-se adicionar ainda a popularidade que a monarquia tinha
entre os africanos e seus descendentes no Brasil. Para Lilia
SCHWARCZ (1998), em obra sobre D. Pedro II, o sucesso da monarquia
no Brasil, pas cercado de repblicas em nosso continente, deve-se
familiaridade da populao negra com a instituio monrquica.
O imaginrio brasileiro, at hoje, est povoado de reis, rainhas, prncipes e princesas. Cinco anos aps a proclamao da repblica, a Igreja, mais atenta em satisfazer os reclamos populares que o novo governo, promoveu uma grande celebrao para coroar a imagem.

72

Importante assinalar que no concordo


totalmente com a posio do autor a respeito
da postura passiva das camadas populares
na construo da repblica. Apesar de no
terem ou no quererem participar atravs
das vias polticas institucionais, meu trabalho sustenta que os devotos de N.S.
Aparecida tm uma postura ativa na construo do imaginrio religioso brasileiro.

52

A professora Juliana Beatriz A.de SOUZA (2004) tem posio divergente da minha
com relao construo do imaginrio
em torno da imagem. Para ela a imagem
de N. S. Aparecida seria um smbolo feminino republicano que se oporia imagem masculina e monrquica do rei. Segundo a mesma autora, a sagrao da padroeira em 1931 por Getlio Vargas, com
o apoio da Igreja Catlica, seria uma estratgia de manipulao das elites a fim de
obter o apoio das camadas populares, perspectiva essa oposta ao meu trabalho, que
trata a padroeira do Brasil como uma inveno popular.

53

Lourival dos Santos

Diferentemente do que ocorreu com os smbolos republicanos (CARVALHO, 1950),52 a imagem da Padroeira foi facilmente recebida pelos devotos negros e mestios. Seguindo a tradio do imaginrio
monrquico, Nossa Senhora Aparecida substituiu o rei como
dispensador da justia entre os homens.53
O processo de transformao de Nossa Senhora da Conceio
em Aparecida pode ser visto atravs das estampas, ou santinhas,
que retrataram a imagem em diferentes perodos. Em pesquisa que
resultou em minha dissertao de mestrado (SANTOS, 2000), analisei cerca de 70 estampas impressas de Nossa Senhora Aparecida. A
mais antiga data de 1854 e foi impressa a pedido do bispo D. Antonio
Joaquim de Melo, logo aps sua primeira visita Capela. A viso
dessa estampa surpreende. Trata-se de uma imagem branca, uma
santa europeia, muito longe da imagem que viramos a reconhecer como a da Aparecida (imagens 1 e 2).
As circunstncias da impresso da estampa acima so ainda
mais surpreendentes. Por ocasio dessa visita, o referido bispo, aps
vistoriar a sala dos milagres
mandou queimar muitas
imagens que no convm.
No h explicaes dos motivos pelos quais as imagens
queimadas no seriam convenientes. Mas notrio o
surgimento dessa estampa de
uma virgem muito longe
do padro hoje conhecido
pelos brasileiros.
Em algumas estampas,
sobretudo as que se seguiram
na virada do sculo XIX, aparece a inscrio verdadeiro
retrato de Nossa Senhora
Aparecida. Possivelmente, essas inscries indicavam o
uso da fotografia na composio das estampas e uma
15

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

16

17

73

preocupao com a verossimilhana entre a estampa e a imagem encontrada no rio Paraba.


como se o poder mediador da
imagem fosse transmitido pelas estampas e ampliado graas
autenticidade da mesma.
A primeira foto da imagem foi tirada pelos fotgrafos franceses Robin & Favreau
em 1869 (imagem 15, pag. ant.)
(BRUSTOLONI, p 129). Essa foi
a primeira fotografia autorizada
pelo ento vigrio Manoel Benedito de Jesus. Os dois franceses
teriam obtido o direito de comercializar a foto da imagem.54
Esse retrato tornou-se a
matriz de uma srie de estampas e produziu o primeiro modelo de representao da imagem. O emprego da tcnica da
fotografia, sem dvida, foi importante para a atribuio do
adjetivo verdadeira s estampas, a partir de ento. A fotografia como verossimilhana,
como cpia fiel do original, no
ps, entretanto, fim transformao das estampas. A associao de novos elementos continuou e o verdadeiro retrato
foi pintado diversas vezes, como
se v nas imagens 16, 17 e 18.
Essas estampas tiveram
boa aceitao, fazendo parte de
um comrcio de imagens,

Verdadeiros Retratos de NS. da Conceio Apparecida / Robin e Favreau


photographos residentes nesta cidade,
participo ao respeitavel publico que
obtivero permisso do rvrm, vigario
Manoel Benedicto de Jesus, para retratar
nossa Senhora da Conceio Apparecida,
as pessoas que desejar possuir os verdadeiros retratos, de varias tamanhos,
naturaes ou coloridos (grifos nossos)
acharo sempre prompto no estabelecimento dos mesmos annunciantes rua
Tamandar n. 22. em O Parahyba, Anno
VI, nmero 313, Guaratinguet, 24 de dezembro de 1869.
54

18

74

Logo que um romeiro apeia-se no hotel


da Boa Vista, ei-lo immediantamente
asseidado, por uma recua de menores que
exercem a mascateao das coisas santas.
Cada um destes expertos negociantes abre
o seu bah de mercadorias e qual mais
presto, mais eloquente e mais astuto, vos
offierece veronicas de toda a sorte; imagens lithographadas, cordeis, cordes e fitas de todas as cores para medidas,- medalhes com a photographia da Capella; livrinhos de Sta.Barbara, vidrinhos com
azeite doce da lmpada da egreja e finalmente o verdadeiro retrato de N.Senhora
Apparecida, por que possuem outros que
no so verdadeiros, mas fornecidos pelos colonistas de estampas (grifo meu)
Tudo isto se troca ( termo delles) por dinheiro, depois de debatido o preo, que
tem alternativas de alta ou baixa conforme
as relaes entre a offerta e a procura.
Alm do mercado ambulante h um
emporio daquelles artigos, propriedade do
negociante francez Robin-Favreau. A tenda de Ms. Robin cousa digna de ver-se,
e Ms Robin muito de louvar-se na variadas manifestaes de sua actividade. Elle
photographo, tira vistas da Capella, e os
citados verdadeiros retratos de Nossa Senhora... Reportagem assinada por E.F.,
publicada em 4 de janeiro de 1884. In:
Brustoloni, 1979, p. 90.

55

Lourival dos Santos

como atesta um artigo publicado no Correio Paulistano.55 A expresso: o verdadeiro retrato de Nossa Senhora Aparecida, ressaltava a
preocupao em se obter retratos verdadeiros, sugerindo que havia explorao da imagem e que, de fato, as estampas eram artigos
disputados.
Nessa primeira fase de abrasileiramento, chama ateno a definitiva triangulao da imagem. As estampas feitas a partir da foto
de Robin & Favreau acentuaram a forma triangular e muito provavelmente propiciaram melhor aceitao da imagem. Consolidava-se,
assim, o abandono da primeira representao de 1854. A Me de Deus,
similarmente ao tringulo, o princpio da histria da salvao da
humanidade, o mais simples e o mais elementar dos smbolos.
Durante o sculo XX, j estabelecido o formato da nova devoo, diversos eventos marcariam uma peregrinao s avessas e a
imagem iria para diversos
cantos do Brasil, colonizando o imaginrio dos catlicos brasileiros. Em 1929, no
jubileu de prata da coroao
solene de 1904, o episcopado brasileiro, comandado
pelo arcebispo do Rio de Janeiro, dom Sebastio Leme,
solicitou ao papa Pio XI que
a Santa fosse oficialmente
declarada Padroeira do Brasil. Solicitao atendida, em
1931 foi promovida, na capital federal, uma grande
comemorao pela sagrao da Santa, na qual o Estado, representado por Getlio Vargas e seus ministros,
a hierarquia da Igreja Catlica e o povo, em grande
procisso, celebraram a Padroeira, cuja imagem fora
19

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

75

trazida de trem em meio a uma enorme comoo nacional. No evento, ocorrido sob os braos abertos da recm inaugurada esttua do
Cristo Redentor, Getlio beijou os ps da santa.
A imagem registrou tambm o ideal da poca ao redor da unidade nacional. Na pgina anterior vemos uma imagem circundada
pelas bandeiras estaduais (imagem 19, pag. ant.). Vale lembrar que
Getlio Vargas comandou uma cerimnia de queima das bandeiras
estaduais em 1937. A imagem da padroeira jogava mais uma vez
papel importante na definio do projeto nacional. Autoridades do
Estado Novo teriam proibido a estampa com Nossa Senhora
Aparecida que aparece em meio s bandeiras estaduais, usada como
capa de Ecos Marianos, entre 1934 e 1938.56
Conquistada a capital, temos notcias do deslocamento da
imagem em vrias ocasies graves na histria nacional. Ela teria estado na capital paulista, em 1932, por ocasio da Revoluo Constitucionalista e em 1945 numa cruzada contra o Comunismo. Coletamos uma estampa onde vemos a imagem
esmagando a cabea de uma serpente que poderia muito bem
representar o perigo vermelho sobre a capital da Repblica
(imagem 20)
O governo militar e a Igreja Catlica promoveram a mais
longa de todas as peregrinaes da histria da imagem. Entre
30 de maio de 1965 e 24 de dezembro de 1966, as comemoraes pelos 250 anos do encontro da imagem foram marcadas
por oito peregrinaes. De 29 de janeiro a 30 de outubro de
1968, foram sete peregrinaes. No total, 1.300 localidades, 508
dias, 45.500 km por via terrestre, 15.500 km por via rea, 100
por via fluvial, percorrendo 23 arquidioceses, 74 dioceses, 8
prelazias. Depois desta peregrinao nacional a imagem s saiu
em 1975, para a cidade de Curvelo, Minas Gerais, pois passaram a temer pela fragilidade da mesma (BRUSTOLONI, 1978,
p. 190-191).
As peregrinaes, entre 1965 e 1968 foram as maiores de
toda a histria da imagem e marcaram um momento de nfase
na questo da unio nacional, sob o pretexto de comemorao
dos 250 anos do encontro da imagem. Ao mesmo tempo em que
a imagem parecia cumprir tarefa de interesse do Estado, a Igreja

Essa informao estava em anotao do


falecido Pe. Pereira, responsvel pelo arquivo dos redentoristas em So Paulo e
colecionador de estampas de Nossa Senhora Aparecida. No verso da estampa ele
atribui o quadro Rainha do Brasil a
Thomas Scheuchl feito em 1934. Foi capa
de Ecos Marianos de 1935 a 1938. A anotao prossegue: proibida pelo Estado
Novo 10 X 37). De fato, a estampa desapareceu de Ecos Marianos, aps a cerimnia da queima das bandeiras estaduais, organizada pelo governo ditatorial de Vargas

56

20

76

Lourival dos Santos

demonstrava, mais uma vez, sua influncia para alm do campo religioso, como se viu na cerimnia da entrega da Rosa de Ouro, oferecida pelo Papa Paulo VI a Nossa Senhora Aparecida, em 1967, acompanhada por milhares de fiis e pelo ento presidente general Costa
e Silva e pelo governador paulista Abreu Sodr.
A autorizao para a peregrinao da imagem, nesse perodo,
foi conseguida por autoridades e famlias, sendo que um dos lderes
foi o Coronel Jos Geraldo de Oliveira, participante do movimento
de maro de 1964. Convm lembrar que o Cardeal Motta, identificado
com o clero progressista, no deu sustentao Marcha, comandada
pelo clero conservador. A resistncia do prelado e sua posterior autorizao tiveram desdobramentos polticos importantes, como se o
mesmo estivesse passando por um teste do regime sua fidelidade.
Essa peregrinao s avessas tambm pode ser entendida como
o triunfo definitivo da crena popular em Nossa Senhora Aparecida.
A prpria imagem peregrinava na direo de seus fiis.
A construo da imensa Baslica que hoje abriga a imagem
coincidiu com os esforos do Estado na construo de grandes obras,
em continuidade esteira desenvolvimentista da dcada anterior. As
peregrinaes, sem dvida, contriburam para aumentar a doao
de recursos para a obra vultosa e recursos federais foram usados
para construir a passarela que liga a antiga Baslica Nova e a Praa
em torno do Santurio (ALTEMEYER JR., 1998, p. 42).
Outro exemplo da mobilizao nacional em torno da imagem
aconteceu no dia 16 de maio de 1978, quando Rogrio Marques de
Oliveira, identificado como doente mental, quebrou-a em 165 pedaos (BRUSTOLONI, 1978, p. 225). Levada em segredo ao Museu de
Arte de So Paulo para ser restaurada, l permaneceu por 33 dias. O
segredo mantido por autoridades eclesisticas e do Museu foi quebrado pelo furo de reportagem do dia 15 de agosto de 1978, quando
o Dirio de S. Paulo noticiou o fim da restaurao no MASP, pondo
fim a boatos que davam conta at mesmo de que a imagem estaria
sendo restaurada em Roma. A partir da a cobertura da grande imprensa foi grande e os fiis se aglomeraram nas portas do Museu
para ver o retorno da imagem para a Catedral de Aparecida. Ladeada
por pinturas de Madonas de pintores famosos, a imagem foi exposta
no 2 andar do Museu.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

77

O retorno da imagem num cortejo de mais de 200 automveis


foi, para muitos, apotetico. As cidades localizadas ao longo da rodovia presidente Dutra organizaram concentraes ao longo da estrada para saudar a imagem.
O processo de restaurao foi documentado passo a passo, atravs de fotos e microfilmes. At mesmo um raio X foi tirado da imagem para provar a complexidade do restauro. Algumas dessas fotos
foram publicadas por jornais de grande circulao. A restaurao
produziu um debate, reproduzido pela Imprensa, em torno da origem, autenticidade, forma e cores originais da imagem. A anlise da
imagem atestou que suas cores predominantes eram o azul e o vermelho e que de fato, tratava-se de uma Nossa Senhora branca que
enegreceu devido ao tempo que permaneceu imersa nas guas e
sujeita fuligem das velas.
O atentado foi apresentado pelas autoridades eclesisticas como
sinal da providncia divina para se reforarem os laos de f do povo.
No raro a reconstruo da imagem foi comparada com a reconstruo do esprito de f e unio de todos os brasileiros. Esse discurso
veiculado pela Imprensa e pelas autoridades religiosas de Aparecida,
coincidia com os esforos do Governo Geisel, em sua tentativa de
distenso da ditadura militar e preparo do terreno para a Lei de Anistia, em 1979.
A reconstruo no MASP no conseguiu liquidar com o mito
da santa negra e ainda criou o mito da imagem perfeita. A ptria em
pedaos, mais uma vez era refeita.

2. A caminhada da famlia Jesus:


as entrevistas

Estamos chegando do fundo da terra,


Estamos chegando do ventre da noite
Da carne do aoite ns somos.
Viemos lembrar.57

Levando em considerao os relatos obtidos com as entrevistas, cheguei a uma periodizao da histria da famlia que pode ser assim
resumida:
1951 Incio do contato da famlia Jesus com a devoo, com o
incio das transmisses da rdio Aparecida.
1970 Chegada a So Paulo do primeiro integrante da famlia
Jesus, o tio Raimundo. Incio do projeto de migrao.
1972 Primeira romaria familiar. Incio da reformulao de um
projeto identitrio.
1996 Chegadas dos ltimos membros da famlia Jesus a So
Paulo. Reconstruo do corpo familiar. Incio dos milagres familiares: cura de Dona Maria de Jesus e do alcoolismo dos filhos.

80
57 (pag. ant.)
A de (estamos chegando) canto
de entrada da Missa dos Quilombos.

Lourival dos Santos

1997 Participao da famlia na primeira romaria das comunidades negras ao Santurio Nacional de Nossa Senhora
Aparecida. Adeso da famlia a um projeto de radicalizao social em funo dos desafios encontrados em
So Paulo.
Como no possvel publicar nesse livro a ntegra das entrevistas, apresento a seguir um resumo das mesmas.

2.1. Dona Maria de Jesus


Enquanto eles no dormiam,
eu no encostava a cabea
assim no travesseiro um pouquinho.

A entrevista foi feita em 24 de outubro de 2001 no Jardim Jacu, na


regio de So Miguel Paulista, cidade de So Paulo. Foi obtida por
intermdio do filho de Dona Maria de Jesus, o Padre Enes, da Parquia de Nossa Senhora de Casaluce, no bairro do Brs. Fui recebido
na rua, pouco depois que saltei no ponto de nibus, por Dona Maria
e por Dona Terezinha, sua filha. Entrevistei as duas. Fui recebido na
pequena casa de quarto, sala e cozinha. Em cada cmodo uma imagem de Nossa Senhora Aparecida que foram mostradas com orgulho. A entrevista foi na cozinha. Havia bolo e caf me esperando.
Dona Maria foi a primeira a se dispor a falar sobre o olhar atento da
filha que, no entanto, no interferiu em nenhum momento. Dona
Maria comeou meio tmida, falando baixo, mas depois se soltou.
Iniciei com a entrevista de Maria de Jesus por dois motivos:
primeiro, por ela representar o elo entre os ancestrais que moraram
no campo e j em idade avanada, ter mudado para a cidade grande.
Segundo, por ela promover unidade entre os filhos. Apenas Dona
Maria de Jesus e seu filho, Padre Enes renem toda a famlia ao seu
redor, por ocasio de seus respectivos aniversrios. Alm dessas ocasies,

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

81

a famlia se rene nos feriados religiosos da Sexta-Feira Santa, do


Natal e na celebrao do Ano Novo. Enfim, ela representa um elo
vertical entre as geraes da famlia e um elo horizontal entre os
diferentes ncleos familiares formados por seus filhos e filhas.
A entrevista com Dona Maria de Jesus revelou prticas religiosas peculiares, com alto grau de tolerncia a comportamentos que
seriam considerados desviantes por qualquer crente ortodoxo. Para
ela, o maior milagre de Nossa Senhora Aparecida foi a cura do alcoolismo dos filhos. Esses ao se tornarem evanglicos, corrigiram o
rumo de suas vidas, tudo por milagre da Aparecida.
O relato feito por Dona Maria dominado pelo amor que tem
pelos filhos. Praticamente toda a narrativa dedicada aos sucessos e
infortnios dos filhos, que tambm justificam a doena que a conduziu para uma demncia temporria. Ela teve dez filhos, oito sobreviventes. O mais velho Enes chamado pela famlia de Nego tornou-se padre e se tornou uma referncia para toda a famlia.
No relato de Dona Maria, podemos entrever vrios elementos
para compreender a viso popular sobre vrios temas, como: a convivncia entre ricos e pobres; a transformao do filho que se torna hippie
antes de ser padre; o racismo; tolerncia religiosa; milagres etc.
Podemos ver, no relato de Dona Maria, uma concepo de
mundo fortemente influenciada por uma viso crist, como se a sua
prpria existncia fosse uma espcie de saga bblica no em sentido determinista, mas como um filtro pelo qual se explicam os acontecimentos da vida.
Enes, o filho mais velho, o que obteve maior sucesso na mudana para os centros urbanos, repetindo com sucesso a saga do
filho prdigo e a eterna busca pela terra prometida. No caminho de
Valadares at Nacip Raydan ele teria se aproveitado da fartura das
fazendas que encontrou pelo caminho.
Por outro lado, os filhos mais novos: Sidney, Carlos e Jonas experimentaram muitas dificuldades para se inserir na sociedade da
grande So Paulo e experimentaram o alcoolismo como uma espcie de resistncia nova lgica de trabalho no ambiente urbano.
Nota-se que Dona Maria demonstrou estranhamento quanto
importncia da cor escura de Nossa Senhora. Afirmou j t-la
conhecido assim. A percepo da negritude de Nossa Senhora no

82

Lourival dos Santos

apareceu como algo que foi aprendido atravs de doutrinao. Apesar de negar a premncia da negritude da Virgem de Aparecida, ela
pareceu intuir certa importncia da pele escura da imagem quando
afirmou que pareciam querer descorar a santa.
Sua conscincia a respeito da condio social do negro leva a
um posicionamento radical: acredita que seria melhor para os negros se vivessem isolados. Ao mesmo tempo, ela construiu uma viso idlica de seu passado rural afirmando no ter sofrido racismo
na sua terra natal. Provavelmente porque tinha uma funo naquela
comunidade, por ter atuado em um papel social definido como lavadeira e lavradora diante dos fazendeiros locais, ela considerava sua
posio prestigiosa. Em oposio, afirma haver muito racismo em
So Paulo e no presente momento, at mesmo com os santos.
Aceitou sem reservas a converso dos filhos para uma igreja
evanglica sem, entretanto, abrir mo de sua identidade catlica. Sua
postura de me generosa com as transgresses dos filhos parece se
espelhar na expectativa que ela prpria nutre por Nossa Senhora
Aparecida.

2.2. Padre Jos Enes de Jesus


A minha postura filosfica uma
postura de mais Conciliao, de sentar e,
com calma, trabalhar as coisas um
pouco mais devagar.[...] Esse pra mim
o ponto mais forte da nossa
espiritualidade, um Jesus que sofreu,
mas um Jesus que tambm foi vitorioso.
Ento a vitria de Jesus tambm,
e ser tambm, a nossa vitria.

Padre Enes tornou-se o indiscutvel lder da famlia. Entre oito filhos


de Dona Maria o mais velho. Atravs da carreira religiosa que

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

83

almejou desde criana pde ajudar a viabilizar o projeto de migrao de sua famlia para So Paulo. Ele foi o responsvel pela definitiva escolha de sua famlia para meu projeto, pois apoiou a ideia desde o primeiro momento, talvez por simpatia pela causa de Nossa
Senhora Aparecida e da promoo dos negros brasileiros. Sua entrevista integra momentos de lembranas pessoais e outros com o contexto histrico de sua formao e atuao na Igreja Catlica.
Foi impossvel tentar deslocar Padre Enes de sua posio de
homem pblico. Tentei, sem sucesso, que as entrevistas assumissem
um tom mais intimista com o objetivo de mostrar algo para alm do
grande homem pblico que ele . Com humildade, Enes mostrou
disposio ao analisar sua trajetria inserida num contexto histrico
e social amplos. Sua autobiografia explicada por um sentido mtico
religioso e por uma viso politizada.
A iniciativa da migrao partiu de um dos tios de Padre Enes Raimundo - que hoje o nico homem remanescente da primeira
gerao de migrantes. Os diferentes ncleos familiares formados em
Minas Gerais e mais tarde, em So Paulo, foram aderindo ao estilo
de vida na cidade grande. Vieram aos poucos do interior de Minas. O
proco da cidade natal de Enes tambm era negro. Segundo Enes,
isso foi importante para a elevao de sua auto-estima e esteve na
origem de sua vocao religiosa. A ao do religioso de Nacip Raydan
certamente contribuiu para a formao de uma identidade negra.
As manifestaes religiosas afro-brasileiras como reisados e congadas
estiverem presentes na vida da famlia e certamente valorizaram traos culturais especficos da cultura negra. Pode-se sustentar que essas prticas foram decisivas para a manuteno de um catolicismo
popular de linhagem negra entre os membros da famlia.
A busca pela compreenso das origens tambm pde ser identificada na necessidade de encontrar a famlia do pai.
Longe do gravador, padre Enes por vrias vezes evocou lembranas de infncia e de ensinamentos de seus antepassados. O temor de raios e troves e os rituais diante da morte foram especialmente evocados nessas conversas.

84

Lourival dos Santos

2.3. Raimundo Teodoro


Aos 27 anos vim para So Paulo.
Tinha medo de me perder no caminho...

Conversei com seu Raimundo em sua casa, em Ermelino Matarazzo,


zona leste de So Paulo. Encontramo-nos em casa de sua sobrinha
Terezinha e fomos para a casa dele de nibus. O homem pagou minha passagem e a dele e j no caminho fui aprendendo vrias coisas
sobre ele. Chegamos a uma casa simples, localizada num terreno
rebaixado em relao ao nvel da rua. Um porto de madeira bastante simples separa o seu quintal da rua. O terreno muito grande.
direita de quem entra h muitas rvores frutferas, local que ele chama de stio. A casa foi erguida com as prprias mos, tudo simples,
mas com muito zelo.
A conversa com seu Raimundo foi truncada. No homem de
falar muito. Calado. No foi toa que esperei quase um ano para
conseguir conversar com ele. Durante a entrevista ele no soube precisar vrias datas. Os assuntos iam e voltavam durante sua narrativa.
No decorrer da conversa, fui ganhando sua confiana e ele tomou
mais iniciativa na conversa. impressionante sua devoo por Nossa Senhora Aparecida. Sua maior esperana ver a filha na Universidade de So Paulo (USP).
Sua fala revela um homem sofrido. Ficou rfo antes dos dez
anos, perdeu uma esposa, por causa da esquistossomose, teve um
irmo assassinado em sua casa e um filho morreu queimado por
uma panela de leo fervendo.
No interior da casa o principal mvel uma estante, transformada em altar familiar. Nesse mvel, a famlia guarda alguns livros, duas imagens de Nossa Senhora Aparecida e outra de Nossa
Senhora de Ftima, devoo da atual esposa.
O amor que dedica devoo de Nossa Senhora Aparecida de
fato, impressionante. O medo de se perder no caminho, levado pela
bebida ou pelos perigos da cidade grande, levou-o a construir a devoo que base da identidade de toda sua famlia.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

85

Raimundo teve seu projeto de migrao quase completo. Falta


colocar a filha na faculdade para completar seus anseios de melhoria
de vida. Sua histria pode parecer como a de tantas outras famlias
de migrantes, mas no deixa de impressionar. As tragdias pessoais
no dobraram a persistncia do homem que trouxe toda a famlia
para So Paulo.
Diferente do que ocorre com a sobrinha Terezinha, ele no
cultiva boas lembranas ou inteno em retornar a Minas Gerais.
Para ele, seus propsitos de realizao em So Paulo foram um sucesso: casa prpria, emprego, aposentadoria. Enfim, um projeto de
migrao bem sucedido, na opinio dele.
O medo inicial da cidade grande foi um grande desafio. O temor de se perder pela tentao do lcool ou na imensido da grande
cidade foi superado pelo engajamento nos trabalhos assistenciais da
Igreja Catlica em Ermelino Matarazzo e por sua devoo a Nossa
Senhora Aparecida.
Suas crenas religiosas certamente serviram de base para garantir sua sobrevivncia no ambiente metropolitano. Impressiona sua f
nas intervenes de Nossa Senhora para que ele melhorasse de vida.

2.4. Terezinha Dias de Almeida


Nossa Senhora Aparecida para mim
minha me negra.
Minha me de toda hora.

