DANIEL CORREA FELIX DE CAMPOS

Mquinas literrias, mquinas carcerrias:

os escritos de Graciliano Ramos,
Reinaldo Arenas e Jean Genet.

FLORIANPOLIS
2006

Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.

DANIEL CORREA FELIX DE CAMPOS

Mquinas literrias, mquinas carcerrias:

os escritos de Graciliano Ramos,
Reinaldo Arenas e Jean Genet

Tese

apresentada

ao

Curso

de

Ps-

Graduao em Literatura da Universidade

Federal de Santa Catarina, para obteno do
Grau de Doutor em Literatura, sob a
orientao do Prof. Dr. Carlos Eduardo
Schmidt Capela.

2006

DANIEL CORREA FELIX DE CAMPOS

Machines littraires, machines crcerales:

les crits de Graciliano Ramos, Reinaldo
Arenas et Jean Genet.

Tese

apresentada

ao

Curso

de

Ps-

Graduao em Literatura da Universit Paris

X-Nanterre, para obteno do Grau de
Doutor em Literatura, sob a orientao do
Prof. Dr. Camille Dumouli.

2006

O criminoso um homem como outro qualquer. No primeiro momento, sob

o pavor dos grandes muros de pedra, com um guarda que nos mostra os
indivduos como se mostrasse as feras de um domador, a impresso
esmagadora. V-se o crime, a ao tremenda ou infame; no se v o homem
sem o movimento anormal, que o pe margem da vida. Quando a gente se
habitua a v-los e a falar-lhes todo o dia, o terror desaparece. H sempre
dois homens em cada detento o que cometeu o crime e o atual, o preso.
(Joo do Rio, 1999, p.345).

A roupa dos forados tem listras rosa e branca. Se, comandado pelo meu
corao, universo que meu deleite, eu a elegi, tenho pelo menos o poder de
descobrir nelas os numerosos sentidos que desejo: existe, pois, uma estreita
relao entre as flores e os forados. A fragilidade, a delicadeza das
primeiras da mesma natureza que a brutal insensibilidade dos outros. Se eu
tiver de representar um forado ou um criminoso -, irei enfeit-lo com
tantas flores que ele mesmo, desaparecendo debaixo delas, h de aparecer
uma outra, gigantesca, nova. Na direo que se chama o mal, eu vivi por
amor uma aventura que me levou priso. (Genet, 1986, p. 7).

A Evandro da Rocha Gaspar

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais Israel Felix e Ivonne Marly.

s companheiras: Elba Ribeiro, Geraldina Burin, Dbora Felix, Raquel
Felix, Agns Sanfelici, Cludia Mattos, Narcisa Amboni, Maria
Campilongo, Maria Leite, Eveline Jacobs, Vanessa Nahas, Dbora Gaspar,
Ilma Gaspar.
Ao amigo Sergio Iglesias.
Aos professores doutores Carlos Eduardo Schmidt Capela, Camille
Dumouli, Raul Antelo, Idelette Muzart, Wladimir Garcia, Ana Luiza de
Andrade e Maria Lucia de B. Camargo.
E ainda CAPES e ao CNPq.

SUMRIO

1 INTRODUO

11

2 MQUINAS E TESTEMUNHOS

24

2.1. MQUINAS, FLUXOS, TESTEMUNHOS ANGSTIA

24

2.2. CONSTELAO DE TESTEMUNHOS

44

2.3. TESTEMUNHO, MEMRIA E ESQUECIMENTO

66

3 PEDAOS, RESTOS E PELES

77

3.1. O COLECIONADOR DE PEDAOS E RESTOS

77

3.2. CONSTELAO DAS PELES

81

4 MQUINAS DESEJANTES
4.1. ENGRENAGENS DESEJANTES

96
96

4.2. ORIFCIOS DESEJANTES

113

4.3. CONSTELAO DAS FORMAS ARREDONDADAS

116

4.4. PASSAGENS DESEJANTES

122

5 A MARGEM DA CONCLUSO UM

139

5.1 AO FINAL, APENAS O DESERTO?

139

6 A MARGEM DA CONCLUSO DOIS

142

6.1 ESCAPOS FLORFEROS

7 MARGEM DA CONCLUSO
7.1 ESCRITOS: TRAMA, PAIXO E GOZO
8 REFERNCIAS

142
145
145
153

RESUMO

Esta tese, cujo eixo central gira em torno do estudo de narrativas prisionais de
Graciliano Ramos, Reinaldo Arenas e Jean Genet, constroem-se em dois blocos
principais. O primeiro trata das narrativas como escritos-testemunhos com base na
filosofia de Giorgio Agamben. Somam-se ao debate desse conceito outras noes como
literatura menor, mquina literria-mquina de guerra, mquina carcerria, fluxos
desejantes e a dobra memria-esquecimento, desenvolvida pelo pensamento filosfico
de Gilles Deleuze e Felix Guattari, cujo aporte terico tece trama e sustm a tese.
Incorpora-se tambm discusso a dobra literatura-confinamento, direcionando o
ngulo da anlise ao imperativo de escrever no crcere e a angstia ante a
impossibilidade de no poder satisfaz-lo, tema em que se faz uma aproximao com a
psicanlise. O segundo bloco detm-se no aparato-aparelho carcerrio, com ateno s
engrenagens que movem a mquina carcerria no exerccio do controle e da vigilncia e
cujo poder confrontado e enfrentado pelo poder paralelo e pelas engrenagens
desejantes da mquina literria. No entrecruzamento desses dois poderes procura-se
apreender as estratgias beligerantes de cada lado, os estratagemas que se traduzem
em linhas de fuga, camuflagens, processos de territorializao, desterritorializao e
reterritorializao comandados pelo desejo/trabalho de construo clandestina de
passagens desejantes-desejadas por parte dos corpos aprisionados. No que se refere ao
poder carcerrio destaca-se o Panptico, soluo arquitetnica para qual tudo converge.
A proposta para o entendimento desses agenciamentos diversos concretizou-se, na tese,
com a elaborao de uma cartografia das passagens, nesse mapeamento, pela
apreenso/compreenso dos territrios das bordas, das margens e dos fluxos centrfugos
e centrpetos, foi possvel perceber que o que atravessa essas narrativas, isto , o tema
que as percorre, o problema central o teorema do desejo; o desejo como fora motriz
produtora e provocadora de fendas, fissuras, derivas e devires que conduzem
liberdade, ainda que enjaulados os corpos em celas escuras e subterrneas. Por fim, e
como conseqncia, observa-se o incessante movimento-fluxo-fruio-gozo de escrever
e a impossibilidade de no escrever.

PALAVRAS-CHAVE: MQUINA LITERRIA, MQUINA CARCERRIA,

MQUINA DE GUERRA, ENGRENAGENS, ESCRITOS-TESTEMUNHOS,
LITERATURA MENOR, PASSAGENS DESEJANTES, DESEJO, ESCRITOSFLUXOS, FRUIO, GOZO E CARTOGRAFIA.

RSUM

La Thse sintitule : Machines littraires, mchines crcerales : les crits de

Graciliano Ramos, de Reinaldo Arenas et de Jean Genet.
Cette tude est scinde en deux temps forts dont le premier traite des rcits de
prisonniers partir des crits et des tmoignages et cherche comprendre le phnomne
travers les concepts de la philosophie de Giorgio Agamben. A cela sajoutent dautres
notions qui ne sont autres que machine littraire machine de guerre flux du dsir et
le duo mmoire/oubli ces notions ci dessus cites ont eu leur raison dtre dans cette
tude grce la philosophie de Deleuze et de Guattari dont les penses philosophiques
servent de base la thse. En outre, cette discussion aborde le thme relatif lacte
dcrire en tle, limpossibilit de le faire, limpossibilit de ne pas crire, la terreur et
lanxit dans lcriture.Le deuxime volet aborde la prison proprement dite, la
machine crcerale et ses affres.Il faut toutefois mentionner quentre ces deux volets,
nous avons trouv de bonne augure de citer les rcits de prisonniers brsiliens des deux
dernires dcennies dont les plus rcents ont pour auteurs Anderson, Francisco, Luiz
Alberto, Andr, Hosmany et Jocenir.Enfin, trois marges couronnent notre tude.
Premire marge de la conclusion Flux (1) Deuxime marge de la conclusion Flux
(2) Troisime marge de la conclusion flux qui dbouche sur une autre marge. Vous
verrez aussi des cartes, des passages, des dsirs dserts et des constellations en passant
par la cartographie et lastronomie.

MOTS-CLS :

MACHINES

LITTRAIRES,

MACHINES

CRCERALES,

MACHINES DSIRANTES, CRITS-TEMOIGNAGES, PASSAGES, DSIR ET

CARTOGRAPHIE.

ABSTRACT

The thesis has as heading: Literary machines, jail machines: the writings of
Graciliano Ramos, Reinaldo Arenas and Jean Genet.
It is constructed in two main blocks: the first one on the prisoner narratives while writetestimonies searching the understanding of this concept on the basis of the philosophy
of Giorgio Agamben. Other notions are added to this debate of the writing-testimonies
such as; machine literary-war machine, desiring-flows and the fold
memory/forgetening. For the insertion of such notion, it is concentrated on the
theoretical philosophy of Deleuze and Guattari, philosophical thought that weaves, tram
and support the thesis. Another subject is also incorporated to the discussion, the writing
act in the confinement or the impossibility not-to write and the anguish, subject that
comes close to the trails of the psychoanalysis. The second block withholds it in the jail
apparatus-device, in order to deal with the existing desiring gears of this complex. It
looks for apprehending the territories and the meetings and, more particularly, the
passages desiring-desired provoked and carried through by agencies, desiring devices
and becomings of the imprisoned bodies. The crossing proposed for the understanding
of the passages goes trough the comprehension of the Panoptic, architectural solution of
control, monitoring, discipline and torture to the desire/work of the clandestine
construction of the desiring passages. This crossing described is shown by a cartography
of passages. Besides that, it is important to mention that, in the composition of the
blocks of the thesis occurred the insertion of other prisoner narratives, those written in
the two last decades here in Brazil. This more recent constellation of narratives is
weaved by the writings of: Anderson, Francisco Horcio, Luiz Alberto, Hosmany,
Andres du Rap and Jocenir. Finally, there is the conclusion, which presents itself in
deterritorializing flow. It is composed of three eminently rizomatic edges: the edge of
conclusion-flow one, the edge of conclusion-flow two and to the edge, this one points to
a third (and not last) edge. Maps, passages, desire-deserts and constellations are
observed and transits in the domains of the cartography and astronomy.
KEYWORDS:
WRITING-TESTIMONIES,
MACHINE
MACHINE, GEARS, SOCKET, ORIFICES, DESIRING
CARTOGRAPHY.

LITERARY-WAR
PASSAGES AND

11

1 INTRODUO.

Logo aps a defesa da dissertao1 em maro de 2002, apresentei ao meu

orientador, Professor Doutor Carlos Eduardo S. Capela, o anteprojeto para o doutorado
em teoria da literatura. Lembro que a proposta inicial do anteprojeto tinha, j desde o
primeiro esboo, o intento de dar continuidade ao estudo dos escritos de Jean Genet,
mais particularmente das narrativas que foram escritas durante os anos 402. Havia
observado, depois de uma pesquisa, que a maioria das teses em torno dos escritos de
Genet, no Brasil, concentra-se especialmente no teatro, da o desejo de me consagrar
exclusivamente s narrativas que abordam o tema do confinamento e das experincias
entre homens dentro do crcere. Dediquei-me a essas narrativas durante o curso de
mestrado e no decorrer da travessia j pensava em continuar a estud-las.
Intitulada A Paixo segundo Jean Genet: labirintos e barroquismos, a dissertao
discutia a esttica e a potica genetiana apontando-lhes a existncia de uma tendncia
barroca, ou como a chamei, barroquizante. A leitura e a compreenso dessa temtica
foram desveladas por intermdio de um dilogo entre as telas de Genet, ou seja, entre
alguns fragmentos de sua literatura e algumas imagens das telas do pintor barroco
italiano Caravaggio. Essa tendncia, eu procurei identificar e interpretar no romance, na
poesia, no teatro ou no cinema de Genet, pois h um constante jogo/ efeito, muito
comum arte barroca: o chiaro-escuro. Essa foi uma das discusses centrais
empreendidas na dissertao acerca da arte de Genet.
Para o doutorado a proposta foi de continuar o estudo dessa literatura, em
particular das narrativas que tratam da experincia da priso, e propor um estudo indito
capaz de compreender e interpretar pontos de convergncia (e de divergncia) entre os
escritos de Jean Genet, Graciliano Ramos e Reinaldo Arenas. Do primeiro, focalizo
notadamente trs narrativas: Miracle de la Rose, Journal du Voleur e Notre Dame
des - Fleurs; de Graciliano Ramos os dois volumes de Memrias do crcere; e de
1

CAMPOS, D. C. F. de. A Paixo segundo Jean Genet: labirintos e barroquismos. Dissertao

(mestrado em Teoria da Literatura) UFSC, Florianpolis, maro, 2002.
2
Detenho-me nos romances escritos por Genet durante os anos 40, perodo em que mais esteve confinado
em diversas casas prisionais e em que mais escreveu romances e poemas. A maior parte desses romances,
por excelncia, retrata a experincia de viver dentro da priso.

12

Reinaldo Arenas Antes que anochezca3. Trechos dessas narrativas foram transcritos na
tese, e, para dar-lhe mais consistncia, incorporo a poesia de Genet e a de Arenas,
artigos escritos por Genet, um filme dirigido por Genet, alm de uma seqncia de
fragmentria/fragmentada de narrativas prisionais de ex-detentos brasileiros que
escreveram sobre sua experincia na priso. H na tese uma composio de textos
escritos e visuais que constituem a constelao hbrida de narrativas e de testemunhos
prisionais.
A escolha de Ramos e de Arenas se deu pelo fato de eles tambm, como Genet,
terem escrito sobre o confinamento e atravessado a experincia de sobreviver dentro da
priso (e serem relativamente contemporneos). Nessa perspectiva, estabeleo algumas
interseces entre as respectivas narrativas, relativas a temas como: a angstia (e o
trauma) do confinamento, os terrores e as torturas do sistema carcerrio, os
testemunhos, as produes desejantes4 e especialmente os territrios, as passagens e os
encontros desejantes. O objetivo central da tese ser de discutir, de forma mais
complexa, algumas narrativas prisionais de Genet, Arenas e Ramos tendo como foco de
discusso o crcere, tema que sempre nos causa atravessamentos, inquietudes e
questionamentos. Enfatizo os testemunhos e as experincias de confinamento e o ato de
escrever no crcere. Um dado que assume aqui importncia o fato de as narrativas
terem como pano de fundo a experincia do crcere e de mergulharem nas engrenagens
da mquina carcerria5, ou seja, do complexo aparato aparelho carcerrio, ainda que
cada uma das narrativas apresente trajetrias particulares e contextos socioculturais
distintos6.

ARENAS, R. Antes que anochezca. Barcelona: Tusquets, 1992.

GENET, J. Miracle de la Rose. Paris: Gallimard, 1990. GENET, J. Journal du Voleur. Paris:
Gallimard, 1998. GENET, J. Notre - Dame des Fleurs. Paris: Gallimard, 1998.
RAMOS, G. Memrias do Crcere. So Paulo: Record, 1975. v. 1 e 2.
4 Expresso de Deleuze e Guattari. Acredito que seja pertinente (de modo bastante simplificado) lembrar
como eles definem desejo: diferentemente da concepo freudiana, o desejo, aqui no associado
representao. Independentemente das relaes subjetivas e intersubjetivas, ele est diretamente em
posio de produzir seus objetivos e os modos de subjetivao que lhes correspondem. ROLNIK, S. e
GUATTARI, F. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 387.
5
Conceito que insiro no corpus da tese e que no bloco seguinte retomo e desenvolvo em minha anlise,
tomando como base a discusso proposta por Deleuze e Guattari em Mil Plats. DELEUZE, G. e
GUATTARI, F. Mil Plats. So Paulo: Ed. 34. 1997. v. 1.
6
Destaco que procurei tambm estabelecer interseces entre essas narrativas por dois motivos
principais; o fato da cultura-origem latina em comum e de as narrativas, ao tratarem das experincias no
crcere, as descreverem com erotismo, particularmente em Arenas e Genet. Logo, pensar essas

13

O olhar que trespassa a tese se detm nos interiores das prises, mais
especialmente nos encontros desejantes, nas passagens7 e nos territrios do sistema
carcerrio. Essa composio escpica foi reforada e co-elaborada pela anlise de trs
filmes: o filme brasileiro de Paulo Sacramento (2004), O prisioneiro da grade de
ferro, realizado em co-parceria com os detentos (h cenas em que a produo deixa os
prprios detentos filmarem situaes do cotidiano da vida dentro da priso). Nele
diversos temas intrnsecos ao aprisionamento so abordados, como a solido e os
encontros amorosos dentro do crcere; o de Genet Un chant damour (1095), filme em
preto e branco, mudo, de delicada composio que reflete as passagens/as travessias,
secretas, as trocas ntimas, o desejo, o ritual e o olhar desejante; e ainda o filme de
Julian Schnabel (2000), produo norte-americana, em espanhol, baseado no romance
de Arenas, com o mesmo ttulo da obra literria Antes que anoitea. Este ltimo
mostra, alm das passagens e do territrio carcerrio, a Cuba antes e depois da
Revoluo de Castro, e a biografia do poeta e escritor cubano, bem como uma reflexo
particular a respeito do desejo entre homens.
Cabe ressaltar que na elaborao do anteprojeto muito contribuiu a oportunidade
que tive de conhecer pessoalmente trs complexos carcerrios8: um no Rio de Janeiro,
outro em So Paulo e um terceiro em Florianpolis. Poder trabalhar como professor no
presdio em So Paulo (1995 e 1996) tambm foi um forte fator instigador desta
pesquisa. No desenrolar dessa etapa percebi que desejava, fundamentado na literatura,
pensar no s a experincia dentro do sistema carcerrio, como tambm e especialmente
perseguir a literatura, que desvela as dobras e as desdobras da literatura menor9. Tratase da literatura (de acordo com a concepo articulada por Deleuze e Guattari) que
capaz de desterritorializar e provocar devires e metamoforses, alm de disseminar outras
produes, agenciamentos, fluxos e efeitos maqunicos.

experincias em relao ao erotismo, ao gozo e ao desejo propiciou-me fixar o olhar em um dos temas
principais de tese as passagens e os encontros desejantes na priso.
7
Um dos objetivos especficos da tese de refletir a respeito das passagens e dos encontros desejantes
dentro do sistema carcerrio, temas que so tratados nos blocos dois e trs.
8
Respectivamente Bangu I e II, Carandiru e o complexo masculino da Penitenciria de Florianpolis, que
conta hoje, junho 2006, com aproximadamente 800 detentos.
9
DELEUZE, G., GUATTARI, F. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977. p 28.
Essa concepo se dissemina na tese.

14

Os agenciamentos maqunicos e desejantes dessa passagem-fluxo-tese no se

dariam sem o compartilhar de idias e conversas com o orientador Prof. Dr.Carlos
Eduardo Capela, com o Prof. Dr. Camille Dumouli e com o Prof. Dr. Raul Antelo.
Logo aps a qualificao do projeto segui para a Universidade de Paris X, a fim de
iniciar, ao lado do professor Camille Dumouli as atividades acadmicas programadas
para o doutorado sandwich.
Em Paris, concentrei-me na filosofia de Deleuze e Guattari10 e comecei a
estabelecer conexes entre minha pesquisa e a teoria desses filsofos. Tive tambm a
oportunidade, a convite do Professor Dumouli, de participar de trs grandes seminrios
organizados pelo centro de Literatura e Filosofia da Universidade de Paris X, que
tinham como foco terico o discurso desses pensadores. No ltimo seminrio apresentei
uma comunicao intitulada Machines carcrales, machines littraires, machines
dsirantes: les crits de Graciliano Ramos, Reinaldo Arenas et Jean Genet Le
trou.
Ao seguir esse fluxo, os dois principais eixos de pensamento da minha tese
passaram a ser, de um lado, o debate a respeito das narrativas prisionais como mquinas
de guerra, de resistncia, testemunho, fluxo desejante, discutindo a noo literaturatestemunho-angstia e, de outro lado, o estudo a respeito dos territrios, das passagens e
dos encontros desejantes, ou dispositivos desejantes dentro do crcere. Definitivamente,
o rumo terico ia sendo traado sobre os alicerces do discurso filosfico de Gilles
Deleuze e Flix Guattari.
Desse modo, o projeto apresentado na qualificao assumia novas formas, novos
contornos e, acima de tudo, novos contedos tericos, afastando-me das noes de
Arquivo e de Mal de Arquivo de Derrida (propostos na qualificao) e conduzindo-me
reflexo sobre os territrios, as passagens (no benjaminianas, porm assumidamente
filiadas ao pensamento de Deleuze e Guattari) e os encontros dentro do crcere, bem
como ao entendimento das narrativas prisionais como fluxos desejantes, como
testemunhos e como mquinas de guerra e de resistncia. Ento, com base nessas

10

Fundamento-me basicamente em duas obras de Deleuze e Guattari e que muito contriburam para
pensar a tese: Mil Plats e Anti-dipo

15

narrativas, aproximo-me do mundo do crcere e da experincia dos que l vivem e

viveram, entre passagens, escritos, traos, cinzas e testemunhos.
Ao tratar dos testemunhos, destaco trs diagramas rizomticos e o projeto se
rompe (ou prev romper-se) em uma cartografia, em um mapeamento dos territrios,
das passagens e dos encontros desejantes. Nesse mapeamento, ensaio tambm desenhar
esses deslocamentos, destacando as passagens dos objetos e dos corpos, enfim, das
produes desejantes, alm de situar os territrios e os encontros desejantes dentro do
crcere. Desvelo nos diagramas e na cartografia a realizao terica do discurso de
Deleuze e Guattari, ou seja, o projeto da cartografia das passagens clandestinas e
desejantes.
O projeto foi surgindo dentro desse pensar, buscando uma leitura comparada
entre essas narrativas ou ainda perseguindo algumas interseces possveis, aspectos
convergentes, mas tambm seguindo atento aos pontos divergentes. Como se trata de
narrativas que foram escritas no crcere ou depois da experincia neste, seus discursos
tangem resistncia, transgresso, liberdade. Afinal, como afirmou Genet em uma
de suas ltimas entrevistas, pouco antes de morrer: crire, cest ce que vous reste
quand on est chass de la parole donne11. Nesse sentido, a escrita literria que surge
no crcere, nos confins da priso ou que o narra, assume um lugar sui generis de
transgresso.12 A peculiaridade dessa literatura revela-se na dupla transgresso: primeiro
no ato de escrever, daquele que escreve mesmo que condenado a no poder escrever e
segundo porque o prprio ato de escrever se torna transgressor, ato de liberdade, j que
escrever conduz sada da cela, nas folhas de papel. Metfora e metamorfose da
liberdade, escrever no crcere projetar e fabricar com as prprias mos, tal como
Ddalo, as asas e a cera para a fuga do labirinto. E , ainda, duplamente arriscar (-se) a
cair no abismo.

11

MORALY, J.-B. Jean Genet la vie crite: biographie. Paris: La Diffrence, 1988. p.271.
Aproprio-me do conceito-transgresso, primeiramente, entendendo-o conforme o enfoque que a
etimologia declara: alm dos limites. Em seguida desejo pens-lo na perspectiva apresentada por Raul
Antelo. Dessa forma, o debate no de pensar sobre o limite, mas de pensar no limite (limite do corpo
confinado e do texto literrio). A transgresso diz respeito, conforme escreve Raul Antelo, a um campo
mais vasto que no o da filosofia, nem o da arte, mas o da experincia. ANTELO, R. Transgresso e
modernidade. Ponta Grossa: UEPG, 2001. p. 20.
12

16

Algumas das narrativas que estudo foram escritas no crcere, outras logo aps a
sada da priso, outras ainda algum tempo depois. Dessa forma, h entre elas uma
mescla de formas, que passam pela memria, autobiografia e romance13. Quero,
contudo, destac-las e interpret-las como testemunhos. Quanto compreenso desse
termo recorro ao discurso do filsofo italiano Giorgio Agamben que trata
particularmente do testemunho em Ce qui reste d Auschwitz. Quero interpret-las
para alm do debate e do estudo de gneros, quero pensar essas narrativas, esses
testemunhos para um mais alm da experincia, parafraseando o pensamento de
Beatriz Sarlo em Tiempo Pasado14.
A fim de manter a coerncia do prprio debate metodolgico e filosfico,
fundamentalmente marcado, como j assinalei, pelo pensamento de Deleuze e Guattari,
a tese apresenta-se e articula-se disposta em trs captulos centrais, como blocos15, como
sistemas que se interpenetram e dialogam entre si, e um ltimo bloco, a concluso. Os
blocos estabelecem conexes transversais sem que se possa centr-los ou cerc-los,
tornam-se sistemas eminentemente rizomticos. Seguindo essa perspectiva ou
metodologia, no bloco um, inauguro o debate sobre um dos eixos principais: a
concepo das narrativas prisionais como mquinas de guerra, de resistncia e de
liberdade e os escritos literrios como fluxo desejante. E ainda, trato da literatura de
testemunho, narrativas literrias que desvelam o crcere, o confinamento, e as diversas
experincias oriundas desse lugar, como testemunhos que revelam os traumas e as
angstias dos corpos aprisionados, enjaulados. Procuro entend-los e proponho
delicada aproximao e breve dilogo com a psicanlise (Jacques-Alain Miller e Lacan),
apresentando uma coletnea de testemunhos (fragmentos dos textos literrios em
questo). Estabeleo ainda um dilogo entre essa constelao de testemunhos e o pensar
de Agamben e finalmente proponho um debate com mais acuidade em torno da

13

Muitos estudos literrios concentram-se em torno da autobiografia e da memria e discutem a questo

dos gneros literrios, todavia minha tese no apresenta nenhum interesse em se aproximar desse debate.
Busco entender as narrativas que estudo fundamentando-me no pensamento do filsofo italiano Giorgio
Agamben, particularmente na reflexo acerca do testemunho. AGAMBEN, G. Ce qui reste dAuschwitz.
Paris: Payot & Rivages, 1999.
14
SARLO, B. Tiempo pasado. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2005.
15
Fundamentado teoricamente no pensamento de Deleuze e Guattari, concebo os dois principais blocos da
tese interligados por sua vez como rizomas; os sistemas em rizoma ou em trelia [...] podem derivar
infinitamente, estabelecer conexes transversais sem que se possa centr-los ou cerc-los.[...]. ROLNIK,
S., GUATTARI, F. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 387-388.

17

experincia do confinamento ou para um mais alm da experincia. No bloco dois,

trato particularmente de uma nova constelao: a das peles. Por fim, alcano o bloco
trs, onde penso acerca dos territrios, das passagens (pontos de contatos e de
comunicao clandestinos entre detentos) e dos encontros ou contatos desejantes entre
homens, particulares ao sistema carcerrio. E ainda apresento o pequeno subloco,
denominado os orifcios desejantes: os fluxos e as passagens das trs formas mais
desejantes , de acordo com as narrativas literrias. Em seguida, mapeio os territrios,
as passagens e os encontros desejantes, onde sero apresentados alguns grfcos,
aplicados leitura do espao carcerrio e das passagens clandestinas. O estudo
cartogrfico a realizar-se nesse bloco me possibilitar compreender e interpretar mais
claramente a literatura que estudo, como tambm a leitura comparada a que me
proponho e sobre a qual me concentro. No ltimo bloco consta a dita concluso,
propositalmente dividida em dois segmentos: a margem da concluso e margem da
concluso. No primeiro, trato das convencionais consideraes finais em torno das
hipteses, do compromisso assumido na tese de estudar, de discutir e de problematizar
os dois eixos principais: um, a literatura como testemunho, como fluxo desejante e
como mquina de guerra e de resistncia, e o outro eixo, que projeta e investiga os
territrios, as passagens e os encontros desejantes dentro do crcere, cujo objeto de
estudo so as narrativas de Genet, Arenas e Ramos (conforme j anunciado
anteriormente, com a insero de alguns fragmentos de narrativas prisionais
contemporneas que narram experincias semelhantes16). Penso que esses dois
segmentos provocam intencionalmente discusses a respeito das cannicas concluses
de tese. E, sem dvida, proponho um pensar para alm da concluso (contendo outros
desdobres e outras reflexes), tema do segundo segmento.
Antes de alcanar o primeiro bloco (e ainda referindo-me ao ttulo da tese), quero
esclarecer que entendo a priso como uma mquina, ou melhor, aparelho aparato
carcerrio composto de duas engrenagens: uma predominantemente de castigo e morte,
e outra, de produes desejantes. Em especial, detenho-me na segunda engrenagem,
16

No decorrer da elaborao do projeto de doutorado, li alguns autores brasileiros (e ex-detentos) que

recentemente (nos ltimos doze anos) publicaram livros que narram suas experincias dentro do crcere.
Ao conhecer esses escritos literrios interessei-me em inserir alguns fragmentos na tese para sensibilizar e
provocar outras conexes e outros debates, porm de imediato a idia foi de colocar em destaque e debate
narrativas prisionais ainda no canonizadas pelas instituies acadmicas.

18

com seus agenciamentos que tecem uma vasta rede desejante, resistente e subversiva.
Entretanto, no posso deixar de lembrar, ao pensar na priso, da existncia da
engrenagem de tortura e morte (e refiro-me bastante a ela na tese), aquela to bem
retratada por Foucault (1986), ou por Wacquant (2001). Tambm no poderia deixar de
citar o clebre texto de Kafka17 (1986) (A Colnia Penitenciria). Escrito em 1919, esse
texto traa um retrato fiel dessa engrenagem que possui poderes letais, em que
predomina a mquina carcerria com suas engrenagens a marcar e a matar corpos
humanos. Leitura visionria de Kafka dos campos de concentrao e ao mesmo tempo
leitura precisa do crcere onde o extermnio ocorre e a morte impera soberana. Esse
olhar percorre tambm minha tese; nela analiso escritos que tratam particularmente das
experincias no crcere e das engrenagens que compem o amplo sistema carcerrio.
Afirmo que, ao ler os escritos de Genet, Ramos e Arenas e ao pensar nas
produes desejantes e nas relaes entre desejo e crcere, entendo esses corpos
confinados e esses escritos no como meros resduos ou restos; ao contrrio, eles so
percebidos, entendidos como corpos e ndices de resistncia e de guerra.
E mais, entendo-os como instrumentos do poder paralelo, como ato poltico e
ainda como expresso do saber, da subverso, e da resistncia. Pois pensar e escrever a
respeito do crcere, viver na prpria carne essa experincia e sobre ela escrever como
esses testemunhos descrevem, tambm retratar e descrever um processo de devir, de
desvios, de linhas de fuga, de linhas e de trajetos nmades, de agenciamentos e de
movimentos de territorialidade, reterritorialidade e desterritorialidade18 no interior do
sistema carcerrio. Esses testemunhos que falam do crcere tratam de um acidente
conhecido e que no pra de perseguir aqueles que l vivem ou viveram, e nesse lugar

17

KAFKA, F. La colonie penitentiaire et autres. Paris: Gallimard, 1948. O veredicto e na colnia

penal. So Paulo: Brasiliense. 1986.
18
Todos os conceitos a respeito das expresses territorializar, desterritorializar e reterritorializar devem
ser apresentados e discutidos no bloco dois da tese, evidentemente recorrem ao discurso de Deleuze e
Guattari. Lembro das palavras de Guattari ao assinalar que: o territrio pode se desterritorializar, isto ,
abrir-se, engajar-se em linhas de fuga e at sair de seu curso e se destruir. A espcie humana est
mergulhada num imenso movimento de desterritorializao, no sentido de que seus territrios
originaisse desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho[...] a reterritorializao
consistir numa tentativa de recomposio de um territrio engajado num processo desterritorializante. O
capitalismo um bom exemplo de sistema permanente de reterritorializao: as classes capitalistas esto
constantemente tentando recapturar os processos de desterritorializao na ordem da produo e das
relaes sociais. ROLNIK, S., GUATTARI, F. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis:.
Vozes, 2005. p. 388.

19

que o crcere se torna uma fbrica, no de cadveres a exemplo dos campos de

Auschwitz, como descreve Agamben19 - ao reproduzir as palavras de Hannah Arendt
em entrevista em 1964 e ao fazer aluso a uma conferncia de Heidegger, de 1949,
intitulada O perigo - mas de enjaulados. Ento, eu diria, com a devida licena para a
apropriao do pensamento do filsofo italiano, ao estabelecer essa analogia, que o
crcere conduz os enjaulados a se mobilizarem em blocos, cortes, fluxos, rizomas,
agenciamentos e territrios, criando assim constelaes de mquinas de guerra. H uma
nomadologia dentro do confinamento, levando-se em conta o que Deleuze e Guattari
afirmam em Mil Plats 20: o nmade antes aquele que no se move. A tese tambm
trata desse aspecto nmade circunscrito ao sistema carcerrio; estudo essa nomadologia,
por meio da leitura das passagens, dos encontros e dos territrios dentro das prises.
Ainda, antes de chegar ao primeiro bloco, onde me detenho, particularmente, nas
dobras literatura-mquina, literatura-fluxo, literatura-testemunho, apresento um breve
panorama biogrfico acerca de Ramos e Arenas, escritores e presos por atividades
polticas e por seus escritos, contrrios ao regime dominante em seus pases. E Genet,
preso como delinqente e ladro e feito escritor no crcere.
Inicio com Graciliano Ramos. De escritura coesa, rida e pouco adjetivada, suas
narrativas foram traduzidas em muitos idiomas. Sua literatura tambm marcou o cinema
brasileiro, posto que filmes como Vidas Secas, So Bernardo e Memrias do Crcere
foram baseados nas obras homnimas.
Graciliano Ramos nasceu no dia 29 de outubro de 1892, no Estado de Alagoas,
em Quebrngulo. Durante a ditadura Vargas, Ramos ficou encarcerado precisamente
entre maro de 1936 e janeiro de 1937. Por ser contra o regime autoritrio e opressor
vigente, e dessa maneira representar um perigo a esse sistema, foi detido em Macei,
sem qualquer processo e sem qualquer tipo de interrogatrio. As narrativas que surgem
em Memrias do Crcere so testemunhos de toda a crise poltica presente na
sociedade brasileira dos anos 30. Diversas vezes ele retrata os acontecimentos mais
atrozes do governo de Vargas. Sabe-se que a respeito da cena poltica brasileira, por
exemplo, partidos de esquerda e de direita questionavam a poltica interna: de um lado o
19

AGAMBEN, G. Quel che resta di Auschwitz. Larchivio e il testimone. Torino: Bollati Boringhieri,
1998. p.65.
20
DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. So Paulo: Ed. 34, 1997. p. 55. v. 5.

20

Partido Comunista, de outro, o Partido Integralista, verso brasileira do fascismo

europeu ou, como dizia Ramos, fascismo tupiniquin.
Ramos reflete a respeito de diversas faces da sociedade brasileira e afirma ser
impossvel reconstituir a vida no crcere sem ter vivido e sofrido a experincia do
confinamento. Em 1953, ele morre no Rio de Janeiro sem ter concludo o ltimo
capitulo de Memrias do Crcere, portanto obra pstuma. Ricardo Ramos, filho de
Graciliano, em uma carta no final do romance, relata que seu pai desejaria t-lo
concludo, com as mais intensas sensaes de liberdade fora do crcere, porm a morte
o impediu de registrar essas derradeiras impresses.
Do outro lado do Atlntico, mais ou menos contemporneo a Graciliano
Ramos, em 19 de dezembro de 1910, nascia Jean Genet em Paris. Tal como o primeiro
algumas, de suas narrativas foram marcadas pela experincia no crcere. Sua existncia,
no entanto, diferentemente da de Ramos, foi desde o incio marcada pela marginalidade.
J no ano seguinte ao nascimento, sua me o entrega assistncia pblica e em seguida
ele passa a viver com uma famlia, at os treze anos. Dali em diante, menino e jovem
vive em casas de deteno para menores, com curtos perodos de fuga. Ao alcanar a
maioridade, depois de servir ao exrcito francs (e de desertar em 1936) ele vive preso
mais alguns anos. So quase treze anos vividos dentro e fora da priso (muito mais
dentro do que fora). Excludo e execrado pelo sistema, perseguido pela polcia por
porte ilegal de arma, furtos e falsificao de documentos. Durante os anos no crcere
escreve diversos poemas e romances. Em 1949, no dia doze de agosto, recebe do ento
presidente da Frana, Vincent Auriol, a graa definitiva e a irrestrita suspenso de sua
pena. Tudo isso se realizou devido interferncia e ao apelo do amigo Jean Cocteau e
de outros escritores e intelectuais.
J longe do universo do crcere, com 39 anos, Genet continua a escrever
romances, poemas e tambm comea a escrever para o teatro. Nos anos 50 e 60, Genet
escreve muito mais para o teatro, mas tambm outros textos e artigos, sem ainda deixar
de mencionar seu trabalho e envolvimento com a stima arte. O primeiro filme dirigido
por Genet data de 1950. Nos anos 70, Genet mostra-se muito envolvido com questes
polticas e sociais, tornando-se incansvel militante da luta pela libertao da
Palestina. Em outubro de 1970, publicamente ele tambm toma partido, nos EUA, do

21

movimento negro Black Panthers, ao lado de outros intelectuais e escritores, como o

norte americano James Baldwin, em um violento apelo pela libertao de George
Jackson. Em 1977, no dia 14 de setembro, o clebre jornal francs Le Monde estampa
um artigo de forte polmica intitulado Violence et brutalit21 em que Genet tece
profunda crtica social alm de patentear todo o seu engajamento social cultural e
poltico. Em seu ltimo romance Un captif amoureux, de 1986, obra pstuma, ele
retoma toda a reflexo social em prol da luta pela palestina depois de viver e viajar
pelos pases rabes. J as outras narrativas em que se dedica ao erotismo podem ser
consideradas hinos ao desejo e ao amor entre homens.
Tambm ao norte do Equador, como Genet, mas deste lado do Atlntico, em 16 de
julho de 1943, bem perto de Holguin, em guas Claras, Cuba, nascia Reinaldo Arenas,
o terceiro escritor a compor o corpus central desta tese. Arenas passou toda sua infncia
no campo, sempre cercado pelas mulheres de sua famlia, ou seja, a av, me e tias.
Com 13 anos comeou a escrever romances. Pouco depois se engaja na revoluo de
Castro, e seis anos depois retoma seu caminho em direo literatura. Ainda bem jovem
se torna amigo de Lezama Lima e de Virglio Piera. Esse mesmo Arenas, ex guerrilheiro, poderia ter se tornado, graas ao seu talento literrio, o jovem escritor da
revoluo cubana. Embora muito tenha contribudo para a revoluo de Castro por se
declarar, j na primeira fico, homossexual e na segunda narrar s atrocidades e s
infelicidades do regime de Castro toda a obra literria de Arenas passa a ser proibida
em Cuba. Perseguido at a deteno e tortura, ele s sau do crcere e de Cuba depois de
uma bem sucedida fuga. De fato, perseguido por discordar do autoritarismo e da
violncia do governo de Castro, sem esquecer que enquanto assumia sua posio
homoertica publicamente, o governo declarava abertamente que no aceitava e no
permitia essas prticas, tidas como anti-revolucionria e contra o sistema vigente.
Cabrera Infante, contemporneo a Arenas, no documentrio de Nestr Almendros e
Orlando Jimnez Leal, de 1984, Conducta Impropia, relata algumas das atrocidades do
regime de Castro, afirmando ser o tratamento que o regime dispensava aos
21

Cito outros artigos polmicos escritos por Genet; em agosto de 1971, nove dias aps a morte de George
Jackson LAmrique a peur, publicado na revista Nouvel Observateur, nmero 355; em agosto
tambm de 1971, na revista Zoom, nmero 4 Les Palestiniens; em janeiro de 1983 na revista, Revue
dtudes Palestiniens, nmero 6, o artigo Quatre heures Chatila. Todos esses artigos e mais alguns
outros e algumas entrevistas podem ser lidos na obra: GENET, J. LEnnemi Dclar: textes et entretiens.
Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1991. v. 6.

22

homossexuais, semelhante ao dado aos judeus em Auschwitz, em todos os Lager

(campos de concentrao). Em razo da perseguio sofrida, Arenas permaneceu seis
anos no confinamento (l974 -1980), entre prises e campos de trabalho forado,
violentado por torturas terrveis. Com a fuga, aportando em Miami, vive alguns meses
nos EUA, e passa a dar cursos nas universidades de Florida, New York, alm de
exercer outras atividades culturais. Entre os anos de 1980 e 1990 viaja por diversos
pases da Europa e da Amrica Latina. Gravemente enfermo suicida-se no dia sete de
dezembro de 1990, em New York.
Arenas escreveu romances e poemas traduzidos em diversos idiomas. As
primeiras tradues que surgiram foram em francs, graas ajuda de amigos que
viviam na Frana. No seu ltimo romance - pstumo - Antes que anochezca22, que veio
a lume em 1991, o testemunho de Arenas revela tortura, a dor, a morte, enfim os
terrores do regime de Fidel Castro ou a face mais oculta do clebre paraso caribenho,
alm de revelar toda uma narrativa focalizada em fortes traos testemunhais. Tambm
anuncia de modo emblemtico e potico os ltimos dias de sua vida. O primeiro
captulo se chama el fin: Yo pensaba morirme en el invierno de 1987. Desde hacia
meses tnia unas febres terribles. Consult a un medico y el diagnstico fue Sida.
E no ltimo capitulo, Los sueos ele conclui: Y ahora, sbitamente, Luna, estallas
em pedazos delante de mi cama. Ya estoy solo. Es de noche.
Parece-me ser o ttulo do ltimo captulo assaz sugestivo: Arenas aproxima-se do
tema dos sonhos, os sonhos do poeta. Sim, sempre os sonhos, pois sem eles estamos
condenados a sermos cobertos pelo vu escuro da morte. Lembro aqui que os sonhos
foram bem tematizados no sculo de ouro da literatura espanhola no s por Caldern
de la Barca como tambm por Francisco Quevedo e por outros ainda, longe da Espanha,
como Shakespeare e Padre Antonio Vieira. Na arte barroca, sabemos que os sonhos
tambm representam papis polticos, filosficos e profticos, e por eles os sonhadores
(alguns) foram condenados ao exlio e s prises. Recorro aos versos do clebre poeta
espanhol, Caldern de La Barca23, versos que acredito serem, por excelncia, profticos:

22

ARENAS, R. Antes que anochezca. Barcelona: Tusquets, 1992. p. 12 e 333.

Citado em: SANTANNA, A. R. de. Barroco alma do Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca
Nacional. Bradesco Seguros S.A., 1997.p.130.
23

23

Yo sueo que estoy aqui

Destas prisiones cargado.
Y so que en outro estado
Mas lisonjero me vi.
?Qu es la vida?Un frenesi:
Qu es la vida? Una ilusin.
Una sombra, una ficcin
Y el mayor bien es pequeo:
Que toda la vida es sueo.
Y los sueos sueo son.

De volta ao poeta e escritor cubano, tanto na edio em espanhol como na

edio em portugus encontra-se, em anexo, uma carta de despedida, escrita pelo
prprio Arenas24 um pouco antes de sua morte. Solicitando que essa carta fosse
publicada, ele a encerra com muita fora, emoo e esperana, dizendo:
Cuba ser libre-Yo ya lo soy.
Quero que a esperana, to presente na carta de Arenas, tambm se estenda sobre
o corpus desta tese, para que ela possa ser projetada e escrita com fora, e para mais
adiante, ao se aproximar de uma concluso, possa ela explodir em uma constelao de
testemunhos como um canto, um poema ou como um hino em homenagem a todos que
viveram e que vivem nas prises. Afinal, os sonhos de homens como Genet, Arenas e
Ramos puderam tecer toda essa literatura que me encanta, me seduz, me desperta e me
atormenta entre muitos sueos y pesadillas.

24

ARENAS, R. Antes que anochezca. Barcelona: Tusquets, 1992. p.334.

24

2 MQUINAS E TESTEMUNHOS
2.1 MQUINAS, FLUXOS, TESTEMUNHOS E ANGSTIA.

La literatura, por supuesto, no disuelve todos los problemas planteados, ni

puede explicarlos, pero en ella un narrador siempre piensa desde afuera de
la experiencia, como si los humanos pudieran apoderarse de la pesadilla y no
solo padecerla.

Beatriz Sarlo25

25

SARLO, B. Tiempo pasado. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2005. p. 166.

