1. Introduo
A ayahuasca uma beberagem de origem indgena, tambm conhecida por uma
diversidade de nomes, entre os quais: natema, yag, nepe, kahi, caapi, nixi pae, shori,
1
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
como Alto Santo. Em 1945, Daniel Pereira de Matos fundou a Barquinha, tambm em Rio
Branco; Na dcada de 1960, Jos Gabriel da Costa fundou a Unio do Vegetal (UDV) em
Porto Velho-RO; Na dcada de 1970, foi a vez do Centro Ecltico da Fluente Luz
Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS), fundado por Sebastio Mota Melo
(LABATE, 2002). Este artigo volta-se, entretanto, para a religio do Santo Daime, tanto em
funo dos estudos anteriormente desenvolvidos sobre essa religio quanto pela minha
insero pessoal em seus rituais.
Parto do pressuposto, afirmado nos prprios hinos da doutrina, de que o daime um
professor e que na religio vivencia-se um processo educativo no qual saberes so
circulados e apreendidos. O estudo caracteriza-se, metodologicamente, como bibliogrfico,
documental e de campo. Tem como fontes a bibliografia sobre as religies ayahuasqueiras,
os cadernos de hinos da doutrina e a realizao de entrevistas com daimistas de diferentes
3
Existem poucos estudos sobre a Barquinha. Conferir a propsito o livro de Arajo (1999).
Os estrangeiros entrevistados comunicaram-se na lngua portuguesa, embora com alguma dificuldade. Optei
por manter seus depoimentos tal como falaram, porm, com pequenos ajustes gramaticais a fim de facilitar a
leitura e compreenso.
3
150
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
entre outros, nos estudos de Carlos Rodrigues Brando acerca da educao como cultura e
nos escritos sociolgicos de Boaventura de Sousa Santos, restringindo este texto sua
noo de ecologia de saberes.
Ao criticar a monocultura do saber na sociedade ocidental, assentada na soberania
epistmica da cincia moderna, a perspectiva de uma ecologia de saberes parte do princpio
da incompletude de todos os saberes, princpio que abre possibilidade ao dilogo
epistemolgico entre o conhecimento cientfico e outras formas de conhecimento
(SANTOS, 2008, p. 108). A ecologia de saberes, entretanto, tambm ocorre internamente a
um dado saber. Tal o caso da experincia da ayahuasca que, em si mesma, engendra o
encontro entre uma diversidade de saberes. A compreenso desta experincia como uma
prtica educativa, contudo, requer uma noo ampliada de educao para alm das formas
tradicionais vigentes na cultura ocidental que concebem a instituio escolar como
instncia nica de produo do conhecimento. Em vez disso, inclui-se tudo o que tem a
ver com a educao, mesmo quando ela no seja ainda a educao pensada, prevista,
formatada (tornada uma norma de ao) e realizada no seu lugar preferencial: a escola,
segundo a sua verso ocidental, da Grcia at ns (BRANDO, 2002, p. 144).
Antes, porm, de entrar no mbito dos saberes apreendidos com o daime, recorro, a
ttulo de apresentao, a breves anotaes histricas sobre a religio.
O termo psicoativo engloba o conjunto das plantas e substncias qumicas que agem sobre a mente
(GOULART, LABATE & CARNEIRO, 2005, p. 30).
151
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
Para uma leitura introdutria sobre a religio do Santo Daime vide Albuquerque (2007).
152
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
em sua maioria, comeou o trabalho com a ayahuasca operando, nesse processo, uma
cristianizao do uso da bebida que passou a obter o status de sacramento religioso, alm
de outra denominao: daime. A expresso daime, alm de mais fcil de ser pronunciada
(do que ayahuasca) remete ao verbo dar, indicando a invocao que deve ser feita ao
esprito da bebida no momento de sua ingesto.
Vale informar que o Santo Daime encontra-se dividido em, pelo menos, duas
vertentes. Uma delas, conhecida como Alto Santo engloba vrios grupos que se diferenciam
entre si internamente, a despeito de uma origem comum e das relaes de proximidade que
estabelecem (LABATE, ROSE & SANTOS, 2008). So, contudo, pouco expansionistas e
menos numerosos, localizando-se, na sua maioria, no mesmo Estado do Brasil onde
surgiram: o Acre. So, tambm, pouco afeitos a mudanas na religio, para alm das
orientaes j estabelecidas pela tradio doutrinria.