A primeira entrevista com Terezinha, irm de padre Enes, foi feita


no mesmo dia da entrevista com a me Maria de Jesus. Depois
ocorreram vrios encontros e conversas ao telefone. Sendo ela extrovertida e falante, fomos capazes de sustentar longas conversas a respeito dos filhos e das dificuldades na cidade grande.
Finalizada as entrevista e as conversas, eu sempre tive que ficar
para almoar comida mineira, s vezes com uma cachacinha de

86

Lourival dos Santos

aperitivo. Terezinha mostrou-me um exemplar do Ofcio de 1979,


quando era lder de grupo de reza. Mostrou-me as imagens de
Aparecida em seu quarto e na cozinha. Durante o preparo das refeies
tive que falar tambm sobre minha vida pessoal uma troca justa.
Terezinha disse tambm que uma das coisas difceis de So
Paulo foi aprender a deixar de falar uai, porque paulista dava risada.
Da mesma forma que a me, acredita que a intercesso de Nossa Senhora Aparecida foi capaz de trazer de volta os irmos desgarrados pela bebida: Jonas, Antonio Carlos e Sidney.
Na histria de Terezinha fica claro que a devoo a Nossa Senhora Aparecida ocupa uma posio central em sua vida. A maior
parte de sua entrevista dedicada a descrever as devoes que marcaram sua infncia e juventude.
Ela extremamente cuidadosa no trato dos filhos e tambm
foi maternal com o irmo Jonas, ao qual ajudou bastante no perodo
em que o mesmo passou pelo alcoolismo, o segundo assunto mais
abordado na entrevista.
Em sua narrativa ela ope a vida na cidade ao interior, onde
vivia. Ao contrrio do Tio Raimundo, ela relembra de sua terra natal
com lirismo. Disse que viviam com muita simplicidade. Opostamente,
ela cr que a vida hoje muito complicada.
Terezinha herdou a herana de rezadeira que vem desde a av
materna, passou pela tia Dindinha e chegou at ela. Usou vrias vezes o recurso de cantar durante a entrevista para descrever as brincadeiras vividas na infncia e na juventude com a comunidade.
As estratgias de devoo mudaram bastante. Diz rezar menos
e recorreu a um programa de rdio para tornar pblico seu reconhecimento a Nossa Senhora Aparecida a quem chama me negra.
Terezinha manifestou claramente que trouxe a devoo de
Nossa Senhora Aparecida de sua terra natal. Chegou a estranhar a
falta de manifestaes no dia da Padroeira, nos arredores de sua casa,
em So Paulo. O gesto de sair ao porto procura do barulho de
foguetes indica a importncia que o evento tinha em Nacip Raydan,
sem falar nas trs horas de novena pelo rdio! O distanciamento ritual da devoo no diminuiu a confiana em Nossa Senhora a quem
seguiu recorrendo, em particular, na problemtica do alcoolismo do
irmo Jonas, que no parecia ter mais sada.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

87

2.5. Maria Aparecida Almeida Silva (Nem)


vezes, quando estou muito necessitada,
eu peo para todos os santos e santas de
Deus. Mas sou mais devota de Nossa
Senhora Aparecida. Tudo que eu peo,
pela intercesso dela, eu consigo.

Consegui chegar cedo no Jd. Monte Kemel. Desde a estao de


Ermelino Matarazo da CPTM, de lotao chega-se no bairro cercado
de prdios da COHAB. As construes na rua so regulares, em geral de um nico pavimento, como a casa de Nem.
Depois de comeada a entrevista chegou o marido, a me (Dona
Maria de Jesus) e o filho retornando da escola.
Nem foi menos comunicativa que a irm Terezinha. Tive que
fazer muitas perguntas para dar continuidade entrevista, talvez
porque tenha tentado usar uma abordagem diferente das demais
entrevistas. Logo no incio pedi que ela me mostrasse um objeto
importante para ela. Algo que ela guardasse como recordao de
algo ou algum importante. Foi uma tentativa de quebrar a narrativa cronolgica da vida pessoal.
Doze anos mais nova que o primognito Padre Enes, Nem mal
nasceu e foi para So Paulo. Apesar disso, parece ter sido bastante
influenciada pelas tradies religiosas da famlia em Minas Gerais.
Conduzi a entrevista de maneira diferente, indagando sobre um
objeto pessoal de importncia. Um quadro de Jesus Cristo, presente
de uma amiga assassinada foi a resposta. Esse quadro, o crucifixo,
presente da me e uma cruzinha, lembrana da ordenao do irmo, comporiam os objetos autobiogrficos apresentados por Nem
e que alimentaram a narrativa que comeou com as lembranas
evocadas pelo quadro e a relao com a colega de trabalho.
Suas crenas religiosas perpassaram toda a entrevista. Apesar
de menos frequentadora do santurio de Aparecida, como Terezinha
e Raimundo, apegou-se a devoo no momento do nascimento do
primeiro filho de quem teve uma gestao complicada.

88

Lourival dos Santos

Afirma ter chegado a So Paulo durante uma festa de Aparecida,


em outubro. Conheceu o marido durante uma visita ao Santurio.
Todos os momentos importantes de sua vida parecem se relacionar
de alguma forma com a devoo.
Como ocorreu com outros membros da famlia, ela disse no
se importar com a negritude de Nossa Senhora Aparecida, apesar de
dizer que a verdadeira negra. Novamente, a invisibilidade da cor
da Padroeira, principal santa de devoo foi evocada.
O assassinato do tio Nico irmo de Raimundo aparece novamente como grande trauma da famlia. Interessante foi a maneira de
narrar o dia da morte do tio: o remorso por no ter dado a ele uma
bebida, o pressentimento do que antecedeu, depois de um dia inteiro
com o prprio tio, a me e outra tia. Pareceu-lhe tudo coisa do destino.
importante apontar a preocupao com o excesso de consumo de lcool do marido. Motorista aposentado, talvez o homem padea da mesma doena social que acometeu os irmos de Nem
despojados de uma funo social, pelo desemprego, recorreram ao
lcool como forma de suportar sua condio.
Da mesma forma que Raimundo, Terezinha e Tinoca, Nem se
casou com pessoa branca. Essa pode ser mais uma estratgia familiar de insero social. A socializao com as pessoas do bairro ocorre
atravs dos grupos de orao existentes na localidade. A me, Maria
de Jesus, tambm faz parte de um desses grupos que perpetuam as
prticas das novenas.

2.6. Maria do Carmo Teodoro


A melhor coisa que aconteceu para
mim foi boa, mas um pouco triste.
L a gente sofreu muito.

A primeira entrevista com Maria do Carmo foi feita em 20 de


fevereiro de 2003, mesmo dia em que entrevistei o seu pai, na casa

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

89

onde moram em Ermelino Matarazo, na zona leste de So Paulo.


Apesar de ser prima do padre Enes, os trinta anos que separam o
nascimento de um e outro e o fato de ter nascido em So Paulo, com
a famlia j estabelecida na metrpole, permite que a situemos numa
terceira gerao do cl familiar.
Para ela no existe um sentimento pessoal de superao das
ms condies de vida como para seu pai. Ao contrrio, ela sustenta
o peso de precisar ir para alm de seu pai. A presso j a levou a uma
tentativa de suicdio.
Frequentadora do curso pr-vestibular EDUCAFRO, est consciente da sua condio de negra e das dificuldades de acesso concorrida vaga na faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.
Por eu ter sido professor de cursos preparatrios para o vestibular, voltado para alunos carentes, identifiquei-me com o drama de
Maria do Carmo, desenvolvemos uma boa empatia e ela acabou se
tornando grande colaboradora do projeto, viabilizando inclusive entrevistas difceis como a de Tinoca, um dos irmos do padre Enes.
Maria do Carmo nasceu e viveu num contexto bem diverso do
de seus pais. Se, para esses, as condies de vida na periferia da grande cidade so um progresso relativo vida no campo em Minas Gerais, para ela, essas mesmas condies precisam ser superadas para
realizar um ideal de ascenso social.
O acesso universidade para ela e milhes de jovens da periferia da grande So Paulo garantia de melhores rendimentos e superao do atual estado de pobreza. Claro que a presso muito forte
em funo do contexto histrico distinto em que se situa. Comparadas s de seus pais, as chances de crescimento tornaram-se menos
provveis.
Sua gerao luta no apenas por uma hipottica melhora de
vida, mas tambm contra um fantasma muito concreto de retrocesso. Afinal, agora as possibilidades de conseguir um emprego so
menores do que as encontradas por seus pais e no h mais lugar
para onde migrar no pas. Os centros urbanos, outrora promissores,
esto estagnados.
A responsabilidade de completar o projeto do pai entrando
numa universidade certamente custa muito caro para a moa que
demonstra uma crise de identidade muito sria.

90

Em outubro de 1995, o Bispo Srgio


Von Helder, da Igreja Universal do Reino
de Deus, protagonizou um incidente com
a Imagem da Aparecida que demonstrou, mais uma vez, a importncia da Imagem. Por ocasio da vspera das comemoraes do dia da padroeira (12 de outubro)
- feriado nacional - o referido Bispo chutou uma esttua da santa e a chamou de
coisa feia diante das cmaras de televiso, gerando revolta entre os catlicos. A
imprensa chegou a classificar o episdio
como uma guerra santa na qual se opuseram o catolicismo nacional e uma seita
estrangeira. Atos de desagravo Imagem foram organizados por catlicos ainda motivaram mais agresses de ambas as
partes. O acontecimento serviu para
acordar novamente a maioria silenciosa. Ocorreram ataques aos templos da
Igreja Universal. A Rede Globo promoveu
uma srie de denncias contra os membros da Igreja liderada pelo Bispo Edir
Macedo. Por trs da luta, estava tambm a
disputa por audincia entre as redes
Record e Globo de televiso, a primeira
de propriedade da IURDI (Igreja Universal do Reino de Deus).

58

Lourival dos Santos

Sem fazer recurso do lcool como os tios mais jovens, irmos


do padre das drogas ou do trfico como uma parte dos jovens da
classe mdia e da periferia de So Paulo, ela se debateu entre alternativas religiosas e projetos mal planejados de entrar na universidade.
Ela no consegue planejar seus estudos para entrar em uma
boa universidade, como deseja ela e o pai, porque as escolas pblicas
que frequentou no a prepararam sequer para ser uma leitora. Difcil imaginar que algum que sonhe com os bancos da faculdade de
Direito tenha lido apenas dois livros em toda a vida e somente livros
espritas.
A influncia da EDUCAFRO em sua formao no foi suficiente para eliminar o drama pessoal que a dificuldade em conciliar
uma rotina de estudos com as tarefas domsticas, aumentadas pela
ausncia da me, que trabalha como arrumadeira num hotel para
completar o oramento familiar.
Mesmo a possibilidade de cursar uma universidade privada est
descartada devido baixa renda da famlia, que no conseguiria arcar sequer com as primeiras mensalidades do curso.
A experincia na Igreja Universal do Reino de Deus, para onde
foi levada por uma amiga, talvez tenha sido uma tentativa de
equacionar o drama da falta de perspectivas. Ela disse que l os cantos eram bons e que a amiga Vivian dizia aprender mais sobre ela
mesma quando frequentava a Igreja. Provavelmente, Maria do Carmo
encontrou naquela Igreja um espao prprio do qual carecia. Uma
diferenciao essencial das prticas religiosas do pai deve ter surgido tambm de um conflito de geraes, de questionamento dos valores do pai.
A crena que havia sustentado o projeto de migrao do pai e
mesmo a realizao do projeto de moradia da famlia foi questionada durante a converso passageira.
A reconverso ao catolicismo manifestou mais sintomas de um
dilema provavelmente inacabado. A presso do pai, catlico fervoroso, deve ter sido muito importante. Maria do Carmo, entretanto, cita
o episdio da agresso a uma imagem por um bispo da Igreja Universal58 como fator decisivo para a volta dela e da me ao catolicismo.
A manuteno da unidade familiar em torno da devoo a Nossa
Senhora parece ter sido mais forte na opo religiosa da moa.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

91

Frequentando um curso pr-vestibular dirigido por Franciscanos e


apegada crena dos milagres da virgem Aparecida, ela parece ter
superado a crise de identidade que a dilacerou por alguns anos de
sua adolescncia.
Maria do Carmo muito prxima de Jonas, um dos irmos de
Padre Enes. Jonas foi padrinho de formatura da filha de Raimundo.
Tentei me aproximar dele atravs dela, sem sucesso. Ela chegou a
pedir a ele que me concedesse uma entrevista, mas ele nunca respondeu. Talvez j soubesse dos relatos negativos encetados pelos
outros membros da famlia e a vergonha no lhe permitiu falar comigo. Maria do Carmo chegou a pedir que eu no citasse o problema da bebida numa eventual conversa.
Um provvel ressentimento da tia Lica, irm de Raimundo, tambm deve ter tornado intil o esforo de Maria do Carmo em conseguir para mim uma entrevista com outro membro da famlia que se
tornou evanglica.
Mais disponvel para tentar obter contatos, foi com ela que consegui a entrevista com Antonio Carlos o Tinoca, de quem pude
ouvir a verso de mundo evanglica da famlia Jesus.

2.7. Carlos Antonio de Almeida (Tinoca)


Hoje tudo isso para mim foi passado.
um passado que a gente guarda, mas
no vive mais. E todos aqueles que tm
um passado ficam com ele gravado.
Gravado dentro de voc mesmo para
que voc venha a passar para outros.

A conversa aconteceu em um domingo ensolarado, em 1 de agosto


de 2004, no Jardim Querolux, zona leste de So Paulo. Fui de carro
at a casa de Raimundo e Maria do Carmo, que me levaram ao bairro que fica exatamente ao lado do Campus da USP Leste, prxima

92

Lourival dos Santos

tambm ao Parque Ecolgico do Tiet, s margens da Rodovia Airton Senna. Apesar de no fugir da realidade da periferia paulistana,
o bairro me impressionou. Apenas sete anos de existncia e muitas
casas de alvenaria inacabadas, construdas pelos prprios moradores. Ruas de terra espremidas entre a linha de trem e um rio transformado em esgoto a cu aberto. O local de fato um pntano, pois
suas terras esto abaixo da vrzea do rio Tiet. Tivemos alguma dificuldade para encontrar a casa. Raimundo tinha estado no lugar apenas uma vez e ainda no conhecia o sobrinho-neto de trs anos.
Ao chegarmos, Tinoca desceu da parte de cima do sobrado de
paredes tortas. Devia estar trabalhando no acabamento do cmodo
superior. Conversamos num cmodo separado da rua por um porto
de grades de ferro, forrado com uma lona. A futura garagem tinha
vrias mquinas de costura, um pequeno ateli da esposa, inativo
por causa dos cuidados dispensados por ela aos trs filhos, dois deles
oriundos de uma unio anterior a Tinoca. Um armrio semidestrudo,
cadeiras sem pernas compunham o resto da moblia.
Maria do Carmo e Raimundo saram levando com eles o garoto recm conhecido. A esposa tambm saiu para se inscrever no Programa de distribuio de leite da escola pblica. Ficamos sozinhos
no cmodo sentados frente a frente em banquinhos.
Quase no precisei fazer perguntas. Foi um verdadeiro testemunho de vida.
Essa entrevista demorou a ser feita. Claro que, entrando na famlia atravs do padre e com a temtica da devoo a Nossa Senhora, ficava difcil a aproximao com os evanglicos da famlia. Acrescente-se a experincia do alcoolismo dos trs irmos de Padre Enes e
a convivncia mal sucedida entre Raimundo e sua irm evanglica
Lica que dificultava meu acesso a esses membros no catlicos da
famlia.
Desde o incio do projeto tinha a necessidade de ouvi-los para
estabelecer contrapontos viso catlica. Depois de algumas tentativas de abordar Jonas e Carlos Sidney nunca me foi apresentado
como opo pelos membros da famlia , consegui essa entrevista
com Antonio Carlos.
Encontrei um homem disposto a falar. A entrevista foi surpreendentemente fluida para um primeiro encontro.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

93

Tinoca chegou a So Paulo com pouca idade, apenas com dez


anos. Foi o ltimo homem a vir e j demonstrava rebeldia ao sistema
escolar em Nacip Raydan. Talvez seu mau comportamento j refletisse os efeitos da crise familiar, que j tinha a maioria de seus membros morando em So Paulo quando da sua definitiva transferncia.
O dilaceramento da famlia a partir do processo de migrao
no permitiu uma educao baseada nos princpios catlicos. Na
periferia da cidade, ele aderiu a um projeto distinto do herosmo do
tio Raimundo e do irmo mais velho, tornado padre. No desenvolveu qualquer devoo catlica. Chegou a se dizer ateu antes de ir
para a Igreja evanglica que hoje frequenta.
Conseguiu sair do mundo do crime, sendo o primeiro dos trs
irmos afetados pela bebida a se converter. Impressionou-me a percepo que Tinoca tem de seus parentes catlicos para ele todos
so gente honrada, lutadora e solidria. Atribuiu famlia o seu sucesso e rende tributos reconhecidos ao irmo padre que o tirou da
FEBEM e o assistiu em horas difceis. Interessante quando diferencia
catlicos e evanglicos dizendo que cada um tem sua linguagem e
sua forma de expresso.
A opo religiosa dos trs ex-alcolatras no fragmentou a famlia. As reunies nas festividades crists Pscoa e Natal atestam
essa convivncia harmoniosa.
A percepo que tem do seu passado como experincia adquirida, que deve ser passada para os demais, fez dessa entrevista um
momento de reflexo e perpetuao da memria desse homem.

2.8 Interpretando entrevistas, escrevendo histrias


As entrevistas aqui apresentadas constituem narrativas que por si s
despertariam motivos de anlises infindveis. A metodologia da Histria Oral de vida permite a compreenso dos processos histricos
em que esto inseridos os Jesus. Procurei abarcar a dimenso subjetiva de cada entrevistado de maneira que a histria de um nico
indivduo refletisse seu momento histrico. Seguindo uma direo

94

Os problemas derivados da gravao de


entrevistas foram pioneiramente abordados no Brasil por Maria Isaura Pereira de
QUEIROZ (1985).

59

Lourival dos Santos

j experimentada por outros autores como Daphne PATAI (1991),


procurei enfatizar os sujeitos da histria dentro de um problema por
mim delimitado na qualidade de pesquisador. A histria oral de vida
j suscitou no Brasil a emergncia de pesquisas de temas e grupos
outrora muito difceis de abordar devido escassez, insuficincia ou
inexistncia das fontes.
O uso de experincias individuais, historias de
vida ou dirios busca compreender o poder que
o individuo tem de mudar sua vida e a si mesmo,
alterar o seu ambiente, e agir como agente significativo na mudana social. Historia de vida
funciona como base para construo de teorias
sobre o papel do comportamento do individuo
na mudana cultural e na transmisso da cultura. (GARCIA, 2004)

O recurso histria oral de vida (procuro evitar aqui o emprego da palavra mtodo que pode ser confundido com receita) faz a
relao do pesquisador com seu objeto de pesquisa tornar-se dinmica e imprevisvel. Por isso, ns pesquisadores do Ncleo de Histria Oral da USP (NEHO-USP) procuramos evitar o termo depoente, que implicaria uma viso passiva do entrevistado que tem o direito
de estabelecer a sua histria. As narrativas aqui estabelecidas envolveram horas de conversao antes de ligarmos o gravador.59 As pessoas sabiam dos objetivos de minha pesquisa.
Inicialmente, algumas resistiram, dizendo que no tinham
nada a dizer, afinal suas vidas eram muito banais. Mais tarde, como
que tomadas por um impulso de descoberta me telefonavam para
acrescer ou corrigir fatos contidos na gravao da entrevista, trouxeram fotos esquecidas em gavetas, procuram emendar informaes incompletas. A colaborao de padre Enes foi fundamental no
sentido de incentivar a participao de todos os membros da famlia de maneira que posso atribuir a ele o estatuto de principal colaborador da pesquisa. Vrios trechos gravados foram retirados do
texto final da entrevista, a pedido dos colaboradores, conversas feitas fora do momento da gravao foram tambm adicionadas

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

95

narrativa com o consentimento do entrevistado. Os momentos de


devoluo das entrevistas foram envoltos de uma forte expectativa
e emoo das pessoas que reconheciam no saber que suas histria
eram to bonitas.
Como ocorreu com o trabalho a respeito Domitila Barrios de
Chungara, colhidos entre 1975 a 1977, o estabelecimento final do
das entrevistas aqui apresentadas resultou do cruzamento de uma
malha de informaes:
O que apresento aqui no um monlogo de
Domitilia consigo mesma. o resultado de numerosas entrevistas que tive com ela n Mxico e
na Bolvia, de suas intervenes na tribuna com
grupos operrios, estudantes e empregados universitrios, habitantes de bairros populares, exilados latino-americanos [...] todo esse material
gravado como tambm alguma correspondncia escrita foram ordenados e posteriormente revisados com Domitila, dando origem ao presente depoimento (VIEZZER, 1984, p. 7-8, apud
CALDAS, 1999).

Quero por em relevo que o conjunto das entrevistas s faz sentido dentro do contexto de um projeto de pesquisa. A problemtica
da cor da imagem de Nossa Senhora Aparecida foi criada por mim e
motivou o trabalho de campo que gerou as entrevistas. Em minha
opinio, bancos de entrevistas no tm muita utilidade fora do contexto do projeto que as coletou, elas s tem sentido em funo da
pergunta que as agrupa em contextos passveis de anlise. Recordo-me aqui da advertncia de Jacques Le Goff de que todo documento se transforma em monumento (LE GOFF, 1994). Cabe ao
historiador proceder a crtica dessa monumentalidade. As entrevistas no falam por si mesmas, elas dependem insisto, como em
qualquer documento de uma anlise cuidadosa do pesquisador
capaz de pens-las em seu contexto de produo. A maneira que as
entrevistas foram aqui apresentadas em sua ntegra objetivou respeitar a integralidade das narrativas como um todo, devidamente

96

Lourival dos Santos

autorizadas pelos entrevistados e possibilitar que o leitor tenha claro os recortes temticos deliberados que sero feito a seguir.
A reflexo temtica a respeito das entrevistas importa se subordinada problemtica mais geral dessa pesquisa. Os temas destacados surgiram dos contedos das prprias entrevistas. Problemas
de acesso sade, educao, moradia, o alcoolismo, a migrao, entre outros, no estavam no horizonte inicial do projeto de pesquisa.
Interessou aqui avaliar como a devoo a padroeira do Brasil instruiu o enfrentamento desses problemas.

3. O milagre do enegrecimento e
outras maravilhas: radicalizao
de um catolicismo afro-brasileiro

Esse negcio de santos e orixs,


meu filho, tudo a mesma coisa:
est tudo no vento...60

3.1. A construo de um lugar social de negro


A famlia Jesus transitou de Nacip Raydan, em Minas Gerais, para
So Paulo em busca de um lugar onde pudessem gozar de cidadania.
Seus membros saram de seu lugar de origem na condio de explorados para buscar melhores condies de vida na condio de cidados (vendedores, operrios, sacerdote).
Nessa travessia ou caminhada para usar um termo caro
para o padre Enes e os agentes de pastoral catlicos eles (re)elaboram suas memrias, situando-as em trs tempos/espaos distintos: o passado em Minas Gerais, o presente em So Paulo e o futuro
em Aparecida.
Todos aprenderam muito durante a trajetria. Esse aprendizado
est traduzido na sua concepo sobre seu lugar de origem, que est

98

Entrevista com Maria do Socorro Jesus


Maria Preta, vendedora de fitas do
Bonfim, em Salvador, Bahia em 5 de setembro de 2000. Essa entrevista serviu de
aquecimento para a formulao do projeto de pesquisa que resultou nesse trabalho.

60

Lourival dos Santos

no passado (Minas Gerais: explorao, sofrimento ou acolhimento,


dependendo da pessoa), nas dificuldades do presente (alcoolismo,
desemprego dos jovens, preocupao com os estudos, moradia, violncia urbana, sade) e suas esperanas no futuro, que se manifestam na formulao de um lugar simblico (Aparecida) que os ajude a superar os limites da cidade grande.
Como no existiam alternativas institucionais que os auxiliassem nessa travessia, eles se apoiaram na crena da imagem da
Aparecida para criar o seu prprio espao de convvio e interao
com o resto da sociedade. O enegrecimento da imagem foi uma estratgia para obterem sucesso no seu projeto de migrao.
Assim se constituiu a saga da famlia: na transio de uma
imagem negativa para uma imagem positiva na fabricao de uma
negritude com o auxlio da Padroeira. Marilena CHAU (1987), em
introduo ao livro de Ecla Bosi, recorda que Auerbach em Mimesis
(A cicatriz de Ulisses) descreve duas grandes tradies literrias do
ocidente: a memria pica de Homero e a memria dramtica do
Velho Testamento. Segundo Chau, na epopeia homrica no h pano
de fundo na narrativa, tudo presentificado, sem deixar rastros ou
sombras do passado. Os indivduos que participam da histria saem
dela da mesma forma que entraram. A essncia do estilo homrico
consiste em presentificar os fenmenos de uma forma exteriorizada,
tornando-os visveis e tangveis ao leitor. Nada segredo, inclusive
os acontecimentos interiores. J no relato bblico s h pano de fundo, todo o esforo do narrador vindo a concentrar-se na manifestao do oculto... para que brilhe apenas o enigma da relao entre o
homem e Deus. O contraponto de Ulisses Abrao (Id., ibid., p.
XXVIII). Auerbach anota uma diferena profunda entre as personagens de Homero e as do Velho Testamento:
Enquanto as primeiras saem ilesas e perfeitas da
ao, sempre idnticas ao que foram antes e depois do acontecido, as figuras bblicas possuem
verdadeiramente histria e destino, trazem as
marcas do acontecimento, se desenvolvem, contraditrias, ambguas e concretas... Ulisses sai e
retorna a taca, Ado verdadeiramente expulso

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

99

do Paraso... H no Velho testamento algo que


no existe em Homero: a densidade da histria
pessoal. (CHAU, 1987, p. XXVIII)

De forma similar ao que ocorre com as narrativas colhidas por


Ecla Bosi, as narrativas da famlia Jesus tambm so marcadas por
essa densidade pessoal, onde cada um verdadeiramente modificado por seu destino. Podemos ler suas narrativas como histrias
de uma grande transformao que afetou milhes de camponeses
no Brasil e em todo mundo. vontade/necessidade de migrar precedeu o dilaceramento provocado pela dvida e pelo sofrimento em
outro ambiente que se mostra completamente hostil: tinha medo
de me perder, confessa Raimundo, aqui a vida muito complicada, diz
Terezinha.
nesse contexto que a famlia cria novos espaos de convivncia e de ao. Henri Lefebvre nos legou, com seus trabalhos, importante reflexo sobre a produo social do espao (LEFEBVRE, 1991).
Para ele, o processo de transio do rural ao urbano (Id., 1999) na
sociedade capitalista levou a uma urbanizao completa da sociedade, onde o urbano assimilaria por completo o mundo rural.
A criao de novos espaos sociais motivados pelas transformaes da era ps-industrial levou ao embate entre foras sociais na
construo de espaos concorrentes. O espao contm e ao mesmo
tempo parte importante da fora produtiva. Trs prticas espaciais
se oporiam: a estatista, a dos grandes interesses privados e as aes
sociais (coletivas) (DUARTE, 1999). Os dois primeiros empenham-se
em criar uma uniformidade espacial que permita a manuteno de
uma disciplina que favorea a circulao de mercadorias e a
maximizao dos lucros. Os projetos urbansticos serviriam para racionalizar o espao com o intuito de obter uma homogeneizao que
impediria o surgimento de projetos alternativos que implicassem na
reduo dos lucros.
A urbanizao implica na subordinao de cidades pequenas e
mdias aos centros de informao e deciso. Podemos considerar o
Santurio Nacional de Aparecida como um desses centros que procura irradiar sua influncia criando um espao legtimo para o culto
Virgem Aparecida.