25

DIRIO DE UM DETENTO
(Brown/Jocenir)
So Paulo, dia primeiro de outubro de 1992.
Oito horas da manh.
Aqui estou mais um dia
Sob o olhar sanguinrio do vigia.
Voc no sabe como caminhar
Com a cabea na mira de uma HK,
Metralhadora alem ou de Israel,
Estraalha ladro que nem papel.
O dia t chuvoso, o clima t tenso.
Vrios tentaram fugir, eu tambm quero,
Mas de um a cem a minha chance zero.
Tirei um dia a menos ou um dia a mais,
Sei l tanto faz, os dias so iguais.
Acendo um cigarro e vejo o dia passar...
Mato o tempo pra ele no me matar.
Homem homem, mulher mulher,
Estuprador diferente, n?
Toma soco toda hora, ajoelha e beija os ps,
E sangra at morrer na rua Dez.
Cada detento uma me, uma crena,
Cada crime uma sentena,
Cada sentena um motivo, uma histria.
De lgrimas, sangue, vidas inglrias,
Abandono, misria, dio, sofrimento,
Desprezo, desiluso, ao do tempo.
Misture bem essa qumica, pronto:
Eis um novo detento.
Lamentos no corredor, na cela, no ptio,
Ao redor do campo, em todos os cantos.
Ratatat
Mais um metr vai passar,
Com gente de bem, apressada, catlica,
Lendo jornal, satisfeita, hipcrita,
Com raiva por dentro a caminho do Centro,
Olhando pra c curiosos lgico ,
No, no no, no o zoolgico.
Hoje t difcil no saiu sol,
Hoje no tem visita, no tem futebol.
Tem uma cela l em cima fechada,
Desde tera-feira ningum abre pra nada,
S cheiro de morte e Pinho Sol,
Um preso se enforcou com o lenol.
Qual que foi? quem sabe no conta,
Ia tirar mais uns seis de ponta a ponta.

26

J ouviu falar de Lcifer?

Que veio do Inferno com moral um dia.
No Carandiru, no, ele s mais um
Comendo rango azedo com pneumonia.
Cachorros assassinos, gs lacrimogneo,
Quem mata mais ladro ganha medalha de prmio.
O ser humano descartvel no Brasil
Como modess usado ou bombril
Ratatat,
Sangue jorra como gua
Do ouvido, da boca e nariz.
O senhor meu pastor,
Perdoe o que seu filho fez,
Morreu de bruos no Salmo 23,
Sem padre, sem reprter, sem arma, sem socorro,
Vai pegar HIV na boca do cachorro.
Mas quem vai acreditar no meu depoimento?
Dia 3 de outubro, Dirio de um detento.

O bloco que se inicia concentra-se em torno dos fragmentos, das narrativas

prisionais de Ramos, Arenas e Genet com o objetivo de interpretar e analisar a
complexa mquina literria (ao lado do estudo do aparato aparelho carcerrio).
Dedico-me a compreender essas narrativas como testemunhos e depoimentos de
experincias prisionais. Procuro, com obstinada dedicao, entender essa mquina de
guerra e de resistncia a mquina literria ao mesmo tempo em que a resposta
pergunta final do rap de Jocenir e Mano Brown possa ir se delineando afirmativamente.
Seguindo ento este objetivo e alicerado nas proposies terico-filosficas de Deleuze
e Guattari26, conforme expus na introduo, transcrevo uma reflexo desses autores
sobre a noo de rizoma, conceito que julgo de fundamental importncia para a tarefa a
que me proponho.
Escrever, fazer rizoma, aumentar seu territrio por desterrritorializao,
estender a linha de fuga at o ponto em que ela cubra todo o plano de
consistncia em uma mquina abstrata. [...] o rizoma feito somente de
linhas: linhas de segmentaridade, de estratificao, [...] de linhas de fuga ou
de desterritorializao como dimenso mxima segundo a qual, em
seguindo-a, a multiplicidade se metamorfoseia, [...] o rizoma uma
antigenealogia. [...] o rizoma procede por variao, expanso, conquista,
captura, picada. [...] ele se refere a um mapa que deve ser produzido,
construdo, sempre desmontvel, conectvel, modificvel, com mltiplas
entradas e sadas, com suas linhas de fuga. [...] Um rizoma no comea nem
conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser,
intermezzo [...]. Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que
vai de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um

26

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. Rio de Janeiro: Ed.34, 1995. p. 20, 32,33-37. v. 1

27

movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem inico nem
fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio.

E por essa regio de intermezzo que minha recherche transita, circulo entre, no
meio, no af de ler as experincias de confinamento narradas por aqueles que
conheceram os horrores da priso e a eles sobreviveram. O emblemtico rap cantado
pelo grupo Racionais MCs - Dirio de um detento27 revela, alm do depoimento,
alguns traos do terror e da morte dentro da priso. Os versos do rap sejam talvez a
porta de entrada para o que se vai encontrar nos textos de Ramos, Arenas e Genet, aqui
transcritos e analisados; no ao acaso o ttulo do CD lanado em 1997
Sobrevivendo no Inferno. Definitivamente o Inferno no se encontra l nas entranhas
da terra como Dante o descreveu, ele se localiza na superfcie da Terra; dentro ou fora
das favelas ou dos condomnios de luxo, nas cidades e nos campos, dentro ou fora dos
muros das prises.
No obstante, alguns detentos, conseguindo sobreviver aos horrores e s mortes,
registram essas experincias como um modo a resistir ao aparato aparelho carcerrio.
Essa resistncia manifesta-se ento, entre outros meios, por outro complexo maquinrio
que assume forma e contedo: trata-se da mquina literria/mquina de guerra (talvez o
mais poderoso dentro do crcere). Um exemplo disso so os escritos do ex-detento do
Carandiru28, Jocenir. preciso pensar sobre esse desafiante complexo maquinrio (a
mquina literria) e pensar tambm para um mais alm da experincia, para utilizar a
expresso de Beatriz Sarlo29 em Tiempo Passado. Para iniciar aqui a discusso a
27

A letra desse conhecido rap brasileiro est tambm presente no livro de Jocenir, escritor e compositor
que em parceria com Mano Brown o comps. JOCENIR. Dirio de um detento: o livro. So Paulo:
Labortexto, 2001. p. 175-180. Emblemtico de minha proposta, esse rap tambm o mote do bloco
dedicado literatura como mquina de guerra-testemunho-escritos-fluxos. Particularmente, o ato de
introduzi-lo foi decorrente da leitura impactante do texto de Carlos Eduardo Schmidt Capela, Violncia:
A Dita, Desdita, ainda no publicado. Ao tratar, no artigo, da temtica da violncia e do funk, o autor
expe o desabafo do MC Catra diante da polcia que o persegue: Sou marginal, mas no sou criminoso,
eu no me vendo. Vou continuar cantando a realidade da favela, no adianta. A declarao me soa
como expresso de guerra e de resistncia e o referido texto nos provoca a pensar na violncia e nos
diversos cancros resultantes.
28
Fundado em 1920, era o maior complexo carcerrio da Amrica Latina. Abrigava, normalmente, mais
de sete mil detentos, divididos em sete pavilhes. Em outubro de 1992, durante uma sangrenta rebelio,
de triste memria, 111 presos foram mortos (nmero oficial) pelo batalho de choque da PM. No inicio de
2002 comeou a ter o contingente de detentos transferidos, e em dezembro do mesmo ano, aps sua
desativao, foi em parte implodido.
29
SARLO, B. Tiempo pasado. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2005. p. 159. Entendo esse mais alm
como a singularidade da busca da superao, da exorcizao da experincia vivida por meio do ato de

28

respeito da complexa mquina literria, penso de imediato em trs conceitos, os quais

me parecem fundamentais na anlise que proponho e que podem ter desdobres
particulares para os estudos culturais e literrios: literatura - mquina de guerra e de
resistncia; literatura - fluxo desejante; e literatura - testemunho30.
Entendo a noo de mquina de guerra por meio do dilogo com o pensamento de
Deleuze e Guattari em Mil Plats. Recorro primeiramente lio de Camille
Dumouli31, ao interpret-los:
Essencialmente oposta ao aparelho de Estado, a mquina de guerra o
tambm histrica e geograficamente: ela coisa prpria dos povos nmades.
Mas o nomadismo no uma caracterstica s dos povos no sedentrios.
Ele ocorre at no seio da organizao de Estado ou capitalista, quando
grupos, [...], artistas ou criadores, inventam novas linhas de fuga. Trata-se de
outras mquinas de guerra que libertam os fluxos do desejo e despertam, no
corpo social repressivo, as micro-rachaduras que alimentam a grande linha
de rachadura que no seno a do desejo.

Como interpretar a mquina de guerra, de resistncia, a mquina literria, as

fissuras, as linhas de fuga e ainda o desejo? E o nomadismo? Acredito haver tambm
dentro do crcere certo nomadismo32. Ele se apresenta nas constantes e variadas linhas
de fuga, como nas linhas que surgem nos escritos que narram esse universo de
aprisionamento, confinamento, tortura e morte. Essa literatura desvela nos testemunhos
os trajetos e os territrios do nomadismo dentro do crcere ou as faces que a histria
oficial tenta apagar ou insiste em esconder. Como nmades, os detentos constroem
mquinas de guerra e de resistncia; algumas so armas improvisadas feitas dentro do
confinamento (para fugas, motins, combates, entre outras funes), outras (mais
resistentes) so tecidas pelos escritos que narram essa experincia. Assim, essas
escrever, e ainda, sem ser paradoxal, o no-apagamento da experincia pessoal na passagem do plano
individual para o domnio pblico.
30
Retomo o que j assinalei na nota treze. Concentrei-me, particularmente, para a discusso testemunho
literatura, na argumentao de Agamben e, como interface, o dilogo com o pensamento de Deleuze e
Guattari e o de J. A. Miller (em torno da psicanlise). Para um estudo apurado a respeito dos gneros
literrios e das noes de memria e autobiografia - temas que fogem ao objetivo da presente tese o
leitor poder procurar as seguintes obras:
CANDIDO, A. A Personagem de fico. So Paulo: Perspectiva, 1978. LEJEUNE, P. Le pacte
autobiographique. Paris: Seuil, 1990. MIRANDA, W. M. Corpos Escritos. So Paulo: EDUSP, 1992.
MOLLOY, S. Vale o escrito: A escrita autobiogrfica na Amrica hispnica. Chapec: Argos, 2003.
VILAS B. Biografias e Bigrafos. So Paulo: Summus, 2002.
31
DUMOULI, C. O Desejo. Petrpolis: Vozes, 2005, p.292.
32
Refiro-me ao conceito de nmade articulado e apresentado por Deleuze e Guattari em Mil Plats. Esse
mesmo conceito vai ser desenvolvido no bloco dois da tese em que me concentro na discusso da
mquina carcerria e a respeito dos territrios e das passagens dentro da priso.

29

mquinas de guerra, esses testemunhos se tornam tambm armas de combate contra a

mquina de poder do Estado, contra o controle do vigiar e punir, prprio do Panptico
dentro do complexo aparato aparelho carcerrio.
Muito embora haja a interdio ao ato de escrever, existem as micro-rachaduras,
as fissuras, essas que, retomando o discurso de Dumouli, alimentam a grande linha de
rachadura, a do desejo. As fissuras33 permitem que os escritos possam ser urdidos, de
modo que a mquina literria tenha forma e se dissemine dentro e fora do crcere. Um
exemplo disso so os escritos de Arenas que atravessaram os muros do crcere e o
oceano, e em mos amigas seguiram em direo a Paris, onde Arenas teve sua obra
traduzida e publicada, enquanto continuava sendo torturado na priso em Cuba. Poderia
citar tambm os escritos de Ramos ou de Genet, entretanto creio que o exemplo de
Arenas seja assaz emblemtico e marcante, na medida em que a mquina de guerra e de
resistncia, por meio da engrenagem literria, no caso no s ultrapassou as fronteiras
da priso, como as do prprio pas e alcanou terras muito alm da ilha de origem, do
paraso caribenho, indo pousar em terras do velho mundo a disseminar outras
impresses e outros pensamentos.
Toda mquina literria tem intrnseco em sua engrenagem um fluxo-desejante. E a
literatura uma mquina com fluxos. Essa noo discutida por Deleuze e Guattari
retomada e reinserida com base na proposio de Artaud. Escrevem eles em Antidipo 34:
Toda a histria da codificao primitiva, da sobrecodificao desptica, da
descodificao do homem privado depende deste movimento de fluxos: o
influxo germinal intenso, o sobrefluxo do incesto real, o refluxo do
excremento que conduz o dspota morto s latrinas e nos conduz a todos ao
homem privado de hoje a histria esboada por Artaud na obra-prima que
o Hliogabale. Qualquer histria do fluxo grfico vai da vaga de esperma
ao bero do tirano, [...] sempre esta simulao, esperma e excremento.

33

Fissura toda a forma de rachadura ou fenda que permite passagem, ou melhor, passagens das mais
diversas possveis, como aquela a que Van Gogh se refere na carta ao irmo Tho. Afinal, a fissura,
dentro do sistema carcerrio, favorece a comunicao entre os detentos, a troca e o vasto comrcio
clandestino. A noo de fissura est disseminada nos dois primeiros captulos da tese. Cito a carta:
Quest-ce que dessiner? Comment y arrive-t-on? Cest laction de se frayer un passage travers un mur
de fer visible, qui semble se trouver entre ce que lon sent, et ce que lon peut. Comment doit-on traverser
ce mur, car il ne sert de rien dy frapper fort, on doit miner ce mur et le traverser la lime, lentement et
avec patience mon sens. 8 septembre 1888. ARTAUD, A. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard,
1974. p. 40. v. 13.
34
DELEUZE, G., GUATTARI, F. Anti-dipo. Lisboa: Assrio e Alvim, 2002. p.19.

30

Segundo o discurso de Artaud, incorpora-se escritura a noo de fluxo desejante.

Fluxos prprios s mquinas de guerra, de resistncia e literrias. esse escorrimento,
como o esperma (ou o fluxo menstrual) que permite s narrativas atravessarem as
fissuras, as mesmas fissuras por onde as outras mquinas de guerra atravessam os
interiores do crcere. Da serem esses escritos fluxos desejantes (a literatura e a arte so
movidas pelos fluxos do desejo) que escorrendo por entre linhas de fuga, por
infinitsimas fissuras, vazam dentro das prises e se estendem para alm dos seus
muros.
Do fluxo literrio, dos fluxos de escritos que escorrem no crcere interesso-me,
mais exclusivamente, pelos testemunhos. Entendo esses escritos, como eu j havia
anunciado anteriormente na introduo, pela perspectiva da filosofia de Giorgio
Agamben, mais especificamente com base na obra Quel che resta di Auschwitz e da
releitura desse pensamento feita por Raul Antelo em seu artigo Agamben e o
testemunho centrfugo: ato sem essncia, potncia sem ao, como tambm pela
releitura desse mesmo pensamento disseminado nos ltimos escritos publicados de
Mrcio Seligmann-Silva. Desse modo, compreendo que os escritos de confinamento so
testemunhos que narram as experincias dos que viveram no crcere. Dito de outro
modo, os escritos de confinamento tm forte presena de relatos de experincias
pessoais e de grupos, mediadas pelo sujeito que as narra. justamente por isso que
podem ser lidos e interpretados como testemunhos conceito, portanto, que auxilia na
compreenso de textos sobre/da priso.
H nos testemunhos, conforme assinala Agamben, uma vocao memria no
sentido tal como escreve o filsofo; il ne peut pas ne pas se rappeler. No h como
esquecer! E Primo Levi descreve35: Les souvenirs de ma dtention sont bien plus vifs et
dtaills que pour tout ce que jai vcu auparavant et par la sute.
Agamben e Levi esto discutindo e pensando acerca dos testemunhos da Shoah,
entretanto (com devidas ressalvas socioculturais e histricas), quero transpor essa leitura
dos testemunhos para os escritos que tratam no do terror da Shoah, porm de um outro
terror: aquele presente nos interiores dos sistemas carcerrios e na histria das prises.
A leitura das narrativas prisionais que aqui proponho prev discutir questes
35

AGAMBEN, G. Ce qui reste dAuschwitz. Paris: Payot & Rivages, 1999. p.28.

31

particulares da literatura, provocando aproximaes psicanlise. Detenho-me nessas

narrativas, sem me esquecer de um dos ensinamentos deixados por Walter Benjamin36,
(apud SELIGMANN-SILVA, 2005, p.23), segundo o qual nunca existe um documento
de cultura que no seja ao mesmo tempo um documento de barbrie.
E em se tratando da priso, da experincia do confinamento e mais precisamente
do terror da priso (e de toda a barbrie), Arenas37 descreve:
Llegamos a Villa Marista, la sede principal de la Seguridad del Estado
cubana. Una vez all, me llevaron hasta una oficina, me quitaron toda la ropa
y me dieron un mono color amarillo, me quitaron mis chancletas y me
dieron otras y me sentaron en un silln que pareca como una silla elctrica,
llena de correas en los brazos y en las patas; s era una especie de silla
elctrica tropical. All me fotografiaron y me tomaron las huellas digitales.
Despus, me llevaron para el segundo piso; a mi paso vea las pequeas
celdas con un bombillo que se mantena da y noche encendido sobre la
cabeza del prisionero; comprend que aquel sitio era, en efecto, ms terrible
que la Inquisicon.

E um pouco mais adiante descrevendo a realidade da priso, ao referir-se aos

encarcerados: esses deveriam ficar em El Morro, ou eram levados para uma espcie de
campos de concentrao.
Ramos38 tambm emprega o termo campos de concentrao

39

, ao referir-se

priso, mostrando a supresso da liberdade, a violncia, a tortura e a humilhao como

constantes dessa realidade. O confinamento em um crcere revela, tal como num campo
de concentrao, terrores e angstias em comum:
Num mundo assim, que futuro nos reservaria? Provavelmente no havia
lugar para ns, ramos fantasmas, rolaramos de crcere em crcere,
findaramos num campo de concentrao. [...] farrapos vivos [...]
desejaramos enlouquecer, recolher-nos ao hospcio ou ter coragem de
amarrar uma corda ao pescoo e dar o mergulho decisivo. Essas idias,
repetidas, vexavam-me; tanto me embrenhara nelas que me sentia
inteiramente perdido.

36

BENJAMIN, W. Gesammelte Schriften. (Org.) R. Tiedemann, H Schweppenhuser. Frankfurt a. M.:

Suhrkamp,1974. p. 696. v. 1 .In: SELIGMANN-SILVA, M. O Local da diferena: ensaios sobre
memria, arte, literatura e traduo. So Paulo: Ed.34, 2005. p. 23.
37
ARENAS, R. Antes que anochezca. Barcelona: Tusquets, 1992. p. 226.
38
RAMOS, G. Memrias do crcere. So Paulo: Record. 1975, p.175. v. 1.
39
Insisto em pensar acerca da expresso campos de concentrao, esse bloco procura problematizar a
conexo entre esse lugar de horror de que nos fala a Histria e o crcere.

32

Em contrapartida, Genet40 revela uma outra face da priso que desvela uma
estreita (e doce) relao de intimidade entre a cela e o preso. Descreve Genet:
Les douces cellules de prison! Aprs la monstruosit immonde de mon
arrestation, de mes diffrentes arrestations[...] dun clat fulgurants, fatals,
ds lemprisonnement de mes mains dans le cabriolet dacier, brillant
comme un bijou ou comme un thorme, la cellule de prison, que jaime
maintenant comme un vice, mapporta la consolation de moi-mme par soimme. [...]
L odeur de la prison est une odeur durine, de formol et de peinture. Dans
toutes les geles dEurope, je lai reconnue, et jai reconnu que cette odeur
serait enfin lodeur de mon destin.

Alm da intimidade, existe em Genet41, na descrio do espao da priso, a

presena do delrio e do desejo:
Jai refait le chemin travers les corridors souterrains du Palais pour
retrouver ma petite cellule noire et glace de la Souricire. Ariane au
labyrinthe. [...] Fuir? Quelle ide! Le labyrinthe est plus tortueux que les
considrants des juges. Le garde qui me conduit? Un garde de bronze massif
auquel le poignet je suis enchan. Jinvente vite de le sduire, de
magenouiller devant lui, poser dabord mon front sur sa cuisse, dvotement
ouvrir son pantalon bleu...Quelle folie! Je suis fait.

De volta ao contexto do horror do campo de concentrao, em Quel che resta di

Auschwitz, Agamben concentra-se em uma proposio segundo a qual as verdadeiras
testemunhas de Auschwitz, as denominadas testemunhas integrais, so aquelas que
no podem mais testemunhar, so os chamados muslins, aqueles que nos campos
eram condenados ao confinamento e mais profunda misria e fome. Os nazistas
conseguiram lev-los aos limites do no-humano e assim viram de bem perto, como
escreve Agamben, a face da Grgona, ou seja, o horror mais medonho.
Conforme Agamben, a mais traumtica experincia do sculo XX a Shoah, cujas
conseqncias, difceis de serem superadas at hoje, ele analisa, compondo os
40

GENET, J. Nossa - Senhora - das - Flores. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1983. p.119,120-146. As
doces celas da priso! Aps a imunda monstruosidade de minha deteno, das minhas diversas detenes,
[...] um brilho fulgurante, fatal, no aprisionamento das minhas mos pelas algemas de ao, brilhantes
como uma jia ou como um teorema, a cela da priso que amo atualmente como a um vcio me trouxe o
consolo de mim por ela mesma.
O cheiro da priso um cheiro de urina, formol e de pintura. Em todas as cadeias da Europa eu o
reconheci e reconheci que este cheiro seria enfim o cheiro do meu destino
41
GENET, op. cit. p. 147 e148. Refao os caminhos pelos corredores subterrneos do Palcio para
reencontrar minha pequena, negra e gelada cela na ratoeira. Ariadne no labirinto. [...] Fugir? Que idia! O
labirinto mais tortuoso [...] o guarda que me conduz? Um guarda de bronze macio ao qual estou
acorrentado pelo pulso. Logo imagino um plano de seduzi-lo, de me ajoelhar diante dele, colocar primeiro
minha fonte sobre sua coxa, devotamente abrir a cala azul. que loucura!Estou perdido. [...].

33

fragmentos de testemunhos: a vergonha de viver dos sobreviventes, o que sobra da

funo-sujeito, ou seja, o problema da inexistncia e a impossibilidade de dispor dos
arquivos ou do registro das sepulturas, entre outras. Dando continuidade ao pensamento
de Agamben, retomo o discurso elaborado em Homo Sacer, em que persegue a idia
em torno do status e das figuras do que ele denomina a vida nua, seguindo o pensar de
Walter Benjamin e de Michel Foucault. Como esse conceito compreende a vida
desprovida de toda legalidade (na ilegalidade), o que sobra da vida em situaes de
limite e de exceo tal como nos campos de concentrao, nas polticas assumidas pelos
Estados totalitrios, nos genocdios e, ainda mais recentemente, nas experincias vividas
pelos refugiados polticos em regies de transio (como demarcao territorial, de
fronteiras) e conflitos em cujo contexto o estatuto jurdico suspenso (para conservarse). Agamben discute tambm o problema tico de Auschwitz, com base no discurso de
Levi, mais particularmente, pelo conceito de zona cinza, essa complexa cadeia que,
conforme Levi, liga, amarra a vtima aos carrascos. Essa zona assinala um n de
irresponsabilidade limpotentia judicandi como designa Levi42 , o que leva
Agamben a distinguir o estatuto jurdico do valor tico da responsabilidade, a partir da
experincia do horror vivido no interior dos campos de concentrao.
Agamben e outros acima citados parecem fornecer importantes subsdios que
podem ser bastante sugestivos para a compreenso e anlise dessas narrativas que, como
testemunhos, tratam do crcere. Penso a noo de vida nua, ao referir-me
experincia da vida dentro da priso, bem como outras noes colhidas desses
pensadores, como aberturas para transitar pelos caminhos da exceo, da excluso, da
marginalidade, indo dos campos de concentrao, de refugiados, s casas de deteno
(considerando todos os espaos de tortura e morte).
Outra noo que Agamben utiliza para discutir o testemunho, e que aqui
pertinente, segue uma trajetria etimolgica. De origem latina, o sentido de testemunho
expresso por dois termos:

43

terstis e superstes. Destaco que Mrcio Seligmann-Silva

em seus estudos acerca dos testemunhos da Shoah ou das narrativas prisionais tambm
recorre a essa discusso etimolgica. Detenho-me no segundo termo que designa aquele

42
43

AGAMBEN, G. Ce qui reste dAuschwitz. Paris: Rivages Poche/ Petite Bibliothque, 2003, p.22.
AGAMBEN, op. cit. p.17.

34

que viveu ou que atravessou do inicio ao fim um determinado acontecimento e pode

ento sobre ele testemunhar. Parece-me que essa noo de testemunho que Agamben
discute deve ser inserida em minha leitura ao entender que os escritos que narram o
confinamento e as experincias do crcere so tambm, nessa mesma perspectiva,
escritos-testemunhos, uma vez que eles foram escritos por quem de fato pde
testemunhar como superstes.
Penso que essa possvel (e fragmentria) coletnea de narrativas e as
constelaes de testemunhos (que mais adiante revelo por meio das narrativas
prisionais, em fragmentos) possam compor uma leitura, parcial, da histria no-oficial
das prises e das vidas nuas dentro da priso. H muito tempo no se trata mais de
Deus est morto (sobretudo depois de Nietzsche, Marx e Freud), e sim de - o sujeito
que mata/se mata os testemunhos que estudo narram essa matana.
Uma vez no crcere, no confinamento, h um horror, tal como o vivido pelo
Minotauro, no antigo labirinto de Creta. J em relao aos campos de concentrao,
como escreve o filsofo italiano, o encontro com a Grgona que mutila e mata, e cuja
viso transforma o homem em no-homem, eis o horror. No crcere, h violncia,
morte, tortura, vergonha, enfim o horror assume diversas faces, como se as faces de
Minotauros e Grgonas travestidos surgissem de uma s vez, no se sabe ou no se
conhece o seu rosto, a sua face. Os versos de Arenas44, no poema T y yo estamos
condenados referem-se a esse horror:
T y yo estamos condenados
por la ira de un seor que no da el rostro
a danzar sobre un paraje calcinado
o a escondernos en el culo de algn monstruo.

No se conhece o rosto do senhor que surge nos versos de Arenas, porm se

conhece sua fria e seu terror; h um estado permanente de condenao, e esse estado
revela efeitos letais. preciso se esconder em algum monstro (ou de algum monstro),
e em um lugar muito escuro e tenebroso. Essa condenao alm de cruel, maldita,
aquela que todos os condenados conhecem ou conheceram algum dia. O poema segue:
T y yo siempre condenados
44

ARENAS, R. Inferno, poesia completa. Barcelona: Tusquets, 1990. p.199.

35

De aquella maldicin desconocida.

Sin vivir, luchando por la vida.
Sin cabeza, ponindonos sombrero.
Vagabundos sin tiempo y sin espacio,
una noche incesante nos envuelve,
Nos enreda los pies, nos entorpece.
Caminamos soando un grand palacio
y el sol su imagem rota nos devuelve
Transformada en prisin que nos guarece.

Em outro poema, En oscura prisin voy naufragando45, o poeta traz de imediato

os rastros do trauma e da angstia de estar dentro da priso, de deparar-se com
Minotauros ou Grgonas. Todavia, os efeitos dessa viso surgem em Voluntad
de Vivir Manifestndose46:
Ahora me comen.
Ahora siento cmo suben y me tiran de las uas.
Oigo su roer llegarme hasta los testculos.
Tierra, me echan tierra.
Bailan, bailan sobre este montn de tierra
y piedra
que me cubre.
Me aplastan y vituperan
Repitiendo no s qu aberrante resolucin que me atae.
Me han sepultado.
Han danzado sobre m.
Han apisonado bien el suelo.
Se han ido, se han ido dejndome bien muerto y enterrado.

ste es mi momento.
(Prisn del Morro, La Havana, 1975)

De volta discusso a respeito do testemunho, mais precisamente penso no texto

de Shoshana Felman47 Educao e crise, ou as vicissitudes do ensino. Felman (apud
SELIGMANN-SILVA e NESTROVSKI, 2000) aborda de modo interessante e delicado
algumas conexes entre confisso, testemunho, poesia e ato de escrever.
Para estabelecer essas conexes, Felman relata e analisa uma experincia em sala de
aula. Durante um curso de ps-graduao em literatura na Universidade de Nova York,
em uma disciplina oferecida por ela, fora prevista a leitura crtica de textos, versos e
45

ARENAS, R. op.cit. p. 201-208.

ARENAS, R. op.cit. p. 218.
47
FELMAN, S. Educao e crise, ou as vicissitudes do ensino. In. SELIGMANN-SILVA, M.,
NESTROVSKI, A. (Org.) Catstrofe e Representao. So Paulo: Escuta, 2000. p.21.
46

36

citaes de alguns poetas e escritores. Entre o vasto repertrio selecionado pelos alunos
e a professora, foi dada especial ateno a dois poetas: Mallarm e Celan, e aos escritos
de Dostoievski (porm, grande parte do repertrio proposto era de escritos que
narravam a experincia do confinamento; no crcere ou nos campos de concentrao),
como tambm, conforme fora previsto, estabelecido um dilogo com alguns textos de
Freud. Todo esse conjunto foi colocado em reflexo e debate tendo como sustentao o
ensaio de Felman, em torno das noes de testemunho literatura trauma psicanlise. Para a discusso da dobra literatura testemunho Felman48 trouxe para o
centro do debate o termo acidente, encontrado nos versos do poeta Mallarm.
Como um viajante convidado que, sem demora, com respirao ofegante, se
desobriga do testemunho de um acidente conhecido e que o persegue... ainsi
quun invit voyageur se dcharge du tmoignage dun accident su et le
poursuivant.

Felman ainda cita Brbara Johnson49 que discute acerca do acidente. Johnson
escreve:
Ser o acidente que persegue o viajante, ou ao contrrio, o viajante quem
[...] persegue o acidente?Onde estar situado o acidente? [...] seria a
testemunha aquele que v aquele que se submete, ou aquele que propaga o
acidente que ele testemunha?

pertinente pensar a respeito dessa ambigidade. Parece-me existir dois lados da

moeda a serem discutidos: de um lado, o acidente que persegue a testemunha, e de
outro, a testemunha que o persegue. Se for o acidente quem a persegue, compreendo
que a testemunha perseguida e o acidente no a liberta. Se a testemunha quem
persegue o acidente, porque ela entende que o acidente possa ser, em algum momento,
uma possvel forma ou via de acesso libertao. preciso procurar perseguir essa
possvel libertao por meio da referida acidentalizao, ou seja, nesse lugar;
necessrio pensar o acidente, o testemunho e o ato de escrever, que aqui muito se
aproxima do conto de Levi, - A Lixeira agradvel. Nesse conto, o ato de escrever
analisado da seguinte maneira: de um lado, escrever se desfazer do que queremos
jogar fora, de outro lado, escrever conter o que mais desejamos conservar. Seria

48
49

SHOSHANA, F. op. cit,. p. 27

SHOSHANA, F. op. cit,. p. 28.

37

possvel ler, ainda esse mesmo desdobre pelo discurso de Derrida50, pensando a noo
da escrita como phrmakon, entendendo-se ento que o ato de escrever cura,
remdio, mas tambm veneno. Contudo, preciso pensar para alm dessa cura, ou
desse veneno, ou melhor, pensar essa trama de perseguio (entre acidente,
testemunha-testemunho e ato de escrever) estabelecendo um dilogo com dois temas
intensamente abordados pela psicanlise: o trauma e a angstia51.
Entendo que a escritura contm os traos, os resduos e as cinzas do trauma, do
trauma que tambm surge no testemunho, no ato de escrever ou na clnica, ou como
bem escreve e reflete Felman, na voz daquele que atravessa a anlise e busca tratar do
trauma ao lado do psicanalista. Todavia, tanto na clnica como no ato de escrever se
instaura um estado sintomtico de angstia, a angstia do acidente vivido e do
acidente que persegue a testemunha. Sintoma que aparece na voz daquele que fala na
anlise ou na folha, na narrativa daquele que escreve. Como melhor pensar a respeito do
trauma e da angstia? Ou como entender ou ler os testemunhos que carregam em suas
mais variadas urdiduras um emaranhado de traos e de resduos compostos de traumas e
de angstias? Ou como entender essas passagens entre o trauma, a angstia e o ato de
escrever?
No tenho a pretenso aqui de responder a todas essas indagaes e de verticalizar
um debate em torno da relao entre ato de escrever-trauma-angstia pelo crivo da
psicanlise; j que no possuo formao nesse campo, sendo apenas um leitor atento.
Contudo, no poderia deixar de fazer algumas observaes. Ao me aproximar da

50

DERRIDA, J. La Dissmination. Paris: Seuil, 1972. p. 111.

Detenho-me, ao tratar do conceito de angstia, na perspectiva que J. A. Miller retoma de Lacan.
Entretanto, insiro aqui de modo fragmentado a abordagem de Pierre Kaufmann, que trata o conceito com
base em Freud: Assimilada a algo sentido da ordem do desprazer, a angstia , para Freud, um estado
de afeto (Affektzustand) provocado por um acrscimo de excitao que tenderia ao alvio por uma ao
de descarga. H acordo em reconhecer em Freud duas teorias da angstia, ou ela provia de um excesso de
energia libidinal no eliminada ou indicaria ao eu a iminncia de um perigo. [...] a angstia pode nascer
de uma transformao direta e atual da libido, Freud vai consider-la cada vez mais como a marca
histrica das tendncias atravs das quais se manifestam o impacto do traumatismo, os avatares da relao
de objeto e o mal estar de um eu atormentado pelas vacilaes de sua integridade [...]. A angstia parece
ento se apoiar sobre situaes prototpicas cuja insuficincia de elaborao psquica seria indicada pela
reativao de ordem traumtica. [...] escreve Freud em Mais alm do princpio do prazer: h na
angstia algo que protege contra o pavor e tambm, portanto, contra a neurose de pavor [...] conclui ele
que o homem se defende contra o pavor pela angstia. KAUFMANN, P. Dicionrio enciclopdico de
psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Zahar, 1996. p. 36 - 37.
51

38

psicanlise, proponho um dilogo (uma aproximao) entre essa disciplina e os estudos

literrios.
A psicanlise trata do trauma e da angstia, entretanto, aproximo-me apenas da
discusso a respeito da angstia, pois aqui ela me parece mais pertinente. Em particular,
na anlise de Jacques-Alain Miller, que retoma o discurso de Lacan, discutindo e
repensando o seminrio X de Lacan, A Angstia. A reflexo de Miller52 articula-se em
torno do desangustiar, conceito que, entretanto, no traz qualquer perspectiva de cura
ou de apagamento da angstia, ou seja, no se trata em nenhum momento de apagar ou
de curar a angstia. E o meu pensar est longe de querer pensar em cura clnica, to
prometida pelo discurso da medicina.
Conforme escreve Miller, no ato de escrever h um desangustiamento do sujeito,
que d acesso s transformaes da angstia. Para discutir acerca desse estado
preciso antes entender um outro desdobre, ou segundo Miller, os dois estatutos da
angstia: a angstia constituda e a angstia constituinte. De maneira bem simples
apresento ou troco em midos: a angstia constituda conduz repetio, sem
limites e labirntica, a outra, a constituinte, produtora, ela produz os objetos do
pequeno a53 (objeto a), angstia como motor.
Entendo que o ato de escrever contenha esse desangustiamento, ato que por sua
vez se torna um dos possveis acessos s transformaes da angstia, logo, o fazer
literatura, nesse contexto, funciona como uma das produes da angstia constituinte.
52

MILLER, J-A. A Angstia constituda e a Angstia constituinte. Desangustiar com a psicanlise.

Introduo leitura e referncias do Seminrio X. Opo Lacaniana Revista Brasileira Internacional
do Campo Freudiano, n. 43. So Paulo, p .4-5, maio, 2005.
53
Para esclarecer o leitor que pouco conhece o discurso da psicanlise reproduzo, parcialmente, as
palavras de Pierre Kaufmann ao tratar do objeto a, petit a: O objeto a e seu estatuto [...] o objeto a,
diz Lacan, s uma letra, mas ao mesmo tempo, diz ele tambm, parece sem dvida ser alguma
coisa. [...]Aspectos de a comecemos pelo lado do pulsional. At que ponto possvel definir e
apreender o objeto a como o objeto da pulso? Ele mais propriamente, diz Lacan, o que seria o objeto
da pulso se a pulso genital existisse [...]. O pulsional passa necessariamente pelas pulses parciais e sua
diversidade, ou at mesmo pluralidade. A lista dos objetos, especificados por zonas corporais, culmina
ento nos quatro objetos da suco, da excreo, do olhar e da voz. Ser essa lista a dos objetos a (como
dito eventualmente, at pelo prprio Lacan)? Ela a lista dos estilhaos do objeto a. [...] dir Lacan
em 1964 no Seminrio 11, publicado em 1973 sob o ttulo Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise [...] os objetos a no passam dos representantes, das figuras. O seio como equvoco, como
elemento caracterstico da organizao mamfera, a placenta por exemplo representa bem essa parte de
si mesmo que o indivduo perde ao nascer, e que pode servir para sintetizar o mais profundo objeto
perdido [...] o excremento, ou ainda os suportes que ele encontra para o desejo do Outro: seu olhar e sua
voz. [...]. KAUFMANN, P. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de
Janeiro: Zahar, 1996. p. 294- 295 - 377.

39

Estendendo um pouco mais a compreenso dessa angstia constituinte, lembro que

Miller54 escreve:
No seminrio da Angstia, o que interessa a Lacan no a construo da
fobia, no o desangustiamento pela fobia, mas sim a retomada dessa
mancha, a retomada desse resduo totalmente singular, resduo que
tambm algo vago, para fazer disso um objeto, para fazer disso o objeto
pequeno a.

Ora, o desangustiamento no ato de escrever expe os resduos, os restos

formadores da angstia, ao mesmo tempo em que testemunha os traumas que provocam
essa angstia. No foi dado ao acaso o ttulo da obra de Agamben Quel che resta di
Auschwitz. Os restos, os resduos so os testemunhos, os testemunhos que sobram de
Auschwitz, que sobram da Shoah, ou, dentro da abordagem de minha tese, os
testemunhos que caracterizam as narrativas de confinamento. Entendo o termo resduo
la fois de duas maneiras: de um lado, resduo como fragmento e trao de experincia,
rastro ou trao de que sobrou, de que restou, e por outro lado (ainda sob o olhar de
Miller), resduo como resto, como objeto, como dejeto. Dejeto no sentido mais prximo
de excremento, do que expelido, expulso. Aproximo-me mais uma vez de Artaud, ele
que soube bem tratar da escritura como fluxo orgnico, como excremento, sangue,
esperma. Sem deixar de mencionar os escritos, os dejetos e os excessos de Sade,
conforme Barthes55 escreve: cet excs a nom: criture. Mas tambm sigo o discurso
de Miller, segundo o qual esse dejeto ou essa palea, como ele interpreta, guarda sua
funo iminente de objeto-causa, ou seja, de produzir objetos do desejo, objetos do
pequeno a. E os testemunhos sobre os quais me detenho parecem, aos meus olhos,
desvelarem uma constelao de restos, no duplo sentido da expresso. Ento me
aproximo de alguns desses restos, desses resduos que sobram das narrativas de
confinamento, e, compondo-as pelo agrupamento de textos (com base nas narrativas de
Ramos, Arenas e Genet), apresento adiante (a partir da p.43) trs constelaes: a dos
testemunhos, a das peles e a das formas arredondadas.

54
55

MILLER, J-A., op. cit. p.2.

BARTHES, R. Sade Fourier Loyola. Paris: Seuil, 1971. p. 16.

40

Todas as trs56 contm narrativas acerca do confinamento, da experincia e da

realidade dentro do crcere. A primeira se desdobra em quatro principais temas57:
- a descrio do cotidiano e da realidade do crcere/confinamento;
- violncia/tortura/castigo e morte, os horrores da priso;
- a vida fora do crcere, depois do confinamento;
- a escritura e o confinamento.
As duas que sucedem so compostas por outros escritos que testemunham tambm
a realidade do confinamento: uma a constelao de peles58 e a outra, a das formas
arredondadas que se encontra no bloco trs e se apresenta aps o subloco dos orifcios
desejantes.
A escolha desses temas decorrente de insistente (e obsessiva) pesquisa e leitura
das referidas narrativas. Trata-se de temas que eu entendo primeiramente como fio
condutor do estudo comparado e crtico para o qual proponho fios de interseco, pois
as narrativas que leio e investigo abordam e desvelam o confinamento e a priso. E
tambm essa temtica a que de fato atravessa repetidas vezes tais narrativas, ou sobre
56

Ressalto que a srie de narrativas que ser apresentada, nas trs constelaes, agrega fragmentos de
Ramos, Arenas e Genet. Conforme sugesto do orientador (Prof. Dr. Carlos Eduardo S. Capela), preservo
os fragmentos na lngua de origem. Para acesso a todos os leitores e por julgar mais apropriado, optei pela
traduo em lngua portuguesa apenas os fragmentos de Genet, em rodap. Esclareo que a obra Miracle
de la Rose (1990) de Genet, ainda no se encontra traduzida em portugus. Os trechos dessa fico so
tradues originais, de minha autoria, ante meu desejo de trazer, pelo menos em fragmentos, a leitura de
Genet para aqueles que no lem em francs. Quanto aos demais trechos de Journal du Voleur e de
Notre Dame des- Fleurs, apenas trancrevi as tradues respectivamente de Jacqueline Laurence e
Roberto Lacerda Dirio de um Ladro e Newton Goldman Nossa Senhora das Flores.
GENET, J. Dirio de um Ladro. Rio de Janeiro: Rio Grfica, 1986.
GENET, J. Nossa Senhora das Flores. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1983.
GENET, J. Miracle de la Rose. Paris: Gallimard, 1990.
57
Entendo os quatro temas como temas-sintomas, sintomas no sentido mais prximo da origem
etimolgica grega: sinal, indcio, ou seja, vestgios que compem os escritos-testemunhos, restos e
sintomas que compem uma outra histria, uma histria no-oficial.
58
Nesse contexto, tanto as folhas como as paredes, os interiores e os exteriores das superfcies
arquitetnicas ou ainda as tatuagens, contm inscries desveladas na superfcie, da a idia de denominlas de peles. Essa intepretao surgiu-me fundamentado em:
ANDRADE, A. L. Nas asas do papel, entre dobras: livro, leque, revista. Travessia 40, Florianpolis,
segundo semestre, 2003 DERRIDA, J. La Dissmination. Paris: Seuil, 1972. E ainda, a leitura da obra de
Joo do Rio, em especial, o conto Os Tatuadores, como tambm o texto escrito pelo organizador Raul
Antelo. RIO, J.do. Raul Antelo (Org.). A Alma Encantadora das ruas. So Paulo: Cia das Letras, 1997.
Enfim, esses textos muito contriburam para que eu pudesse, alm do interesse pelo tema, compor
originalmente essa rede fluxo de peles entre folha, superfcie arquitetnica e tatuagem. Deixo tambm
registrada minha profunda gratido Professora Dra. Ana Luiza Andrade, por ter sido minha
interlocutora na configurao dessa noo acerca das peles.

41

elas meu olhar e minha pesquisa se detm. A priso e o confinamento so lidos, revistos
e descritos por excelncia, a partir dos quatro itens acima destacados (primeira
constelao), sem esquecer das duas constelaes seguintes, ou seja, a constelao das
peles e a das formas arredondadas.
Esse estudo das peles aponta mais adiante para um outro desdobre: um pensar a
respeito dos escritos literrios que refletem o crcere e a literatura de confinamento,
aquela composta pelas peles. Estas contm uma velada literatura, revelada por
correspondncias, grafites, tatuagens, jarges, grias, etc, composio e constelao de
fragmentos, de restos, de resduos expostos flor da pele. Essa literatura menor, se
assim posso denomin-la, apropriando-me do conceito de Deleuze e Guattari, aborda
em sua dobra e desdobra a literatura de confinamento, pois essas peles se tornam um
complexo tecido que trata da experincia dos detentos, da realidade do confinamento e
dos interiores da priso por intermdio dos restos, dos pequenos traos que formam a
constelao de peles, constelao que explode em outras peles. Em suma, estas
renem os relatos e os registros que tematizam o ato de escrever e as diferentes
expresses escritas dentro do crcere (ou escritos de uma literatura marginal
clandestina, s vezes contendo-se dentro dos muros, outras vezes os rompendo e
vazando em direo ao exterior). Entendo que as peles, nesse contexto, representam
fragmentos, cacos, dejetos ou traos que compem uma literatura menor.
Dessa forma, antes de alcanar essa constelao, faz-se necessrio responder a
uma pergunta: o que se entende por literatura menor? Antes mesmo de ensaiar uma
resposta, recorro a Deleuze e Guattari59 que a conceituam:
Uma literatura menor no a de uma lngua menor, mas antes a que uma
minoria faz de uma lngua maior. [...] As trs caractersticas da literatura
menor so de desterritorializaao da lngua, a ramificao do individual no
imediato-poltico, o agenciamento coletivo de enunciao.

Penso, por conseguinte, ser, a constelao que focaliza as peles, parte de uma
literatura menor. Primeiramente, porque no processo literrio (dentro do crcere ou
depois da passagem por ele) existe um atravessamento que implica necessariamente
passar pela literatura, ou seja: a impossibilidade de no escrever. Cada relato exprime
59

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977. p. 25 28.