A outra vertente conhecida como a Linha do Padrinho Sebastio (LABATE et
al., 2008), tambm chamada de Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu
Serra (CEFLURIS), fundada em 1974 por Sebastio Mota de Melo (1920-1990), conhecido
como Padrinho Sebastio. Esta linha abriga em seu interior uma diversidade de centros
daimistas com particularidades prprias, cuja caracterstica principal a convivncia com
diferentes cosmologias tais como o cristianismo, o esoterismo, o espiritismo e a umbanda.
Outra caracterstica o seu carter expansionista que se evidencia pela existncia de
centros em diversas partes do Brasil e do exterior. Considerando essas caractersticas, que
remetem a uma dimenso de pluralidade cultural, este texto se volta para esta vertente
fundada por Sebastio Mota.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
vista disso, pertinente a pergunta levantada pelo historiador Burke (1992, p. 21): E o que
educao? Apenas o treinamento transmitido em algumas instituies oficiais como
escolas ou universidades? As pessoas comuns so ignorantes ou simplesmente tm uma
educao diferente, uma cultura diferente das elites?.
No mbito especfico da literatura sobre as religies ayahuasqueiras, Labate (2002)
constatou o peso das abordagens antropolgicas em detrimento de anlises nos campos da
histria, psicologia, psiquiatria, medicina e do direito. Meu argumento que a educao
configura-se, tambm, como um campo que no tem sido privilegiado por tais pesquisas.
Neste texto, a religio do Santo Daime , assim, interpretada como um espao educativo no
qual circulam saberes fundamentais na construo da identidade dos sujeitos envolvidos e
na sobrevivncia de suas tradies. Nessa perspectiva, reafirmamos o ponto de vista de
Brando para quem:
Tal como a educao, a religio um territrio de trocas de bens, de
servios e de significados entre pessoas. Tal como as da educao, as
agncias culturais de trabalho religioso envolvem hierarquias, distribuio
desigual do poder, incluses e excluses, rotinas, programas de formao
seriada de pessoal e diferentes estilos de trabalhos cotidianos.
(BRANDO, 2002, p. 152)
A despeito dos poucos trabalhos que se voltam explicitao dessas relaes entre
religio e educao, ressalto algumas contribuies significativas a esse entendimento. Uma
delas artigo de Fonseca (2006) voltado para o estudo das prticas educativas da religio
Candombe do Aude, em Minas Gerais. Para Fonseca (2006), a educao no terreiro se
expressa por meio da explicao mtica da realidade, da linguagem metafrica, do valor da
palavra e das tradies, pelo respeito aos mais velhos e ancestrais, pela importncia da me,
pelos cnticos como conhecimento, entre outros. Tambm, o artigo de Tramonte (2006, p.
1) que, ao analisar a religiosidade afro-brasileira, entende os terreiros como locais que tem
uma funo educativa nos planos intercultural e ambiental, normatizando hbitos e criando
valores ticos junto a seus integrantes.
Mota Neto (2008), ao focalizar em sua dissertao de mestrado um terreiro do
Tambor de Mina como um espao eminentemente educativo, aponta a educao como uma
154
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
155
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
Cabe lembrar, contudo, que embora reconhecido como mestre ensinador a fonte
dos seus conhecimentos provm do daime, configurando-se, este fato, como elemento
diferenciador dessa educao, que a presena de um professor-vegetal. Trata-se, assim, de
substncias que esto investidas de uma funo especial que o fato de transformarem-se
em um saber e elas prprias serem criadoras de saberes. Em tese, toda religio tem uma
tarefa essencialmente pedaggica e visa transmisso de determinados conhecimentos. Tal
a funo do padre, do pastor, sacerdote ou pai de santo. Entretanto, as religies
ayahuasqueiras tm como professor uma planta ou uma bebida. Esta especificidade da
religio d a ela uma de suas principais marcas, qual seja, a de constituir-se como uma
espiritualidade entegena com uma concepo filosfica singular que passo a abordar.