100

A cidade de Aparecida, distante 173 km


da maior cidade do pas um espao urbano por excelncia dos 35.000 habitantes
contados pelo IBGE no censo de 2000,
apenas 522 moravam na zona rural em
seus 112 km2. Difcil imaginar o lugar
como espao de recolhimento e meditao, pois ele, contraditoriamente, evoca o
fiel uma exteriorizao profunda. Tudo
chama para o espetculo: da imponente
catedral ao burburinho das multides que
pagam suas promessas e exprimem.
Aparecida para Christian D.M. Oliveira
uma extenso da grande So Paulo.

61

Lourival dos Santos

Como afirma Lefebvre, a cidade surgida a partir do processo


moderno de industrializao, por excelncia o espao do conflito.
O Estado tenta impedir a atomizao/pulverizao catica e a transgresso diferencial dos espaos (LEFEBVRE, De ltat, p. 300). Se
aplicarmos o mesmo raciocnio s autoridades religiosas que dirigem o santurio os padres redentoristas , veremos que a Igreja
tambm tenta fazer o mesmo com relao s prticas religiosas dos
devotos. At mesmo em termos espaciais concretos, como demonstrados por Christian D. M. OLIVEIRA (2001), os redentoristas demarcaram com muros os limites de seu controle, como uma espcie
de fortaleza sagrada, onde o caos da cidade profana detido.61
Certamente o uso dos meios de comunicao, como a rdio
Aparecida, permitiram o alargamento desse espao de influncia na
criao de um espao sagrado que invade e invadido pelo espao
profano.
Na formulao e conquista desses espaos, coube um complexo processo de negociao. A entrou o enegrecimento da imagem,
como a constituio de um novo espao de prtica social, onde os
devotos tentam demarcar o seu prprio territrio. Nesse novo espao foram possveis os milagres. Os desvios da ortodoxia catlica por
prticas como a benzeo ou mesmo o consumismo exacerbado nos
arredores do Santurio esto todos coerentemente articulados nesse
espao devocional inventando pelos fiis da Padroeira. Trata-se de
um espao utpico que no tem lugar determinado com exatido
no tempo e no espao. Se observarmos a forma com que os narradores da famlia constroem as origens da devoo, veremos que ela
surge ainda na terra de origem, em Nacip Raydan, atravs das ondas
da rdio Aparecida como se a Padroeira do Brasil iniciasse um
chamamento inapelvel na direo de dias melhores que incluem,
inclusive, o direito ao consumo. A prpria imagem ir peregrinar
nos anos 1960 como que para ampliar seu espao de influncia e ao
mesmo permitir sua incorporao no cotidiano dos fiis.
O espao no algo inerte que paira sobre os seres humanos.
Ele determinado e determinante em sua condio pelos atores sociais que o condicionam e pelo qual so condicionados. O espao social
no sujeito, mas s existe objetivamente enquanto ocupado (corpos,
vontades), como um contedo social (DUARTE, 1999, p. 77). Lefebvre

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

101

fala de uma dialtica do espao, da criao de espaos alternativos


por coletividades que se rebelam com a uniformizao, proposta, no
caso analisado aqui, pela Igreja Catlica com seus agentes eclesisticos.
Posto em outras palavras, a caminhada da famlia Jesus no se
resume a um percurso que a leva de um ponto de partida e a ponto
de chegada. Existiria uma terceira margem do rio, um segundo destino que est para alm das limitaes do cotidiano.
Os rituais familiares de batismo, casamento, piqueniques, ir
praia, demonstram o deslocamento da famlia dentro de diferentes
espaos que variam entre Minas Gerais e So Paulo, do rural e urbano, do privado e pblico.

3.2. O projeto familiar e a necessidade de


pertencimento: a estratgia do enegrecimento da
padroeira
As narrativas dos entrevistados permitem leituras que sustentam a
minha tese de que o enegrecimento da imagem foi uma realizao
dos afrodescendentes no Brasil. O enegrecimento da virgem me
de Deus entre ns das mais importantes manifestaes daquilo
que Eduardo HOORNAERT (1989) chama de cristianismo moreno
e mestio do Brasil . Com efeito, apoiado em minha pesquisa e em
autores como Hoornaert,62 pode-se com certeza falar em um cristianismo ou em um catolicismo brasileiros. Evidentemente no estou a
falar de um aspecto doutrinal, de um corpo sistematizado e oficializado de prticas, mas de experincias histricas que possibilitaram
formas distintas de manifestaes culturais que tiveram como principal veculo a religio.
Em sua entrevista, padre Enes tambm formulou a mesma
perspectiva terica em tom mais conciliatrio:
Acredito que o negro deva ter sua expresso prpria dentro do Catolicismo. Ns sabemos que

Jos Oscar Beozzo, Carlos Rodrigues


Brando, Leonardo Boff, Frei Beto e vrios outros autores brasileiros e latino americanos ligados a teologia da libertao
avanaram muito no campo na teologia e
da sociologia, refletindo sobre a
especificidade do catolicismo na Amrica
Latina, a relao dos autores consultados
nessa pesquisa esto na bibliografia final
desse trabalho.

62

102

Em livro mais recente que o de


Hoornaert - o original em francs de
1999 - o historiador Serge Gruzinski trata
do mesmo problema (GRUZINSKI,
2001).

63

Octvio Paz fez uma excelente reflexo


sobre esse tema na colonizao do Mxico
e na formao da identidade daquele pas
(PAZ, 1984).

64

Lourival dos Santos

herdamos o catolicismo por parte dos portugueses e espanhis que vieram para a Amrica, e
que esse catolicismo foi sofrendo influncia da
cultura com a qual ele se encontrou. Ento h um
enriquecimento mtuo. O encontro do catolicismo com os negros, com os indgenas, vai formar
o que ns temos hoje, o catolicismo brasileiro. O
encontro de uma cultura com outra vai sempre
produzir, ou produz no comeo, conflitos ou ento comea a integrao, os elementos dessa cultura vo influenciar esta ou aquela religio.

Hoornaert apontou a dificuldade de se pensar em um catolicismo mestio. Para ele, em vrios setores eclesisticos, mais fcil
falar do ndio ou mesmo do negro do que do mestio.63 A mestiagem,
segundo Hoornaert, implica em reconhecer que o pecado original
do mestio ter nascido de mulher indgena ou africana e de, portanto, possuir no corpo traos fsicos e laos culturais que evocam
um passado que muitos preferem manter no silncio. Afinal, o imaginrio da mestiagem est ligado violao da mulher ndia e negra pelo colonizador branco.64 Ainda segundo Hoornaert, a imagem
do pai branco se sobressairia na conscincia mestia, enquanto a imagem da me simbolizaria o prprio pecado (HOONAERT , 1989, p.
22).
Essa ideia da mulher mestia pecadora a mulata entre ns
brasileiros compe um forte trao em nosso imaginrio. Tefilo
Queirs Jnior, ao examinar o preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira, tambm pde nos dar a dimenso desse problema
(QUEIRS JR., 1975): usando algumas obras significativas de autores brasileiros e considerando que a literatura em grande parte reflete os valores culturais onde foi produzida, ele demonstrou a posio
inferior e vulgar da mulata, apresentada apenas como objeto de prazer nas obras literrias analisadas.
Tendo essas observaes em conta e o brutal tratamento a que
foram submetidos os ex-escravos no Brasil, pode-se situar melhor a
importncia que o enegrecimento da me de Jesus teve para os afrobrasileiros. Tratou-se de reabilitar o imaginrio sobre a mulher me-

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

103

negra que passou do status de submisso e humilhao para a condio de me de Deus e dos homens.
Dessa maneira, compreende-se a importncia da devoo para
os membros da famlia Jesus, que orientaram sua trajetria de vida
em funo de sua confiana nessa me negra.
Manifestada de forma consciente ou inconsciente, direta ou
indiretamente, as narrativas sustentam que a devoo virgem negra foi determinante no sucesso da empreitada migratria.
Assim Terezinha relatou a importncia da Padroeira:
Terezinha: Tenho Nossa Senhora Aparecida
como minha me negra. Tenho f em tantas outras como Nossa Senhora de Ftima, Nossa Senhora da Penha ou minha f: Santa Terezinha.
Tenho f em todas elas. Mas eu j a conheci como
negra, ento eu a chamo de minha me negra.
minha segunda me. A primeira minha me
de sangue. Ela minha me protetora, protetora
de meus filhos. Tudo que peo, eu tenho alcanado. Ela intercede a Deus por ns.
Eu a tenho como minha me, mas no tenho
mais f nela por causa da cor. Tenho f tambm
em Nossa Senhora da Penha, em Nossa Senhora
de Ftima, mas quando vou pedir algo, peo sempre Aparecida. No sei explicar porqu.
Porque ela negra eu no vou ter mais f
nela. Eu no sei explicar.

Assim falou Nem a respeito da negritude da Aparecida:


Nem: Para mim o fato de Nossa Senhora
Aparecida ser negra no tem importncia. Poderia ser branca, loira. Acho que no tem diferena. Eu aceitaria uma imagem de Nossa Senhora
Aparecida que fosse branca. Seria diferente, mas
eu no rejeitaria. Sei que a verdadeira imagem
negra. Mas no sei o motivo.

104

Lourival dos Santos

Aparentemente, Dona Maria tambm no soube ver um motivo para a negritude da Padroeira:
D. Maria: No sei explicar porque Nossa Senhora Aparecida negra. Ela j nasceu assim, no lugar onde ela apareceu e no h mais como modificar isso.
Mas o fato de ela ser negra tanto faz! O milagre dela um s. A f que a pessoa tem faz que
ela faa o milagre tantas vezes. Se no fossem os
milagres e a f que as pessoas tm, l no enchia
de gente conforme enche.

Apesar de no saberem a explicao para a negritude da


Aparecida elas reconhecem que Nossa Senhora nasceu assim e
no h como modificar essa condio. A fora da Virgem Aparecida
residiria na capacidade em realizar milagres e na f que as pessoas
tm. A possibilidade do milagre depende da f das pessoas, de uma
crena coletiva. Esses fatores possibilitam os milagres que para Dona
Maria so fatos concretos, ou no haveria tantas pessoas no Santurio.
A conscincia de Dona Maria a respeito dos problemas do racismo parece ter despertado em So Paulo. Para ela, em sua terra de
origem, no havia racismo. Situao muito distinta da que v em
So Paulo:
D. Maria: Graas a Deus, eu nunca tive dificuldades na vida por ser negra, l onde morei. Vou
falar para voc: a amizade que eu tenho l, aqueles fazendeiros brancos me chamavam para ser
madrinha dos filhos deles. Sempre que eu passava, todo mundo no parava de me chamar de
Dindinha.
L, em Nacip, eles no escolhiam cor no. Mas
aqui em So Paulo, mas nossa! Eu j tenho visto
tanto, tanto falar de negro.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

105

J a conscincia a respeito da negritude da Virgem parece remontar origem de sua devoo:


D. Maria: Sempre vi Nossa Senhora Aparecida como uma santa negra. Ela nasceu negra
ali, segundo as histrias que contam. Mas eles
j esto descorando ela. Tenho uma imagem
sobre o armrio da cozinha que estava ficando
descoradinha.

Repare-se que sua crena baseada nas histrias que contam.


Essa crena um bem coletivo, herdado de uma comunidade ampla
que corre perigo quando ela afirma que existe uma tentativa de descorar ela.
Em certo momento, Dona Maria demonstrou posio mais
radical:
D. Maria: Eles querem modificar a santa porque
est tendo muito racismo. At pelos santos. O racismo no acaba. Eles falam que vai acabar e o
povo continua sofrendo, rebaixado. Veja voc que
outro dia vi contarem um caso de que esto levando gente para longe daqui com a promessa
de fazer estudos. J esto modificando as escolas, meu filho!
Os negros tm que arranjar um pas, uma rua,
uma vila ou uma cidade de negro s! Para o negro ter o seu. O seu reviver. Ter uma loja! Ter
um bar.
Um negro, preste ateno, dificilmente
descombina com outro negro. Um combina com
o outro. Certa vez, eu ouvi um menino falando,
vendo dois negros passando, que eles s podiam
ser parentes por serem negros. Um negro pode
falar que parente do outro.

106

Lourival dos Santos

Essa opinio parecia ser partilhada pelo marido de Dona Maria


que segundo Terezinha, assim a aconselhou a respeito do ento namorado e agora marido que branco:
Terezinha: O Z me viu crescer, diz ele que na
poca j pensava em me esperar crescer para casar comigo. Meu pai no gostava dele, no sei
porqu. Dizia para no namorar ele, porque ele
era mais claro e depois ele iria judiar de mim. Iria
me xingar de negra. Meu pai dizia que eu tinha
que procurar um homem negro para me casar.

Esses comentrios de dona Maria e de Terezinha so reveladores. Indicam uma conscincia a respeito da cor de Nossa Senhora
Aparecida bastante rara de ser enunciada de forma to clara. Certamente, Dona Maria de Jesus enunciou aqui um processo de apropriao feito por outros devotos de maneira inconsciente ou no
manifesta.
Ela explicitou o sentimento de pertencimento atravs da cor,
ao mesmo tempo em que afirmou ser possvel a realizao plena do
negro em um lugar onde haja apenas negros. Dona Maria parece ter
passado por um processo de radicalizao de sua identidade: inicialmente admite essa identificao como essencial para a melhora na
condio de vida dos negros e, em seguida, fala de sua terra de origem como um local onde no haveria racismo, onde o convvio com
os fazendeiros brancos seria harmnico. A passagem da famlia para
o ambiente urbano e o possvel acirramento das contradies de classe
e de raa levaram Dona Maria a essa radicalizao de posio, por
meio de uma identificao coletiva atravs da devoo Padroeira.
Dentre todas as entrevistas com os membros da famlia, esse
foi o mais contundente a respeito das relaes raciais em Nacip e em
So Paulo. Pode-se inclusive identificar um momento de adeso familiar a Nossa Senhora Aparecida que certamente coincide com as
narrativas de outros membros da famlia. A nacionalizao da devoo imagem deveu-se em grande parte aos esforos de difuso da
rdio Aparecida, tanto que a gerao anterior de Dona Maria parece no ter sido devota, quando ela afirma:

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

107

D. Maria: Na casa de meus pais no tnhamos


imagens de Aparecida, mas na minha casa tem.
Eu no esqueo Nossa Senhora Aparecida, minha santinha no. Est l guardadinha.

Para Pe. Enes, o que uma indicao velada de sua me, tornase mais do que certeza:
Pe. Enes: Eu me considero um devoto de Nossa
Senhora Aparecida. a minha devoo principal. Especialmente depois que a gente comea a
fazer as ligaes: uma santa negra que apareceu
na poca da escravido.

O filho padre de Dona Maria de Jesus procedeu a uma leitura


mais elaborada, fruto de suas reflexes no Seminrio:
Pe. Enes: Eu no tenho assim muita lembrana
do meu primeiro contato com Nossa Senhora
Aparecida. Mesmo com essa leitura que fao hoje,
considerando que ela negra. A cor dela, a cor
do padre, a cor da minha famlia, no conseguia
fazer essa leitura. S sei que me sentia bem.
Numa cidade em que a gente j percebia o racismo por parte de nossos coleguinhas brancos.
Quando brigavam com a gente, eles sabiam do
que nos chamar: macaco, negro, preto. A gente
chegava chorando e falava pra minha me e ela
mandava xingar eles de branco, branco de leite,
branco azedo, ento ela mandava revidar.

Pe. Enes externou a importncia da negritude de Nossa Senhora na autoestima dos negros e, ao contrrio da me, relatou manifestaes racistas por parte dos colegas de escola. Esse contraponto
interessante, uma vez que ele diz que a me mandava revidar. Talvez
Dona Maria faa questo apenas de sublinhar o prestgio dela junto
aos fazendeiros brancos, mas no conseguia lembrar de situao em

108

Lourival dos Santos

que ela pessoalmente sentisse preconceito de cor. Provavelmente, os


filhos estiveram mais expostos ao contato social na escola e Dona
Maria, devido ao seu lugar social, nunca tenha excedido os limites
do lugar do negro. Quando Enes est na escola, em espao pblico
em que as oportunidades sociais aparecem em p de igualdade com
os coleguinhas brancos, nesse momento ele experimentou o
preconceito.
Pe. Enes: Essas leituras a gente comea a fazer, a
partir do meu ingresso na igreja, atravs do seminrio, fazendo filosofia, depois teologia. Essas leituras que so passadas por ns a partir de telogos e de telogas. No me esqueo dessa viso que
foi uma teloga que fez a gente questionar e pensar um pouco: quando foi que Nossa Senhora
Aparecida apareceu? Qual era o cenrio poltico
no Brasil daquele momento? E a isso remete a
gente escravido, um perodo de escravido. E
como ns sabemos que a atuao de Deus na histria da humanidade sempre se deu, a gente acha
a gente tem certeza, quer dizer, eu tenho certeza,
eu acredito nisso, que a mo de Deus mostrando
humanidade, mostrando aos donos do poder, que
existe algum maior que eles. Eles no so Deus.
Muitas vezes eles querem ocupar o lugar de Deus
se dizendo senhores, mas eles so tambm criaturas de Deus, mas no so senhores, no so Deus.

Ele apresentou uma formulao muito preciosa aos telogos


da libertao e que foi de certa forma assumida pela Igreja Catlica
enquanto instituio no Brasil. A ideia da padroeira negra protetora
dos escravos acabou consolidada por uma tradio inventada. Sabese que a capela possua negros que eram chamados de escravos da
Aparecida. O mito da imagem negra desde o princpio ficou bastante bvio em novela apresentada pela rede Globo de televiso, em
2001. Na trama televisiva, a imagem era percebida pelos poderosos
como algo perigoso por unir os pobres em torno de uma causa.
Isso fica evidente, desde o incio da novela, relembrando um dos

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

109

milagres originais mais famosos um escravo negro teve suas correntes quebradas por interveno da imagem.
Pe. Enes atribui a leitura a respeito da negritude da santa a seus
estudos filosficos e teolgicos e, antes disso, afirmou se sentir bem
com a identificao de cor feita com a padroeira e o padre negro de
sua cidade. Quando de sua primeira passagem pelo santurio, Enes
afirmou que a festa da padroeira trazia evocaes de sua terra natal:
Pe. Enes: Aquilo foi muito impressionante, eu
nunca tinha visto tanta gente, aquela festa maravilhosa, foi muito emocionante. Eu deveria ter
entre 19 e 20 anos quando do meu primeiro contato com Nossa Senhora Aparecida aqui em So
Paulo. Ento chegamos, assistimos missa, entramos na fila pra beijar as fitas da Santa; depois
ns almoamos por l e ficamos para a procisso que geralmente era tarde, por volta de 17,
18 horas. Terminando a com a beno de Nossa
Senhora Aparecida, uma queima de fogos impressionante. Toda aquela carga emocional, aquilo me fez rememorar minha terra. Naquele dia
em que eu estava na Baslica, eu percebi que alguma coisa me remeteu a minha cidade natal.

Quando ele diz que alguma coisa me remeteu minha cidade


natal pode-se sugerir que os programas de rdio e a presena da
padroeira do Brasil em Nacip Raydan contriburam para ampliar o
conceito de famlia. A devoo provocou um efeito reconfortante e
o santurio, inserido num contexto metropolitano, conseguiu incorporar elementos da tradio rural inventada aqui em termos de continuidade. Pe. Enes sentiu assim a necessidade de pertencer a uma
famlia nacional, antes mesmo de ter deixado sua terra e reivindicar
seu espao na cidade. A conquista desse espao passou a ser ritualizada
pela famlia atravs das romarias:
Pe. Enes: Isso se tornou programa anual, todos
os anos ns fazamos questo de ir a Nossa

110

Lourival dos Santos

Senhora Aparecida. E isto foi at minha vinda


para o seminrio. Quem nos levava era meu tio
Raimundo. Ele j morava aqui h mais tempo e
a tarefa dele era um pouco de nos iniciar na cidade, especialmente, nos levar para Aparecida.

Uma iniciao cidade era necessria com a experincia de


Raimundo e a cidade de Aparecida percebida como uma extenso
de So Paulo todos chegam a cidade pelas mos do tio Raimundo.
Nas palavras de Raimundo, assim foram recordadas as romarias em famlia:
Raimundo: Em Minas Gerais, eu nunca tinha
ouvido falar em Nossa Senhora Aparecida. Eu a
conheci quando cheguei a So Paulo. Seis meses
depois de ter chegado eu fiz uma visita a
Aparecida do Norte. Nunca mais parei. Vou l
todos os anos, desde ento, principalmente no
dia da Padroeira. Tudo que eu peo para ela eu
consigo. A ltima foi para curar a doena de minha filha. Fizemos uma promessa para Nossa Senhora de Aparecida para ela cumprir subindo a
rampa, de joelhos, aos ps de Nossa Senhora. [...]
o sonho de todo mineiro chegar em So
Paulo e ir para Aparecida. A primeira vez que
fui Aparecida foi com o Padre Enes e o irmo
dele... [...]
s vezes eu sonho com Nossa Senhora Aparecida, principalmente s vsperas de 12 de outubro. Sonho que est chegando o dia para a gente
ir. Quando sonho, vejo a imagem dela e ela est
atendendo as coisas que peo. Ela est nos caminhos onde eu consigo as coisas que necessito.
Desde que cheguei, h 33 anos, vou todo o ano
para Aparecida, s vezes de trs a quatro vezes ao
ano. Dia 12 de outubro no perco de jeito nenhum. O que mais gosto a queima de fogos

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

111

que acontece ao meio dia. A gente no perde uma


missa. Quando no estamos na Igreja nova,
estamos na Igreja velha.

Essa passagem da entrevista de Raimundo contradiz as informaes dos outros familiares quando ele afirma no ter ouvido falar
em Nossa Senhora Aparecida. Os demais afirmaram ter tido o primeiro contato com a devoo, atravs do rdio. Pode ser que ele no
tivesse acesso aos programas de rdio como a famlia de sua irm
que teve a sorte de ouvir o rdio dos vizinhos, colocado em alto volume. Diz tambm no ter tido nenhuma devoo enquanto jovem,
atribuindo a origem de sua devoo ao perodo em que se mudou
para So Paulo. Por outro lado diz que todo mineiro sonha com a ida
a Aparecida, indicando que ele tenta construir em sua memria, lembranas que justifiquem um antes e um depois da vinda para So
Paulo para explicar sua devoo.
Para alm da resoluo de problemas cotidianos ligados
sade, ao trabalho, moradia e aquisio de bens, Enes conseguiu formular uma explicao mais abrangente para a devoo a
Aparecida:
Pe. Enes: Nossa Senhora Aparecida apareceu para
um grupo de pessoas muito simples. Eram pastores, pescadores. Ento Deus, biblicamente, nos
faz refletir que ele faz maravilhas. Ele faz com
que os poderosos possam ser detidos e os pequenos possam ser elevados. O prprio cntico de
Nossa Senhora no Evangelho de Lucas: derruba
do trono os poderosos e eleva os humildes. E os
humildes passam a ter nome a partir do momento em que Deus revela uma mulher negra para
ser ento essa portadora de paz, de libertao,
para uma comunidade que esteja oprimida. E faz
com que os grandes comecem tambm a pensar.
Tambm acredito muito nisso. E Nossa Senhora
Aparecida tem um lugar especial na minha vida
hoje de sacerdote, e espero que continue e que

112

O conceito utilizado por Benedict


ANDERSON (1993). Para Halbwachs, a
comunidade nacional o exemplo mais
acabado e completo de comunidade
afetiva (HALBWACHS, 2004).

65

Lourival dos Santos

ela continue tambm nos abenoando, nos mostrando a o caminho da paz, da justia, da solidariedade, da incluso.

Pode-se considerar a filiao Padroeira como uma atitude


cultural dos catlicos afro-brasileiros. Essa atitude constituiu uma
estratgia de pertencimento uma comunidade nacional imaginada.65 Sentir-se parte dessa comunidade habilitou a famlia a reivindicar seu espao dentro dessa comunidade ampla, como filhos de uma
mesma me. Essa estratgia de incluso surgiu para compensar a
falta de mecanismos institucionais de incluso dos cidados na sociedade poltica republicana, em funo da j conhecida falta de
representatividade dos cidados brasileiros nos poderes oficialmente institudos. Na falta desses canais oficiais, arromba-se a porta e
chega-se cidadania por meio da organizao religiosa. claro que
essa estratgia no exclusiva do catolicismo popular, mas no caso
dos devotos de Aparecida produziu um cone negro que continua
reafirmando essa identidade. Nossa Senhora Aparecida ao mesmo
tempo um legado e um ponto de partida para a organizao dos
negros brasileiros.
claro que tal estratgia no est livre de produzir contradies: Terezinha, Nem, Tinoca, Raimundo, casam-se todos com pessoas brancas. Maria do Carmo manifestou dificuldades com sua identidade negra. Apesar de demonstrar convico, no escondeu os
conflitos vividos devido a sua cor:
Maria do Carmo: Eu sei que ela negra, mas nunca pensei sobre isso. Seria por causa dos negros,
para abenoar os negros, todas as naes. Eu me
lembro um pouco, mais ou menos, baseado na
novela A Padroeira, que ela fez milagre com um
negro. Judiavam muito dos negros durante o tempo da escravido.
Eu me considero negra. Falam que eu no sou.
Dizem que sou morena, mas eu sou negra. Sou
negra desde quando eu nasci. [...] Eu no sou
morena, eu sou negra, minha famlia toda negra.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

113

Uma vez, acho que isso racismo, uma pessoa


no gostou de mim por causa da cor da pele,
queria que eu fosse branca, mas tudo bem. No
sei como que ele queria que eu clareasse, s se
eu me jogasse num balde de tinta branca.
J quis ser branca na adolescncia. Teve uma
vez, eu no me lembro quando, mas teve uma
vez que sim. Rio quando me lembro. Com todas
essas loiras fazendo sucesso, branquelas, pensei
que talvez fosse bom: ser daquele jeito. Mas depois, acabo por agradecer a Deus de ser como
sou. Sou negra, sou assim, cabelo crespo, cabelo
ruim, est bom demais. Tudo bem. Sou negona.
Tenho cabelos ruins, mas est timo.

