Rincn Carata

Karaite Korner Hispano

El Calendario Bblico/Carata
La Maduracin de la Cebada y la fijacin del Ao Nuevo
La Biblia indica que el primer mes del ao coincide con la primera luna nueva
despus de que la cebada est madura (Hebreo: Abib). A esto se le llama el mes de
Abib y es el mes en que abandonamos Egipto. A los 15 de este mes comienza la
Pascua*1 (Exdo 12:2, xodo 13:4, xodo 23:15).
Algunos aos, tenemos que esperar un mes lunar extra (llamado mes bisiesto)
para que la cebada est madura. Los Rabinos, en el tiempo en que no tenan acceso
a la tierra de Israel, desarrollaron un sistema para aproximarse al mtodo de
maduracin de la cebada. Los Rabinos han adoptado un ciclo de 19 aos que aade
cada segundo o tercer ao un ao bisiesto (ao de 13 meses lunares), teniendo un
total de siete aos bisiestos distribuidos a lo largo del ciclo de 19 aos. Por otro
lado, hasta el siglo 18, Los Caratas de Egipto, Siria, e Israel enviaban observadores
a lo largo de la tierra de Israel a examinar el estado de la cebada. Los Caratas que
vivan en pases distantes de la Tierra de Israel realmente eran incapaces de seguir
Abib; sin embargo, lo reconocan como el verdadero calendario. Cuando el viajero
ocasional del Medio Este atravesaba estas lejanas comunidades Caratas,
preguntaba con respecto a Abib y ajustaban las fiestas de acuerdo con la
informacin suministrada ese ao. Tambin declaraban que en cuanto sus
comunidades fueran benditas con la vuelta a la Tierra de Israel, volveran
inmediatamente a seguir guardar las fiestas de acuerdo al mtodo Bblico de Abib.
De hecho, hasta el 2 siglo d.C. los Rabanitas siguieron guardando el calendario de
Abib. Aunque los Rabanitas complementaban la observacin de la cebada con sus
clculos astronmicos del equinoccio (qu ellos aprendieron de astrlogos) y con
otros factores - no Bblicos - cuyo uso los Caratas objetan, no obstante los escritos
revelan que ellos reconocan que la cebada tiene una importancia especial a la hora
de intercalar el ao. Un Brayta (siglo 2 d.C. de origen Tanaitico) citado en el
Talmud Babilnico dice como sigue:
Nuestros Rabinos ensearon: Basado en tres cosas se intercala el ao: en Abib, en
las frutas de los rboles, y en el equinoccio. Basado en dos de ellos el ao se
intercala, pero basndose solo en una el ao no se intercala. Y cuando Abib es una
de ellas todos estamos satisfechos. (Sanhedrin Bavli 11b)
Otro Brayta relata:

Nuestros Rabinos ensearon, El ao se intercala basado en en tres regiones: Judea,

Transjordania, y Galilea. Basado en dos de ellas el ao se intercala pero basado en
una de ellas solamente el ao no se intercala. Y cuando Judea es una de ellas todos
estamos satisfechos porque la Ofrenda del Omer [La Ofrenda de la Gavilla Mecida
de Cebada] slo puede venir de Judea. (Sanhedrin Bavli 11b)
As, incluso la literatura Rabnica da nfasis a la importancia del grado de
maduracin de la cebada a la hora de determinar el comienzo del Nuevo Ao.
La Luna Nueva
Una caracterstica de los Caratas observantes ha sido siempre su acatamiento a la
prctica Bblica de usar el mtodo fsico de visin de la luna para declarar los
nuevos meses y fijar las fechas de las fiestas. Originalmente los Rabanitas tambin
seguan este calendario y se discute su alcance en el Talmud (vea Mishnah Rosh
Hashanah). Los Rabanitas continuaron con el mtodo de observar la aparicin de
la Luna Nueva hasta por lo menos el 2 Siglo d.C., pero gradualmente lo
reemplazaron con los primitivos clculos con los que intentaban aproximarse al
ciclo lunar.*2 En contraste, los Caratas permanecan fieles al verdadero calendario
Bblico y continuaron siguiendo el mtodo de observacin de la Luna Nueva a lo
largo de la edad media. El compromiso de los Caratas con el calendario Bblico
estaba tan inculcado en su conciencia que un juramento solemne se haba
incorporado a su ceremonia de boda "guardar los tiempos Santos ordenados segn
la visibilidad de la Luna Nueva y el hallazgo de Abib (maduracin de las espigas de
cebada) en la Tierra de Israel". Del mismo modo, en las Grandes Fiestas la
congregacin de Caratas declaraba la verdad del calendario en relacin a la Luna
Nueva y Abib.
La Biblia indica claramente que la luna determina el calendario Bblico. La
evidencia de esto viene del Salmo 104:19 en el que se declara: "Hizo la luna para los
Mo'adim [los tiempos sealados]." Guardar las fiestas en su momento correcto es
un mandamiento directo de la Torah, como est escrito: "Estos son los Mo'adim
[los tiempos sealados] de YHWH, las reuniones santas que convocaris en las
fechas sealadas [Mo'adam]" (Levtico 23:4). Durante la mayora de los servicios
en las fiestas Caratas, este versculo se lee en alto por el hazzan y es repetido por la
toda la congregacin expresando la adhesin de los Caratas a este claro mandato
bblico.
En la poca en que los Israelitas no tenan acceso diario a la Tierra de Israel, los
Rabinos desarrollaron un sistema para calcular con aproximacin el nuevo
avistamiento de la luna. Hoy, sin embargo, ahora que nosotros tenemos acceso a la
Tierra de Israel, podemos retomar el mtodo de avistamiento de la luna en varios
lugares de Israel. Estos nuevos avistamientos de la luna revelan que los clculos
Rabnicos para el calendario son a menudo incorrectos.
Cuando se pregunta por qu no cambian su mtodo de determinar la luna nueva
por el real mtodo de avistamiento lunar, los Rabinos a menudo responden que
slo el Sanhedrin*3 puede declarar una nueva luna.*4 Ya que hoy no tenemos el
Sanhedrin, van ms all en sus afirmaciones asegurando que debemos seguir los

