,1',&(++
7 Introduccin
12
22
30
38
50
/D+OODPD+VDJUDGD++
+
/DV+HQYROWXUDV+GHO+VHU+KXPDQR++
(O++FDGXFHR+GH+OX]++
+
!
$VFHQVLyQ+GH+.XQGDOLQL!!
/D+VDGKDQD+WiQWULFD++
+
55 La meditacin perfecta
64
/DV+VLHWH+HVWUHOODV+VRODUHV+
71 Muladhara chakra
76 Swadisthana chakra
78 Manipura chakra
80 Anahata chakra
84 Vishuddhi chakra
!!
86 Aja chakra
89 Sahasrara
(O+PDLWKXQD+VDJUDGR++
Arcoris 1981
Sadhana Tantra Ashram
Lizaso - Navarra
Arenys de Munt - Barcelona
Diseado, impreso y encuadernado
en la Comunidad del Arco Iris.
,QWURGXFFLyQ##
116
123
135
140
145
150
/D#YtD#GH#IXHJR##
Shiva y Shakti, vuelo de amor extsico
Kula, el mtodo spremo
A travs de los velos
La iniciaci6n femenina
La uni6n ritual
156 7UDV#ODV#KXHOODV#GHO#7DQWUD##
159 Muerte, viaje a la inmensidad
176 La visi6n bdica
178 Mantra, yantra y mandala
196
199
202
203
204
206
/DV#IRUPDV#GH#OD#GLRVD##
Las Devadasis
Himno a Kali
Himno a Durga
Adya Kali
Bhairavi
Desde el principio de los tiempos el hombre es movido inexorablemente por el deseo de alcanzar un estado superior de comprensin, felicidad, xtasis, armona que prolongue en la continuidad de su vida ese instante maravilloso y fuera del tiempo que ha sentido en la cumbre del orgasmo amoroso, en ese momento mgico en que el mundo y su ser parecen disolverse en un
ocano sin lmite de alegra.
Los primitivos buscadores experimentaron con todo aquello que
su imaginacin pona a su alcance: drogas, ritmos salvajes,
respiraciones, sonidos, movimientos corporales, amor, msica,
danzas, visualizacin, enfrentamiento con las fuerzas interiores, lo desconocido, el miedo, el peligro, etc.
Desde entonces el Tantra ha desarrollado una fantstica tecnologa, extremadamente, compleja y refinada, capaz de despertar
los poderes y energas latentes en el interior de cada hombre
\!encauzarlas, no slo para su equilibrio squico, emocional y
corporal, sino para permitir -en planos ms sutiles del espri
tu- hallar los lazos que le unen al cosmos y a la esencia universal, ms all de todo nombre y forma.
Consciencia y Energa son los principios bsicos en el Tantra,
Shiva y Shakti, lo esttico y lo dinmico, lo masculino, celeste, y lo femenino, terrestre. Entre ambas polaridades se mueve
la corriente entera de la creacin.
El Tantra es la fusin de estos aparentes contrarios en la comprensin de la doble faceta en que la existencia se manifiesta. Por eso es la nica enseanza que comienza desde los cimientos sin negarse a nada, en la sexualidad, el cuerpo, la
aceptacin del miedo, de la soledad, de todas las emociones
que la cultura ha desarrollado, sirvindose -sin juicio ni moral alguna- de la energa una \!sin adjetivos que todas ellas
encierran, trascendiendo cualquier limitacin en una acepta-
cin total, pasando por y traspasando toda experiencia, y haciendo de cada acto algo sagrado, religioso.
La Shakti Kundalini es esa fuerza universal que circula tambin a travs del hombre. Se trata de volverse consciente de
su movimiento, de desatar su tremendo potencial en nuestro
ser, a travs de las adecuadas prcticas tntricas -individualmente o en el amor mgico- y de canalizar su poder rectamente, haciendo ascender ese fuego espiritual por el 'sendero
de los hombres-dioses', un sutil conducto paralelo a nuestra
mdula espinal, despertando las facultades sico-fsicas y espirituales que duermen en ciertos puntos del trayecto, los
centros de consciencia o chakras, hasta alcanzar la cima de
la cabeza, donde el cerebro se llena de luz y se producen las
bodas msticas de Shiva y Shakti, la consciencia y la energa, en que el ser se disuelve en la Dicha indescriptible del
Vaco, aquello de lo cual nada puede ser dicho.
Emilio Fiel nos deja en esta obra importantes claves para la
activacin de esa inagotable Fuente de Vida que guardamos en
nuestro interior. La intensa experiencia de trabajo en Kundallnl y en Tantra en la Comunidad del Arco Iris de estos ltimos tres aos, ha aportado a esta labor un fresco caudal de
datos de valiossima utilidad ante la preparacin y compilacin de las prcticas y ejercicios yoga-tntricos que se han
incluido en estos dos volmenes.
Los trabajos de energetizacin: kriyas, asanas, pranayama ...
el contacto con otras dimensiones del ser en el sueo consciente, nidra-yoga, el viaje espiritual \!la preparacin a la muerte inicitica; las complejas tcnicas del Vajrayana tibetano y
del Taoismo : Po-wa, Turno, las Cinco Familias de Budas, el ritual sagrado del Maithuna; la iniciacin al Mantra, al Yantra
y al Manda1a; \!algunos trabajos relacionados con otras tradiciones: Gnosis , Kaba1ah, Sufismo... son bscamente las prcticas que fundamentan la segunda parte de "Tantra , la Alquimia
Energtica; todo ello complementado con una profunda e imprescindible introduccin al tema del Tantra, desarrollada por (Pt&!!
1io en la primera parte de la obra.
En este instante csmico que nos ha tocado vivir, de grandes y
aceleradas transformaciones, la corriente de vida parece arrastrarnos a todos inevitablemente hacia el camino interior en
un retorno al origen, la comprensin y la armona natura del
ser. En un momento de explosin mxima, en medio de este enorme cicln, el trabajo de Emilio Fiel en el Arco Iris -sinteti-
zado por
Extasis'
cesibles
destello
!
!
/$#//$0$#6$*5$'$##
El hombre est en camino
hacia un ms perfecto estado de Conciencia Superior
y para lograrlo ha de realizar
algunas sutiles modificaciones en su cerebro.
Ha de abrir las puertas que lo conectan
con los centros de energa consciente
situados a lo largo de su mdula espinal,
permitiendo el ascenso de la Fuerza de Vida
que le transmitir de manera inmediata
la totalidad del conocimiento infinito y eterno
del hombre y del universo, que ahora duerme en sus clulas.
Hemos de crear un nuevo cuerpo
capaz de manejar directamente el poder de la Shakti
tanto en los planos materiales como sutiles, _
Siquicos o espirituales.
Como si despus de la disolucin del mundo externo
y del mental en Sahasrara, aun tuviramos que conseguir
el descenso de lo Divino a la materia.
Hoy se hace imprescindible
Una nueva accin en la especie humana que logre traspasar
la imposibilidad que la cultura pone en nuestro camino
para, ms all de las limitaciones del mental,
ser dueos. de nuestro destino y de la muerte.
El nico fn posible para la vida humana es
disolverse en la energa universal,
romper la muralla del tiempo y del espacio
que representa nuestro cuerpo
y alcanzar otras dimensiones
otras esferas de luz y comprensin ms "altas.
La esencia del universo es una fuerza o Shakti
!"###
"
#)""
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/$6!(192/785$6!'(/!6(5!+80$12!!
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De los diferente planos en que se manifiesta el ser humano
el plano fsico es el ms denso.
