REVISTA ELETRNICA ESTUDOS HEGELIANOS

Revista Semestral do Sociedade Hegel Brasileira - SHB

Ano 2 - N. 03 Dezembro de 2005

O Idealismo Especulativo de Hegel e a Modernidade Filosfica: Crtica ou

Radicalizao dessa Modernidade?
Prof. Dr. Marcos Lutz Mller (UNICAMP - Brasil)

1. Introduo.
A relao do idealismo especulativo com o presente histrico e com a modernidade,
especificamente com a modernidade filosfica, na qual ele se insere e que ele
pretende ao mesmo tempo criticar e radicalizar, um motivo central da filosofia de
Hegel. Essa relao subjaz a muitas de suas teses, ela aflora desde o incio e pontua
a sua trajetria intelectual em vrios textos, cuja densa ressonncia repercute
adentro de nosso presente, tornando Hegel, em vrios aspectos, um interlocutor
incontornvel da nossa relao com o presente. O Escrito sobre a Diferena[1], de
1801, ao refletir sobre a forma particular que a prpria filosofia especulativa assume
a partir dos materiais do tempo presente, com os quais a razo, na sua autoapreenso, organiza para si uma figura prpria, aponta filosofia uma dupla origem:
uma a forma particular da ciso (Entzweiung) da vida moderna, que se exprime
culturalmente nos dualismos e nas oposies decantadas pela filosofia
transcendental de Kant e Fichte, ciso essa que a fonte da carncia da filosofia;
a outra a prpria vida da razo, que, na apreenso sistemtica de si mesma, quer
reconfigurar ativamente essa ciso e a sua negatividade como momento imanente do
prprio absoluto, concebido enquanto autoreproduo da razo. (DS, in: GW, v. 4,
12) Mais tarde, o Prefcio Filosofia do Direito[2], de junho de 1820, retoma esse
vnculo entre a razo e o presente, ao dizer que a Filosofia, porque o perscrutar
(Ergrnden) do que racional, , precisamente por isso, o apreender do presente e
do real-efetivo (FD, 24). Embora a ciso parea, a, estar reduzida a uma simples
barreira epistmica, ao grilho de um abstrato qualquer que no se libertou para o
conceito (FD, 26), e que, por isso, separa o autoconhecimento da razo da razo
enquanto efetividade, a tarefa da filosofia , contudo, a de conhecer a rosa na cruz
do presente (ibid.), i. , encontrar no diagnstico do presente histrico a razo, esta
razo que indivisvel, uma e a mesma, e que se reproduz e se reconhece como
tal em toda verdadeira filosofia (DS, 10). S assim pode a inteleco racional da
filosofia promover a reconciliao com a realidade efetiva (FD, 27) reconhecida
em sua racionalidade profunda, i. , naquilo que ela verdadeiramente . S assim,
tambm, pode ela fazer com que razo se alegre com o presente, um presente
ampliado modernidade concebida nos seus princpios histrico-universais. (FD,
27)
Se as oposies e cises do presente emergem para Hegel
da Bildung moderna e da racionalidade formal de uma razo que renuncia a si
mesma em prol do entendimento (DS, 15), cabe filosofia no s criticar essas

oposies e cises, que so a origem e a fonte da carncia da filosofia (DS, 12),

para dissolv-las no seu enrijecimento abstrato, mas igualmente, reconhec-las,
em sua negatividade, como constitutivas do presente e, assim, conceb-las enquanto
atuantes no prprio absoluto que a razo para si mesma, esse absoluto que a razo
para si mesma graas auto-apreenso e auto-reproduo (DS, 14) da razo no
conhecimento especulativo.
Por isso, a pergunta pela relao crtica de Hegel com a modernidade implica,
no s determinar a crtica que ele faz s cises modernas, mas, primeiramente,
examinar em que medida essa crtica se deve prpria insero profunda de Hegel
na modernidade, em que medida Hegel, com ela, prolonga e radicaliza esta
modernidade definida essencialmente pela reflexo crtica da razo sobre si mesma,
dessa razo que, como j dissera Kant, tem antes de tudo a ver consigo mesma, que
faz um experimento consigo mesma. uma razo que se constitui, no terreno
terico, antes de tudo atravs do confronto com a cincia moderna e mediante a
ruptura com os pressupostos platnico-aristotlicos de uma metafsica da ordenao
hierrquica do universo, mas, igualmente, atravs da superao da dvida ctica a
respeito das determinaes do pensamento e das pretensas evidncias do sensocomum; no terreno prtico, ela se constitui principalmente atravs da dissoluo da
mera positividade das tradies, da autoridade externa da religio e do Estado e,
mesmo, dos acordos pactuados entre os homens, se a sua aceitao universal se
reduziu mera positividade histrica e no pode mais satisfazer (befriedigen) a
uma vontade melhor, qual se tornou infiel (FD, 138 A).
Uma compreenso adequada do termo modernidade em sua polissemia
exigiria uma anlise do seu significado especfico nos diferentes registros da cultura
e do saber, nos quais ela se configurou e ainda atua. Seria um empreendimento
muito amplo, que extrapola a inteno deste texto. Por isso, o foco se restringe,
aqui, anlise de alguns aspectos do idealismo especulativo
modernidade filosfica. O seu cerne e o seu pice no registro filosfico, portanto,
esto definidos para Hegel antes de tudo pela filosofia transcendental de Kant e de
Fichte. Ambos colocaram, cada um a seu modo, Fichte formulando a exigncia
programtica de uma gnese apriori das categorias do entendimento, e radicalizando
o esprito da filosofia crtica de Kant para alm da sua letra, e em parte contra ela,
o princpio da independncia da razo e da sua autonomia (Selbstndigkeit)
absoluta em si mesma como o princpio universal da filosofia[3] (E 60 A). Esse
princpio passa, ento, a vigorar como um dos pr-conceitos (Vorurteile) da poca
atual. O princpio kantiano da autonomia da razo , assim, para Hegel, o princpio
fundamental da modernidade filosfica, pois ele atribui razo a tarefa a estabelecer
para si mesma as regras segundo as quais ela define o que pode aceitar como
evidncia a respeito do mundo dos objetos, e determinar as normas morais e
jurdicas que ela pode reconhecer como vlidas no mundo das interaes e das
instituies.
Mas a instaurao kantiana da razo como tribunal supremo insuficiente
para Hegel, pois a autoridade suprema que a metfora jurdica lhe atribui no se
autolegitima radicalmente, na medida em que essa razo permanece separada da
natureza e da coisa em si, separada dela por uma fenda (Kluft) intransponvel. A
razo crtica permanece, assim, para Hegel, formal, porque ela no se ala, mesmo