clculos Rabnicos que han predicho las nuevas lunas. sta es la idea presentada en
el artculo siguiente del Chabad, el movimiento Judo, con respecto al comienzo de
la Pascua:
... si hubiera un Sanhedrin hoy, el prximo Da de Luna Nueva de Nisan no caera
en domingo [el 25 de marzo de 2001], sino el martes [el 27 de marzo de 2001], ya
que la primera ocasin posible para ver la Nueva Luna ser el lunes .
(Extrado de una entrevista con el experto en la Luna Nueva el Dr. Roy Hoffman de
la Universidad Hebrea de Jerusaln en Tse'irei Chabad [el Movimiento Chabad
Juvenil], Sichat Hashavua, Parashat Vayakhel-Pekudei, 5761 [Asunto No. 742] p.4)
Bastante interesante, el Dr. Hoffman estaba en lo cierto y la luna nueva se vio el
lunes por la noche cuando l (y los Caratas) haban predicho. As que, los Caratas
observantes celebraron el comienzo de Pascua el lunes por la noche, mientras Los
Rabanitas lo celebraron el sbado por la noche - dos das antes. Las implicaciones
de esto son serias ya que en los ltimos das de Pascua basados en la visibilidad de
la luna, los Rabanitas estaban comiendo pan fermentado! Es por esta razn que los
Caratas no pueden adoptar el calendario Rabnico y deben continuar usando el
mtodo de observacin de la luna nueva.*5
Aunque el calendario de los Rabanitas sirvi a una necesidad de las comunidades
judas distantes de Israel en un momento en que los judos estaban desterrados de
Israel, ahora debemos, ya que tenemos acceso a la Tierra de Israel, volver al
mtodo de observacin fsica de la cebada y la luna.
Shavuot
Otro problema significativo que divide a los Rabanitas y los Caratas en relacin al
calendario Bblico es la ubicacin de Shavuot - La Fiesta de las Semanas. Dios nos
dijo que contramos 50 das (con Shavuot que es el 50 da) a partir del momento
de Pascua. Los Caratas y los Rabanitas estn de acuerdo en este punto. Sin
embargo discrepan acerca de cuando comienza realmente la cuenta. La Torah
declara a lo siguiente:
Contaris siete Shabbat completos [en Hebreo: Shabbatot] desde el da que sigue al
sbado [en Hebreo: Shabbat], desde el da en que ofrecisteis el Omer de ofrenda
mecida. Hasta el da siguiente al sptimo Shabbat [Hebreo: Shabbat] contaris
cincuenta das... En este mismo da convocaris una reunin santa." (Lev 23:15-16,
21).
los Caratas creen que el Shabbat al que se hace referencia en la primera lnea es el
Shabbat (del viernes por la noche hasta el sbado por la noche) con el que concluye
la semana. Ellos creen que la cuenta de los cincuenta das hasta el comienzo de
Shavuot es el primer domingo durante Pascua, es decir El da siguiente despus del
Shabbat.*6 Los Rabinos y los Fariseos, antes que ellos, creen que la palabra el
Shabbat en la primera lnea se refiere al primer da de la Fiesta de Panes zimos,
aunque la palabra el Shabbat en otras lneas ser traducido como semanas. As,
segn la cuenta Rabnica, Shavuot siempre cae el 6 de Sivan que es 50 das despus
del primer da de la Fiesta de Pan zimo. Para los Rabanitas el da de la semana en