El nacimiento rene un!conjunto de materia orgnica
coherentemente, pero la esencia squica es espiritual
y no conoce el principio ni el fin
no est sometida a las leyes limitadas del tiempo y el espacio.
La naturaleza slo nos desarrolla hasta la madurez sexual
que es la segunda envoltura,
y ningn nio que viviera entre animales
lograra articular un lenguaje coherente,
ya que para el desarrollo de esta funcin
es necesario el aporte cultural.
En el otro extremo, el plano espiritual
se desarrolla mucho despus y slo a los cuarenta y nueve aos
llega a su momento ms lgido de vitalidad,
aunque su desarrollo definitivo depende
de la capacidad de riesgo y experiencia
que cada persona pueda disfrutar a lo largo de su existencia.
Despus del nacimiento y desarrollo del cuerpo,
Sucede el de la personalidad, y por ltimo
el nacimiento y maduracin del S o espritu".
El cuerpo qumico es la estratificacin ms densa del ser,
perceptible a los sentidos
y depende de 1a a1imentaci6n slida, lquida o gaseosa
para su crecimiento,
El esquema corporal, el sistema nervioso
y las glndulas de secrecin interna
son sus partes ms importantes,
relacionadas con la salud y su buen funcionamiento.
Representa el plano de la manifestacin
del trabajo y de la accin,
22
"'!
(/!&$'8&(2!'(!/8=!!
Para el Tantra, tanto el mundo material
como los planos invisibles de la fuerza csmica,
la suprema consciencia de Shiva, son reales,
y slo partiendo de esta afirmacin
puede uno adentrarse en el conocimiento de s mismo.
El Tantra es prctico y propone la !GXDOLdad ShivaBhakti,
la consciencia pura sin forma
y la forma del contenido de la consciencia.
Pero en el fondo hay una total unidad del Ser,
desde lo grosero a lo sutil.
Shiva se mueve en su danza csmica bajo la forma de
Shakti
o se mantiene inmvil en lo inmanifestado,
'es el Brahman Absoluto, anterior a toda dualidad'.
la 3UDQD%6KDNWL+,y la Manas-Shakti,
la energa vital y la energa mental,
el fuego y la consciencia.
Estos dos canales pertenecientes al cuerpo sutil
son junto con Sushumna, el canal central,
los ms importantes entre los miles
de nadis que atraviesan el cuerpo,
permitiendo la circulacin de los alientos
y expresando la vitalidad.
Ida, Pingala y Sushumna son la luna, el sol y el fuego,
con sus respectivos colores
blanco plateado, dorado y rojo resplandeciente.
Ida es refrescante, de energa mental
y va del testculo derecho a la nariz izquierda;
Pingala es caliente, energa vital,
y va del testculo izquierdo a la nariz derecha;
Sushumna es neutro y es la va
por la que asciende Kundalini cuando despierta en Muladhara.
Ida es la diosa bajo la forma de Shakti
y Pingala bajo la forma de Rudra.
Ida y Pingala estn a la izquierda
y a la derecha del Monte Meru,
y comnmente toman el camino directo, paralelo,
o bien se entrecruzan alrededor de los lotos o chakras,
creando una imagen espiral de dos serpientes
que dan tres vueltas y media
alrededor del canal central.
As se dirigen hacia las cavidades nasales,
unindose poco antes de llegar a ellas
en el nudo Triveni, que significa 'las tres corrientes'.
Lo mismo que el Inn y el Yang ambos se complementan
y crean el movimiento de la vida en su continua relacin,
influyendo en todos los niveles del ser:
mentales, emocionales y fsicos,
hasta permitir el despertar de la consciencia
cuando, vacos, se descargan en el Sendero Medio,
ms all de la dualidad.
Ida te conduce al mundo interior,
Pingala al de la accin externa,
y Sushumna equilibrando el conocimiento y la accin,
el pensamiento y la voluntad, conduce al ser
por el sendero de la comprensin y de la luz.
Es necesario a lo largo de la Sadhana o camino interior,
'*))
33
35
$6&(16,21('((.81'$/,1,((
La mitologa explica como la diosa Kundalini
descendi del cielo por una cuerda
a una isla flotando en el ocano
(cordn umbilical \"p!exo solar).
La escalera fue cortada
y la diosa huy aterrorizada a esconderse en una caverna,
la del plexo, donde se oculta totalmente
a los ojos de los hombres.
Como Amaterasu, la diosa japonesa del Rostro Refulgente,
debe ser sacada de su caverna
para que ilumine al mundo que est en la oscuridad.
Los judos llamaban al plexo sacro
y la ganglio sacrocoxgeo, Sodoma y Gomorra.
El caminar errante de los Hijos de Israel en el desierto,
el peregrinaje de los musulmanes a la Meca
de los yoguis hindes a Kailash
'
el Camino de Santiago o la bsqueda del Santo Grial,
representan el ascenso del Fuego Espiritual (Kundalini)
a lo largo de la mdula espinal.
Tambin la alquimia: "nuestra ciencia no utiliza
productos qumicos sino que se practica
en recipientes secretos (rganos internos)
y con sustancias qumicas espirituales invisibles".
El horno al qumico es el cuerpo humano
el fuego est en la base del sacro,
la chimenea es la mdula,
y los vapores se reunen y destilan en el cerebro.
"Mediante ciertas tcnicas ocultas y disciplinas espirituales,
un 'individuo de inteligencia normal
puede acelerar el proceso evolutivo y alcanzar
la estructura de un prodigio intelectual,
38
Es importante la comprensin
de que casi todos los mitos de la cosmogona
se relacionan con el embrin, son mitos fisiolgicos.
En los Puranas de Vishnu se dice:
"la creacin tuvo lugar en el vientre de Meru,
rodeado de grandes montaas
(membrana externa que rodea al feto) ..
El universo fue creado del agua
y flota en un gran mar (amnitico).
Descendiendo en la escala hay numerosos dioses
(o energas en la columna)".
"Cuatro ros fluyen en la nueva tierra (Gnesis)
que son los cuatro vasos sanguneos del cordn umbilical.
El sexo no aparece hasta la tercera raza,
y el sexo no aparece en el embrin hasta el tercer mes.
Ha habido nueve encarnaciones de Vishnu,
la primera un pez, \"hay nueve meses de gestacin
mientras esperamos a Kalki, la ltima encarnacin".
Aunque las manifestaciones de la Shakti Kundalini son mltiples,
es una sola fuerza la que est detrs
de cualquier actividad en el universo.
Ella nos permite respirar y pensar,
y si conseguimos su ascensin
se vuelve el vehculo del xtasis, la comprensin y el gozo.
.XQGDOLQL()es una fuerza csmica
que slo podemos experimentar en nuestro cuerpo.
Cada hombre es un microcosmos
que utiliza una pequea parte de su Kundalini,
la necesaria para esta vida vegetativa que llevamos,
y el resto queda latente, potencial, en Muladhara.
Su ascensin es un fenmeno material
que sucede en los cuerpos inferiores,
pero que se acompaa de ciertos trances
y que concede ciertos poderes.
En Anahata despierta al Cristo interno
y en Vishuddhi desaparece la ignorancia,
mientras que en $MxD)la Divinidad se expresa
a travs de cualquier acto que realicemos.
39
!!
45
48
!
!
!
!
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/$!6$'+$1$!7$175,&$!!
!
Cuando eliminamos el obstculo de Kundalini.
que obtura el Sushumna
.
a travs de la acumulacin de energa
y de la concentracin en un punto,
comienza la verdadera meditacin
en la que el mental descansa en s mismo
sin proyectarse en imgenes
y es capaz de comprender la Totalidad
de manera inocente y directa
sin juicios de valor ni fantasa
El camino para alcanzar este estado
es siempre individual e irrepetible,
aunque pueden darse unas ideas orientadoras
de las lneas generales que sigue.