Aqui existe uma afirmao identitria contraditria: o emprego da palavra mas e a expresso cabelo ruim aparentam antes
um conformismo do que um orgulho de sua condio. Provavelmente
as dificuldades de acesso Universidade contribuam para essa aparente frustrao. Maria do Carmo parece debater-se com o problema
do racismo em contexto diferenciado de seus antepassados. Seu lugar social de negra e pobre a coloca em condio desvantajosa para
chegar universidade.
Essa f na capacidade da Padroeira em prover os seus filhos
traduz-se na expectativa de receber e agradecer pelas graas alcanadas: os milagres.
O maior milagre a manuteno da famlia unida. O resto
decorrncia desse milagre principal: sade, moradia, proteo da
violncia urbana, manuteno e educao dos filhos, como podemos constatar atravs das entrevistas.
Os temas que sero abordados a seguir foram retirados das prprias entrevistas e surgiram espontaneamente sem que, durante as
entrevistas, eu os estimulasse. Esses problemas representam, pois,
dramas cotidianos que afligem a maior parte dos brasileiros moradores das grandes cidades. Veremos como a devoo contribui para
que a famlia tente solucion-los.

114

Lourival dos Santos

3.3. Milagre
Segundo o Dicionrio de conceitos fundamentais de Teologia
(EICHER, 1993, p. 552-559), na histria da Igreja, Santo Agostinho e
So Toms de Aquino foram os que primeiro definiram o conceito
de milagre. Para Agostinho, todo acontecimento na natureza e no
mundo humano um milagre. Entretanto, devido banalizao dos
milagres, Deus realizaria sinais raros para que atravs dessa raridade possam os homens ter conhecimento do Invisvel atravs do visvel. Deus nada faz contra a natureza que criou. Reconhece-se assim a
funo pedaggica do milagre.
Toms de Aquino, sem modificar a sntese de Agostinho, acrescentou o questionamento sobre o que ocorre metafisicamente no
milagre. Ao atribuir vontade de Deus para agir por intermdio de
suas criaturas para a realizao de milagres, ele admitiu que Deus
pudesse operar acima das leis da natureza e sem o concurso das criaturas. Segundo o dicionrio, essa posio eclesistica manteve-se at
o final do sculo XIX, quando as cincias naturais j estavam bastante adiantadas, o que constituiu um desastre para a histria da f.
A Igreja apoiou-se teimosamente em sua autocompreenso da
natureza das coisas, atribuindo palavra de Deus a primazia sobre o
imprio da razo.
J na segunda metade do sculo XVI, a concepo da Igreja a
respeito da natureza dos milagres foi questionada por Kepler e
Galileu, que advogavam a supremacia das cincias da natureza e das
causas verificveis atravs da experincia sobre as verdades proclamadas pela f. Rejeitar essa tese seria rejeitar os fatos. Naquele perodo, a apologtica procurou defender a concepo de milagre insistindo na tese da suspenso das leis naturais.
Os questionamentos aumentaram nos sculos XVIII e XIX com
o advento do Iluminismo e do Positivismo, e a sociedade ocidental
conheceu grandes embates entre o clero e as elites dirigentes dos
estados nacionais, que se consolidavam nesse perodo em bases laicas,
sob o comando de suas burguesias. Hoje em dia, os telogos consideram que no antigo testamento os milagres tm a funo de sinais e
portentos de Deus para que o povo de Israel o reconhecesse.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

115

Ainda segundo o dicionrio, no novo testamento os milagres


de Jesus sempre se dirigiram a beneficiar as pessoas e nunca para
provar que ele fosse de fato o messias ou por mero exibicionismo.
Um leitor moderno da bblia explica os exorcismos e a cura de doenas como manifestaes psicossomticas explicadas pelo carisma da
figura de Jesus e que no eram exclusivos de sua pessoa. O que diferencia esses fenmenos seria justamente a explicao que o prprio
Jesus dava para a operao de seus milagres. O fato de o milagre
unir em seu gesto a perspectiva de realizao da futura salvao e a
simultnea cura no momento presente do ato. As curas so simultaneamente concretude e anunciao da mensagem de Deus.
Para o dicionrio as cincias da natureza com o seu mtodo
oferecem somente um modelo do mundo, no podendo, em
con-sequncia, afirmar coisas vlidas em ltima instncia sobre o
universo. O seu objeto preferido a estrutura de massa da realidade
e aquilo que em princpio repetvel. Mas aquilo que nico e
no quantificvel, o acaso, a deciso livre, so elemen-tos que escapam sua garra (Id., ibid).
Conclui o autor do verbete que o escndalo causado pelas narrativas de milagres do cristianismo primitivo reside no fato de que o
cristianismo burgus hodierno nega a possibilidade de superao da
condio humana fora dos parmetros previstos em uma lgica racional imposta pela burguesia. Para ele o milagre a garantia de
que a misria humana pode ser superada. Da advm o sentido poltico da crena no milagre. Esse protesto no poderia condicionar-se
a partir de um mundo concreto e verificvel, mas por revelao do
Santo em forma concreta.
Lendo as entrevistas, concordo com o pressuposto poltico exposto no ltimo pargrafo por Rolf Baumann, autor do verbete no
dicionrio citado. Certamente vivemos uma valorizao social do
milagre em vrias partes do mundo. Aqui no Brasil, o fenmeno das
novas igrejas crists, conhecidas como evanglicas, trouxe grande
relevncia ao tema, explorado exausto pelos meios de comunicao. A prpria Igreja Catlica Romana, no pontificado de Joo Paulo
II (1978-2005) canonizou 482 santos, mais do que a soma dos cinco
pontfices anteriores. A Igreja de Roma diminuiu as exigncias para
a santificao o processo pode ser iniciado cinco anos aps a morte

116

No Brasil foram coletadas 123 invocaes (MEGALE, 1998).

66

Lourival dos Santos

da pessoa e os postulantes devem ter provados apenas dois milagres.


A canonizao tornou-se ento um instrumento poltico para o
Vaticano fortalecer suas posies, como no caso da beatificao de
uma mulher italiana, que correndo risco de vida, recusou-se a abortar, tendo falecido cinco dias depois do parto, ou ainda o caso do
indgena Juan Diego, que teria tido seu manto impregnado com a
imagem da Virgem de Guadalupe. Setores de dentro da prpria Igreja
mexicana questionam at mesmo a existncia do prprio Juan Diego.
Para a famlia Jesus, o milagre reveste-se do sentido de superao dos desafios concretos de sua vida. Longe de significar uma
fuga da realidade, a crena no milagre possibilita potencializar as
chances de resoluo de problemas aparentemente impossveis de
serem superados.
Para os chamados evanglicos brasileiros, os milagres so
obras do esprito santo, uma interveno direta de Deus. Para os catlicos prevalece a crena na intermediao dos santos e da Virgem
Maria. Considera-se que os santos, graas aos seus predicados, sejam
mais indicados para interceder pelos fiis junto a Deus. A me de
Jesus em suas diversas invocaes66 a preferida dos brasileiros para
fazer as intermediaes.
Para a famlia Jesus, o maior de todos os milagres foi a manuteno da unidade familiar, que sofreu maior prova com o alcoolismo dos trs irmos mais novos de Pe. Enes.
Dona Maria, vivendo o papel da mater dolorosa, descreveu assim a situao:
D. Maria: Depois que Enes se ordenou, trs de
meus filhos rapazes ficaram morando comigo.
Eles bebiam. Ai meu filho! Mas como bebiam
Havia dias em que eu tomava remdio forte
para dormir, mas no podia dormir. Porque eu
tinha medo de um matar o outro. Porque, s vezes, um ficava mais alterado que o outro. Eu achava cacos de garrafa, facas, garfos embaixo do travesseiro deles. Tudo escondido! Tinha medo de
um furar o outro. Eu sentava perto da porta do
quarto e ficava ouvindo. Apesar de tomar remdio

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

117

forte para dormir, enquanto eles no dormiam,


eu no encostava a cabea assim no travesseiro
um pouquinho. Isso durou muito tempo!

Da mesma forma, Terezinha tambm relatou seu pedido e seu


agradecimento:
Terezinha: Ento eu o chamei (Jonas) e o mandei tomar banho e se trocar. Dizia para ele parar
com a bebida ou ele morreria. Foi quando pedi
para Nossa Senhora Aparecida tirar o vcio dele
que, enquanto vida tivesse, agradeceria. No
aguentava mais ver meu irmo como mendigo.
Ento me ajoelhei bem aqui, perto da cozinha e
prometi a Nossa Senhora que agradeceria no programa de rdio do Paulo Lopes, que eu ouvia
muito poca. J no aguentava mais, no havia
remdio, conselho, nenhuma alternativa. Ajoelhei e fiz uma novena para ele, rezando de joelhos e prometi que agradeceria por toda a vida,
indo Aparecida.
Fui numa Igreja e colocamos o nome dele.
Fui tambm a Aparecida, mas custei alcanar
essa graa. Sempre pedia s minhas irms para
elas orarem para o Jonas. Deus ajudou muito,
me ouviu. Nossa Senhora tambm. Fui ao Paulo
Lopes e agradeci. Fui a Aparecida pagar a promessa que ele tambm cumpriu com o filho dele:
rezar o tero de joelhos no santurio.

Pe. Enes tambm ressaltou a importncia da manuteno da


unidade familiar e sublinhou o valor da crena em Nossa Senhora
Aparecida, que tornou possvel sua formao:
Pe. Enes: Quando fui para o seminrio as coisas
se encaminharam. Acredito que a minha orao
diria a Nossa Senhora Aparecida ajudou. Eu

118

Lourival dos Santos

sempre pedia que ela pudesse iluminar o meu


caminho, nunca pedi riqueza, nunca pedi nada
extraordinrio, a no ser fazer um bom caminho,
sempre pedi para que ela iluminasse o meu caminho e o de minha famlia, que ajudasse a gente a ter a possibilidade de continuarmos juntos
etc. Ento, acho que esse o grande milagre de
Nossa Senhora Aparecida na minha vida, justamente a sada de um lugar to pequeno, para
um lugar to grande e me tornar padre. Acho
que a minha realizao como padre, ela tem com
certeza a o dedo da me de Deus.

Raimundo tambm falou sobre a importncia da unidade da


famlia:
Raimundo: A famlia da gente a coisa mais
importante que a gente tem. Dou-me bem com a
minha famlia, com meus irmos, graas a Deus.
Ai de mim se no fossem eles.

Da mesma maneira se pronunciou Tinoca:


Tinoca: [...] minha famlia, graas a Deus tem me
ajudado bastante. No me desamparou todo o
tempo. Todas as fases que eu passei, boas ou ruins eles tem me ajudado bastante. No sei como
agradecer a eles.
Costumamos nos reunir vrias vezes ao longo do ano. No Natal, no Ano Novo e na Pscoa.
s vezes, tem aniversrio de algum sobrinho ou
irmo. Todos se juntam. Eles so catlicos, mas
so muito unidos, graas a Deus. Nunca vi uma
famlia assim to unida. Eu louvo a Deus por
minha famlia. So todos lutadores e sempre procurando ajudar uns aos outros.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

119

Para Raimundo e sua filha, Maria do Carmo, os milagres esto


relacionados conquista da casa prpria e a manuteno da sade:
Raimundo: Nossa Senhora Aparecida representa tudo na minha vida. Ela est no cu, perto de
Deus, olhando para ns. O maior milagre que
ela fez para mim foi ter livrado minha filha de
uma dor de cabea no ano passado.
Eu trabalho o ano inteiro, luto o ano todo de
janeiro at o comeo de outubro. Tudo o que peo
a ela, eu consigo. Ento acho obrigao minha ir
para l em 12 de outubro. Esse lar eu pedi para
ela. Fiz uma promessa e ela conseguiu um lugar
para eu morar. Eu estava morando na Vila Cisper,
no maior sofrimento, em casa de parentes, pagando aluguel. Hoje eu tenho um lugar para
morar e at mesmo um quartozinho que est
alugado l embaixo.

Maria do Carmo tambm falou sobre milagres:


Maria do Carmo: Eu acredito em milagres. No
me lembro de ter pedido, mas minha me fez
promessa quando nasceu um caroo na minha
mama. Fiz uma operao, no era nada grave.
Fizeram promessa para eu pagar. Compramos
uma mama de gesso que carreguei at l.
Tambm teve a dor de cabea que eu tinha, e
eu paguei no ano passado. Mas foi um milagre.
Agora me lembro de outros milagres, como conseguir a casa que a gente queria. Esse foi um grande
milagre. Tambm fazia promessas para passar
de ano na escola por causa de matemtica, de fsica e qumica. Tinha dificuldade, cabecinha minha...

Para Nem, a irm mais jovem de Pe. Enes, o maior milagre foi
o nascimento do filho:

120

Lourival dos Santos

Nem: [...] quando eu estava no quarto ms, meu


tio foi assassinado. Tomei um grande um susto,
pois ele era um segundo pai para mim. No gosto nem de falar sobre isso. Por causa do susto
fiquei internada dois meses. Quase perdi o beb.
Voltei para casa com a recomendao de fazer
muito repouso e comecei a fazer o enxoval dele.
Pessoas ntimas de minha famlia diziam para
eu no fazer o enxoval, porque estava gastando
dinheiro toa. Diziam que a criana no ia sobreviver. Achavam que era melhor eu esperar a
criana nascer e depois comprar as coisas.
21

Os milagres operados pela Padroeira esto associados diretamente s romarias que, significativamente, compuseram a maior
quantidade de fotos fornecidas pela famlia para a pesquisa (ver imagens 21 a 24). Em todas as fases de adaptao da famlia, essas peregrinaes tiveram papel fundamental na manuteno da unidade
familiar.

3.4. Famlia, identidade


e negritude

22

A famlia Jesus, em Nacip Raydan,


vivia da agricultura e do garimpo. O pai de Pe. Enes, conhecido
como Z Pretinho, vivia distante
da famlia em busca de pedra.
Tambm Raimundo teve sua aventura nas minas, mas no teve sorte.
Enquanto o patriarca andava errante atrs de minrio, a mulher e os
filhos garantiram o sustento bsico atravs da agricultura familiar.

23

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

121

A histria da famlia remete-nos antiga tradio da populao das Minas Gerais na busca pelo ouro. A descrio
de Raimundo a mais contundente, de quem viveu a experincia nas entranhas da terra:
Raimundo: No garimpo no dei sorte, garimpei muitos anos, em Serra Pelada, em Promisso, sempre em Minas Gerais, e no consegui
tirar nada. Comecei a garimpar quando tinha
entre 12 e 15 anos. Procurava pedras como
turmalina, colombita e mica. Usava picareta,
enxada, marreta e passava o dia inteiro, desde
as seis horas da manh, em buracos iluminados
com carbureto.

O marido de Dona Maria trabalhou no garimpo at morrer e


sua experincia de homem rude tambm marcou toda a famlia,
que assim o descreveu:
Terezinha: Meu pai era muito bravo! Era conhecido como Z Pretinho. Conheceu minha me
na venda de minha av, que vendia pinga e salgados. Foi na venda que ele conheceu minha
me. Como minha av no deixava as filhas ficarem perto de rapazes, ele pediu minha me
em casamento. Ele era muito respeitado, vivia
armado. Quando minha me se casou ainda demorou oito dias para ir morar com ele. Minha
av a obrigou a se mudar, disse que l era o lugar dela, com o marido. Como eram bobas as
pessoas naquele tempo.

Nem: Ele vivia na lavra e passou muito tempo


sem vir em casa. Quando eu o conheci, bati na
cara dele. Porque minha me ensinava que no
se podia sentar no colo de homem, pegar na
mo ou coisas assim. Como eu no o conhecia,

24

122

Lourival dos Santos

quando ele veio brincar comigo, beijar, eu bati


na cara dele.

H poucas referncias a respeito da famlia do marido de Maria


de Jesus. Padre Enes recordou-se de uma rara visita famlia do pai:
Pe. Enes: J a famlia de meu pai, eu no tive oportunidade de conhecer e falava a ele que queria
conhecer muito, que ele me levasse assim que
fosse para l. Mas era muito longe, era uma cidade distante e naquele tempo s a cavalo.
Mas eu fui. Acho que a primeira vez que eu vi
essa turma eu tinha 13, 14 anos, por a. Tinha
um rio no estou lembrando, no posso deixar
isso passar mas acho que era um rio remanescente, porque um rio que, desde o nascedouro
at a chegada dele, um stio bem grande e passa um rio dentro desse local. L ficava a casa de
uma tia. Casa dos meus primos, e quando eu cheguei soube que meu pai era muito querido na
famlia. Ele foi o nico que saiu dali e no quis
mexer com a roa, essas coisas. Enveredou para
o garimpo. E meus primos diziam: olha me, o
filho do Nego chegou. Meu pai era chamado de
Nego na famlia dele, por isso colocaram tambm
esse apelido em mim. Era chamado Nego do tio
Nego. Isso me cativou muito. Tinha tambm um
tio, penso que a figura mais antiga. Chamava-se
Joo Preto. Diziam que ele foi do tempo da escravido. Foi tropeiro, fazia o caminho. A grande
questo dessas cidades pequenas era o sal, a busca do sal, porque no tempo, a grande rota era da
minha cidade, chamada Peanha, at Diamantina.
Diamantina era o centro da rota. Na famlia de
meu pai tambm, tinha algumas pessoas mais
negras e outras mais claras que meu pai. Eles
usavam um sobrenome de um fazendeiro forte

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

123

ali da regio. Meu pai dizia que era porque o terreno onde eles moravam, aquela fazenda, foi dado
na poca da escravido. Foi doado para essa famlia de negros porque havia uma ligao com
o fazendeiro. Ele teria ficado com algum da famlia, algum com o sobrenome Vieira, no tempo dos estupros dos grandes senhores. Por isso
haveria pessoas mais claras. Eu e um primo de
Belo Horizonte ainda seguramos aquele stio. A
maioria j se desfez de tudo, os velhos acabaram
com tudo.

A famlia de Pe. Enes, identificada com as devoes do catolicismo popular, abandonou a devoo a Nossa Senhora da Penha,
padroeira de sua cidade natal e, aos poucos, migrou para o culto a
Nossa Senhora Aparecida, que teve maior utilidade no seu deslocamento rumo a So Paulo.
Pe. Enes: Acho interessante que nossa famlia, l
em Minas, tinha o costume de em qualquer susto
que se tinha, gritava-se pelas duas santas: Nooossa
Senhora da Penha, Nooossa Senhora da Aparecida. Essas duas santas sempre ficaram muito
fortes nas nossas vidas, quer dizer, hoje eu falo
menos Nossa Senhora da Penha,67 falo mais Nossa Senhora Aparecida, talvez a famlia no tenha
percebido, mas a devoo vai acabando de uma
certa maneira. De to longe, a coisa se distancia.

Com relao conscincia da negritude,68 a famlia Jesus parece ter despertado para o problema quando da sua transferncia para
So Paulo. Terezinha e Dona Maria de Jesus destacaram a suposta
ausncia do racismo em sua terra natal, j Enes conseguiu externar
o racismo no passado. Provavelmente, sua condio social mais privilegiada em So Paulo e, claro, sua condio de militante da causa
dos negros, livrou-o das consequncias do racismo que foi sentido na
prtica, quando da sua chegada de Minas Gerais, ao perceber que foi

Segundo Nilza B. Megale, a devoo a


Nossa Senhora da Penha surgiu na
Espanha: por volta de 1434, um monge
francs - Simo Vela - sonhou com uma
imagem de Nossa Senhora que teria surgindo no alto de uma escarpa (Penha de
Frana) onde o rei Carlos Magno teria lutado contra os mouros, vencendo-os. O monge teria construdo uma capela onde foi encontrada uma imagem de Nossa Senhora.
Em Portugal, a devoo apareceu aps um
escultor chamado Antnio Simes, sobrevivente batalha de Alccer-Quibir, para
cumprir voto em agradecimento por ter sobrevivido esculpiu sete imagens em homenagem Virgem que colocou num local conhecido como Ermida da Vitria. Mais tarde um templo exclusivo para Nossa Senhora da Penha teria sido construdo em
Portugal. No Brasil, os principais templos
dedicados a Nossa Senhora da Penha esto
em So Paulo, que tenha essa invocao
como Padroeira, e um grande templo erguido no morro do Aricanduva a partir de
acontecimentos que remontam o incio da
colonizao. No Rio de Janeiro h um maravilhoso templo acessado aps a subida
de 365 degraus e que se avista de vrios
pontos da Baa da Guanabara. No Esprito
Santo, h a lenda de Nossa Senhora da Penha de Vitria, onde foi erguido um convento que foi milagrosamente protegido
de um ataque holands capitania, em
1640. At hoje o convento da Penha faz
parte do braso do estado do Esprito Santo (MEGALE, 1998, p. 371-379).
67

Sobre o termo, consulte-se: BERND,


1988, p. 15-19: A expresso negritude
um neologismo surgido na lngua francesa
em 1939. A autora cita vrias definies,
entre elas a do dicionrio Aurlio que, a
partir de 1975, comea a registrar oficialmente o termo, enfatizando sua transitoriedade como tomada de conscincia (Cont.)
68

124
68 (cont.)
da opresso colonial ocidental contra os escravos advindos da frica para a
Amrica a partir do sculo XVI. Portanto,
um conceito a ser superado.

O termo foi usado pela primeira vez pelo


poeta antilhano Aim Csaire e invertia o
sentido pejorativo da palavra francesa
ngre (ao invs de noir) provando que os
signos esto em constante rotao. Logo,
os signos que nos exilam so os mesmos
que nos constituem em nossa condio
humana. Tratava-se segundo o escritor de
resistir poltica de assimilao.
A proposta da negritude corresponde a um
processo de neoculturao (entenda-se
cultura, sem seu sentido mais amplo,
correspondendo ao conjunto dos padres
de comportamento, das crenas, das instituies e dos valores transmitidos coletivamente.)
No sentido lato, negritude que dizer a tomada de conscincia de todo negro a respeito de sua condio, para Aim Csaire
enquanto houver negros sempre haver
negritude, o quilombismo no Brasil ou
marronnage (Caribe) ou cimmarronage na
Amrica hispnica so exemplos dessa
atitude de resistncia ao padro de dominao branca. No sentido estrito com n
maisculo trata-se de um movimento que
procurou reverter o sentido negativo da
palavra negro.
Um ano depois da sada de Raimundo
para So Paulo, iniciando a migrao, em
1964, cientistas reunidos na UNESCO
concluram, por unanimidade, que os povos da terra parecem dispor hoje de
potencialidades biolgicas iguais de aceder a qualquer nvel de civilizao. As
diferenas entre as realizaes dos diversos povos parecem explicar-se exclusivamente por sua histria cultural

Lourival dos Santos

preterido de algumas oportunidades de emprego por ser negro.


Assim disse Enes:
Pe. Enes: Acho que pessoalmente sempre tive a
conscincia de que era negro. Quando havia briga na escola, e brigvamos com brancos e eles
nos xingavam, eu no sabia responder. Mas a
reivindiquei isso na famlia. A famlia nos dava
a resposta: olha, no liga no, voc negro mesmo. Isso para mim foi positivo porque depois
desse conselho diplomtico, eles me diziam para
revidar, para xingar ele tambm. Creio que a
partir daquele momento, a gente podia se assumir, e gostar da gente do jeito que a gente , desde muito cedo, a partir da escola.
Desde pequeno, tive forte influncia familiar: meu pai era negro, minha me era negra, o
padre era negro, tinha pelo menos dois professores negros, e um deles era vice-diretor super
inteligente. Ele era o orador oficial da cidade.
Quando chegavam as autoridades, governador,
presidente (era o Juscelino), ele fazia os discursos. Quando o padre recebia os missionrios, o
bispo, ele tambm fazia o discurso oficial, porque ele tinha entonao, uma voz bonita, belssima. Eu pedi para ele falar na minha primeira missa em minha cidade natal. Especialmente
por causa do padre, que era a autoridade mxima da cidade. Ele era respeitadssimo, amigo de
todo mundo e tambm os professores negros...
Acho que isso me deu uma autoestima muito
forte.

O prestgio que a famlia tinha em Nacip provinha, em grande


parte, das atividades religiosas exercidas pela av de Pe. Enes e mais
tarde da irm mais velha de Dona Maria de Jesus, que eram as
rezadeiras, assim como mais tarde o foi Terezinha.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

125

Enes explica a importncia da funo de rezadeira, herdada de


sua av, por sua tia mais velha:
Pe. Enes: Eu tenho uma tia que muito devota.
Acho que ela ficou no lugar da minha av. Essa
minha tia era a que rezava os teros na vizinhana e as novenas. Era uma pessoa muito querida,
era chamada a rezadeira do nosso bairro - chamado Vargem. O nome dela Maria do Carmo.
Ns a chamamos de Dindinha. a irm mais velha de minha me. Ela teve um problema agora
tambm, um derrame, mas graas a Deus est se
recuperando com o tempo69.

A mesma tia assim foi lembrada por Terezinha, irm de Enes:


Terezinha: Trabalhava muito na roa com minha
me apanhando arroz e caf. tarde, minha tia
Dindinha, que hoje tem 70 anos, me levava para
o tero. Fazamos novena de Maria, desde novinha eu a acompanhava. Mame ia com a gente,
mas ela vivia muito cansada, trabalhava na roa
com dez filhos pra criar. Meu pai pouco tempo
ficava em casa, s quando ele tirava pedra no minrio. Ento eu acompanhava minha Dindinha,
inclusive eu aprendi a rezar com ela. Eu tinha
que rezar. No dia de Nossa Senhora Aparecida,
ns rezvamos das oito at as dez horas da noite.
Eu ia a todas as rezas e novenas. Minha tia me
obrigava a ler o ofcio, era minha obrigao.

A resistncia de Dona Maria e Terezinha em se mudarem para


So Paulo explica-se em grande parte pelo enraizamento que tinham em
suas comunidades na funo de rezadeiras. Apesar de no terem o
mesmo prestgio dantes, elas continuam com suas atividades de oraes.
Foi comum encontrar Terezinha em atividades de orao na igreja, em
sua entrevista deu um destaque muito grande s atividades de orao:

Em agosto de 2004 a famlia internou


Dindinha numa casa de repouso, pois os
familiares no davam conta de todos os
cuidados necessrios para a manuteno
da sade da mesma. O primeiro aniversrio de Dindinha na casa de repouso atraiu
quase toda a famlia.

69

126

Lourival dos Santos

Terezinha: Eu era mocinha e tinha que rezar isso.