Segundo MacRae (1992, p. 16) o termo entegeno deriva do grego antigo entheos e significa aquilo que
leva algum a ter o divino dentro de si.
156
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
em tudo e em todas as coisas. Dizia, inclusive: Vejo Deus em todos, vejo Deus na vida,
sou vivo, sou Deus! (ALVERGA, 1998, p. 142). Em seu pensamento, o uso de entegenos
aparece como uma possibilidade do sujeito reencontrar a divindade que habita dentro de si,
fazendo com que possa voltar a ser ele novamente (p. 200), no sentido socrtico do autoconhecimento. Assim, o uso ritual do daime configura-se como um mtodo de
aprendizagem espiritual (ALVERGA, 1998, p. 20) que possibilita ao sujeito a
experimentao de um estado de expanso da conscincia, no qual, segundo Metzner
(2002, p. 22): o individuo obtm uma viso teraputica de suas neuroses, dos seus padres
de comportamentos e da dinmica emocional dos seus vcios, alm de questionar seus
prprios conceitos e entendimentos da realidade, tornando-se capaz de transcend-los nos
seus fundamentos.
Para este autor, o processo de expanso da conscincia se integra viso dos xams
que utilizam a ayahuasca, pois eles afirmam que a beberagem no s lhes d uma idia
mais profunda de si mesmos como tambm uma nova e melhor maneira de viver
(METZNER, 2002, p. 23). , portanto, no estado de expanso da conscincia, chamado
mirao, que muitas aprendizagens se efetivam. A propsito, Mortimer (2000, p. 80) relata
que certo dia, o Padrinho Sebastio estava em um trabalho de concentrao quando
comeou a ver letras e uma voz dando explicaes de como ajunt-las formando slabas e
finalmente as palavras. Com grande surpresa e satisfao aprendeu o mecanismo da leitura
em um trabalho de Daime, numa mirao.
H, nesse sentido, um rendimento filosfico-educativo nos entegenos, pois que
ensejam uma reflexo sobre o homem em sua relao com a natureza e a sociedade
permitindo-lhe, ainda, o aprendizado de saberes e o desenvolvimento de habilidades, tal
como a aprendizagem da leitura vivenciada por Sebastio Mota. A relao com a natureza e
a floresta, por sua vez, engendra os saberes ecolgicas e ambientais presentes na religio
sob diversas formas.
157
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
O depoimento de Liesbeth sugere uma ecologia que o daime opera entre a floresta e
a cidade, entre o urbano e o rural-ribeirinho da Amaznia. A relao entre a floresta e a
religio, configurada na preocupao com a natureza e questes ambientais apresenta-se,
portanto, como saber compartilhado entre daimistas de diferentes realidades scio-culturais.
4.3 A interculturalidade
No Santo Daime a dimenso da interculturalidade se constata, fundamentalmente,
pela mestiagem que opera entre diversas tradies religiosas tais como: a indgena, o
cristianismo, influncias africanas, o espiritismo e o esoterismo sendo, portanto, uma
doutrina plural e hibridizada. Tal interculturalidade remonta prpria formao histrica da
religio e os conseqentes desdobramentos decorrentes de sua insero em contextos
urbanos. Com razes xamnicas, a religio constituiu-se a partir da ressignificao do uso
indgena da ayahuasca levada a efeito por Raimundo Irineu Serra que incorporou ao ritual
uma constelao de tradies. Maranhense de formao catlica, Mortimer (2001, p. 118)
afirma que Irineu Serra gostava de dar uma espiada num terreiro de umbanda, alm de ter
sido filiado ao Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, sediado em So Paulo.
Aludindo a essa pluralidade de tradies do Santo Daime, Gabrich afirma que:
Os signos do cristianismo como Jesus, Maria, Jos e outros mesclamse com entidades indgenas: Tarumim, Equir, Papai Pax, Tuperci, Jaci,
Ripi, Iai, Barum, Beg, Tucum e outros.... usualmente cantados nos
rituais de Tambor de Mina do municpio de So Vicente Ferrer, cidade
natal de Serra. A invocao ao sol, lua, estrelas, terra, vento e mar
presente nos hinos remonta aos cultos amerndios (grifo meu).