En Occidente el primer paso suele ser
el conocimiento del Hatha yoga,
del naturismo o de la meditacin,
que para provocar un cambio verdadero en nosotros
ha de ser precedido o seguido de una catarsis purificadora,
de una limpieza de los vasanas del subconsciente. "
Despus viene el mantra y el yantra
y la experiencia del sueo consciente, y en cuarto lugar
el trabajo de control de la energa o magnetismo.
As se completa la fase preparatoria
que se alcanza en el tiempo y que en algunos casos
conduce a la Iniciacin al Kundalini yoga,
con ms de un centenar de tcnicas
de increbles efectos internos
muchas de las cuales sintetizan los cuatro primeros pasos
e intensifican la consciencia.
Slo despus de estas dos grandes fases del trabajo tntrico
podemos abrirnos a la ciencia del Maithuna,
50
!!
!!
+,!-!!
/D!PHGLWDFLyQ!SHUIHFWD!!
Aquellos que desean la Liberacin
meditan sobre el Todo,
sobre el EUDKPDQ.''
sobre el monoslabo om '
En el sonido A, '
primera parte del Monoslabo,
han nacido y se disolvern
la Tierra, el Fuego, el Rig-Veda,
la exclamacin Bhur
y Brahman el Creador;
En el sonido U
secunda parte del Monoslabo
han nacido y se disolvern el Espacio,
el Aire, el,Yajur-Vida,
la exclamacin Bhuvah
y Vishnu el Protector;
En el sonido M
han nacido y se disolvern
el Cielo, la Luz, el Sama-veda,
la exclamacin Suvar
y Shiva, el Seor.
La A es amarilla, se dice,
es Energa que se difumina;
la U es blanca,
ella es Luz;
la M es negra,
ella es las Tinieblas.
!!
55
en el aliento expirado
y en el aliento retenido;
semejante a diez millones de soles
resplandece en el fuero interno
de todos los hombres:
Los que le ven
bajo la forma del Pjaro
quedan limpios de toda mancha.
Inspirando el aire,
el ve a Vishnu el Grande
en el Centro del Ombligo:
el Dios de los cuatro brazos
color de flor de lino
ha hecho all su morada;
58
59
!!
!!
!
/$6$6,(7($(675(//$6$62/$5(6$$
0XODGKDUD$&ODNUD!!
Tanto MulDGKDUD""como $ja FKDNUD""
son los centros fundamentales del Tantra Yoga,
\D"que en ellos se unen de manera indiscutible
los tres nadis principales.
Sin embargo los vedantinos
hacen surgir los nadis del corazn
y los budistas de Hara, mientras que para el Tantra
Mula-adhara significa "soporte de base".
Su smbolo tiene cuatro ptalos rojos
y en cada uno una letra snskrita,
Va, Sa, Sha y Saa rodeando a un crculo de color blanco.
En el interior del crculo hay un cuadrado amarillo
smbolo de Prittvi, el elemento tierra
y en su interior un pequeo triangulo rojo invertido
"""con un Lingam en el centro.
En el "Lingam KXPHDQWH4!5!que tiene una serpiente
enroscada tres vueltas y media en l,
smbolo de las tres JXQDV"6"
Tamas, Rajas y Sattva, la pesadez, la accin y la armona.
El tringulo invertido es el smbolo del Yoni
u rgano sexual femenino,
ademiV"de "receptculo de fuerzas",'matriz"
o "smbolo del inconsciente",
y la serpiente es Kundalini
que despierta por el golpe de prana, la energa,
convertida en Tapas, el fuego mstico, el infierno purificador.
Solo a travs de la ascesis o meditacin
puede despertar la Energa de Vida de su sueo de siglos,
como la Bella Durmiente del bosque y su palacio.
!
67!!
75
6ZDGLVWKDQD$&KDNUD$$
Swadisthana significa "fundamento de s mismo"
y es, junto a Muladhara, el centro ms reprimido socialmente
por las estructuras morales y culturales.
Est situado en la base del sexo,
en el interior de Sushumna \"tiene color blanco;
Es an un centro tamsico y est relacionado
con el prana uyana, con el gusto (boca),
y la prehensin (manos).
Tiene que ver con la emisin de fuerza vital,
el sistema adiposo, y con la muerte
y su despertar produce una serie de poderes
como el vagar en los planos etreos
la conquista de la muerte
y la disolucin de las tendencias pasionales.
Tiene seis ptalos de color rojo
con las letras Ba, bha, ma, ra, ya y la,
corresponde al elemento agua (apas)
y su mandala tiene un loto de ocho ptalos
con un cuarto de luna creciente inscrito en l.
6X!!bija mantra es VAM
con la divinidad de las aguas (Varuna)
sobre el delfn Makara.
Est asociado con el mundo inconsciente
y es un centro de fluidez y dinamismo.
La divinidad que preside el chakra es Vishnu,
el mantenedor del mundo, sobre la espalda de Garuda.
El despertar de este chakra concede la liberacin
de alcanzar el mismo mundo que la divinidad (Saloka Mukti)
y para llegar a este plano es necesario
6=!!
!!
77
$
$
$
0DQLSXUD$&KDNUD$!
!!
79
$QDKDWD$&KDNUD$$
"Todas las cosas buenas o malas
provienen del corazn del hombre.
El hombre bueno saca buenas cosas
del buen tesoro de su corazn
y el hombre malo, saca malas cosas
del mal tesoro de su corazn".
\"la Bhagavad GiWD6""Las puertas de los sentidos
cerradas,
el mental encerrado en el corazn,
la fuerza de vida (prana)
elevada a la cabeza sin un movimiento disperso,
la inteligencia concentrada sobre la HPLVLyQ!de la
slaba Aum".""
El que busca esto, abandonando el cuerpo,
alcanza la ms alta condicin".
Anahata est situado en el centro del pecho,
a la altura del corazn, cerca de la mitad del
esternn, y significa el "sonido sin roce",
por el sonido musical que se escucha al concentrarse
en l.
Su elemento es Vayu el aire, y tiene doce ptalos
color bermelln oro con las letras Ka, Kha, Ga,-Gha,
Nga, Ca, Cha, Ja, Jha, Ja, Ta, Tha en ellas.
El mandala es un hexgono color verde grisceo
y su bija PDQWUD""es <$0*!!
Su naturaleza es la movilidad
(los anteriores son la dureza, la fluidez y el calor).
Corresponde a la facultad de amor o de gozo
y al sentido del tacto (piel).
En relacin con el bija mantra est Vayu
80
!!
83
9LVKXGGKL$&KDNUD$$
Suele situarse en la regin de la garganta,
cerca del punto veintitrs del Vaso de la Concepcin.
Significa el chakra del Purificador,
donde Shiva convierte el veneno de lo negativo en miel.
Corresponde al estado de Turiya y en l se alcanza
la identidad con la divinidad, Sanyujya.
Su color es grisceo transparente o casi incoloro
con diecisis ptalos de color naranja humo.
Inscrito hay un tringulo amarillento invertido
y dentro est inscrito un crculo
Tiene relacin con el plexo larngeo
o punto de transformacin de la mdula espinal en oblonga.
En los diecisis ptalos hay otras tantas vocales:
A, A."I, I."X."X."Ri, Ri, L, L%"E, Ai, B5!Au, Am \"Ah.