Se fossem dez teros, tambm seriam dez ofcios. Falava e cantava tanto que eles me davam
gua para beber. Tinha vergonha. Algumas vezes eu me escondia na cozinha, pensava que
Dindinha esqueceria de mim: s vezes uma colega me dizia que rezasse, pois eu j sabia fazer
aquilo, mas eu dizia que no. Tem uma parte que
complicada: tudo cantado. Imagine! O livro
todo cantado e no me deixavam apenas rezar,
tinha que cantar! Quanto comecei a namorar ficava com vergonha de meu namorado. Mas minha tia sempre me chamava. Ainda havia outro
livro, com cnticos de Nossa Senhora Aparecida
que tambm tinha que cantar. Ento minha
Dindinha foi ficando velha e quando pegava o
tero para rezar apenas principiava a Ave Maria,
balbuciando rapidamente, muito baixo, quase no
dava para ouvir: Ave Maria cheia de graa. Ento eu tinha que tomar frente da reza. Quando
ela foi para So Paulo, eu tomei o lugar dela para
puxar a reza.
Quando era dia de Nossa Senhora, a gente ia
novena e cantava toa. Nesse dia, ao meio em
dia em ponto, estouravam os foguetes! Eu adorava os foguetes! Nesse dia, levantvamos cedo e
ligvamos o rdio para ouvirmos a Rdio
Aparecida que pegava l. A novena durava umas
trs horas pelo rdio. Aqui em So Paulo to
esquisito, no como l. No sei o porqu.
Ento eu cresci nessa crena. Rezava a novena
de natal. As pessoas ricas me chamavam para
rezar quando tinha algum morto.
Minha me, apesar de todo o trabalho que
fazia, reunia toda a famlia no sbado para rezar
o tero e o ofcio.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

127

A irm mais nova de Pe. Enes, Nem, apesar de no ter sido a


rezadeira oficial, confirmou a continuidade do hbito em terras
paulistanas:
Nem: Ela [a me de Nem] me ensinou levandome para a igreja. Todo sbado tinha que rezar
um ofcio. s vezes, eu chorava para no rezar
porque era muito longo. Mas como eu apanhava
se no rezasse, tinha que rezar o ofcio. Todos os
sbados, s seis horas da tarde, rezvamos a famlia inteira. No tinha choro nem vela, sentados nas cadeiras ou no cho, quando no de joelhos, ramos obrigados a rezar o tero e o ofcio.
Chegamos a decorar o Ofcio. Agora eu j me
esqueci. Cada um fazia uma parte, no precisava
nem pegar em livro. Aprendemos ouvindo nossa me falando, sem ler o livro.
Dindinha tambm vinha rezar. Ela era danada. s vezes, pensvamos que ela tinha esquecido, mas acabava chegando dizendo que queria
rezar o tero e o ofcio conosco, mesmo que estivesse chovendo.[...]
Sou devota de So Judas porque ele o santo
padroeiro de minha parquia. Estou sempre por
l. Fazemos novenas, todas as teras-feiras, na
casa de algum. Vamos at casa da pessoa e
pedimos autorizao para rezar l. Se ela aceitar
a gente vai. Em geral, comparecemos com grupos de dez a vinte pessoas.
Cada rua tem um grupo. Aqui so oito grupos. O grupo da minha me, que mora aqui perto, chama-se caminhantes. O meu chama-se grupo de rua. Outro se chama esperana.

A funo feminina de rezadeira garantiu a unidade familiar.


Os encontros para as rezas eram e continuam sendo espaos de celebrao coletiva.

128

Lourival dos Santos

Dona Maria, no novo ambiente, em So Paulo, continuou urdindo a unidade da famlia. Ao lembrar dos retalhos trazidos por
Enes de uma indstria txtil, ela manifestou a necessidade de manter a famlia unida:
D. Maria: [Enes] levava para casa sacos e sacos de
retalhos que ele comprava. Eu emendei tanto leno! Terezinha sabe que ainda tem muito desses
lenos. Fiz lenis, fiz fronha, blusas. Fiz saias
para as meninas e cales para os meninos. Vesti a casa toda! Sei fazer isso bem, gosto muito de
mquina de costura. Tenho uma em Minas at
hoje.

Emendar muito leno, vestir a casa toda indicam a necessidade de manter a famlia coesa. Costurando os retalhos trazidos por
Enes, Dona Maria elabora um sentido de continuidade para a experincia familiar, por isso a mquina de costura continua em Minas.

3.5. Cura de doenas


conhecida a situao precria da sade pblica no Brasil. Marilena
Chau, ao discorrer sobre a importncia da cura na religiosidade
popular, lembrou que o comportamento dos pobres diante das doenas no seria alienao:
...por perfeito conhecimento de causa e reconhecimento de impotncia presente que se pede cura
milagrosa caso contrrio, morte certa [...] as
pginas lancinantes de Marx sobre alcoolismo e
a prostituio entre os trabalhadores no falam
de gente alienada: falam de gente degradada
(CHAU, 1981, p. 71-83).

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

129

Por reconhecerem a impossibilidade ou precariedade da interveno segura de um especialista ou de um hospital que se recorre
ao recurso do milagre, isso ocorre desde o incio da migrao da
famlia, com a transferncia do pai e da me de Enes para So Paulo
em busca do tratamento mdico que no existia em Nacip Raydan,
conforme relatou Pe. Enes:
Pe. Enes: Ns tivemos com minha me um problema muito srio, ela acabou adoecendo em Minas, ns estvamos aqui, e ela teve de ser trazida
para Belo Horizonte. Ela acabou, de certa maneira, tendo doenas mentais e aquilo nos dava um
desespero muito grande. Como uma mulher, me
de dez filhos, que cuidou desses oito, estava todo
mundo grande, de repente passou quele estado?! Isso no entrava na cabea da gente, nunca
houve nada de diferente com a minha me. Pedi
muito a Nossa Senhora Aparecida que pudesse
cur-la. Isso eu lembro muito bem. Meu pai tambm, quando teve derrame, a gente pediu muito,
rezava muito para que ele pudesse se decidir a
vir para So Paulo, porque a minha me no tinha mais condio de viver fora de nossa presena e ns estvamos aqui. Ento, pedi para que
meu pai pudesse se adaptar, para que ele pudesse vir. Quando existia um momento de desespero, seja por doena, desemprego, ou por falta de
dinheiro, eu sempre rogava a Nossa Senhora
Aparecida, sempre, sempre, sempre. A influncia da famlia pesou muito.

Terezinha assim se manifestou a respeito da doena da me e


do pai:
Terezinha: Naquelas alturas, meu pai tambm
chegou doente. Chegou da lavra doente, teve um
derrame. Foi demais para minha me, que estava

130

Lourival dos Santos

na menopausa, cuidar de mim e de meu pai. Ela


teve problema de cabea e teve que vir para So
Paulo, onde ficou internada.

Raimundo revelou em sua trajetria a dramaticidade da falta


de recursos mdicos e de moradia precria:
Raimundo: Meu primeiro casamento foi no incio dos anos 1970. Minha primeira esposa morreu de barriga dgua, aps quatro ou cinco anos
de casados. Essa doena um bicho que entra
pelo p e vai para o bao da pessoa. Esse bicho se
chama esquistossoma. Ele entra e vai barriga
da pessoa, cresce e enche a barriga de gua. Ela
pegou esse bicho em gua suja. Em Minas voc
tinha que trabalhar para pegar arroz, feijo, milho e ento era inevitvel pisar naquela gua podre. Desse casamento, tenho um filho que mora
a comigo nos fundos. Ele tem agora 31 anos, eu
acho. Quando minha primeira mulher morreu,
eu tinha uns 32 anos. Eu a conheci em Minas e a
trouxe para So Paulo. Fiquei vivo dois ou trs
anos....
[No segundo casamento] tive dois filhos, mas
s a moa est viva. Tive um menino que morreu quando tinha dois ou trs anos. Morreu com
gordura, gordura quente. Estava fritando batata,
o cabo da panela pra fora, ele passou, a panela
caiu na cabea dele e cozinhou os miolos. Era
um menino lindo, rapaz! Eu corri, corri, mas no
teve jeito. Levei para o hospital em So Miguel,
de onde mandaram para o Leo XIII, hospital
especializado em queimadura. No teve mais recurso, j tinha cozinhado os miolos.

As preocupaes de Raimundo tambm se estendem filha:

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

131

Raimundo: No final do ano passado, minha filha


Maria do Carmo teve um problema srio de sade, uma dor de cabea que no parava nunca. Ns
a levamos a um grupo de orao. s quintas-feiras, ela continua frequentando l.
benzedeira, s que do lado bom, no do
ruim, como os cachimbeiros e os batedores de
caixa: macumbeiros. Essa catlica, faz coisas
boas.

As condies de vida de Raimundo so particularmente penosas: rfo desde criana foi educado pela irm mais velha, a me do
padre Enes. Tentou sem sucesso a sorte no garimpo. Perdeu a primeira esposa que morreu de esquistossomose. Um filho vitimado
por leo fervente de uma frigideira e um irmo assassinado em sua
residncia. Refugiar-se no alcoolismo durante um perodo da vida
revela-se um desvio leve em tanta tragdia.
Raimundo parece lembrar o protagonista da msica Romaria,
de Renato Teixeira, que ficou famosa na voz de Elis Regina:
Descasei, joguei
Investi, desisti
Se h sorte, eu no sei.
Nunca vi!

Sua resistncia e sua ousadia parecem nutrir-se da devoo


Padroeira, por isso mesmo sua crena admira at mesmo seus
familiares.

3.6. Violncia urbana


A famlia Jesus parece ter convivido com o drama da violncia desde suas origens em Nacip Raydan. O pai de Enes, Z Pretinho vivia
armado e inspirava temor at mesmo na esposa e nos filhos. Aquela

132

Lourival dos Santos

situao no chegava a surpreender sessenta anos atrs, no interior


de Minas Gerais e entre mineradores.
Vivendo na periferia de So Paulo, a proteo contra a violncia urbana objeto constante das splicas da famlia. Trata-se de
outra obrigao do Estado que, em no sendo cumprida, s pode
mesmo ser suprida pela intermediao da Padroeira.
Quando Nem foi entrevistada e pedi para ela me mostrar um
objeto significativo, ela mostrou-me um quadro de Jesus Cristo, presente de uma amiga que foi assassinada:
Nem: Ns ramos muito amigas, ela j morreu.
O quadro uma lembrana muito boa, porque,
quando vejo essa imagem de Cristo, eu me lembro dela. Ela foi assassinada em Guarulhos pelo
cunhado que matou tambm a irm dela. Isso
aconteceu h uns dois anos. Ficou como recordao esse quadro e uma blusa que ela me deu.

A morte do tio Otaclio foi a tragdia que mais traumatizou a


famlia e talvez o mais srio golpe no projeto de migrao. Vejamos
como foi narrada:
Raimundo: Minha maior tristeza, eu no gostoso nem de lembrar! Foi quando meu irmo foi
assassinado por mo de bandido. Tentaram roubar minha casa, ele gritou e os caras atiraram
nele, dentro de minha residncia. Isso foi em
1991 quando ele tinha 65 anos.
No sei muita coisa sobre o acontecido. Morava no Jacu. Naquele dia, minha tia e ele vieram almoar em casa. Fiz bolo e estava todo
mundo feliz. Era um dia no meio da semana. Nos
dias em que eu fazia bolo, ele ficava muito feliz,
comia tanto! Apesar de morar com tio Raimundo,
ele vivia l em casa. [...]

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

Nem: Passei no mercado para pegar um leite e,


quando cheguei, soube que entraram os bandidos para matar outra pessoa que no estava, teria se escondido e ento eles o mataram. Quando a gente foi at l ele estava morto, coitado.
Ele no tinha nada que ver com a situao.
Ele era crianola. No tinha nenhuma maldade.
No sei como explicar. Ele era muito bom, muito bom mesmo. No esqueo aquela tarde. Se eu
estivesse l, teria morrido tambm, porque eles
agiram com muita covardia. O deixaram sozinho
dentro de casa. Sei que a gente no deve reagir
nesses casos, mas sei l, amos morrer os trs
porque eu estava grvida. Foi o que aconteceu.
Eu no esqueo dele nunca.
Maria do Carmo: Ele morreu quando eu tinha
uns seis anos. Eu estava em casa, ele salvou minha vida, porque antes de falecer, ele me colocou no banheiro. Eu estava brincando com meus
colegas e minha me me chamou pra ir tomar
banho e respondi para ela dizendo que no ia.
Ento, meu tio, bravo, me mandou tomar banho.
Ento, eu entrei e pedi para ele vir ao banheiro e
ligar o chuveiro pra mim. Minhas colegas entraram comigo. Logo depois que ele ligou o chuveiro, ele saiu e eu s ouvi os tiros. Quando sa, assustada vi meu tio jogado no cho, morto. Fiquei
nervosa, no sabia o que fazer. Fui na outra rua,
chamar o meu pai para dizer que tinha acontecido um acidente com o irmo dele. Meu pai ficou
apavorado. E eu fiquei sem saber o que fazer, ficava olhando. Nesse dia eu no dormi em casa,
dormi na casa de uma colega porque no estava
aguentando ver aquilo. Eu no estava acreditando que o meu tio, que eu gostava muito, tinha
acontecido aquilo com ele.

133

134

Lourival dos Santos

Foi num final de semana, de tardezinha. Eu


era pequena, criana, no entendia muito as coisas. Fiquei muito perturbada com aquilo.

As narrativas, como no podiam deixar de ser, so marcadas


por intensa dramaticidade. Nem descreve uma predestinao e um
remorso por no ter atendido ltima vontade do tio a de beber
um pouco de conhaque. J Maria do Carmo, ento criana, experimentou uma situao provavelmente indita para qualquer outra
criana da famlia. Raimundo surpreendeu-me quando pedi para ele
fotos significativas da histria da famlia. Em meio s fotos das romarias, l estavam s do enterro do irmo Otaclio (imagens 25 e 26)
A familiaridade com a morte foi herdada de tradies do interior de Minas Gerais. Pe. Enes relatou informalmente algumas lendas de sua terra natal em que se
falava de corpos secos. Terezinha tambm falou que os
fazendeiros ricos a chamavam, quando jovem, para rezar
pelos mortos.
Maria Arminda do Nascimento Arruda anotou a familiaridade do mineiro com a morte afirmando que:

25

26

O gosto pela morte, enquanto extenso da desesperana do presente e incerteza frente ao futuro, manifesta tambm, numa sociedade religiosa onde imperam os autos-de-f, amor
apaixonado pela vida. H um qu de sensualismo no fascnio pelo corpo morto to chocante no sculo XVI e depois na idade barroca. Obrigados a viver quotidianamente, com o fim
paulatino dos seus sonhos, teriam os mineiros,
por isso, desenvolvido afeio pela morte? Ou as
vises sobre os mineiros foram concebidas a partir do ncleo minerador e da permanncia do
barroco? (ARRUDA, 2000, p. 62)

Atrevo-me a tentar responder as perguntas de Arruda


a partir da experincia contempornea dessa famlia

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

135

mineira. Certamente h muito de barroco no comportamento da famlia Jesus como de resto em toda famlia catlica devotada a santos. A naturalidade com que Raimundo me mostrou as fotos no
deixam margem dvidas com relao familiaridade com a morte e seus ritos. Eu, na minha viso burguesa a respeito da morte, que
foi to bem apresentada por Philippe ARIS (1977), fiquei chocado
com as fotos. A explicao para tal fascnio pela morte pode ser
explicada com a proximidade eminente da morte atravs de doenas
e da violncia urbana. Dessa maneira, no temos um desprezo pela
vida, mas uma viso da morte como o momento em que os todos os
desejos sero saciados.
A morte violenta ou inesperada tragdia irremedivel, pois priva
o indivduo e a famlia da chance de realizar por completo o ciclo da
vida. Contra esse tipo de morte, s mesmo recorrendo aos santos:
Raimundo: Aqui em casa, como voc pode ver
est cheio de imagens de Aparecida. A mais antiga aquela na parede que deve ter uns quinze
anos que eu a trouxe de l. Na estante, tambm
temos uma imagem de Nossa Senhora de Ftima que devoo de minha esposa. Eu tambm
rezo para todos os outros santos. Gosto muito de
Santo Expedito e de So Jorge. Na hora em que
saio de casa, ponho meu p direito do lado de
fora do porto e peo para Santo Expedito e para
So Jorge me acompanharem. Para Nossa Senhora Aparecida que eu v e volte em paz. Porque
hoje, do jeito que est So Paulo, periga voc ir e
no voltar mais.

Os santos guerreiros, santo Expedito e So Jorge, exercem a


funo de proteo: acompanham Raimundo como se fossem guarda-costas. Nossa Senhora guarda o lar que sempre deve receb-lo
novamente. Ocorre aqui uma diviso de tarefas entre santos que
parece corresponder a uma estrutura familiar em que os homens
lidam mais diretamente com o perigo e as mulheres cuidam da
conservao do lar.

136

Lourival dos Santos

3.7. Moradia
A luta pela casa prpria constituiu outro dado essencial para a sobrevivncia dos ncleos parentais da famlia Jesus. Os esforos os
ncleos familiares envolveram-se em projetos de autoconstruo de
seus lares na zona leste de So Paulo.
Assim se manifestou Raimundo sobre a conquista de sua casa
prpria:
Raimundo: Quando me mudei para c fiquei
muito, muito feliz. Tanto que me mudei para c
de noite. Comprei e fui mudando no mesmo dia.
Tinha um terreno na Vila Cisper no qual nada
constru por falta de dinheiro e troquei por esse
terreno aqui. Deus me ajudou e arrumou um
dinheirinho para eu fazer a reforma. Agora estou parado porque estou doente. Estou esperando passar para poder arrumar a casa de cima.
Chegamos com a mudana e jogamos as coisas
a dentro. Depois de tudo arrumado comecei a
trabalhar na reforma.

Raimundo, em sua trajetria, tambm atuou em movimentos


por melhoria de condies de moradia na zona leste e testemunha
dos problemas da urbanizao no planejada:
Raimundo: Agora eu ando meio parado, mas eu
j trabalhei com grupo de preveno e socorro
nas enchentes. J fui presidente de reunies,
mas meu grupo acabou. Com meus companheiros eu ocupava mais os meus dias. A rea foi
desapropriada, h cerca de dez anos, para a construo da Avenida Jacu-Pssego e foi todo mundo embora; o padre morreu. Alguns poucos eu
sei onde esto. Outros morreram. O grupo era
da Igreja Catlica e se chamava Grupo Unio e

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

137

Fraternidade na Vila Jacu e na Vila Siqueira. A


gente trabalhava nas enchentes. Socorramos as
pessoas, amos prefeitura para conseguir alguma coisa: coberta, colcho, arroz, feijo. Pedamos limpeza de crregos e ruas, asfalto.[...]
Eu acho que j fiz muita coisa na vida. Socorri muita gente em enchente. Quando acontecia,
eu saa de casa em casa, ajudando um e outro.
Limpava a casa dos outros. Corria na prefeitura,
na Regional e pedia colches, cobertas. A gente
saa pedindo para as pessoas que perdiam tudo,
no tinham nem o que comer. Quando morria
algum, muitos no tinham dinheiro nem para
fazer o enterro, ento fazamos uma vaquinha
para enterrarmos a pessoa. Acho que j fiz muita
coisa boa aqui em So Paulo.

A filha de Raimundo, Maria do Carmo, dividiu com o pai a


mesma expectativa:
Maria do Carmo: Comecei a ficar mesmo devota
na Vila Csper quando queria sair de l e comecei a rezar e rezar. A gente pagava aluguel, no
estava morando no que era nosso. Soframos
muito. Eu dormia no cho. No tinha um quarto
pra mim. Tinha trs cmodos, s que era muito
apertado e meu tio tirou esse cmodo. A eu passei a dormir no cho. Debaixo da cama dos meus
pais. E a eu passei pra cozinha. Dormi no sof.
Foi l que eu rezava todos os dias pra sair de l.
Fazia promessa. Queria sair. Pedia uma casinha
pra eu morar com os meus pais. Eu via meu pai
sofrendo, minha me sofrendo, tinha vezes assim que dava vontade de chorar. Falava pro meu
pai que queria sair de l, pelo amor de Deus. Porque l era muito pequeno, muito pequeno. A gente sofreu muito.

138

Lourival dos Santos

Minha tia morava em cima de nossa casa. E a


gente morava embaixo. Tinha outras casas fora
tambm com um quintal s. Teve uma vez que
ele colocou nossas coisas no quintal. Eu dormi
acho que at os 13 anos no bero, at os 13 anos,
dormia apertadinha. Ficamos l at eu completar quinze anos.
Quando viemos pra c, eu vim com a imagem de Nossa Senhora no brao. Isso eu me lembro. Que a gente veio com a imagem de Nossa
Senhora na frente, no caminho. Eu a peguei e
trouxe, at hoje ela est no meu quarto.

Para o irmo mais novo de Enes, o evanglico Tinoca, a casa


onde mora tambm fruto de muito esforo e decorrncia de sua
adeso ao cristianismo:
Tinoca: Antes de me tornar cristo eu no tinha
esse patrimnio que tenho hoje. Gastava tudo na
bebida. Comecei a construir essa casa ainda quando era solteiro. Constru essa parte debaixo e
quando eu casei fiz a parte de cima.

Verifica-se nessa e em outras partes das narrativas de Tinoca,


em contraste com os parentes catlicos, uma nfase maior na atitude pessoal. A casa dele resultado do trabalho a que se dedicou depois de ter deixado a bebida. Lembra-se bem da tica do trabalho a
que se refere Max Weber em seu trabalho clssico sobre a tica protestante (WEBER, 2004). Nas narrativas de Raimundo e Maria do
Carmo, a casa parece ser mais uma ddiva, obtida pela intercesso
de Nossa Senhora Aparecida e, alm disso, ocorre sempre a subordinao do indivduo a uma coletividade tanto no sentido negativo
(a famlia que acolheu o grupo de Raimundo vista como responsvel pelos maus tratos sofridos), como para o lado positivo (os companheiros de Raimundo socorriam vtimas de enchente); a coletividade parece determinar os rumos da vida de cada indivduo.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

139

3.8. Convivncia e tolerncia entre religies


A famlia Jesus convive com uma situao cada vez mais comum
entre as populaes que habitam a periferia de nossas cidades: indivduos e grupos familiares tm aderido a outras igrejas crists. Alheios s discusses dogmticas, todos parecem conviver bem. Inclusive
renem-se para celebrar juntos feriados religiosos como a Pscoa e
o Natal. No deixa de chamar a ateno uma famlia, cuja figura
mais proeminente um padre catlico, em que todos os irmos homens deste sejam evanglicos.
O contexto da converso dos irmos de Enes parece ser bastante comum: ex-lavradores que no encontram sucesso profissional na
cidade grande acabam recorrendo ao lcool, s drogas, e da at
mesmo para o crime, encontram na moral evanglica um cdigo
disciplinador que lhes garante estabilidade de trabalho e lhes rende
a possibilidade de constituir famlia.70
A flexibilidade em acolher outras manifestaes crists opese a vrios discursos intolerantes hoje em voga, divulgados por alguns religiosos de vrias igrejas crists em nossas grandes cidades.
O que observamos nas prticas religiosas, especialmente entre as
classes populares, uma diversidade de crenas e costumes que no
se restringe s imposies ortodoxas das autoridades religiosas. Carlos
Rodrigues Brando nos lembra disso em Memrias do Sagrado (1985),
na epgrafe do livro, citando Riobaldo, dito Tatarana, em Grande
Serto: Veredas, de Guimares Rosa:
Hem? Hem? O que mais penso, testo e explico:
todo-o-mundo louco. O senhor, eu, ns, as pessoas todas. Por isso que se carece principalmente de religio: para desendoidecer, desdoidar.
Reza que sara a loucura. No geral. Isso que
a salvao-da-alma... muita religio, seu moo!
Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito
de todas. Bebo gua de todo rio... Uma s, para
mim pouca, talvez no me chegue.

70
A bibliografia a respeito das religies
conhecidas genericamente como evanglicas muito extensa. Anlise ampla sobre
o assunto pode ser encontrada em
PIERUCCI & PRANDI, 1996.

140

Lourival dos Santos

Dona Maria e Terezinha atribuem a Nossa Senhora Aparecida


a cura do alcoolismo dos filhos e a opo deles por outra igreja
vista com naturalidade. Em termos de histria da cultura seria interessante averiguar as reminiscncias de catolicismo popular entre
esse conversos ao evangelismo. Sendo a convivncia com as crenas
em santos e na Virgem Maria to tradicionais ser que a converso
liquida completamente esse culto, como parece ser desejvel no discurso de alguns lderes religiosos?
Dona Maria registrou bem essa convivncia, revelando algumas tenses na sua comunidade:
D. Maria: Minha vida essa. rezar. Ir para as
Igrejas. As mulheres da comunidade que frequento se renem e perguntam o que eu quero
afinal. Porque frequento a comunidade catlica
e a comunidade de meus meninos. Dizem que
eu no sei o que quero.
Ento eu digo que no perco missa de jeito
nenhum. Vou para qualquer Igreja, mas o horrio da missa sagrado. Terezinha sabe. Pode ter
quem tiver conversando comigo, quando chega
o horrio da missa, peo licena e digo que volto
rapidinho. Passo a mo no meu tero e vou para
uma Igreja. L eu rezo, tomo minha comunho
e vou embora. Sou Catlica mesmo! Meus filhos
j tentaram questionar minha religio, mas sempre respondo: No! Nasci na Catlica. Morro na
Catlica. At hoje. Meu programa esse. [...]
Eu tenho passado muitas alegrias na vida, graas a Deus! Passei tristeza. A tristeza maior foi
desses meninos que acabou com minha vida com
a bebida. Mas agora a gente tem muito prazer de
ver eles arrumadinhos, com suas bblias na mo.
No importa que eles sejam crentes. Eles esto
cuidando da vida deles. Ns no podemos obrigar uma pessoa para ir sua Igreja. Tem que ir
por espontnea vontade. Eu acho assim.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

141

Repare-se que ela fala da admirao que causa s amigas o fato


de ela frequentar a comunidade dos filhos e a Igreja Catlica. Em
outras conversas, Terezinha, Nem e a prpria Maria de Jesus relataram investidas dos parentes evanglicos, contrrios devoo virgem Aparecida, mas isso parece coisa do passado. Nem tambm relatou que as amigas a pressionaram por causa do culto Virgem e
aos santos.
Raimundo falou um pouco sem jeito que recorreu a uma benzedeira para curar uma dor de cabea interminvel da filha, Maria
do Carmo. Ele tratou de frisar a diferena entre uma benzedeira catlica (que faz coisas boas) e o que ele chamou de macumbeiros e
cachimbeiros. A forma como ele e Maria do Carmo narraram esse
evento demonstrou certo pudor, como se soubessem estar saindo de
uma linha de conduta, mas com a causa atendida s se podia estar
falando de fora do bem.
Maria do Carmo e sua me, Maria de Ftima protagonizaram a
mais interessante experincia de converso religiosa. Catlicas por
tradio, converteram-se Igreja Universal do Reino de Deus e depois de reconverteram ao catolicismo. Segundo Maria do Carmo:
Maria do Carmo: Recordo-me da convivncia com
minhas amigas na Vila Csper. Foi l que conheci
Vivian. A gente pegou uma amizade muito grande,
como irms. Ns somos amigas at hoje. S que
ela de outra religio, da Igreja Universal. Fez
minha cabea. Sempre insistiu para eu fazer uma
visita a Igreja dela. Quando ela visitava minha
casa, falava para eu jogar fora uma imagem bem
grande de Nossa Senhora Aparecida que tnhamos
sobre a geladeira. Eu ficava com raiva daquilo. Mas,
de tanto ela insistir, fui para a Igreja dela e acabei me afastando um pouco da Igreja Catlica.