no seu prprio princpio supremo, a apercepo transcendental, ao pensamento

puro categorial[4] enquanto pura autodeterminao do pensamento, ao que Hegel
designar de pensamento livre, cujo mago a negatividade auto-referencial, na
qual a diferenciao do pensamento e a integrao das suas determinaes
convergem.[5] Nesse sentido, a crtica de Hegel a Kant , antes de tudo, uma
radicalizao do seu programa de destruio crtica da metafsica dogmtica, de
sorte que o teor fundamental da sua crtica a Kant, apesar dos seus aspectos
polmicos, e s vezes, sumrios, a de que Kant no teve a coragem de levar at o
fim as conseqncias das suas convices.
Para ir direto ao ponto: a pergunta pela relao crtica do idealismo
especulativo com a modernidade filosfica implica mostrar, sobretudo, em que
sentido e medida a crtica hegeliana da prioridade epistmica da reflexo na
filosofia moderna, seja na vertente cartesiana, seja na vertente transcendental de
Kant e Fichte, no s se inscreve, ela mesma, no que a filosofia imediatamente pskantiana chamou de esprito crtico da filosofia transcendental e da filosofia da
reflexo, mas tambm o prolonga e o radicaliza; com isso se pretende destacar
aquilo em que Hegel, precisamente mediante a sua crtica das insatisfaes da
modernidade, mais profundamente nela se inscreve.[6] S nessa perspectiva da sua
insero profunda na modernidade que a matriz idealista e especulativa da crtica
modernidade adquire o seu verdadeiro sentido, se no se quiser interpretar Hegel
como um metafsico dogmtico do esprito absoluto ou estiliz-lo politicamente
como idelogo conservador do status quo prussiano, que toma a realidade emprica
na sua efetividade imediata como a verdade efetiva da idia[7], para retomar uma
formulao clssica de Marx. A matriz especulativa principal da sua crtica a
autonomia do pensamento na sua auto-referencialidade negativa: o pensamento
que se apreende e se determina a si mesmo, que Hegel denomina, por isso, livre,
pois ele concebido na sua autodeterminao como o prprio princpio da
liberdade (E 60 A). Ele denominado livre porque nele nada mais h acima ou
abaixo de ns, porque nele estamos-a (dastehen) a ss na solido. Esse
pensamento no mais possui medida externa ou transcendente, e, por isso, um
puro estar junto de si na exata medida em que se faz/navega ao largo (ins Freie
Ausschiffen).(E, 31 Ad.)[8] A traduo corrente, que toma o verbo
substantivado Ausschiffen no seu sentido usual de desembarcar, deixa escapar a
ousadia e o paradoxo da imagem: o livre pensar enquanto pensamento puro
categorial um puro estar junto de si precisamente porque rompe todas as
amarras, porque se faz ao largo (ins Freie), navegando em direo ao alto mar, e
no ao desembarcar no [elemento] livre[9].
O que Hegel chamar de absoluto nada mais do que a auto-apresentao e
a auto-reproduo da razo graas ao conhecimento especulativo que ela adquire de
si mesma no pensamento livre, i. , no processo pelo qual o puro pensamento se
determina a si mesmo. O absoluto , assim, o processo do auto-esclarecimento
exaustivo e da autolegimitao radical da razo atravs desse pensamento que se
desenvolve em direo sua determinao completa enquanto idia. Mas ele (o
pensamento, o absoluto) s verdadeiro e concreto, para parafrasear livremente a
conhecida passagem do Prefcio Fenomenologia do Esprito, se ele contm em si
a fora e o trabalho analtico do entendimento, enquanto este a potncia
prodigiosa do negativo, se ele retm em si mesmo o que foi analisado e

decomposto, o que est morto, e, assim, ao mesmo tempo, suporta [em si

mesmo] a morte e nela se conserva.[10]
Este ensaio procura mostrar que a crtica de Hegel modernidade filosfica deve ser
entendida primeiramente como uma radicalizao da prpria autocrtica da razo
enquanto trao definidor dessa modernidade. A justificao dessa tese repousa sobre
duas hipteses interpretativas: 1) a de que a relao crtica de Hegel com a
modernidade filosfica passa, antes de tudo, pela transformao a que o idealismo
especulativo submete os termos da relao kantiana entendimento e razo,
dialetizando-os como momentos imanentes do pensamento puro, na medida em que
os rearticula como os trs lados ou momentos da estrutura profunda, lgicoespeculativa, do pensamento e da realidade efetiva, conforme exposta
condensadamente nos 79-82 da Enciclopdia, e no seu desdobramento
quaternrio no capitulo final da Cincia da Lgica, A Idia Absoluta; 2) a de que
essa re-estruturao ternria da relao entendimento razo, enquanto momentos
de todo lgico real (E 79 A), tem o seu motivo inspirador na correlao que
o Escrito sobre a Diferena estabelece entre a relao reflexiva entendimento razo e a relao dialtica (embora a no qualificada como tal) reflexo especulao, de sorte que a correlao dessas relaes articula o modo como o
poder do negativo do entendimento e da reflexo diferencia e complexifica ao
infinito a cultura moderna, precisamente enquanto esse poder negativo integra a
auto-reproduo especulativa da razo, que para Hegel o absoluto. Subjaz tese
geral e s duas hipteses interpretativas que a justificam a concepo especulativa
do absoluto, segundo a qual ele no seno a auto-reproduo da razo na sua autoexplicitao exaustiva, mediante a autodeterminao do pensamento puro
categorial, o pensamento livre, a partir do conceito.[11]
2. A re-articulao da relao entendimento - razo segundo os trs momentos
do lgico-real.
Examinemos a hiptese segundo a qual a relao de Hegel com a
modernidade filosfica passa essencialmente pela reformulao dialtica da relao
kantiana entre entendimento e razo, reformulao que Hegel empreende,
inicialmente, a partir da correlao dos termos dessa relao com a diferena,
estabelecida por Schelling, entre reflexo e especulao. Essencialmente essa
reformulao passa pela maneira como Hegel prolonga e radicaliza a crtica
kantiana metafsica dogmtica, uma radicalizao que , num aspecto, na sua base,
para ele, uma explicitao do veio idealista e especulativo j presente na prpria
deduo transcendental das categorias da Crtica da Razo Pura, e atuante
principalmente no seu princpio supremo, a apercepo transcendental. , alis, a
partir desta e em confronto com ela que Hegel, por um lado, desenvolve o seu
conceito especulativo de conceito, no incio da Lgica do Conceito[12], e por
outro, opera uma transformao da unidade sistemtica meramente projetiva das
regras sintticas do entendimento (funo regulativa das idias transcendentais em
Kant) numa totalidade integrativa e auto-referencial dessas regras, que se
tornam,ento, formas do pensamento que se autodetermina, e, assim, passam a ter
uma funo constitutiva.