Su mandala es circular y blanco (luna)
y su elemento Akasha, el espacio vaco o ter.
Le corresponde la facultad de la palabra (boca) y el odo.
Su bija mantra es Ham con Sadha Shiua
montado en un elefante blanco
que es semejante al de Muladhara
pero esta vez transmutado en conciencia (color).
La divinidad del chakra es Ardhanarishwar,
medio hombre y media mujer,
con su mitad derecha plateada (masculino)
y la mitad izquierda dorada (femenina),
aunque a veces tambin se considera a Sadha Shiva
con cinco caras sobre el toro Nandi
expresando sus atributos en los diez brazos
y vestido de blanco.
84
$MxD$&KDNUD$$
$
Esta localizado en el bulbo raqudeo
pero se contacta con l desde el entrecejo.
Tiene dos ptalos laterales
con las letras Ha y Ksa inscritas en ellos
y su color es blanco resplandeciente
o de tonos verdosos o azulados muy claros.
Su tattva es Manas, el pensamiento o manifestacin mental
y su bija es 2P1""
4!!
5!!
La divinidad es el S mismo, el alma capaz de vivir
en el plano terrenal o en el celeste.
En medio hay un tringulo invertido
y en su interior el Itara linga "como el cristal".
Aja rene las tres dimensiones del siquismo:
el principio mental o Manas
el principio de individuacin o Ahamkara
y el ,principio de la Inteligencia Pura o Buddhi.
En Aja el cielo de Maya ha sido traspasado,
Shiva est fundido en Shakti
y ambos ignoran sus posibles diferencias.
Son dos cuerpos en un slo espritu.
Aja significa "centro de mando"
y est relacionado con la hipfisis y el bulbo raqudeo
Tiene una ntima conexin con la energa sexual
.
y permite la unin de lo masculino y femenino
'
de Ha la energa solar positiva
y de Tha la energa lunar negativa.
La experiencia amorosa se vuelve consciente en este centro,
toma su energa y vibracin de Muladhara
86
89
6DKDVUDUD$
Entre Aja FKDNUD"y Sahasrara,
que no es propiamente un chakra,
se abren siete cielos o formas causales (Karana rupa) ,
cada una con su realizacin.
Bindi que es la esencia de Shiva, su energa creadora.
Bodhini o inteleccin que es la esencia de Shakti.
Nada (la vibracin causal)
la relacin de fusin total entre Shiva y Shakti.
Estos tres juntos forman el verdadero Bindu,
la Suprema Shakt
Luego viene Mahanada (la energa lumnica),
la fuerza creativa de Shakti en un hombre
y que representa al Shiva blanco
o manifestacin del Supremo Guru.
Kala Agni (la energa omnipotente)
es la Shakti (verbo) del principio de la creacin.
Sanani, la energa indiferenciada
y Unmani, la disolucin del mental, el estado de Nirvana,
el infinito que duerme en el centro de Sahasrara.
Sahasrara es el cerebro,
no es un chakra sino el usha-nisha-kamala de los budistas.
Sahasrara es corteza cerebral \""de hecho el cerebro entero,
Cuando despierta se crea un nuevo tipo de conciencia".
Hay an otros chakras como Manas chakra (el centro mental)
con seis ptalos, que corresponden a los cinco sentidos
v el dormir del sueo.
Soma chakra (e} centro de la ofrenda)
que est encima GH""0DQDV!!
93
Vivimos en la cabeza
pero nuestra energa primordial est en el sexo
\""mientras esa energa va atravesando,
hacia lo alto, el canal central,
nuestra consciencia va introducindose
en los planos densos y materiales
equilibrando el inn \"el yang.
Si algo sube, algo desciende al mismo tiempo.
Cuando el primer nudo de Muladhara
se abre a la Shakti .XQGDOLQL.""
el centro de nuestra vida desciende de la cabeza al corazn,
el centro de nuestra vida eSCIen e
del pensamiento a la intuicin,
nos sumergimos en una oleada de sentimientos
\"la vida se vuelve un jardn,
mientras el ego, hambriento de pensamientos,
va diluyndose en la sensacin.
Pasamos de la razn, la lgica, la duda,
al amor, la poesa y la confianza.
La comprensin transforma el pensamiento confuso
y moralista en algo ms amplio,
extendiendo el horizonte, comparando Conocimientos
y enfrentando las contradicciones.
De esta forma las energas descienden al corazn
y tienden a construir nuevos cimientos.
Pero un da hemos de dejar el amor,
la belleza, la alegra, para seguir adelante.
Y lo mismo que un da abandonamos la filosofa,
95
%KXWDVXGGKL=!OD$UHDEVRUFLyQ$GH$ORV$HOHPHQWRV$$
En MulDGKDUD"6""
Medita sobre el Elemento Tierra y todas sus manifestaciones:
Los rganos de la marcha y del olfato, la slaba /DP.""
%UDKPD"\".DPDGHYD"."la Shakti 'DNLQL"."el Svayambhu-Linga.
Conduce el jiva a este FKDNUD".""
por la pronunciacin de la pranava.
Visualiza Kundalini impaciente por hallarse junto a su esposo.
Todos estos objetos de contemplacin
deben ser llevados al mandala de la Tierra,
puesto que la Tierra (en tanto que mahabhuta,
Elemento primordial) debe ser reabsorbida
en el tattva del olfato (gandha),
96
D6!
!
(/!0$,7+81$!6$*5$'2!!
!
/D!HQHUJtD!RFXOWD!!
El sendero del Tantra no est salvaguardado
por dogmas o moralismos,
ni est encerrado en una va devocional,
sino que conduce ala liberacin total
a travs de la unin de lo masculino y lo femenino
en el interior del cuerpo.
Se trata de conocer o despertar y controlar
la potencia dormida en nosotros
para que empape cada uno de los siete planos de energa
que constituyen el ser,
aprendiendo a manejar esta tuerza monstruosa
y sagrada que inunda el universo
y que en el ser humano duerme en los chakras,
y enfrentando los riesgos que esto lleva consigo
hasta beber la copa del veneno, '
hasta mantener la consciencia en medio del infierno
o de la pasin ms grande,
transmutando su energa en fuerza espiritual.
"Cuando el yogui tiene total poder sobre su cuerpo fsico
entonces obtiene un nuevo cuerpo de fuego espiritual
que va ms all de la enfermedad, vejez y muerte".
- Taittriya Upanishad El Tantra como el Sufismo es una metodologa prctica,
no una filosofa, y todas sus afirmaciones
se basan en la experiencia concreta de la Unidad.
Lo externo y lo interno son la misma cosa ,
con diferentes facetas que deben descubrirse
de manera progresiva, despertando el poder que encierran.
Slo en esta unin podr nacer el hombre consciente,
!
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!
!
"##!!
!!
!
(O!DFWR!IXQGDPHQWDO!!
Desde la antigedad el hombre ha caminado
en pos de la luz y la verdad,
ha buscado salir del sufrimiento
y del pozo oscuro de la ignorancia,
ser el dueo de su propio destino,
el maestro de la vida y de la muerte
y, al mismo tiempo, conocer las leyes universales
y los secretos del espritu.
Su bsqueda comenz en el despertar
y la liberacin de la energa,
mucho ms que por la conquista y manipulacin de la materia,
por experimentar la Shakti (el.poder)
que sus emociones y pensamientos ocultaban;
vivi el xtasis del amor, de las drogas,
de las danzas, del presente
e intent que esta felicidad
alcanzase todos los momentos de su existencia.