Creio que se deva prestar muita ateno nesse evento. Maria do


Carmo e sua me pareciam estar se integrando a um outro projeto
identitrio proposto pela Igreja Universal quando uma imagem de
Nossa Senhora Aparecida foi agredida.

142

Lourival dos Santos

A amiga de Maria do Carmo a atraiu dizendo que l era possvel conhecer-se melhor. Por um tempo, a comunidade da Igreja
Universal possibilitou a construo de um local social que deu significado vida da jovem Maria do Carmo. Como para outro tantas
pessoas que frequentam esses novos credos cristos, ocorre que, longe de alienarem os indivduos da realidade, eles os inserem numa
comunidade que valoriza as iniciativas individuais.
Entretanto, a agresso a um cone to combatido por parte dos
evanglicos no apenas provocou revolta em Maria do Carmo como
de resto ocorreu a vrias pessoas de diferentes credos mas gerou
sua volta ao catolicismo.
Posso supor que a adeso momentnea de Maria do Carmo
Igreja Universal do Reino de Deus possa ter sido resultado do conflito com o pai, que j os levou a discusses extremas que redundaram
numa tentativa de suicdio da jovem. Em muitos casos, essa converso irreversvel, mas no caso de Maria do Carmo e da me, acabou
falando mais alto o projeto familiar que tem na devoo Padroeira
sua principal porta com o mundo.
Igualmente interessante foi a percepo que revelou Tinoca a
respeito do catolicismo na maioria de seus parentes:
Tinoca: Eu sei que vocs so catlicos, mas vocs
entendem a forma, nossa maneira de falar. Cada
um tem uma maneira de falar.
A maior parte da minha famlia catlica,
mas eu nunca frequentei a Igreja; era ateu.
Nunca fui a Aparecida. Minha famlia sabia
do ritmo na minha vida no passado e sabia que
eu era uma pessoa que no queria nada, ento
eles nem me convidavam. Sabiam que eu no iria
mesmo, pois era perverso.

Tinoca diz que cada um tem uma maneira de falar. Parece


dizer que as formas de expressar as realidades desse e de outros
mundos so distintas. Ele diferencia-se, mas reconhece valores do
catolicismo da famlia. Em outra passagem afirmou que a famlia
era muito unida, apesar de ser catlica. Parece no considerar ter

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

143

sido catlico nem no passado, pois era muito perverso e, portanto,


ateu.
Cumpre destacar que Tinoca o filho mais novo de Dona Maria e nasceu j com boa parte da famlia migrada para So Paulo,
quando os laos familiares j deviam estar bastante esgarados, por
isso coube a ele e, provavelmente, aos outros irmos evanglicos,
desenvolver um projeto parte de incluso social na grande cidade.
Nem descreveu a convivncia de vrios grupos religiosos nos
arredores de sua casa:
Nem: Temos tambm outras religies: como as
testemunhas de Jeov na esquina e a Assembleia
em outra. O que mais tem por aqui Igreja. Convivemos bem uns com os outros. Minhas cunhadas so de outra religio.
Antigamente discutamos religio. Agora, no
mais. Elas falavam mal dos santos e eu disse a
elas que ficassem na religio delas, que eu ficaria na minha. Elas sempre falam o que conseguiram ou deixaram de conseguir, mas no tocam mais no assunto dos santos.

3.9. So Paulo: realizao para uns,


perdio para outros
Como ocorreu com milhes de brasileiros, o projeto de vir morar
em uma grande cidade e em So Paulo, em particular, transformou
nossos centros urbanos em verdadeiras terras prometidas para multides de migrantes em vrias geraes.
A famlia tem opinies divergentes sobre a vinda a So Paulo.
Raimundo foi categrico ao afirmar sobre os ganhos de ter deixado a cidade onde morava em Minas Gerais. Terezinha e Dona Maria questionam a qualidade de vida na grande cidade sobre vrios
aspectos.

144

Lourival dos Santos

Raimundo foi quem primeiro tomou a iniciativa de se mudar


para So Paulo:
Raimundo: Quando decidi sair de l, vim rpido.
Tive medo durante a viagem. Medo de ir tomar
um caf e perder o nibus ou pegar um nibus
errado. Medo de me perder em So Paulo.
Quando cheguei a So Paulo, pensei que no
ia conseguir nada aqui e fiquei impressionado
com o tamanho da cidade. Fui morar com meu
cunhado. Tinha dias que ns dois comprvamos
uma lata de sardinha para comer com farinha. [...]
Vir para So Paulo foi a maior alegria que
tive na vida. Tanto que, para mim, Minas Gerais s serve para passeio. Gosto de onde estou
vivendo. Eu agradeo muito por estar em So
Paulo. Os caras metem o pau em So Paulo, mas
eu no tenho do que reclamar. O pouquinho que
eu tenho, eu consegui aqui. No volto para Minas. S vou l a passeio.

Aqui Raimundo expressou seu receio de no encontrar um lugar na cidade grande. Medo de se perder. O medo e as dificuldades
iniciais transformaram-se em certeza de sucesso. Como executor
principal do projeto de migrao da famlia ele no demonstrou
nenhuma hesitao em concluir pelas vantagens de ter migrado.
interessante notar a manuteno do vnculo com a terra natal atravs de visitas irregulares, mas constantes. A famlia ainda mantm
uma pequena propriedade em Nacip Raydan.
Por outro lado, sobrinha de Raimundo e irm do padre,
Terezinha mostrou nostalgia ao lembrar de sua terra natal:
Terezinha: Brincvamos noite, por volta das seis
ou sete horas. Antes de rezar, minha tia tomava
caf e conversava com as colegas. As mocinhas e
os rapazes aproveitavam para cantar roda. Isso
acontecia na casa das pessoas, cada dia numa casa

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

145

diferente. Era muito gostoso. [...] Era muito legal, muito gostoso, isso no volta mais. As meninas daqui no brincam mais dessas coisas, acabou. E todo mundo ficava junto, fazendeiros,
meninas, moas. Todo mundo era igual, no tinha esse negcio de gente rica e gente pobre.

Percebe-se que Terezinha sente falta de sua cidade natal, qual


atribui mais harmonia e unio entre as pessoas. J em So Paulo
ela se ressente da excluso de classes, havendo lugares de pobres e
de ricos.
Se Dona Maria e Terezinha demonstraram dificuldades de adaptao por perderem o prestgio social que tinham em sua terra natal,
os homens da famlia tiveram dificuldades em se adaptar ao desemprego. A reao deles foi o recurso ao lcool e s drogas. Como falou
Raimundo:
Raimundo: Ningum nunca comentou com
voc? O Padre Enes nunca comentou que eu j
fui teimoso? Eu bebia todas que tinha para beber. Bebia desde o tempo que morava em Minas.
Eu ainda bebi muito em So Paulo. Comecei depois dos vinte anos. Bebi um bom tempo, s parei por volta de 1982, 1983. Aqui em So Paulo
eu achei um hospital em Guarulhos que no lembro mais o nome. Um amigo me levou a uma
clnica na Penha e l eles me encaminharam para
esse hospital. L, eles me ajudaram muito. Agradeo muito queles mdicos. Tinha orao para
mim trs vezes por semana: segundas, quartas e
sextas. Tinha conselho. Quando sa de l, nunca
mais eu bebi. Graas a Deus, hoje s bebo gua,
caf e refrigerante e olhe l!

Todos os trs irmos de Enes tiveram problemas semelhantes.


Terezinha descreveu os problemas com Jonas:

146

Lourival dos Santos

Terezinha: Muitas vezes, Jonas vinha at minha


casa para pedir dinheiro para ir embora. Ele vinha a p da casa dele que muito longe. Ento
eu ou meus filhos dvamos passes para ele. Ento, ele ia at ali, bebia pinga e voltava pedindo
mais dinheiro. Falei tambm com minha outra
irm que nosso irmo ia virar mendigo, vivia
mijado, com trs ou quatro camisas no corpo, banhado de perfume... Quatro camisas!

E Tinoca, por ele mesmo:


Tinoca: A gente fez um pouco de tudo nesse
mundo: com as novas amizades a gente mexeu
com drogas, roubamos, furtamos residncias e
outras coisas. Conhecemos a lei do crime nesse
mundo de hoje em dia e, por isso, peguei uns
dias preso na FEBEM. Foi meu irmo Enes que
correu pra me tirar de l. No sei como pagar
isso a ele. Ele fez muita coisa por mim e ainda
faz quando a gente precisa, pois ele o brao direito da famlia. Ele no sabe falar no para voc.
Sempre que a gente precisa de alguma coisa pode
contar com ele.[...]
Tudo isso aconteceu quando a gente morava
no Jacu, assim que a gente chegou de Minas Gerais. Foi l que a gente comeou a aprender essas
coisas que desagradam a Deus. Depois de bater
muita cabea viemos morar na Vila Csper. L
eu j no mexia mais com drogas ou praticava
roubos. S vivia na bebida, nos bares, continuava
dando trabalho. [...]
A bebida se transformou em um vcio. Era de
segunda a segunda. Naquela poca, eu estava
desempregado. Fazia bicos como ajudante de
pedreiro. Assim que cheguei em So Paulo, eu
catava ferro velho. Foi quando comecei a roubar.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

147

A histria descrita por Tinoca impressiona pelo contraste com


a histria do irmo padre e tambm com a situao atual do prprio
Tinoca e da famlia dele.
Quando Pe. Enes resolveu construir uma casa para a me, tirando-a da companhia dos outros irmos, esses parecem ter sentido
muito a ausncia de Dona Maria e o evento parece ter marcado o
incio da reverso do problema na famlia.

3.10. Estudos e projetos de futuro


O projeto de migrao da famlia Jesus encontra-se num dilema que
est a afetar os milhes de migrantes brasileiros oriundos do xodo
rural das dcadas de 1950 aos 1980. Relativamente bem sucedidos
na melhoria de suas condies de vida acesso sade pblica (ainda que precria), moradia e emprego , o grupo social se v diante
do problema da manuteno dos filhos. Trata-se de viabilizar as possibilidades de educao que garantiriam o futuro sustento.
As escolas pblicas de baixa qualidade e os limites de acesso ao
ensino superior tornam a situao bastante dramtica. Por motivos
diferentes, as geraes foram abandonando os bancos das escolas.
Dona Maria de Jesus:
D. Maria: Ns amos escola, s segundas-feiras
ns amos cidade, onde tinha o comrcio, para
estudar. Na sexta feira ns voltvamos tarde para
casa. Estudamos pouco tempo, porque a luta era
muita grande. A gente esmoreceu com a escola.
Parei cedo. Parei no segundo ano. Minha infncia foi assim.

A faina do trabalho pesado fez Dona Maria desistir, o reconhecimento da importncia da educao transferido pelas expectativas com relao ao filho mais velho que realiza o projeto da me:

148

Lourival dos Santos

D. Maria: Em So Paulo, Enes continuou estudando. Primeiramente, estudou para tornar-se


metalrgico. Mas ele no trabalhou nem trs meses nessa profisso. A natureza dele no deu para
isso e ele j foi estudar para ser ministro. Voltou
para Luftala e retomou os estudos. Trabalhando
e estudando, trabalhando e estudando at que se
ordenou padre.

Terezinha expressou claramente a conscincia da limitao de


classe em se obter condio de estudo:
J estava mocinha, quando minha me me mandou trabalhar fora. Trabalhava com o prefeito. A
dona da cidade l que era a prefeita. Ento,
aprendi a fazer uma comidinha melhor que a da
roa. Quando terminei a quarta srie, a mulher
onde eu trabalhava queria que eu continuasse na
quinta srie, mas eu no quis. Disse a ela que estudar era s para rico e eu era pobre. A mulher
era diretora.

Pe. Enes deixou claro o impulso que os estudos trouxeram para


vida dele, sua prpria formao considerada um milagre:
Pe. Enes: Eu acredito em milagres. Eu acho que
Nossa Senhora Aparecida um pouco responsvel pela minha formao. Voc imagine algum
nascido l, a quatro horas de Governador Valadares, num local que s tem uma escola, uma
escola municipal, que naquele tempo s funcionava at a quarta srie do ensino bsico. Eu tinha
muita vontade de estudar, mas eu terminei o
quarto ano e eu no tinha mais o que fazer a no
ser trabalhar, para ajudar minha famlia, famlia
grande, ento fui o primeiro a comear a trabalhar para ajudar a famlia. [...]

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

149

Eu lembro que, quando era pequeno, eu falava que queria ser padre, talvez por causa da alta
estima do padre negro da cidade. Minha me falava para eu deixar de bobagem. Afinal era muita audcia a minha. E no dava muita corda para
esta minha ideia. Apesar de eles terem certa ligao com o padre. O padre era padrinho de um
de meus irmos mais novos.

Note-se que a ideia de prosseguir estudos no cabia naquele


momento no projeto familiar. O fato do proco da cidade ser negro,
como afirmou o prprio Enes, foi decisivo na sua deciso de se tornar um sacerdote.
Raimundo que iniciou o processo de migrao da famlia continua a manifestar sua ambio extrema no projeto de colocar a filha na faculdade de direito da USP:
Antes de eu morrer, quero formar minha filha.
Quero que ela faa uma faculdade antes de eu
morrer. Ento, eu vou passar para o andar de
cima contente. Se eu morrer e estiver com uma
cara ruim porque eu no consegui o que eu pretendo. Meu sonho pr ela na faculdade. E passar esses cinco anos, viver cinco anos e ver ela
formada...

As vrias tentativas frustradas de Maria do Carmo em entrar


na universidade pblica evidenciam os limites impostos pelo sistema educacional s classes populares no Brasil. Por mais que se esforce, ela mais um das jovens vtimas de um ensino pblico fundamental de pssima qualidade. A educao de seus pais foi suficiente
para coloc-los em situao de relativa vantagem em relao quelas dos antepassados e da terra natal. Mas gerao de Maria do
Carmo impem-se maiores desafios. Esse um ntido entrave modernizao da sociedade brasileira que ofereceu seus benefcios a
grupos muito restritos. Vejamos como a prpria Maria do Carmo
relatou suas dificuldades:

150

Lourival dos Santos

Maria do Carmo: A melhor coisa que aconteceu para


mim foi boa, mas um pouco triste. Quando terminei
o colegial meu pai perguntou se eu no ia tentar uma
faculdade. Disse a ele que no ia conseguir, mas ele
falou para eu largar de pensamento negativo e tentar.
Fiz o vestibular da UNICSUL (Universidade Cruzeiro
do Sul) e passei. Depois, indaguei meu pai: e agora?
Meu pai sentou, pegou as contas, somou o pagamento dele, o pagamento da minha me, e no deu. Infelizmente no deu para mim.

O caso de Maria do Carmo exemplar do que acontece com a


maioria dos jovens das periferias da grande cidade. Vtima de um
sistema educacional de pssima qualidade: admitiu nunca ter lido
sequer um livro inteiro na escola, tenta livrar-se de uma rotina que
lhe afasta dos estudos.
A impossibilidade de pagar o curso de uma universidade privada agravada pelas dificuldades de acesso universidade pblica:
ao menos trs tentativas frustradas de vestibular. Em outras conversas, ela admitiu no ter ideia da pontuao mnima exigida para lograr aprovao na primeira fase do exame e nem sabe quantas questes acertou em edies passadas do exame. No se trata de uma m
estudante, ela parece ter cumprido todas as exigncias das escolas
por onde passou e demonstra ter pouca noo do tamanho de sua
deficincia educacional.
Tinoca tambm relatou dificuldades para tentar recuperar anos
de estudos perdidos:
Tinoca: Estudava, bagunava e tirava a ateno
das crianas na escola. Estudei l at a terceira
srie. Em So Paulo, eu terminei a 5 srie.
Estava estudando recentemente, fazendo um
supletivo aqui no bairro, mas trabalho na rea
de transporte onde tenho hora para entrar, mas
no tenho hora para sair. s vezes, chego em casa
s oito, nove ou dez da noite. No d mais para ir
escola. claro que a gente precisa das duas

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

151

coisas, mas, no momento, a gente precisa mais


do material, precisa trabalhar.

Essa situao de pessoas querendo estudar e no conseguindo


parece ser banal aos olhos de mundo. Assim, vistas de perto, ilustram melhor a funo que a religio tem exercido na formao dessas pessoas. A religio na cultura popular no apenas uma compensao para as frustraes da vida cotidiana. Ela acaba viabilizando
a manuteno dos projetos de vida das pessoas. Mais adiante, abordaremos a influncia do projeto EDUCAFRO na formao de Maria
do Carmo. As iniciativas de grupos populares de formao acabam
superando as tentativas das autoridades governamentais de prover a
populao de educao formal, no h dvidas quanto ao papel das
entidades religiosas para cobrir mais essa deficincia do Estado.

4. A Padroeira Cantada: Nossa Senhora


Aparecida nas canes dos devotos

Dai-nos a beno, Me Querida


Nossa Senhora Aparecida!
Sou caipira, Pirapora, Nossa,
Senhora de Aparecida
Ilumina a mina escura e funda
o trem da minha vida!
Encoraja os gritos, acende os olhares
ajunta os escravos em novos Palmares
Desce novamente s redes da vida
do teu Povo Negro, Negra Aparecida!

Depois de analisar as narrativas de membros da famlia Jesus acerca


da padroeira, passo agora ao exame das canes sobre Nossa Senhora Aparecida. Considero aqui as canes como reserva de memria
da experincia dos devotos. Maurice Halbwachs considera que o crebro humano guarda lembranas de sua experincia musical de
maneira peculiar. Essas lembranas se apoiam em um meio social
que cria convenes que so entendidas por cada indivduo por meio
de um cdigo universal. As criaes individuais no campo da msica

154

Lourival dos Santos

so registradas nesse cdigo especfico a partitura que pode ser


lida apenas por pessoas que foram educadas para entend-las. Essas
pessoas alfabetizadas na linguagem musical so capazes de executar a msica em um determinado instrumento. Na medida em que
praticam e se exercitam cada vez mais na sua arte, passam a executar passagens musicais cada vez mais complexas, sem precisar ler o
contedo da partitura o registro escrito. Esse indivduo conseguiu
guardar em sua memria composies musicais de outras pessoas
com as quais, possivelmente, nunca teve contato pessoal. Quando
essa pessoa, versada em msica, fizer suas prprias composies, incorporar, quase sempre involuntariamente, o repertrio que ficou
gravado em sua memria e assim esse patrimnio poder ser transmitido a outros indivduos, de maneira que no se perca definitivamente a origem das fontes. como se cada um de ns guardasse no
crebro marcas que um fisiologista chamaria de um sistema ou uma
colnia de outros crebros humanos (HALBWACHS, 2004, p. 169196). Quando um homem aprende a pronunciar certas palavras,
numa determinada ordem, pode sair do grupo e dele se distanciar.
Enquanto ainda usar essa linguagem, podemos dizer que a ao do
grupo se exerce sobre ele (Id., ibid., p. 177).
Essa memorizao musical especfica no estaria restrita, segundo Halbwachs, apenas aos iniciados em msica. Tambm aqueles que apreciam a msica e podem entend-la apenas de ouvido
recorrem a repertrios e a estratgias produzidas coletivamente para
produzir suas lembranas. Ao falar especificamente sobre a memorizao de canes, o autor sublinha a importncia da relao entre
as palavras e as melodias, de tal forma que a lembrana de umas e
outras se subordinam mutuamente. O modelo necessrio para a
memorizao da cano est fora do indivduo, ou seja, na sociedade
que a convencionou. Estaria mais especificamente no ritmo que, para
Halbwachs, um produto da vida em sociedade. Essa experincia
coletiva nos acostuma a certos ritmos que possibilitam a compreenso da linguagem em nosso grupo social. Se o pblico identifica com
mais facilidade determinados trechos de um concerto, como uma
ria, porque esses trechos se aproximam daquilo que o pblico j
est acostumado a identificar como peas para serem cantadas. Esse
mesmo grande pblico, no familiarizado com o compasso dos

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

155

msicos, muitas vezes impe s orquestras, regentes e compositores


a repetio ou fixao em determinados trechos de suas obras que
atraem os ouvintes por causa do ritmo. Poderamos dizer o mesmo
sobre temticas e ritmos de certas canes que mobilizam o interesse de uma determinada coletividade. Dessa forma os msicos, ou os
compositores de msica popular, no podem se isolar dos outros
homens. As evocaes que fazem em suas obras esto diretamente
relacionadas linguagem e s problemticas comuns sua sociedade. A matria prima desses compositores so os valores e as paisagens que evoca que, por sua vez, so sentimentos compartilhados
por seu grupo.
As lembranas que se conservam na memria dos msicos fazem parte de uma memria coletiva que se estende, no espao e no
tempo, to longo quanto sua sociedade (HALBWACHS, 2004, p. 194).
Halbwachs acrescenta ainda uma reflexo sobre a convencionalidade
da linguagem no teatro e nas igrejas. Quando estamos nesses ambientes no falamos da mesma maneira que em nossos locais cotidianos. As expresses usadas nesses locais so resultado de uma elaborao coletiva que exige uma formalizao. Da mesma forma que
entre os msicos, a memria coletiva est presente nas celebraes
teatrais ou religiosas. Essas assembleias, apesar de no reterem completamente as palavras e os sons que ouvem constantemente, podem
se lembrar dos sentidos que essas palavras, sons e ritmos evocam:
alegria, tristeza, temor, conforto etc.
As canes religiosas so fenmeno de produo de msica de
massas, como bem atestam os padres cantores, bandas e intrpretes
de msica gospel.
Otto Maria CARPEAUX (2001) lembra que a origem da msica
ocidental eminentemente religiosa, as primeiras peas musicais de
que se tem notcia so missas e a msica instrumental no ocidente nada
mais do que uma derivao da voz humana. Do canto monofnico
das primeiras composies, da qual o canto gregoriano herdeiro
direto, para o uso de vrias vozes (polifonia), a msica ocupou-se,
em seus primrdios, em registrar as diferentes entonaes humanas
e seus significados. Da a relao estreita entre oralidade e msica.
Durante a Reforma e a Contra-Reforma, a msica religiosa assumiu a funo de doutrinao das mentes para alm da enlevao

156

Lourival dos Santos

puramente espiritual. Para Carpeaux, o sculo XVI fez a msica sair


das Igrejas e ir para o mundo profano, para animar as rodas aristocrticas nos pases que se mantiveram fiis Igreja Romana, ao passo que nos pases protestantes ela foi quase que exclusivamente produzida no interior das Igrejas e aproximou-se do gosto popular.
Para a concepo democrtica calvinista, o uso do coro era inadmissvel, na medida em que delegava a poucas pessoas o que deveria
ser a funo de toda a assembleia de fiis: o louvor a Deus.
No que tange particularidade da cano religiosa brasileira,
temos a unio de uma das mais complexas formas de expresso de
canto popular do planeta com os propsitos paradoxais de enlevao
do esprito e de apelo aos sentidos. Assim, cultura extremamente
oralizada de nossa cultura popular, vemos somados os interesses de
doutrinao dos eclesisticos e os de expresso da emoo religiosa
dos devotos.
Para este trabalho, dividimos 51 canes que tratam da Padroeira em duas categorias distintas: a cano eclesistica, redigida por
religiosos, com a preocupao pedaggica de ensinar dogmas religiosos e preocupaes ritualsticas; e a cano popular, que exprime
os sentimentos dos devotos diante da Virgem Aparecida. A clssica
oposio entre Sagrado e Profano esfumaa-se diante da constatao
do uso de variados ritmos (que so como gramticas diferentes das
canes) do terreno externo s Igrejas como o forr, o samba, o
sertanejo.
Tanto nas canes de igreja (eclesisticas, ritualsticas) como
nas populares, identifiquei a existncia de mensagens preponderantemente patriticas, quando se implora proteo me dos brasileiros; outras destacam o papel dos romeiros e suas aes devocionais,
enfatizando os pedidos de proteo; um terceiro bloco aborda questes sociais, relacionando-as cor da imagem.
A cano religiosa brasileira parece devolver ao espao da Igreja
a experincia acumulada com a oralidade popular e a criatividade
sonora dos compositores.
No foi possvel proceder a uma classificao que levasse em
conta critrios musicais, devido minha ignorncia a respeito
da linguagem musical e at mesmo diante da impossibilidade terica de classificaes absolutas. Luiz TATIT (2004) lembrou da

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

157

devassabilidade dos cmodos das casas das tias no Rio de Janeiro do


incio do sculo, quando nos grandes sobrados dos subrbios cariocas reuniam-se os ex-escravos para produzirem todo tipo de som.
Essas casas foram lugares de criao popular onde mestres como
Villa-Lobos procuraram a originalidade de um projeto nacional, casando a criao popular com o interesse de Estado. Entre a tradio
cannica da msica europeia seguida por Carlos Gomes, Guerra
Peixe, entre outros eruditos brasileiros, buscava-se o aperfeioamento de uma linguagem musical brasileira que, acadmica, concorria
com a inesgotvel inventividade do cancioneiro popular que seguiu
produzindo para o gosto do pblico.
O extraordinrio sucesso da cano religiosa nos meios de comunicao contemporneo atestado pela pujana desse gnero no
mercado fonolgico. Jos Fernandes de Oliveira o Pe. Zezinho foi
o primeiro a iniciar, junto com a gravadora Paulinas-COMEP, a divulgao da mensagem catlica por meio de canes, lanando seu
primeiro disco em 1965. As dcadas de 1970 e 1980 assistiram ao
apogeu das gravadoras evanglicas, enquanto as catlicas comearam a se expandir apenas na dcada de 1990 e produziram padres
pop-stars - como Marcelo Rossi, entre outros que rivalizam com
bispos, bispas e bandas de msicas religiosas.
A Igreja Catlica viu surgir no culto a Aparecida a oportunidade do uso dos meios de comunicao de massa para divulgar o credo
Catlico. A Rdio Aparecida, que iniciou suas transmisses em 1951,
foi a pioneira nessa rea, e como vimos teve papel decisivo na ampliao dos horizontes da famlia Jesus, auxiliando em muito o projeto
de migrao.
Em suas canes, os catlicos ainda rezam, apesar das
investidas dos evanglicos que insistem ser mais correto orar. Para
esses ltimos, a reza seria uma frmula de palavras prontas. Repetidas exausto, careceriam de contedo. J a orao genuna seria
aquela em que o crente se comunica franca e diretamente com Deus,
sem intermedirios. Uma comunicao individual com a divindade
sem a mediao de sacerdotes ou frmulas pr-estabelecidas.
Os principais dicionrios brasileiros71 assinalam os dois verbos
como sinnimos, dando ao verbo rezar, entretanto, maior riqueza
de sentidos, acrescentando que seu significado est ligado a dizer

Nesse trabalho para as questes


vernculas foram utilizados os dicionrios
da lngua portuguesa de Antonio Houaiss
e Aurlio Buarque de Holanda.