42

um trajeto que se ramifica em direo ao poltico, em especial os fragmentos de Ramos

e os de Arenas revelam expressivamente essa tendncia. Afinal, desdobram-se
pensamentos que partem da condio de detento para repensar questes socioculturais e
polticas. O exemplo mais flagrante que me ocorre a carta que Arenas forado, pelo
poder, a escrever dentro da sede da Segurana do Estado. Tanto em Ramos como em
Arenas os escritos denunciam a posio poltica contrria do sistema poltico vigente,
contrria mquina do Estado; o primeiro contra o governo opressor de Vargas,
governo apaixonado pelo fascismo, e o segundo faz oposio ao totalitarismo do
governo de Castro. O aspecto poltico bem marcante nesses escritos, porm, menos
exarcebado em Genet. No entanto, na carta reproduzida em Notre Dame des
Fleurs, de Mignon para Divine (p.83), entre outros traos destaca-se a
desterritorializao que o ato de escrever pode produzir, representada na carta pelos
traos pontilhados de Mignon. Os pontilhados compem a imagem metamorfoseada
do trajeto desejante e do desejo de Mignon. Outra particularidade da literatura menor
o valor coletivo, e essa passagem do individual para o coletivo se realiza no que
Deleuze e Guattari60 denominam de passagem do animal individualizado matilha ou
multiplicidade [...]. No h sujeito, h apenas agenciamento coletivos [...]. Nos
relatos das peles o coletivo destacado, marcado e remarcado, trata-se do grupo que
se localiza margem, a minoria, a matilha que vive confinada e borda da
sociedade. Os detentos se comunicam, se aproximam e desejam e se desejam por
intermdio das peles, e elas instauram expresses e cdigos (e maquinarias)
particulares de resistncia, transgresso e de guerra, como: o rap O Dirio de um
detento, as inscries sobre as superfcies arquitetnicas dentro do crcere,
denunciadas por Genet, ou sobre a folha de papel (exemplificadas na carta de Mignon,
conforme a narrativa as reproduz), ou ainda as tatuagens, os escritos sobre a pele, os
escritos que carregam as insgnias do poder clandestino e paralelo e as metamorfoses do
desejo, das pulses (e de seus percursos e desvios) e das produes desejantes sobre os
corpos dos detentos. Todas as peles compem uma literatura menor, uma literatura
que persegue metamorfoses, devires e fluxos desejantes e comprometem-se, na
convergncia de fluxos e de dispositivos desejantes, a desterritorializar territrios,
produes e corpos.
60

DELEUZE, GUATTARI, op. cit., p. 28.

43

Nesse sentido, essa literatura menor, nas pginas subseqentes exemplificada no

ato de escrever seja no papel, na superfcie arquitetnica, ou na pele, revela-se como
um contnuo processo de desterritorialidade por meio da - worterflucht61 (das
fugas/evases pelas palavras) ou, utilizando outro termo alemo - geschieben-flucht).
E essa desterritorialidade processo que produz a literatura menor e as fissuras diversas
dentro da mquina carcerria e da literria. Porque escrever processo que no pra,
cavar a fuga, a toca, o esconderijo, a sada ou a entrada: Escrever como um co que faz
seu buraco, um rato que faz sua toca62. Quero pensar essa literatura menor (essas
peles no contexto da tese) como uma mquina que no para de cavar,
desterritolizando a lngua, os territrios, os corpos, as superfcies, as texturas e o prprio
ato de escrever. Escrever como cavar, um cavamento sem fim. Na seqncia, conforme
acima, assinalei, apresento a primeira constelao, a dos testemunhos.

61
62

DELEZE, GUATTARI, op. cit., p. 41.

DELEZE, GUATTARI, op. cit., p. 28.

44

2.2 CONSTELAO DE TESTEMUNHOS

Primeiro tema - descrio do cotidiano e da realidade da priso:
Ramos
Esse automatismo, renovado com freqncia nas cadeias, uma tortura; as
pessoas livres no imaginam a extenso do tormento. [...] andamos toa,
desarvorados. Roubam-nos completamente a iniciativa, os nossos desejos, os
intuitos mais reservados, esto sujeitos verificao; [...] O mundo se
tornava fascista. Num mundo assim, que futuro nos reservaria?
Provavelmente no haveria lugar para ns, ramos fantasmas, rolaramos de
crcere em crcere, findaramos num campo de concentrao. [...]. Se nos
largassem, vagaramos tristes, inofensivos e desocupados, farrapos vivos,
velhos prematuros; desejaramos enlouquecer, recolher-nos ao hospcio ou
ter a coragem de amarrar uma corda ao pescoo e dar o mergulho decisivo.
Memrias do Crcere, v. 1, p .170 - 174.

Arenas
El Castillo del Morro es una fortaleza colonial que fue construida por los
espanles para defenderse de los ataques de corsarios y piratas al puerto de
La Havana. Es un lugar hmedo que est precisamente enclavado en una
roca y que constituye una prisin marina. [...] Aquella prisin era tal vez la
peor de toda La Habana. [...] La peste y el calor eran insoportables.
Antes que anochezca, pp. 203, 204 e 205.

Genet
[...] La crainte du surveillant qui peut allumer tout coup lampoule
lectrique et qui passe sa tte par le guichet dcoup dans la porte, moblige
des prcautions sordides afin que le froissement des draps ne signale pas
mon plaisir; mais mon geste, sil se perde en noblesse, devenir secret
augmente ma volupt. Je flne63.
.
Notre-Dame-des-Fleurs, p.15

Segundo tema - os horrores da priso:

Ramos
O alcagete um delator e para ele os criminosos so inexorveis. O
descoberto naquela noite veio trmulo e mudo, com duras contas a agravarse em depoimentos medonhos de testemunhas furiosas num instante
convertidos em um libelo coletivo. Nenhuma defesa. Ouvidas as culpas,
Moleque Quatro refletiu, coou a carapinha e decidiu:

63

O medo da vigilncia que pode iluminar de repente a lmpada eltrica e que passa a cabea pelo
postigo recortado da porta me obriga a tomar precaues srdidas para que o amarfanhado dos lenis
no acuse o meu prazer; mas, se meu gesto perde em nobreza, ao se tornar secreto, aumenta minha
volpia. Vagueio. Nossa-Senhora-das Flores. p. 69.

45

- Vai morrer.
No estranho julgamento o carro andava antes dos bois: proferia-se a
sentena e depois os jurados se manifestariam; confirmavam-na ou
recusavam-na, mas no seria fcil absolverem um sujeito sumariamente
condenado esmagado por acusaes tremendas. Aceitaram a deciso,
unnimes.
- Vai morrer.
[..] Esboou-se uma horrvel piedade na cara do negro. E veio a comutao
da pena:
- Est bem. No vai morrer. Vai sofrer 30 enrabaes.
medonho escrever isso, [...] A nova sentena foi aprovada com alvoroo.
Desfez-se a assemblia. E a um canto, cercado por exigncias numerosas,
trinta vezes o paciente serviu de mulher. No era o nico; outros j se
estavam dedicando a esse exerccio.
Memrias do Crcere, v. 1, p. 323 - 324.

Arenas
Cada vez que llegaban muchachos jvenes, a los que llamaban carne
fresca, stos eran violados por aquellos delincuentes. Los mandantes tenan
unos palos con pinchos y al que se negaba le traspasaban las piernas con
aquellos clavos; era difcil negarse. Primeiro tenan que mamarle la pinga y
luego dejarse posser; si no, le clavaban los pinchos en las piernas. Algunos
que no podan soportalo se suicidaban. Cara de Buey parece que esperaba
una sentencia de muerte[...] como era uno de los presos respetables de all,
diriga la cocina y tambin el ban; se pona detrs de un murito a la hora en
que los presos se iban a baar y vacilaba a todos los presos; algunos
presos se quejaban y decan que Cara se haca pajas detrs del muro
mientras ellos se baaban. Era cierto que lo haca, yo pude verlo una vez;
era viejo ya, pero tena una pinga enorme. Su nico placer era mirar a los
hombres all y masturbarse; eso le cost la vida, pues otro preso lo
sorprendi masturbndose a su costa y lo mat en la cocina, clavndole un
pincho por la espalda. [...] Pero tambin haba gente que se suicidaba. Este
fue el caso de la Malfica, una loca negra que se estiraba las pasas all, en
medio de la crcel; tena una cara horrible. [...] La Malfica sac, un da a la
hora de comer, un pincho que durante ms de un mes haba afilado contra el
piso de cemento; todo el mundo pens que iba matar a alguien, pero ella dijo
que no se le acercara nadie, dio un giro con el pincho y se cort el cuello. Un
autodegollamiento; nunca volver a ver un acto como aqul. [...] Hablando
de belleza, recuerdo a un muchacho que haba en el Morro que era la belleza
perfecta. Tena unos dieciocho aos y, segn l, estaba preso por desertar del
Servicio Militar [...] el Nio, le decan; quiz por su piel tersa, sus cabellos
ondulados y su cara, donde el espanto no pareca haber dejado ninguna
huella. No participaba en ninguna relacin sexual; se mostraba distante y, a
la vez amable; pero aquellos presos no podan permitir aquella belleza
dentro de aquel horror. Los mandantes trataron de ganrselo y no lo
lograron; eso ya era un riesgo. El nio dorma en la fila de literas opuesta a
la ma. Era para m um gran placer poder contemplar aquella figura, aquellas
piernas tan bien moldeadas. [...] Un da a la hora del recuento el Nio no se
levant; mientras dorma, la haban clavado un fleje por la espalda que haba
atravesado la espalda y le haba salido por el estmago. [...] Nadie sinti
ningn grito, as que parece que muri rpidamente.
Antes que anochezca, p 210, 216, 218, 219.

46

Genet
Nous avions chacun une cellule, mais le matin, avant louverture des
bureaux, deux policiers venaient nous chercher afin de vider les latrines et
de laver le carrelage. Le seul instant o nous pouvions nous voir ctait sous
le signe de la honte car les policiers polonais se vengeaient de llgance du
Franais et du Tchque. De bon matin ils nous rveillaient pour vider la
tinette. Nous descendions cinq tages . Lescalier tait abrupt. A chaque
marche une petite vague durine moullait ma main et celle de Michaelis [...]
avec prudence, nous descendions cette imense pot de chambre de metal o
toute la nuit des policiers costauds staient soulags dune matire et dun
liquide alors chauds, ce matin refroidis. Nous le vidions dans les chiottes de
la cour et nous remontions vide. [...]64. p 108.

No possvel esquecer profere Agamben ao comentar os relatos de

Primo Levi. Para o filsofo italiano, aquele que teve a experincia de viver em um
campo de concentrao jamais pode deixar de lembrar do horror que l viveu. Diante
do contexto das narrativas de confinamento, das descries que revelam as faces do
sistema carcerrio, penso que os testemunhos revelam impresses particulares que
tornam, tambm impossvel esquecer de tratar da realidade, do cotidiano e dos
horrores da priso. Conforme expus acima, Agamben, ao referir-se ao termo
testemunho, recorre origem latina do termo _ superstes, ou seja, aquele que
atravessou e viveu alguma experincia do inicio ao fim e pde a respeito dela
testemunhar. por intermdio da anlise de Agamben que compreendo o termo em
questo, pois os fragmentos que aqui esto evidenciados se inscrevem nesse lugar,
sua produo origina-se da experincia do crcere. A primeira leitura se detm na
descrio da priso (e de seu cotidiano) e em seguida nos horrores, ou seja, na
presena da violncia, da dor, do luto, da aflio, da tortura, da punio e da morte,
sob o cetro de Thnatos.
A respeito das descries e dos horrores, estabeleo uma ciso, conforme j o fiz
aqui: de um lado, Arenas e Ramos e de outro, Genet. Os dois primeiros inserem muitas

64

Ficvamos cada qual numa cela, mas de manh, antes da abertura dos escritrios, dois policiais nos
vinham buscar para esvaziarmos as latrinas e lavarmos os ladrilhos. O nico momento em que podamos
nos ver era sob o signo da vergonha, pois os policiais se vingavam da elegncia do francs e do tcheco.
De manh eles nos acordavam para esvaziar a latrina. Desciamos cinco andares. A escada era ngreme. A
cada degrau uma pequena onda de urina molhava a minha mo e a de Michaelis [...] com prudncia,
descamos aquele penico de metal onde por toda uma noite policiais taludos se tinham aliviado de uma
matria e de um lquido ento quentes, naquela manh esfriada. Ns o despejvamos nas fossas do ptio e
subamos com ele vazio. [...].Dirio de um ladro, p.91.

47

vezes em suas narrativas os aspectos mais sombrios da realidade carcerria e denunciam

com detalhes a barbrie e os horrores ali impostos. Em contrapartida, embora tambm
caracterize o crcere como um lugar escuro, labirntico e ftido, Genet revela muita
intimidade e cumplicidade com esse espao. No se pode deixar de lembrar da trajetria
de Genet; ele viveu quase que toda sua infncia e juventude dentro de rigorosas
instituies para menores, como as antigas casas de correo, logo, o regime de
confinamento ele o conhece bem, por exemplo, podemos acompanhar na narrativa do
espao da cela, a extrema intimidade tratada pelo narrador em Nossa- Senhoradas Flores.
O flneur - sem multido e a priso na narrativa de Genet. De dia, o Genet revelase atento s atividades internas e economia do lar da cela, contudo, sem a luz do dia,
o cenrio muda e as atividades se tornam outras. O desejo, o prazer e a volpia passam a
ocupar a cela; da cena domstica ele passa a ser o flneur (particularmente
baudeleriano) em sua cela, a percorrer trajetos diversos entre segredos, aventuras,
erotismo e perverso. Genet65 escreve:
mais mon geste, sil perd en noblesse, devenir secret augmente ma volupt.
Je flne. Sous le drap, ma main droite sarrte pour caresser le visage absent,
puis tout le corps du hors la loi que jai choisi pour mon bonheur de ce
soir [...]

Ainda que tenha o corpo aprisionado e se encontre confinado, ele se entrega a

uma espcie de flnerie imaginria, simblica e potica, ele percorre suas fantasias e
desejos transpondo os limites impostos pela priso. A flnerie de Genet no est nas
ruas e nos seus labirintos, est deslocada e se localiza debaixo de seus lenis, sobre os
colches manchados, em sua cela ou no mais inexplorvel dos labirintos. Le flneur et
les devantures, escreve Benjamin, o flneur e as vitrines66 , essas compostas das mais
raras e requintadas peas, entre elas le corps du hors la loi.

65

GENET, J. Notre-Dame-des-Fleurs. Paris: Gallimard, 1998. p. 15.

Mas, se meu gesto perde em nobreza, ao se tornar secreto, aumenta minha volpia. Vagueio. Sob, o
lenol, minha mo direita se aquieta para acariciar o rosto ausente, em seguida todo o corpo do fora - da
lei que escolhi pela minha bem-aventurana desta noite. Nossa-Senhora-das-Flores. Trad. Newton
Goldman. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. p. 69.
66
BENJAMIN, W. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989.
p.230. v. 3.

48

Longe dessa familiaridade com a priso e a cela, a descrio de Ramos denuncia

que o confinamento torna o homem um ser autmato, um fantasma a perambular. Ento,
comumente a sada a loucura ou o suicdio, s a morte pode arrancar o homem do
funesto labirinto conhecido como crcere. A presena de Thnatos muito marcante, o
seu longo manto cobre a priso. Ramos escreve: havia em mim pedaos mortos, iame, aos poucos habituando sepultura. Essa sentena bastante significativo como
reflexo da realidade no interior do complexo aparato aparelho carcerrio. A presena
daquele deus se faz implacvel e ele impera com seu cetro e sua foice. Em suma, os
fragmentos de Ramos mostram as mais diversas formas de violncia e morte presentes
na priso. Alm das atrocidades dos guardas penitencirios, Ramos consegue descrever
(com particular preciso) as entranhas da crueldade do poder paralelo.
Arenas apresenta a priso como um ready-made literrio, la Duchamps, do
inferno de Dante ocupado por: monstros, tnel, escurido, porto de ferro, dejetos,
rudos, at o instante em que o narrador alcana a priso abertae l passa a ter o
privilgio de tomar banho vontade e ter a felicidade de sentir a gua no corpo, gua
que nitidamente representada como phrmakon, dom e purificao.
Analogamente, os escritos de Genet quanto ao aspecto fsico da priso
aproximam-se (de algum modo) imagem de desolao de Arenas, mas em razo da
trajetria singular de vida de Genet, sua descrio toma dois rumos: primeiro, ele se
recorda da juventude, dos rigores da priso, dos encontros e dos jogos erticos e em
seguida, repensando a execuo de um amigo, condenado pena de morte, descreve
com detalhes essa realidade das celas e do cotidiano na priso. A morte de Harcamone,
estar condenado pena mxima representava a glria eterna para os detentos,
conforme descreve Genet. Tambm, ainda nos fragmentos acima transcritos, Genet trata
da cela como um espao ntimo onde ele dono de todo o seu interior e, nesse espao
em que se encontra condenado, o desejo e o delrio no possuem barreiras. Ele descreve,
por exemplo, em outro momento, como um poema em prosa, um ato de onanismo.
Alis, Genet e Arenas referem-se com freqncia s atividades onanistas dentro da
priso, descrevendo-as com detalhes.
Em se tratando dos horrores da priso, entendo que as narrativas em questo
evidenciam pelo testemunho o lugar do no homem, conforme escreve e analisa

49

Agamben67 de maneira sucinta: les hommes sont des hommes en tant quils tmoignent
du non-homme. Afinal, seguindo a anlise de Agamben68, que pensa mais
particularmente a Shoah, no possvel integralmente destruir o homem, sempre
alguma coisa resta le tmoin est ce reste. Podemos comear a ler e a entender os
testemunhos acerca da vida dentro da priso, como o que sobra ou o que resta, e a coisa
que resta so as narrativas de confinamento e as da priso, os escritos - testemunhos.
Ainda a respeito dos horrores, podemos primeiramente ler a humilhao, o servio
forado e a violncia com os detentos no texto escrito por Genet, mas ao atravessarmos
Ramos e Arenas percebemos testemunhos assaz cruis do mundo da priso. Ramos
relata o caso de um preso considerado delator que condenado pelo poder paralelo.
Condenado morte, depois de muitas splicas ocorre a comutao da pena em
sofrimento de violncias sexuais. Tambm a narrativa de Arenas elabora um vasto
detalhamento ou uma srie de monstruosidades oriundas do cotidiano da vida
carcerria: o horror praticado pelo poder paralelo, o horror que o prprio detento comete
contra si mesmo e, ainda, o terror e a extrema violncia praticada pelo poder carcerrio
sobre os encarcerados. Arenas descreve ainda o assassinato de um preso, possivelmente
praticado por detentos; o suicdio de um encarcerado, uma auto-degolao e no caso da
violncia e do terror praticados pelos guardas penitencirios, ele narra uma longa
seqncia de procedimentos covardes como: surras, torturas, crimes atrozes e uma srie
de violncias sexuais. Com relao aos crimes, aos assassinatos por parte do poder
carcerrio, o horror assemelha-se aos campos de concentrao. Mais uma vez podemos
pensar a dobra priso - campos de concentrao particularmente com base na anlise de
Beatriz Sarlo, ao citar a obra da tambm argentina Pilar Calveiro69: Poder y
desaparicin: los campos de concentracin en Argentina. Calveiro descreve sua prpria
experincia como detenta durante os anos de ditadura na Argentina e o termo que
Calveiro emprega exatamente: campo de concentracin. As prises, alm de
manterem os efeitos prprios mquina carcerria, apresentam mecanismos que fazem
desaparecer os detentos. Para definir esses mecanismos Sarlo70 reproduz a expresso de
67

AGAMBEN, G. Ce qui reste dAuschiwitz. Paris: Rivages Poche/Petite Bibliothque, 2003. p. 132.
AGAMBEN, G. op. cit, p.146.
69
CALVEIRO, P. Poder y desaparicin: los campos de concentracin en Argentina. Buenos Aires:
Colihue, 1998.
70
SARLO, B. Tiempo pasado. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2005. p.111.
68

50

Calveiro: la verdadera norma de un poder desaparecedor. Tanto a literatura de

Calveiro como a de Arenas revelam as mais diversas faces dos horrores da priso,
verdadeiros campos de concentrao tipicamente circunscritos e adaptados aos regimes
totalitrios e opressores da Amrica Latina cujos massacres foram por dcadas
ocultados.

Terceiro tema a vida fora do crcere, depois do confinamento.

Ramos
Deixamos o Pavilho, dirigimo-nos rouparia, onde recebi o meu chapu.
[...] o rapaz se chegara, [...] delicado aventurava uma confidncia
assombrosa: acabava de cumprir a sentena e temia ser solto. Para onde
havia de ir? Acostumara-se ao servio leve na rouparia. Dentro de dois anos
mand-lo-iam embora. E perguntava aflito: - Para onde? Essas palavras
tinham-me impressionado e no me cansava de repeti-las. Ao deixar a sala,
fazia a mim mesmo pergunta do rapaz [...]: - Para onde? [...] A Colnia
Correcional, uma desgraa. Mas se por acaso me lanassem na rua, seria
uma desgraa tambm. Em que iria me ocupar? Sentia-me incapaz de
trabalho, a vida se estraga. Camaradas antigos voltariam a cara, dobrariam
esquinas ao ver-me, receosos de comprometer-se. Havia em mim pedaos
mortos, ia-me, aos poucos habituando sepultura; difcil ressurgir, vagar na
multido, toa, como alma penada.
Memrias do Crcere, v. 1. pp. .372 e 373.

Arenas
Durante los pocos meses que viv en Miami no pude encontrar all ni un
poco de calma. [...] estaba en un mundo plstico, carente de misterio y cuya
soledad resultaba, muchas veces, ms agresiva. No tard, desde luego, en
sentir nostalgias de Cuba, La Habana Vieja, pero mi memoria enfurecida fue
ms poderosa que cualquier nostalgia. [...] Yo saba que en aquel sitio yo no
poda vivir. [...] En el exilio uno no es ms que un fantasma, una sombra de
alguien que nunca llega alcanzar su completa realidad; yo no existo desde
que llegu al exilio; desde entonces comenc a huir de m mismo.
Antes que anochezca, p. 313-314.

Genet
Un vent de colre, ce soir, frappe mchamment lun contre lautre les
peupliers [...] Ma cellule, berce par cette bonne mort, est aujourdhui si
douce. Si demain jtais libre? (Demain audience). [...] Je nai pas envie de
me coucher. [...]. Jai le sentiment de ne plus appartenir la prison. Est

51

brise la fraternit puisante, qui me liait aux hommes de la tombe. Je vivrai

peut-tre71.
Notre-Dame-des-Fleurs. p. 374-375.

Aps os efeitos dos horrores/dos terrores da vida da priso, depois da experincia

do confinamento, ficam as perguntas: o que resta, ou o que fazer depois? Para onde ir?
Perguntas que surgem e que pululam nas mentes daqueles que esto prestes a sair da
deteno. Ramos narra a angstia e a aflio com o que fazer e para onde ir. Genet, por
ter vivido muitos anos confinados com muitas idas e vindas priso, cogita sobre como
ir viver fora da priso e antes de deix-la escreve com poesia - Est brise la fraternit
puisante, qui me liait aux hommes de la tombe/ (Est rompida a exaustiva
fraternidade que me ligava aos homens do sepulcro). A unio, o lao ou o cordo que
une aquele que escreve aos homens do crcere est cortado, s lhe resta saber se ele
poder viver ou no. J para Arenas a aflio de estar fora da priso torna-se mais e
mais grave; sabe que depois de passar pela deteno, torna-se insuportvel e invivel
estar em Cuba devido ao regime de Castro. S lhe cabe uma nica sada: o exlio. Com
muito custo ele consegue fugir e o exlio significava o que significa para muitos
cubanos at hoje: o aportamento aos Estados Unidos. Ento ele primeiro chega a Miami,
e um pouco mais tarde vai morar em Nova York. Mas a vida em pas to diferente
culturalmente, longe de Cuba, torna-se um martrio, afinal ele est condenado a nunca
mais poder voltar sua terra natal. E declara: Deixei de existir desde que cheguei ao
exlio; a partir de ento, comecei a fugir de mim mesmo. [...] estava fugindo para
sempre de mim mesmo. evidente o sofrimento e a aflio por no poder mais voltar
sua terra de origem, ao seu pueblo cercado pelos campos e pela famlia, ainda mais que
esse retorno implica voltar para a priso. Depois da experincia da deteno e do
desterro forado, Arenas72 sente-se condenado a viver fugindo dele mesmo. E escreve
aps deixar a priso:

71

Um vento de clera, esta noite, aoita maldosamente os lamos, [...] minha cela, acalentada por esta
bondosa morte, hoje muito doce. E se amanh eu estiver liberto? (Amanh dia de audincia.) No
tenho vontade de me deitar. [...] j sinto no pertencer mais priso. Est rompida a exaustiva
fraternidade que me ligava aos homens do sepulcro. Viverei talvez. Nossa Senhora das Flores, p.
329 e 330.
72
ARENAS, R. Antes que anochezca.. Barcelona: Tusquets Editores. 1992. p. 248.

52

Yo no tena ida de lo que iba a hacer con mi liberdad, ni acerca de dnde iba
a vivir. Mis verdaderos amigos eran muy pocos; siempre son pocos cuando
uno est en desgracia, los otros, los polcias ofrecan una ayuda dudosa.

De Arenas volto a Ramos cuja narrativa reflete semelhantes angstias e

inquietudes, haja vista o derradeiro captulo do primeiro volume terminar com a
pergunta: para onde ir?, pode-se dizer ou pensar que haja um lugar para ir? Ou ainda,
pode-se considerar que exista um destino para esse nmade73 social que se torna o
detento? Parece-me que essas narrativas literrias apontam para a inexistncia do dito
lugar para ir, o que surge o no-lugar, ou apenas (poeticamente escrevendo sob o
pensar de Deleuze e Guattari) surge diante dos olhos o deserto. Desse modo, a pergunta
permanece sem resposta, todavia, nos ltimos captulos do volume dois, essas
indagaes reaparecem (como um ritornello) e ele acrescenta:
[...] Sentia-me fraco, em desanimo excessivo. O espelho da saleta mostravame s sextas-feiras uma cara gorda e mole. Arrastava-me lento, as pernas
bambas. A perspectiva de liberdade assustava-me. Em que iria ocupar-me?
Era absurdo confessar o desejo de permanecer ali [...] era pusilanimidade
resignar-me priso, engordar, enfraquecer e jogar crapaud.

Toda essa descrio em Memrias do Crcere parece bem sintomtica do malestar, da dor, da angstia e da melancolia de viver dentro da priso. Algumas vezes o
narrador descreve os demais detentos como seres autmatos, como fantasmas ou como
bonecos, o narrador ele mesmo se torna esse boneco. Fruto da ignomnia da priso, ele
perde o desejo pela vida, ele se arrasta como um verme, as pernas esto fracas, seu
corpo engorda e enfraquece, sua face flcida e gorda, a priso provoca
metamorfoses; (no h s metforas), h tambm metamorfoses, indcios de uma
literatura menor: homem-animal, homem-verme. Afinal, como no se tornar um verme
quando no h um lugar para onde ir, ou quando se est condenado a viver no exlio e a
fugir de si mesmo? O que fazer com essa tal de liberdade? O narrador74 de Memrias
do Crcere revela: Na opinio dos nossos companheiros, o nico lugar onde existe um
pouco de liberdade a cadeia. Parece que, alm de na cadeia existir um pouco de
liberdade, segundo a revelao dos companheiros do narrador, existem outros motivos
que tambm conduzem alguns homens a desejarem nela permanecer, onde ainda parece
73

Coforme j expus, o termo nmade segundo a perspectiva de Deleuze e Guattari, noo que ser
devidamente articulada mais adiante.
74
RAMOS, G. Mmorias do Crcere. So Paulo: Record, 1975. p.216. v. 2.

53

existir um pouco de liberdade. No certamente ao acaso que a narrativa tambm faz

referncia ao caso de um detento que, aps concluir a pena, prefere ficar no crcere a
sair, conforme as conjecturas feitas pelo narrador. Esse detento tambm desejava ficar
por um motivo muito forte: recusou a liberdade por no lhe ser possvel afastar-se de
um companheiro.
A sentena proferida pelo narrador o nico lugar onde existe um pouco de
liberdade a cadeia por mais paradoxal que possa parecer, tem sentido para o
detento. Uma vez posto trancafiado, com todas as conseqncias que isso acarreta, aps
o cumprimento da pena, ele perde a liberdade e a dignidade tambm fora da priso: no
tem para onde ir, no tem o que fazer, permanecendo ento s margens de uma
sociedade excludente. Muitos, para no se afundarem ainda mais nessa excluso,
acabam retornando priso, (h uma lgica do retorno ao confinamento) da ser a
cadeia o nico lugar onde existe um pouco de liberdade. Sim, porque fora da priso
como se o detento estivesse sempre a percorrer um no lugar, o territrio por onde ele
circula passa a fazer parte de um no lugar, ele um outsider, ele est confinado a
viver nas margens, nas bordas, ou ainda entre os muros da priso. H muitos relatos de
detentos que, ao se aproximar a concluso da pena, preferem ficar na priso a sair. O
fato que sair da cadeia, ter a liberdade no representa alcanar a liberdade/a
dignidade, da a impresso (paradoxal) de haver um pouco mais de liberdade dentro e
no fora.
Diante da realidade de viver (por alguns meses ou anos) dentro da priso, para
Ramos, Arenas ou Genet o ato de escrever revela-se como o ato de desangustiamento
como analisa Miller. Nesse sentido, a angstia bem tratada, ela toma o rumo em
direo arte de escrever, angstia constituinte, angstia produtora, conforme
escreve Miller75: ela produz o objeto pequeno a, como ns dizemos, em seu paradoxo
essencial, i.e., ela o produz como objeto perdido. Essa angstia produtora capaz de
produzir narrativas - testemunhos, o desangustiamento. importante rever como se deu
ou se realizou o ato de escrever dentro da priso. Ramos descreve a dificuldade de

75

MILLER, J-A. A Angstia constituda e a angstia constituinte: Desangustiar com a psicanlise

.Introduo leitura e referncias do Seminrio X. Opo Lacaniana Revista Brasileira Internacional
do Campo Freudiano, So Paulo, n 43, maio 2005, p. 2.

54

escrever na priso e ter que esconder os papis escritos para evitar que sejam
confiscados pela guarda carcerria e para no sofrer ele mesmo as penas de ter algo que
o pudesse comprometer. Arenas vive a angstia de fazer chegar aos amigos os
manuscritos de sua obra literria, dado o risco de serem interceptados ou apreendidos
pela Segurana do Estado. J Genet possui uma outra trajetria, ele sempre gostou de
escrever como ressaltam os seus principais bigrafos, entretanto o fazer literatura
realiza-se predominantemente dentro da priso (at os trinta e nove anos) e s
posteriormente que ele passa a tornar-se publicamente escritor (depois da descoberta
feita por Jean Cocteau). Contudo, sua narrativa (desde o princpio, quando comea a
escrever) revela e denuncia sua origem: rfo, ladro, desertor e exalta o seu fascnio
pelo crime. No entanto, entendo que para os trs, sem exceo, escrever (sejam notas ou
textos

parcialmente

ou

integralmente

escritos

na

priso)

torna-se

ato

de

desangustiamento (trata-se para os trs de uma angstia produtora, de angstia

constituinte), ato que de modo intrnseco tece diversos textos e multiplica-os. Mquinas
de guerra e de resistncia, testemunhos da vida dentro da priso, essas narrativas
prisionais compem uma literatura menor.

55

QUARTO TEMA escritura e confinamento.

Ramos
O desejo de fazer um livro na cadeia arrefecia; contudo apegava-me a ele,
por no me ocorrer outro. Talvez aquela confuso se dissipasse, uma
confuso esquisita: as idias me chegavam ntidas , fugiam, voltavam, [...].
P.58, v.1. [...] a literatura atual guardada na valise, era muito pior. [...] vestime para sair. Dobrei a folha do manuscrito, uni-as ao solado, tentei prendlas ao p com tira de esparadrapo. Aquilo formava grande chumao que ia
rebentando a meia. No podia calar-me. Se pudesse, amarraria com
dificuldade o cordo do sapato, caminharia mal, uma perna mais comprida
que a outra. A andadura capenga iria denunciar-me. E repugnava-me
esconder a literatura daquele modo: o suor a estragaria, sujaria, tornaria
ilegvel. Descalcei-me pesaroso, desfiz-me do trambolho injurioso, alisei o
papel amarfanhado, sepultei-o na valise, sob cuecas e lenos. P.186. v. 1.

Arenas
Pero con el tiempo, como todo se sabe, se supo que yo era escritor. No s
qu pensaron aquellos presos comunes acerca del significado de la palabra
escritor pero muchos vinieron a partir de entonces para que yo les escribiera
sus cartas de amor a las novias o las cartas a sus familiares. Lo cierto es que
mont uma especie de escritorio em mi galera y all acudan todos a que yo
les redactara sus cartas [...] me convert en el novio o marido literario de
todos los presidiarios del Morro. [...] la mejor forma de pago era con
cigarros; un buen cigarro era en la crcel un privilegio. Passei a ser o
namorado ou o marido literrio de todos os presos de El Morro. [...] En El
mundo alucinante, yo hablaba de um fraile que haba pasado por varias
prisiones srdidas (incluyendo el Morro). Yo, al entrar all decid que en lo
adelante tendra ms cuidado con lo que escribiera, porque pareca estar
condenado a vivir en mi proprio cuerpo lo que escriba. p. 212, 213 e 222.

Genet
Dans ce journal je ne veux pas dissimuler les autres raisons qui me firent
voleur, la plus simple tant la ncessit de manger, toutefois dans mon choix
nentrrent jamais la rvolte, lamertume, la colre ou quelque sentiment
pareil. Avec un soin maniaque, un soin jaloux, je prparai mon aventure
comme on dispose une couche, une chambre pour lamour: jai band pour
le crime76. Journal du Voleur. p. 13.

Indarte
Comecei a escrever esse livro na cadeia pensando em um [...] analfabeto,
bom, honesto e trabalhador. Amado por seus familiares igualmente pobres.
[...] Tratei de expor minuciosamente como se sobrevive nesse subsistema.
76

Neste dirio no quero dissimular as outras razes que fizeram de mim um ladro, a mais simples sendo
a necessidade de comer; todavia, em minha escolha jamais entraram a revolta, a amargura, a raiva ou
qualquer sentimento desse tipo. Com um cuidado manaco, um cuidado ciumento, preparei a minha
aventura como se arruma uma cama, um quarto para o amor: eu tive teso pelo crime. Dirio de um
ladro. p. 10-11.

56

No meu caso, no me envolvi em nada e quando fui envolvido, sa

inclume. Fortalecido. Como ru, mrtir, heri, anjo, demnio, bandido,
criminoso e vtima, testemunho uma grandiosa experincia, num potico
caleidoscpio de idias e percepo da realidade ps-moderna.

Jocenir
bem adaptado ao local, comecei a atender alguns pedidos de detentos que
queriam escrever cartas e dedicatrias em cartes para parentes, esposas,
namoradas, amigos. Por solicitao de alguns, escrevia versos tambm.
Minha fama de homem com facilidade na escrita vinha dos tempos da cadeia
pblica, e se alastrava pelo Carandiru.
Est prtica acabou por tomar grande parte do meu dia. [...] Estes pedidos
fizeram com que aos poucos eu passasse a ter certa facilidade em produzir
versos recheados da psicologia do homem preso. A dor de cada um se
transferia para mim, e de mim para o papel. Primeiro ouvia atentamente o
que o companheiro dizia, procurava interpretar suas ansiedades, seus
sonhos, seus desejos. Se o solicitante quisesse versos para a esposa, eu
procurava compor como se fosse para a minha esposa, para um amigo,
procurava pensar em algum amigo, filhos, pensava nos meus, e assim
sucessivamente. Incorporavam nos versos minhas experincias que, sabia,
eram as mesmas daqueles homens. Cada detento uma me, uma crena, cada
crime uma sentena, cada sentena um motivo, uma histria de lgrimas,
sangue, vidas inglrias, abandono, misria, dio, sofrimento, desprezo,
desiluso, ao do tempo. Traduzia o crcere com um lpis. Nas horas em
que conseguia ficar s, eu procurava escrever versos dedicados a minha
companheira Cludia, meus filhos, irmos. Narrava situaes, mgoas,
impresses, e at sonhos e planos de vida. Preenchia cadernos e mais
cadernos que circulavam por quase todos os pavilhes. Muitos detentos
copiavam meus versos em seus cadernos, alguns destes versos manuscritos
eram repletos de humor. Inspirava-me em um companheiro, em alguma
mania sua algo que lhe fosse peculiar. Outros versos eram baseados em
histrias narradas pelos prprios detentos. Em meados de 1996, fui
surpreendido por um fato muito interessante em razo do meu gosto por
escrever versos. [...] Certo dia, num meio de semana, um mano me convidou
para ir at o campo de futebol do pavilho Dois dizendo-me que o lder de
um grupo de rap queria me ver. Falou-me que o cara tinha curiosidade em
conhecer os meus versos j famosos entre os detentos do Carandiru. O
companheiro acrescentou que o cara que me queria ver era o Mano Brown,
lder do maior grupo de rap do pas, o Racionais MCs.

Desejo pensar essa dobra escritura e confinamento. Propositalmente, incorporei

mais duas narrativas: a de Indarte e a de Jocenir. Recorri a essa insero como
contraponto para introduzir narrativas prisionais mais recentes que apresentam traos
semelhantes e convergentes das estratgias das escrituras dos trs autores aqui em
discusso. Entre alguns traos destaco, aqui, particularmente dois: as narrativas
prisionais se apresentam com tom testemunhal; o ato de escrever dentro da priso
promove e articula uma estreita relao (de poder) entre aquele que escreve e os demais
detentos, aqueles que precisam que as cartas para os familiares e amigos sejam escritas.

57

Toda essa correspondncia circula na priso e dela sai. preciso traduzir, como escreve
poeticamente Jocenir, Traduzia o crcere com um lpis.
Penso que esses testemunhos acerca da experincia do ato de escrever na dobra
escritura e priso conduzem compreenso de uma srie de desdobramentos que
pem em evidencia o ato de escrever como ato produtor de rizomas. Dito de outro
modo, essas narrativas revelam que a literatura produzida dentro das prises expande
seus fluxos e territrios. Deleuze e Guattari77 escrevem:
A mquina literria entretm com uma mquina de guerra, uma mquina de
amor, uma mquina revolucionria etc. e com uma mquina abstrata que
as arrasta. [...] Escrever nada tem a ver com significar, mas com agrimensar,
cartografar, mesmo que sejam regies ainda por vir. [...] escrever, fazer
rizoma, aumentar seu territrio por desterritorializao, estender a linha de
fuga at o ponto em que ela cubra todo o plano de consistncia em uma
mquina abstrata.

Retomo aqui o debate acerca da relao literatura menor/escritos prisionais,

especificamente no que se refere manufaturas das narrativas dentro da priso. Alm
de enfocar o ato de escrever na priso como produtor de linhas de fuga, rizomas,
desterritorializao aprofundo a compreenso da noo de literatura menor, como
discutem Deleuze e Guattari78 em Kafka por uma literatura menor. H nessas
narrativas marcas evidentes das trs caractersticas da literatura menor: trata-se de uma
literatura produzida por uma minoria em uma lngua maior. Ramos, Arenas e Genet
escrevem mesmo diante da censura e do controle do sistema carcerrio, esse sistema
impe o no-escrever, porm h na contramo a impossibilidade de no-escrever. a
resistncia, a mquina de guerra e o devir minoritrio, devir que permite que a
escritura prolifere dentro da priso.
um ato poltico. Como segunda carcateristca, os escritos demonstram que essa
mquina de guerra, a literatura, lana o combate pelo prisma da poltica aliado a uma
posio sociocultural engajada. Ramos assume uma posio contra o regime fascista
tupiniquin de Vargas, enquanto Arenas tambm engajado denuncia as atrocidades do
sistema totalitrio de Castro. Um pouco particular Genet, que escreve na priso e fora
dela, antes mesmo de ser conhecido por Cocteau. Genet escreve na contramo, na
77
78

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. Rio de Janeiro: Ed.34, 1995. p. 12 e 13. v.1.
DELEUZE, G., GUATTARI, F. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977.

58

margem, o ladro, o delinqente, o homem que quando menino e jovem passou a

infncia em casas de deteno para menores, o lugar que ocupa - fora da ordem.
Assim, os escritos de Genet constituem um ato poltico, afinal ele d voz aos que vivem
nas prises e aos que vivem nas margens.
Finalmente, existe tambm o valor coletivo, ou talvez, o valor da solidariedade,
revolucionrio: a literatura tem a ver com o povo, para o coletivo (o bando, a matilha).
Ela composta de escritos que se reproduzem como rizomas e desterritorializam
territrios, espaos e mentalidades. Ramos no inicio da narrativa mantinha
distanciamento dos demais detentos, posteriormente o leitor entende que ocorre uma
aproximao, ele se pe ao lado dos detentos, chega a escrever que um dos efeitos
nefastos do confinamento na priso provocar entre todos os prisioneiros um devir
autmato, como um espantalho, um fantoche. Arenas e Genet assemelham-se em suas
narrativas, eles tratam do espao carcerrio e dos companheiros detentos como fazendo
parte de um bando, de uma s matilha, a dos confinados e dos torturados. Enquanto
Arenas descreve torturas e mortes dentro da priso (mas tambm os encontros
amorosos), Genet exalta as relaes amorosas, as trocas, as intimidades entre os
detentos ou os encontros desejantes e desejados entre os homens na priso, entre os
homens da mesma matilha. Desse modo, essa literatura promove a passagem do
individual matilha, ao coletivo, multiplicidade; no h sujeitos, h apenas
agenciamentos coletivos de enunciao.
Ao tratar desse quarto tema, ou seja, escritura e confinamento, imaginei como
representar graficamente o processo de escritura no interior do complexo aparatoaparelho carcerrio. Veio-me ento mente o conceito de cartografia concebido por
Deleuze e Guattari e a possibilidade de aqui aplica-lo, j que o que persigo so os
trajetos, os mapas, os devires, os agenciamentos em busca dos deslocamentos, ou seja,
uma busca hodolgica, conforme Deleuze79 em Crtica e clnica e no arqueolgica.
Trato da cartografia. Desse modo, o conceito arquitetnico que preciso levar em conta
particularmente ancorado na noo de arte-cartografia e no de arte-arqueologia. As
narrativas que devo representar cartograficamente so, conforme aqui exposto,
eminentemente desterritorializadoras,
79

compostas

DELEUZE, G. Crtica e clnica. So Paulo: Ed.34, 1997. p.78.

por

linhas

de fuga, desvios,

59

resistncias, devires. Assim, concebo a realizao de trs diagramas (p.58, 59-61)

capazes de revelar a concepo rizomtica ou a concepo dos fluxos de escritura das
referidas narrativas:

DIAGRAMA 1

Neste grfico apresento os rizomas-fluxos dos escritos de Ramos. Estes,

centralizando-se nos interiores da priso, restringem-se a ser cartografados dentro do
espao carcerrio e se caracterizam pela impossibilidade de no escrever. No
obstante, ocorrem momentos em que prevalece o no escrever pela impossibilidade de
desenvolver o processo de escritura ante os horrores e a misria da priso ou do devir
autmato (semeado e cultivado) no interior do sistema carcerrio, como a descrio de
Ramos expressivamente destaca. Ora ele produz a fico, ora ele entra em crise
(angstia e trauma) e, no sabendo onde esconder os escritos (h controle e censura), faz
a opo de no escrever. Ramos relata o desejo de escrever dentro da priso, contudo
as condies prisionais o levam ao desespero dificuldade de escrever. Mesmo assim,
rene foras, usa de manobras ou estratagemas para fugir ao controle penitencirio,
enfim supera as situaes aflitivas e obedece ao imperativo maior: escrever. Os fluxosescritos - rizomas so marcados por rupturas e cises, entre espaos compostos de
agenciamentos (e dispositivos desejantes) no prprio fluxo da escritura. Ele mesmo nos
relata as manobras ou estratgias para esconder as folhas do controle penitencirio.
Conforme dito em pginas anteriores, a narrativa de Ramos aponta para as linhas
de fuga entre angstia e testemunho, a fim de poder esconder ou camuflar os seus
escritos. Lembro aqui que o processo de camuflagem particular mquina de guerra,

60

trajetria da nomadologia, como tambm essas mesmas linhas guardam os movimentos

de ruptura, escrever parar de escrever, relatar no relatar, manter o desejo de
escrever no confinamento e tambm perder o interesse pelos escritos, descontinuidades.
Esses movimentos so constituintes da memria curta e dos escritos rizomticos que
procuram revelar o mapa e nunca o decalque. Deleuze e Guattari80 descrevem e
conceituam esse mapeamento como aberto, conectvel, desmontvel, reversvel e
suscetvel de alteraes e modificaes.

DIAGRAMA 2

Neste diagrama destaco a escritura de Arenas. Os fluxos - escritos rizomas

produzidos por Arenas so aqueles que estabelecem relaes intensas entre o dentro e o
fora da priso, so rizomas multiplicadores, com conexes diversas e heterogneas. As
linhas de fuga e as linhas de desterritorializao esto na dobra do interno-externo,
escuro-claro, liso-estriado, e se expandem para espaos mais prximos ou para espaos
mais longnquos, como as cartas enviadas para os amigos (at mesmo para amigos que
estavam longe de Cuba); as cartas enviadas aos familiares dos companheiros detentos;
os escritos (fragmentados em folhas) de um livro, como tambm as cartas que teve de
escrever forado pela Segurana do Estado cubano. Diante do testemunho de Arenas, o
fato de escrever correspondncias atendendo aos pedidos dos detentos que no
80

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. Rio de Janeiro: Ed.34, 1995. p. 22.