Sin embargo en nuestro tiempos
casi la totalidad de las llamadas tradiciones espirituales
crean un vaco sospechoso alrededor del sexo
y de las relaciones amorosas,
que no se comprende al tratarse
"#%!!
105
!!
/DV!WULSOHV!GLYLVLRQHV!!
Hay tres niveles preparatorios del yoga,
tres vas fundamentales, y tres etapas
para elevar el fuego del sexo, para que rebose el occipucio.
Las tres etapas preparatorias son:
la experiencia del cuerpo, de los sentidos y de la muerte.
Para ir directo hacia lo divino que duerme en nosotros,
abrimos el verdadero templo
ms all de los sacerdotes, rituales,
escrituras, iglesias y meditadores,
el "templo del cuerpo" que cada hombre \!mujer ordinario
utiliza a lo largo de su vida.
El cuerpo es la creacin ms bella de la naturaleza,
y nos han enseado a reprimirlo.
Si lo experimentamos como el don ms grande,
como una tierra frtil,
si lo limpiamos de malas hierbas y piedras del camino,
a travs de la catarsis y de la danza,
podremos empezar a plantar races en l
y a alimentar su fuego interior.
Si respiramos profundamente, si aceptamos la sexualidad,
si amamos nuestro cuerpo, podemos dar el siguiente paso
hacia la revelacin de los grandes misterios.
Los sentidos deben limpiarse y mantenerse receptivos
ante los mensajes de la vida,
y hemos de dejar que se afinen,
que se utilicen continuamente.
Ver, or, gustar, tocar, oler,
tanto como podis en cada instante,
para que los liberemos de los hbitos
que los condicionan y limitan, encontrando nuevas formas
espontneas y creativas de manifestacin.
La mente debe experimentarse ms all
del pensamiento que la oculta,
y su naturaleza es paz, silencio, felicidad y comprensin.
Todo lo que has aprendido de otros
debe salir de ti inmediatamente.
Elimina los dogmas, las morales del pecado y la virtud,
las contradicciones, y alcanzars la experiencia del no
mental, la mente iluminada.
'
De la consciencia a la inconsciencia
que sube a la superficie por s misma,
y de ella a la supraconsciencia,
"#,!
/D!DOTXLPLD!VH[XDO!!
La pareja tntrica ha de prepararse
para la acumulacin de energa
a travs de las prcticas fsicas, mentales,
squicas y sexuales adecuadas.
Llegando a modificar su metabolismo
y a transformar su cuerpo,
inundndolo de consciencia y de luz,
saturndolo de prana.
El verdadero Maithuna es una experiencia que va ms all
del pensamiento, del sentimiento y de los sentidos.
Es la creacin del cuerpo espiritual
y para lograrlo, hay que absorber
los cinco constituyentes del mundo sexual,
"#/!!
!
/DV!ERGDV!GLYLQDV!!
La primera etapa es la del "despertar a la armona"
disolviendo el caos.
Todo tiene que ser reestructurado
hasta quedar como un desierto desolado,
los fantasmas, los bloqueos,
las represiones de la antigua naturaleza deben salir,
y todo lo negativo que se esconde en la consciencia
debe expulsarse a travs de la catarsis.
Es la liberacin de todo lo cultural,
civilizado, artificial y racional,
para reencontrar el instinto, la vida natural,
el cuerpo de placer.
Esta etapa corresponde
a la muerte inicitica del viejo ser,
e implica un conocimiento de s
y una preparacin sicofsica intensa.
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#
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Una larga preparacin es necesaria
tanto para el tantrika como para la shakti,
y por eso el guru ensea
a cada uno de ellos su propia Sadhana.
Al primero le transmite las frmulas de encantamiento o mantras
y los esquemas de visualizacin o mandalas,
y una serie de posturas sexuales concretas (Tantra asanas)
junto con un ritmo respiratorio especfico a cada postura.
Tambin el sadhaka es introducido
en la ciencia de las envolturas o koshas,
que el Tantra reconoce en nmero de cinco a siete,
en la de los chakras fundamentales,
en la del equilibrio de las corrientes de vida (Ida y Pingala)
y, por encima de todo, en la ciencia del pranayama,
(dominio del prana) y de las kriyas,
para que, al percutir sobre Muladhara (con las retenciones)
se produzca un intenso calor,
la ereccin se vuelva permanente (despertar de energa)
y se disuelva el obstculo que en la boca de Sushumna
impide ascender a Kundalini Shakti,
al mismo tiempo que la pareja
realiza la unin carnal \#espiritual.
Es en esta etapa cuando se recuerda la frase
que se repite insistentemente
a lo largo de todas las tradiciones:
"Muchos son los llamados y pocos los escogidos".
Respecto a la Shakti o Bhairavi,
la sacerdotisa sagrada del Maithuna,
el guru aumenta si cabe las precauciones
sometindola a un duro entrenamiento
que va guiado por los menstruos
y por la comparacin de horscopos de la pareja.
En el juego tntrico las castas son traspasadas
y la compaera no puede ser la mujer,
la unin legal es lo opuesto
a la liberacin del que aspira al Absoluto
\#adems slo las uniones ilcitas
despiertan una intensa pasin y entrega,
emulando las relaciones entre Krishna
y su amante adltera, Radha.
A la mujer,se le llama yogyini o maha mudra,
!$%##
y representando un estado
de despertar de la consciencia indidvidual,
que va ms all de la emocin y del mental errneo.
El tntrico debe identificarse a cada uno de estos budas,
y su espritu debe alcanzar
cada uno de estos estados de sabidura,
a travs de un movimiento en espiral
Sur - Este - Norte - Oeste,
en el que cada uno es absorbido en el siguiente que lo completa.
El Este es especial y representa la clera,
la energa motor de la meditacin.
Es Vajrapani que inspira al practicante
para llegar hasta el fn.
Cuando la energa alcanza Aja, todos los budas
estn en un estado entre colrico y de exaltacin sexual,
como si llegaran a un paroxismo de energa.
En Sahasrara descansa un Buda sereno y azul,
sentado y unido sexualmente a su sabidura de blanco puro.
No se podra terminar sin recordar que Shakti,
la Diosa del Amor Creador tiene otro rostro.
(Durga, Kali, Chandi ... ) que nos empuja a la muerte .
Es Kali que destruye al hombre,
y todo tantrika ha de aceptarla sin temor,
ha de asimilar su fuerza
y despertar sus energas a travs de la contemplacin.
Su cara es horrible, la lengua fuera, boca sangrienta
con un vertido de brazos cortados
y un collar de cabezas humanas,
los ojos desorbitados, la espada ...
Es el aspecto de Thanatos y por eso
muchos ritos del Maithuna sagrado se realizan
en medio de cementerios, entre cuevas y chacales.
Como Shakti es la diosa del amor mgico
y como Kali la terrible es la destructora,
representa el cielo \#el infierno
y no es posible alcanzar el primero sin atravesar el segundo.
!$*##
En algunas escuelas
la aproximacin entre los amantes es reglamentada.
Primero el amante sirve a su shakti,
luego duerme a sus pies sin contacto con ella,
que le muestra slo los senos, las piernas,
el rostro y los cabellos.
Despus, durante cuatro meses dormir a su derecha
pero sin tocarla,
y seguir adorndola otros cuatro meses mas
hasta ser el maestro de sus deseos.
En esta fase no debe haber poluciones nocturnas,
lo que exige un gran control del aliento.
Por ltimo, el quinto u octavo da despus de la menstracin,
el Maithuna se realiza.
Despus de baos, perfumes -jazmn, pachuli, sndalo, azafrn-,
incienso y ornamentacin,
vestido el hombre de lana de color escarlata
y la mujer con sari de seda, violeta.