71

158

Apoio-me aqui em Michael Pollack,


para quem a memria de grupos marcados
por uma mesma experincia traumtica,
como os participantes de uma guerra, ou
de afetados por desastre natural, podem
ter durante muito tempo a expresso de
sua memria reprimida pelo ambiente social em que vivem. Pollack sublinha o
exemplo de homens franceses, obrigados
a lutar ao lado das foras nazistas de ocupao. Confira: POLLAK, 1989, p. 3-15.

72

Lourival dos Santos

algo em voz baixa, prescrever algo ou, ainda, proferir uma srie de
palavras para benzer ou afastar o mal. J orar definido com mais
simplicidade e acrescido do sentido de falar em pblico.
Assumimos aqui que as canes catlicas sobre Nossa Senhora
Aparecida so pontos de partida e pontos de chegada de uma experincia coletiva do culto virgem Maria no Brasil. Por isso, ao mesmo
tempo em que so produtos, elas tambm condicionam os sentidos
que a devoo assume na vida dos indivduos e dos grupos - da a
importncia de examin-las.
Fazendo uma leitura do conjunto das canes, observamos que
aquelas tradicionais silenciam quase que completamente a respeito
da suposta negritude da Aparecida, dando relevo s caractersticas
maternais do culto. J nos anos 1980, sobre a influncia da teologia da
libertao, as canes destacaram a problemtica da cor da imagem.
Pe. Enes, em sua entrevista, frisou a importncia das canes
na experincia da comunidade negra, assim resumindo o papel dos
cantos religiosos:
Pe. Enes: Nossa devoo para esses santos possibilitou a criao de nossas oraes e nossos cantos. Cantando e contando atravs dos cantos, atravs das poesias, ns conseguimos fazer com que
toda essa experincia pudesse ser para ns um
ganho na parte espiritual.

Essas oraes e cantos prprios dos negros catlicos refletem a


experincia devocional dos afro-brasileiros, que encontraram na dcada de 1980 as condies sociais necessrias para exprimirem a
memria do grupo que estava subterrnea, esperando oportunidade
para se tornar pblica.72 Sabemos que, no caso do Brasil, a memria
social imps um silncio absoluto a respeito das consequncias da
escravido para os afro-brasileiros, razo pela qual sublinhamos a
importncia dessas canes no contexto desse trabalho para reforar
nossa tese da contribuio dos afro-brasileiros no enegrecimento da
padroeira do Brasil.
Tomo como divisor de guas dessa produo a Missa dos Quilombos, produzida por Milton Nascimento, Fernando Brant e pelos

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

159

bispos D. Jos Maria Pires, D. Hlder Cmara e D. Pedro Casaldliga,


cuja primeira celebrao foi em 1981 em Recife e a gravao em
1982, no convento da Caraa em Minas Gerais. A produo consiste
em uma liturgia catlica onde as canes em todos os momentos da
cerimnia remetem experincia de explorao dos negros escravizados. O uso dos instrumentos de percusso e dos ritmos africanos
marca as composies. A missa foi oficialmente proibida pelas autoridades do Vaticano, que ponderaram que a liturgia catlica serviria
apenas para a celebrao da morte e ressurreio de Jesus Cristo e
no para a reivindicao de grupos tnicos ou polticos, quaisquer
que fossem (VALENTE, 1994).
Esse movimento de avano da devoo para alm do controle
eclesistico tambm pde ser atestado pela msica Portela na Avenida, de Mauro Duarte e Paulo Csar Pinheiro, um samba exaltao
gravado por Clara Nunes em 1981.
Coletei 51 canes, dentre as quais citarei aquelas de maior
relevncia para os temas propostos nessa anlise: a doutrina catlica
acerca da me de Jesus Cristo; o apelo ao patriotismo; a msica sertaneja e a temtica dos segmentos sociais marginalizados com
(re)percusso de raiz africana.

4.1. O conjunto das canes coletadas


As 51 letras analisadas foram coletadas de quatro livros de canes
religiosas catlicas de grande circulao nas comunidades religiosas (BEDIN, 2003; COSTA, 2002; Vrios autores, 1996; SCOPEL, 2000),
chegando indicao de mais de cinquenta edies em algumas
publicaes. Alm dos livros, foram usados tambm oito CDs (ver
lista completa ao final do trabalho), de cujos encartes foram tiradas
algumas letras.
A coletnea das canes no pode ser considerada completa.
Devido disperso e diversidade de fontes, seria arriscado afirmar
que a amostra aqui considerada corresponda a 100% da produo de
canes sobre a Padroeira do Brasil. Para diminuir a quantidade de

160

Lourival dos Santos

letras e facilitar a anlise, foram consideradas apenas aquelas que se


referiam diretamente invocao Aparecida ou fizesse meno
Padroeira do Brasil. Entretanto, dado o universo pesquisado, podemos considerar minha amostragem significativa. Num universo de
mais de 2.200 canes religiosas catlicas encontrei, nos discos e livros acima mencionados, 129 marianas.
A adoo dos critrios de classificao foi o problema inicial a
ser enfrentado. Num primeiro momento, pensei em falar de msicas profanas e sagradas. Abandonei esse critrio ao ler com ateno
as letras e concluir pela impossibilidade de separar uma coisa da
outra. Pude, no mximo, identificar as de carter eclesistico pronunciado, compostas em geral por padres ou freiras catlicas e que
tem funo quase exclusiva de doutrinamento e/ou uso em rituais
de louvor mariano. Possuem termos discutidos na esfera teolgica e
de mais difcil compreenso popular, como Virgem Me ou
Imaculada Conceio ou ainda referem-se me de Jesus com o
distanciamento de ttulos laudatrios, como Rainha, Me do Salvador, Virgem Purssima etc.
Apenas seis canes escaparam por completo das caractersticas eclesiais acima apontadas: Romaria (1977), Portela na Avenida (1981), Louvao a Mariama (1981), Nossa Senhora Aparecida
(2002), Senhora Negra (s.d.) e o samba-enredo da escola de samba
paulistana Unidos do Peruche: Sou Caipira e Caiara, da Terra Encantada e Rio Sagrado, Sou Cone Leste Paulista, com a Beno da
Senhora Aparecida (2003).
Todas as letras foram analisadas e classificadas, levando em
considerao o seu contedo. Embora importante, por no ter sido
possvel discernir este quesito em todas as canes, abandonei o critrio de classificao por ritmos, em funo de sua extrema variedade e dificuldade de estabelecer normas de distino. Apesar disso,
tanto no campo aqui definido como eclesistico, como no popular,
salientam-se os hinos religiosos, acompanhados por rgo; as msicas sertanejas, onde predominam os instrumentos de corda (violas);
e a msica de raiz africana, com o domnio da percusso dos tambores.
No foi possvel estabelecer a data da primeira gravao de
doze canes (indicadas com s.d.). Como a gravadora Paulinas/
COMEP foi a pioneira no lanamento das canes catlicas (1965) e

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

161

as demais gravadoras so mais recentes (CODIMUC 1990 e Duplo


Louvor. 2002),73 pode-se, com certeza, afirmar que nenhuma das letras no datadas na tabela anterior cano mais antiga coletada:
Romaria, de 1977. Considerando que a Rdio Aparecida iniciou suas
transmisses em 1951, posso afirmar que as canes catlicas
marianas so um fenmeno bastante recente na produo fonogrfica
brasileira, que se iniciou em 1917 com Pelo Telefone, de Donga. O
primeiro trabalho de Pe. Zezinho na COMEP Paulinas de 1965.
Quarenta e oito anos separam a primeira gravao musical em disco, no Brasil, do primeiro disco em gravadora catlica.
Fiquei surpreso ao descobrir que Romaria (1977), de Renato
Teixeira, tornada famosa na voz de Elis Regina, foi a primeira gravao sobre a Padroeira. De certo que existem canes mais antigas,
cantadas por romeiros desde os primrdios da devoo, mas no temos registros gravados que nos possibilitem dat-los. Isso ensejar
uma pesquisa mais detalhada no futuro, que tente localizar acervos
de partituras que eventualmente possam ser datados.
De qualquer maneira, o registro que fizemos de algumas dessas canes gravadas pela primeira vez em discos de vinil ou na era
da msica digital atesta a consolidao de um mercado fonolgico
voltado para um pblico catlico. Isso ocorreu em particular a partir dos anos 1990, provavelmente como reao da Igreja Catlica
estratgia das Igrejas evanglicas em usar a msica religiosa como
forma privilegiada de proselitismo religioso. Das 36 canes datadas, apenas Romaria dos anos 1970; quatro so dos anos 1980; nove
dos anos 1990 e 22 so de depois do ano 2000. O acmulo de canes
posteriores a 2000 aponta para o progressivo uso das canes da Padroeira como instrumento de divulgao da f catlica, indicando
que os catlicos saram da defensiva em relao ao culto mariano.
Analisei tambm o contedo das canes levando em considerao a temtica predominante. Do total das 51 canes, 33 delas
(66%) tm temtica predominante devocional, isto , refletem sobre
Nossa Senhora Aparecida exclusivamente dentro do campo doutrinrio catlico, sem extrapolar demasiado para questes de mbito
social ou patritico.
Dezesseis canes fazem alguma vinculao da Virgem Aparecida ao Brasil e aos brasileiros, correspondendo a pouco mais de 1/3

No stio: http://www.portaldamusica
catolica.com.br/gravadoras.asp, h a indicao de oito gravadoras (acesso em 20 de
abril de 2012). Permaneci, por ocasio da
pesquisa para minha tese, durante cerca de
um ms em uma lista de discusso sobre
msicas catlicas e pude inferir que as
gravadoras criadas depois da Paulinas/
COMEP interessam-se pouco por canes
marianas, dando nfase ao que se chama
msica de louvor, denominao comum
entre as gravadoras catlicas e evanglicas de ritmos alegres que procuram causar
euforia multides que as entoam normalmente animadas por padre, pastor(a)
ou banda.

73

162

Lourival dos Santos

do total de canes (32%). O mesmo nmero corresponde s canes que enfatizam questes sociais. As que fazem meno cor da
imagem, usando adjetivos como negra mestia ou morena, foram 11 canes, pouco mais de 1/5 do total (22%).
Procedi tambm a uma contagem de algumas palavras que considerei fundamentais para os temas abordados na pesquisa. De um
total de cerca de 10.937 palavras contidas nas letras das canes, identifiquei aquelas que de certa forma qualificavam a imagem de Nossa
Senhora Aparecida. Destaquei 548 palavras: 26,4% fazem aluso
famlia: Nossa Senhora Aparecida como me (122 vezes) em conjunto com os vocbulos filho, filha (22 vezes) e famlia (uma vez).
Em segundo lugar vem a expresso que distingue a devoo
mariana do Brasil dentre as demais no mundo catlico: Aparecida
ficou com 22,6% das palavras destacadas.
Depois de me e de aparecida, os adjetivos preferidos para
se referir a Maria foram Nossa Senhora (7%) e Virgem (6,5%); as
referncias cor da imagem foram de 5,8%.
Usando como critrio a incidncia de palavras, conclumos que
o conjunto das canes privilegia a noo de famlia, tendo como
Aparecida sua me. Essas expresses dominam quase a metade dos
vocbulos destacados da totalidade das canes.
A incidncia de expresses que vinculam a imagem ideia da
nao brasileira expressiva (10,6%), mas cinco vezes menor que os
adjetivos mais prximos ideia de famlia ou forma com que Maria se manifestou aos brasileiros: Aparecida.
Se compararmos esses resultados com o uso que a famlia Jesus tem feito da devoo, veremos coincidncia entre o revelado pelas letras das canes e a funo primordial da devoo em manter a
famlia unida e inserida num contexto de famlia nacional.
As referncias cor da imagem so muito pequenas, indicando que a imagem propagada pelas canes importante frisar que
livros e canes de editoras catlicas passam por crivo eclesistico
antes de obterem autorizao para serem divulgadas praticamente
neutra no que se refere sua cor. Essa baixa incidncia de referncias cor da imagem contrasta com a maior parte das narrativas dos membros da famlia Jesus, que destacaram sobremaneira
esse elemento.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

163

Procedi tambm ao cruzamento das categorias propostas para


a anlise das canes. Ao considerar canes de carter predominantemente devocional, observei que cerca de 39% dessas letras tambm manifestam alguma vinculao da imagem ao Brasil ou aos
brasileiros; mencionam muito pouco a cor da imagem e pouco se
debruam sobre temas sociais.
O mesmo ocorre com as 16 canes de temtica predominantemente patritica: 13 delas ocupam-se de aspectos devocionais da
imagem e fazem pouca aluso a questes sociais e cor da imagem.
Ao aproximarmos as questes devocionais das patriticas, conclui-se que a tendncia dos contedos das letras de afastamento das
temticas sociais e desprezo pela questo da cor da imagem.
Quando usamos como categorias de anlise as canes que privilegiam a questo social e as que mencionam a cor da imagem,
verificamos que das 16 canes que trazem a temtica social, dez
citam a cor da imagem e, dentre essas, apenas uma no toca em
questes sociais. Desta vez os temas patriticos e devocionais so
colocados em segundo plano.
Passemos agora anlise de algumas letras que considero significativas dentro das categorias acima apontadas.

4.2. Canes devocionais


Observei que as questes devocionais primam pelo uso de expresses relacionadas s verdades da f catlica. So mais conhecidas
pela maioria dos devotos e facilmente entoadas no Santurio de
Aparecida e em Igrejas Catlicas do Brasil inteiro com seus versos
famosos:

Viva a me de Deus (2002, Joanna)


Viva a Me de Deus e nossa,
Sem pecado concebida!

164

Lourival dos Santos

Viva a Virgem Imaculada, a Senhora


Aparecida!
1. Aqui esto vossos devotos,
cheios de f incendida,
de conforto e de esperana,
senhora Aparecida!
2. Virgem Santa, Virgem bela,
Me amvel, Me querida,
Amparai-nos, socorrei-nos,
Senhora Aparecida.
3. Protegei a santa igreja,
me terna e compadecida,
protegei a nossa Ptria,
Senhora Aparecida!
4. Amparai todo o clero,
em sua terrena lida,
para o bem dos pecadores,
Senhora Aparecida!
5. Velai por nossas famlias,
pela infncia desvalida,
pelo povo brasileiro,
Senhora Aparecida!

Apesar de levar a assinatura de J.V. Azevedo e ter sido regravada em disco pela cantora Joanna, essa cano certamente perdese no tempo da tradio popular, o seu refro por demais conhecido e fcil de ser entoado, j as estrofes sofrem modificaes
dependendo da verso encontrada. Achei outras duas verses da mesma cano que guardam algumas semelhanas, mas diferem um pouco
no contedo. Ela bem tradicional, no sentido de que indica vrios
ensinamentos da Igreja em torno da devoo mariana e tem claro
vis patritico.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

165

Outra cano perdida no tempo (no consegui encontrar gravao da mesma) est tambm memorizada na cabea dos catlicos,
enfatiza o sentimento de um filho que confia me sua proteo.

Dai-nos a beno
Dai-nos na beno, me querida,
Nossa Senhora Aparecida.
1.Sob o manto azul do cu,
guardai-nos sempre no amor de Deus .
2. Eu me consagro a vosso amor,
Me querida, do salvador.

Mais recentemente, esse tipo de cano de carter acentuadamente devocional ganhou maior sofisticao em seu contedo:

L no altar da Aparecida (1999, Pe. Zezinho, scj.)


Em procisso, em romaria
Romeiro ruma para a casa de Maria
Em procisso, feliz da vida
Romeiro vai buscar a paz de Aparecida
E cada qual tem uma histria pra contar
E o corao de cada qual tem um motivo pra
rezar
Vem pra pedir, agradecer ou celebrar
Ai, quem tem f no infinito sabe aonde quer
chegar

Eu vim de carro, eu vim de trem, eu vim a p


Eu vim de perto, eu vim de longe
Eu vim sereno, eu vim com f

166

Lourival dos Santos

Que nem se eu fosse at o lar de Nazar


Pra conversar com Jesus Cristo
E com Maria e com Jos
Vim ver a imagem que no rio foi achada
E sei tambm, sei muito bem
Que ela no Nossa Senhora
No vim falar com a imagem, no senhor
Eu vim falar com Maria, que a me do
Salvador!
Tenho certeza que no fao idolatria
Aquela imagem pequenina nunca foi, nem
Maria!
s sinal pra eu me lembrar da me de Deus
Que me conduz a Jesus Cristo
Que me ensina a ser mais eu
Eu vim juntar a minha pobre orao
orao de minha Igreja e de milhares, meus
irmos
Aparecida um convite pra rezar
Por isso eu venho cada ano e para o ano eu vou
voltar
Eu to chegando, eu to feliz, feliz da vida
Eu vou rezar com minha gente l no altar de
Aparecida
E romaria a gente faz porque acredita
Que a viagem vale a pena e faz a vida mais
bendita!

A cano fala da satisfao em ser romeiro e proclama a unio


de pessoas de diferentes extratos sociais e rebate as crticas dos evanglicos a respeito do culto mariano dos catlicos, deixando claro que
os catlicos sabem que a imagem no Maria. Entre essa ltima
cano de autoria de Pe. Zezinho e as duas primeiras, tradicionais,
percebe-se uma mudana em termos de complexidade do contedo.
As primeiras parecem conciliar os atributos de proteo de Nossa

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

167

Senhora com o comando da Igreja e sua mensagem doutrinria. J a


cano de Zezinho, de 1999, parece uma aula de catecismo a respeito
do significado da venerao das imagens entre os catlicos.

4.3. Patriotismo
A vinculao da imagem de Nossa Senhora ideia de ptria brasileira se manifesta com fora nas letras das canes, nesse caso acentuase a cor do manto, como ocorre em Santa Me, Maria (1998):
Santa Maria, nessa travessia,
cubra-nos com teu manto cor de anil.
Guarda nossa vida, Me Aparecida,
Santa Padroeira do Brasil.

Ou em Senhora Aparecida (s/d):


Senhora Aparecida, o teu manto cor de
anil.
Foste um dia proclamada
Padroeira do Brasil.

E ainda na tradicional Ao trono acorrendo(s/d):


Ao trono acorrendo da Virgem Maria
Exulta o Brasil de amor e alegria.

4.4.Questo Social: Nossa Senhora sertaneja e negra


Com temticas predominantemente sociais entendo as canes que
tratam dos problemas sociais brasileiros, mencionando os problemas cotidianos, a misria, as desigualdades e clamando por justia.

168

Lourival dos Santos

Os problemas sociais referentes s necessidades ligadas a sobrevivncia aparecem nas canes de maneiras distintas: em forma
de splica, quando os devotos clamam pelo poder da imagem interceder em seu favor e em forma reivindicatria, quando as canes
convidam os fiis a se organizarem para buscar seus direitos.
O gnero sertanejo parece se ocupar mais das questes de proteo, enquanto aquelas produzidas em ritmos afro-brasileiros convidam ao movimento social.
A mais antiga das canes gravadas Romaria (1977) conhecida
por todos os brasileiros e que toca fundo em questes caras ao imaginrio sertanejo: desiluses sentimentais, incertezas da vida, dificuldade de sobrevivncia e manifestao de humildade e confiana:
de sonho e de p
O destino de um s
feito eu perdido em pensamento
sobre o meu cavalo
de lao e de n
De gibeira ou jil
Dessa vida cumprida a sol
Sou caipira Pirapora Nossa
Senhora de Aparecida
Que ilumina a mina escura
e funda o trem da minha vida
Sou caipira Pirapora nossa
Senhora de Aparecida

Os mesmos sentimentos podem ser encontrados nas canes


sertanejas contemporneas, como nessa letra do Xir Missioneiro,
representante do cancioneiro gacho, intitulada Nossa Senhora
Aparecida e gravada em 2002:
Esteja onde estiver
Nunca estarei sozinho
Tenho algum que me guia
E me mostra o caminho

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

169

A luz dos meus olhos so os olhos teus


Alegria da vida
Foi voc que me deu
Voc fez meu mundo
Traou meu destino
Leva esse meu canto
Como se fosse um menino
Qualquer hora do dia
na chegada ou partida
A razo de viver por amar e crer
Em Nossa Senhora Aparecida.

Romeiro de Aparecida (1999), interpretada por Roberto Losan,


tambm segue as mesmas caractersticas:
Desde pequeninho
Levados pelos meus pais
Visito Aparecida em romaria
Junto com os demais
Devotos de Nossa Senhora
Gente simples como eu
E todo o ano reunidos, vo agradecer
Pelo que aconteceu

importante salientar que as canes sertanejas no abordam


conflitos sociais, enfatizando os problemas dos devotos por um ngulo individual. O convite movimentao social vem exatamente
dos gneros que convidam ao movimento do corpo.
No mesmo ano de 1981, Portela na Avenida, de Mauro Duarte
e Paulo Csar Pinheiro, e Louvao a Mariama, de Milton Nascimento, inauguraram em disco o louvor Padroeira por meio dos tambores, que aparecem como invasores dentro dos templos catlicos
tanto que eles acabam entrando de fora para dentro das Igrejas, de
maneira similar ao que ocorreu com a Padroeira.

170

Lourival dos Santos

A primeira cano, imortalizada por Clara Nunes, um samba


exaltao a anunciar a entrada triunfante de uma divindade pelos
braos da escola de samba Portela:

Portela na Avenida (1981)


Portela, eu nunca vi coisa mais bela
Quando ela pisa a passarela
E vai entrando na avenida.
Parece a maravilha de aquarela que surgiu
O manto azul da padroeira do Brasil
Nossa Senhora Aparecida
Que vai se arrastando
E o povo na rua cantando
E feito uma reza, um ritual
E a procisso do samba abenoando
A festa do divino carnaval

Milton Nascimento inaugurou com sua msica um estilo que


iria radicalizar a viso da Padroeira e reivindic-la ao povo negro:

Louvao a Mariama (1982)


Mariama,
Iya, Iya, ,
Me do Bom Senhor!
Maria Mulata,
Maria daquela
colnia favela,
que foi Nazar.
Morena formosa,
Mater dolorosa,
Sinh vitoriosa,
Rosrio dos pretos mistrios da F.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

171

Me do Santo, Santa,
Comadre de tantas,
liberta mulher
Pobre do Prespio, Forte do Calvrio,
Sarav da Pscoa de Ressurreio,
Roseira e corrente do nosso Rosrio,
Fiel Companheira da Libertao.
Por teu Ventre Livre, que o verdadeiro,
pois nos gera livres no Libertador,
acalanta o Povo que est em cativeiro,
Mucama Senhora e Me do Senhor.
Canta sobre o Morro tua Profecia,
que derruba os ricos e os grandes, Maria.
Ergue os submetidos, marca os renegados.
samba na alegria dos ps congregados.
Encoraja os gritos, acende os olhares,
ajunta os escravos em novos Palmares.
Desce novamente s redes da vida
do teu Povo Negro, Negra Aparecida!

A fora dessa letra ser irradiada mais tarde por outro cntico
de guerra:

Negra Mariama (2003)


Negra Mariama,
Negra Mariama chama. (Bis)
1. Negra Mariama chama para enfeitar
o andor porta estandarte, para ostentar.
A imagem Aparecida em nossa escravido
Com o rosto dos pequenos,
Cor de quem irmo.

172
74
A respeito da msica como palavra-chave da memria, ngela Luhning fala da
importncia da melodia, que para os africanos serviria para movimentar o corpo
(dana), ao contrrio da msica crist, que
elimina completamente a expresso corporal, tornando a mesma incompatvel
com a musicalidade africana. Para ela, o
uso dos gestos entre os carismticos ou
nas religies evanglicas serviria apenas
para tornar mais atraentes os cultos sem,
contudo, reconhecer o valor dos cultos de
candombl (LUHNING, 2001. p. 23-33).

Lourival dos Santos

2. Negra Mariama chama pra cantar:


que Deus uniu os fracos, pra se libertar.
E derrubou dos tronos latifundirios,
que escravizavam, pra se regalar.
3. Negra Mariama chama pra danar
Sarava esperana at o sol raiar
no samba est presente
o sangue derramado
o grito e o silncio
dos marginalizados.
4. Negra Mariama chama pra lutar.
Em nossos movimentos, sem desanimar.
Levanta a cabea dos espoliados,
Nossa companheira
Chama pra avanar.

Mais duas letras de minha coletnea enfatizam a identificao


da Aparecida com os descendentes dos quilombolas, sempre convidando ao levante social e a organizao,74 Senhora Negra e L vem
senhora negra salientam essas associaes:

Senhora Negra
Senhora Negra, Ya querida
Soberana quilombola
Me de Deus, Aparecida (bis)
Com seu filho Jesus
Vamos seguir
Seu Quilombo
Oxal vai ressurgir (bis)
Padroeira dos negros no Brasil
Olorum
Nosso Deus nos preferiu (bis)

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

173

Nossa partilha do amor e do ax


Companheira
Guerreira, me, mulher (bis)
No seu canto de alegria dos pequenos
Anuncia feliz: Ns j vencemos

L Vem Senhora Negra


Refro: L vem Senhora Negra
Virgem me Aparecida. L vem

Companheira dos quilombolas


Rainha na histria
Assessora na caminhada
Missionria na estrada
Do seu ventre, veio a luz
Oxal o Menino Jesus
Com a sua fora, negra Maria
F na vitria da vida
a estrela que nos guia
Esperana, ax e alegria
A sua beno, Virgem Maria
Te pedimos todo dia.

Observa-se que estamos diante de uma devoo totalmente


reformulada que sustenta a tese do enegrecimento da virgem da Conceio, realizado pelos afro-brasileiros. No se trata apenas de uma mudana de fachada, mas uma radical mudana de contedo da devoo.
As invocaes me e Aparecida continuam predominando,
mas j se igualam com as expresses negra e morena forma
disfarada e popularmente conhecida dos brasileiros referirem-se
a pessoas de pele negra.
Arriscando-me a uma interpretao geral, as canes de origem eclesistica, aqui categorizadas como devocionais e patriticas,

174

Lourival dos Santos

repercutem a msica do colonizador, a msica para elevao do esprito que levaria o ouvinte introspeco meditativa e imobilidade
do corpo. Estas canes compostas num contexto eclesial do nfase
a aspectos doutrinais e, com frequncia, apelam ao patriotismo e aos
sentimentos de piedade para com os oprimidos.
J as canes que extravasam o mbito das igrejas primam pela
simplicidade dos vocbulos para facilitar a memorizao e o canto
coletivo. O ritmo sertanejo, herdeiro da tradio da msica caipira,
transportado para o contexto urbano, muito frequente nas homenagens musicais a Nossa Senhora Aparecida. Essa vertente sertaneja
parece evocar as origens rurais das devoes catlicas: ibrica e medieval. Teramos uma Nossa Senhora Aparecida reverenciada atravs da Viola dos pobres brancos, descendentes dos colonos mestios. Essa seria a Nossa Senhora que protege contra os perigos dos
descaminhos, dos andarilhos, dos caminhoneiros.
Privados durante muito tempo de sua liberdade corporal, os
afrodescendentes, a partir da dcada de 1980, dentro e fora das Igrejas catlicas, passaram a louvar Nossa Senhora com os ritmos de raiz
africana. Nossa Senhora Aparecida reverenciada com o tambor convida para o movimento do corpo que se rebela contra a opresso,
introduzindo outra dinmica social. Essa Padroeira que protege
contra o cativeiro, a injustia e o infortnio herdado das senzalas.