Essa reformulao da relao entre entendimento e razo resulta da sua

conhecida reconstituio no interior do ritmo ternrio da dialtica especulativa. Nela
entendimento e razo se transformam em momentos internos (lgico-reais) da
atividade de um pensamento puro, que no est mais em sua pureza apriori e em sua
espontaneidade originria em oposio a uma posterioridade prvia e absoluta do
mltiplo da intuio sensvel dado, de sorte que o ser-dado do mltiplo na intuio,
enquanto condio independente do conhecimento, passa a poder ser concebido
como um momento imanente da autodeterminao desse pensamento. Da que,
tambm, a distino entre conceito e intuio, entre atividade sinttica do
entendimento, condicionada pela multiplicidade sensvel dada, que constitui os
objetos como fenmenos, e a atividade da razo enquanto faculdade do
incondicionado, que busca a mxima unidade e integrao projetiva[13] (CRP, B
675) dos conhecimentos e das regras do entendimento, torna-se problemtica para
Hegel.[14]
Assim, as funes de unificao e integrao da razo deixam de ser
meramente regulativas e heursticas, e passam a ser constitutivas do objeto do
conhecimento especulativo. De resto, j na Dialtica Transcendental, a unidade
sistemtica das determinaes, projetada por um princpio transcendental do
pensamento, admitida por Kant como sendo apriori e necessariamente inerente
aos objetos, e no como sendo meramente um problema e uma tarefa infinita (CRP,
B 675, 678-679). claro que, enquanto idia, essa unidade , para Kant, apenas um
foco imaginrio, para o qual convergem as linhas diretivas de todas as regras de
uso do entendimento (CRP, B 672). Mas embora o seu uso seja somente
regulativo, ele um uso real, e essa unidade tem de ser pensada apriori como
imanente ao objetos, ainda que no lhes seja constitutiva. Mas se estas
determinaes do pensamento, como quer Hegel, passam a ser consideradas em si
mesmas e a partir de si mesmas (E 28), enquanto resultantes do movimento de
autodeterminao do pensamento por si mesmo, cujo princpio a filosofia kantiana
j havia estabelecido na apercepo transcendental, embora somente de maneira
formal (E 60 Ad. 2)[15], ento a relao de reflexo entre entendimento e razo
no os mantm mais numa diferena irredutvel, e eles podem ser reconstitudos
especulativamente como momentos imanentes do pensamento puro, no interior do
qual a razo pode suspender oentendimento (DS, 17). Os trs momentos so: 1) o
momento analtico do entendimento que decompe o todo concreto imediatamente
dado em suas determinaes e, assim, nega a pretensa evidncia de um
conhecimento imediato do concreto, 2) o momento dialtico, em que a limitao e a
unilateralidade dessas determinaes, repousando pretensamente em si mesmas em
sua fixidez, revela a sua negatividade prpria; esse movimento dialtico da
negatividade se apresenta como a suspenso (Aufhebung) da oposio e das
limitaes das determinaes unilaterais, e se torna, portanto, o princpio do
movimento do pensamento e da conexo necessria dessas determinaes, o
momento negativo-racional, e, por fim, 3) o momento especulativo, que apreende
e afirma a unidade integrativa dessas determinaes na sua oposio, a identidade
na sua diferena, e que o resultado positivo da negao determinada, o momento
positivo-racional. (E 79-82; PhG, 27; FE 32)
A rearticulao da relao kantiana entendimento-razo pelo ritmo ternrio da
dialtica especulativa permite mostrar em que sentido o idealismo especulativo de

Hegel inseparavelmente crtica e radicalizao da modernidade. O entendimento

que, pelo seu poder analtico e reflexivo, decompe o imediatamente dado nos seus
predicados e que, por seu poder de diferenciao, um instrumento da crtica, e
neste sentido, portanto, atua como uma fora propulsora da modernidade, o
entendimento enquanto organon da atividade crtica da razo, da energia do
pensar (FE, ibid.), portanto, o entendimento que conhece a negatividade imanente
das suas determinaes fixas e a insuficincia dos predicados abstratos. o
entendimento que tem conscincia da oposio do pensamento em si mesmo e
contra si mesmo (E 26, a contrario sensu), bem como da auto-suspenso das
suas determinaes finitas (E 81), e que, assim, sabe que a negatividade, a
dialtica a natureza prpria, verdadeira das suas determinaes ( 81 A). Ele no
pretende frear, limitar ou anular a fora diferenciadora da anlise e das oposies,
mas, sim, integr-las na razo: este o entendimento que a razo ergue acima de si
mesmo (DS, 17) e cujo poder de diferenciao se aprofunda em direo sua
superao. Se a modernidade se define pelo poder de diferenciao infinita do
entendimento analtico, a verdadeira crtica desse poder consiste na sua
radicalizao, que transforma a face mortfera da fixao e do enrigecimento das
determinaes isoladas na fora da sua auto-dissoluo e de emergncia de uma
nova configurao da razo e do mundo.
Mas na medida em que ele se detm na finitude das determinaes do pensamento,
seja na sua finitude subjetiva, oriunda da oposio epistmica conscincia objeto, seja na finitude objetiva, oriunda da limitao do contedo dessas
determinaes e da sua oposio entre si, e, nessa medida, submete os objetos da
razo, por ex., os objetos da metafsica clssica (alma, mundo, deus) ao seu
simples modo de pensar finito, pretendendo conhec-los atribuindo-lhes predicados
finitos, o entendimento torna-se fonte de dogmatismo: ele cr poder determinar os
objetos da razo mediante predicados representados como previamente dados, que
repousariam em si mesmos na sua exterioridade recproca, e que, mediante uma
reflexo externa, na forma do juzo predicativo, so atribudos a um referente, i., a
um sujeito j dado como pronto (E 30). Esse dogmatismo do entendimento, que
se detm diante da finitude objetiva das determinaes do pensamento, que as
solidifica como predicados finitos e abstratos e os representa como excluindo os
seus respectivos opostos, constitui o que Hegel chama de dogmatismo da
metafsica do entendimento (E 32 Ad.).
Esse dogmatismo , sabidamente, o objeto de crtica kantiana da metafsica,
cujo grande mrito negativo, na expresso de Hegel, ter feito vigorar a
convico de que as determinaes do entendimento pertencem finitude, e que o
conhecimento que se move no interior delas, no alcana a verdade (E 60 Ad. 1;
41) Mas a crtica kantiana fica a meio caminho, porque determina a finitude s na
sua dimenso subjetiva: a finitude das determinaes do pensamento consiste, para
Kant, apenas em que elas so determinaes do pensamento finito do entendimento,
as quais, como operaes de unificao sinttica de mltiplo j dado na intuio, so
condies formais somente subjetivas, no sentido transcendental, que s conhecem
e constituem os objetos enquanto fenmenos. A crtica kantiana no examina a
finitude objetiva do contedo dessas determinaes, nem as relaes determinadas
de umas para com as outras, mantendo essas determinaes do pensamento,
enquanto categorias fixas, no interior da oposio transcendental entre sujeito e