As pasan al nyasa, sacralizacin
a travs del contacto con ciertas partes del cuerpo.
En la penetracin todo es reglamentado
y se pronuncian mantras vibratorios.
As en medio de un templo orientado al Este
o en un paisaje sereno con cinco rboles
de cinco especies diferentes,
en la cima de una montaa o en un lago,
Shiva toma la posicin de loto y la Shakti se pne encima.
El inmvil, la sostiene por sus nalgas,
mientras que ella sigue un ritmo regular y lento.
De esta forma l tantrika
se concentra mentalmente de manera intensa
y la relacin que por lo menos se prolonga durante dos horas,
es semejante a un 'rbol alrededor del cual
se enreda una liana'.
Ambos guardan el control de sus alientos (lento y profundo)
y la conciencia de los latidos del corazn,
visualizando el canal central que atrav1esa los chakras,
el despertar de Kundalini y su posterior ascenso.
Entonces como un rayo estalla el orgasmo
en el momento de la elevacin de Kundalini.
Un orgasmo que puede vibrar '
durante el resto de la vida sobre la tierra
y que pone a la pareja en contacto
con los planos sutiles del ser,
y une al yogui para siempre a su Shakti
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#
#
#
#
#
#
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El KuZarnava Tantra se refiere
a los siete caminos hacia la liberacin;
los tres primeros relacionados con el hombre comn
que permanece limitado por los lazos de la existencia,
la accin, la devocin y el conocimiento.
El primero es Karma, el ritual vdico,
el segundo es Vaishnava, la devocin al. Seor o Bhakti,
el tercero es Shaiva, el sendero de la meditacin
y del conocimiento.
Hay otros dos caminos
relacionados con el hombre heroico y evolucionado,
que puede vencer a las fuerzas de la ignorancia
en la batalla por lo divino.
Dakshina, que armoniza y sintetiza hbilmente
los puntos de los tres primeros caminos
y Vaman, que invierte el flujo de la accin
hacia el interior, hacia la conciencia.
Es la identificacin de uno mismo con lo divino,
tanto inmvil como manifestado.
Ylos dos ltimos son para el buscador de tipo divino,
.
el mejor dotado:
Siddhartha, un camino cercano al Jnana yoga
que lleva al conocimiento de lo Real,
y este conocimiento se asimila en todas las partes del ser
y es la Consciencia,
!12##
#
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El Tantra es la va del cuerpo y de la lbido,
por eso no parte del corazn ni de Aja,((
como ensean otras tradiciones,
sino de Muladhara en la base de la columna.
Hoy en da la sicologa moderna reconoce
algo que ya el Tantra conoca hace miles de aos,
que el deseo no conduce forzosamente al acto sexual,
que se esconde y transforma, se sublima en arte,
religin, plegaria, magia, violencia, locura.
De todos los yogas (Karma, Jnana, Bhaktri, Raya)
slo el Tantra es una ruptura, y llega al androginado
enfrentando los hbitos, tabes,
condicionamientos sociales.
Slo para l la incapacidad y la debilidad
no son virtudes (casado o soltero eres sagrado).
Los amantes no se niegan a la entrega ni a la vida
y as logran la transmutacin.
Aceptndose y abrindose a la consciencia,
llegan a romper la crcel del mental;
aumentan su energa
y se funden en el xtasis del amor absoluto.
As mantienen el estado nirvnico
que a veces alcanzan en el orgasmo relajado
y lo expanden a todo pequeo acto de la vida,
a travs del Deseo creador.
No es una orga ni una locura sexual,
pero se utilizan todos los medios
que estn a nuestra disposicin,
para aumentar las emociones, la belleza, la lbido,
la inteligencia ... y cargar de intensa energa
los gestos del juego amoroso,
hasta producir una gran fuerza sexual,
sensual, esttica y espiritual.
Los riesgos de este juego,
a falta de un gua que nos conduzca a buen puerto,
son el crecimiento de un yo desmesurado
o la desintegracin de la locura obsesiva.
La purificacin, la claridad de objetivos,
la comprensin del sentido de la vida
permite despertar conscientemente el fuego de Muladhara
y quemar el pasado, hasta lograr "la perfecta cristalizacin
!&"##
#
#
energticas y orgsmicas.
An estando alejados en la distancia,
los cuerpos etreos pueden hacer el amor
y entonces el hombre siente la energa
descender por la columna (de Aja a Muladhara)
y ascender por la parte frontal,
mientras que en la mujer desciende desde Vishuddhi,
por el pecho, y asciende por la espalda,
inundndola de placer.
La pareja, que en Vishuddhi tiene los ojos
abiertos a la verdadera realidad,
ya que se sienten existir separadamente,
llegando a comprender que el mundo externo
y el yo interno son dos aspectos complementarios
e inseparables de la vida,
alcanza en Aja el "estado fusional de Bindu",
en el que ninguno de los dos
tiene consciencia de su distincin,
estn tan fundidos en el Ser (Sat-Chit-Ananda)
que no se sienten separados.
As se cumple el ltimo paso antes de las Bodas Divinas
que revelan el androginado.
Sus auras relucientes les permitirn entrar en s mismos
para despertar su contrapartida etrea (nima o nimus),
mediante una profunda relajacin cercana al trance.
De esta forma el Atman surgir en Anahata,
y se revelar en Vishuddhi, estallando en Aja chakra,
para fundirse en el Plano Csmico del Ser.
Es el Christos y tambin Cukulta de los mayas,
Quetzalcoalth de los aztecas, Kaivalya en el Yoga,
Ardhanarishwar (medio hombre y media mujer) en el Tantra.
Es el estado del que ha elevado la serpiente Kundalini
y ha desaparecido como ego.
Para llegar a este estado es necesario recordar
la importancia de la inmovilidad, de la detencin del mental,
del aliento y del semen al mismo tiempo.
El mental en lo alto y el sexo en lo bajo,
se comunican a travs del aliento.
Tanto Shiva, la consciencia, como Shakti, la energa,
y todas las prcticas mentales o sexuales,
pasan por el control de la respiracin
y el despertar de los poderes del cuerpo.
Es la vuelta a la Unidad perdida,
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/D#LQLFLDFLyQ#IHPHQLQD##
An hoy, la mayora de las religiones
cortan al ser humano por la cintura,
condenan lo que hay debajo de ella
y bendicen la cabeza como lugar del cielo
El Tantra insiste en que el cuerpo
es la mayor realizacin de la naturaleza
y que hay que conocerlo profundamente
como nuestra realidad ms inmediata,
porque esconde en su interior
la verdadera cueva del tesoro, la pirmide inicitica.
En el, cuerpo hay tres grandes logros
relacionados con los seis chakras fundamentales
ya que Sahasrara debe ser considerado
fuera del circuito corporal ("y el sptimo da descans")
La primea unidad, la primera por experiencia
de fusin consigo mismo,
sucede cuando se unen Muladhara y Swadisthana,##
#
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El hombre y la mujer son dos polos bioenergticos
que unidos producen un exceso de fuerza que les envuelve,
llegando a transformar sus vidas durante meses enteros,
siempre que el respeto \#la actitud ante el ritual del Maithuna
sean de intensa atencin y de entrega devocional.
La pareja es el dios o la diosa, y nos entregamos a este abrazo
pronunciando algn mantra o con el lenguaje delicado del amor.
Es el matrimonio de Shiva-Parvati, Krishna-Radha.
y es necesaria la mutua atraccin y admiracin.
Una luna llena despus de las siete de la tarde.
Especialmente el quinto da
del periodo menstrual de la Shakti.