(GABRICH, 2005, p. 8)
159
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
Para uma anlise dos conflitos internos entre as religies ayahuasqueiras vide o texto de Goulart (2005).
160
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
mediado pelo daime, alm da sntese cultural que opera entre diversas e longnquas
culturas.
O Santo Daime tambm plural em sua epistemologia, pois o saber religioso , na
verdade, um conjunto de saberes religiosos que provm das plantas, das outras religies que
com ele compem e da doutrina prpria que a igreja cria, configurando uma ecologia
religiosa. Isto remete s singularidades da teologia das religies ayahuasqueiras nas quais,
segundo Metzner (2002, p. 263) esto presentes os hinos, as rezas e as figuras bblicas,
sem que haja a excluso dos espritos da floresta, do Sol, da Lua, das estrelas e das vrias
divindades indgenas ensejando, com isso, uma reunificao dos elementos sagrado e
natural separados pelo cientificismo mecanicista do mundo moderno.
A ecologia religiosa do Santo Daime se expressa internamente de diferentes formas,
mas, sobretudo, por aquilo que constitui o contedo fundamental da educao daimista, ou
seja, os hinos. Necessrio, ento, lembrar que na escola fundada por Irineu Serra, as lies
so transmitidas por meio da tradio oral sob a forma do canto, trovas poticas com
melodia simples e repetitivas, cujos saberes que perpassam so bastante diversificados. Eles
louvam a natureza e suas foras; invocam entidades catlicas e de outros pantees;
reforam princpios como o amor, verdade, justia; disciplinam a conduta, dentre outros
significados que expressam a diversidade cultural da religio, bem como sua dimenso
esttica.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
assim explicitado por Ana Cristina, 29 anos, brasileira de Minas Gerais que acompanhava a
comitiva brasileira participante do Encontro Europeu do Santo Daime, em Portugal, na
condio de puxadora:
Eu acho que a msica e o canto so a direo que voc tem que se firmar.
Porque a nossa doutrina musical. Os hinos, como o padrinho Sebastio
falava, so a escritura de quem no sabe ler. Os hinos no so
simplesmente umas msicas, umas composies que as pessoas fazem.
So umas coisas que vem l de cima, do astral superior para trazer uma
mensagem pra gente. Ento, quem tem essa responsabilidade de puxar um
hinrio, tem que ter muita conscincia do que est fazendo ali. Porque no
s um papagaio que est ali cantando. Voc tem que puxar com o
corao, tem que ter muito amor para trazer aquela fora do hino.
Aproveitei, ento, para perguntar se antes de conhecer o daime ela j tocava violo,
ao que respondeu:
No, eu inclusive nunca tive aula, eu aprendi no daime. Eu digo que o
daime que me ensinou. Tai uma coisa que eu aprendi com o daime,
aprendi a tocar violo. Eu toco de ouvido, eu no entendo de msica, mas
eu tambm s sei tocar hinrio.
162
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
Alm das habilidades de tocar, Ana informou que tambm desenha e pinta: e nestes
mesmos meses em que recebi muitos hinos, tambm fiz muitos desenhos, imagens que vejo
nos trabalhos, memrias ancestrais....
10
Traduo livre.
163
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
165
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
Saberes medicinais
O tema da cura clssico no universo daimista e tambm foi ressaltado nas
entrevistas. Lode Blomme, por exemplo, informou que conheceu o daime num caf na
cidade de Bruges, na Blgica, por meio de um velho amigo que tinha feito uma viagem ao
Mapi-AM e lhe falou sobre o Santo Daime como uma bebida sagrada de ndios que faz
uma ligao entro o eu interior e o eu superior. Segundo Lode, saber do daime lhe deixou
muito interessado, e fizeram, ento, uma concentrao pequena com trs pessoas e um
pouco de daime. Na seqncia informa: Queria fazer mais um ritual e ia num trabalho de
cura em Amsterdam onde estava j uma grande igreja. Neste trabalho de cura eu tive uma
verdadeira cura e uma grande mirao e compreendi que queria continuar neste caminho
espiritual.
O sentido preciso desta cura no foi revelado. Por vezes ele aparece de forma ampla,
12
como se a prpria vida e as relaes humanas tivessem passado por um processo de cura.