objeto: elas permanecem dentro da oposio entre o seu carter objetivo,

determinado pela universalidade e necessidade do pensamento apriori, e o carter
subjetivo do elemento emprico da experincia. (E 41)
Por serem conceitos puros do entendimento, categorias, elas so
determinaes universais e necessrias dos objetos conhecidos e constitudos como
fenmenos, mas essa objetividade do pensamento permanece transcendentalmente
subjetiva, porque elas so, diz Hegel, somente nossos pensamentos (ibid.) em face
da coisa em si, que se diferencia delas por uma fenda/abismo intransponvel
(unbersteigbare Kluft) (ibid.). Como tal, a coisa em si deve permanecer um alm
absoluto (E 60 Ad 1), ao qual s se tem acesso no registro prtico da crena ou da
f. nesse sentido que a filosofia crtica permanece, na sua dimenso
transcendental, idealismo subjetivo para Hegel (E 42 Ad 3), o que usualmente
interpretado pelos kantianos como se Hegel confundisse o idealismo transcendental
e o idealismo subjetivo do ceticismo moderno de tradio cartesiana ou empirista. A
caracterizao do idealismo kantiano como subjetivo no significa, por
conseguinte, que Hegel tenha psicologizado a deduo transcendental, e que ele no
tenha distinguido o idealismo ktranscendental do idealismo subjetivo de Descartes
ou Berkeley. Pelo contrrio, o idealismo especulativo se inscreve diretamente no
prolongamento da recusa kantiana de conceber o eu penso da apercepo pura como
um ser dado imediato e intuitivo do pensamento, transparente a si mesmo, como na
tradio cartesiana. Mas a crtica kantiana do idealismo cartesiano fica, todavia,
para Hegel, a meio caminho da superao do ceticismo moderno.
Mas se o que conhecemos graas s formas do pensamento, enquanto
conceitos puros, so simples fenmenos, que no tm o fundamento do seu ser neles
mesmos, mas num em si pensado como um alm, eles se tornam fenmenos
somente para ns, objeta Hegel, i. , fenmenos para o sujeito transcendental. A
superao do idealismo transcendental subjetivo e a superao cabal do ceticismo,
em contrapartida, exigem que eles sejam fenmenos no somente para ns, mas,
que sejam meros fenmenos em si. Isso quer dizer, para Hegel, que a sua finitude,
bem como a das formas do pensamento que os constituem como finitos, no
meramente subjetiva, mas igualmente objetiva, no sentido de que ela lhes
intrnseca e constitutiva (E 45 Ad.) Ora, na medida em que idealismo especulativo
insere essas determinaes do pensamento na totalidade sistemtica projetada pela
razo, na Idia lgica, para apreend-las no movimento pelo qual elas se
determinam a si mesmas como momentos da autodeterminao do pensamento
puro, concebido na sua auto-referencialidade como infinito, a finitude passa a ser
intrnseca ao contedo dessas determinaes, que, ento, no se contrapem mais a
um em si, e intrnseca aos prprios objetos, considerados como fenmenos enquanto
e porque finitos, e no porque constitudos transcendentalmente. (E 28-30; 60
Ad. 1)
Nessa perspectiva, precisamente, que o idealismo especulativo prolonga e
radicaliza o idealismo transcendental, bem como a crtica ao dogmatismo da
metafsica do entendimento, mas evitando as aporias da coisa em si enquanto mero
produto do pensamento vazio. Essa radicalizao leva Hegel a reconstituir
criticamente a gnese da coisa em si kantiana, mostrando que ela resulta da
objetivao transcendente da identidade abstrata do eu penso, reduzido a mera
funo lgica de unificao (E 44). Portanto, a recusa da coisa em si kantiana em

nome da autodeterminao infinita do pensamento e do auto-esclarecimento

exaustivo da razo por si mesma, no pode ser interpretada como um retorno
metafsica pr-crtica. E, como defende Fulda[16], ela tambm no implica,
necessariamente, na afirmao de uma pretenso ontolgica da lgica especulativa,
embora este seja um ponto muito controverso e a lgica hegeliana seja a esse
respeito ambivalente, e muitos intrpretes, seno a maioria, endossem essa
pretenso ontolgica.
Aqui cabe somente mencionar a posiode Fulda,que exigira uma discusso
muito mais detalhada, segundo a qual algumas teses centrais da dialtica
especulativa, tais como a auto-reproduo da razo mediante o conhecimento
especulativo da razo por si mesma, a tese da autodeterminao do pensamento
como movimento do conceito, a tese de uma fundao regressiva a partir da unidade
sistemtica das determinaes do pensamento totalizadas na e enquanto idia lgica,
so, para ele, independentes de uma interpretao ontolgica da dialtica
especulativa e da prpria tese fundamental da filosofia da identidade.[17] A prpria
superao da dualidade fenomenolgica sujeito-objeto, conscincia-realidade,
conquistada no percurso da Fenomenologia do Esprito enquanto introduo ao
sistema e como pressuposto do conhecimento especulativo, que mais tarde se
constituiria como Cincia da Lgica, no condio suficiente para aceitar a tese de
que as determinaes de pensamento so a coisa (Sache) em si mesma, e viceversa[18]. Para Fulda, tanto um mrito e um ganho de conhecimento que Hegel
tenha desvinculado a investigao das significaes e das suas relaes entre si, por
ele concebidas como determinaes do pensamento puro, da sua relao
subjetividade fenomenolgica, t-las desvinculado, portanto, da oposio entre
visada subjetiva e objeto intencional, tanto essa desvinculao, estabelecida
mediante a suspenso da oposio fenomenolgica no saber absoluto, no
suficiente para justificar a pretenso ontolgica da lgica especulativa.[19]
indiscutvel que Hegel, nesta perspectiva de radicalizao do princpio da
autonomia do pensamento, concebeu inicialmente, no Escrito sobre a
Diferena (1801), a auto-apreenso da razo por si mesma, enquanto conhecimento
absoluto do absoluto, como um fenmeno do absoluto (DS, 10), pensado, este,
inicialmente, na perspectiva da recepo espinosana de Schelling, juntamente como
substncia infinita. Mas este recurso ao conceito de absoluto com as conotaes
espinosanas que ele assumiu em Schelling, enquanto pano de fundo da crtica de
Hegel ao idealismo transcendental, no compromete, todavia, nem definitiva, nem
basicamente, a sua crtica da modernidade com os elementos metafsicos e
romnticos da filosofia da identidade e da natureza de Schelling, com quem Hegel
editava na poca o Jornal Crtico da Filosofia. Isso porque a tese do conhecimento
especulativo sistemtico da razo por si mesma, determinada no horizonte da
radicalizao da autonomia absoluta do pensamento puro, e em nome da qual Hegel
critica a insuficincia da prpria crtica kantiana metafsica dogmtica, tem de ser
ela mesma compreendida, projetivamente, no horizonte da Fenomenologia do
Esprito, em que o absoluto no mais substncia, mas essencialmente resultado,
resultado que no pode ser concebido fora do processo que conduz a ele, e que s ao
fim desse processo o que ele verdadeiramente (PhG, 19; FE, 20)[20]. Por isso,
como mostrou Fulda[21], j na fase da colaborao com Schelling em Jena, a tese