5. Outras dimenses da devoo:


Nossa Senhora Aparecida santa pop do Brasil

Esse captulo tem por objetivo traar uma breve reflexo sobre os
diversos usos que a imagem de Nossa Senhora Aparecida tem tido
na sociedade brasileira contempornea.
Amparado em notcias divulgadas na imprensa e na veiculao
de programas de TV nos ltimos anos, pode-se sugerir uma paulatina incorporao da Padroeira pela classe mdia. Importar aqui discutir os significados dessa apropriao por grupos sociais outrora e
aparentemente alheios ao culto.
Esse trabalho deteve-se, at o momento, em dois polos dialeticamente opostos em torno da imagem de Nossa Senhora Aparecida:
o da sua produo e o de seu consumo.
Sob o ponto de vista dos produtores da imagem, procurei demonstrar como os devotos criaram uma representao da imagem
que expressasse seus valores estticos e culturais, africanizando ou
abrasileirando o cone europeu da Virgem da Conceio.
Invertendo a perspectiva, passo agora a examinar a devoo
sob o ponto de vista dos consumidores, aqueles devotos propriamente ditos, dedicados a cultuar a imagem que sob muitos aspectos,
eles prprios criaram.

176

Lourival dos Santos

Trata-se de situar a devoo no contexto da sociedade de consumo e extrapolar as dimenses do catolicismo no sentido estrito de
suas manifestaes eruditas ou populares.
O cone de Nossa Senhora Aparecida tornou-se concretamente
onipresente na sociedade brasileira graas capacidade de reproduo industrial de sua imagem. Estou falando da multiplicao da
imagem encontrada em todas as partes: em altares improvisados de
bares e pequenos comrcios; em camisetas, santinhos, pingentes e
outros suvenires; tatuada na pele de presidirios; nas oferendas em
encruzilhadas e nos terreiros de candombl e altares domsticos de
todo tipo. presena material da imagem corresponde tambm outra, virtual. Nos meios de comunicao, por meio de celebridades,
nas telenovelas, nas bancas de jornal: Nossa Senhora Aparecida est
em moda.
No fcil escrever a histria de um cone contemporneo,
porque ele agrega experincias histricas de vrios grupos que ajudaram a cri-lo e transform-lo. Para Carlos E. Uchoa FAGUNDES
JR. (1996), que trabalhou com a obra de Picasso como emblema da
contemporaneidade, os objetos de cultura transformados em imagens tornam-se mediadores de coeso social. Vimos, nas narrativas
da famlia Jesus e nas canes, que a Virgem Aparecida extravasou,
desde o incio da sua histria, os limites que os agentes da Igreja
Catlica gostariam de estabelecer.
A coeso social realizada pela imagem de Nossa Senhora
Aparecida pode ser atribuda ao seu estatuto de objeto ps-moderno
e as implicaes de sua insero numa sociedade voltada para o consumo. Transformada em objeto kitsch (MOLES, 1986), o consumo
da imagem possibilita um fluxo contnuo de significaes que se
transformam com seu uso.
Essa possibilidade de uso da imagem enquanto objeto de consumo a faz exercer funes diversas para grupos e indivduos que a
consomem, catlicos ou no. Desse ponto de vista, a imagem de
Nossa Senhora Aparecida deixa seus status de objeto moderno representativo de elites que objetivam uma mensagem inequvoca para
a coletividade. De parte das autoridades religiosas, um modelo a
ser seguido; de parte dos militantes afro-catlicos, um sinal divino
aos homens; de parte dos devotos, uma entidade com quem se troca

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

177

favores por meio de promessas e ex-votos. A imagem tudo isso ao


mesmo tempo.
Estamos diante do tempo espesso (FAGUNDES JR., 1996, p. 8)
que concentra vrias camadas de experincia histrica de diferentes
grupos que concorrem para dar forma a uma imagem que transborda de sua prpria materialidade. Essas camadas superpostas da Virgem-Me-da-Conceio-Aparecida-do-Brasil dificultam a apreenso
de seus significados. A imagem congregou vrias experincias histricas convergentes e divergentes. Apresentando-se enquanto presente absoluto, anulou sua historicidade enquanto objeto construdo
coletivamente e tornou-se objeto ps-moderno.75
Os propsitos edificantes das elites que produziram os diferentes discursos em torno da imagem da Padroeira do Brasil parecem
esboroar no consumo de massas da imagem. Cada indivduo pode
fazer da Padroeira o uso que lhe apraz. Moles argumentou que no
mundo burgus, surgido a partir da expanso da industrializao
europeia em meados do sculo XIX (quando da definio da primeira estampa oficial de Nossa Senhora Aparecida), as coisas so produtos sociais bem mais caracterizados e mais atuais do que os seres
humanos que os realizaram (MOLES, 1986, p. 12). Longe de produzir alienao dos indivduos, para Moles, o consumo de objetos kitsch
ato de realizao das pessoas numa sociedade de massas, a arte da
felicidade. A imagem de Nossa Senhora Aparecida tornou-se a um
s tempo banal e grandiosa graas s suas possibilidades, quase ilimitadas, adquiridas no tempo espesso da ps-modernidade, em que
os projetos coletivos parecem preteridos ante as necessidades de cada
um. Pode-se indagar, ao visitarmos o Santurio de Nossa Senhora
Aparecida, se todas aquelas mercadorias foram criadas para a Virgem, ou se a Virgem foi feita para vender os objetos de consumo.
Como no posso definir a imagem para livr-la de suas contradies, precisei descrever a sua histria e demonstrar seus usos em
contextos diferenciados. Gostaria de encerrar esse trabalho descrevendo algumas aparies de Nossa Senhora em nossa sociedade de
consumo.
Pode-se identificar essa mudana em algumas estampas,
como numa contracapa da revista O Cruzeiro de 1964, que promovia uma publicao anual do santurio administrado pelos padres

Acompanho a opinio de FAGUNDES


Jr. Evitando determinar um conceito acabado para esse termo, mas indicando o
surgimento de novos fenmenos difceis
de nomear e de apreender no tempo.

75

178

27
Essa reproduo da Revista O Cruzeiro
foi retirada da enciclopdia Nosso Sculo
(Abril Cultural, 1986).

76

28

Lourival dos Santos

redentoristas (imagem 27). Repare-se que a imagem76 est associada


a um energtico que compete com o cone da santa, tornada quase
uma coadjuvante do produto.
Nos ltimos anos temos assistido incorporao da imagem
de Nossa Senhora Aparecida pela classe mdia brasileira em diferentes situaes.
Em outubro de 1995, o Bispo Srgio Von Helder, da Igreja Universal do Reino de Deus, protagonizou um incidente com a imagem
da Aparecida que a colocou no centro das atenes da mdia. Por
ocasio da vspera do dia da padroeira (12 de outubro) feriado
nacional Von Helder chutou uma esttua da santa e a chamou de
coisa feia diante das cmaras de televiso, para provar que ela no
era verdadeira, mas apenas um dolo (imagem 28). A atitude gerou
revolta entre catlicos, adeptos de outras religies e mesmo ateus. A
imprensa chegou a chamar o episdio de guerra santa, na qual se
oporiam o catolicismo nacional e uma seita estrangeira. Atos de
desagravo imagem foram organizados por catlicos, motivando
mais agresses de ambas as partes. O acontecimento serviu para acordar novamente a maioria silenciosa. Ocorreram ataques aos templos da Igreja Universal. A Rede Globo promoveu uma srie de denncias contra os membros da Igreja, liderada pelo Bispo Edir
Macedo. Por trs da luta, estava tambm a disputa por audincia entre as redes Record e Globo de televiso, a primeira de propriedade
da Igreja Universal do Reino de Deus. O chute na santa, alm de
demonstrar a popularidade de Nossa Senhora Aparecida entre os
brasileiros, evidenciou um processo de incorporao da imagem, especialmente entre estratos da classe mdia que se
revoltaram diante da agresso ao cone.
O acontecimento motivou novamente o debate em torno da cor da imagem. O antroplogo Lus Mott, em artigo
publicado na Folha de So Paulo, escreveu que estaria ocorrendo uma manipulao histrica em torno da negritude
da imagem: [...] a bem da verdade histrica e para desmistificar a manipulao oportunista dos mitos, convm
esclarecer ao ilustre deputado (Paulo Paim do Partido dos
Trabalhadores PT que acusou o bispo da Igreja Universal de racismo) que Nossa Senhora Aparecida no negra e

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

179

ao piedoso cardeal (D. Ivo Lorscheider, ento bispo de Aparecida)


que a Virgem Aparecida nunca foi devoo privilegiada dos negros
do Brasil. (MOTT, 1995) Mott seguiu argumentando que A esttua
de Nossa Senhora Aparecida no seno cpia em barro do retrato
miraculoso da apario de Nossa Senhora do Guadalupe, citando
obra do padre Joo Corra Machado, em seu livro Aparecida na Histria e na Literatura.77
No se trata de cobrar do ilustre antroplogo rigor cientfico
em um artigo de jornal, muito menos polemizar com sua posio,
de resto compartilhada por muitos que se opem ao predomnio da
influncia dos afro-brasileiros no enegrecimento de Nossa Senhora
Aparecida. Entretanto, cumpre registrar essa controvrsia, que reside na atitude corrente da academia em tentar estabelecer a objetividade dos fatos, desprezando a mentira ou verses como dados
histricos. A posio de Luiz Mott expressa no artigo vai de encontro
ao proposto por minha pesquisa, que identificou um reconhecimento popular latente em torno da negritude da padroeira do Brasil.
O jogador Ronaldo, que foi principal estrela da seleo brasileira de futebol, protagonizou dois importantes encontros com a imagem, no Santurio Nacional, em Aparecida. Alguns dias antes de
embarcar para a Coreia do Sul, onde disputou a Copa do Mundo e
um ms depois da conquista do pentacampeonato mundial pela seleo brasileira, o craque esteve na Baslica Nacional. Segundo o jornal esportivo Lance,78 sua visita imagem proporcionou situao s
possvel no pas da bola. Cerca de 800 pessoas o cercaram aos gritos
de pentacampeo. O assdio foi to grande que o jogador, aps
rezar um pouco aos ps da imagem, se recolheu sacristia, acompanhado da me e de dois seguranas, e deixou a igreja, sem poder
assistir missa do meio dia, como havia planejado.
Ainda no campo do futebol, a manifestao mais duradoura
da imagem de Nossa Senhora Aparecida ocorreu atravs de uma
grande bandeira usada por torcedores palmeirenses, como recurso
frustrado de evitar o descenso do tradicional clube para a segunda
diviso do futebol brasileiro em 2002.
A partir de ento, a imagem foi vista como amuleto para torcedores e atletas. Segundo a imprensa, os atletas, divididos entre evanglicos e catlicos, nunca rezaram tanto! Altares improvisados nos

As aspas da citao so do original. Luiz


MOTT refere-se a obra tambm citada por
Martha dos Reis em sua tese O culto senhora Aparecida: sntese entre o catolicismo oficial e o popular no Brasil (ver
citao completa na bibliografia final). O
livro Nossa Senhora da Histria e na literatura de vrios autores est relacionado
na tese como publicao independente
em Campinas no ano de 1975.
77

Revista Lance: http://lancenet.ig.


com.br/noticias/02-07-30/fut/sel/
95397.htm.
78

180

Folha de So Paulo - 18 de novembro


de 2002, p. D4 a D5.

79

Lourival dos Santos

vestirios contaram com a presena de uma imagem completamente verde!79


Fazendo uso de generalizaes populares, arrisco-me a observar que senso comum pensar que a torcida alviverde composta
por pessoas, em sua maioria, brancas. Falar em palmeirense negro
como pensar em corintiano italiano eles certamente existem, contudo no figuram como indivduos que normalmente esperamos
encontrar. Se nos determos na bandeira desfraldada pelos palmeirenses na arquibancada do estdio, observaremos uma imagem quase branca, possivelmente mais ao gosto da tradio do antigo Palestra Itlia (imagem 29).

29

Em outras ocasies, a imagem de Aparecida tambm surgiu


associada ao futebol, como na comemorao do campeonato brasileiro pelo Santos em 2002. Uma visita sala dos milagres, no Santurio de Aparecida, possibilita ao visitante apreciar uma estante reservada para os ex-votos de vrios times de futebol, de profissionais a
amadores, de pequenas cidades seleo brasileira. Nossa Senhora
Aparecida tem dividido espao nos estdios com manifestaes de
jogadores evanglicos que usam os campos para propagarem suas
crenas.
A roqueira brasileira Rita Lee protagonizou outros usos profanos da imagem. Em janeiro de 1995, por ocasio da passagem da
banda americana Rolling Stones, no Brasil, a cantora fantasiou-se
de padroeira e rezou uma Ave-Maria para o Presidente da Repblica,
no estdio lotado, numa apotetica fuso entre o sagrado e o profano.

O enegrecimento da Padroeira do Brasil

Repetiu o gesto, outra vezes,


como em espetculo gratuito
que reuniu cerca de 100 mil pessoas no Ibirapuera em 12 de outubro de 2002 (imagem 30)
A fantasia de Rita Lee
composta de dois elementos bsicos que constituem a imagem:
a coroa e o manto. Destituda de
seu ncleo, os elementos que foram apostos imagem de Nossa
Senhora da Conceio criaram
30
uma identificao inconfundvel
com o cone, que esses mesmos elementos pretendiam apenas
adornar.
Da mesma maneira que se pde substituir o ncleo da padroeira negra por uma roqueira paulistana, filha de norte-americanos, ainda possvel surpreender-se, ao vermos o mesmo
espao da coroa e do manto preenchido por uma modelo negra.
O primeiro nmero da revista StarMagazine (out/nov 2002),
dedicada moda e espetculos de cinema, teatro e msica, trouxe em sua primeira pgina, uma modelo negra, tambm vestida
de Nossa Senhora Aparecida (imagem 31).
Nessa imagem, o que surpreende a afirmao da
negritude. A modelo parece fora de lugar, como Rita Lee, s
que nosso estranhamento por causa de uma confirmao incmoda sobre a cor da Padroeira. Ao contexto duradouro da imagem sagrada, superpe-se aqui a transitoriedade da moda, como
no espetculo musical de Rita Lee. o tempo espesso, expresso
em camadas, eterno e fugidio, presente na mesma imagem.
Alm disso, as revistas em bancas de jornal trazem o testemunho da onipresena da imagem. Podemos encontrar diversas
publicaes que tratam de santos populares, onde Nossa Senhora Aparecida surge permanentemente, sobrevivendo aos santos
de poca ou da moda.
O nmero 8 do Guia dos Curiosos (So Paulo: Europa, Ano
1, n 8, out./2002), revista dedicada a revelar curiosidades de todo

181

31

182

32

33

Lourival dos Santos

tipo, trouxe, na matria da capa, uma imagem da Padroeira e prometeu desvendar os mistrios de to amada entidade para os brasileiros. A revista Terra dedicada ao turismo, em artigo de capa intitulado
A Era dos milagres tambm destacou a imagem (Revista Terra. So
Paulo: dez./2003) (imagens 32 e 33).
Outros astros da cano brasileira associaram-se venerao,
tomando parte da comunidade de devotos e ajudando a ampliar a
devoo. Em 2004, a cantora Maria Bethnia cantou durante uma
missa no 12 de outubro, fazendo questo, entretanto, de se apresentar como devota e no oferecer um espetculo. O cantor Roberto
Carlos tambm fez diversas aparies no Santurio.
Nossa Senhora Aparecida costuma tambm frequentar os cenrios de rodeios pelo interior do Brasil. Essa exposio da imagem
da padroeira, comum na msica sertaneja, tpica dos rodeios, foi salientada pela novela Amrica, da Rede Globo de televiso, que comeou a ser exibida em abril de 2005. A Padroeira foi tambm ttulo
e tema de uma novela da mesma TV Globo, exibida a partir de junho
de 2001. A trama televisada assumiu a negritude da imagem desde
os primrdios da devoo e a assumiu como sendo eminentemente
popular. As autoridades do Santurio mantiveram-se distncia, mas
vigilantes em relao ao teor do folhetim eletrnico.
Em 2004 ocorreu a celebrao do centenrio da coroao de
Nossa Senhora Aparecida. As autoridades do santurio encomendaram a especialistas, o projeto de uma
nova coroa. Depois de selecionar os melhores trabalhos, foi feita uma consulta popular por meio da pgina oficial
do santurio na Internet (imagem 34).
As celebraes do centenrio da
coroao ocorreram em 8 de setembro
de 2004. Mais uma vez, prxima celebrao da independncia do Brasil, a cerimnia assumiu ares de uma celebrao cvico-religiosa que reviveu o
mesmo clima de 1904.
Desde 1998, por iniciativa de comunidades catlicas da periferia da
34

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grande So Paulo, movimentos sociais e sindicais organizam o Grito


dos Excludos. A proposta fazer um contraponto ao Grito do
Ipiranga. Desde ento, todos os dias 7 de setembro, o Santurio de
Aparecida torna-se um palanque de protestos contra o governo de
planto e as injustias sociais.
Essas manifestaes de protesto foram exponencializadas
por grupos ligados Pastoral Afro-Brasileira, resultando um novo
uso coletivo da imagem. Tratam-se de grupos negros catlicos
que afirmam a negritude da virgem Aparecida como estratgia
de afirmao dos direitos da populao negra e denncia do racismo. Vemos uma radicalizao da negritude da imagem. Tornada explicitamente me negra, ela reivindicada como ponta
de lana de um movimento que tenta superar abertamente o tom
da conciliao.
Toda essa movimentao ocorreu num ambiente de democratizao da sociedade brasileira, em que o segmento afro-brasileiro conseguiu expor publicamente suas demandas que, durante sculos, puderam ser absorvidas ou reprimidas pelo mito da
conciliao. Dessa maneira, esses grupos construram uma maneira peculiar de representar a Padroeira do Brasil. Como podemos ver nos cartazes reproduzidos nesta pgina (imagens 35 e 36),
a imagem outrora kitsch reveste-se de significado solene. Em torno dela negros louvam e rendem graas. Trata-se de um uso distinto daquele demonstrado at aqui. A imagem no apenas faz
parte de um cenrio, mas constitui elemento central em torno do
qual giram seus devotos negros.
Uma determinada camada daquilo
que chamei de tempo espesso emerge em
meio a outras superposies que nas atitudes
do fotgrafo da modelo, na dos torcedores
ou jogadores de futebol, na propaganda do
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biotnico, no militante do partido poltico, na cantora Rita Lee, destacam-se de outras formas. O significado depende tanto daquele que l o texto emitido
da imagem, como da prpria imagem que carrega
em si significados externos aos indivduos ou grupos que a utilizam, a consomem ou a reivindicam.
No centro da cidade de So Paulo, logo abaixo
do viaduto Santa Ifignia, encontrei um mural pintado numa parede, sem assinatura. O painel mostra
uma imagem da rainha do Brasil seguida por uma
procisso de seus sditos (imagem 37).
Prejudicado por pichaes e cartazes, o painel,
um tanto quanto abandonado, surpreende no contexto urbano em que se encontra, onde quase tudo
presta homenagem modernidade, ao racionalismo do trabalho. O
mural mostra uma imagem de Nossa Senhora Aparecida esquerda
da composio, tendo, direita de sua cabea, uma caixa de
disjuntores eltricos em cujo interior havia outra imagem da virgem Aparecida (detalhe).
Ao encontro da imagem acorre uma pequena procisso, onde
podemos vislumbrar outros cones da sociedade brasileira: sobre
um burro vai um cangaceiro, seguido logo atrs por um monge e
outro sacerdote catlico. A presena desses dois elementos deve
justificar-se pelo fato do muro
em questo fazer parte dos fundamentos do edifcio do mosteiro de So Bento, bem ao lado do
viaduto metlico. Atrs do cangaceiro seguem outras personagens,
entre as quais possvel identificar um homem trajando roupas de
cowboy; uma mulher gorda vestida de vermelho, com um leno
na cabea, ao lado de um menino
negro; atrs deles vem um ndio,
tocando um instrumento de sopro,
tendo ao lado um desses bois usados

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no folguedo popular conhecido como bumba meu boi; prximo,


um vaqueiro estilizado e, fechando a fila, temos um jogador de futebol que, a julgar pelo uniforme, corintiano e segura uma vela na
mo direita e uma bola na mo esquerda.
O mural parece representar uma constelao de tipos populares que vai em direo Padroeira, testemunhando a conquista da
Virgem da Conceio pela cultura popular, que a transformou na
Aparecida.

Concluso

A trajetria de uma famlia comum de brasileiros annimos, os


Jesus, que migraram de Minas para So Paulo entre 1963 e 1978,
tem um enredo importante. Seja para a considerao da histria
daquele cl, para a reflexo sobre os ajustes socioculturais ou mesmo para a histria do comportamento religioso no Brasil, o priplo
desenhado na busca de um caminho novo para um melhor lugar
social reflete as negociaes que extrapolam os limites da convico religiosa. Mas em que medida as mudanas so apenas dos indivduos ou de grupos parentais? A busca de respostas para esta
indagao promoveu desafios que inscrevem a aventura dos Jesus
na histria ampla do Brasil. No se trata, contudo, de v-la como um
modelo. Interessa ver, nesse movimento, situaes que impulsionam
o trnsito histrico, desde motivaes materiais, da busca de um espao mais cidado.
A procura desse lugar social, no entanto, no se d isoladamente, de forma independente. As conexes ntimas entre o passado
tradio e o presente modernidade conformam o cenrio de
intensas negociaes que no so apenas de grupos parcelados.

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Lourival dos Santos

Assim como o processo migratrio de efeito nacional, a procura de


solues tambm o . Neste sentido, o elemento religioso advindo de
zonas de colonizao antiga, como Minas Gerais, mantido em estado latente pela condio da oralidade, ao desterritorializar-se avana
para campos onde o pequeno, o menos, a famlia enfim, no se sustenta sozinha. Os novos contornos que o religioso impe abraam o
poltico e um e outro vivenciam um contexto maior.
O movimento negro, como outros, parte de um trajeto que
busca dar espao a contingentes excludos. A massa negra e seus
simpatizantes, na nsia poltica de mudanas, vale-se de valores plasmados nas culturas regionais, equiparados amplido do nacional.
neste sentido que se estabelece o ponto de encontro entre velhas
formas de viver a religio e novas solues polticas. Indissociadas,
religio e poltica vo propor alteraes de valores que extrapolam o
limite do simples, imediato. Na requalificao do sentido do religioso, valores da cultura de grupos se expem a juzos e a que entra a
questo do smbolo religioso que, no caso, consubstanciado pela
imagem de Nossa Senhora Negra.
Neste contexto, Minas Gerais como regio de origem, a famlia
negra os Jesus e a cultura religiosa catlica popular se encontram e se apresentam como elementos da fermentao cultural
ampla, nacional brasileira, que exige mudanas. Nossa Senhora de
Aparecida, imagem negra, aparece como ponto de discusso. Particularmente, quando ela se evidencia como a Padroeira do Brasil,
uma chuva de temas simblicos cai sobre os fieis e no crentes exigindo que seja considerado, no juzo do tema, mais do que o simples
fato em si, mas sua extenso poltica.
O longo e complexo processo de negociao sobre o enegrecimento da imagem, as etapas da mudana da famlia que se fragmenta no espao urbano, para depois se rejuntar no cenrio da cidade grande, e a formulao de causas compatveis com o movimento
negro explicam, e muito, as ilaes entre o velho e o novo, entre o
tradicional e o moderno, e, principalmente, entre a mudana de cor
da imagem. Se antes, no passado mais remoto, esta discusso no
cabia, depois dos anos de 1960, principalmente nas dcadas seguintes, isto ganhou contornos largos e alou a condio de movimento.
Movimento poltico. Movimento religioso. Movimento cultural.

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Curiosamente, a trajetria da famlia Jesus entre a formulao de um projeto parental de mudanas, iniciadas pela influncia
da Rdio de Aparecida nos idos de 1954, e concluda com a reintegrao dos membros do grupo parental em 1978 guarda uma correspondncia com os avanos dos militantes negros. Ambientando
todas as alteraes daquele espao de tempo, a Igreja se fez presente
refletindo dialeticamente os avanos e as resistncias. Ao mesmo tempo em que o clero tradicional insistia na manuteno do status quo,
a teologia da libertao propugnava alteraes. Sobretudo, partiu-se
do princpio de que as foras populares se formulavam como agentes das mudanas. A proposta bsica que se procurou defender que
foram os motivos do povo que levaram instituies e movimentos
progressistas a reconhecer a busca de uma fundamentao reformista para a sociedade. Nesse sentido, a discusso sobre a negritude
da imagem no resultado de um movimento de fora para dentro
ou de cima para baixo. A trajetria dos Jesus reflete bem esta situao. E mais que nada, marca o ingresso de uma famlia que vem dos
interiores brasileiros para a cidade mais populosa do pas e nela adere a um movimento que pretende dar cor nova cultura brasileira.
Fala-se de uma cultura religiosa que no abre mo de sua padroeira.
A inverso da lgica cromtica branca que determinava
uma santa protetora dos colonizadores e depois adotada como padro da elite dominante, aconteceu mediante transformaes que,
contudo, no alteraram alguns referenciais de antes. A cidade santurio de Aparecida do Norte, a mesma crena em seu emblema fundamental Nossa Senhora e a manuteno daquela imagem como
Padroeira mostram o intricado sistema de negociaes. A qualificao de um dos lderes deste processo, como o do filho da famlia
Jesus, testemunho de outra integrao: da inequvoca conquista de
negros no quadro social brasileiro em geral.
Mas a experincia dos Jesus vai alm disto. Analisando o comportamento institucional brasileiro neste trajeto, nota-se que, mais
do que apoios institucionais de dentro da igreja progressista, foi
mesmo a fora da movimentao religiosa dos negros que imps e
determinou caminhos. Hoje, atenuado o papel da teologia da libertao, o movimento negro e pode-se falar em movimento negro
catlico tem seu espao e causa definidos.

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Pode-se sim falar de uma igreja catlica do Brasil. Mais do


que reconhec-la no Brasil, sua militncia costurou projetos nacionais, histricos, na roupagem cultural brasileira. No h independncias extremadas ao ponto de se dizer catolicismo brasileiro. No.
Mas no h como negar a identidade de um jeito brasileiro de ser
catlico. Indo alm, pode-se garantir: de ser catlico negro.
A identificao da negritude de Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil, merece, finalmente, ser contraposta com outra
apropriao, da Nossa Senhora de Guadalupe, Padroeira da Amrica.
Aqui a negra, mulata, parda, morena. L a mestia ndia. Aqui o
exclusivismo brasileiro, l a proteo de toda uma Amrica espanhola.

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