11
Em Israel existem dois grupos do Santo Daime. So eles o Cu do Jordo e o grupo Som de Luz, ambos
existindo fora da legalidade jurdica.
12
Para diferentes sentidos da cura no Santo Daime vide o texto de Pelaez (2002).
166
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
No
contexto da religio h trabalhos especificamente voltados para a busca da cura das doenas
as quais, segundo a tradio xamnica, no esto dissociadas das dimenses fsicas, mentais
e espirituais. Um caso bastante conhecido entre os adeptos da religio foi a cura de
Sebastio Mota de um problema grave no fgado a partir do momento que tomou o daime
das mos do Mestre Irineu, fato que o levou a seguir o Mestre por toda sua vida.
Do ponto de vista cientfico, um conjunto de pesquisas tem vindo a demonstrar os
possveis efeitos teraputicos da ayahuasca em uma diversidade de situaes, conforme
evidencia Santos (2006, p. 9), que relaciona alguns efeitos da seguinte forma:
Significante ao anti-Trypanosoma lewisii, agente profiltico contra a
malria e parasitas internos;
Efeitos anti-Trypanosoma cruzii (Doena de Chagas);
Aumento nos transportadores de serotonina nas plaquetas observado aps
longo uso da ayahuasca. H especulao de que esta observao possa
reverter quadros de a) alcoolismo associado a comportamento violento e
b) comportamento suicida;
Terapia para adico (abuso de lcool, tabaco, cocana, anfetaminas);
Recuperao de quadros de depresso maior e ansiedade fbica;
Relatos de cura ou melhora em alguns casos de cncer. Explorao dos
possveis efeitos imunomodulatrios da ayahuasca, como remisses de
cnceres e outras doenas, longevidade e vigor fsico.
13
167
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
Consideraes Finais
Procurei evidenciar, neste texto, a religio do Santo Daime como um espao
educativo onde circula um conjunto de saberes com destaque para os saberes ecolgicos,
cognitivos, estticos e medicinais. Dado o foco ao contexto religioso de uso da ayahuasca
destacam-se, ainda, os saberes existenciais e os ligados promoo da paz. Todos os
daimistas entrevistados, independente do sexo, idade, ou localizao geogrfica, afirmam
um conjunto de saberes que o daime teria lhes possibilitado. So aprendizagens relativas ao
amor, caridade, harmonia, entrega. Experincias de contato com Deus e auto-superao que
associei ao que Tupper (2002) tem vindo a chamar de inteligncia existencial.
A singularidade dos processos de aprendizagem mediados pela ayahuasca ou daime
reside no fato de que os saberes no so transmitidos pelos humanos, como
tradicionalmente podemos pensar as formas ocidentais de educao, mas pelas plantas ou
pelas substncias de que so portadoras. Esses saberes so, contudo, compartilhados pelos
humanos uma vez que o daime no ensina a si mesmo configurando, com isso, uma
ecologia entre plantas e humanos.
168
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
Esta ecologia de saberes mediada pelo daime tambm se expressa entre os grupos
usurios, por mais distantes que estejam entre si social, geogrfica e culturalmente. Um
fator a contribuir nesse processo o aprendizado da lngua portuguesa, aprendizado este
motivado pela prtica religiosa, e que termina por se manifestar como um exerccio de
interculturalidade uma vez que engendra uma sntese cultural significativa entre pessoas e
culturas distantes.
Ao tomar a religio como um espao educativo, pretende-se chamar ateno para
um ngulo ainda pouco enfatizado pelas pesquisas, o educacional e, com isso, somar
esforos na ampliao da noo clssica de educao, para alm dos domnios
exclusivamente escolares em que este campo do saber costuma enredar-se. A ampliao da
analtica dos saberes para o mbito do cotidiano, das prticas sociais e, em particular, das
plantas professoras (como a ayahuasca ou daime) frtil compreenso dos processos
educativos na Amaznia, regio marcada por uma gritante diversidade de grupos humanos,
histrias, complexos ambientais, situaes scio lingsticas, prticas cuidativas, poticas e
imaginrios. Nesse sentido, tal como a escola, cujos saberes so, sem dvida, significativos
e necessrios, a prtica social tambm um celeiro de mltiplas aprendizagens, muitas das
quais desperdiadas ou silenciadas pela prpria cincia pedaggica, encarcerada nos
horizontes de uma razo fechada (MORIN, 1995).