da auto-apreenso e da auto-reproduo da razo, concebida como fenmeno do

absoluto, i. , como conhecimento absoluto do absoluto, denominado por ambos de
especulao (DS, 11-12), um motivo originrio do pensamento hegeliano, que se
torna independente da concepo de absoluto de Schelling e que vai constituir
duradouramente o idealismo especulativo.
A prova disso que, pouco tempo depois, em 1805, Hegel recorre ao termo
dialtica e ao contexto do Parmnides platnico, termo que nas Lies sobre
Lgica e Metafsica (1801/2 e 1802/3) designava o conhecimento negativo da razo
enquanto preparao para o conhecimento especulativo, mediante a suspenso do
conhecimento finito, para criticar Schelling, introduzindo o negativo e a negao
como momento constitutivo do conhecimento especulativo do absoluto. Assim, o
termo dialtica vai assinalar que a determinao do pensamento puro por si mesmo,
que est no mago da auto-reproduo da razo, no pode partir, como diz
ironicamente Hegel, do tabernculo (Schreine) (PhG, 41; FE 57) de uma
intuio intelectual do absoluto, que serviria mesa e asseveraria" (ibid.) novas
verdades e que nos daria acesso imediato ao abismo da sua negatividade, pensada
por Schelling como indiferena. Ao contrrio, preciso, com Plato, contra
Schelling, conceber a necessidade da suspenso dos opostos, e essa necessidade s
concebida especulativamente quando a suspenso no o ponto de partida, mas o
resultado de um processo metodicamente regrado, do qual a dialtica constitui o
momento negativo.[22]
Assim, a reformulao do conhecimento especulativo do absoluto em termos
de uma dialtica especulativa, na qual o absoluto aparece como resultado de um
processo que integra a negatividade como seu princpio de determinao interno,
conduz Hegel recusa da intuio intelectual e, tambm, da experincia esttica
enquanto acesso privilegiado identidade entre o objeto, a natureza, de um lado, e a
autoconscincia intuitiva do prprio pensamento, de outro.
3. A correlao entre a relao entendimento - razo e a relao reflexo especulao enquanto motivo inspirador da integrao do poder negativo do
entendimento na auto-reproduo especulativa da razo.
H, certamente, motivos importantes de uma crtica da modernidade
presentes no jovem Hegel antes do perodo Jena, os quais, devidamente
transformados, sero duradouramente incorporados como intuies seminais no seu
pensamento maduro, tais como a crtica moral da lei e teologia moral dos
postulados da razo prtica, a nostalgia da plis grega e das comunidades crists
primitivas enquanto pano de fundo da crtica ao utilitarismo da Aufklrung, a busca
de uma religio popular que atue como cimento de um republicanismo cvico, e
mesmo a elaborao de uma concepo ampliada da razo, que no se ope
enquanto universal ao particular emprico, como em Kant, mas que abarca e integra
em si mesma, como universal concreto, a multiplicidade emprica. Mas so os
primeiros escritos de Jena, principalmente o mencionado Escrito sobre a
Diferena e F e Saber (Glauben und Wissen), nos quais uma ateno crescente
dada Crtica da Razo Pura, ao invs do maior interesse inicial de Hegel
pela Crtica da Razo Prtica e pela Crtica da Faculdade do Juzo, que vo dar
mais relevo crtica especificamente filosfica da modernidade. Esta vai se tornar

mais visvel principalmente na crtica de Hegel aos diferentes tipos de ciso e de

oposio que a Bildung moderna introduziu nos diferentes registros da cultura, e que
tm a sua expresso filosfica nas diferentes formas da filosofia da reflexo,
analisadas em F e Saber.
J foi visto como no Escrito sobre a Diferena, refletindo sobre a forma
particular que a sua prpria filosofia especulativa assume a partir dos materiais do
tempo presente, Hegel lhe atribui uma dupla origem. De um lado, a filosofia
especulativa se origina da forma particular da ciso da vida moderna, na qual as
antigas oposies da metafsica (esprito - matria, corpo - alma, f - entendimento,
liberdade necessidade), so transformadas e cristalizadas, pelo avano da
cultura (Bildung), leia-se pelo avano da cultura filosfica graas filosofia
transcendental, nas oposies razo - sensibilidade, forma - matria, inteligncia natureza, subjetividade absoluta - objetividade absoluta (a ltima referindo-se
especialmente a Fichte). De outro lado, a filosofia especulativa se origina da prpria
vida da razo (a originalidade viva do esprito), que na apreenso sistemtica de si
mesma restabelece e reconfigura ativamente aquela harmonia cindida. (DS, 12)
Dessa ciso, articulada pelas oposies mencionadas, surge a carncia da
filosofia, e, acrescenta Hegel, enquanto cultura (Bildung) da poca presente, [dela
surge tambm] o aspecto dado, no-livre da [sua] figura. Assim, se a autoapreenso sistemtica da razo, a partir dos materiais do seu presente, concebida,
schellinguianamente, como fenmeno do absoluto, a cultura moderna resulta do
isolamento desse fenmeno, que se fixa em si mesmo com a pretenso de subsistir
por si. (DS, 12)
Essa crtica aos dualismos e s oposies da filosofia transcendental se
voltaantes de tudo contra o formalismo da crtica kantiana e, nessa medida, ela
tanto uma crtica da modernidade filosfica, quanto uma radicalizao do seu
princpio filosfico, a autonomia do pensamento puro, concebida a partir do modelo
da autodeterminao da vontade livre. Mas o motivo inspirador dessa crtica a
relao intrnseca, e poder-se-ia dizer dialtica, embora Hegel ainda no utilize
esse termo, que o Escrito sobre a Diferena estabelece entre reflexo e
especulao, enquanto ambas so formas da auto-apreenso e auto-reproduo da
razo, concebida como fenmeno do absoluto.
Ora, argumenta especulativamente Hegel, se a cultura moderna o
isolamento da auto-reproduo sistemtica da razo enquanto fenmeno do
absoluto, um isolamento que fixa esse fenmeno em si mesmo e lhe confere a
pretenso de subsistir por si, esse fenmeno [a cultura moderna] no pode renegar
a sua origem (DS, 13). Com efeito, o entendimento, enquanto fora da limitao
(ibid.), imita a razo, pois graas secreta eficcia da razo, que nele atua como
impulso de totalizao (DS, 17), que ele busca reconstituir e ampliar ao infinito,
num edifcio organizado, a multiplicidade de oposies que ele mesmo instaura,
interpondo este edifcio entre o homem e o absoluto, de sorte que o entendimento,
assim, se reproduz indefinidamente como faculdade da limitao e da diferenciao
infinita. (DS, 12-13) Impelido pela razo e imitando-a, o entendimento multiplica ao
infinito a sua anlise, potencia as oposies da cultura moderna e s reproduz a sua
finitude, de sorte que a reflexo, que se erguera razo pela negao do finito, ao
fixar a infinitude da razo na oposio, se rebaixa novamente a entendimento (DS,
13).