que comienza Shavuot varan de ao en ao. Por otro lado, los Caratas siempre
celebran Shavuot en domingo, ya que ste es el da despus del sptimo Shabbat.
Para los Caratas la fecha de Shavuot vara de ao en ao.
Seguidamente estn los clsicos argumentos Caratas sobre la ubicacin de
Shavuot:
1) Shavuot es la nica fiesta de la Biblia Hebrea de la que no se da una fecha. En
cambio se no ordena que contemos los das hasta Shavuot. Si Dios hubiera querido
que nosotros celebrramos Shavuot en la misma fecha todos los aos, se habra
ordenado en la Torah que celebrramos Shavuot en tal-y-tal fecha, tal y como lo
hace para las dems fiestas. Slo tiene sentido que no se diera ninguna fecha para
Shavuot si la fecha variara todos los aos debido a que el periodo de tiempo
especificado partiera de un punto no fijo.
2) La interpretacin Rabnica requiere que la primera aparicin de la palabra el
Shabbat se refiera al primer da de la Fiesta de Panes zimos. Aunque
tericamente pudiera estar refirindose al primer da de Pascua, ya que el trabajo
est prohibido para este da, la Torah nunca describe este da como un Shabbat,
como lo hace con respecto a Yom Kippur, ni tampoco lo describe como un
Shabbaton; como lo hace al referirse a Yom Teruah, el primer da de Succot, y a
Shemini Atzeret (el da despus del sptimo da de Succot). Adems, si empezamos
la cuenta a partir del primer da de Pascua, el 50 da no sera el da siguiente
despus del sptimo Shabbat (Levtico 23:16), ya que el 49 da no es un Shabbat ni
es l un da de descanso, incluso segn la tradicin Rabnica, a menos que el 49
da caiga en Shabbat.
Adems, la Escritura dice "el Da siguiente despus del Shabbat" con el artculo
definido, indicando que la Escritura hace referencia al Shabbat de Gnesis como
est escrito slo unos versculos antes, "l [el 7 Da] es un Shabbat dedicado a
YHWH dondequiera que habitis." (Levtico 23:3). Si la Escritura hubiera pensado
en un da distinto al generalmente conocido como Shabbat, lo habra mencionado
especficamente.
3) Insistiendo en el argumento, los Rabinos traducen la primera vez que aparece la
palabra el Shabbat como "fiesta"- afirmando que se refiere al primer da de la
Fiesta de Panes zimos - y la segunda y tercera vez que aparece el trmino el
Shabbat como semana. Por tanto traducen el versculo como:
Contaris siete semanas cumplidas (en Hebreo: Shabbatot) desde el da que sigue
al sbado (en Hebreo: Shabbat), desde el da en que ofrecisteis el Omer [el Haz] de
la ofrenda mecida. Hasta el da siguiente de la sptima semana (en Hebreo:
Shabbat) contaris cincuenta das... En este mismo da convocaris una reunin
santa. (Levtico 23,15-16.21)
Si esta es la correcta traduccin/interpretacin, como los Rabanitas afirman,
encontramos que en el primer caso el significado de "Shabbat" es Fiesta y en los
otros dos casos su significado es una semana que contiene en ella un Shabbat. Esta
es una interpretacin insostenible. Ya que la Torah menciona "Shabbat" dos veces