No mbito desta racionalidade fechada, que admite como racionais e legtimos
somente as prticas e saberes que se adequam soberania epistmica da cincia moderna,
os saberes da ayahuasca, por no se encaixarem dentro da lgica epistmica e jurdica que
preside esse modelo de cincia, tendem a ser subalternizados e alvo de preconceitos e
perseguies. Um exemplo disso se verifica a partir da expanso do Santo Daime para a
Europa, em que alguns grupos tm sofrido perseguies judiciais e processos.
De acordo com Labate et al. (2008, p. 6), os pases onde existem maior presena do
Santo Daime so a Espanha e a Holanda, pases que enfrentaram, alis, penosos processos
legais pelo direito de liberdade religiosa. O mesmo tendo ocorrido na Itlia, onde tambm
houve perseguio judicial aos daimistas. Em Portugal, embora os daimistas tenham se
apresentado ao Governo Portugus, mantm perante a sociedade uma existncia discreta,
169
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
margem da lei. Em Israel a religio do Santo Daime existe de forma clandestina em face s
instituies jurdicas locais.
Tais fatos levam a concluir que uma reflexo sobre os saberes indissocivel de
uma reflexo sobre o poder. Nesse sentido, so frteis as crticas ps-colonias suscitadas
por Santos (2009) e outros intelectuais, ao demonstrarem que, para alm do processo de
independncia poltica ocorrido em vrios pases do mundo, persiste a dominao
epistmica de matriz colonial, materializando-se, entre outras formas, na subordinao,
empobrecimento ou extino do saber do outro, tido, por vezes, como supersticioso,
perigoso ou irracional devendo, portanto, ser suprimido ou substitudo por outro mais
qualificado e mais racional. Desse modo, a luta poltica pela legitimidade do uso ritual da
ayahuasca, nos diferentes contextos onde existe , tambm, uma luta pela sobrevivncia
desses saberes, os quais, segundo Luna (2005, p. 338), esto em grande parte em vias de
extino.
Referncias
Associao Brasileira de Psiquiatria (2005, 15 de dezembro). Parecer tcnico-cientfico
sobre o uso da Ayahuasca ou Ch Santo Daime. Releases. Disponvel em
<http://www.abpbrasil.org.br/sala_imprensa/releases/exibRelease/?release=31>. Acesso em
03 de maio, 2009.
ALBUQUERQUE, Maria Betnia Barbosa. ABC do Santo Daime. Belm: EDUEPA,
2007.
ALVERGA, Alex Polari. O Evangelho segundo Sebastio Mota. Boca do Acre:
CEFLURIS Editorial, 1998.
BRANDO, Carlos Rodrigues. A educao como cultura. Campinas: Mercado de Letras,
2002.
BURKE, Peter. Abertura: a nova histria cultural, seu passado e seu futuro. In BURKE,
Peter. A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade
Estadual Paulista, 1992. pp. 7-37.
CEMIN, Arneide Bandeira. O Livro Sagrado do Santo Daime. Labirinto - Revista
Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio da Universidade Federal de Rondnia, 1.
abril/jul. 2001). Disponvel em <http://www.cei.unir.br/artigo11.html>. Acesso em 31 de
ago. 2005 .
170
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
171
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
172
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
____________________________________________________________________________
______. Para alm do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia de saberes. In
SANTOS, Boaventura de Sousa, MENESES, Maria Paula (Orgs.). Epistemologias do Sul.
Coimbra: Edies Almedina, 2009. pp. 23-71.
SANTOS, Rafael Guimares. Comentrios sobre o parecer da ABP e da ABEAD sobre a
ayahuasca. Ncleo de Estudos Interdisciplinares de Psicoativos. 2006. Disponvel em
<http://www.neip.info/index.php/content/view/90.html#et>. Acesso 20 de mar. 2009.
SERRA, Raimundo Irineu. Hinrio o Cruzeiro. Edio e impresso de 2004. Ribeiro
Preto: Grfica Rainha do Cu, 2004.
173