A pregnncia da descrio do avano da cultura mostra, na sua spera

conciso de linguagem, a clarividncia do diagnstico hegeliano dessa
modernidade, desencadeada pela fora dinmica e mortfera do entendimento, que
quer no seu nvel imitar a razo: quanto mais prospera (gedeiht) a cultura, quanto
mais multplice se torna o desenvolvimento das manifestaes da vida, nas quais a
ciso pode se entrelaar, tanto maior torna-se o poder da ciso, [...] tanto mais
estranhos ao todo da cultura e desprovidos de significao se tornam os esforos da
vida para renascer para a harmonia. (DS, 14) A carncia da filosofia surge dessa
consolidao da ciso e do desaparecimento do poder de unificao da vida dos
homens: ela surge quando as oposies perderam a sua relao viva e a sua ao
recproca e [, assim,] ganham subsistncia por si (ibid.). Nessa medida, a carncia
da filosofia contingente. Mas, na condio atual da ciso, essa carncia torna-se
uma tentativa necessria por parte da razo, a tentativa de suspender a oposio
entre a subjetividade e a objetividade solidificadas, de conceber o ter-vindo-aoser (das Gewordensein) do mundo intelectual e do mundo real como uma
atividade infinita do produzir, na qual e graas qual a razo pode, ento,
rebaixar a ciso absoluta a uma ciso relativa, condicionada que ela est pela
razo ampliada, pensada como vida. Isso o que Hegel denomina, neste contexto
preciso, de reproduo da razo enquanto filosofia (ibid.). Mas na medida em que
a tarefa da filosofia consiste em introduzir a ciso no absoluto enquanto seu
fenmeno, pr o finito no infinito enquanto vida (DS, 16), esse absoluto de Hegel
no mais a substncia infinita do jovem Schelling, mas a auto-reproduo da razo
mediante a atividade do pensamento puro, que introduz a ciso, a negatividade
dialtica do finito, como elemento necessrio do conhecimento sistemtico de si
mesma.
A continuao desse diagnstico da modernidade retoma, explicitamente, o
que Hegel, mas adiante, chamar de luta entre entendimento e razo (DS, 17).
Hegel interpreta essa luta, inicialmente, no contexto de algumas motivaes
romnticas de Schelling, que delineiam o restabelecimento da ciso da vida
cotidiana (DS, 9) no horizonte de uma harmonia da razo com a natureza e da
afirmao absoluta da liberdade humana: quanto mais slido e esplndido o
edifcio do entendimento, tanto mais inquieto se torna o empenho da vida, capturada
nele como parte, em arrancar-se desse edifcio em direo liberdade; [e] visto que
a vida enquanto razo se alongnqua [desse edifcio do entendimento], a totalidade
das limitaes ao mesmo tempo aniquilada [a vida enquanto razo a abandona],
neste aniquilar ela referida ao absoluto, e com isso, ao mesmo tempo, ela posta e
concebida como simples fenmeno, de sorte que, conclui Hegel, a ciso entre o
absoluto e a totalidade das limitaes desapareceu. (DS, 13)
Mas esse desaparecimento da ciso no concebido como simples superao
do carter cindido da vida e da cultura moderna, pois ele pensado no interior dessa
luta do entendimento com a razo, e no interior dessa luta o entendimento s
adquire a sua fora de diferenciao na medida em que a razo renuncia a si
mesma (DS, 17) O diagnstico especulativo da causa dessa ciso, que no registro
filosfico se exprime na incapacidade da filosofia kantiana e das filosofias pskantianas resolverem suas dicotomias e antinomias, o de que a reflexo rebaixa
a atividade da razo, qual ela, reflexo, se erguera, novamente a entendimento.
Mas ele mantm, nessa recada, contudo, a pretenso de operar como razo. (DS,

13) Assim, se, por um lado, esse impulso romntico de superao das cises
modernas, nessa medida, crtico da modernidade, se formula na tese de que o
nico interesse da razo suspender as oposies enrijecidas do entendimento, por
outro, Hegel imediatamente restringe a tese, interpretando o impulso de superao
da ciso e o interesse em suspender as oposies no como soluo e cura, mas
como um sintoma da modernidade[23]: o interesse da razo no anular em
princpio a oposio e a limitao, pois a ciso um fator necessrio da vida, que
se plasma eternamente pondo oposies, e a totalidade na suprema vitalidade s
possvel pelo seu restabelecimento a partir da suprema separao (DS, 13-14) A
razo pode, assim, conceber a totalidade das oposies da vida e da cultura moderna
como um simples fenmeno, mas um fenmeno necessrio, do absoluto, isto ,
um fenmeno da razo que se auto-reproduz mediante o conhecimento sistemtico
(especulativo) de si mesma em suas oposies.
O diagnstico crtico das cises modernas se articula, assim, em torno da
dupla funo que Hegel atribui reflexo, a partir da oposio estabelecida por
Schelling, e incorporada por Hegel, entre reflexo e especulao. Reflexo, no
sentido especfico em que o subttulo do artigo F e Saber designa as filosofias de
Kant, Fichte e Jacobi, como formas da filosofia da reflexo da subjetividade,
caracteriza a atividade separadora do entendimento, enquanto faculdade da
limitao, que confere subsistncia quilo que ela limitou e fixa o assim limitado
na sua finitude e na sua oposio ao infinito. (DS, 16-17) Mais genericamente, nesse
sentido, Hegel caracteriza toda a filosofia moderna ps-cartesiana, que procura
validar o conhecimento, por ex. do mundo externo, da permanncia dos objetos, da
identidade do eu etc., por uma reflexo, de natureza mais ou menos ctica, sobre as
operaes da conscincia, como filosofia da reflexo. A crtica que Hegel lhe faz
a de que essa filosofia ergue a reflexo a instncia suprema, de sorte que ela parte
da aceitao no ulteriormente problematizada das reparties do saber e da cultura
historicamente dadas, recorrendo reflexo para esclarecer os respectivos conceitos
e pretenses de conhecimento dessas esferas, sem problematizar a unidade racional
subjacente a elas e o seu princpio de diferenciao, que escapa reflexo.[24]
Mas o idealismo especulativo concebe a reflexo no s como o oposto da
especulao, mas, igualmente, como seu indispensvel instrumento: se a carncia
da filosofia, oriunda da ciso da cultura moderna, um dos pressupostos da filosofia
e se o absoluto, entendido como auto-reproduo da razo, o outro pressuposto
(DS, 15-16), a reflexo tem de ser incorporada nesta razo ampliada como seu
instrumento. Ela no s opera as limitaes e fixa as oposies, mas, como
instrumento da razo, igualmente nega essas limitaes e oposies do
entendimento, suspendendo o finito. Assim, se a tarefa da reflexo como
instrumento da especulao tornar o absoluto acessvel conscincia, i. ,
construir o absoluto para a conscincia, essa construo implica uma contradio,
visto que pr o absoluto significa p-lo como produto da construo reflexiva,
portanto, p-lo como limitado, negando-o enquanto tal precisamente pelo fato de
p-lo. (DS, 16) Mas a tarefa da reflexo enquanto instrumento da razo especulativa
, a uma s vez, que a reflexo seja a mediao dessa contradio, e que ela se
torne subjetivamente to completa quanto [objetivamente] o seu produto, o
absoluto construdo na conscincia o . (ibid.) Ora, se a reflexo se torna
subjetivamente co-extensiva ao absoluto reconstrudo por ela na conscincia como