Desnudos, en la penumbra, rodeados de flores -mejor rosas rojas-,
en un ambiente clido pero aireado
al que pueden aadirse pieles o espejos,
se renen en una bandeja de plata o porcelana
los objetos necesarios para el rito:
vino de calidad, pequeas cantidades calientes
de carne, pescado y bizcochos de cereales tostados
o arroz cocido, unas almendras sin salar -con piel mejor-,
dos copas para el licor, dos vasos de cristal
\#una jarrita de agua para beber
a la que se pueden aadir unas gotas de agua de rosas,
dos velas en sus candelabros,
adems de esencias de almizcle y unas barras de incienso.
Todo ello situado en un mantel de hilo fino.
Estos elementos, junto al maithuna, representan el universo.
El vino es el fuego, la energa csmica creadora que nos libera.
La carne es el smbolo animal del pasado del hombre,
es el aire, que estimula el crecimiento del cuerpo
y el desarrollo de la mente;
el pescado es el smbolo marino de su origen, elemento agua,
representando los poderes gensicos del cuerpo
y el flujo de prana a travs de los tres nadis mayores.
El cereal es la tierra, la naturaleza, el mundo vegetal
que nos pone en contacto con la energa geodsica del suelo
que nutre la vida terrestre.
El maithuna o unin sexual es la matriz del mundo,
el sus trato que respalda toda la creacin,
la raz misma de todo lo visible.
La almendra representa la estructura doble de la creacin fsica,
#
!22##
#
#
75$6%/$6%+8(//$6%'(/%7$175$%%
En una civilizacin que se deshace
y en un ser humano saturado de enfermedades,
con una atmsfera social explosiva,
llena a rebosar de clera y angustia,
la ciencia milenaria del Yoga
tiene muchas cosas que ofrecer a Occidente.
En una civilizacin que ha perdldo todas sus tradiciones
y ha destruido la ancianidad
hasta convertirla (desde la juventud)
en un despojo decrpito y falto de sabidura,
que encierra a sus locos (las personas mas sensibles
en crceles especiales, represoras ...
se hace imprescindible echar mano de otras culturas
que estn vivas an para que encontremos la raz del mal
y podamos cortarla de cuajo en nosotros.
Y esa raz no tiene que ver slo con los elecrodomesticos,
ni la sedentariedad, ni siquiera con esa serie sin fin
de enfermedades sicolgicas,
que siguen siendo efectos secundarios que inundan el mundo.
La raz es el vaco existencial y espiritual,
la falta de comprensin y de vivencia de las de leyes universales,
el desconocimiento de la energa
y de los secretos del mundo que nos rodea
Las dificultades emocionales y la agitacin mental
tienen necesidad del pranayama y de la catarsis liberadora,
las alteraciones fsicas del Hatha yoga; .
el insomnio y nerviosismo del sueno consciente
y de la diettica; la inseguridad
y el desconocimiento de s de la meditacin.
El ansia de experimentar otras dimensiones
del Kundalini yoga Y viaje espiritual;
el ansia amorosa y la obsesin,
!"#$$
Ni el Tantra ni el Sufismo,
ni siquiera la Kabbalah o Vipasana son una religin,
sino un aporte de energa consciente, de fuerza en la vida,
con la cual podemos realizar aquello que perseguimos,
sea lo que sea: Dios, xito, comprensin%$sensibilidad,
salud, paz interior, xtasis o poder interno.
El Yoga es un instrumento al servicio del hombre,
para que l lo utilice libremente, y cada ser humano,
hombre o mujer, dispone de una fuerza infinita
que est a su disposicin con tal de que realice
el esfuerzo de movilizarla y canalizarla.
Si la energa que ahora dispersa en lo corporal
(contradicciones, agitacin),
en lo mental (discusiones sin sentido, TV, peridico, ruido ... )
y en lo squico (miedo, ansiedad ... ),
se centra a travs de las asanas, pranayama y meditacin,
dispone de un caudal de energa sin lmites
para dirigir a su gusto.
Cada persona busca algo que desconoce
pero que resuena en su interior,
y la nica forma de encontrar
lo que duerme potencialmente dentro de s,
es descubrir lo que est detrs
de cada una de las experiencias de la vida,
traspasando las fronteras de la moral y las costumbres,
y aceptando el riesgo
hasta lograr el control de las fuerzas del espritu.
El Tantra es un mtodo que consagra al cuerpo
como templo de lo divino, lo llena de energa,
lo sacraliza, purifica y se armoniza con sus necesidades.
El control el aliento es el camino ms directo
hacia esta divinizacin del cuerpo y, poco a poco,
la energa sexual es trasmutada en Tapas, el calor espiritual,
que va despertando progresivamente a
la bella durmiente, Kundalini.
Hay maestros del Tantra que ensean slo la prctica
del Kundalini yoga individualmente, y defienden el ascetismo,
el continuo esfuerzo por la liberacin para alcanzar
las bodas divinas en seco, en el interior de s mismo.
Otros, los Kaulas realizan adems el Maithuna tntrico
del amor sexual, intentando regenerar la total humanidad
y elevarla a otros planos, dejndose llevar por
la Shakti Kundalini a un estado que est ms all de la muerte
!"&$$
%
%
0XHUWH1%YLDMH%D%OD%LQPHQVLGDG%%
Morir es la experiencia ms alta
del que no ha perdido ninguna oportunidad en vivir
del que ha sido consciente \$perceptivo en cada instante
y ha vagabundeado sin rumbo por los ocanos de la existencia.
La muerte se manifiesta como una creacin sin comienzo
relacionada con lo que llamamos Dios, Energa o Vaco.
Si acabamos con los principios que la sociedad
!")$$
$
$
$
!&"
/D%YLVLyQ%E~GLFD%%
El Budismo se estructura alrededor de tres principios:
Buddhan 6DUDQDP'*DFKDPL4'
"Busco refugio en el Buda".
Sangha Saranam Gachami.
"Busco refugio en la Comunidad de Sabios".
y Dharma Saranam Gachami.
"Busco refugio en las Reglas de Vida".
Aunque hay dos vas, Mahayana e +LQD\DQD(''
para realizar este mensaje.
El Mahayana acepta los rituales, las imgenes de Buda,
los smbolos arquetpicos, y es a su travs
que se manifiesta el Tantrismo Bdico.
El Buda Avalokiteswara 'es "El seor que mira desde lo alto
a la tierra de los hombres".
Amitabha "la vida eterna". Maitreya es "el amigo"
y Bhaishajya, "el maestro de los remedios".
Tambin existen imgenes femeninas como Praja, la "sabidura"
y Tare, "la que hace atravesar", compaera de Avalokiteswara.
En la antigedad se les trataba de Maestros, de Nobles,
y ms tarde de Dioses,
hasta que todo el Tantrismo visualizar a cada Buda
con su Shakti, su energa despierta,
y del concepto inicial de la desaparicin en medio del Nirvana,
pasamos al de la Gran Dicha que se experimenta
en el Vaco (Sunya), al inmenso placer que siente en su unin
el Vaco \#el Conocimiento Discriminante.
Ya antes de Buda existan los grmenes del Tantrismo,
que era rechazado por los brahmines,
pero despus de su muerte, se cre la va Mahayana,
que se extendi en Nepal, Tbet, China, India ...
Entre los siglos IV y IX, se hacen muchas gentes
discpulos del Vajrayana, pero al final de esta poca
los maestros brahmnicos neutralizan esta "tendencia tntrica
y la hacen asctica, dndole
una coloracin hind muy pronunciada.