61

escreviam fez com que os escritos se expandissem para dentro e para fora da priso,
para alm dos muros da priso, circulando e deslizando por diversos dispositivos e
vetores desejantes. Essa travessia revela que o espao liso da mquina de guerra
perfura os muros de priso e se alastra por outros territrios, como mltiplos rizomas.
O agenciamento realizado pelo ato de escrever de Arenas e sua experincia de escrever
no crcere promovem um amplo processo de desterritorializao dentro do sistema
carcerrio. Os rizomas que brotam na escritura de Arenas atingem o fora, para alm
dos muros da priso. Arenas havia narrado em El mundo alucinante os horrores do
crcere, mas uma vez vivendo na carne a trgica experincia da priso considerou que o
horror era muito maior do que havia imaginado. Ele escreve em Antes que
anochezca81:
En El mundo Alucinante, yo hablaba de un fraile que haba pasado por
varias prisiones srdidas (incluyendo El Morro). Yo, al entrar all, decid
que en lo adelante tendra ms cuidado con lo que escribiera, porque pareca
estar condenado a vivir en mi proprio cuerpo lo que escriba.

Em Arenas o fluxo dos escritos das narrativas rompido pela mega produo de
cartas para os detentos, de modo a estabelecer outras conexes, outros contactos, outras
relaes desejantes e outras trocas. Arenas relata que em troca das cartas que escrevia
para os detentos recebia cigarros. Outras linhas de fuga existem nas cartas ocultas que,
clandestinamente, por intermdio de um leal amigo, Arenas escrevia e fazia passar.
Tratava-se de cartas destinadas aos amigos que na Frana o ajudavam e por intermdio
dos amigos (enquanto ele estava no crcere) que ele consegue publicar na Frana e na
Alemanha El Palcio de las blanqusimas mofetas. H nesse movimento das cartas um
momento de descontinuidade. Recorda-se ele que antes da deteno, ao escrever El
Mundo Alucinante, havia relatado as experincias de um frade confinado em prises.
Alm do cuidado de no sofrer na carne a trgica experincia do frade, ele procura
esquecer o que escrevera sobre a priso, esquecer para no ter que experimentar no
corpo a dor. Silencioso processo de camuflagem. Destaco ainda, de acordo com o
diagrama, uma flecha fraturada que representa as correspondncias impostas pela
Segurana do Estado. Sabe-se que fora forado a escrever que era bem tratado no
crcere e que seria logo posto em liberdade, o que era totalmente falso. A necessidade
81

ARENAS, R. Antes que anochezca. Barcelona: Tusquets, 1992. p. 222.

62

da correspondncia forada fora decorrente da presso que atingia a Segurana, feita por
rgos internacionais como a Cruz Vermelha Internacional, a ONU e a UNESCO que
procuraram interceder em favor de Arenas. A fratura da flecha representa a violao da
integridade de Arenas e a barbrie vivida por ele. Em contrapartida, as demais flechas
no fraturadas correspondem: a mais fina, a todo o fluxo clandestino de cartas que
saam e entravam no crcere, as que ele escrevia aos amigos e as que ele escrevia para
os amigos e os familiares dos detentos que mal sabiam ou no sabiam escrever; a mais
grossa, realizao e publicao do livro enquanto Arenas estava detido El Palcio
de las blanqusimas mofetas, que posteriormente ele o v na priso, nas mos do
oficial, todavia, no pde peg-lo.
DIAGRAMA 3

Finalmente, os fluxos-escritos - rizomas de Genet so aqui graficamente

apresentados. Mais particularmente, neste grfico ocorre uma exploso de rizomas,
como os rizomas de ris (analisados por Deleuze e Guattari). O excesso em Genet se
expressa em fortes traos barroquizantes, o que j provoca e dissemina um exagero de
rizomas. Assim diante de nossos olhos surgem todos os traos, ou princpios,
reveladores

dos

rizomas

nas

narrativas,

como:

conexo,

heterogeneidade,

multiplicidade, ruptura e mapeamento. O processo de escritura em Genet catalisador

de outras expresses orais e escritas oriundas do crcere; ele compe e tece no processo
de escritura um patchwork, e ainda agrega em sua narrativa diversos tecidos e relatos:

63

os bilhetes dos detentos, as tatuagens, os traos e os rabiscos produzidos sobre as

superfcies arquitetnicas da priso, enfim, incorpora todas essas expresses e
linguagens (orais e escritas) em seus escritos. Todo esse conjunto explode o controle e
a vigilncia prevista dentro da priso os escritos de Genet transbordando em poesia. E
assim, sabe-se que muitos escritos produzidos na priso (como cartas, poemas e textos
ficcionais) alcanam conexes e projees muito longe da priso. Penso particularmente
na aproximao entre Genet e Cocteau, e em seguida na relao de Genet com diversos
artistas (como Alberto Giacometti) e intelectuais da poca.
Em Dirio de um ladro, ele inaugura a narrativa com um belo poema em prosa e
anuncia que trata tambm do crime, da beleza dos amigos detentos, do desejo de
escrever o dirio, entre outros temas apresentados com conexes e rupturas. Genet
retrata o orgulho de fazer parte da matilha dos detentos, de estar detido. Tambm
lembra que no perodo em que se dedicou a escrever o livro acima referido, a Frana
havia oficialmente decretado a suspenso dos trabalhos forados para os detentos.
Particularmente, Genet refere-se aos detentos-exilados na Guiana Francesa, que na
segunda metade da dcada de 40 passaram a ser dispensado dos trabalhos forados.
Genet, ao iniciar o Dirio de um ladro com um hino s flores e aos encarcerados,
tambm produz cortes expressivos nos fluxos da escritura, revelando as linhas
rizomticas capazes de gerar outras conexes e outras rupturas, derrubando,
poeticamente, os limites impostos na cela ou na solitria. Rupturas diversas so
incessantemente produzidas. Deleuze e Guattari82 esclarecem em Mil Plats:
Um livro no tem objeto nem sujeito; feito de matrias diferentemente
formadas, de datas e velocidades muito diferentes. Desde que se atribui um
livro a um sujeito, negligencia-se este trabalho das matrias e as
exterioridades de suas correlaes [...] num livro, como em qualquer coisa,
h linhas de articulao ou segmentaridade, estratos, territorialidades, mas
tambm linhas de fuga, movimentos de desterritorializao e
desestratificao. As velocidades comparadas de escoamento, conforme
estas linhas, macarretam fenmenos de retardamento relativo, de
viscosidade ou, ao contrrio, de precipitao e de ruptura. Tudo isto, as
linhas e as velocidades mensurveis constitui um agenciamento.

Em Genet, todo o agenciamento da narrativa produz multiplicidade, ruptura,

descontinuidade. Entre poemas em prosa, desenha nos escritos a delicada cartografia
acerca dos territrios da priso, dos encontros e das passagens desejantes, inserindo as
82

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. Rio de Janeiro: Ed.34, 1995. p. 11-12. v.1.

64

faces da solido e do crime, ou ainda a insustentvel beleza dos detentos e dos amantes.
So esses alguns dos principais traos que compem o mapa da priso e de seus
interiores com contactos desejantes e desejados, com experincias, agenciamentos e
dispositivos desejantes embutidos em uma fascinante rede de rizomas.
E, assim, de modo fragmentrio, neste percurso em andamento, a descrio dos
pequenos mapas, rizomas e das linhas de fuga, e ainda com as consideraes acerca dos
fluxos escritos rizomas das narrativas por intermdio de uma antigenealogia
rizomtica ou de uma hodolgica travessia de rizomas (e de desejos). Deleuze e
Guattari83 pontuam:
Quando um rizoma fechado, arborizado, acabou, do desejo nada mais
passa; porque sempre por rizoma que o desejo se move e produz. Toda vez
que o desejo segue uma rvore acontece as quedas internas que o fazem
declinar e o conduzem `a morte; mas o rizoma opera sobre o desejo por
impulses exteriores e produtivas.

Sem dvida, o movimento do desejo rizomtico e no arborizado, operando

numa direo perpendicular. Os rizomas que surgem nesses escritos que tratam do
crcere, movidos pelo desejo, assumem conexes transversais, sem que ocorra a
possibilidade de cerc-los ou de centr-los. Ainda Deleuze e Guattari84 em Mil Plats:
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre
as coisas, interser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana,
unicamente aliana. [...] Entre as coisas no designa uma correlao
localizvel que vai de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo
perpendicular, um momento transversal que as carrega uma e outra, riacho
sem incio nem fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no
meio.

A transversalidade dos rizomas surge no atravessamento das idias e das rupturas

do que narrado; essa mesma transversalidade que faz mover os rizomas, movem os
fluxos desejantes, os fluxos da escrita. preciso recordar-se da seguinte mensagem85
Nunca suscite um General em voc! Nunca idias justas, justo uma idia (Godard).
Tenha idias curtas. Faa mapas, nunca fotos nem desenhos.

83

DELEUZE, GUATTARI, op. cit, p. 23.

DELEUZE, GUATTARI, op. cit., p. 37.
85
DELEUZE, GUATTARI, op. cit., p.36.
84

65

Os rizomas e os fluxos de escritura so atravessados e rompidos constantemente,

os movimentos so produzidos de modo transversal, com rupturas, desterritorializaes
de fluxos, agenciamentos e idias curtas. Pensar acerca das idias curtas e da memria
curta, em oposio memria longa, me faz insistir em retomar, abaixo, a relao
testemunho memria esquecimento narrativas prisionais.

66

2.3 TESTEMUNHO, MEMRIA E ESQUECIMENTO.

Concentro-me aqui, mais particularmente, em dois temas bem pertinentes ao

testemunho (e s narrativas prisionais): a memria e o esquecimento. Para abord-los,
alm de Agamben, Deleuze e Guattari, recorro ao pensamento de Nietzsche, potica
de Paul Celan, Jorge Semprun e Primo Levi e mais recentemente releitura de diversos
artigos de Mrcio Seligmann-Silva.
QUEM DIZ MEMRIA DIZ SHOAH 86
Pour-quoi ai-je gard de la mmoire87?
A memria e o esquecimento. Mais uma vez, retomo a noo de testemunho
aquela aliada ao debate da Shoah, das representaes e das catstrofes. Refiro-me aos
testemunhos dos campos de concentrao na dobra (e desdobra) da dor, do trauma, da
angstia, da memria, do esquecimento. Agamben destaca, particularmente em Ce qui
reste dAuschwitz , que nos testemunhos as fronteiras entre a vida e a morte se tornam
tnues demais ou se encontram. O conceito de testemunho superstes muito se repete;
aquele que testemunha e vive a experincia do campo de concentrao traduz no
testemunho a indizibilidade da dor, do confinamento e do luto permanente, porm, em
toda sua extenso e intensidade jamais. Ainda em relao ao testemunho, ao relato
testemunhal (prova testemunhal), preciso entender que esse relato sempre parcial,
pois o integral jamais foi e poder ser realizado. O testemunho integral caberia
unicamente ao muulmano ao muselmann88, ele sim, que atravessou a vida em um
Lager e viveu a mais crua barbrie at deparar-se com a morte. Todavia, a respeito
dessa experincia ele no pde nunca registrar algo, a morte o impediu. Quanto ao
testemunho (ao relato parcial) no se pode deixar enganar, h sempre algo que escapa,
algo de intestemunhvel conforme esclarece a leitura de Joo Camillo Penna89 (apud
86

YOUNG, J. E. The texture of memory: Holocaust memorials and meaning. New Haven: Yale
University Press, 1993. p.12.
87
DELBO, C. Auschwitz et aprs I: Aucun de nous ne reviendra. Paris: Minuit, 1970. p. 180.
88
O termo refere-se s vitimas dos campos de concentrao destinadas s experincias nazistas como
cobaias e, geralmente, sem chances de sobrevivncia.
89
PENNA, J. C. Sobreviver no lugar de quem falamos (giorgio agamben e primo levi). In:
SELIGMANN-SILVA, M. (Org.). Palavra e imagem: memria e escritura. Chapec: Argos, 2006. p.
148.

67

SELIGMANN-SILVA, 2006, p. 148). Da a conexo que proponho entre a noo do

testemunho (superstes), do Lager e os testemunhos dos que viveram o confinamento em
prises, j que esses tambm revelam faces da indizibilidade da dor e da mais extrema
tortura (at o extermnio, com as mortes, assassinatos e desaparecimentos de
companheiros de cela, como bem retrata Luiz A. Mendes, em Memrias de um
Sobrevivente).
Fao novamente referncia s narrativas de Beatriz Sarlo e de Pilar Calveiro como
exemplo de relatos-testemunhos que se situa no limite entre a vida e a morte, o humano
e o inumano, e que denunciam a barbrie, a misria, o flagelo e o martrio90 dos corpos e
das vidas nas prises latino-americanas, durante os longos anos de ditadura militar. Vale
lembrar que h na tradio latino-americana a forte presena da literatura de testimonio,
mais particularmente na literatura hispano-americana, bem representada por alguns
nomes como Jos Mart, Miguel Barnet, Rigoberta Menchu/Elisabeth Burgos, Antonio
Arraiz, entre tantos outros. No Brasil, cito duas narrativas dos anos 70 que tiveram
repercusso: O que isso, companheiro? de Gabeira (1979) e Em cmera lenta, de
Tapajs (1977).
Com relao s narrativas prisionais brasileiras, assistimos, no decorrer dos
ltimos dez anos aproximadamente, um boom de narrativas de testimonio, que narram
as faces das prises brasileiras e as experincias vividas dentro dos espaos carcerrios,
entre violncias, torturas e mortes. Boom que no por acaso foi acompanhado por uma
outra arte, o cinema, como Carandiru, O prisioneiro da grade de ferro, e mais
recentemente Falco-Meninos do Trfico, documentrio homnimo de livro
recentemente lanado (maro 2006). O documentrio foi produzido e dirigido por Celso
Athayde e pelo rappper carioca MV Bill, j estando previsto o lanamento do longametragem Falco O Sobrevivente, para outubro prximo. Aliado funo das artes
cinematogrfica e literria, nesse debate sobre crcere, violncia, crime, castigo e morte,
insiro e ressalto o papel das msicas produzidas em periferias de grandes complexos
90

A noo de martrio tambm repensada por Seligmann-Silva, que esclarece: em grego martyro
significa testemunhar e martrion, testemunho, reza. A fala do sobrevivente vale como a fala de um
mrtir no seu duplo sentido de testemunho ocular e de algum que passou pela experincia extrema da dor
[...] esta polaridade expressa em latim respectivamente pelos termos testis e superstes . SELIGMANNSILVA, M. O Local da Diferena: ensaios sobre memria, arte, literatura e traduo. So Paulo: Ed. 34.,
2005. p. 84.

68

urbanos rap e funk. Acredito comporem estas toda uma mquina de guerra e de
resistncia sociedade, cultura, educao e arte brasileira. No obra do acaso
essas msicas nascerem em regies, territrios de margem, de excluso e procurarem
atingir (e atingem) o aparato-aparelho do Estado.
Observa-se nessas narrativas forte convergncia entre a cultura oral e a escrita,
cujas causas so citadas por Seligmann-Silva91:
Primeiro, porque o universo populacional dos crceres brasileiros, refletem a
violncia social do pas, que impedem que uma boa parcela de sua
populao tenha direito alfabetizao, uma via essencial na conquista da
cidadania. Em segundo lugar, a oralidade dessa populao carregada de
marcas do seu cotidiano, do seu meio cultural e de cdigos que normalmente
servem para delimitar e apresentar a sua identidade (e poder). Esse aspecto
particularmente importante de se destacar quando tratamos de prises e de
outras instituies totais, nas quais desenvolve-se um verdadeiro jargo a
partir do estabelecimento de cdigos internos de comportamento e de
distribuio de poder. Podemos, portanto, perceber uma terceira
determinao nessa oralidade que marca a literatura dos crceres, na medida
em que mesmo os prisioneiros letrados so obrigados a reciclar a linguagem
trazida do exterior para dar conta do traamento deste espao que no s
fsica, mas tambm linguisticamente isolado da sociedade. [...] a situao
cultural dos prisioneiros mais complexa. Na verdade encontramos no s a
tradio da literatura do crcere citada em algumas dessas obras, mas
tambm a tradio filosfica sobre o emprisionamento, do sculo XVII a
Foucault. Ou seja, seria inocente tentarmos a leitura destas obras
dispensando o instrumental haurido a partir da histria e teoria literrias.

Ainda em torno da temtica da tortura, da dor e da morte, a narrativa de Luiz A.

Mendes revela que torturas e barbries dentro dos presdios no Brasil reproduzem-se
com freqncia e no se trata de um passado distante ou tampouco recente, trata-se do
presente. Cito como exemplo o massacre do Carandiru, divulgado por meio de
depoimentos, testemunhos, relatos, memrias e narrativas, e que revela o quanto ainda
esse horror faz-se presente nos presdios brasileiros92.
acerca dessas narrativas de testimonio que abordam o espao carcerrio que
insisto em pensar. Da ler Genet, Arenas e Ramos, mas tambm incorporar na tese
breves fragmentos de narrativas mais contemporneas de autores que vivenciaram

91

SELIGMANN-SILVA, M. In. Violncia, encarceramento, (in) justia: memrias de histrias reais das
prises paulistas. Revista de Letras, So Paulo, 43(2): 29-47, 2003.
92
Ao referir-me ao horror e a violncia presente nos presdios brasileiros lembro aqui a srie de rebelies
que eclodiram em muitos presdios brasileiros nos ltimos dias (entre os dias 12 e 16 de maio de 2006),
em alguns Estados, mais particularmente em So Paulo, em diversos municpios e na capital paulista, com
repercusses em jornais nacionais e internacionais.

69

experincias semelhantes aos trs autores j consagrados, tais como Jocenir, Horacio
Indarte e Luiz A. Mendes. Foi por meio dessas narrativas que pude conhecer e aprender
mais acerca da experincia do crcere e, seguindo a perspectiva de minha investigao,
acerca das passagens clandestinas e (dos territrios e encontros) desejantes.
Entretanto, antes de alcanar precisamente o centro do debate, retomo o
argumento do ensaio A Histria como trauma, de Mrcio Seligmann-Silva, O texto
postula que diante da dor, do sofrimento, da angstia e da morte, h tanto a existncia
de um inventrio de sintomas do trauma (e da angstia), uma sintomatologia, como
tambm existe uma forte tenso, uma dialtica entre memria e esquecimento. Tanto
Seligmann-Silva como Geoffrey Hartman93, em seu artigo Holocausto, testemunho,
arte e trauma, procuram pensar essa noo (apud SELIGMANN-SILVA e
NESTROVSKI, 2000, p.90 e 207). Concentro-me no debate de Seligmann-Silva, que
cita Hartman e os testemunhos de sobreviventes como Primo Levi e Jorge Semprun. Por
fim, a leitura conduz a um debate a respeito da existncia de um limite entre memriarememorao e a necessidade do esquecimento. Essa dialtica entre memria e
esquecimento reaparece tanto na filosofia, em Nietzsche, como na literatura, em
Semprun e seus escritos. Escreve Seligmann-Silva94:
Existe um limite inexorvel da memria e da rememorao. Os
sobreviventes de Auschwitz convivem com a polaridade muitas vezes
posta de modo a no deixar escolha entre o viver e o lembrar. O silenciar
alia-se, muitas vezes, ao viver. A libertao do campo de concentrao deve
ser compreendida, tambm, no seu sentido de libertao do passado:
libertao significa luta pela sobrevivncia, pelo ver-se livre do passado e
por liberar esse passado da sua terrvel presena e literalidade. Jorge
Semprun, sobrevivente de Buchenwald, no seu relato autobiogrfico
sintomtico e paradoxalmente denominado Lcriture ou la vie, afirma
que o esquecimento foi o preo que ele teve de pagar para a vida: [...] o
esquecimento: a vida tinha esse preo. Esquecimento deliberado,
sistemtico, da experincia do campo. Esquecimento da escritura,
igualmente. [...] Eu tinha que optar entre a escritura e a vida e eu optei pela
ltima.(grifos do autor).

Nesse contexto, o esquecimento guarda ou contm uma memria, ainda que de

modo paradoxal, uma memria curta, contudo, entendida com base na noo
desenvolvida por Deleuze e Guattari, em Mil Plats, para quem a memria curta
93

HARTMAN, G. H. Holocausto, testemunho, arte e trauma. So Paulo: In: SELIGMANN-SILVA,

Mrcio e NESTROVSKI, Arthur (Org.). Catstrofe e representao. Escuta, 2000. p. 207-247.
94
SELIGMANN-SILVA, M., NESTROVSKI, A. (Org.). Catstrofe e representao. So Paulo:
Escuta, 2000. p. 90.

70

aquela que se realiza em condies de descontinuidade, ruptura e multiplicidade. No

momento em que Semprun faz a opo pela vida (e conseqentemente pelo
esquecimento), revela em seus escritos os cortes e as rupturas, efeitos da memria curta.
Evidentemente, no ocorre um total apagamento da memria marcada na carne desse
sobrevivente da Shoah, daquele que conheceu de perto os terrores e a barbrie do Lager.
Entretanto, existe um afastamento da memria originria (e genealgica), e este conduz
constituio da denominada memria curta.
Como conseqncia, ocorrem rupturas que, por sua vez, geram, (conforme abaixo
Deleuze e Guattari descrevem), o esquecimento como processo e fluxo de sua
composio. Essa memria pode ser entendida como uma memria descontinua: no se
fala mais dos traumas, dos relatos ou dos testemunhos dos sobreviventes, silencia-se,
escreve-se, relata-se no silncio, ou, de um outro modo, procura-se o esquecimento e
escreve-se no silncio. Conforme Nietzsche95, o homem necessita esquecer ,
preciso esquecer para que se viva. Lembro do silncio e da musicalidade que compem
a requintada poesia de Celan, essa poesia que desvela arte, vida, dor, morte,
esquecimento e memrias, mais e mais memrias curtas. Este tambm o relato (em
prosa) de Semprun. Deleuze e Guattari96 esclarecem:
A memria curta no de forma alguma submetida a uma lei de
contigidade ou de imediatidade em relao a seu objeto; ela pode acontecer
distancia, vir ou voltar muito tempo depois, mas sempre em condies de
descontinuidade, de ruptura e de multiplicidade. [...] A memria curta
compreende o esquecimento como processo; ela no se confunde com o
instante, mas com o rizoma coletivo, temporal e nervoso.

Essa memria no aprisiona, no arquiva, no decalca e no se fixa, talvez seja

mesmo para esse no-arquivamento que apontam os escritos de Jorge Semprun.
Segundo relata em Lcriture ou la vie, ante o desejo de reter a vida e escapar da
morte, o esquecimento o que o fez reter a vida. Semprun acreditava que poderia, pela
escritura, exorcizar a morte, mas depois compreendeu que o fluxo de escrever o impedia
de exorciz-la e de afastar-se dela (a perseguio entre testemunha-acidente e acidentetestemunha). Da o desejo de superao da morte pelo esquecimento, pela memria

95
96

NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral. So Paulo: Cia das Letras, 1998. p. 48.

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. Rio de Janeiro: Ed 34, 1995. p. 25-26. v.1.

71

curta, aquela que no aprisiona e no se tranca no arquivo, aquela que capaz de

libertar, de preservar a vida. Jorge Semprun97 escreve:
Un jour dhiver ensoleill, en dcembre 1945, javais t mis en demeure de
choisir entre lcriture et la vie. Cest moi qui mtais mis en demeure de
faire ce choix, certes. Cest moi qui avais choisir, moi seul. [...] Grce
Lorne, qui nen savait rien, qui nen a jamais rien su, jtais revenu dans la
vie. Cest dire dans loubli: la vie tait ce prix. Oubli dlibre,
systmatique, de lexprience du camp. Oubli de lcriture, galement. Il
ntait pas question, en effet, dcrire quoi que ce ft d autre. Il aurait t
drisoire, peut-tre ignoble, dcrire nimporte quoi en contournant cette
exprience.Il me fallait choisir entre lcriture et l avie, javais choisi celleci. Javais choisi une longue cure daphasie, damnsie dlibre, pour
survivre. Et ctait dans ce travail de retour la vie, de deuil de lcriture,
que je mtais loign de Claude Edmonde Mangny [...].

A fim de trazer a compreenso da transversalidade dessas narrativas e ainda da

ruptura ou da ciso prevista pela memria curta, exemplifico com um fragmento de
Journal du Voleur, de Genet98:
Peut-tre Armand vit-il dans un luxe pareil ou fut-il fusill. Quand les
Allemands occuprent la France, o il tait revenu, il tait naturel quil
entrt dans la Gestapo. Je lappris par un inspecteur qui, lors dune
arrestation, trouva sur moi sa photo. Cest l quil devait aller et jeusse d
ly suivre. Son influence my conduisait.
(Une grande partie de ce journal tant gare, je ne puis me souvenir des
mots par quoi se rappelait moi laventure d`Albert et de D., dont sans y
prendre part, je fus le tmoin. Je ne me sens pas la force den entreprendre
un nouveau rcit, mais une sorte de respect pour le ton tragique quils
donnrent leur amour me fait un devoir de le citer. Albert avait vingt ans.
Il venait du Havre. D. le rencontra la Sant. Quant ils en sortirent ils
vcurent ensemble. Les Allemands tant en France, D. Fut admis la Gestapo.
Un jour, dans un bar, il tua dun coup de revolver un officier allemand qui se
moquait de son ami. Dans le dsordre il eut le temps de passer Albert son
arme.
-

Planque le feu.

Tire-toi. Tire-toi, Dd !

Avant quil et fait cinquante mtres un barrage lempcha de senfuir. Sans

doute entrevit-il avec une fulgurante vitesse les tortures quil subirait .
-Passe-moi le revolver, dit-il Albert. Albert refusa.
-Passe-le-moi , je te dis, je veux me descendre.
Il tait trop tard, les Allemands taient auprs deux.
-Bbert, je veux pas quils me prennent vivent. Tue-moi.
Albert le tua dune balle dans la tte puis il se suicida.

97
98

SEMPRUN, J. Lcriture ou la vie. Paris: Gallimard, 1994. p. 204-205.

GENET, J. Journal du Voleur. Paris: Gallimard, 1998. p. 172 173.

72

Quand je rdigeai ce fragment perdu du journal, je fus longtemps hant par

la beaut dAlbert, coiff toujours de cette casquette de la marine fluviale
(dont le ruban noir est broch de fleurs). D. dans Montmartre promenait ses
bottes avec son insolence. Ils se querellaient tout le temps (D. avait alors
quarente ans), jusqu cette mort, laquelle je nassistai pas. Selon la forme
que dabord je donnai ce rcit, je leusse fait servir jignore quelle
conclusion morale. Je nprouve en moi nulle ferveur qui me permettre de le
rcrire.)
Je sais le calme extraordinaire au moment daccomplir le vol et la crainte qui
laccompagne. Mon corps a peur.[...]99.

Fundamentado no debate acerca dos testemunhos de sobreviventes e da dialtica

entre memria e esquecimento, Seligmann-Silva100 comenta:
Por um lado tanto o testemunho deve ser visto como uma forma de
esquecimento, uma fuga para frente, em direo palavra e um mergulhar
na linguagem, como tambm, por outro lado, busca-se igualmente atravs do
testemunho, a libertao da cena traumtica. [...] Os sobreviventes de
Auschwitz convivem com a polaridade muitas vezes posta de modo a no
deixar escolha entre o viver e o lembrar. O silenciar alia-se, muitas vezes,
ao viver. A libertao do campo de concentrao deve ser compreendida,
tambm, no seu sentido de libertao de um passado: libertao significa
luta pela sobrevivncia, pelo ver-se livre do passado e por liberar esse
passado da sua terrvel presena e literalidade.

99

[...] Talvez Armand esteja vivendo num luxo semelhante ou tenha sido fuzilado. Quando os alemes
ocuparam a Frana, para onde ele voltara, era natural que entrasse para a Gestapo. Eu o soube por um
inspetor que, durante uma deteno, achou comigo a fotografia dele. Era aonde ele tinha de ir e eu o
deveria ter seguido. A sua influencia para l me guiava.
(Uma vez que grande parte deste dirio se perdeu, j no posso me lembrar das palavras que me faziam
recordar a aventura de Albert e de D, da qual mesmo sem participar, fui testemunha. No tenho a coragem
de recomear um novo relato, mas uma espcie de respeito pelo tom trgico que eles deram ao seu amor
me obriga a cit-lo. Albert tinha vinte anos. Vinha do Havre. D. o encontrou na priso da Sant. Quando
de l saram, passaram a viver juntos. Durante a ocupao alem, D. foi admitido na Gestapo. Um dia,
num bar, ele matou com um tiro de revlver um oficial alemo que zombava do amigo dele. Na
desordem, teve tempo de passar a sua arma para Albert.
- Esconda o berro!
- Corra, Dd, corra!
Antes que tivesse percorrido cinqenta metros, uma barragem o impediu de fugir. Num relmpago, ele
deve ter pensado nas torturas que iria sofrer.
- Me d o revlver disse ele a Albert. Albert recusou.
-Me d o revlver, t ouvindo, eu quero me matar.
J era tarde demais, os alemes estavam junto deles.
- Bbert, no quero que eles me peguem vivo. Mate-me.
Albert matou-o com uma bala na cabea e depois se suicidou.
Quando redigi este fragmento do dirio, fiquei por muito tempo obcecado pela idia da beleza de Albert,
sempre usando aquele bon da marinha (cuja fita preta bordada de flores). D. em Montmartre passeava
as suas botas com insolncia. Eles brigavam o tempo todo (D. tinha ento quarenta anos), at aquela
morte qual no assisti. Segundo a forma que primeiro dei a este relato, eu o teria utilizado para no sei
que concluso moral. (No experimento em mim nenhum fervor capaz de me fazer reescrev-lo.)
Conheo a calma extraordinria no momento de realizar o roubo e o temor que a acompanha. O meu
corpo tem medo. [...]. GENET, J. Dirio de um ladro. Rio de Janeiro: Rio Grfica, 1986. p. 146-147.
100
SELIGMANN-SILVA, op. cit. p. 90.

73

exatamente essa a questo que tambm atravessa Semprun, que relata ter de
optar entre a escritura e a vida. A afirmao seul loubli pourrait me sauver soa
mais como um passadouro duramente construdo, uma passagem dolorida de
afastamento da morte e do luto do que propriamente uma livre opo ou uma escolha.
Em Genealogia da Moral, Nietzsche101 revela, no inicio da segunda dissertao,
ao referir-se ao homem e ao esquecimento:
Esquecer no uma simples vis inertiae [fora inercial], como crem os
superficiais, mas uma fora inibidora ativa, positiva no mais rigoroso
sentido [...] Precisamente esse animal que necessita esquecer, no qual o
esquecimento uma fora, uma fora de sade forte, desenvolveu em si uma
faculdade oposta, uma memria [...] Jamais deixou de haver sangue, martrio
e sacrifcio, quando o homem sentiu a necessidade de criar em si uma
memria; os mais horrendos sacrifcios e penhores, as mais repugnantes
mutilaes, os mais cruis rituais de todos os cultos religiosos tudo isso
tem origem naquele instinto que divisou na dor o mais poderoso auxiliar da
mnemnica.

Segundo Nietzsche, existe a necessidade de esquecimento. Destaca o filsofo toda

a fora empregada no esquecimento, uma fora inibidora ativa. De fato, h uma fora
humana (e rigorosa) que impera e conduz o homem ao esquecimento, e uma fora
como essa que moveu Semprun, fora em direo vida, ao testemunho, libertao e
ao desejo. Muito embora no me concentre aqui nos testemunhos da Shoah, e sim nas
narrativas que testemunham o crcere, entendo que ocorram tambm nestas um
processo, um agenciamento que se coloca em direo ao esquecimento, em direo
memria curta, entendida com seus agenciamentos, fluxos e rupturas que atravessam e
movem as narrativas que aqui estudo com zelo.
Como se pode ver em Deleuze e Guattari, a memria curta compreende o
esquecimento como processo, mas em condies de ruptura e descontinuidade,
fazedoras de devires, de todo tipo de devires 102, como eles explicam:
O devir animal apenas um caso entre outros. Vemo-nos tomados em
segmentos de devir, [...]: devir-mulher, devir-criana; devir-animal, vegetal
ou mineral; devires moleculares de toda a espcie, devires-partculas. Fibras
levam de uns aos outros, transformam uns nos outros, atravessam suas
portas e limiares. Cantar ou compor, pintar, escrever no tm talvez outro
objetivo: desencadear esses devires. [...] Devir , a partir das formas que se
101
102

NIETZSCHE, op. cit. p. 47-51.

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. So Paulo: Ed. 34, 1997. p. 63-64. v.4.

74

tem, do sujeito que se , dos rgos que se possui ou das funes que se
preenche, extrair partculas, entre as quais instauramos relaes de
movimento e repouso, de velocidade e lentido, as mais prximas daquilo
que estamos em via de nos tornarmos, e atravs das quais nos tornamos.
nesse sentido que o devir o processo do desejo.

desses devires desencadeados que em seguida vou tratar, ao lado das narrativas
prisionais, desencadeamento que me conduz a pensar em uma topografia, ou cartografia
(descritiva) das partculas, ou seja, das metamorfoses do que estamos em via de nos
tornarmos, e atravs das quais nos tornamos. Algumas vezes as narrativas revelam que
os corpos aprisionados (desejantes e desejados) tornam-se pedaos e restos.
Enquanto isso, depois da referncia ao pensamento de Agamben, Deleuze e
Guattari, tratando da temtica do testemunho, do esquecimento, da memria curta e do
devir, particularmente entendendo esse ltimo como esse processo em que nos
tornamos ou em vias de nos tornarmos; somo a essas reflexes a clebre pergunta de
Primo Levi (sem a pretenso de respond-la, no por acaso ttulo de um dos seus
livros): isso um homem?
A pergunta de Levi, e considerando os devires dos relatos prisionais fora-me a
questionar que homem esse que testemunha os horrores e as mais diversas formas de
violncia e tortura ao seu redor? Homem que, muitas vezes, tambm se torna alvo dessa
srie de horrores? So tantas torturas, castigos, violncias e mortes, so tantos os
horrores que os detentos presenciam que as experincias atingem muitas vezes os
limites ou as fronteiras entre a vida e a morte. Kafka soube muito bem explorar os
limites da humanidade, particularmente os limites entre o humano e o inumano, e as
mais diversas metamorfoses do ser humano. E pergunta-se: sou uma ratazana ou um
ser humano? Essas reflexes acerca dos limites e das metamorfoses aparecem nas
narrativas aqui estudadas. Sugiro um fragmento de Ramos103 que ilustra essa discusso:
Mandaram-nos subir coberta [...] Esse automatismo, renovado com
freqncia nas cadeias, uma tortura; as pessoas livres no imaginam a
extenso do tormento. Certo h uma razo para nos mexermos desta ou
daquela maneira, mas, desconhecendo o mvel de nossos atos, andamos
toa, desarvorados. Roubam-nos completamente a iniciativa, os nossos
desejos, os intuitos mais reservados, esto sujeitos a verificao; e foramnos a procedimento desarrazoado. Perdemo-nos em conjunturas. [...] naquela
manh ficamos duas horas entre fardos e caixas, meio encandeados luz.

103

RAMOS, G. Memrias do crcere. So Paulo: Record. 1975. p. 170-171.v.1.

75

Formvamos um acervo de trastes valamos tanto como as bagagens trazidas

l de baixo e as mercadorias a que nos misturvamos.

Ramos relata a transformao dos detentos em seres autmatos. No somente

Ramos, mas Genet e Arenas tambm ao escreverem no e do crcere coletam vestgios e
traos que mostram o processo tanto de desumanizao dos detentos (e s vezes de
humanizao). Os escritos que tratam dessa questo revelam o resistir, o escrever e o
pensar contra o apagamento, o automatismo e a excluso. Quanto ao ltimo termo,
entendo que se trata de fato de uma dupla excluso: a de estar preso e a de estar exposto
(24 horas e sete dias por semana) a toda sorte de torturas, violncias e atrocidades, sem
chances de defesa (como relata tambm Luiz A. Mendes em Memrias de um
Sobrevivente). Abandonados prpria sorte, muitos so massacrados dentro do prprio
territrio carcerrio e no sobrevivem. Em conjunto, esses escritos posicionam-se contra
o letal processo de lobotomia no interior dos crceres, processo que envenena,
enlouquece ou mata qualquer possibilidade de pensar por parte daquele que se encontra
detido. Esses escritos proliferam intensamente, so relatos, testemunhos, depoimentos,
narrativas que desvelam haver uma vontade do poder carcerrio em aniquilar ou
estrangular os escritos. Porm, ocorrem fissuras, liames, passagens, fendas que deixam
escorrer fluxos; os escritos proliferam, multiplicam-se como micromquinas de guerra.
Seligmann-Silva discorre acerca dos testemunhos dos sobreviventes da Shoah,
no entanto, entendo que a anlise cabe tambm aos testemunhos das experincias do
crcere. Sabe-se que, por questes socioculturais diversas, os testemunhos da Shoah
atravessaram os limites da soluo final/derradeira, os limites entre a vida e a morte; de
modo anlogo, os testemunhos das prises, com as devidas ressalvas, relatam, em seus
testemunhos, passagens (de modo impactante) pelas portas do inferno, como escreve
Hosmany Ramos, ou seja, os limites entre a vida e a morte. No a toa que Hosmany104
(como Primo Levi) repete a famosa expresso de Dante no limiar do inferno, que ele
(Hosmany) transpe para a soleira do Carandiru:
Da minha janela posso ver Divinia pequeno ptio interno onde existem
algumas rvores, um viveiro e um jardim. Ali, a seriema emite seu canto
lacnico, que lembra a frase de Dante: Lasciate ogni speranza, voi
chentrate- deixai toda esperana vs que entrais. Tambm posso ver outros

104

RAMOS, H. Pavilho 9: Paixo e morte no Carandiru. So Paulo: Gerao, 2003. p. 232.

76

pavilhes, pedaos de muralhas e um ptio interno sujo. Em cada andar do

Pavilho 9 existem 85 celas e 52 internas, com largo corredor entre elas.

E dentro desse complexo aparato aparelho carcerrio, casa de deteno (casa

do inferno), entende-se que o tema dos restos e resduos reaparece. A narrativa de
Andr du Rap105 narra momentos de terror (e de sobrevivncia) dentro desse inferno,
logo aps o massacre do Carandiru. Ele relata:
Eu chorava, em pnico. Eu s pensava, vai chegar a minha vez, agora vai ser
eu. A cena era horrorizante. Comeamos a lavar o pavilho, puxando com
rodo aquele monte de sangue. Pedao de carne, pedao de companheiro seu,
pedao de ser humano ali no meio da gua misturada com sangue, sangue de
vrios homens. Vrios companheiros se infectaram com doenas, tava todo
mundo nu. Voc imagina? Os caras encapuzados e voc indefeso, nu como
veio ao mundo. [...] tava chovendo, a gente sentado no ptio, nu, frio. Mas
eu nem sentia frio, eu s queria esquecer a dor. Os PMs andavam no meio
dos presos dando cacetada, chutando. Um policial quase arrancou meu brao
por causa de uma tatuagem de esqueleto que eu tenho. [...] Ningum nunca
vai tirar isso da minha mente [..] at hoje tenho pesadelos com isso. s
vezes me vejo naquele dia.

105

RAP, A du. Sobrevivente Andr du Rap, do massacre do Carandiru. So Paulo: Labortexto, 2002.
p. 25.

77

3 PEDAOS, RESTOS E PELES

3.1 O COLECIONADOR DE PEDAOS E RESTOS

Esse fragmento de Andr du Rap bastante expressivo do terror dentro do

complexo carcerrio, em que a morte se faz violentamente presente, como nos campos
de concentrao. Os restos humanos (e inumanos) pedaos de carne, de companheiro
seu, de ser humano ali no meio da gua misturada com sangue.
A noo de resto ou de resduo ressurge com base nessas narrativas, nos
testemunhos que expressam a destruio de vidas, as atrocidades e as barbries da
experincia do crcere, os restos de vidas sobrevividas enfim, que narram o flagelo e
a morte dentro da priso. Acerca dos limites da vida, o fim da vida dentro do crcere, ou
em um campo de concentrao, Seligmann-Silva106 escreve e em seguida cita de Levi,
os sobreviventes que no sucumbiram nos campos de trabalho e que tiveram
a sorte de no serem selecionados para as cmaras de gs so testemunhas
conscientes da limitao da sua narrativa. Como Levi escreveu em Os
afogados e os sobreviventes: Ns, tocados pela sorte, tentamos narrar com
maior ou menor sabedoria no s nosso destino, mas tambm aquele dos
outros, dos que submergiam; mas tem sido um discurso em nome de
terceiros, a narrao de coisas vistas de perto, no experimentadas
pessoalmente. A demolio levada a cabo, a obra consumada, ningum a
narrou, assim como ningum jamais voltou para contar sua morte. (Levi
1990:48). Se verdade que ningum jamais voltou para contar sua morte,
no menos verdade o fato de que os sobreviventes so aqueles que, como
verses modernas e em carne e osso de Ulisses, visitaram ainda em vida o
inferno. A impossibilidade da narrao advm do excesso de realidade
com a qual os sobreviventes haviam se defrontado.

E Andr du Rap, um simples sobrevivente, afirma: s vezes me vejo naquele

dia.
Embora se trate de testemunhos dos crceres brasileiros, existem nessas narrativas
descries dos limites entre a vida e a morte, relatos dos que assistiram a essas
passagens pelo inferno, nos interiores das prises, nos cantos mais sombrios das celas.
Esses testemunhos tambm tratam dos restos e dos resduos (de diversos restos
humanos e no-humanos); so migalhas, restos de alimentos, tatuagens, pedaos de

106

SELIGMANN-SILVA, M. O local da diferena: ensaios sobre memria, arte, literatura e traduo.

So Paulo: Ed.34, 2005. p. 79

78

carne, visores, cavidades, orifcios, espermas e postas de sangue, salivas, suores, urinas,
dejetos orgnicos, cinzas etc. Enfim, possvel a entrever uma extensa topografia dos
restos espalhados ou dos pedaos disseminados. Como colecionador tento
delicadamente decifrar e mapear esses escritos-testemunhos encriptados.
Para isso necessrio alcanar a topografia, a cartografia dos restos e dos pedaos
(com base nas narrativas prisionais), cartografia que exala odores fortes, em celasfortes, carnes e corpos torturados, feridos, mutilados, queimados e a presena da morte.
Pedaos e restos de carnes, de corpos e de desejos confinados. Poderia pensar em
desenhar essa cartografia, o seu mapa seria um poema concreto compondo uma
cartografia dos restos. Quais so esses restos ou so isto restos? Parafraseando Levi
em isto um homem? O resto o detento, a comida resto, o detento convive com as
sobras e os resduos, quem confinado o resto, ele um dos excludos da sociedade
entre tantos outros restos, resduos, runas, sobras. Entretanto, desabrocha o poema em
prosa de Genet - os detentos e as flores. Escreve Genet107, nas primeiras linhas em
Journal du Voleur:
Le vtement des forats est ray rose et blanc. Si, commmand par mon
coeur lunivers o je me complais, je l lus, ai-je le pouvoir au moins dy
dcouvrir les nombreux sens que je veux: il existe donc un troit rapport
entre les fleurs et les bagnards. La fragilit, la dlicatesse des premires sont
de mme nature que la brutale insensibilit des autres.

Em nota ele acrescenta: mon moi cest loscillation des unes aux autres.
Contudo, no se pode jamais esquecer a lio de Adorno108:
No tenho nenhum desejo de amenizar o dito de que escrever poesia depois
de Auschwitz um ato de barbrie [...] Mas a resposta de Enzensberger de
que a literatura tem de resistir a este veredito, tambm permanece verdade
[...] agora virtualmente apenas na arte que o sofrimento pode ainda achar
sua prpria voz, consolao, sem ser imediatamente trado por ela.

Nesse ponto vem-me mente o tema das peles de que tratarei em seguida, em
que h muita poesia sim, mas tambm restos, resduos. No intermezzo (abaixo), um
107

GENET, J. Journal du Voleur. Paris: Gallimard, 1998. p. 9.A roupa dos detentos tem listas rosa e
branca. Se comandado pelo meu corao, universo que o meu deleite, eu a elegi, tenho pelo menos o
poder de descobrir nelas os numerosos sentidos que desejo: existe, pois, uma estreita relao entre as
flores e os detentos. A fragilidade, a delicadeza das primeiras da mesma natureza que a brutal
insensibilidade dos outros. GENET, J. Dirio de um ladro. Rio de Janeiro: Rio Grfica, 1986. p. 7.
108
ADORNO, T. The essencial Frankfurt school reader. New York: Continuum, 1982. p. 312 e 318.

79

fragmento de Memrias do crcere revela a presena dos restos, dos resduos, nos
trapos que aquecem e acolhem o corpo. A pele a que me refiro metamorfoseada (no
contexto da narrativa) em panos velhos e sujos de sangue, ou panos que protegem e que
guardam muitos resduos e restos (e quem sabe outras secrees e segredos). Quando
Ramos escreve resolvi embrulhar-me neles os trapos, sejam como uma segunda
pele, estabelecem um elo entre ele e o outro. Ou, talvez, um presente, um regalo, de
Neves ou de Gacho. Nesse sentido, reportando-me a Barthes109, o presente se constitui
como uma terceira pele.
Le cadeau est attouchement, sensualit: tu vas toucher ce que jai touch,
une troisime peau nous unit. [...] le cadeau nest pas forcment une ordure,
mais il a tout de mme vocation au dchet: le cadeau que je reois, je ne sais
quen faire, il ne s ajuste pas mon espace, il encombre, il est de trop:
Quest-ce que jen ai faire, de ton don ! Ton don devient le nomfarce du cadeau amoureux.