uma totalidade de determinaes do pensamento, Hegel pode dizer que ela, na

medida em que especulao, se aniquila (vernichtet) a si mesma enquanto
reflexo e [aniquila] todo ser e tudo o que limitado, ao referi-los ao absoluto (DS,
17). Ao mesmo tempo, precisamente a relao do limitado ao absoluto aquilo que
lhe confere uma subsistncia (ein Bestehen) (ibid.). Em contrapartida, a reflexo
isolada, que imita a razo e se d a aparncia da razo (DS, 13), fixa a negatividade
da razo em oposies rgidas, transformando a negao racional, que opera na
auto-reproduo da razo, num produto finito.
Assim, de maneira anloga relao entre entendimento e razo, Hegel
concebe dialeticamente a relao entre reflexo e especulao mediante esta relao
racional da reflexo a si mesma e ao absoluto. Devido a essa relao racional da
reflexo a si mesma, a especulao depende da reflexo, exatamente na medida em
que esta, por sua vez, opera graas negatividade absoluta da razo[25], atuante no
entendimento e enquanto entendimento como a sua [dele] eficcia secreta (DS,
17). E se esta razo, por um lado, torna o entendimento ilimitado, i. , ergue-o
acima dele mesmo e o impele para alm de todos os limites e oposies finitas, por
outro lado, ela o instiga e seduz a produzir uma totalidade objetiva de
determinaes opostas e finitas no seu prprio nvel, uma totalizao que, nesse
registro do entendimento, termina por entrar em colapso e soobrar na prpria
riqueza infinita que ele persegue. (DS, 17) Mas o que a reflexo no alcana nessa
sua totalizao indefinida a unidade sistemtica que integraria apriori as suas
determinaes num todo. Por isso Hegel pode dizer que a lei suprema da reflexo,
que lhe dada pela razo e pela qual ela se torna razo, a sua [prpria]
aniquilao (DS, 18). Como tudo s subsiste no absoluto que a razo para si
mesma, a reflexo, enquanto tal, tambm s subsiste no absoluto, mas, enquanto
oposta a ele, de sorte que para para subsistir [enquanto reflexo] ela precisa dar-se
a lei da sua autodestruio. (DS, 18) Por isso, se ela quisesse subsistir por fora
prpria, ela seria a prpria contradio.[26]
Devido a esta relao dialtica com a reflexo, a especulao no sentido
hegeliano, enquanto conhecimento absoluto do absoluto, no tem mais o sentido
tradicional de uma viso privilegiada, que se descortina de uma altura eminente
(specula, em latim) e, assim, se espelha (speculum) em nossos olhos, pois erguer-se
ao pensamento puro para conquistar o acesso plena explicitao do mbito da
razo requer um discurso racional que passa pelas determinaes e oposies
oriundas da reflexo. [27] um discurso que s avana mediante a reflexo que
formula as prprias regras do discurso, e que s ao final resulta numa sinopse
intuitiva em que algo se deixa ver. s atravs da mediao exaustiva do discurso,
que se suspende enquanto mediao, que o pensamento reconduzido ao contedo
agora intudo na sua concretude e na sua necessidade. (E 12 A) Isso que se deixa
ver e se manifesta no uma coisa independente da experincia ou do pensamento,
ou que estaria atrs do fenmeno como o rochedo sob a neve, no um em si, mas
algo conhecido atravs da unidade sistemtica e apriori que o pensamento introduz
nas determinaes, graas s quais os objetos da experincia e do conhecimento so
pensados, i. , determinados como aquilo que eles verdadeiramente so[28]. A
especulao hegeliana se constitui, assim, como a auto-apreenso e auto-reproduo
da razo, graas introduo de uma unidade sistemtica e apriori nas

determinaes conceituais pelas quais a reflexo pensa os objetos, visando integrar

essas determinaes numa totalidade auto-referencial (idia lgica).
Essa totalidade auto-referencial das determinaes conceituais, a idia lgica,
se constitui, ento, do ponto de vista da fundao regressiva, como a origem e o
sujeito ltimo do processo de explicitao dessas determinaes.[29] O que a
especulao como conhecimento absoluto do absoluto faz ver essa unidade
sistemtica das determinaes do pensamento, atravs das quais a razo se
apresenta, se esclarece e se reproduz, de sorte que o absoluto nada mais do que o
processo do pleno esclarecimento e da plena legitimao da razo por si mesma, que
se conclui numa sinopse intuitiva, que, ao termo, suspende esse processo, de acordo
com a conhecida figura hegeliana da mediao plena que se suspende enquanto tal
numa nova imediatez (E 50 A; 213 Ad.). Por isso, o fim terico da razo em
Hegel no se restringe, como para Kant, em impelir o entendimento, mediante as
idias transcendentais da razo, a ampliar e a unificar ao mximo os conhecimentos
e as regras do entendimento, mas em conduzir a razo ao mximo esclarecimento
que ela pode alcanar sobre sua atividade de autodeterminao absoluta, enquanto
origem e desdobramento sistemtico das suas determinaes de pensamento.
[30] Hegel antecipa, aqui, a sua teoria especulativa da idia de conhecimento, ao
conceber o que para Kant resultado de uma colaborao externa entre
entendimento e razo como sendo a atuao da prpria razo enquanto
entendimento, mediante a reflexo concebida como momento da especulao.
[31] Nessa perspectiva, a dialetizao dos termos da relao entendimento - razo e
a sua transformao especulativa em momentos do pensamento categorial puro
uma retomada e uma radicalizao do projeto crtico e da autonomia do pensamento
enquanto princpio da modernidade filosfica.