en la misma frase y no debera tener dos significados diferentes a menos que la

Escritura indicara explcitamente que lo hace.
Por estas razones, los Caratas celebran siempre Shavuot en domingo, en el 50 da
comenzando con el domingo que se cae durante la Fiesta de Pascua.
Yom Teruah-el Rosh Hashanah Rabanita
El calendario Bblico/Carata tambin difiere del Calendario Rabnico en la
observacin del Nuevo Ao Judo. El calendario Rabanita sita el comienzo del ao
Rosh Hashanah en una fiesta a la que la Biblia se refiere como a Yom Teruah
(Da de Aclamacin), que cae el primer da del Sptimo mes.*7 Como acabamos de
discutir, los Caratas celebran el Ao Nuevo en el mes de la Fiesta de Panes zimos.
Ya que la Torah afirma: "Este mes ser para vosotros el principal entre los meses;
os ser el primero de los meses del ao" (xodo 12:2). Despus de esta explcita
declaracin, la Torah procede a describir la ceremonia del Sacrificio de Pascua que
ha de caer en este Primer mes. Del mismo modo, Levtico 23 y Nmeros 28
menciona las fiestas y en ambos pasajes se describen el Sacrificio de Pascua en el
Primer mes y Yom Teruah en el Sptimo mes.
Los Caratas no hacen sonar un Shofar en Yom Teruah. Esto es porque no hay
ningn mandamiento que lo ordene. Segn la tradicin Rabnica Teruah (de la
Raz Hebrea: )se refiere a un sonido creado por un Shofar (Cuerno de
Carnero).*8 Sin embargo, la misma palabra de la raz ( )se usa en Nmeros
23:21 para significar aclamacin*9 y en Nmeros 10:5-6 donde se nos dice que
hagamos sonar trompetas plateadas.
Es interesante que cinco versculos ms tarde Dios nos ordena que hagamos
sonar*10 las trompetas plateadas en la Luna Nueva, es decir el primer da de cada
mes (vea Nmeros 10:10). Lo que claramente se deduce de todos estos versculos es
que la palabra Teruah, mencionada en esta ocasin tras la palabra da, es un
trmino general que describe un fuerte ruido hecho tanto por el cuerno de un
Carnero, por una trompeta plateada, por cmbalos, o incluso por una congregacin
orando a Dios.
Ya que se hace sonar un cuerno bajo la forma de una trompeta en cada primer da
de mes, debemos preguntar por qu Yom Teruah, el primer da del Sptimo Mes se
pone al margen como una santa asamblea. Desgraciadamente, la propio Torah no
nos dice por qu este da se pone al margen como un Mo'ed (Tiempo Sealado). Sin
embargo, ya que es el comienzo del mes en que Yom Kippur y Succot tienen lugar,
su importancia resulta evidente. Esto parece ser un da nacional para que los
Israelitas se prepararen para las prximas fiestas. En una sociedad agrcola, Succot,
una fiesta agradeciendo a Dios la cosecha y pidiendo una cosecha saludable para el
ao prximo, es de importancia suma. Los Caratas siempre han usado Yom
Teruah como un da nacional de oracin y preparacin para las prximas fiestas del
Sptimo Mes.
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*1 La palabra Pesaj, normalmente traducida como Pascua, se refiere exclusivamente al

Sacrificio de Pascua. La fiesta conocida como Pascua, en Espaol, es mencionada en la Biblia
como Hag Hamatzot, la Fiesta de Panes Azimos. Para evitar confusiones, cuando nos refiramos
a la fiesta en este trabajo usaremos el trmino Pascua o bien Fiesta de Panes Azimos, y para
referirnos al sacrificio usaremos el trmino Sacrificio de Pascua.
*2 Hoy da se pueden hacer predicciones mucho ms exactas.
*3 El Sanhedrin era un consejo de ancianos en el antiguo Israel.
*4 Irnicamente, los Rabinos aseguran que solo el Sanhedrin puede declarar una luna nueva,
cuando, al mismo tiempo, son ellos quienes han instituido un sistema que arbitrariamente (que
nadie se sienta ofendido) declara las lunas nuevas.
*5 Incluso, pensaban los Caratas, en esperar la aparicin fsica de la luna nueva para
determinar sus fiestas, ya que es conocido con un grado de certeza muy alto cuando la luna
nueva va a ser visible en la mayora de los meses, lo cual hace fcil preparar de antemano las
fiestas.
*6 Si el primer da de la Fiesta de Panes Azimos empieza por la noche de un Sbado como
sucede en el libro de Josu, entonces la cuenta comienza este da. (Compare Josu 5:11 con
Levtico 23:14).
*7 Los Rabinos afirman, sin embargo, que esta fecha no es el Nuevo Ao para el pueblo Judo
sino ms bien el Nuevo Ao para el mundo. Ya que algunos argumentan que este es el da en el
que se cre el mundo. Sin embargo, esto no tiene una base en el Tanach.
*8 La raz Hebrea se usa, ciertamente, en relacin con un Shofar en Levtico 25:9.
*9 Clamar a Dios en oracin aparece expresado en otros lugares del Tanach tales como:
Pueblos todos, batid las manos, aclamad (de la raz ) a Dios con voz de jbilo! (Salmos 47:1),
aqu se ha usado la misma raz del verbo que en la palabra Teruah. Adems de esto, la raz
verbal de Teruah tambin es usada para describir el fuerte sonido (de la raz ) de los cmbalos:
Alabadlo con cmbalos resonantes! Alabadlo con cmbalos de jbilo (de la raz )! (Salmo
150:5).
*10 La raz del verbo con la que se ha compuesto la palabra Teruah no se ha usado aqu.

Traducido por: Baruj Prieto

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