Eis o fragmento de Ramos110:

O pobre Neves, de mal a pior, tossindo e sem flego foi acabar-se na
enfermaria; nunca mais ouvimos falar nele. E Gacho se apossou da cama
vizinha porta lateral. Levou para ali os seus picus, estabeleceu-se e no dia
seguinte me fez uma proposta curiosa:
- Vossa merc quer comprar a minha cama?
A princpio no entendi; notei depois que se tratava de negcio regular
naquele meio. O sujeito apodera-se de um objeto, declara-se dono e logo o
transforma em dinheiro. [...] hesitei, receoso de trapaa, afinal me decidi:
- Est bem. Quanto custa isso?
-Uma gmbia.
-Quanto?
-Cinco mangos.
-Fale direito, Gacho.
-Cinco mil-ris. J disse.
Na segurana mesquinha os preos reduziam-se muito.
-Est certo.
Passei a nota, o ladro foi retirar os cacarecos e arranjou lugar numa tbua
no fim do alojamento. [...] O escrunchante recebeu a moeda, afastou-se,
voltou com uma agulha comprida e esmerou-se em corrigir o estrago. Findo
o trabalho, seguiu-me; vendo-me pegar a valise, tomou-a, perfilou-se, numa
atitude burlesca de respeito que me arrancou uma gargalhada.
-Solte essa valise, Gacho.
109
110

BARTHES, R. Fragments dun discours amoureux. Paris: Seuil, 1977. p. 89 e 90.

RAMOS , G. Memrias do crcere. So Paulo: Record, 1975. p. 112,113 -114. v.2.

80

-No senhor; fao questo.

Fui tomar posse da cama; Gacho atrs, segurando a pequena bagagem,
muito srio, representava o papel do criado. Pus-me a rir, pela primeira vez
me surgia ali motivo para riso. Sobre a esteira, dobrado, achei um cobertor.
Admirei-me de ver o Gacho ir-se embora, no se lembrar de extorquir-me
dois ou trs mil-ris por ele. Mas o espanto durou pouco: no se tratava de
generosidade nem de esquecimento. Aquele traste fora abandonado porque
estava aberto ao meio e tinha grandes manchas de sangue, as hemoptises do
pobre Neves, certamente. Com viva repugnncia, larguei os dois pedaos de
pano; em seguida resolvi embrulhar-me neles: deitei-me, prendi-os entre as
coxas, envolvi-me, encolhido. A valise continuava a servir-me de
travesseiro. Enquanto vivi na Colnia, usei desse jeito as duas bandas de
cobertor, e nem uma vez foram lavanderia.

E ainda acerca dos restos e das manchas, insiro um outro fragmento, agora de
Genet111:
Mais la nuit! La crainte du surveillant qui peut allumer tout coup la
lampoule lectrique et qui passe sa tte par le guichet dcoup dans la
porte, moblige des prcautions sordides afin que le froissement des draps
ne signale mon plaisir; mais mon geste, sil perd en noblesse, devenir
secret augmente ma volupt. Je flne. Sous le drap, ma main droite sarrte
pour caresser le visage absent, puis tout le corps du hors-la-loi que jai
choisi pour mon bonheur de ce soir. La main gauche ferme les contours, puis
arrange ses doigts en organe creux qui cherche rsister, enfin soffre,
souvre, et un corps vigoureux, une armoire glace sort du mur, savance,
tombe sur moi, me broie sur cette paillasse tache dj par plus de cent
dtenus, tandis que je pense ce bonheur o je mabime.

Dos restos e resduos me aproximo mais ainda das peles.

111

GENET, J. Notre- Dame - des - Fleurs. Paris: Gallimard, 1998. p. 15 e 16.

Mas de noite ! O medo da vigilancia que pode iluminar de repente a lampada eletrica e o que passa a
cabea pelo postigo recortado da porta me obriga a tomar precaues srdidas para que o amarfalhado
dos lenis no acuse o meu prazer; mas, se meu gesto perde em nobreza ao se tornar secreto aumenta a
minha volpia. Vagueio. Sob o lenol mi h mo direita se aquieta o rosto ausente depois o corpo do forada-lei que escolhi para a minha bem-aventurana desta noite. A mo esquerda fecha os contornos, em
seguida alinho os deods no rgo cavado que tenta resistir, enfim, se oferece, se abre, em corpo vigoroso,
um armrio com espelho sai da parede, caminha, cai sobre mim, me tritura sobre o colcho de palha
manchado por mais de cem detentos, enquanto penso nessa felicidade em que me abismo.[...] GENET, J.
Nossa-Senhora-das-Flores. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. p. 69-70.

81

3.2 CONSTELAO DAS PELES

preciso entender o que identifico como peles, ou melhor, o que, em relao s
narrativas de Ramos, Arenas e Genet nomeio de peles e o que representam:
- os escritos na priso; a literatura realizada na cela ou as cartas que circulam na
priso, de dentro para fora, de fora para dentro ou ainda somente dentro, entre os
detentos;
- os escritos e as inscries sobre as superfcies arquitetnicas como insurgncia
contra o sistema carcerrio - rabiscos;
- a escrita sobre a pele - as tatuagens, linguagem (escrita e inscrita sobre a pele) de
poder e de resistncia dos grupos dentro da priso, linguagem institutida pelo poder
paralelo que tambm se faz presente nas prises. Nesse contexto, tanto as folhas de
papel, as paredes, os interiores da priso, como as peles humanas contm inscries na
superfcie. Compreendo tambm essas peles e os contatos diversos que por elas se
realizam pelo olhar delicado do poeta Paul Valry, (j citado por Didier Anzieu112 e
Gilles Deleuze113): o que h de mais profundo no homem a pele. Assim, as peles
trazem tambm cena as mais ntimas experincias ainda que sob a interdio, a
violncia e o horror do sistema carcerrio. Essas peles que compem um estudo a
respeito da literatura menor exaltam a resistncia, o erotismo e o desejo, alm de
denunciarem a mquina literria como mquina de guerra e de resistncia. Mquina que
revela linhas de fuga, dispositivos desejantes e devires; faz circular idias, planos e
anuncia mensagens, origens, desvios, resistncias e destinos. Entre cartas, mensagens,
desejos e devires, Genet114 revela em Journal du Voleur:
Cest de lui que je reus la lettre o se trouve ce passage (je venais dtre
encore enferm la prison de la Sant...): Mon petit Jeannot, je suis trop
fauch pour tenvoyer un colis. Je nai plus le rond, mais je tiens te dire
ceci qui va te faire plaisir je lespre, cest que, pour la premire fois, jai

112

ANZIEU, D. O Eu pele. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1989. p 85.

DELEUZE, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. p.109.
114
GENET, J. Journal du Voleur. Gallimard: Paris. 1998. p. 246. Dirio de um ladro. Rio de Janeiro:
Rio Grfica, 1986. p. 207-208. Foi dele que recebi a carta onde se pode ler o que segue (eu acabava de ser
novamente trancafiado na priso da Sant): Meu pequeno Jeannot, estou duro demais para te mandar
uma encomenda. No tenho mais nem um tosto, mas fao questo de te dizer o seguinte, que vai te
agradar, espero, que, pela primeira vez, eu quis me masturbar pensando em voc e gozei. Voc pode ter
certeza que pelo menos h um companheiro que pensa em voc.
113

82

voulu me branler en pensant toi et jai joui. Tu peux au moins tre sr

quau dehors il y a un copain qui pense toi... [...]

Antes de atingir as peles, a fim de iniciar a leitura e a discusso desses

escritos, apresento, abaixo, alguns fragmentos das obras dos autores em pauta, na
mesma ordem que venho empregando, ou seja, Ramos, Arenas e Genet. Contudo, quero
fazer a seguinte ressalva: em Ramos h cartas e tatuagens, em Arenas somente cartas.
Arenas em Antes que anoitea em nenhum momento faz referncia a tatuagens que os
presos pudessem portar, nem a possveis rabiscos sobre a superfcie das paredes das
prises. Somente Genet trata dos trs tecidos, das trs peles, ou seja, das cartas, dos
rabiscos (das inscries nas paredes, nos interiores das celas), e das tatuagens. Alis, a
tatuagem est tambm presente no teatro de Genet115, na pea Haute Surveillance
(1949), em que a tatuagem de Yeux - Verts desperta o desejo de Maurice, que se
apaixona mais ainda por aquele que a possui. A tatuagem tem, dentro na trama da pea,
papel de destaque.
Alcano as peles:
Ramos
As cartas de fora para dentro da priso
[...] percebi um Capito. Ofereceu-me uma cadeira, estendeu-me um
envelope. Para que sentar-me, se viera ali receber a correspondncia? [...]
Executei o movimento exigido, recebi a carta, ia met-la no bolso e levantarme quando o rapaz me deteve com um gesto:
- Sou forado a pedir-lhe que abra o envelope na minha presena.
- Perdo, perdo, murmurei atrapalhado, recebendo a esptula que ele me
entregou. Sem dvida.
Obedeci, apresentei-lhe a folha de papel. Tomou-a, virou rapidamente para
cima o lado branco, escondendo as letras. Volveu igualmente para o dorso
algumas fotografias que se espalharam na mesa e desviou discretamente os
olhos:
- Estou satisfeito. Desculpe. uma formalidade.
[...] Aquilo no me entrava no entendimento. Poderiam julgar que no
quadriltero de vinte centmetros, de espessura insignificante, houvesse
armas, dinamite, ou veneno, disfarado numa escrita e em pedaos de
carto? Se o bilhete e os retratos no despertavam curiosidade, parecia-me
desnecessrio exibi-los. Com tais exigncias burocrticas desarrazoadas, a
censura degenerava. [...]
Memrias do Crcere, volume I, p.101 - 102.

115

GENET, J. Haute Surveillance. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1997. v.4.

83

As tatuagens
Deixamos o Pavilho, dirigimo-nos rouparia, onde recebi o meu chapu.
Tornei a ver a horrvel tatuagem no antebrao do rapaz que l trabalhava:
um esqueleto sem pernas. [...] a tatuagem meio desfeita era medonha [...].
Memrias do Crcere, v.1, p.372.

[...] No havia em Gacho sinal de mentira; as palavras saam-lhe naturais,

[...] sentado beira da cama, em cueca, nu da cintura para cima, exibia os
msculos rijos, os bceps enormes. Bem. Aquela fora visvel podia ter
realmente salvo quatro soldados. Observando o corpo vigoroso, baixei o
olhar s pernas, ri-me: l estava numa delas o remate da figura obscena.
- Gacho inquiri, voc no acha um horror essa tatuagem?Por que no
mandou pintar coisa menos indecente?
- Isto meu carto de visita, respondeu o escrunchante.
Quando entro na cadeia, os veteranos vo-se chegando, e sei perfeitamente
as intenes deles. Se no tivesse a marca do ofcio, estava perdido, era uma
pessoa enrabada. Os tipos se assanham e eu tiro a roupa devagar. Eles vem
a tatuagem e baixam fogo: compreendem que sou lunfardo e mereo
respeito.
Memrias do Crcere, v. 2. p.137 -138.

Arenas
As cartas de dentro para fora
El teniente Vctor vena a visitarme espordicamente; [...] Vctor me hizo
redactar una carta dirigida a mi editor en Francia, en la que yo le deca que
estaba en perfecto estado de salut y que pronto tal vez podra regresar a mi
casa.
Antes que anochezca, p. 239.

Genet
As cartas entre detentos correspondncias internas
Nous fmes copains et cest moi qui lui demandai de me faire passer un
autre mot. Je capitulais. Cest alors que commena cet change de billets
amoureux, o nous parlions de nous, de projets de casse, de coups
mirobolants et, surtout, de Mettray. Par prudence, il signa son premier billet:
Illisible, et je rpondis en commenant ainsi: Mon Illisible. Pierre
Bulkaen restera pour moi lindchiffrable116.
116

Ns fomos amigos e fui eu quem lhe solicitou a me fazer um outro bilhete. [...] Ento, comeou a
troca de bilhetes amorosos, onde falvamos de ns, de projetos [...] Por prudncia, ele assinavou o
primeiro bilhete: Ilegvel, e eu o respondi comeando assim: Meu ilegvel. Para mim, Pierre Bulkaen
permanecer o indecifrvel. (Milagre da Rosa) GENET, J. Miracle de la rose. Paris: Gallimard, 1990.
(traduo de minha autoria). p. 85.

84

As cartas de dentro para fora

Jai lu dmouvantes lettres, bourres de merveilleuses trouvailles, de
dsespoirs, despoirs, de chants; (...) Jen choisi une, qui sera cette lettre que
Mignon crivit Divine, de la prison:
Ma chrie,
Je tenvoie cette petite lettre, afin de te donner de mes nouvelles, qui ne sont
pas bonnes. Jai t arrt pour vol. Tche donc de voir un avocat pour quil
me dfende. Arrange-toi pour le payer. Et arrange-toi aussi pour menvoyer
un mandat, car ici tu sais comme on la pte. Tche aussi davoir un permis
pour venir me voir et mapporter du linge. Mets-toi le pyjama de soie bleue
et blanche. Et des maillots de corps. Ma chrie, je suis bien fch de ce qui
marrive. Je nai pas de pot, reconnais-le. Aussi je compte sur toi pour
massister. Je voudrais bien pouvoir tavoir dans mes bras pour te caresser et
te serrer bien fort. Rappelle-toi le plaisir quon avait. Tche de reconnatre le
pointill. Et embrasse-le. Reois, ma chrie, mille bons baisers de ton
Mignon.
Ce pointill dont parle Mignon, cest la silhouette de sa queue. Jai vu un
mac bandant en crivant sa mme, sur son papier sur la table poser la bite
lourde et en tracer les contours. Je veux que ce trait serve dessiner Mignon.
Prison de Fresnes, 1942117. Notre-Dame- des-Fleurs, pp. 376 e 377.

Os escritos sobre as superfcies arquitetnicas

Sur le mur de la cellule de punitions, je viens de lire les graffiti amoureux,
presque tous adresss des femmes et, pour la premire fois, je les
comprends, je comprends ceux qui les gravrent car je voudrais crire mon
amour pour Bulkaen sur tous les murs et, si je lis ou si on les lit haute voix,
jentends le mur me dire mon amour pour lui. Les pierres me parlent. Et
cest au milieu des coeurs et des penses que linscription [...] Je ne vois
plus ces lettres que comme un objet trange, une inscription de temple

117

GENET, J. Notre-Dame-des-Fleurs. Paris : Gallimard, 1998. p.376-377. Tenho lido cartas

comoventes, repletas de achados maravilhosos, de desesperos, de esperanas, de canes; [...]. Estou
escolhendo uma, dentre elas a que ser carta que Mignon enviou da priso a Divina: Minha querida, estou
escrevendo algumas linhas pra contar as novidades, que no so boas. Fui preso por roubo. V se arranja
um advogado para cuidar do caso. E d um jeito de pag-lo. Tambm se vire para me mandar uma ordem
de pagamento porque voc sabe muito bem a espelunca que isto aqui. Tente tambm arranjar um passe
para vir me visitar e traga umas roupas de cama. Traga tambm meu pijama de seda azul e branco. E
umas camisetas. Minha querida, estou muito chateado com o que aconteceu comigo. C para ns, sou
mesmo muito azarado. Por isso conto com voc para me ajudar. S queria ter voc em meus braos para
poder te acariciar e te apertar bem forte. Lembre de tudo que fazamos juntos. Tente decifrar a linha
pontilhada e d um beijo nela. Receba minha querida, mil beijos do teu Mignon. A linha pontilhada a que
Mignon se refere o contorno do seu pnis ereto. Vi uma vez um cafeto de pau duro, escrevendo para a
namorada, colocar o pesado caralho sobre o papel e traar o contorno. Gostaria que esta linha servisse
para retratar Mignon. Prison de Fresnes, 1942. GENET, J. Nossa-Senhora-das-Flores. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1983. p. 330-331.

85

antique, enfin jprouve la mme impression de mystre quautrefois118.

[...].

As tatuagens
Ce fut quelque chose comme leffroi sacr qui me saisit. Quand il se leva
vers moi, le visage de ce gamin souriait, son visage luisait dtoiles. [...] la
surprise que Pierre Bulkaen mavait promise, et quil me dcouvrit un jour
dans lescalier en ouvrant tout dun coup sa veste et sa liquette: Tiens,
Jeannot, vise ton ptit mec.[...] Jai vu des gars tatous de lAigle, de la
Frgate, de lAncre de la Marine, du Serpent, de la Pense, des toiles, de la
Lune et du Soleil. Les plus chargs de blasons en avaient jusquau cou et
plus haut. Ces figures ornaient les torses dune chevalerie nouvelle. [...]
Pierrot fut enseveli dans la dentelle bleue des tatouages qui couvraient tout
son corps: la boue et le mataf, la chevalure de la fille, les toiles la pointe
des seins, le bateau, le cochon sur sa queue, la femme nue, les fleurs, les
cinq points de la paume et jusquau lger trait allongeant les yeux.[...].119
[...] Sous laisselle, jai vu tatoue la lettre A.
- Quest que cest?
- Catgorie sanguine. [...] On tait tous tatous.
Sans me regarder il ajoute:
- Jen aurai jamais honte, de ma lettre. Personne ne pourra me la faire
disparatre. Je tuerais quelquun pour la garder120.

Esses fragmentos ou peles carregam transcritos ou inscritos os testemunhos da

experincia na priso. Tanto os escritos sobre as folhas como os sobre as superfcies
arquitetnicas, ou ainda aqueles sobre a pele representam essas narrativas que dentro do
crcere se transformam em mquina de guerra e de resistncia, e se constituem como

118

GENET, J. Miracle de la Rose. Paris: Gallimard, 1990. p. 69 Sobre o muro da cela de torturas, eu
acabo de ler os grafites amorosos, quase que todos dedicados s mulheres, e pela primeira vez, eu os
entendo, eu compreendo aqueles que os escrevem porque eu desejaria escrever meu amor por Bulkaen
sobre todos os muros e, se eu leio ou se a gente os l, eu ouo o muro dizer-me meu amor por ele. As
pedras me falam. E no meio dos coraes e dos pensamentos [...] Eu no vejo mais essas letras como
um objeto estranho, uma inscrio de antigo templo, enfim, eu experimento a mesma impresso de
mistrio que outrora.
119
GENET, J. Miracle de la Rose. Paris: Gallimard, 1990. p. 27- 181-196- 304. Foi como se um pavor
sacro tivesse-me possudo. Quando ele se ergueu em minha direo, o rosto desse menino sorridente
brilhava como as estrelas. [...] a surpresa que Pierre Bulkaen me havia prometido, e ele me achou um dia
na escada, de repente ele abriu a camisa e me falou: Jeannot, veja o teu macho.[...] Eu conheci alguns
caras com tatuagens de guia, de fragata, de ncora da marinha, de serpente [...] de sol. Os que mais
tinham brases eram at o pescoo e mais acima. Essas imagens ornavam os torsos de uma nova
cavalaria. [...] Pierrot foi encoberto por uma renda azul de tatuagens que cobriam o seu corpo: a bia e o
marujo, a cabeleira de uma jovem, as estrelas na ponta dos mamilos, o navio, o porco sobre o pnis, a
mulher nua, as flores, os cinco pontos da palma da mo at o leve trao que alongava os olhos. [...].
120
GENET, J.Journal du voleur. Paris : Gallimard, 1998. p. 118. [...] Sob a axila, vi a letra A tatuada. /O que ? / - Grupo sangnio. [...] Todos ns ramos tatuados. Sem olhar para mim, acrescenta: - Nunca
terei vergonha da minha letra. Ningum poder faz-la desaparecer. Eu mataria para conserv-la.
GENET, J. Dirio de um ladro. Rio de Janeiro: Rio Grfica, 1986. p. 100

86

literatura menor. Esses fragmentos tambm desvelam as mais diversas formas e

contedos de comunicaes entre o dentro-fora e o fora-dentro da priso, tal como a
comunicao estritamente interna entre os detentos, conhecida como las bembas pela
gria em espanhol da Amrica Hispnica; as bembas to bem descritas por Emilio de
pola121. Bembas uma expresso tpica de Cuba e tem sua origem nas informaes
provenientes das rdios na poca da revoluo cubana. Entretanto, pola interpreta as
bembas dentro da experincia do crcere como as informaes que circulam de boca em
boca entre os detentos, cujos temas principais so: as liberdades, os indultos e as
transferncias. Desse modo, as bembas surgem como fenmenos que caracterizam o
nomadismo discursivo dentro do sistema carcerrio. Acerca dos temas das bembas
escreve Beatriz Sarlo122:
[...] El mbito carcelario de su produccin define crudamente el elenco de
argumentos; y el carcter de esos argumentos obliga a que, como las bembas
nunca se realizan, todos los mensajes debam ser olvidados para dejar su
lugar a nuevos mensajes con los mismos temas, que sern una vez ms
olvidados. Sin ese crculo donde lo nuevo borra lo anterior, desde el inicio el
rumor estaria marcado por el descrdito. La bemba es, bsicamente, una
promessa de futuro que envejece y muere en el dia, para dejar su lugar a
outra promessa idntica, pero fraseada com variaciones argumentales
obligatorias. [...] La bemba es el grado cero de la resistencia al proceso de
desinformacin carcelario. En ese grado cero, esas pobres migajas de
informacin deben quedar inscriptas siempre en la lgica de su processo de
produccin y circulacin, porque all alcanzan tambin un grado de
verosimilitud que evita que se conviertan en mesajes fallidos,
completamente desechables en la medida en que contradicen tanto las
expectativas de la recepcin como las condiciones en que deben ser
producidas y difundidas.

Tanto em Ramos como em Arenas surge a presena das bembas:

Ramos
Nunca pude saber como, em tais situaes, nos chegam notcias precisas. De
que modo se transmite? Parece adivinhao. Estamos cercados, vigiados;
algum nos sussurra algumas palavras, e recebemos num instantes
esclarecimentos indispensveis. Uma cadeia se forma, conjugam-se
reminiscncias, o aviso se amplia; [...] Nesse trabalho coletivo a memria e
a imaginao cooperam de tal jeito que nos impossvel saber se o informe
decisivo falso ou verdadeiro [...]
Memrias do Crcere, v. 2. p.52.

121
122

POLA, E. de. Ideologia y discurso populista. Ciudad de Mxico: Folios, 1982.

SARLO, B. Tiempo pasado. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2005. p. 106-108.

87

Arenas
Al da seguiente por la maana, gritaron mi nombre en la reja y me dijeron
que tena cinco minutos para presentarme con todas mis pertenencias. Todos
los presos se arremolinaron alrededor de mi litera y hacan conjeturas; unos
decan que me iban a dar la libertad, otros me gritaban que me iban a
mandar para una cordillera a trabajar en una granja, otros decan que me
iban a llevar para una prisin abierta o para La Cabaa. [...] Camaguey se
cerc y me dijo que a esa hora no llamaban a nadie para darle la liberdad y
que adems, a m no me haban celebrado an el juicio, que tampoco crea
que me llamaran para llevarme a una cordillera porque para eso siempre
llamaban a varios presos juntos; me dijo que crea que me iban a llevar para
la Seguridad del Estado. Era un hombre sabio. Me desped de los conocidos
y repart mis cosas. En momentos como aquellos siempre se produce en la
crcel un estado de euforia y tristeza porque a esa persona que se va,
posiblemente, no se la vuelva a ver ms.
Antes que anochezca, p.221.

Parece-me que, tal como as peles, as bembas compem um fino tecido que
traduz, por excelncia, a literatura de aprisionamento, confinamento e priso. Essas
narrativas desvelam profundezas e sutilezas da vida dentro da cela e da priso por meio
de pequenos rastros e resduos, (restosdejetos) capazes mesmo de formar um mosaico
de tecidos. Um curioso patchwork que no revela apenas as experincias de vida na
priso, mas tambm as sombrias peas e mecanismos da mquina carcerria.
De volta noo de literatura menor, entendo esses fragmentos que relatam as
experincias e o cotidiano da priso como anis ou peas das engrenagens do complexo
aparato aparelho carcerrio e da mquina literria. Contendo, seguindo o sentido
proposto por Deleuze123 e Guattari em Kafka Por uma literatura menor, as
caractersticas ali enunciadas e descritas, por excelncia, essa literatura poltica,
coletiva, desterritorializadora, e produto de uma minoria feito em uma lngua maior. E
ento, como se sabe mais do que metforas, nela produzem-se metamorfoses, devires,
conforme eles124 esclarecem:
A imagem esse prprio percurso, tornou-se devenir: tornar-se co do
homem e tornar-se-homem do co, tornar-se-macaco ou coleptero do
homem, e inversamente. [...] No se trata de uma semelhana entre o
comportamento de um animal e o do homem, e menos ainda um jogo de
palavras. No h mais nem homem nem animal, j que cada um
desterritorializa o outro, numa conjuno de fluxos, num continuum
reversvel de intensidades. Trata-se de um devenir [...].
123
124

DELEUZE, GUATTARI. op.cit. p. 25- 28.

DELEUZE, GUATTARI. op. cit. p. 34.

88

A fim de conseguir melhor interpretar esses fragmentos entendo ser necessrio

encontrar possveis interseces entre as narrativas, pelo prisma de uma leitura
comparada. Para estabelecer essa linha de interseco proponho primeiramente um
breve detalhamento em torno das peles, pela anlise das cartas, das superfcies
arquitetnicas e das tatuagens.
O procedimento em relao s cartas em Ramos de fora para dentro, aqui
analisado no fragmento antes transcrito (ver pgina 81). Traduz a violao de um dos
direitos bsicos do homem, ou seja, a perda da privacidade. No caso em questo, ao
receber uma carta, o narrador deve abri-la diante do oficial e o contedo tem de ser
apresentado. S ento pode sair e lev-la. A falta de privacidade e a humilhao
incomodam Ramos. Pois, compreende-se que a carta traz notcias do mundo de fora dos
muros da priso e que interessam somente ao destinatrio. Contudo, sabemos que, para
o sistema carcerrio, a correspondncia deve passar pelo crivo rigoroso do vigiar e
punir, o complexo carcerrio em sua engrenagem prev esse procedimento de controle.
J em Arenas, o movimento das cartas de dentro para fora e a descrio desse
mesmo procedimento aparece de modo mais violento: um oficial faz promessas de que
em pouco tempo Arenas deve ser libertado e que a justia da Segurana do Estado
cubano estava a rever seu processo e lhe solicita (mas uma imposio) que escreva
uma carta para os editores na Frana dizendo que em breve ele estaria sendo libertado e
que as condies de tratamento na priso eram as melhores possveis. evidente que
no se trata da verdade, embora aparentemente Arenas mostre que no se incomoda em
escrever essa carta. Ele a faz e o oficial parte bem satisfeito ao t-la em mos. Contudo,
o oficial no sabia que por intermdio de um fiel amigo (que o visitou algumas vezes na
priso), o escritor cubano remetia cartas aos amigos na Frana narrando a verdade
acerca de seu confinamento (da violncia, da tortura, das condies da priso e da pena
a ser cumprida) e reafirmando os pedidos de ajuda aos amigos.
Tambm em Genet h descrio de dentro para fora. Na carta de Mignon h
splica, o pedido de ajuda Divine (as exigncias, as carncias, as querenas, o gozo e
o desejo). H ainda as cartas/os bilhetes que circulam somente dentro da priso. So as
correspondncias ntimas entre detentos. Na verdade, tratam dos encontros entre dois

89

homens que desejam e se desejam. Certemente que a narrativa de Genet desvela as

fissuras dentro do sistema carcerrio, fissuras essas que rompem e corroem o poder do
vigiar e punir. Pode-se ler que toda a narrativa genetiana converge para o lugar em que
as fendas se realizam e revelam as passagens do desejo, da perverso, dos prazeres e do
erotismo (particularmente do erotismo entre homens).
Nas narrativas estudadas, Genet se refere tambm aos escritos sobre as superfcies
arquitetnicas, a escrita e os rabiscos. Ele muitas vezes relata o que significam as siglas
escritas nas paredes das celas ou das solitrias, cdigos comuns priso, como: M.A.V,
B.A.A.D.M125, entre outras. Muitas dessas mensagens como as de solidariedade so
destinadas aos detentos, outras so marcas de resistncia, como os insultos ao sistema
carcerrio e aos guardas. Alm dessas inscries, o olhar de Genet fixa-se ou concentrase em uma outra escrita, aquela que trata do desejo, como as mensagens erticas ou os
registros/escritos de amores. Conforme ele mesmo descreve, trata-se de mensagens
reservadas ou dedicadas s mulheres ou s amantes dos detentos (quase que
exclusivamente). Genet escreve de modo apaixonado: Les pierres parlent. Segundo ele,
as pedras, as paredes falam, falam e revelam os desejos mais ntimos; ele relata o
desejo de escrever muito sobre essas pedras e de deixar marcada sobre elas (como
tatuagens) a sua intima expresso/inscrio/devoo (dedicao) de amor a Bulkaen.
No que se refere s tatuagens, Ramos as descreve a partir da experincia escpica,
das sensaes, das pulses e dos efeitos provocados pelo olhar, e a descrio parece ser
tmida. No primeiro volume de Memrias do Crcere a tatuagem descrita como algo
negativo e medonho. Primeiramente, ao deparar-se com um jovem preso tatuado,
Ramos se espanta, pois a tatuagem a imagem de um esqueleto126 sem pernas. O

125

No fao aqui a transcrio exata, entretanto, elas dizem respectivamente: morte aos policias, e
bom-dia aos amigos da desventura.
126
Esse tipo de tatuagem em detentos usada pelo grupo de presos conhecidos como os matadores de
PMs. VARELLA, D. Estao Carandiru. So Paulo: Cia das Letras, 1999. Varella tambm faz essa
mesma referncia. Seligmann-Silva comenta: importante lembrar a questo das tatuagens que
desempenham um papel central na cultura carcerria. Os policiais lem, por exemplo, as tatuagens de
Andr du rap como sinal de que ele matador de polcia. Assim como Kafka descreve a mquina da
colnia penal como uma executora que mata ao escrever o cdigo infringido no corpo do infrator (nas
suas costas), do mesmo modo Negrini narra que nas prises as leis violadas so muitas vezes inscritas
sobre o corpo do detento. A tatuagem viola, por sua vez, a lei mosaica que probe a inscrio sobre a pele.
No universo, onde a lei impera de modo mais radical, a contraveno est em toda a parte. De resto nas
tatuagens vemos marcas escritas sobre a pele que fazem parte da tentativa do prisioneiro reconstruir seu
ser despedaado pela violncia SELIGMANN-SILVA, M. Violncia, encarceramento, (in)justia:

90

desenho lhe provoca susto e horror. No volume dois, refere-se s tatuagens duas vezes:
na primeira, ele observa os msculos dos homens tatuados, na segunda, a narrativa
assume contedo mais ertico. esse momento que mais nos interessa, trata-se de uma
conversa entre Ramos e um detento bem prximo, o Gacho, jovem homem de corpo
hercleo. Ao descrev-lo, os olhos de Ramos se detm nos msculos das pernas e nas
tatuagens. Ele repara que em uma perna est tatuado um pnis ereto e indaga ao jovem o
motivo de tamanha tatuagem. Gacho justifica-se afirmando que dentro do universo
do crcere a tatuagem para o poder paralelo muito representa; a dele representava poder
e fora e lhe garantia respeito (como um escudo ou uma lana) capaz de proteg-lo das
tentativas de violncia sexual. Afinal, na priso, os outros detentos poderiam se encantar
por ele, porm nunca se aventurariam a ir alm, a tatuagem lhe conferia poder e o
afastava do assdio ou das tentativas de violncia, to comuns dentro da priso. Nessa
narrativa, o olhar e a expresso do narrador no so mais de susto, tampouco de horror.
O olhar se revela curioso, inquieto e marcado por velada (e reprimida) seduo diante
do corpo masculino, dos msculos, da tatuagem e do falo tatuado. H uma histria que
seduz e encanta.
J a narrativa de Genet revela duas faces, se podemos assim a compreender: de um
lado, ele descreve os motivos, as imagens das tatuagens: so sereias, serpentes, ncoras,
marinheiros, estrelas, flores, mulheres, navios, bias, entre tantas outras espalhadas
sobre o corpo, e at um porco sobre o sexo. Enfim, a descrio exausto de uma
mirade de motivos e formas dos mais obscuros objetos de desejo. De outro lado, a
exuberncia da narrativa vai se concentrar no desejo e no erotismo entre homens. O
texto genetiano revela a dobra ertica da tatuagem: o que seduz por ter a pele tatuada e
o que seduzido pelo desejo que emana da segunda pele: a tatuagem. Pois, a pele
tatuada do outro retm os olhos fixados do sujeito seduzido, esse s tem olhos para a
beleza superfcie da pele. Ou sobre a beleza e o gozo do brilho flico impresso sobre
a superfcie da pele. A paixo do ser tatuado pela sua tatuagem tambm flagrada na
frase de um detento em Journal du Voleur: Eu mataria para mant-la em minha pele.
Em Genet, a tatuagem surge tambm no teatro, mais de uma vez, como, por exemplo, na
memrias de histrias reais das prises paulistas. Revista de Letras, So Paulo, 43(2): 29-47, p. 42, 2003.
Vale tambm a meno s tatuagens dos confinados nos campos de concentrao, que tinham nos braos
(antebraos face interior) o algarismo tatuado, o algarismo correspondente ao registro de entrada no
campo.

91

pea (j citada acima, p. 81) Haute Surveillance, em que a tatuagem recebe grande
destaque e assume um papel extraordinariamente importante: ela seduz, ela desvela
desejos, revela poder, marca territrios, e, como na narrativa de Ramos, tambm mostra
o status do detento dentro da priso. Ter uma tatuagem como a de Yeux Verts, dentro
do confinamento confere poder, muito poder, fora e respeito, diante do poder
carcerrio e do poder paralelo. Yeux Verts um detento muito poderoso e respeitado,
afinal ele carrega a clebre tatuagem intitulada Le Vengeur (O Vingador). Vou tratar
brevemente da pea Haute Surveillance, abaixo sumarizada: O cenrio a cela de uma
priso e nela esto Yeux-Verts, 22 anos, corpo bem forte, musculoso e viril, condenado
morte (lembro aqui que a supresso da pena de morte na Frana data de nove de
outubro de 1981); Maurice, 17 anos, amigo e grande admirador de Yeux-Verts; Lefranc,
23 anos, prestes a deixar a priso. Este tem no s cimes da estreita amizade entre
Yeux-Verts e Maurice como muito inveja da fora e do poder de Yeux-Verts dentro da
priso. A trama se d entre quatro paredes, dentro da cela. E se agrava com os conflitos
entre Maurice e Lefranc, acirrando-se ainda mais quando Maurice descobre que,
diferentemente da tatuagem de Yeux-Verts que lhe proporciona poder e fora, a de
Lefranc duplamente falsa cest du toc, como revela e afirma Maurice, porque alm
de ele trazer uma falsa tatuagem (na verdade era um desenho superficial a tinta),
tambm fingia possuir no corpo uma das mais clebres tatuagens do submundo francs,
Le Vengeur. Aqui funciona o cdigo do poder clandestino exemplificado pelo poder de
Yeux-Verts. Como contraponto tatuagem de Lefranc, a de Yeux-Verts exatamente
aquela que lhe confere fora, prestgio, status de superior entre os detentos e a ampla
rede de poder: simbolicamente ele detm o poder. Justamente a tatuagem falsa de
Lefranc o objeto de desejo, o desejo de ter o que lhe falta e de ser o que Yeux-Verts
(ou ainda de ter a posse do falo).
Yeux-Verts fortemente reconhecido no poder clandestino, respeitado pelos
detentos e inclusive pelos carcerrios. Lefranc inveja intensamente o poder de YeuxVerts. E por no o ter, no fim da pea, acaba destruindo aquele que mais se dedicava a
Yeux-Verts: o jovem Maurice. Lefranc incorpora a expresso Le Vengeur de sua
tatuagem falsa: como vingador e covarde, ele no ataca o forte, prefere o fraco, no
atinge Yeux-Verts, e sim Maurice, enforcando-o.

92

Ainda a respeito dessa pea, a tatuagem no s revela o poder e a fora; ela

tambm exala fortemente o seu valor ertico, expressando desejo ou as mltiplas faces
de Eros. No passado, ainda livre, Yeux-Verts marcara na pele, imprimira no peito a
imagem da mulher amada, e essa mesma tatuagem que provoca, excita o desejo de
Maurice de contempl-lo, de olhar fixamente ao mesmo tempo o corpo e a tatuagem
gravada sobre a pele do dileto amigo.
Yeux-Verts sabe muito bem que Maurice o admira, o observa todas as manhs
durante o banho. interessante perceber o jogo entre interior e exterior da tatuagem em
relao ao erotismo, sinalizando a imagem feminina (o corpo de mulher) sobre o corpo
masculino, sobre o tronco masculino, o trao de feminilidade interior na dobra interior
exterior. Genet apresenta essa dobra como volutas de delicadeza e poesia.
Maurice seduzido pela tatuagem, pelo corpo de Yeux-Verts, e o desejo no de
t-la seno pelo corpo de Yeux-Verts. Em um momento da pea, Maurice revela ao seu
amigo: Eu sou capaz de matar a tua mulher. Essa fala traz cena a transposio da
dupla feminilidade, pois desvela o feminino em Maurice e no prprio Yeux-Verts. A
declarao de Maurice decisiva, ele quer matar esse ser feminino no outro e ser ele,
Maurice, esse ser eleito, ou essa mulher ou esse devir-mulher. Ele deseja ser possudo
por Yeux-Verts, carregado e impresso no corpo como uma tatuagem.
Com delicadeza a cena assinala desdobres sutis da intimidade e da afetividade
entre homens no crcere. Maurice, que vivia em cumplicidade integral com Yeux-Verts,
dedica afeto, fidelidade e amor ao seu mais dileto amigo. Ele deseja ser possudo por
Yeux-Verts e incorporado tal como a segunda pele, a tatuagem, no corpo de YeuxVerts, ou ainda, ser penetrado e fixado ao corpo do desejado amante.
Quanto a Lefranc, fica evidente sua excluso do grupo dos detentos quando
Maurice descobre que a sua tatuagem falsa. Ao ser excludo, por no suportar a
vergonha da realidade desmascarada por Maurice, ele o mata e pede ajuda YeuxVerts. Este, que no teve tempo de salvar Maurice, renega Lefranc e chama o guarda.
Cena final de pea. ento evidente que Lefranc no suporta a verdade, por no ter a
histria e no mais fazer parte da espcie de Yeux-Verts, do cl Le Vengeur (Lefranc
no faz parte do grupo de detentos que possui a poderosa insgnia na pele, a tatuagem
que ele tem falsa), e, por no poder matar aquele que detm o poder paralelo dentro da

93

priso, mata Maurice, aquele que mais se devota Yeux-Verts e ao amor. Excludo do
ciclo dos eleitos, do poder paralelo por no portar a tatuagem, Lefranc fica
definitivamente destitudo do poder clandestino e simultaneamente ratifica o poder de
Yeux-Verts.
J na narrativa Miracle de la Rose, Genet se encanta (duplamente) pelas tatuagens
de seu amante, Pierre Bulkaen. Este tem o corpo coberto de tatuagens, como se
estivesse vestido ou coberto por uma rarssima e requintada dentelle bleue (renda azul),
conforme descreve Genet. Desejo e erotismo em face dos encantos, dos segredos e dos
mistrios da pele desejante e desejada.
Pode-se ler que entre as peles existem traos e inscries semelhantes ou, mais
simplesmente, rastros que entre si convergem. Entre as tatuagens e as grafites, os traos
mais comuns so que as duas inscries marcam cdigos do poder paralelo e delimitam
espaos, territrios sobre corpos e superfcies arquitetnicas. Essas duas formas de
inscries tornam-se relevantes quando incorporadas rede interna do sistema
carcerrio pelos fios do desejo e do erotismo, pois as escritas sobre as superfcies e as
tatuagens despertam desejos diversos dentro do confinamento. Longe do amor livre,
amor enjaulado127.
Ainda a respeito dessa temtica, penso um pouco mais na relao entre as peles
e a literatura menor. Entendo que essas narrativas compem a (cannica) literatura dos
clebres Ramos, Arenas e Genet, entretanto esses escritos tm um desdobre: eles
tambm criam uma particular literatura de confinamento, aquela que tecida e tramada
pelas passagens e pelas comunicaes paralelas e clandestinas entre os detentos, e essa
literatura, a que desterritorializa sem cessar, que mais me encanta nesses escritos. As
peles, esses tecidos orgnicos e no orgnicos tecem todo um conjunto de
inscries, insgnias, traos, restos e escritos que so produzidos dentro da priso, ou
seja, os traos e os restos desses escritos constituem a literatura menor/de

127

Fao aqui imediata aluso obra de Nelson Rodrigues bvio Ululante, em que aparece essa
expresso. Mais recentemente ela tambm utilizada pelo escritor (ex-detento) Francisco Hracio Borba
Indarte. INDARTE, F.H. B. Z contente a luta pela sobrevivncia no Carandiru e em outras prises.
Porto Alegre: Sulina, 2003, p. 117. Indarte intitula um captulo, em homenagem a Nelson Rodrigues, de
Amor livre, Amor enjaulado, a fim de escrever acerca do amor/afeto entre homens dentro do crcere.
Essa mesma expresso reaparecer no bloco subseqente desta tese.

94

confinamento. Como j fiz referncia s tatuagens e aos rabiscos, exemplifico por meio
da escrita sobre o papel. Na carta de Mignon Divine em Notre-Dame-des-Fleurs fica
evidente o pedido de ajuda de algum que se encontra detido, porm nessa mesma carta
desvela-se o erotismo, o prazer, a fissura, a desterritorializao e o desejo (por
intermdio dos pontilhados). Basta Divine que ela reconhea e pouse os lbios sobre
a folha de papel, beijando os pontilhados para ser conduzida s veredas mais recnditas
do desejo. Esses pontilhados constituem apenas pequeninos fragmentos, mas por sua
vez compem parcialmente o caleidoscpio rizomtico de uma literatura menor,
revelando na urdidura do tecido literrio as metamorfoses do desejo e do amor
enjaulado. E ainda sobre esse mesmo tecido (sobre as peles) que se poderia escrever
como um co que faz seu buraco, um rato que faz sua toca128. Metamorfose e devir. A
noo aqui, em relao ao ltimo termo, aquela a respeito do ato de escrever
articulada por Deleuze:
a escrita inseparvel do devir: ao escrever, estamos num devir mulher,
num devir animal ou vegetal, num devir molcula, at num devir
imperceptvel. [...] O que a literatura produz na lngua [...] ela traa a
precisamente uma espcie de lngua estrangeira, que no uma outra lngua,
nem um dialeto regional redescoberto, mas um devir-outro da lngua, uma
minorao dessa lngua maior, um delrio que se arrasta, uma linha de
feitiaria que foge ao sistema dominante.

Afinal, categoricamente escreve Dhtel129: A nica maneira de defender a lngua

atac-la [...] cada escritor obrigado a fabricar para si sua lngua".
Ao pensar a respeito do crcere, do ato de escrever e das palavras de Deleuze e
Dhtel, entre devir, escrita, literatura e fabricar para si sua lngua, termino o bloco com
um fragmento literrio de Hracio Indarte130 em Z Contente, que revela uma espessa
linha de feitiaria que foge ao sistema dominante. Os feitios de Indarte:
Estranhamente em Pelotas, cidade natal de meus pais existe at hoje um
fenmeno natural chamado de baba de boi. Trata-se de estranhas teias
disformes, teias de aranhas ou algo semelhante, que voam pelo ar, com o
vento... O boi escuro, mido, infecto, fedorento e pequeno para trinta e seis
128

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977. p. 28.
DHTEL, A. Terres de Mmoire. Paris: Universitaires, 1987. p. 225.
130
INDARTE, F. H. B. Z contente: a luta pela sobrevivncia no Carandiru e em outras prises. Porto
Alegre: Sulina, 2003. p. 19, 21, 22, 154, 155,157-159. Para melhor compreenso do trecho, reproduzo um
pequeno lxico de algumas expresses, segundo Indarte: boi: banheiro; tias: pedaos de papel higinicos,
jornais ou trapos torcidos ou lenis usualmente usados para fuga; valete: preso com quem se divide
espao no colcho; praia: colcho.
129

95

homens. H fumaa constante devido queima de tias de papel higinico

ou jornal para disfarar o cheiro da merda e cigarro na tranca. Essa tia, no
caso, um pedao de papel higinico torcido, com as extremidades unidas e
igualmente torcidas. Bota-se fogo nas pontas e vai queimando lentamente,
exalando assim a fumaa como um rstico incenso. No h privada, s um
buraco que fechado com uma cortina feita de plstico preto de lixo. Na
ducha tambm. Permaneci cinco dias com priso de ventre, olhava aquele
boi e tudo em volta me desanimava. A priso dentro da priso. noite isso
vira dormitrio. Durmo com mais quatro ou cinco, conforme a lotao do
barraco. [...] Eu no tinha chinelos e fiquei com os ps descalos por dias.
Lavando o boi eu contra frieiras que se tornaram feridas em carne viva.
Pisava no cho com dificuldade e dor. Dizia para eu no falar, s escutar.
[...] Os papis aqui so invertidos. natural chamar algum de ladro,
bandido, [...] Durante a noite me chutava e empurrava inconscientemente, eu
acho. As burras estavam lotadas com dois dormindo em valete, a praia, as
catatumbas tudo cheio, saa um ladro de alvar e entravam trs. A
frateridade solidria era cobrada como obrigao. [...] Cavavam um tnel no
X-3 e o ambiente era tranquilo, com poucas discusses corriqueiras para no
chamar a ateno da polcia. [...] Os malandros envolvidos na fuga deveriam
cuidar para no haver muito entra-e-sai no X-3. Para a polcia no se ligar na
fita. Colocava parte da terra dentro das marmitex de bia, outra parte era
jogada no boi. Nunca fiquei sabendo o porqu da tal baba de boi, que pode
existir em todo interior do Rio Grande do Sul. Seria mais simptico chamlas de plumas de anjo, mas como no sou eu que dou nome aos bois [...]
Segunda feira, no menos chocante, vou at a biblioteca da Fiesp, na
avenida Paulista, capa de todos os jornais do mundo, incluindo o De
Volksrant um dos principais da Holanda com foto area dos presos
dominados pela Polcia de Choque no Carandiru. T tudo dominado, diz
meu amigo Vitor ngelo no celular. [...] O mundo, um lugar comum. No
nibus de primeiro mundo tinha at cafezinho. Sento ao lado de um rapaz ao
fundo que usava cala cor de creme e comecei a suspeitar... Ao passarmos
por uma grande cidade [...] comeamos a conversar e ele saa de
Condicional de um artigo 12 (tal qual eu) da Penitenciria de Getulina [...]
comentei que achava que to cedo no usaria aquelas grias da cadeia.
Contei-lhe a histria recente do rato que virara lagarto. [...] Concluo o livro e
o cu se azinhavra quase que instantaneamente.