Mientras Patanjali pasaba por alto la energa sexual,
los chakras y Kundalini,
el Yoga Tntrico se desarrollaba en los Upanishads hinds
y en el Yogachara budista.
All donde el Hinduismo afirma
que la Gracia de Vishnu o Lakshmi
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0DQWUD1%\DQWUD%\%PDQGDOD%%
En el Tantra "Al comienzo era el Shabda Brahma,
el Sonido Universal.
Era la primera vibracin, que puso en movimiento
a todos los devas.
Objetos y seres del mundo objetivo
son variaciones de este sonido nico
en el que reside la Energa Universal,
que viene a nuestros ojos en forma de luz
y a nuestros odos en forma de sonido
y se encuentra en el cuerpo humano en la forma de Kundalini,
que es a la vez luz y sonido".
En el Cristianismo: "Al comienzo era la Palabra
la Palabra estaba con Dios y esta Palabra era Dios ...
En ella estaba la Vida
y la vida era la luz de los hombres ...
Era la verdadera luz"
Ha~ta la fsica mode~ acepta esta antiqusima descripcin,
afirmando que "todo el universo est empapado
de un cierto orden que se expresa en ondas de dos tipos;
ondas cautivas o materia y ondas libres
que son radiaciones o luz.
As, el universo puede definirse
como un mundo de luz potencial o real".
El sonido, varna, es una de las tres bases
fundamentales de la enseanza tntrica
La primera es el gesto (mudras, asanas),
la segunda es la mirada (yantras, mandalas, visualizacin)
y la tercera es la palabra y el odo (mantras, msica, kirtan).
El sonido o Verbo es una potencia divina,
energa csmica o 6KDNWL'('''
En Occidente las palabras han llegado
a su ultima frontera con la poesa,
que es un intento de reencontrar el lenguaje original creativo.
Lo mismo que la msica es la expresin
de la ciencia de los sonidos,
las palabras malsonantes, las msicas disonantes el ruido,
pertenecen al plano material
y la msica armoniosa al espiritual.
En el Tantra Sastra se dice: "Este es el Logos,
la Eterna Palabra en el Eter Superior",
y se explica como las cincuenta letras
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Varenne explica que en el Hinduismo
hay dos tipos de divinidades femeninas;
las del grupo Lakshmi,
smbolo de belleza, abundancia y amor,
y las del grupo Durqa()((
smbolo de la fuerza, del poder y de la muerte.
Unas relacionadas con Vishnu y otras con Shiva.
Lakshmi es el aspecto femenino del dios sol,
smbolo de la abundancia,
Y a su alrededor expande la vida,
la felicidad, la fecundidad y la riqueza.
Su yantra es la svstica
y se la invoca bajo el nombre de Shri,
nombre dado tambin a los maestros
y que refleja bendicin o santidad.
Su manifestacin ms importante
la relaciona con el avatar Krishna,
en una relacin dionisaca
y absolutamente tntrica de su vida.
Krishna es campesino y ganadero (guarda vacas),
soldado (vence a sus enemigos)
y sabio (ensea el Yoga a Arjuna en la Bhagavad Gita).
Krishna se enamora de ella (Rukmini) y la rapta,
lo cual es ya contrario a la costumbre,
pero cuando viene su novio y su hermano a rescatarla
los mata a ambos.
No slo sus padres no determinan la boda
sino que hay sangre en medio.
As Krishna comparte con otras siete mujeres
(esto era legal) la vida de Rukmini.
Pero la ms conocida encarnacin de Lakshmi (Rukmini lo es)
!"#$
$
/DV$GHYDGDVLV$$
Los templos shivaitas y los santuarios de la diosa
disponan de cortesanas o devadasis
hasta los ltimos siglos,
como suceda n la Grecia de la antigedad.
Eran como una casta y su servicio se refera
a toda forma de seduccin femenina:
maquillaje, danza, msica, cantos, erotismo, mimo ...
Sin rechazar nunca su papel de madres
cuando les llegaba el tiempo.
Era una sociedad femenina con su consejo de casta
y dirigido por mujeres.
Desde los siete u ocho aos eran iniciadas
en un ritual de matrimonio con Shiva
!""$$
$
$
$
'(!$$
+LPQR$D$.DOL$$
$
A los que por tres veces recitan el sonido Krim
celebrando Tu culto,
les concedes el don de la palabra soberana
que en prosa o en verso, calma a todos los seres
en cuanto sale de sus bocas
como si fueran verdaderos Siddhas.
As ellos Te veneran ... Madre y compaera de Shiva,
bella como un cielo tormentoso.
$
+LPQR$D$'XUJD$$
Homenaje a Ti, dispensadora de bienestar.
De color oscuro, virgen, castidad del Unico.
Forma resplandeciente como un amanecer.
Rostro iluminado, perfecto por la luna llena.
Caderas llenas, senos pesados.
Brazos, puos y tobillos tintineantes de pedrera.
T resplandeces como Lakshmi sobre su loto
T produces temor a los espacios infinitos del ter.
Eres la ms bella y la ms pura.
Eres de azul oscuro como la nube cargada de tormenta.
Tu belleza atrae irresistiblemente a los que la contemplan.
Dos de Tus brazos se levantan como bambs,
203
$G\D$.DOL$$
Hrim Shrim Oh Bienhechora!
Krim, T que destruyes el Tiempo.
Origen de toda manifestacin. Matriz de la Shakti.
Destructora de las ilusiones de nuestro Kali Yuga.
Blsamo de las ascesis de Shiva.
Devoradora de Shiva-Rudra que devora.
Ritmo del tiempo.
Estallido de los fuegos de la disolucin ltima.
Esposa del que lleva el creciente de luna.
Continente de lo ilimitado. Ocano de nctar de compasin.
Que tomas parte en los sufrimientos de Tus criaturas.
'(*$$
%KDLUDYL$$
T eres el origen del mundo
y eres la que no tiene origen.
Cientos de himnos Te proclaman
y ni siquiera Brahma, Vishnu y Shiva pueden conocerte.
Oh esposa-madre de Shiva!
Los sabios para describirte
se refieren a los datos de nuestro mundo fsico.
Los libros santos Te evocan bajo una forma sutil.
Cientos Te llaman el Verbo
\#otros Te consideran corno la matriz del universo.
Pero para nosotros eres un ocano de amor infinito
y nada ms.
En su corazn Tus adoradores Te visualizan.
Tu frente, donde brillan tres ojos, lleva el creciente de luna.
T sostienes las escrituras, el rosario, la copa de nctar,
y formas con Tus dedos el mundo de la enseanza.
Tienes la blancura opalina de la luna otoal.
Tu sustancia se compone de cincuenta letras del alfabeto.
Donde vibra la cualidad de lo que es.
Los bienaventurados que han triunfado
sobre las seis causas de error y controlado su aliento.
El espritu firme,
fijan su mirada sobre la extremidad de su nariz
\$contemplan mentalmente Tu forma coronada de luna
que resplandece al nacimiento de la primera aurora.
Los Vedas proclaman que T has creado el universo
asumiendo la dualidad andrgina de Shiva-Shakti,
y en verdad eso sucedi.
Oh hija de la montaa, Madre de la creacin!
Pues sin Ti la multitud de mundos no habra existido.
Yo adoro en mi corazn la Devi Kundalini,
cuando emana del Muladhara chakra, su morada,
para elevarse hasta el Trono de Shiva.
Abriendo uno a uno los lotos de la va real del Sushumna.
Su belleza reviste el resplandor del relmpago
y Su cuerpo est bendecido por el Nctar de la Unin.
-Tantrasara'(#
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