[1] G.W.F. Hegel, Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der
Philosophie, in: Gesammelte Werke, v. 4, Meiner, Hamburg, 1968. Citado pela
abreviao (DS) da denominao concisa em alemo, Differenzschrift, seguida da
indicao do volume da edio histrico-crtica Gesammelte Werke (GW) e do
nmero da pgina.
[2] G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und
Staatswissenschaft im Grundrisse (Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito ou
Direito Natural e Cincia do Estado no seu Traado Fundamental), in: Werke,
Surhkamp, Frankfurt a. M., 1970, v. 7. Citado pela abreviao da denominao
concisa em portugus Filosofia do Direito(FD), seguida da pgina, em se tratando
do Prefcio, ou do nmero do pargrafo, seguido da maiscula A, quando se trata
da Anotao (Anmerkung), ou da abreviatura Ad., quando se reporta ao
respectivo Adendo (Zusatz) ao pargrafo.
[3] G.W.F. Hegel, Enzyklopdie der philosophsichen Wissenschaften im Grundrisse
(1830), in: Werke, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1970, vols. 8-10. Citada pela

maiscula E, com a indicao do nmero do prgrafo, seguido da maiscula A em

se tratando da Anotao (Anmerkung), e da abreviatura Ad., quando se refere
ao Adendo (Zusatz). Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830),
trad. de Paulo Meneses, Loyola, So Paulo, 1995, 3 vol.
[4] G.W.F. Hegel, Wissenschaft der Logik (WL), Logik des Seins (1812),
in: Gesammelte Werke (GW), Meiner, Hamburg (1978). v. 11, 22.
[5] Hegel, WL, Logik des Begriffs, in: GW, (1981), v. 12, 246.
[6] R. Pippin, Hegels Idealism. The Satisfactions of Self-Consciousness, Cambridge
U.P, 1989, 66-70.
[7] K. Marx, Kritik des Hegelschen Staatsrechts, Marx Engels Werke, Dietz, Berlin,
1977, v. I, 241.
[8] Ver, tambm, o enunciado do Escrito sobre a Diferena: O princpio do
idealismo expresso determinadamente o de que o mundo um produto da
liberdade e a inteligncia (DS, 43)
[9] G.W.F. Hegel, Enciclopdia das Cincia Filosficas em Compndio (1830),
Loyola, So Paulo, 1905, v. I, pg. 94. Tambm, Encyclopdie des Sciences
Philosophiques, v. I, La Science de la Logique, trad. B. Bourgeois, Vrin, Paris,
1979, pg. 487.
[10] G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes (PhG), in: Gesammelte Werke, (1980), v. 9, 27; Fenomenologia
do Esprito (FE), trad., Paulo Meneses, Vozes, Petrpolis, 2002, 32.

[11] Esta compreenso global da tese especulativa fundamental, formulada em vista

da anlise de alguns aspectos da relao do idealismo especulativo com a
modernidade filosfica, desconsidera as diferenas dessa rearticulao especulativa
da relao entendimento razo nas diferentes etapas da formao do pensamento
hegeliano, que exigiriam uma estudo muito mais minucioso.
[12] Hegel, WL, Logik des Begriffs, in: GW, v. 12 (1981), 17 ss.
[13] Kant, Kritik der reinen Vernunft, Philosophische Bibliothek, Meiner Hamburg,
1956. Crtica da Razo Pura (CRP), Gulbenkian,Lisboa, 1989.
[14] R. Pippin, Hegels Idealism, Cambridge U.P, 1989, 68.
[15] Enquanto na filosofia kantiana o princpio de que o pensamento se determina
a partir de si mesmo inicialmente estabelecido de uma maneira somente formal,
o como e o em que medida dessa autodeterminao do pensamento no foi ainda
demonstrada por Kant, ao passo que Fichte, que reconheceu esta falha, ao exprimir
a exigncia de uma deduo das categorias, tentou tambm, ao mesmo tempo,
fornecer uma tal deduo. (E 60 Ad. 2, trad. MLM)

[16] Hans Friedrich Fulda, Unzulngliche Bemerkungen zur Dialektik, In:

Horstmann, R.P. (ed.), Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels, Suhrkamp,
Frankfurt a.,M. 1978, pgs. 39-40.
[17] Hans Friedrich Fulda, Unzulngliche Bemerkungen zur Dialektik, In: Horstmann, R.P. (ed.), Seminar;
Dialektik in der Philosophie Hegels, Suhrkamp, Frankfurt, 1978, pgs. 41-43; H.F. Fulda, Hegels Dialektik als
Begriffsbewegung und Darstellungsweise, In: Id., pgs. 124-173; na mesma direo, Robert B. Pippin, Hegels
Idealism. The Satisfactions of Self-Consciousness, Cambridge U.P., 1989.

[18] G.W.F. Hegel, WL, Die Lehre vom Sein (1832), in: GW (1984), v. 21, 33.
[19] Hans Friedrich Fulda, Unzulngliche Bemerkungen zur Dialektik, In:
Horstmann, R.P. (ed.), Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels, Suhrkamp,
Frankfurt, 1978, pgs. 36-38.
[20] R.B. Pippin, op. cit., pgs. 65-66.
[21] H.F. Fulda, id, pgs. 39-40.
[22] H.F. Fulda, id., pg. 37.
[23] R.B. Pippin, op. cit. pgs. 65-66.
[24] DS, Reflexo como instrumento do Filosofar, pgs. 16-19; cf. R.B. Pippin,
op. cit. pgs. 67-69.
[25] A razo se apresenta como a fora do absoluto negativo, portanto, como o
negar absoluto e, ao mesmo tempo, como a fora que pe a totalidade oposta, a
totalidade objetiva e subjetiva. (DS, 17)
[26] A lei imanente, pela qual ela se constituiria por fora prpria como absoluta,
seria a lei da contradio. (DS, 18)
[27] H.F. Fulda, Spekulatives Denken und Selbstbewusstsein, In: Kramer, K., Fulda,
H.F., Horstmann, R.P., Pothast, U. (eds.), Theorie der Subjektivitt, Suhrkamp,
Frankfurt a.M., 1987, pgs. 449-451.
[28] E 213 A e Ad.
[29] H.F. Fulda, op. cit., 452-457.
[30] F.F. Fulda, op. cit., 456-462; H.F. Fulda, Hegels Dialektik als
Begriffsbewegung und Darstellungsweise, In: op. cit., pgs. 131, 133.
[31] H.F. Fulda, op. cit., pg. 475.

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