Penso acerca dos escritos e dos feitios de Indarte, especialmente: o rato que
virara lagarto. Escrever feitio, secreo, mquina com engrenagens, fluxo
testemunho cavar a cova e a toca, como um co ou um rato escrever fazer
escorrer peles, semens, secrees, sangue e tinta.

96

MQUINAS DESEJANTES
ENGRENAGENS DESEJANTES.
Se nos blocos anteriores me detive na mquina literria (entre constelaes de

testemunhos e de peles), agora concentro-me no complexo aparato aparelho

carcerrio e suas engrenagens. A metodologia proposta procura entender a complexa
engrenagem carcerria a partir da literria (relembro que o ato de escrever dentro do
confinamento, ou seja, a literatura dentro da priso, capaz de romper o vigiar e punir e
provocar fissuras diversas). Na verdade, penso a dobra literatura-crcere, ou seja, a
mquina literria e o aparato-aparelho carcerrio e as respectivas engrenagens
concomitantemente. Quero tratar do aparato-aparelho carcerrio a partir das fendas, das
fissuras, do que rompe as engrenagens e instaura outras organizaes e agenciamentos
maquinrios. A trajetria que sugiro persegue trajetos no percorridos pela histria
oficial das prises; parte de uma leitura que atravessa as rachaduras e as linhas de fuga
comuns ao sistema penitencirio, aquelas que os escritos literrios refletem.
Primeiramente, para tratar do complexo aparato-aparelho carcerrio, quero
identificar e decompor os territrios e as passagens dentro da priso, onde as
interditas relaes de desejo entre homens se realizam, bem como as estratgias
preparadas para a realizao dos encontros. Meu objetivo principal em torno dessa
temtica de esquadrinhar as passagens, os territrios e tambm os modos dos
encontros desejantes comuns nos interiores das prises. Cogito ainda acerca da
nomadologia. Pois discorrer a respeito do nomadismo dentro do sistema carcerrio
tambm pensar sobre o desejo e os dispositivos desejantes dentro da priso.
Com relao ao desejo, detenho-me na concepo articulada por Guattari131, que
esclarece:
Eu proporia denominar desejo a todas as formas de vontade de viver, de
vontade de criar, de vontade de amar, de vontade de inventar uma outra
sociedade, outra percepo do mundo, outros sistemas de valores. [...] O
desejo, em qualquer dimenso que se o considere, nunca uma energia
indiferenciada, nunca uma funo de desordem. No h universais, no h
uma essncia bestial do desejo. O desejo sempre o modo de produo de
algo, o desejo sempre o modo de construo de algo. [...] Acho muito mais
vantajoso partir para uma teoria do desejo que considere como pertencendo
131

GUATTARI, F., ROLNIK, S. Micropolticas: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 260261-288 -289.

97

propriamente a sistemas maqunicos altamente diferenciados e elaborados.

E, quando digo maqunico, no me refiro a mecnica, nem
necessariamente a mquinas tcnicas. [...] O desejo no nem uma pulso
orgnica, nem algo que estaria sendo trabalhado, por exemplo, pelo segundo
princpio da termodinmica, sendo arrastado de maneira inexorvel por uma
espcie de pulso de morte. O desejo, ao contrrio, teria infinitas
possibilidades de montagem.

Nomadismo e desejo, termos intimamente relacionados, este derivado daquele.

preciso perceber como o nomadismo se realiza dentro do crcere; uma de suas faces tem
a imagem refletida da literatura, pois o ato de escrever aponta para diversas linhas de
fuga e rachaduras/fendas da maquinaria carcerria. Quais seriam essas linhas, essas
fendas, esses deslocamentos ou esses fluxos de desejo? H alguns anos venho relendo
as narrativas prisionais e persigo na engrenagem carcerria as fissuras que permitem o
acesso aos encontros desejantes e que revelam que o desejo possui infinitas
possibilidades de montagem. Haja vista, por exemplo, a narrativa de Kafka em A
Colnia Penitenciria (1919) no desenrolar da qual as fissuras internas priso
acabam invertendo as posies, pois prximo ao fim do conto o oficial-algoz se torna
vtima, e o preso se liberta da tortura e da morte alcanando a liberdade.
Desde minhas primeiras leituras dessas narrativas sempre me fixei em
compreender como os encontros (amorosos e) desejantes se realizam dentro de uma
intrincada maquinaria carcerria que prev fazer do homem encarcerado um autmato,
um espantalho ou um fantoche preso engrenagem dessa mquina.
O meu olhar percorre e persegue os territrios e as passagens as regies onde se
realizam esses encontros. Cada passagem entendida como a rea ou o espao das
ligaes, das comunicaes como um estreito (quase sempre) corredor de acesso capaz
de promover os encontros ou pelo menos de aproximar os corpos e os desejos. E na
travessia dessas passagens detenho-me atento aos modos (ou estratagemas) de
encontros. Afinal, busco desvendar os trajetos e devires que dentro da priso invocam
Dionsio como o deus dos lugares de passagem e das coisas de esquecimento132.

132

DELEUZE, G. Crtica e clnica. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 79.

98

Compreendo que esses espaos revelam toda uma economia do desejo, dividida e
organizada entre homens que vivem na priso, que desejam e se desejam133 (digo
homens, e no apenas presos, pois as narrativas prisionais mostram que na priso, ora
somente entre detentos, ora entre detentos e guardas, ntimos encontros so mantidos
com freqncia).
Na priso onde, a rigor, diversas interdies predominam, as narrativas surgem
como secrees que transbordam pelas rupturas que uma vez instauradas criam
fissuras. Essas excrees nos permitem ler e conhecer uma outra histria do crcere,
bem distante da oficial. Para exemplificar, posso citar os escritos de Arenas, aqueles que
denunciam e revelam o que ocorria nas prises em Cuba. Em El Morro e Miramar,
Arenas destaca o quanto essas relaes (entre homens) eram fortemente condenadas.
No obstante, realizavam-se revelia do vigiar e punir, pois tanto os detentos como os
guardas carcerrios fomentavam e mantinham essas relaes. A mesma cumplicidade
desvelada nos escritos de Ramos. Ainda que as atividades erticas fossem abominadas
por alguns detentos, essas relaes eram intensamente praticadas. Inclusive Ramos as
condena, porm mais prximo ao final da narrativa, ele reavalia a questo do desejo
amoroso entre homens, e se indaga134: Quem sabe se ele[o desejo] no foi criado
artificialmente, com o fim de preservar o homem social, obrig-lo a fugir de si
mesmo?.
J a narrativa de Genet traz profunda diferena: aquele que narra relata com
muita intimidade suas experincias homoerticas desde jovem, durante sua permanncia
em casas de correes para menores e depois j adulto, na priso, essas experincias
se tornam bem freqentes e descritas.
Ao referir-se s experincias homoerticas, Genet destaca os amores, os parceiros,
e os mais ntimos desejos entre homens. Ele chega at a descrever os lugares mais
133

Sempre desejei entender, compreender e pensar a respeito do desejo (dos fluxos de desejo) dentro do
crcere. O meu estudo parte, em particular, da compreenso das experincias erticas entre homens
(desejo amoroso) que ocorrem na priso. Com base em textos literrios, contudo, busco compreender de
modo mais amplo a questo do desejo dentro da engrenagem carcerria. A leitura e a compreenso se
constroem na esteira da interlocuo que estabeleo entre o discurso da psicanlise e o de Deleuze e
Guattari. Aproximo-me, no bloco trs, da discusso a respeito das pulses e do desejo, segundo a
perspectiva da psicanlise, em particular de J. A. Miller, na interface com os conceitos de Deleuze e
Guattari. Fao do dilogo com a psicanlise uma delicada aproximao que desejo imprimir em minha
tese. puro abeiramento que me parece aqui muito frtil, sem outras pretenses.
134
RAMOS, G. Memrias do crcere. So Paulo: Record, 1975. p.306. v. 1.

99

comuns de travessia dessa experincia, os mais eleitos e secretos onde os encontros

ocorriam.
Essas experincias dentro da priso mesmo hoje so execradas, conforme atesta
Indarte em Z Contente: a luta pela sobrevivncia no Carandiru e em outras prises135,
no captulo Amor livre, amor enjaulado:
Entre homens presos sutilezas homoerticas ocorrem a todo instante.
Escndalos homossexuais quando vm tona, o efeito trgico. [...] Contase que num barraco do Raio dois, onde seis malandros dormiam, numa
madrugada fria de inverno, um deles acorda escutando estranhos gemidos
que vinham da burra de baixo. Assustado, esse levanta silenciosamente
para no acordar os irmos. Tira gua do joelho porque quem faz xixi
mulher, cuidando pro mijo no cair na aguinha do boi pra no fazer rudos.
Os gemidos continuam num volume baixo quase inaudveis como que
abafados. O come-quieto da burra fechado e lei na cadeia, nunca se abre
come-quieto de malandro. Era a burra do Baiano, um sujeito preto e forte
que estava condenado nos 157. Tinha vrias passagens pelas cadeias. Mas se
ele estivesse passando mal morrendo com dor... o ladro decidiu pelo certo.
Abrir o come-quieto e espiar as condies do mano. Ao abrir no escuro a
surpresa: outro mano da burra de cima estava comendo o cu do Baiano
que virou baianinha. [...] Os demais acordaram de sobressalto.
Surpreendidos os dois rodando a baiana linda. Flagrante de pederastia.
Estavam fudidos. Na penumbra iniciou a sesso pancada e no caso no
poderiam reagir, pois seria pior quando abrissem tranca. Pela manh os
meteles correram direto pro Seguro. Mas antes estiveram na enfermaria
para os curativos, estavam feios. Disseram que se quebraram no jogo. [...]
Foram cinco pro Seguro. O Baiano do Raio dois, no dia seguinte que havia
ido pro Seguro, contou a Condicional. Na cozinha ficaram comentando que
dar o cu agora ganhava a liberdade. Quem experimentaria? J o Nego
assumiu mesmo e levou a travequinha pra morar com ele. O casamento teve
direito a pagode no domingo. Continuou jogando bola, fazendo fsica, porm
no poderia mais compartilhar a mesma maconha com os manos. Sabe l
onde ele pe a boca? A situao foi se azedando pro lado dele. E os manos
estranhando. A mulherzinha da cadeia ficava dentro do Xis, mas no estava
certo. Foram convidados a se retirar pro Seguro. Bem mais tarde soube pela
visita que a traveca pequena ganhara liberdade e vinha agora visitar o
marido trazendo jumbo. O pagode que os presos cantaram agora foi: Eu me
apaixonei pela pessoa errada....

Ainda que pudesse ser pela pessoa errada, o desejo dentro do crcere com
freqncia conduzida a esse encontro enganoso, o desejo enganador. Talvez por
uma armadilha de Eros, ou de Thnatos, ou ainda de Dionsio. No seria o trajeto desse
encontro apenas uma condio involuntria do desejo? Quem sabe possa haver nesse
encontro errado a poo certa de um prometido phrmakon? Remdio ou veneno

135

INDARTE, F. H. B. Z contente: a luta pela sobrevivncia no Carandiru e em outras prises. Porto

Alegre: Sulina, 2003. p. 117-118.

100

capaz de anestesiar o homem confinado diante dos horrores da priso? Quem sabe
tambm seja esse encontro um dos raros instantes em que os encarcerados conseguem
escapar pelas fendas no apenas do vigiar e punir, mas tambm da presso do
aparato-aparelho carcerrio que quer tornar o encarcerado um trapo humano! Porque
essa fbrica de misria136 chamada priso tende sempre a transformar os detentos em
devires autmatos, e desse modo esse tipo de encontro permite por instantes um
escapar-se dessa realidade. Phrmakon que parece ser de Dionsio, de fato remdio
(o veneno ou o antdoto) que parece ser capaz de provocar (como o vinho) o
esquecimento dos males e das mgoas, o medicamento indicado que dissipa as penas e
as dores. Esse encontro como um encontro com Dionsio, pois, para o ver, preciso
penetrar em um mundo bem diferente, onde reina o Outro e no o Eu e predomina no
encontro um gnos, um brilho resplandecente que Dionsio tem o privilgio de
dispensar aqui, que, como um raio vindo do Alm, transfigura a morna paisagem da
existncia cotidiana137. Na situao em foco (as experincias erticas dentro do
crcere), o encontro no com a pessoa errada, no h pessoa errada, h trajetos,
metamorfoses e devires que modificam a escura e tenebrosa paisagem e passagem da
existncia humana na priso.
Sabe-se que esse encontro no a rigor permitido, nem pelo poder paralelo, nem
pelo poder do sistema carcerrio (ou o poder do Estado), contudo ele consentido
tacitamente, como escreve o narrador em Memrias do Crcere, havendo ento
territrios especiais (celas ou pavilhes prprios para os grupos de homossexuais ou
transexuais), enfim, regies que se tornam bem demarcadas para esses encontros ou
essas passagens. A narrativa em Enjaulado138 revela:
O homossexualismo praticado dentro de um presdio no ocorre no xadrez
da malandragem, que abrigue doze presos ou que seja coletivo para dezenas
de detentos. [...] No h dvida de que existe homossexualismo nas prises,
praticado por aqueles que j eram homossexuais antes de serem presos e
tambm por aqueles que se tornaram homossexuais na cadeia. Mas essas
pessoas tm a chance de assumir sua preferncia sexual, at vivendo em
comum com outro preso, desde que ambos passem a morar em celas
apropriadas. Ou tm a chance de se relacionar com homossexuais, at
136

WACQUANT, L..As prises da misria. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. p. 144.

VERNANT, J.-P., VIDAL-NAQUET, P. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo: Perspectiva,
1999. p. 360.
138
NEGRINI, P. P. Enjaulado: o amargo relato de um condenado pelo sistema penal. Rio de Janeiro:
Gryphus, 2002. p. 25-26.
137

101

promiscuamente, desde que o faam na rea do seguro, onde teoricamente

ningum vai importun-los. [...]

Se esse amor enjaulado revelado sempre como algo estranho, anormal,

perseguido pelas tramas da violncia e da censura, em Ramos, em Arenas, esse amor
tambm revela uma outra face: a cumplicidade e o desejo entre iguais. Em Genet, no
h descries de crueldade e de agresso nas relaes entre homens. Como as
experincias descritas revelam relaes desejantes consentidas (sem violncia) seus
escritos exaltam, em especial, o desejo, o erotismo, os fantasmas, os sentidos (em
particular a viso e o olfato), e os sentimentos como o cime, a traio, o afeto e a
cumplicidade.
No conto La Invasion, de Ricardo Piglia139, o narrador aborda tambm com
minuciosa descrio o amor enjaulado. O encontro desejante de dois detentos revelase desconcertante e disforme - atravessamento de dois corpos que no formam dois,
nem um nico, mas formam devires e metamorfoses. A cena se passa dentro da priso.
Em uma cela encontram-se dois detentos e um terceiro posteriormente posto, Renzi. O
narrador descreve o encontro desejante (e amoroso) dos dois detentos, ou seja, dos dois
amantes, Celaya e morocho como a formar um bulto deforme:
Celaya se qued un momento sin contestar, como pensando.
-Tres meses - Se haba arrimado al morocho y los dos estaban muy juntos,
formando un bulto en la penumbra, un solo cuerpo deforme. Si se inclinaba,
Renzi podia distinguir claramente la mitad de la cara del morocho,
alumbrada por la luz que se filtraba desde la ventana; la otra mitad era una
mancha oculta en el hombro de Celaya. [...] Encorvados, muy juntos,
alumbrados dbilmente por la luz que bajaba de la ventana, Celaya y el
morocho eran un bulto deforme. Parecan rerse o hablar, en voz baja.
El morocho se haba quitado la ropa. [...] Cuando Renzi lo comprendi haca
un rato que el morocho acariciaba la nuca de Celaya. Las manos se
deslizaban por el cuello, suban hasta el nacimiento de las orejas, bajaban
por el pecho y empezaban a desprenderle el pantaln.
Desde el piso, Renzi ve el mentn del morocho, los lbios jugueteando con
las tetillas, en el cuello, en la boca de Celaya; los dos cuerpos se abrazan,
tirados en el colchn como si lucharan; el cuerpo del morocho es un arco,
Celaya est encorvado sobre l, los gemidos y vozes se mezclan, los dos
cuerpos se hamacan y los gemidos y la voz quebrada de Celaya se mezclan,
son un solo jadeo violento mientras Renzi se aplasta contra el cemento, cara
a la pared, hecho un ovillo entre las mantas.
139

PIGLIA, R. La Invasion.Buenos Aires: Jorge Alvarez S.A. 1967. p. 93-99. Em se tratando de

narrativas prisionais da fico latino-americana que abordam o tema do amor enjaulado, no posso
deixar de citar a delicada narrativa de Manuel Puig em El beso de la Mujer Aran.

102

Como ler esse bulto deforme? um volume, uma forma, um vulto, um corpo
disforme (ou dois) que se metamoforseia(m) diante do narrador, de Renzi e do leitor.
Um corpo disforme que eu entendo no apenas como dois corpos, tampouco dois que
formam um, mas formam, sem dvida, um volume em uma multiplicidade de sexos.
Deleuze e Guattari140 escrevem:
Fazer amor no ser-se um s, nem mesmo dois, mas cem mil. As mquinas
desejantes ou o sexo no humano so precisamente isto: nem um, nem
mesmo dois, mas n...sexos. A esquizo-anlise a anlise varivel dos
n...sexos num sujeito, para l da representao antropomrfica que a
sociedade lhe impe e que ele prprio atribui sua sexualidade. A frmula
esquizo-analtica da revoluo desejante ser em primeiro lugar: a cada um
os seus sexos.

Esse corpo disforme que se metamorfoseia se projeta em devires, o arco e o

arqueiro, um corpo com n...sexos devir-mulher, devir-vegetal, devir-animal, devircriana... devires e fluxos desejantes a desterritorializar outros fluxos, territrios e
produes desejantes. O bulto deforme o contgio, a metamorfose e a invaso, mais
particularmente a conquista de n... sexos sobre a decadente ditadura do sexo rei141, e
ainda a ntima face de um encontro desejante, isto , a invaso de Piglia que revela o
hibribismo, os fluxos desejantes, os corpos e os espaos/territrios desterritorializados
dentro do crcere. As metamorfoses mltiplas aparecem nesse conto de Piglia, e
enquanto isso, as invases tambm se reproduzem nas narrativas de Ramos (bem
sutilmente), e nas de Arenas e Genet, em que assumidamente so dissecadas com furor.
O que se reproduz tambm o contgio do encontro desejante, da mquina
desejante dentro da mquina carcerria, esse contgio concentrado (quase que
particularmente) nas experincias entre homens, dissemina-se e alastra-se entre as celas
da priso. Contgio entendido segundo Littr142:
(lat. contagio). Communication par contact ou par ce qui ressemble au
contact, la contagion du vice, la contagion des ides, lextension que
certaines ides [...] prennent parmi les peuples un moment donn,
communication dune maladie par contact mdiat ou immdiat.

140

DELEUZE, G., GUATTARI, F. O Anti-dipo. Lisboa: Assrio & Alvim, 1966. p.308.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1989. p. 89.
142
BEAUJEAN, A. Petit littr: dictionnaire de la langue franaise. Paris: Gallimard, 1959. p. 422.
141

103

Entendo haver nesses encontros desejantes para alm da comunicao, do contato,

o contgio, uma vez que as relaes desejantes se estendem como uma ampla rede de
rizomas que se alastram (como uma vasta disseminao) por toda a priso. Esses
encontros percorrem desvios, fendas e fissuras diversas, interpenetram-se e contagiam
livremente ou por imposio. O contgio sempre afeta corpos, secrees, mecanismos e
fluxos. o desejo do prometido phrmakon (produzido dentro do prprio sistema
carcerrio). De fato, segundo as narrativas, essas relaes se expandem por toda a priso
e muitos homens vivem com muita freqncia e intensamente essas experincias.
Conforme explica o narrador em Enjaulado: muitos, quando entram na priso, j
conhecem a relao homoerotica, enquanto que outros vm a conhec-la encarcerados.
Mesmo que o detento esteja sendo duramente vigiado, h sempre um momento, uma
sombra ou uma rachadura que permite o encontro mais ntimo (ou como dito
usualmente na priso no Brasil, h o come-quieto) nos interiores das celas, como nos
descreve o narrador em Z Contente. por esse prisma que apreendo a intrincada e
labirntica engrenagem carcerria e a dobra literrio-carcerria sempre contramo da
histria oficial das prises.
A fim de tambm compor/decompor este estudo, incorporo a leitura do filme Un
chant damour

143

, de Jean Genet (1950), escrito e dirigido pelo prprio Genet e

produzido por Niko Papatakis, com direo fotogrfica de Jacques Natteau. O filme
originalmente em preto e branco, sem dilogos, com trinta e cinco minutos de durao.
A cena de abertura do filme, tal como a cena final, mostra os muros de uma antiga
priso. As duas cenas so originais da priso La Sant, de Paris. Elas foram gravadas
sem a permisso do governo francs e foi nessa mesma priso que Genet escreveu (em
1943 e 1944) Miracle de la Rose. Desse modo, ao lado das narrativas de Ramos,
Arenas e Genet, a leitura/interpretao desse filme ilustra os temas em questo, ou seja,
as passagens e os territrios de acesso aos encontros desejantes (e seus mltiplos
dispositivos) dentro do crcere.
Em Anti-dipo, Deleuze e Guattari144 referem-se ao filme:

143

Para melhor conhecer a respeito do filme vale a leitura de: GILLES, J. Un chant damour: Le cinma
de Jean Genet. Paris: Macula, 1993. Lembro que esse mesmo filme remete-me imediatamente ao filme de
Jean Cocteau, Le sang dun poete, 1930. O tema do olhar bastante explorado por Cocteau.
144
DELEUZE, G., GUATTARI, F. O Anti-dipo. Lisboa: Assro & Alvim, 1966. p. 421.

104

Un chant damour, ao abordar a questo do desejo e das mquinas

desejantes: [...] imagens do filme de Genet que formam uma mquina
desejante da priso: dois detidos em clulas contguas, e em que um sopra
fumo para a boca do outro, por uma palhinha que passa por um buraco na
parede, enquanto um guarda se masturba a olhar. O guarda, simultaneamente
elemento de anti-produo e pea voyeuse da mquina: o desejo passa por
todas as peas. Quer dizer que as mquinas desejantes no esto pacificadas:
h nelas dominaes e servides, elementos mortferos, peas sdicas e
peas masoquistas justapostas. [...].

Na seqncia apresento um inventrio que agrega os textos escritos e o texto

visual e destaco de imediato trs aspectos (tais quais as faces que se redesenham como
pequeninas peas de um caleidoscpio): num primeiro grupo, as reas/os espaos onde
os encontros ocorrem; num segundo, as passagens (e seus fluxos desejantes); e,
finalmente, uma composio das prticas mais comuns de contatos ou os modos de
encontros/contatos. Lembro que o meu objetivo primeiro de tratar desses aspectos
conforme assinalei no inicio do bloco. Objetivamente, podemos entender melhor as trs
faces como segue abaixo:
1- Os espaos/territrios mais comuns de contato so aqueles de freqncia diria
dos detentos, s vezes de modo fortuito, outras planejadamente; dessa forma os
encontros podem ocorrer no catre (dentro da cela), no corredor dos pavilhes da priso,
no banheiro, no refeitrio e entre as celas. Em particular, Genet destaca em Miracle de
la Rose outros espaos bem comuns de encontros como: nas escadas, nos trreos dos
pavilhes, ou incomuns como na sala mdica, no parlatrio, entre outros.
2- Quanto s passagens, elas so realizadas freqentemente, e embora haja a
violenta proibio e o controle do sistema carcerrio, sabemos que uma mirade de
fissuras ocorre provocando uma diversidade de passagens. Muitas vezes, tambm, estas
so executadas com a cumplicidade dos guardas penitencirios. Arenas e Ramos
descrevem bem essa participao clandestina junto aos detentos. No filme de Genet, o
contato vai se tornando evidente, pois o guarda que aparece em toda a trama do filme
vive a espiar e a desejar os detentos, chegando at a invadir uma cela individual na
busca de seus fantasmas ou na tentativa de manter um encontro desejante.

105

Vale inserir aqui as noes de territorialidade, desterritorialidade e ainda a de

reterritorialidade, a fim de entender mais a respeito das passagens. Apresento, segundo
Guattari145, essas trs noes:
territorialidade
o territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema
percebido no seio do qual um sujeito se sente em casa. O territrio
sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o
conjunto dos projetos e das representaes nos quais vai desemborcar,
pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos
tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos.

desterritorialidade
o territrio pode se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de
fuga e at sair de seu curso e se destruir. A espcie humana est mergulhada
num imenso movimento de desterritorializao, no sentido de que seus
territrios originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do
trabalho, [...] com os sistemas maqunicos que levam a atravessar, cada vez
mais rapidamente, as estratificaes materiais e mentais.

reterritorialidade
a reterritorializao consistir numa tentativa de recomposio de um
territrio engajado num processo desterritorializante. O capitalismo um
bom exemplo de sistema permanente de reterritorializao: as classes
capitalistas esto constantemente tentando recapturar os processos de
desterritorializao na ordem da produo e das relaes sociais.

Fundamentado nas narrativas em que a tese se detm, procuro, a seguir, mostrar

como esses processos ocorrem, transcrevendo vrias passagens assim ordenadas: as trs
primeiras so transposies de cenas do filme Un chant damour (Genet) e as
demais foram retiradas dos textos escritos. Apenas uma, a que trata do tnel (a
penltima a ser apresentada abaixo) tem origem no texto Z Contente, de Horcio B.
Indarte.
Em Un chant damour os processos de territorializao, desterritorializao e
reterritorializao aparecem em trs principais cenas: na primeira um detento, pela
janela de sua cela, tenta passar uma guirlanda a outro detento (tambm postado janela
de sua cela). Mesmo com o obstculo das grades de ferro, depois de insistentes
tentativas eles conseguem fazer passar o objeto desejante (desejado). Nesse contexto
145

GUATTARI, F., ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes. 2005. p. 388.

106

trata-se de uma tentativa de sair de curso, de fazer passar o objeto proibido, de modo a
desfazer o limite imposto pela mquina carcerria entre duas celas. Posteriormente,
prximo ao fim do filme vemos que o limite desfeito, afinal o objeto passado de uma
cela para a outra desterritorializao.
Em uma outra cena, um guarda vigia os detentos pelo pequeno visor de porta ao
mesmo tempo em que, desejando-os, projeta fantasmas. Tambm se trata de um
exemplo de desterritorialidade. Contudo preciso entender a funo do visor no filme.
Percebe-se que o guarda carcerrio percorre as celas a mirar os detentos e busca
encontrar-se com os seus fantasmas e os seus objetos preferidos de desejo, at encontrar
o detento eleito ou a cela eleita. Na funo de vigiar, de manter o controle, o visor
detm um papel importante no processo de territorialidade dentro do crcere. No filme
de Genet revelada justamente a inverso desse papel, ou seja, esse papel rompido
e o visor passa a desempenhar uma outra funo comprometida em desterritorializar o
espao carcerrio, mais particularmente a cela, por meio da pulso (funo) escpica e
dos fluxos de desejo e posteriormente de reterritorializar reestabelecendo a funo de
controle e vigia.
H ainda uma terceira cena em que se observa a desterritorialidade: aquela j
exposta acima no trecho de Deleuze e Guattari: dois detentos amantes, em celas
vizinhas, introduzem por um trou - um pequenino buraco na parede uma palha capaz
de faz-los trocar afetos e desejos amorosos ao fumarem. Exemplo de erotismo e
plasticidade, em cujo contexto as fumaas e as cinzas fazendo fissuras so delicadas
linhas de fuga; os espaos so ampliados e os limites entre as celas so rompidos por
apenas uma minscula cavidade - desterritorialidade. No filme as cenas so fortemente
urdidas com desejo, erotismo e angstia. Os dois amantes, cada um em uma cela e,
separados por uma parede, comunicam-se primeiramente com batidas na parede fria
(cdigo prprio), essas que funcionam como um chamamento. Em seguida, uma palha
introduzida no buraco na parede, um cigarro aceso por um dos amantes e em pouco
tempo os dois repartem as fumaas pelo cigarro-de-palha. Os fluxos desejantes
atravessam as celas, a cena se enche de fumaa.
E assim, os dois fumam, trocam fumaas e o buraco se torna o lugar de encontro,
de contato, de acesso ao outro (ou pelo menos ao fantasma do outro). A pequena

107

cavidade se metamorfoseia, boca, nus, o orifcio de desejo, e assim os amantes

se penetram e dividem o cigarro-de-palha. Ao ser aceso o cigarro, o ritual comea e
mantm seu ritmo, os corpos e os movimentos silenciosos dos amantes revelam a
cadncia de uma msica prpria e particular ao casal.
De fato, a fumaa dividida, onde h fumaa, h fogo, hoje no mais o
cachimbo146 (aluso que fao s trocas simblicas e sagradas entre homens ou entre
deuses e homens nas antigas civilizaes), h apenas a palha e o cigarro (entre cinzas e
guimbas). Vale lembrar as palavras de Bataille147 - la fume schappant doucement de
la bouche donne la vie libert, loisivit quon voit aux nuages, (e os amantes se
sentem longe da priso como a voar com as asas feitas por Ddalo), como ondas no ar,
como volutas brancas, quentes e repletas de desejo. As fumaas se espalham como
semens espalhados pelo ar a envolver os rostos dos amantes. Essa onda que no filme
enche as duas celas torna-se a insgnia do desejo, de um desejo que abre, que provoca
rupturas, fendas e desterritorializa territrios. Mas guarda o gozo impossvel, j que as
cenas do filme revelam que esse desejo entre os dois amantes no se completa.
Em Arenas, tambm h um trou que, de acordo com a descrio do narrador,
revela-se na passagem realizada por intermdio do trabalho/trfico das maleteiras
(detentos). Durante as visitas, no ptio da priso, as maleteiras pegam as mercadorias
e as introduzem na parte final do intestino, no reto. Aps as visitas, na revista coletiva
dos detentos antes de entrarem nos pavilhes que conduzem s celas, o incrvel
armazenamento no descoberto. Assim, as mercadorias entram na priso por
intermdio de uma escura passagem o nus. Em um primeiro olhar entendo a
passagem clandestina das mercadorias armazenadas no reto como movimentos de fuga,
linhas de fuga, linhas que rompem as barreiras entre o dentro e o fora da priso. Existe
um processo de desterritorialidade em um primeiro plano. Entretanto, j em um segundo
plano, h tambm uma recomposio do territrio, pois o trabalho das maleteiras
estabelece um movimento que recaptura o prprio processo de desterritorialidade. A
146

Penso no poema de Baudelaire Le Calumet de Paix. Particularmente nos versos: Et lentement

montait la divine fume/ Dans lair doux du matin, onduleuse, embaume. / Et dabord ce ne fut quun
sillon tnbreux;/ Puis la vapeur se fit plus bleue et plus paisse,/ Puis blanchit; et montant, et grossissant
sans cesse,/ Elle alla se briser au dur plafond des cieux. BAUDELAIRE, C. Les Fleurs du Mal. Paris:
Gallimard, 1999. p. 213.
147
BATAILLE, G. La limite de lutile. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 1976. p. 225.v.7.

108

recapturao se d na ordem da produo, na economia interna e clandestina da

engrenagem carcerria e das relaes sociais. A produo econmica das maleteiras
gerenciada no intuito de favorecer a circulao das mercadorias clandestinas e a
manuteno da prpria engrenagem, alm de controlar os fluxos de desejo e o sistema
mercadolgico-clandestino prprio do poder paralelo dentro do crcere.
Desse modo, o territrio passa a ser reterritorializado pela produo e circulao
mercadolgica e pelos fluxos de desejo reinscritos na ordem da reterritorialidade. Esse
processo mantm a produo, o funcionamento, a economia e os limites espaciais das
engrenagens do complexo carcerrio em cujo mbito as linhas de fuga so recapturadas
e reinscritas/reterritorializadas na ordem, no regularmento da priso, no controle e no
comando do aparato-aparelho carcerrio.
Entre os vrios trous aqui citados, os do corpo humano, como orifcios orgnicos,
esto abertos, conforme declara poeticamente Genet. Oferecidos como em um
ritual148, permitem a penetrao e, provocados pelos fluxos de desejo, excitam. Genet
em Notre Dame des Fleurs declara que deseja tornar seu corpo o prprio
territrio aberto, para que as linhas de fuga e os fluxos desejantes possam atravess-lo; a
abertura para fora e para dentro e sobre seu prprio corpo. Ele deseja ser penetrado
por todos os orifcios e gozar. Parece-me que aqui o processo de abrir-se a si mesmo e
de engajar-se como linhas de fuga fazer, pelo prprio corpo, a desterritorializao da
prpria carne e da pele.
Um outro trou no abordado nas narrativas de Ramos, Arenas e Genet, porm
muito comum nas prises, surge em Z Contente e diz respeito aos tneis para a fuga
clandestina, aberturas de trajetos e caminhos para fora, possibilidade ilcita de deixar a
priso. Tambm se trata aqui de mais uma passagem que procura produzir a
desterritorializao, linhas de fuga, a fim de ultrapassar os limites do territrio
carcerrio e alcanar outros territrios de exlio, longe do espao fsico da priso.

148

Insiro aqui uma pequena observao em relao diferena entre rito e ritual: o primeiro carrega todo
um conjunto de regras que fixam um culto e h sempre o aspecto mstico-religioso; j o segundo tem um
funcionamento e um agenciamento que contm em si um contrato produzido e inscrito pela perverso, e
por sua vez a perverso possui uma ritualizao e uma sacralizao prpria da priso. Nesse contexto
entre ritual, crcere e perverso, entendo que o agenciamento perverso descreve e garante um caminho
que torna o gozo impossvel e reinstaura o complexo aparato-aparelho carcerrio como uma imensa
engrenagem perversa e desejante.

109

Uma outra passagem que tambm provoca desterritorializao e conexes pelas

linhas de fuga, sempre de modo secreto, so as passagens-comunicaes narradas por
Luiz Alberto Mendes. Em Memrias de um Sobrevivente, a comunicao realizada
s ocultas, os detentos confinados ao isolamento (das solitrias) durante a noite
conversam pelo encanamento do sanitrio. Luiz Mendes descreve haver nessa
experincia, em particular dentro da cela-forte, solidariedade149 entre os companheiros;
essa mesma passagem serve ainda para o transporte de mercadorias diversas, como
cigarros, drogas, entre outras especiarias caras aos detentos.
Finalmente, importa assinalar uma passagem (noturna) muito comum, vinculada
ao afeto e ao desejo (amoroso) descrito tanto por Arenas como por Genet. Passagem no
sentido do acesso para o encontro - o deslocamento de uma rede para outra, ou de um
leito para outro, alm de tambm ser o local, o espao de contato/encontro. Essas
passagens surgem em Arenas e em Genet, respectivamente em Antes que anochezca, e
em Miracle de la Rose. Em Arenas decorre de sua experincia em uma priso aberta,
numa fazenda onde os detentos dormiam dentro de um s barraco. Ele assinala que
havia mais de quinhentos detentos instalados nesse grande dormitrio, cada um em seu
catre. Contudo, os fluxos e os dispositivos desejantes impulsionavam os corpos aos
furtivos encontros, abrindo e desconstruindo o restrito territrio reservado para cada
detento. Dessa forma, ele prprio fora surpreendido, certa noite, por uma visita.
Rodolfo, o amigo, o procurara para um breve encontro pleno de desejo e gozo.
J Genet trata dos encontros no nos catres, porm em redes; em Mettray, quando
menino e jovem, o narrador recorda-se que durante a noite com freqncia os rapazes
trocavam de redes, e ele mesmo descreve o encontro amoroso que mantivera com um
amigo: os dois, consumidos pelo desejo, se amavam durante a noite e em uma s rede se
enroscavam. O fragmento descreve com gnos o desejo e o phrmakon encontrado;

149

Solidariedade bem retratada por tambm Genet em Journal du voleur: ao serem informados da
chegada de um novo parceiro na solitria, os outros detentos enviam para o recm-chegado algumas
guimbas de cigarros. A solidariedade se torna estreita entre os detentos. GENET, J. Journal du Voleur.
Paris: Gallimard, 1998. p. 245. Semelhante solidariedade revela Luiz Alberto Mendes em Memrias de
um sobrevivente, ao narrar que, at na solitria, conseguia se comunicar com os outros detentos por meio
do encanamento da privada. MENDES, L. A. Memrias de um sobrevivente. So Paulo: Cia das Letras,
2001. p. 431.

110

Genet150 chega a empregar a expresso breuvage enchant (a bebida encantada), o

antdoto encantado experimentado nesses encontros. Ele escreve:
Alors que le gosse que jtais quinze ans sentortillait dans son hamac
autour dun ami [...], je crois que ce sont les rigueurs du bagne qui nous
prcipitent lun vers lautre dans des crises damour sans quoi nous ne
pourrions pas vivre: le breuvage enchant, [...].

H bastante encantamento, seduo, poesia e beleza nos encontros desejantes,

segundo revelam as narrativas de Genet. evidente que tambm aqui se trata de trajetos
de desterritorialidade, em que as linhas de fuga so tecidas a fim de garantir a
viabilidade desses encontros amorosos. Trajetos semelhantes compostos por linhas de
fuga e desterritorialidade em Arenas e Genet. Em Mettray, os meninos e os rapazes se
encontravam durante a noite151 (contgio desejante e prtica comum); o narrador
tambm recebia em sua rede a visita de um amigo. Na priso aberta descrita por Arenas,
dentro do barraco cada detento tem direito a seu leito. Entretanto, o espao reservado
a cada um violado, os limites so transpostos, corrompidos, fazendo reverberar, na
escurido da noite, os sinais indicativos de passagens capazes de proporcionar
momentos de fuga. Assim, os rigores e os terrores da priso so conduzidos ao
esquecimento (ainda que brevemente): o antdoto encantado produzido pelos
prprios participantes dos encontros na passagem silenciosa ou no de um catre a outro,
ou de uma rede a outra. Aqui tambm as passagens noturnas reinstauram linhas e
deslocamentos desterritorializantes dentro da complexa engrenagem carcerria que
prev impor territrios demarcados por processos rigorosos de territorialidade e
reterritorialidade.
Ao referir-se ao desejo (ao desejo amoroso por excelncia) e natureza do
tratamento do desejo na subjetividade capitalstica, Guattari152 esclarece:
H um certo tratamento serial e universalizante do desejo que consiste
precisamente em reduzir o sentimento amoroso a essa espcie de
apropriao do outro, apropriao da imagem do outro, apropriao do
150

GENET, J. Miracle de la Rose. Paris: Gallimard. 1990. p.9-10. Ento quando jovem e tinha quinze
anos me enroscava na rede ao lado de um amigo [...] eu creio que so os rigores da priso que nos fazem
lanar um sobre o outro em crises de amor, sem as quais ns no poderamos viver: a poo encantada
[...]. Traduo original de minha autoria.
151
Em se tratando dos encontros noturnos entre meninos, penso imediatamente nas delicadas cenas
expressas no ltimo filme de Pedro Almodvar La Mala Educacon (2004).
152
GUATTARI, F., ROLNIK, S. Micropolticas: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes., 2005. p.
339.

111

corpo do outro, do devir do outro, do sentir do outro. E atravs desse

mecanismo de apropriao se d a constituio de territrios fechados e
opacos, inacessveis exatamente aos processos de singularizao, sejam eles
da ordem da sensibilidade pessoal ou da criao, sejam eles da ordem do
campo social, da inveno de um outro modo de relao social, de uma outra
concepo do trabalho social e da cultura, etc.

Como resposta a esses mecanismos de apropriao do outro, demarcao e

imposio de processos rigorosos de territorialidade, revelam-se mecanismos de
resistncia e de guerra, que rompem os limites e os territrios, atravessando fendas,
fissuras, barreiras, buracos e cavidades. Dessa forma, os territrios escuros e fechados
do espao carcerrio metamorfoseiam-se, tornam-se mais porosos, estendendo ou
dilatando os limites, forando-os, fazendo existir diversas passagens e desconstruindo
territrios. Alguns so somente desterritorializados, outros desterritorializados e
reterritorializados. Tudo isso faz crer que ainda possvel (e talvez sempre ser), dentro
do confinamento, fazer circular linhas de fuga, fluxos de desejo, dispositivos desejantes,
espaos abertos e clandestinos para outros encontros, trajetos, devires e tambm para
outras passagens e descobertas, pois uma passagem pode, como um rizoma, desdobrarse em uma outra passagem e em outra(s), sucessivamente, como a percorrer o imenso
labirinto do desejo (com as suas infinitas possibilidades de montagem, de instalaes
e de reinstalaes).
3- Passo agora anlise do terceiro aspecto do inventrio (j anunciado na pgina
103) referente s prticas mais comuns de contatos desejantes. Os excertos das
narrativas de Ramos, Arenas e Genet constantes no subloco Constelao das formas
arredondadas (pgina 115) do destaque aos seguintes modos:
- a masturbao (com a presena do outro);
- a troca de olhares;
- a troca de objetos/fetiches
- o beijo;
- o disparo 153 ;
- o corpo violado;
- o encontro entre amantes.
153

Trata-se de um contato que se realiza em um entre-lugar (olhar-masturbao). Conforme descreve

Arenas, ocorre entre dois detentos. Arenas revela muito bem esse encontro (primeiro fragmento de
Arenas na constelao das formas arredondadas, pgina 115).

112

Quanto denominao formas arredondadas, como a expresso sugere, deriva

dos orifcios do corpo, objetos de desejo, ou seja, os olhos, a boca e o nus. Para
introduzir essa temtica apresento, a seguir, um subloco intitulado - Orifcios
desejantes. Na anlise, detenho-me mais na boca e no nus por serem formas que
provocam, excitam e encantam, e tambm, no contexto da tese, so condutoras do
desejo. Sem dvida, so tambm as formas que mais se repetem, se reproduzem e se
rizomatizam nas narrativas apresentadas, perseguidas pelo desejo, pelos dispositivos
desejantes e atingidas pelas infinitas possibilidades de montagem do desejo154,
conforme escreve Guattari ao discutir a respeito do desejo.

154

GUATTARI, F., ROLNIK, S. Micropolticas: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 288.

113

4.2 ORIFCIOS DESEJANTES

Conforme afirmei acima, a boca e o nus so de fato as formas arredondadas mais
desejantes e exaltadas nos textos destacados.
Quanto outra forma arredondada, o olho, tambm est fortemente marcada no
repertrio de textos, nos quais o olho assume um papel fundamental no agenciamento
dos dispositivos desejantes. Entretanto, fao apenas uma considerao em torno dessa
forma, e me concentro nas outras duas. Afinal, depois da Histoire de loeil, de Bataille,
tratar do tema do olhar e do olho seria argumento para a produo de uma outra tese ou
mereceria, no mnimo, um extenso e nico bloco para desenvolv-lo e discuti-lo.
O olho, aquela to antiga guloseima canibal, como comenta Bataille155, nesse
lugar deixa de ocupar o papel de rgo solar e nobre para ocupar o lugar de objeto
desejante e desejado. Elemento a devorar e a ser devorado, o olho perde sua forma
esfrica e superior, para se tornar matria disforme a ser canibalizada - corpo
fragmentado.
Ao estabelecer uma pequena interseco entre essas trs formas arredondadas e
desejantes, pode-se entender que as trs se situam nos domnios da seduo, do desejo e
do gozo. Entretanto, para alm, claro, de suas funes orgnicas em razo das quais
produzem matrias de excreo. No caso do olho a lgrima ou, quando enfermo,
secrees como a remela. Ao referir-se ao olho como material informe, Bataille chama
ateno para um processo de decomposio do olho e para uma seqncia de
metforas que compe a arquitetura de Histoire de loeil. No entre-lugar dessas formas
orgnicas e arredondadas existe, segundo Eliane Moraes156,
a passagem dos elementos slidos aos lquidos, que insinua a mesma
destruio das formas slidas qual Bataille alude em Lart, exercice de
cruaut. Assim como ocorre na primeira cadeia de transformaes, nesse
segundo ciclo as migraes se ampliam das excrees do corpo as
lgrimas, urina, esperma, sangue a outras substncias lquidas como o
leite, a gua do banho, a gema do ovo.

155

BATAILLE, G. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1970. p. 187.v.1. Em se tratando de

guloseimas, penso no ser por acaso a expresso em portugus comer com os olhos que nos remete
imediatamente ao desejo de devorar a matria que se expe diante de ns, podendo ser um alimento ou
um corpo, ou ainda, uma parte do corpo, como: uma boca, um seio, ou outras guloseimas.
156
MORAES, E. R. O Corpo impossvel. So Paulo: Iluminuras, 2002. p. 210.

114

Volto a me deter nos dois orifcios eleitos boca e nus. Ao primeiro denomino
orifcio inicial e ao segundo orifcio terminal. Ambos possuem uma funo comum
ligada ao desejo, ao prazer, ao erotismo. Bataille destaca que esses dois orifcios tm
incessantes movimentos orgnicos de vaivm: matrias so introduzidas e, em parte,
eliminadas ou expulsas. Metaforicamente, nesses movimentos de vaivm o desejo e o
gozo circulam por essas formas, pelas bordas, em excesso, revelando os n...sexos
num sujeito, [...] , de acordo com Deleuze e Guattari.157
Direcionando a discusso para o contexto prisional, entendo que no crcere os
orifcios so desterritorializados e reterritorializados, reinventados, metamorfoseados.
Os orifcios so componentes de passagens que se realizam por meio dos encontros
desejantes. Quais percursos e acessos so realizados por esses - orifcios de passagens?
Que matrias atravessam essas passagens ou por essas passagens so atravessadas? Eles
(os orifcios) so cobertos de dispositivos desejantes, como se a cada instante, dentro
das celas, uma boca ou um nus estivesse a procurar algo que possa atingi-los,
atravess-los, penetra-los, que possa alimentar esses orifcios devoradores. Como em
suas funes orgnicas realizam metamorfoses, so capazes no s de receber matrias,
mas tambm de elimin-las, de secret-las. Haja vista o papel exercido pelo orifcio
terminal nas relaes mercadolgicas do poder paralelo. Lembro a atividade clandestina
das maleteiras, em Arenas em que, o nus assume um papel-chave no comrcio ilegal,
uma vez que sem essa atividade no haveria, no crcere, comrcio nem mercadorias.
Mas na economia das trocas amorosas que esse orifcio engaja-se em diversas linhas
de fuga. Ele sai de seu curso orgnico e assume outras possibilidades/experincias/
experimentos: deseja-se o beijo uma boca, deseja-se a penetrao-um nus (ou se
deseja uma penetrao na boca e um beijo no nus). Como se faz e se deseja um buraco,
uma sada, uma fuga, esses orifcios de passagens conduzem os corpos enjaulados para
um momento, um encontro de sada em busca da fantasia, da experincia e, para alm
dela, do desejo, do gozo, do afeto e do amor. Boca e nus desterritorializam, por eles
que se deseja, parafraseando a afirmao de Deleuze e Guattari.
Retomo mais uma vez o filme de Genet Un chant damour, em particular a cena
dos amantes que fumam, desejam e se desejam. Ainda que em celas separadas, eles se
157

DELEUZE, G., GUATTARI, F. O Anti-dipo. Lisboa: Assrio e Alvim. 1966 .p.308.

115

encontram por meio de uma pequenssima sada a fenda na parede que divide as celas
dos dois.
O fumar entre os amantes (os dois detentos) por intermdio da palhinha e do
pequeno buraco na parede uma imagem da metamorfose dos orifcios desejantes.
Afinal, o buraco na parede assume a funo de boca e de nus; primeiramente esse
orifcio a boca que fuma uma nica boca que fuma e dois corpos, como a boca com
duas lnguas da tela de Picasso, Le Baiser (1931), em que dois amantes se beijam ou se
devoram em um beijo de uma s boca. Na seqncia das cenas, um dos amantes tenta
penetrar o outro pelo pequeno orifcio. Posteriormente, no filme, um dos amantes, com
uma pequena migalha de po umedecida delicada e devotamente pela saliva, cola-a
sobre a fenda de modo a escond-la. No crcere, os orifcios so reterritorializados,
desterritorializados e reinventados ou metamorfoseados. Dessa forma, o pequeno buraco
da parede, no filme, metamorfoseia-se em boca e nus, uma vez que os amantes esto
enjaulados e condenados a no se encontrarem no crcere. A economia do desejo
outra, assim a cavidade na parede assume rupturas e metamorfoses entre passagens e
desejos.
Enquanto isso, em Notre Dame des Fleurs158 escreve Genet:
Pourtant, jai pu avoir une vingtaine de photographies et je les ai colles
avec de la mie de pain mche au dos du rglement cartonn qui pend au
mur. [...] Le soir, comme vous ouvrez votre fentre sur la rue, je tourne vers
moi lenvers du rglement. Sourires et moues, les uns et les autres
inexorables, mentrent par tous mes trous offerts, la vigueur pntre en moi
et mrige. Je vis parmi ces gouffres.

Vive-se sobre fendas dissimuladas ou no, vive-se no meio destes abismos, dentro
e fora dos crceres. Dentro ou fora, estamos procura de corpos, de orifcios desejantes
a devorar ou a ser devorados como uma boca que engole, como a da tela de Picasso, ou
a de Francis Bacon. Boca, nus e olhos dispositivos desejantes.

158

GENET, J. Nossa Senhora das Flores. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. p. 68. [...]
Contudo, consegui umas vinte fotografias e as colei com migalhas de po amassado no verso do quadro
de regulamentos [...] noite, enquanto vocs abrem suas janelas para a rua, eu viro para mim as costa do
regulamento. Sorrisos e esgares, uns e outros inexorveis, me adentram por todos os meus buracos
oferecidos, seus vigores penetram em mim e me enleva. Vivo no meio destes abismos. [...].GENET, J.
Notre Dame des - Fleurs. Paris: Gallimard. 1998. p. 14.

116

4.3 CONSTELAO DAS FORMAS ARREDONDADAS

Nessa composio de excertos literrios, continuo a destacar as trs formas
arredondadas desejantes: olho, boca, nus.
RAMOS
O olho, o olhar
No dia seguinte, num cubculo do rs-do-cho, novamente lhe admirei os
braos musculosos, os dentes de selvagem, a bocarra medonha, [...]. v.1,
P.244. Memrias do Crcere.
Certo dia, barbeando-me na saleta, vi no espelho o mulato Permanbuco,
faxina, em namoro com um rapazola penteado e lnguido. Permanbuco
acendia os olhos, cofiava os bigodes, um sorriso largo a espalhar-se em toda
a cara; o outro encostado a uma janela, cruzava as mos no peito, inclinava a
cabea, afetando maneiras pudicas e virginais. O safadinho percebeu que
estava sendo observado e entrou a fazer sinais ao amigo, apontando-me. [...]
o casal escapuliu-se, desceu a escada. v. 2 p.212.
Sentado beira da cama, em cueca, nu da cintura para cima, exibia os
msculos rijos, os bceps enormes. [...]. Observando o corpo vigoroso,
baixei o olhar s pernas, [...]. v. 2. p.138.

ARENAS
Antes que anochezca
O olhar e a masturbao (com a presena do outro)
Sixto se sentaba en la litera a hablar de cualquier bobera; me tom cario y
yo tambin, pero nunca me propuso nada; siquiera un disparo, que era una
especie de relacin sexual, muy comn en la prisin, que se realizaba como
por telepata mutua. El disparo consista en algo misterioso, imposible casi
de descubrir; dos personas se ponan de acuerdo para realizar el disparo; el
pasivo se bajaba los pantalones en la litera y el activo, desde una distancia
considerable, se masturbaba y cuando eyaculaba, el pasivo se tapaba las
nalgas; Sixto nunca me pidi hacerlo.
p.217 e 218.
En la azotea del Morro, un joven rubio que tena unos veinte aos, un dia se
sac el miembro y comenz a masturbarse mirando el mar; me hizo una sea
para que me acercara, pero yo no me atrev; sol lo mir y l me mir y as
eyacul, entregando toda su vitalidad al oleaje.
p. 235.
El oficial sigui hablando, siempre con un tono amable. [...] se pona de pie
y caminaba por el recinto; se rascaba los testculos. Vctor tendra unos
treinta aos, era alto buen mozo; era para m un grand placer verlo caminar,
mientras se agarraba los testculos; [...] Cuando me llevaron para la galera, a
pesar de mi debilidad, pude masturbarme con aquella imagen agradable:
Vctor con su mano en los testculos se me acercaba, se abra la portauela y
yo comenzaba a mamarle el sexo. Esa noche dorm plcidamente.

117

p. 223.
Una noche alguien se sent en mi litera; pens que estaba all por
equivocacon. En medio de aquella oscuridad sent que unas manos me
tocaban el pecho y o cmo aquella persona deca: Soy Rodolfo. Despus
se acost en mi litera donde apenas caba yo solo, y procurando hacer el
menor ruido posible, se baj los pantalones. All en pleno barracn, rodeado
de ms de quinientos presos masturb a Rodolfo, quien, a ltima hora, no
pudo dejar de escapar un alarido de placer.
p. 246.
Me estaba baando, lleg al bao un mulato imponente que, nom bien entr
a la ducha, su sexo se irgui de una manera impresionante. Yo siempre he
sido sensible a este tipo de hombres; l se me acerc con el sexo erguido y,
por suerte, logr que mi mano enjabonada lo frotase varias veces para que
eyaculase. Nunca vi a una persona ms feliz despus de eyacular; daba
saltos sobre el tablado y deca estar muy contento de haberme conocido. Me
dijo que tenamos que vernos al da siguiente despus de las doce y yo lo
dije que s, aunque no pensaba hacerlo.
p. 247.
Ya en mi celda, volv a ver por la escotilla al mulato oriental que tanto
conversaba conmigo; me salud muy amablemente. El se entretuvo
conversando conmigo, quiz para dar tiempo a que yo, mientras miraba sus
piernas hermosas, pudiera masturbarme.
p.237.
El edificio donde yo trabajaba daba al patio de uma mujer que haba sido
una artista cubana famosa, Xionara Fernndez; que despus haba cado en
desgracia poltica; era el tpico ejemplar femenino que obsesionaba a los
hombres cubanos. Diariamente, ella sala a cortar unas rosas que tena
sembradas en su jardn y con toda intencin se inclinaba de una forma que
enseaba todas sus nalgas a los presos; todos los das, a las diez de la
maana, se celebraba la ceremonia de las rosas. Los presos, ya preparados
para esse momento, se masturbaban; era un hermoso homenaje que ella
reciba con extremo placer.
p. 244 e 245.

Alm do Gozo de Um, expresso que Lacan esclarece e discute no Seminrio

XX (que corresponde na psicologia ao auto-erotismo), parece haver tambm em alguns
trechos de Arenas a presena da fantasia (entendida aqui tambm pelo discurso da
psicanlise), em especial em dois fragmentos: um em que Arenas sonha com os olhos
abertos com o oficial Vitor (semelhante delrio e fantasma aparecem em Genet, no
trecho em que ele deseja ficar de joelhos e colocar a boca na braguilha do guarda que o
conduz ao juiz). Outro fragmento que expressa esse delrio em Arenas aquele que
relata a visita noturna do mulato de Oriente (o guarda penitencirio que se dedicava a
conversar com ele at uma noite em que ele entra na cela de Arenas e lhe pede
fsforos). Embora a masturbao seja exemplo do gozo de Um, nos fragmentos de
Arenas e Genet essa prtica tambm assume um outro papel, o da metamorfose do gozo

118

e do desejo impossveis, ou do encontro a dois que no se realiza dentro do espao

carcerrio.
O olhar e a tortura
Siempre me llam la attencin el hecho de que muchos soldados usaran
espejuelos oscuros: la razn la descubr despus y era que algunos se
erotizaban; simplemente, se ponan los espejuelos oscuros para poder ver los
cuerpos desnudos de los presidiarios, para poder verles el sexo y las nalgas a
los presos, sin que los dems guardias o el mismo presidiario lo pudieran
notar. Con los espejuelos oscuros podan vacilarnos desnudos y nadie
saba para dnde estaba mirando el soldado. Realmente, deba de ser un gran
placer para aquellos hombres vernos desfilar frente a ellos desnudos; a veces
la requisa se haca minuciosa y no s por qu hacan que nos pusiramos en
cuatro patas y nos abriramos las nalgas y nos levantramos los testculos y
el sexo. Al parecer se tema que pasarmos a la galera algn algn mensaje,
alguna pastilla o cualquier tipo de objeto prohibido; nada se poda pasar y
mucho menos dinero. Casi siempre este tipo de requisase le haca a los
presos jvenes y bien parecidos. Queran no slo verlos, sino humillarlos,
hacindolos abrirse las nalgas de esse modo, siendo muchachos varoniles.
p. 213.

O nus e as passagens
Sin embargo, existia una forma de burlar la requisa; esto lo haca un grupo
de locas expertas llamadas las maleteros. Los reclusos le daban a las
maleteros lo que los familiares les haban trado a ellos, es decir, cajas de
cigarros, algn dinero, pastillas, crucifijos, anillos, todo lo que fuese. Las
maleteros ponan todo aquello en una bolsa de nylon, iban al bao y se lo
metan todo en el culo. Algunas maleteros tenan una capacidad realmente
sorprendente y de esa manera trasportaban hasta cinco y seis cajas de
cigarros, cientos pastillas, cadenas de oro y muchos objetos ms. Desde
luego, por ms que se requisara a una maletero, era imposible saber lo que
guardaba en el culo; se lo introducan bien adentro y, una vez que llegaban a
su galera, lo primero que hacan era correr al bao y descargar la mercanca.
Naturalmente, cobraban por este transporte un diez por ciento, un veinte y a
veces hasta un cincuenta por ciento de la mercanca que transportaban; pero
era un transporte seguro.
p. 213 e 214.

GENET
Notre Dame des - Fleurs
O olho, o olhar e a fantasia
Chaque jour les gardiens ouvrent ma porte pour que je sorte de ma cellule,
que jaille au prau prendre lair. Pendant quelques secondes, dans les
couloirs et dans les escaliers, je croise des voleurs, des gouapes dont le
visage mentre dans le visage, dont le corps, de loin, terrasse le mien. Je

119

convoite de les avoir sous la main, pourtant aucun deux ne moblige

susciter Mignon (...)159. p.44.

A fantasia160
Le garde qui me conduit? Un garde de bronze massif auquel par le poignet
je suis enchan. Jinvente vite de le sduire, de magenouiller devant lui,
poser dabord mon front sur sa cuisse, dvotement ouvrir son pantalon
bleu...Quelle folie! Je suis fait161. p. 122.

A boca, o beijo
Car si Pierrot membrasse, je puis croire son amour. Dans lescalier
encore, et dans le mme tournant, qi avait fini par tre nous, il me jeta trs
vite un baiser sur la bouche et voulut sesquiver, mais jeus le temps de le
saisir par la taille, de le pencher en arrire et, lui renversant la tte, ivre
damour, de lembrasser. Ctait le sixime jour de notre rencontre. Cest ce
baiser que je rappelle souvent la nuit [...] En me disant, et ctait le dixime
jour de notre rencontre, dans lescalier, tandis qul prenait ma bouche:
- Une bise, Jeannot, rien quune.

159

GENET, J. Notre-Dame-des-Fleurs. Paris: Gallimard, 1990. p. 44.Todos os dias os guardas abrem

minha porta para que eu saia da minha cela, v para o ptio tomar ar. Durante alguns momentos, nos
corredores e nas escadas, cruzo com ladres, gatunos cujos rostos entram no meu rosto, cujos corpos, de
longe, vencem o meu. Cobio t-los na minha mo, no entanto nenhum deles me faz evocar Mignon.
GENET, J. Nossa Senhora das Flores. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983.p. 91
160
Entendo esse conceito com base em Kaufmann que, com clareza, o descreve: [...]o papel da fantasia
talvez seja ainda mais acentuado na teoria (e na prtica) lacaniana; a fantasia, diz Lacan, constitui o nico
acesso possvel ao real. Segundo a maneira freudiana clssica, a fantasia apresentada em termos de
roteiro. Assim, no artigo do Vocabulrio da psicanlise, de Laplanche e Pontalis, ela definida como um
roteiro imaginrio em que o sujeito est presente, e que figura, de maneira mais ou menos deformada
pelos processos defensivos, a realizao de um desejo inconsciente. Mencionemos, por outro lado, para
completar esta apresentao clssica, que a fantasia se constitui a partir de coisas vistas e ouvidas. [...] O
espao da fantasia e sua lgica [...] Essa explorao de um espao da fantasia nos parece poder ser
resumida como a dos diferentes registros da ambigidade. Ambguo quer dizer: aquilo cujo sentido
incerto (ou mais ou menos embaralhado) e que participa de duas naturezas diferentes [...] A ambigidade,
portanto, j se aplica bem relao do sujeito e do objeto na fantasia. O momento da fantasia aquele
do eclipse do sujeito e de sua passagem para o objeto: se ocorreu antes, a distino de ambos no fica por
isso menos embaralhada. Trata-se igualmente, para o sujeito, de um ser e no ser o objeto quanto de um
t-lo e no o ter. Lacan sublinha, no seminrio Le Dsir et son interprtation, a importancia, na prtica,
de detectar de que maneira o sujeito est no objeto. [...] Com a fantasia, essa alienao posta em relao
com o objeto a de uma maneira que a redobra atravs (e dentro) dessa prpria relao com o objeto. O
objeto a torna-se com a fantasia o que causa a diviso do sujeito. Mas essa solidariedade entre o objeto a
e a diviso resulta ento de uma operao de redobramento cujos traos, a nosso ver, podemos observar
tambm na prpria fantasia - se nela descobrirmos uma outra face, aquela onde esto em questo efeitos
da alienao inicial, ou, para express-lo de outra maneira, onde esto em questo as condies do
ntimo do sujeito tais como o ter um corpo o implica. KAUFMANN, Pierre. Dicionrio enciclopdico
de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Zahar. 1996. p.196 - 197.
161
GENET, J. Notre-Dame-des-Fleurs. Paris: Gallimard, 1998. p. 122 .O guarda que me conduz? Um
guarda de bronze macio ao qual estou acorrentado pelo pulso. Logo, imagino um plano de seduz-lo, de
me ajoelhar diante dele, colocar minha fronte sobre sua coxa, devotamente abrir a cala azul...que
loucura! Estou perdido. GENET, J. Nossa Senhora das Flores. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. .p.
147.

120

[...] Javais lhabitude dappeller bcot un baiser, Bulkaen avait dit: Une
bise. Le langage rotique, celui dont on se sert pendant les jeux amoureux,
tant une sorte de scrtion, un suc concentr qui ne sort des lvres quaux
instants de la plus intense motion, de la plainte, tant si lon veut
lexpression essentielle de la passion, chaque couple damants a son langage
trs particulier, charge dun parfum, dune odeur sui generis, qui
nappartient qu ce couple. En me disant: Une bise, Bulkaen continuait
scrter le suc propre au couple [...]162 .

O nus conquista, desejo e amor

Faire un doigt
Lexpression faire un doigt signifiait se laisser, par un marle, dabord
caresser les fesses, puis enfoncer le doigt (lindex) dans le derrire. Ce geste
tait un geste galant. Chez nous, il remplaait le baiser au coin de la bouche
des filles lgres. (...) Toutefois je mtonne que notre jargon nait pas eu sa
trame plus serre.(...) Voici lexpression transforme par un marle: Jai pris
un doigt, ctait comme on dit: Je lui drobai un baiser.Le doigt se
prenait la table, dans la cour, sur les rangs, la chapelle, partout enfin o,
trs rapidement, il pouvait tre vol sans que le souponnassent les gafes.163

A boca, o nus e o amor consentido

Entre meninos e entre homens
[...] je voulus lembrasser sur les joues et maller coucher seul, mais il me
saisit dans ses bras et me serra contre lui [...] Dans sa voix et ses gestes, et
malgr son sourire, je distinguais un appel. Nous nous aimmes toute la nuit.
[...] Nos deux ttes rases roulant lune sur lautre [...] Jaimais un homme
au point dentrer dans sa peau, ses manires, [...] Jaimais mon homme! Mes
entrailles durent hurler cela. p.177, 178 e 179.

162

GENET, J. Miracle de la rose. Paris: Gallimard, 1990. p. 256 e 257. Se me beija, eu posso crer
Pierrot em seu amor. Na escada, [...] ele me deu um beijo na boca bem rpido e desejou se afastar, prem
eu tive tempo de segur-lo pela cintura [...] e embriagado de amor o beijar. Foi o sexto dia de nosso
encontro. Esse beijo eu me recordo noite com freqncia. Na escada no dcimo dia de nosso encontro
enquanto me segurava me confidenciou: -Um beijinho, apenas um, Jeannot. [...] a linguagem ertica
aquela utilizada durante os jogos amorosos produz um tipo de secreo, um suco concentrado que s sai
dos lbios nos instantes da mais intensa emoo. [...] cada casal de amantes tem uma linguagem prpria
bem particular, carregada de um perfume, de um odor sui generis, que pertence somente ao casal. E me
dizendo um beijinho, Bulkaen continuava a secretar o nosso suco.
163
GENET, J. Miracle de la rose. Paris : Gallimard, 1990. p. 236. A expresso faire un doigt
significava deixar que um rapaz viril acariciasse as ndegas e depois passasse o dedo (o indicador) no
ans. Era um gesto galante. Para ns, esse gesto sustitua o beijo no canto da boca das meninas mais
frvolas. [...] le doigt se fazia na mesa, no ptio, nas filas, na capela, enfim em todos os lugares, podia
ser como um ato roubado sem provocar a desconfiana dos guardas.

121

[...]. Je minclinai vers lui comme une femme. Je laimai avec ma violence
habituelle. On fait dabord lamour par jeu, en camarade, pour jouir, puis
vient la passion avec ses vices, avec ses cultes164. p. 128.

164

GENET, J. Miracle de la rose. Paris: Gallimard, 1990 p. 128-177-178-179- Eu desejei beij-lo no

rosto e me deitar sozinho, porm ele me tomou nos braos e me apertou contra ele. [...] na sua voz e nos
seus gestos, no obstante seu sorriso eu distinguia um apelo. Amamos-nos a noite inteira. Nossas cabeas
roavam uma sobre a outra [...] Eu amava um homem a ponto de entrar em sua pele, em seus gestos [...]
Eu amava meu homem. Minhas entranhas urravam por ele. Eu me inclinava em direo a ele como uma
mulher. Eu o amava com minha habitual violncia. No inicio fazamos amor por diverso, com
camaradagem, para gozar, com o tempo veio paixo com seus vcios e seus cultos.

122

4.4 DAS PASSAGENS DESEJANTES.

Esse subloco, intitulado passagens desejantes (fundamentado na mquina

literria/ e de guerra), concentra-se nos territrios carcerrios, nos encontros e nos
modos de encontros dentro do complexo aparato-aparelho carcerrio, mais
especificamente, por intermdio das passagens desejantes e clandestinas.
Embora a argumentao terica continue filiada ao pensamento de Deleuze e
Guattari, mas particularmente Deleuze em Crtica e clnica, as idias iniciais que
despertaram o interesse em conhecer essas passagens dentro do sistema carcerrio
originaram-se de um termo-chave na filosofia de Walter Benjamin passagem. Acerca
do termo passar, este se manifesta por uma srie de desdobramentos, discutidos por
Pierre Missac165 e rediscutidos por Seligmann-Silva166, que esclarece:
[...] do verbo passar: ele refere-se passagem do tempo, passagem por
um lugar, aos ritos de passagem, mas tambm aos passantes da grande
cidade e s passagens e galerias por onde estes passantes caminham. E alude
ainda s passagens de obras, trechos de textos que lemos e que nos
marcaram e, como no poderia deixar de ser quando se trata de Benjamin:
alude passagem/traduo entre as diferentes lnguas.

Benjamin desenvolveu um mtodo historiogrfico para fundamentar e articular

essa temtica que segundo Seligmann-Silva167 subdividia-se em temas, tais como:
[...] moda, catacumbas, demolies, queda de Paris [...] construo de ferro,
reclame, o interieur, a marca, Baudelaire, o flneur, prostituio, jogo, ruas
de Paris, Panorama, espelho, tipos de iluminao, Marx, a fotografia, a
boneca, o autmato, a bolsa, litografia, o Sena etc.

Enfim, todos esses temas levaram-me a pensar nas passagens desejantes (e

desejadas) e clandestinas dentro do espao carcerrio. Os temas dessas passagens
(circunscritos anlise que persigo) poderiam ser: o comrcio ilcito, mercadorias,
vozes, restos, tneis, bilhetes, bembas, cavidades, fendas, canais, orifcios, terras, secrees, segredos, traos, escritos, papis, rabiscos, tatuagens, correspondncias, visores,
janelas, cordas, celas, dentro-fora/fora-dentro, fantasias, fetiches, segredos, cigarros,
fumo, cinzas, etc.

165

MISSAC, P. Passagem de Walter Benjamin. So Paulo: Iluminuras. 1998.

SELIGMANN-SILVA, M. O Local da diferena. So Paulo: Ed. 34, 2005. p. 141.
167
SELIGMANN-SILVA, op. cit. p. 141.
166

123

Nesse contexto, detenho-me nas passagens particularmente clandestinas, e nos

fluxos desejantes, passagens que permitem dentro do complexo aparelho carcerrio sob
as mais diversas formas, contactos, comunicaes, trocas, encontros, sadas, fugas,
acessos, enfim as mais diversas maneiras de contato entre os detentos, e entre o dentro e
o fora da priso (atravessando territrios clandestinos e espaos dentro e fora do sistema
carcerrio). Trata-se de fissuras, fendas, desvios, passagens e acessos que aproximam o
dentro e o fora da priso, entre territrios e regies reterritorializados e
desterritorializados, contudo so fluxos que se movem em direo ao fora, ao
rompimento.
Passagens que permitem mltiplas conexes, rupturas, desterritorializaes e
reterritorializaes. As que aqui so tratadas representam apenas uma pequena amostra
da mirade de passagens dentro das prises. Concentro-me nelas e busco conhecer e
reconhecer os dispositivos desejantes, os movimentos, as aberturas, os trajetos, os
deslocamentos e o devir (ou o devir minoritrio).
Para compreender esse complexo processo as passagens e o aparelho carcerrio
ler e interpretar os trajetos e as passagens desejantes e ilegtimas dentro da priso,
recorri, conforme expus acima, ao pensamento de Deleuze. Afirma o filsofo que na
literatura h sempre uma pluralidade de trajetos (lugares de passagem) que so legveis
apenas em um mapa. o que denominam de arte-cartografia em oposio artearqueologia. Deleuze168 escreve:
Escrever um caso de devir, sempre inacabado, sempre em via de fazer-se, e
que extravasa qualquer matria vivvel ou vivida. um processo, ou seja,
uma passagem de Vida que atravessa o vivvel e o vivido. A escrita
inseparvel do devir. [...] arte arqueologia, que se afunda nos milnios
para atingir o imemorial, ope-se uma arte cartografia, que repousa sobre
as coisas do esquecimento e os lugares de passagem. [...] Toda obra
comporta uma pluralidade de trajetos que so legveis e coexistentes apenas
num mapa, e ela muda de sentido segundo aqueles que so retidos. Esses
trajetos interiorizados so inseparveis de devires. Trajetos e devires, a arte
os torna presentes uns nos outros; ela torna sensvel sua presena mtua e se
define assim, invocando Dionsio como o deus dos lugares de passagem e
das coisas de esquecimento.

Ao transportar essas idias para o contexto carcerrio entendi como vivel a

elaborao de uma cartografia, um mapa, cuja topografia (s vezes ilcita, tortuosa e
168

DELEUZE, G. Crtica e clnica. So Paulo: Ed. 34, 1997. p. 11, 78 - 79.

124

labirntica) pudesse compor um quadro dos deslocamentos desejantes o interior do

aparato-aparelho carcerrio. Sabe-se que dentro da priso existe apenas um caminho,
um trajeto lcito de entrada e sada (tal como o labirinto de Creta). Entretanto, os
detentos projetam e constroem passagens que permitam outros acessos, encontros,
contactos, sadas e entradas (mesmo que muitas vezes surpreendidos pelo(s)
Minotauro(s)). Todo esse conjunto constitui uma mirade de trajetos desejantes e
estratagemas da mquina de guerra erguidos dentro da priso pelo poder clandestino ou
poder paralelo. Tais trajetos so compostos por desvios, linhas de fuga, rupturas que
acontecem e compem conseqentemente, uma srie de maquinarias e engrenagens
clandestinas. Trata-se da composio das mquinas de guerra e de resistncia no interior
do sistema carcerrio. Entendo que a maior parte dessas passagens se constitua como
micromquinas de guerra de uma mquina maior, aquela que pulsa, palpita e ameaa
explodir o aparato-aparelho carcerrio.
O mapeamento das passagens permitiu esta constituio:
- a passagem entre as janelas (muitas vezes por meio de teresas) a troca de
objetos entre detentos pelas janelas das celas;
- a passagem por minscula cavidade a troca de fumaas, de afetos e amores e
de desejo no ato de fumarem por meio da cavidade na parede que separa duas celas.
Esse ritual pelo qual cada amante ao fumar divide o fumo, a palha e a fumaa conduz
a outros desdobres desejantes entre os amantes;
-a passagem noturna de deslocamento de um leito para um outro. Em Arenas, os
detentos, na priso aberta, dormiam em um barraco e certa noite Arenas recebeu em
sua cama a visita de um amigo. Semelhante relato faz Genet ao tratar das experincias
noturnas quando jovem, em Mettray, entre meninos e rapazes. Durante a noite, alguns
deixavam suas redes para deitarem-se ao lado de seus amigos. Genet conta que dormia
com seu amigo e com ele conheceu o amor entre iguais;
- a passagem mais escura o nus o comrcio das maleteiras descrito pela
narrativa de Arenas. Esse comrcio, com trocas e produtos mercadolgicos diversos, s
era realizado porque os produtos podiam ser armazenados nos corpos das maleteiras,
escondidos no reto. Existe nessa passagem um percurso que de fora para dentro, e

125

depois, j no interior do crcere, de dentro para fora, quando os produtos so retirados

do reto seguindo para o comrcio paralelo ou para as trocas clandestinas;
-a passagem das bembas, ou seja, das informaes entre detentos. Realizadas de
diversas maneiras, destaco aqui apenas uma a das correspondncias internas;
-a passagem para o exterior, para a fuga, normalmente por tneis de alto risco,
pois em sua funo de conduzirem liberdade, para a vida fora do crcere podem falhar
fazendo o preso voltar para a cela ou solitria, sujeito tortura ou morte;
- a passagem das cartas, num duplo movimento (interior-exterior e vice-versa).
Muitas vezes, como relatam Ramos e Arenas, torna-se clandestino. Arenas passava
clandestinamente cartas destinadas aos amigos na Frana narrando o pesadelo e a tortura
do crcere, ao mesmo tempo em que representavam pedidos de ajuda em favor de sua
libertao;
- as micropassagens - denomino assim todas aquelas que se realizam por meio
dos corpos e dos orifcios desejantes. Conforme Genet, os orifcios (os do corpo e os da
pele), enfim, todas as pequenas cavidades que permitem a passagem so trous
desejantes;
- a passagem do olhar pelo visor. No filme de Genet, pode-se perceber que o visor
funciona como uma pea de controle do aparato-aparelho carcerrio. Entretanto, o
guarda penitencirio por meio dessa pea enche seus olhos de voyeur com cenas de
intimidade dos detentos. Pelo mesmo visor ele controla, faz a guarda, e ao mesmo
tempo d asas as suas mais intimas fantasias, na trilha do desejo e do gozo. Assim,
essa pea assume um papel desterritorializador o guarda serve-se dela para saciar
seus desejos e expandir suas fantasias - e posteriormente reterritorializador, pois nas
ltimas cenas do filme, perturbado e excitado ele entra na cela de seu detento eleito
para aoit-lo o visor retomando sua funo de controle e de acesso. Ao
reterritorializar a pea, o guarda permite-se entrar na cela, subjugar e maltratar o
detento, como nas veredas do desejo perverso, como no jogo sado-maso entre vtima e
algoz. essa a nica passagem dentre todas que no pode ser caracterizada como
mquina de guerra, ao contrrio, essa pea faz parte da mquina de captura, engrenagem
particular da grande mquina carcerria.

126

- a passagem comunicao dilogo secreto entre os detentos das solitrias

(celas-fortes), realizado por meio do encanamento das privadas, canal de ligao, de
aproximao, de encontro, ftido veculo de comunicao, conforme Luiz Alberto
Mendes169. O canal que conduz o dilogo secreto noite e s ocultas, s vezes conduz
tambm pequenos objetos passados pelos detentos. Assim, o encanamento que recebe e
leva os excrementos o mesmo que garante comunicao e o transporte de
mercadorias pequenas (como caf quente que vinham em vidros, bangue-bangue,
cigarros, maconha, papel, canetas etc), tornando-se, desse modo a via mais humana de
encontro entre os detentos que sobrevivem nas solitrias (ver trecho de Luiz Mendes,
pgina 136).
Passagens sempre so produzidas e realizadas dentro da priso, particularmente as
clandestinas, que muitas vezes desembocam em fugas ou insurreies. Conforme
escreve e discute Loic Wacquant170, a priso compreendida como fbrica de misria,
usina que produz, reproduz e acelera mais ainda a violncia, as injustias e os conflitos
sociais. Em contrapartida, surge uma mquina que promove o combate, uma mquina
de resistncia trata-se da mquina de guerra, exemplificada muitas vezes, nesse
contexto, pelos motins. No por acaso que rebelies ocorram constantemente dentro
das prises, onde sistemas de engrenagens diversas entram em conflito e, na seqncia,
surgem guerras internas, massacres e mortes. Registra-se, alm do massacre do
Carandiru, em outubro de 1992, o recente levante que teve inicio no dia 13 de maio de
2006, que culminou numa srie de crimes, assassinatos e rebelies nos presdios de
alguns Estados brasileiros. Comandados do interior desses presdios, o movimento
extrapolou as grades prisionais atingindo a populao civil, num perodo de cerca de
oito dias.
A respeito da noo de mquinas de guerra e com o intento de entend-la
melhor, bem como de compreender os efeitos e as linhas de fuga, recorro ao texto
apresentado no livro Le Vocabulaire de Deleuze, organizado por Franois
Zourabichvili171:

169

MENDES, L. A. Memrias de um sobrevivente. So Paulo: Cia das Letras, 2001. p.432.

WACQUANT, L. As prises da misria. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. p. 77.
171
ZOURABICHVILI, F. Le vocabulaire de Deleuze. Paris: Ellipses, 2003. p. 46.
170

127

Chaque fois quune ligne de fuite tourne en ligne de mort, nous ninvoquons
pas une pulsion intrieure du type instinct de mort, nous invoquons encore
un agencement de dsir qui met en jeu une machine objectivement ou
intrinsquement dfinissable. Ce nest pas par mtaphore que, chaque fois
que quelquun dtruit les autres et se dtruit soi-mme, il a sur sa ligne de
fuite invent sa propre machine de guerre. (Dialogues, 171) Nous
dfinissons la machine de guerrecomme un agencement linaire qui se
construit sur des lignes de fuite. En ce sens, la machine de guerre na pas du
tout pour objet la guerre; elle a pour objet un espace trs special, espace
lisse, quelle compose, occupe et propage. Le nomadisme, cest prcisment
cette combinaison machine de guerre espace lisse.(Pourparler, Deleuze,
50).

Lembro que em Mil Plats Deleuze e Guattari abordam a origem e a organizao

das mquinas de guerra. Essa organizao, conforme eles descrevem, ope-se ao tipo
arborescente caracterstico dos rgos de poder. As mquinas tm a constituio de
rizoma, cujos vetores rizomticos imperam na organizao dos bandos ou das maltas.
Dessa forma, distinguem-se formalmente de qualquer aparato-aparelho de Estado.
As mquinas de guerra encontram-se fundamentadas nos agenciamentos dos
nmades guerreiros, agenciamentos bem anteriores aos do Estado. So organizaes que
procuram construir trajetos, desvios ou edificaes que possam destruir a estrutura e a
organizao do Estado, atingindo-o e desestruturando-o, de modo a provocar fendas,
rupturas, conflitos e passagens. Logo, a mquina organiza-se e articula-se contra o
Estado. O ncleo do debate aqui em desenvolvimento o de entender melhor o conceito
de mquina de guerra e o de pensar na oposio mquina de guerra/aparato-aparelho
carcerrio e, especialmente, nas passagens clandestinas prprias ao crcere, passagens
entendidas como micromquinas de guerra e micromquinas desejantes.
Conforme, j salientei, salvo o olhar pelo visor de porta, as demais passagens
so aqui entendidas como mquinas de guerra e mquinas desejantes. Afirmei tambm
que, embora o visor de porta seja atravessado por dispositivos desejantes, ele carrega a
funo principal e primeira, circunscrita ao poder do sistema carcerrio, de garantir o
controle. Minscula extenso do Panptico, o visor territorializa ou retorritorializa o
espao menor, a cela ou a solitria, e prev manter a ordem e o controle do pequeno
espao de confinamento. Nas demais passagens predominam os movimentos e as linhas
de fuga de reterritorializao e de desterritorializao, a primeira, por ordem de
apresentao, acima (a passagem entre as janelas), preocupa-se em recompor um
territrio desterritorializado e a segunda (a passagem por minscula cavidade) desfaz,

128

incessantemente, os processos responsveis em territorializar ou reterritorializar,

tecendo outras linhas de fuga, outros vetores, outras passagens ou sadas que provocam
dentro do espao carcerrio conflitos, rupturas e fendas diversas, constituindo outros
blocos de resistncia e de guerra. As passagens desdobram-se em trajetos diversos e
compem outras engrenagens contra os aparatos de captura, de tortura e de morte
prprios ao sistema carcerrio. Alm dos percursos assinalados, ressalto que existem
muitos outros capazes de constituir, outras mquinas desejantes ou outras passagens e
desvios. Como funcionam essas mquinas dentro das prises? Ou, mais precisamente,
como essas passagens se tornam desejantes (e se realizam)? A pequena cartografia que
apresento (abaixo) desdobra-se em torno dos territrios, dos encontros e das passagens
realizadas dentro da priso. Trato exclusivamente daquelas produzidas pelo poder
clandestino, pelos detentos (nmades na priso) que constroem e fazem funcionar as
mquinas de guerra e de resistncia dentro do sistema carcerrio.

129

Imagem 1

1
2
3
4
5

Planta da Casa de Deteno de Gand, 1773.

Planta do Panptico, por Jeremy Bentham.
Projetos de Penitencirias, 1840.
Planta da Priso de Mazas.
Priso Petite Roquette-Frana.

130

A Presena do Panptico.
Para abordar essa soluo arquitetnica de modo mais coerente recorro a anlise
de Foucault172:
A inspeo funciona constantemente. O olhar est alerta em toda a parte. [...]
Da o efeito mais importante do panptico: induzir no detento um estado
consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento
automtico do poder. Fazer com que a vigilncia seja permanente em seus
efeitos [...] o prisioneiro seja observado sem cessar por um vigia [...] o
essencial que ele se saiba vigiado [...] O Panptico uma mquina de
dissociar o par ver-ser visto: no anel perifrico, se totalmente visto, sem
nunca ver; na torre central, v-se tudo, sem nunca ser visto. [...] O Panptico
no deve ser compreendido como um edifcio onrico: o diagrama de um
mecanismo de poder levado sua forma ideal; seu funcionamento,
abstraindo-se de qualquer obstculo, residncia ou desgaste, pode ser bem
representado como um puro sistema arquitetural e ptico: na realidade uma
figura de tecnologia poltica que se pode e se deve destacar de qualquer uso
especfico.

Na primeira imagem acima apresentada, de modo simplificado, esboo a estrutura

interna do aparato-aparelho carcerrio, situado ao centro, de acordo com as exigncias
do poder do Estado: o Panptico, torre que, tal qual o termo indica, tudo v, vigia e
controla. O Panptico sempre constituiu a estrutura interna do sistema carcerrio capaz
de assegurar a viglia aos homens que se encontram confinados. Foucault, em Vigiar e
Punir: o nascimento da priso revela o quanto essa estrutura (como arquitetura)
construda no centro desempenhou, por sculos (em particular nas prises ocidentais), a
funo de controle e de viglia a servio do aparelho carcerrio (lembro que o panptico
um modelo arquitetnico pertencente sociedade disciplinar e que foi adaptado para a
atual, a de controle173). Essa soluo arquitetnica reproduzida durante alguns sculos
hoje substituda por uma parafernlia tecnolgica em que se destacam, por exemplo,
172

FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 173, 177, 178 181. (Imagens da pgina anteior foram retirardas desta obra de Foucault)
173
Em relao passagem da sociedade disciplinar para a de controle, depois de Foucault, Burroughs,
Guattari e Deleuze, no posso deixar de destacar que essa passagem se realizou (sobretudo) por meio da
dissoluo dos muros ou limites que definem as instituies, h o fim do fora, segundo comenta Michael
Hardt (apud ALLIEZ, 2000, p. 357,362 e 369): as instituies que constituam a sociedade disciplinar
escola, famlia, hospital, priso, fbrica, etc esto, todas elas e em todos os lugares, em crise. Os muros
das instituies esto desmoronando de tal maneira que suas lgicas disciplinares no se tornaram
ineficazes mas se encontram, antes, generalizadas como formas fluidas atravs de todo o campo social. O
espao estriado das instituies da sociedade disciplinar d lugar ao espao liso da sociedade de
controle. Ou, para retormar a bela imagem de Deleuze, os tneis estruturais da toupeira esto sendo
substitudos pelas ondulaes infinitas da serpente.[...] o fim do fora, que caracteriza a passagem da
sociedade disciplinar sociedade de controle, [...] os muros das instituioes desabam; de modo que se
torna impossvel distinguir fora e dentro. HARDT, M. In: A sociedade mundial de controle. ALLIEZ, .
(Org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34. 2000. p. 357, 362-369.

131

guaritas equipadas com diversos aparatos-aparelhos de segurana de alta tecnologia, e

tambm por um complexo sistema udio-visual de cmeras, no obstante essas cmeras,
esses mil Panpticos metamorfoseados terem se alastrado e funcionarem tambm fora
das prises. Em suma, toda a sociedade est sendo rigorosamente vigiada, a priso j se
estende para muito alm dos muros.
Acerca do Panptico, segundo Jacques-Alain Miller174 (apud Silva, 2000, p.77)
descreve e esclarece:
preciso, para comear, descrever o essencial do dispositivo.
O dispositivo um edifcio. O edifcio circular. Sobre a circunferncia,
em cada andar, as celas. No, centro a torre. Entre o centro e a circunferncia,
uma zona intermediria.
Cada cela volta para o exterior uma janela feita de modo a deixar penetrar o
ar e a luz, ao mesmo tempo em que impedindo ver o exterior e para o
interior, uma porta, inteiramente gradeada, de tal modo que o r e a luz
cheguem at o centro. [...] O cinturo de um muro cerca o edifcio. Entre os
dois, um caminho de guarda. Para entrar e sair do edifcio, para atravessar o
muro do cerco, s uma via disponvel.
O edifcio fechado.
A mquina universal
O Panptico no uma priso. um princpio geral de construo, o
dispositivo polivalente da vigilncia, a mquina ptica universal das
concentraes humanas.
bem assim que Bentham o entende: com apenas algumas adaptaes de
detalhe, a configurao panptica servir tanto para prises quanto para
escolas, para usinas e os asilos, para hospitais e as workhouses. Ela no tem
uma destinao nica: a casa dos habitantes involuntrios, reticentes ou
constrangidos.
O duplo cinturo, a pedra, a guarda, fecham esse espao e asseguram
situao estanque. Mas no a que est o mrito original da construo, que
est inteiramente na tpica interior. Essa tpica tem por funo repartir o
visvel e o invisvel.
Do ponto central, o espao central, o espao fechado visvel de parte a
parte, sem esconderijos, a transpar6encai perfeita. Nos pontos situados
sobre a circunferncia das celas tudo se inverte:impossvel olhar para fora,
impossvel se comunicar com o ponto vizinho, impossvel distinguir o ponto
central.
Esta configurao instaura ento uma dissimetria brutal da visibilidade. O
espao fechado sem profundeza, planificado, oferecido a um olho nico,
solitrio, central. Est banhado de luz. Nada, ningum, ali se dissimula,
seno o prprio olhar , onividente invisvel. A vigilncia confisca o olhar
sua fruio, apropria-se do poder de ver e a ele submete o recluso. [...].

Diante da ampla vigilncia nas estratgias e nas conexes do vigiar e punir cabe
174

SILVA, T.T. da. (Org.). O Panptico: Jeremy Bentham. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 77.

132

aos detentos ensaiarem suas tentativas ilcitas de escapar/de se esconder do olho do

Panptico. Essas tentativas concentram-se nas passagens clandestinas e para elas
convergem, enfim para as mais diversas passagens disseminadas por atividades secretas,
compostas por agenciamentos, fluxos, rizomas, devires, desterritorializao de
territrios (espaos, regies, tneis e linhas de fuga). Busca-se fazer fendas, buracos,
contactos, cavidades, fissuras, enfim, h um exrcito de homens e bandos dentro dos
crceres que provocam, cavam e realizam passagens secretas, desejantes, desejadas e
gerenciadas por comandos (dos bandos dos fortes) do poder paralelo. Os bandos, os
comandos e as passagens fazem mover e funcionar a mquina de guerra. A realizao
das passagens e o funcionamento da mquina de guerra so agenciamentos que
enfraquecem o poder absoluto do Panptico. preciso fazer cavidades, realizar
passagens, camuflagens e provocar sadas mltiplas. Abaixo, um grfico faz a
representao dessas passagens, extradas das constelaes das narrativas prisionais que
cobrem e atravessam a tese.

133

Imagem 2

Passagem lcita
Domnio carcerrio
Panptico
rea comum / ptio interno
Visor de controle
Cavidade de trocas
Micropassagens erticas
Correspondncias internas
Tneis de fuga
Barraces carcerrios
Maleteiras
Via janelas
Troca de leito

Esta imagem destaca exclusivamente as linhas de fuga e os movimentos

clandestinos que se deslocam algumas vezes para dentro, outras de dentro para fora,
porm predominantemente para fora, como se houvesse uma fora centrfuga em
oposio fora centrpeta do Panptico. evidente que os movimentos de fuga
procuram sadas e entradas pelas fissuras, para poder ento atingir outros espaos e
estabelecer conexes por intermdio dos dispositivos desejantes.
Uma das mais profcuas reflexes de Michel Foucault175 e que por certo faz
provocar outras e outras cabe dentro de uma interrogao:
Devemos ainda nos admirar que a priso se parea com as fbricas, com as
escolas, com os quartis, com os hospitais, e todos se paream com as
prises?

175

FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1986. p.199.

134

Por certo hoje ningum mais se admira. Causa-nos espanto isso sim, as
conseqncias dessa semelhana. o controle do Estado sobre as instituies sociais
que, por outro lado, no oferecem condies, especialmente aos setores marginalizados
da populao, de exercerem sua cidadania com dignidade. Desse modo, essas
instituies que, de acordo com o papel que lhes cabe, deveriam acolher, abrigar ou
educar o cidado, o excluem socialmente. O crculo vicioso escola-crcere parece
ampliar-se cada vez mais. Todavia, conforme foi visto aqui, paralelamente ao poder do
Estado surgem foras que, mesmo enjauladas, procuram desestruturar esse poder e dele
fugir por toda sorte de passagens e dispositivos. Os diagramas aqui apresentados traam
a configurao da dialtica dessas foras opostas.
No primeiro diagrama visualiza-se no centro desse complexo sistema carcerrio
a torre, a estrutura do poder que prev tudo controlar, tal como muito bem estudou e
descreveu Foucault na figura do Panptico. Na imagem seguinte, pode-se perceber os
encontros, os territrios e as passagens que rompem o controle do poder penitencirio
construindo, infiltrando e fixando outras relaes clandestinas que fogem em linhas de
fuga para fora, ou ainda para dentro, porm de modo a escapar do eixo central de
controle ou do campo de controle. Linhas de fuga, linhas rizomticas (centrfugas) so
conectadas e estabelecidas, havendo uma tendncia para fora, ou seja, para o
escapamento. Em algum momento, h um escapamento e o Panptico se torna cego, h
uma cegueira provocada pelos fluxos das passagens, tal como no Canto IX da Odissia,
quando o gigante Polifemo se torna um cruel carcereiro antropfago, e aps beber o
vinho oferecido pelo heri grego, cai no sono e ento atingido no olho por um tronco
de rvore enfiado por Ulisses e seus companheiros. Enfurecido de dor, Polifemo tenta
em vo det-los. Ulisses e tripulao conseguem fugir camuflados debaixo das
ovelhas que tambm se dispersavam na fuga. H dentro das prises uma vasta rede
clandestina que cega o controle e a viglia, do sistema carcerrio e que origina e
ocasiona fendas que garantem as passagens e os encontros. Os territrios e espaos
carcerrios so assim desterritorializados/ reterritorializados.
Dentro das condies de confinamento o processo de formao das passagens se
realiza por meio do devir, por meio de um processo de ocultamento ou de camuflagem,
preciso camuflar-se ou ocultar-se para que a prpria passagem desejada e desejante

135

possa ser realizada. Essa noo de camuflagem, discutida por Deleuze e Guattari,
tomada dos escritos de J.P.Vernant176 em Problmes de la guerre en Grce ancienne.
Vernant relata nessa obra a trajetria do guerreiro que se disfara de moa,
enquanto que Deleuze e Guattari177 ressaltam que a aparece o devir-mulher e escrevem:
preciso dizer tambm que todos os devires comeam e passam pelo devirmulher. a chave dos outros devires. Que o homem de guerra se disfarce de
mulher, que ele fuja de donzela, que se esconda como donzela, no um
incidente provisrio vergonhoso em sua carreira. Esconder-se, camuflar-se,
uma funo guerreira; e a linha de fuga atrai o inimigo, atravessa algo e faz
fugir o que a atravessa; no infinito de uma linha de fuga que surge o
guerreiro. [...].

Assim como nas narrativas de fico em anlise, existe, em cada processo de

passagem dentro da priso, um particular processo de camuflar-se, ocultar-se, disfararse. Entendo que esses processos so ligados por uma linha de convergncia como uma
grande rede de poder paralelo, rede de expanso do espao liso dentro do estriado, rede
(rizomtica) que desterritorializa, rede que orienta, captura, determina, modela,
intercepta, controla, assegura e recria outras passagens e conexes. Tudo se atravessa
de modo secreto e clandestino. Todas essas passagens dentro da priso articulam e
executam movimentos de camuflagem e de ocultamento. no disfarce que diversas
tcnicas e estratgias se realizam para que a passagem possa ter xito.
no disfarce que a passagem ocorre, por exemplo, em Un chant damour, em
que pela minscula fenda na parede entre duas celas, os dois detentos fumam e se
encontram. Contudo, a pequena cavidade secreta ocultada por uma migalha de po,
para que a passagem possa permanecer sempre escondida. tambm por essa passagem
que ocorre a exploso do desejo de atingir o amante (ou o fantasma ou o orifcio
desejante), quando um detento tenta penetrar a cavidade com o sexo entumecido.
Nesse instante, a passagem toma uma outra forma e funo, ela deixa de ser o
passadouro, o trecho de transio ou de comunicao e contacto, para tornar-se a
prtese do desejo, ou para ser o lugar eleito desse desejo transfigurado. Por outro lado, o
filme tambm revela que essa mesma fenda que um dos detentos com muito zelo
esconde e camufla, fonte de desejo, de gozo, de encontro, de contacto, de afeto, de

176
177

VERNANT, J.-P. Problmes de la guerre en Grce ancienne. Paris: Moutons, 1978. p. 15 -16.
DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. So Paulo: Ed. 34, 1997. p. 70. v. 4.

136

fantasias e ainda de minscula e instantnea ruptura do espao estriado em espao liso.

No instante da troca de fumaas, essa cavidade (garantida) torna-se suavemente espao
liso fluxos e refluxos desejantes. Para a execuo de uma outra passagem, o tnel,
segundo a narrativa de Indarte, h um rigoroso agenciamento para a fuga. preciso
preparar os instrumentos para cavar, comear a cavar, abafar os sons, esconder as terras
e esconder o tnel muito bem do poder penitencirio, para que permanea at a hora h
bem camuflado.
O sucesso da passagem dentro do crcere depende do devir, depende do processo
de camuflagem, dos dispositivos e dos agenciamentos afins que possibilitem a criao e
a existncia da prpria passagem. No um despropsito a citao de Deleuze
(pgina122) fazer referncia ao deus grego Dionsio como o deus das passagens e do
esquecimento, quando tantas e inmeras vezes esse mesmo deus recorreu ao disfarce
para realizar, provocar ou dar passagens aos seus interesses, projetos e, mais
particularmente, aos seus desejos de transformar as mais variadas paisagens.
Enquanto isso, longe do nobre lquido de Dionsio o vinho , os detentos
fabricam escondidos as suas bebidas, como a maria-louca, cachaa destilada pelos
prprios detentos. Eles produzem como podem seus phrmakons e criam uma
constelao de passagens e paisagens desejantes, simblicas, imaginrias ou reais.
Os agenciamentos gerados pela mquina de guerra prevem que o detento se
aproxime do outro para diversos fins, tais como para efetuar trocas, para se comunicar,
manter encontros amorosos ou tambm para fugir, para alcanar a chamada liberdade,
entre outras atividades e aproximaes clandestinas. Isso porque diante do terror que
predomina nas prises os dispositivos desejantes (no crcere) so elaborados
e executados para que o bando178 (os detentos) possa comunicar-se, aproximar-se, tocar
e ser tocado, trocar e vender mercadorias, desejar, desejar-se e sobreviver, ainda que
diante dos horrores da priso. Os processos de camuflagem so constantemente
produzidos, reproduzidos, alastrando-se dentro do territrio carcerrio como rizomas ou
178

Compreendo o conceito bando, com base em Deleuze e Guattari, que o empregam diversas vezes e
esclarecem: Os bandos, humanos e animais, proliferam com contgios, as epidemias, os campos de
batalha e as catstrofes. como os hbridos, eles prprios estreis, nascidos de uma unio sexual que no
se reproduzir, mas que sempre recomea ganhando terreno a cada vez.[...] DELEUZE, G.,
GUATTARI, F. Mil Plats. So Paulo: Ed.34, 1997. p. 23. v. 4.

137

ainda repetem-se como um eterno canto, como no ritornello das passagens clandestinas.
H proliferao de passagens, h proliferao dos bandos, pois os bandos humanos e
animais proliferam com os contgios, as epidemias, os campos de batalha, os campos de
concentrao, as celas, as solitrias e os flagelos.
Nas matilhas ou nos bandos h multiplicidades e fluxos particulares, e h
caractersticas/caracteres179 que os distinguem:
a exigidade ou a restrio do nmero, a disperso, as distncias variveis
indecomponveis, as metamorfoses qualitativas, as desigualdades como
restos ou ultrapassagens, a impossibilidade de uma totalizao ou de uma
hierarquizao fixas [...], as linhas de desterritorializao, a projeo de
partculas. [...] a matilha, mesmo em seus lugares, constitui-se numa linha de
fuga ou de desterritorializao que faz parte dela mesma [...].

Entre restos, passagens, ultrapassagens, desterritorializaes, multiplicidades,

agenciamentos e fluxos, as linhas de fuga se estendem e muitas vezes percorrem trajetos
escuros e ilcitos. Para exemplificar, transcrevo um excerto de Luiz Alberto Mendes180,
que mostra o agenciamento de canais de comunicao nada convencionais:
Desceram comigo no poro, abriram uma cela-forte, mandaram que
entrasse. [...] O pnico se apossou de mim. A cela estava nua como eu. No
havia nada ali. As paredes vertiam gua. O cho era de caquinhos de
cermica, geladssimo. O tempo estava gelado, eu j tremia de medo e frio
desde os primeiros instantes. [...] Ainda surpreso tirei a gua da privada e j
escutei o maior burburinho. Um a voz perguntava quem que estava ligando
o telefone. Imaginei que fosse comigo e respondi. Era o Carlo quem
perguntava. [...] Logo apareceram outros companheiros na linha. O
encanamento vinha l do quinto andar do meu lado e do quinto andar do
lado do Carlo. As celas eram tipo geminadas. Os encanamentos de gua,
esgoto e dos fios de eletricidade eram para cada coluna de duas celas por
andar at o poro. Ento do meu lado, dava para ligar para dez celas, e do
lado do Carlo, para mais dez. Era o telefone, nosso ftido veculo de
comunicao. O cheiro era terrvel, era preciso ter estmago. S podamos
nos comunicar de madrugada, quando os guardas dormiam; era proibido e
aumentava o castigo, caso fssemos pegos. [...] Carlo disse que me
mandaria um sabonete e um pedao de linha, pela manh. Era para pescar.
Receber coisas via encanamento do esgoto. [...] liguei o telefone. Carlo me
ensinou como amarrar a linha no sabonete e faze-lo descer pelo
encanamento sem precisar dar descarga, j que a descarga s podia ser
acionada do lado de fora. [...] era assim que conseguamos caf quente, que
vinha em vidro, bangue-bangue, cigarros, maconha, papel, caneta etc. De
manh, tudo era recolhido l para os andares de cima, para que o Choque
no nos apanhasse com nada. A vida ali era dura, mas a gente buscava
sobreviver [...].

179

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. So Paulo: Ed. 34, 1995. p. 47. v. 1.
MENDES, L. A. Memrias de um sobrevivente. So Paulo: Cia das Letras., 2001. p. 429, 430, 431432.

180

138

Trajetos, derivas e devires disseminados nas solitrias, nas celas e nas narrativas
prisionais passagens escuras, clandestinas e desejantes.

139

5 A MARGEM DA CONCLUSO UM

AO FINAL, APENAS O DESERTO?

Aps concentrar-me nas mquinas literrias e carcerrias, nas passagens e formas
desejantes e desejadas, elaboro a seguinte pergunta: como apontar para uma concluso
diante de tantos complexos maqunicos que fazem circular uma mirade de linhas de
fuga, de desejos e de devires? Seria preciso ainda muito rediscutir e repensar a respeito
das mquinas e dos dispositivos desejantes, do desejo e seu labirntico conjunto
arquitetnico.
Entendo que todos esses complexos maqunicos protagonistas desta tese
perseguem ainda outros caminhos, outros cortes, outros retornos, derivas e desvios,
outras passagens e outros trajetos. Busco encontrar esses caminhos e, finalmente, o
caminho que conduza ou d acesso ao deserto. Afinal, o desejo impe linhas de fuga e
fissuras que conduzem ao deserto.No seria ento o caso, afinal, de conceber o deserto
seguindo as reflexes de Maurice Blanchot 181 para quem:
O deserto ainda no nem o tempo, nem o espao, mais um espao sem
lugar e um tempo sem engendramento. Nele, pode-se apenas errar, e o
tempo que passa nada deixa atrs de si, um tempo sem passado, sem
presente, tempo de uma promessa que s real no vazio do cu e na
esterelidade de uma terra nua, onde o homem nunca est, mas est sempre
fora. [...].

preciso romper, criar metamorfoses e devires e buscar outros caminhos, desvios,

atalhos, terras, outras terras, pelo menos so esses os trajetos e os devires a que alguns
homens se lanam dentro (e fora) das prises. O tema central (ou a equao) do
teorema182 subjacente s narrativas prisionais aqui apresentadas o desejo. Tema
tambm do filme de Pasolini (1968) com o ttulo (no por acaso) de Teorema.
Nesse filme, nas primeiras cenas o deserto aparece e reaparece posteriormente, na
seqncia das cenas finais. O personagem central, o pai, surge nu na plataforma de trem
e sai andando entre os demais passageiros e logo em seguida se apresenta andando em
um deserto e pe-se a gritar e a correr. Ele segue o desejo e ele mesmo tece e traa as
181

BLANCHOT, M. O Livro por vir. Trad. Leyla P. Moiss. So Paulo: Martins Fontes, 2005.p. 115.
Articulo aqui a noo desejo-deserto-teorema apresentada por Dumouli. DUMOULI, C. O Desejo.
Trad. Ephraim F. Alves. Petrpolis: Ed. Vozes. 2005. 297.
182

140

linhas de fuga. Semelhante percurso em direo ao desejo-deserto tambm traado

pelos homens que dentro do crcere estabelecem territrios, passagens e encontros
desejantes. Uma rizomtica rede composta de linhas de fuga tecida por eles dentro da
priso na busca no apenas da simples fuga, mas na procura do deserto, do desejodeserto criando outros pontos de encontro e outros encontros, ou simplesmente
seguindo o desejo. O teorema seja na tela ou na folha, aponta para a no-demonstrao,
no se demonstra como na matemtica, mas se escapa e se perde em traos, em restos,
em linhas de fuga, em resduos; deixa-se rastros e restos.
preciso reinventar passagens, encontros, peas, devires, retornos, derivas,
fendas, estratagemas, linhas de fuga, desterritorializar territrios e atravessar muitos
buracos, com uma palhinha, a fim de alcanar o desejo-deserto183, conforme sugerem
Deleuze e Guattari;
[...] O desejo um exlio, o desejo um deserto que atravessa o corpo sem
rgos, e nos faz passar de uma das suas faces para a outra. No nunca um
exlio individual, nem um deserto pessoal, mas um exlio e um deserto
coletivos. [...] o Desejo, o desejo-deserto, o investimento de desejo
revolucionrio.

E aqui insiro a pergunta-ttulo desta seo: ao final, apenas o deserto? Creio que
uma possvel resposta pode ser buscada na citao acima: deserto sim, mas no restrito
ao plano individual. O deserto que se abre para a margem, ou seja, o espao livre, o
caminho para alcanar a outra face: o deserto coletivo, aquele que faz arder a chama do
desejo revolucionrio. E, no encalo dessa concepo entre desejo-deserto-exlio e
investimento de desejo revolucionrio, transcrevo o ltimo pargrafo do clebre artigo
de Genet184 intitulado Quatre heures Chatila:
Au retour de Beyrouth, laroport de Damas, jai rencontr de jeunes
feddayins, chapps de lenfer isralien. Ils avaient seize ou dix-sept: ils
riaient, ils taient semblables ceux dAjloun. Ils mourront comme eux. Le

183

DELEUZE, G., GUATTARI, F. O Anti dipo. Lisboa: Assro e Alvim, 1996. p.396-397.
No retorno Beirute, no aeroporto de Damas, eu encontrei jovens fedayins/guerrilheiros,
sobreviventes do inferno israelense. Eles tinham dezesseis ou dezessete: estavam rindo, eram como
aqueles de Ajloun. Eles morrero como os outros. Combater por um pas pode tornar a vida muito rica,
porm breve. Isto a escolha, recordemo-nos de Aquiles na Ilada. GENET, J. LEnnemi Dclar-textes
et entretiens. Oeuvres Completes. Paris: Gallimard, 1991. p. 264.v.6. Esse artigo foi escrito em outubro de
1982.
184

141

combat pour un pays peut remplir une vie trs riche, mais courte. Cest le
choix, on sen souvient, dAchille dans lIliade185.
Enquanto isso canta o poeta186:
Jai vu dans le dsert
Ton ciel ouvert

185

No texto original Genet escreve a seguinte nota: Voir, dans Un Captif amoureux, le trs vieux
dbat pos entre Achille et Homre: Mourir en un temps bref, ou chanter pour lternit? (p.174).
GENET, op. cit., p. 405. Traduzo, em seguida a nota: Veja em Un Captif amoureux, o velho debate
posto entre Aquiles e Homero: Morrer em um tempo breve ou cantar pela eternidade?
186
GENET, J. Notre Dame des Fleurs. Paris: Gallimard, 1998. p. 137.

142

6 A MARGEM DA CONCLUSO DOIS

ESCAPOS FLORFEROS

A tese apresentada e desenvolvida em blocos rizomticos, entre linhas de fuga,

devires, derivas, literatura menor, diagramas e imagens, procurou particularmente
aproximar-se do pensamento de Agamben, Deleuze e Guattari para discutir narrativas
prisionais. Narrativas que tomaram corpo na tese e se expandiram, ou se alastraram,
como os rizomas de ris, constituindo constelaes. Constelaes que, por sua vez, se
tornaram hbridas, mescladas com as narrativas mais contemporneas de ex-detentos
brasileiros. Tratei dessas narrativas longe do discurso de gneros, longe da taxonomia
cannica dos estudos literrios. Tentei escapar, camuflar, desterritorializar, buscar
linhas de fuga na prpria trama da tese, ou seja, entender as narrativas prisionais
circunscritas ao contexto europeu e latino-americano, e, no que diz respeito ao ltimo,
prximo tradio hispano-americana de testimonio, interpretando-as na dobradesdobra narrativas prisionais-testemunhos. Soma-se a essa trama o entendimento da
existncia das lacunas do testemunho - o intestemunhvel -conforme escreve Joo
Camillo Penna, ou seja, trata-se do que se perdeu no testemunho, o que foi impossvel
narrar.

Na tentativa de pensar um pouco mais em torno dessa dobra, narrativa-

testemunho, introduzi na tese um pequeno debate entrecruzando trs conceitos, todos

retomados com base em Deleuze e Guattari: a memria, a rememorao e o
esquecimento.
Alm da apresentao das trs constelaes e dos diagramas, dediquei-me a dois
outros desejos e (sobretudo) afectos: ao trabalho de coletar, de juntar, de colecionar
restos (sobras, resduos e devires humanos e no humanos) e peles; ao estudo das
engrenagens desejantes, ou seja, ao trabalho de cartgrafo, realizao da cartografia
(do estudo ao desenho) das passagens e dos encontros desejantes. A composio dessas
dobras/desdobras realizou-se em um projeto de desterritorializao, projeto que aos
poucos foi tomando amplitude e extenso na tese. O movimento de projetar e escrever a
tese e de pensar acerca da dobra: narrativa-testemunho e dos desdobres da mquina de

143

guerra, mquina literria, das passagens e dos encontros desejantes, todo esse
agenciamento desejante deu-se eminentemente como fazer nmade, ou um devirnmade (foi necessrio inventar outras linhas de fuga). Tornei-me esse nmade, na
escritura da tese, o que desterritorializa. Deleuze e Guattari187 esclarecem:
[...] o nmade aquele que no parte, no quer partir, que se agarra a esse
espao liso onde a floresta recua, onde a estepe ou o deserto crescem, e
inventa o nomadismo como resposta a esse desafio. [...] o nmade aparece
ali, na terra, sempre que se forma um espao liso que corri e tende a crescer
em todas as direes. O nmade habita esses lugares, permanece nesses
lugares, e ele prprio os faz crescer, no sentido em que se constata que o
nmade cria o deserto tanto quanto criado por ele.

Procurei concentrar-me nessas regies e territrios a percorrer os desertos

Esforcei-me, em um segundo momento, a estudar os espaos lisos, aqueles provocados
pelas micro-rachaduras, os territrios, as passagens e os encontros desejantes, essas
micro-trincas/fendas que nutrem, segundo Dumouli188, a grande linha de rachadura
que outra no seno a do desejo. Detive-me nesses espaos lisos e, na seqncia,
lancei-me, tal como um cartgrafo, ao projeto de mapear e interpretar as passagens e os
encontros desejantes. Assim, a tese desdobra-se em dois blocos: um o das narrativas
prisionais testemunhos (constelaes), e outro, o das passagens e dos encontros
ilcitos e desejantes. O que mais procuro so os trajetos, os devires e os deslocamentos,
ou dito de outro modo, posiciono-me na busca de rastrear como um lobo - os lugares de
passagem e as coisas de esquecimento189 essa a busca que persigo. O lobo e a
estepe.
Enfim, os pedaos, os resduos, os afectos, os desenhos e os mapas so
salvaguardados pelo colecionador e pelo cartgrafo, compondo blocos de narrativastestemunhos, constelaes; escreve-se por blocos de infncia, que so devires-criana
do presente, e no com lembranas da infncia. Assim, em blocos, o monumento se
ergue e (a tese) se alastra e, como um rizoma, ganha corpo, volume e espao, o
monumento,

fragmentos

de

narrativas

prisionais,

sustenta-se

pela

fragmentariadade. Deleuze e Guattari190 comentam:

187

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. So Paulo: Ed. 34, 1997. p. 52 - 53. v.5.
DUMOULI, C. O Desejo. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 292.
189
DELEUZE, G. Crtica e clnica. So Paulo: Ed. 34, 1997. p. 79.
190
DELEUZE, G., GUATTARI, F. O que a Filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. p. 218.
188

prpria

144

[...] mas o monumento no aqui, o que comemora um passado um bloco

de sensaes presentes que s devem a si mesmas sua prpria conservao, e
do ao acontecimento o composto que o celebra. O ato do monumento no
a memria, mas a fabulao.

Lembro da lio: Cantar ou compor, pintar, escrever no tm talvez outro

objetivo: desencadear [...] devires191.
E assim, a fabulao e os devires desencadeados se disseminaram nas folhas e
sobre as folhas das narrativas-testemunhos e transbordaram sobre a tese e qui possam
expandir-se como rizomas, atingindo as estepes e os desertos. Enquanto isso, os rizomas
seguem em desenvolvimento, armazemando seivas e formando ns, at desabrocharem
em escapos florferos. Flores brotam tambm no deserto, o deserto criado pelo desejo, o
desejo revolucionrio, aquele que abre outras margens e forma novas constelaes.

191

DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. So Paulo: Ed.34, 1997. p. 63. v.4.

145

7 MARGEM DA CONCLUSO

ESCRITOS: TRAMA, PAIXO E GOZO

O ltimo segmento desta tese nasce com base na narrativa de Luiz Alberto
Mendes, particularmente de um fragmento que trata do desejo de escrever.
As tambm ltimas linhas de Luiz Mendes192 em Memrias de um Sobrevivente
exortam e avisam:
No recomendo a ningum o caminho das pedras que segui. [...] a inteno
do livro no foi de ter uma mensagem. No tenho essa pretenso. Apenas
escrevi para ter uma seqncia que permitisse que eu mesmo entendesse o
que havia acontecido realmente. Pois, afora poucos momentos em que estive
no comando de minha existncia, a maior parte de minha vida transcorreu
em uma roda-viva, descontrolada e descontnua. Eu queria ordenar
momentos e acontecimentos, aes e reaes, para ver se entendia um pouco
dessa balbrdia que foi minha existncia. [...] H uma tristeza, e profunda.
Constato que o Brasil evoluiu muito da minha infncia e adolescncia at
agora, mas, em termos sociais, parece que as coisas continuam as mesmas.
Meu livro conta a histria de trinta anos atrs, mas que pode ser atualssima.
[...] No final deste livro, o que mais posso dizer? Que no vou parar de
escrever; acho que deve ter ficado claro que no vou mesmo, por mais que
em nada resulte.

Como me concentro em torno das margens e das bordas, avaliei que poderia
enriquecer a discusso aqui articulada incorporando as narrativas prisionais de
brasileiros que escreveram tambm sobre as experincias vividas em presdios
brasileiros e que tiveram suas narrativas publicadas nos ltimos dez anos.
Essas narrativas tais como as de Arenas, Genet e Ramos, so compostas pelas
experincias de viver e sobreviver na borda. Trata-se de narrativas hbridas entre
fices, poemas em prosa, depoimentos, testemunhos, afectos, fluxos - maquinrios
desejantes, devires, derivas e bordas. Ou melhor, bordas que compreendem tanto o
dentro da priso como a vida fora dos limites do sistema carcerrio, aquela dita
marginal. Alis, seria pertinente e necessrio rever o conceito de limite na atual
conjuntura mundial, em que cada vez mais as linhas que separam o dentro-fora se

192

MENDES, L. A. Memrias de um sobrevivente. So Paulo: Cia das Letras, 2001. p. 476, 477-478.

146

transformam e se aproximam. Ao que parece, os limites193 se tornam tnues e frgeis

ou, mais recentemente, quase fictcios.
Retomo os primeiros versos cantados por Arenas194, apresentados no inicio da
tese, do poema T y yo estamos condenados:
T y yo estamos condenados
por la ira de un seor que no da el rostro
a danzar sobre un paraje calcinado
o a escondernos en el culo de algn monstruo.

O monstro dos versos de Arenas no est hoje mais confinado ao espao

carcerrio e tampouco o local em que dele se pode esconder-se: ele no abriga, ele
devora, ele percorre trajetos por entre o dentro e o fora dos muros das prises. O
monstro (os monstros) ronda(m) dentro e fora dos presdios, enfim T y yo estamos
condenados.
E se restam sadas, elas localizam-se na camuflagem, no disfarce, em linhas de
fuga e em movimentos clandestinos, por meio de devires, do devir-mulher, do deviranimal, dos devires-partculas. A camuflagem permite escapar do monstro, por que
esconder-se, camuflar-se, uma funo guerreira195.
Estar condenado e estar na borda demanda encontrar a funo guerreira e
pertencer mquina de guerra. Implica para o detento assumir uma posio tornar-se
nmade sem sair do lugar, e a ele cabe reterritorializar sua prpria desterritorializao.
E assim os nmades lanam-se na estepe, no para atravessar seus limites, mas para
ali fixar-se no liso e no infinito do deserto. Logo, o detento encontra no espao
carcerrio o seu territrio, ainda que o seja dentro da priso e constantemente aodado
pelo(s) monstro(s). Desse modo, nesse mesmo territrio, no espao carcerrio que ele
(sozinho ou com os parceiros) projeta e constri a mquina de guerra, pois a mquina
de guerra a inveno dos nmades196. Dentro ou fora das prises para escapar do

193

Penso essa noo segundo Michael Hardt (apud ALLIEZ, 2000, p. 357) ao referir-se aos conceitos:
fora, limites e sociedade mundial de controle. ALLIEZ, . (Org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica.
So Paulo: Ed.34, 2000.
194
ARENAS, R. Inferno, poesia completa. Barcelona: Tusquets, 1990. p. 199.
195
DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. So Paulo: Ed.34, 1997. p. 70. v. 4.
196
DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats. So Paulo: Ed. 34, 1997. p. 50. v. 5.

147

monstro = mquina de captura (operada pelo aparato-aparelho do Estado), h a

possibilidade de fuga, aquela revelada no devir nmade e no construir a mquina de
guerra. No entanto, uma vez capturado recorre-se potncia da metamorfose, pela qual
potncia fora de resistncia e, diante do domnio da captura, essa mesma fora
capaz de promover camuflagens, desterritorializar outros espaos e fazer surgir outras
linhas de fuga, passagens e rebelies, enfim, tecer rizomas e mais rizomas. E assim os
nmades se lanaram na estepe, no para atravessar seus limites, mas para ali fixar-se e
ali sentir-se realmente em casa 197.
Para seguir a linha de raciocnio, retomo o fragmento de Luiz Alberto Mendes
porque insisto em pensar no ato de escrever, ele escreve: [...] no vou parar de
escrever; acho que deve ter ficado claro que no vou mesmo, por mais que em nada
resulte.
A declarao de Luiz Mendes revela que os fluxos-escritos escorrem em direo
ao extremo, paixo e ao gozo, aqui traduzidos na impossibilidade de parar de escrever.
Nesse sentido, os fluxos me levam a interpret-los como fluxos de fruio. Recorro,
brevemente, ao conceito de fruio conforme escreve Barthes198. O texto de fruio
aquele que desola e traz desconforto e causa atravessamentos, contudo, nesse lugar
que se procura o excesso, a paixo, a perverso, o extremo e os devires: tudo
arrebatado numa s vez, para Barthes. Entendo que os fragmentos apresentados na
tese, ou seja, as narrativas prisionais provocam desconforto e buscam o rompimento, o
extremo e o gozo no sentido barthesiano. O texto que revela a fruio, segundo Barthes,
aquele que apresenta a intermitncia, aquela descontinuidade que cintila. Ele
comenta199:
O lugar mais ertico de um corpo no l onde o vesturio se entreabre?
[...] a intermitncia, como o disse muito bem a psicanlise, que ertica: a
da pele que cintila entre duas peas (calas e a malha), entre duas bordas (a
camisa entreaberta, a luva e a manga); essa cintilao mesma que seduz,
ou ainda: a encenao de um aparecimento-desaparecimento.

197

DELEUZE, GUATTARI, op. cit., p. 52

BARTHES, R. O Prazer do texto. So Paulo: Perspectiva, 1996, p.11.
199
BARTHES, R. op. cit., p.16.
198

148

Essa encenao (carregada de erotismo e gozo) surge pulverizada nos fragmentos

transportados para a tese, entretanto, reproduzo apenas um, proveniente da narrativa de
Ramos200:
Fui tomar posse da cama; Gacho atrs, segurando a pequena bagagem,
muito srio, representava o papel do criado. Pus-me a rir, pela primeira vez
me surgia ali motivo para riso. Sobre a esteira, dobrado, achei um cobertor.
Admirei-me de ver o Gacho ir-se embora, no se lembrar de extorquir-me
dois ou trs mil-ris por ele. Mas o espanto durou pouco: no se tratava de
generosidade nem de esquecimento. Aquele traste fora abandonado porque
estava aberto ao meio e tinha grandes manchas de sangue, as hemoptises do
pobre Neves, certamente. Com viva repugnncia, larguei os dois pedaos de
pano; em seguida resolvi embrulhar-me neles: deitei-me, prendi-os entre as
coxas, envolvi-me, encolhido. A valise continuava a servir-me de
travesseiro. Enquanto vivi na Colnia, usei desse jeito as duas bandas de
cobertor, e nem uma vez foram lavanderia.

O que cintila aparece no cobertor sujo (notadamente de sangue entre outros

restos), o corpo afasta-o e em pouco tempo se aproxima e envolve-se nos panos, esse
corpo se embrulha, se deita, se prende e por fim se envolve encolhido. Desse modo, a
intermitncia a cintilao que transita no aparecimento/desaparecimento do corpo,
protegido por uma segunda pele - os panos manchados de sangue (esses panos se
metamorfoseiam, se tornam como a segunda pele que protege). O texto compreendido
como texto-tecido-trama, pois, o ato de tecer produz e reproduz entrelaares, faz tramas,
dobras, texturas orgnicas e inorgnicas mescladas (como o pintor com as tintas, entre
restos, resduos, dobras e desdobras e tessituras). Nos fluxos-escritos os agenciamentos
pulsam e pululam entre intermitncias e rupturas provocando as fendas, as fissuras
como as descritas e reveladas por Van Gogh, produz-se trous -, preciso buscar
sadas ou provocar e realizar fissuras, cavidades, passagens ou buracos. Essa fruio
barthesiana revela-se na composio das narrativas prisionais, micromquinas de guerra
e de resistncia orgnica de seus escritos, pois os fluxos-escritos dentro do
confinamento se produzem e reproduzem ainda que interditado o ato de escrever; ainda
que encarcerado em celas escuras e subterrneas, o corpo que escreve/inscreve e no
pra de tecer, tece, trama, fia e desfia, entre texturas-tramas-textos e fios, como que
metamorfoseado na personagem A Rainha, La Reine, da pea de teatro de Genet Le
Balcon (1955). Entendo que Ramos, Arenas, Genet, Francisco Horcio, Andr du Rap,
Anderson, Jocenir, Hosmany e Luiz Alberto incorporam o rle da Rainha,
200

RAMOS, G. Memrias do crcere. So Paulo: Record, 1975. p.113 e 114. v.2.

149

metamorfoseiam-se, bordam, tecem e escrevem/inscrevem como a Rainha. Pois a

Rainha da pea de Genet tambm se encontra reclusa, enquanto a guerra/o horror assola
o reino, longe de sua clausura.
Ela tece enclausurada no silncio. Genet201 escreve:
Irma:- La Reine samuse?
Lenvoy: - Sa Majest semploie devenir tout ce quelle doit tre: La
Reine. [...].
Irma:- Et elle brode?
Lenvoy:- Non, madame. Je dis que la Reine brode un mouchoir, car sil est
mon devoir de la dcrire, il est encore mon devoir de la dissimuler.
Irma:- Voulez-vous me dire quelle ne brode pas?
Lenvoy:- Je veux dire que la Reine brode et quelle ne brode pas. Elle se
cure les trous de nez, examine la crotte extirpe, et se recouche. Ensuite, elle
essuie la vaisselle.
Irma:- La Reine?
Lenvoy:- Elle ne soigne pas les blesss. Elle brode un invisible mouchoir.

A Rainha borda um leno invisvel, as narrativas prisionais

tambm so bordadas (grifo meu) no silncio das celas, s vezes so desveladas e
vistas, outras, escondidas ou camufladas. Ramos descreve que s vezes escondia os
manuscritos nos sapatos, ou entre as roupas intimas; todo esse agenciamento denuncia o
movimento de tecer e no tecer, escrever e parar de escrever ou ocultar e camuflar. Com
um movimento como prprio maquinaria pertencente s micromquinas de guerra e de
resistncia, a mquina literria produz, reproduz, camufla e explode em peles (grifo
meu). Elas formam constelaes que escrevem/inscrevem as histrias dos crceres.
Observo haver nessas narrativas (como nas narrativas dos sobreviventes da Shoah)
o incessante agenciamento/fluxo de escrever ou a impossibilidade de no-escrever; h o
fluxo-escritura que no pra (secreo-fluxo-smen). Como no escrever em face de
uma experincia-limite? No desdobramento desta anlise, aproximei-me do discurso da
psicanlise, a fim de conjeturar essa experincia-limite e o ato de escrever. Sabe-se que
(no crcere ou no campo de concentrao) sobrevm o horror diante do vazio ou do
nada. Tambm o horror da morte, pois, depara-se o tempo todo com a morte, vive-se ao
lado da lmina ou do hlito da morte. Para poder sobreviver, muitas vezes o sujeito
201

GENET, J. Le Balcon. Oeuvres Completes. Paris: Gallimard, 1985, p. 100. v.4.

150

dedica-se a tecer uma trama fantasmtica, uma outra histria, um texto. Esse horror
tambm aqui entendido como objeto-causa de desejo. Existe nessa escritura um excesso
de gozo, um mais-de-gozo202, que se inscreve/escreve em dois fluxos: o primeiro,
aquele que se origina do gozo, quando a narrativa se submete s vicissitudes do gozo
que impera e a atravessa. Genet escreve nesse fluxo-escrito, pois colocado no lugar do
fora-da-lei, ele conhece, reconhece, identifica e constri as leis da linguagem e as
transforma em secrees-escritos, literatura e gozo. E o segundo fluxo a escrita que se
produz como produo de gozo. Jorge Semprun escreve nessa posio e alcana a
fronteira entre a vida e a morte, diante da mais violenta angstia e diante da morte (ou
da loucura), da ter de tomar a deciso entre escrever ou viver; por fim, ele escolhe
viver. Em Semprun no so apenas os mil minotauros travestidos ou as Grgonas que
o perseguem, ele se depara, incessantemente, no limite entre a vida e a morte. A
experincia-limite o conduziu mais tnue fronteira, s cabe uma s sada, a de no
mais escrever, ou seja, parar de escrever. Dos fluxos de escritura rompidos, como os de
Semprun, retomo aos fluxos que no param.
A escritura de Mendes, por exemplo, advm do gozo, se produz com gozo e
conduz outra histria, como Peter Pl Pelbart203 desvela:
Blanchot remete-se a uma outra histria, distinta da Histoire ou da
Geschichte (que implica a idia de ajustamento), onde nada advm de
presente, nenhum evento ou advento a mede ou a escande, estrangeira
sucesso sempre linear, mesmo quando esta est emaranhada, de modo
ziguezagueante ou dialtico. A outra histria desdobramento de uma
pluralidade que no a do mundo ou do nmero: histria excesso, histria
secreta, que supe o fim da histria visvel, ao mesmo tempo em que se
priva de toda idia de comeo e de fim: sempre em relao com um
desconhecido [...]. Curiosa histria, excessiva, secreta, no visvel, sem
origem nem destino, no sucessiva, nem mesmo ziguezagueante, sem
relao alguma com o presente, ou com a presena.

A outra histria, por exemplo, esta est inscrita/escrita tambm nas narrativas
prisionais brasileiras, como na de Luiz Alberto Mendes, ao apontar com justa preciso,
como o arqueiro experiente, a flecha para o alvo, entretanto, aqui o alvo desconhecido,
no-localizado, qui, possa estar nas outras margens ou nos confins da estepe e do

202

Recorro expresso discutida e empregada por Maria A. Leite, conforme ela articula e esclarece em
sua tese. Registro aqui tambm meu agradecimento pela interlocuo. LEITE, Maria Aparecida. O descurso cnico: a potica de Glauco Mattoso. (Tese de doutorado), Florianpolis, 2005.
203
PELBART, P. P. O Tempo no-reconciliado. Perspectiva. So Paulo, 2004. p. 103.

151

deserto ou nos teoremas do desejo. Tambm, lembro-me de uma outra histria, essa
situada na narrativa e na poesia de Anderson Herzer204. Histria que considero
delicadamente constituda e expressa no olhar, na poesia, nos sonhos e nas folhas, nas
folhas do livro. Como Anderson estivesse a compor um Le livre venir, la Blanchot,
assim ele se dirige ao leitor ao apresentar os poemas:
Leitor: Nestas palavras expresso o meu mundo/ em que s vezes eu me
perco e me confundo/minha tristeza est expressa em meu olhar/ minha
verdade, nestas folhas a voar. E meus sonhos... / s vezes os meus sonhos
tm fim triste/ ou s vezes conseguem at obter glria/ e agora seja voc
quem for te revelo/ em poesia, minha estria..

Enfim, so essas outras histrias que me tocam, me encantam me inquietam, me

angustiam e se mesclam entre meus prprios sueos y pesadillas.
E, em meio, aos sonhos e aos pesadelos, observo, leio e acosso as passagens, as
paisagens, os encontros, os desejos, as outras histrias alineares (aquelas que formam
brilhantes constelaes e rompem com a histria linear). Como um cartgrafo, estou a
seguir os trajetos e atravessar os desertos-desejos, a escrever e a fazer mapas. Continuo
a escrever acerca dos desertos passagens-paisagens-desejos e a fazer cartografia,
mais particularmente, a cartografia que desenha o confinamento, as torturas e a
violncia, o amor, os desejos e a morte dentro dos crceres. Trato do oficio de
cartgrafo que me torno e retomo as palavras de Suely Rolnik205:
O cartgrafo um verdadeiro antropfago: vive de expropriar, se apropriar,
devorar e desovar, transvalorado. Est sempre buscando elementos/
alimentos para compor suas cartografias.

O horizonte: perscrutar e desenhar outros trajetos e outras passagens. Enquanto

isso, persigo, rastreio e devoro outras paisagens, passagens e histrias, entre estepes e
desertos e desejos. Sou cartgrafo-astrnomo. Observo outras constelaes e outras
histrias. E continuo, no mais escuro silncio, a ler a outra histria, aquela escrita e
vivida por Luiz Alberto Mendes206:
204

HERZER, A. A Queda para o alto. Petrpolis: Vozes, 1982. p. 143. Embora registrada como Sandra,
desde bem jovem, ela assinava seus escritos pelo nome de Anderson e desejava ser chamada por esse
nome ou pelo apelido de Big. Em respeito a sua memria, mantenho o nome eleito por ela - Anderson.
205
ROLNIK, S. Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo. Porto Alegre:
UFRGS/Sulina, 2006. p. 65.
206
MENDES, L. A. Memrias de um sobrevivente. So Paulo: Cia das Letras, 2001. p. 470-478.

152

Eplogo
Estou preso, como sempre, agora na Casa de Deteno de So Paulo. O ano
2000, o milnio virou esses dias. Somo agora quarenta e sete anos de
idade, cumprindo vinte e sete anos de priso. Consegui escapar duas vezes e
fui recapturado em ambas, pouco meses ou dias aps as fugas. Nos ltimos
vinte e sete anos, no consegui ficar nem cem dias solto, com fugas e tudo.
J passei por um primeiro ano de direito na PUC de So Paulo, e dois anos
de priso em regime semi-aberto. Tive algumas companheiras, nesse tempo.
Quase me casei duas vezes, e por fim casei, efetivamente. Sou pai de dois
meninos. Um nascido h poucos dias, Jorlan, e outro, Renato, um lindo
menino de quatro anos.
Continuo condenado a um monto de anos de priso, sem perspectiva de
quando vou sair, como sempre. Amadureci, evolu e cresci muito e muitas
vezes. Minha luta atual no sentido de sustentar meus filhos, mesmo
estando preso. Meus pais faleceram, e no h muito tempo.
Passarem-se mais vinte anos do final do relato que fiz de minha vida. Muita
gua rolou por baixo da ponte, nesse tempo. Daria para fazer um novo livro.
Talvez at venha a faz-lo, no se sabe do futuro. A inteno escrever
sempre e para sempre. Mas no sei...a vida me ensinou a nunca esperar
fluidez contnua, e sim descontinuidade, tanto na vida de cada um, como na
de todos em geral. [...] Esse relato de parte de minha vida [...] estava
dormindo no fundo de uma gaveta h tempos. Desisti de lev-lo a pblico,
alis, nem tentei chegar editoras. Parecia impossvel uma publicao, no
me perguntem por que, tirem as concluses que desejarem. [...] A inteno
do livro no foi a de ter uma mensagem. No tenho essa pretenso. Apenas
escrevi para ter uma seqncia que permitisse que eu mesmo entendesse o
que havia acontecido realmente. Pois, afora, poucos momentos em que
estive no comando de minha existncia, a maior parte de minha vida
transcorreu em uma roda-viva, descontrolada e descontnua. Eu queria
ordenar momentos e acontecimentos, aes e reaes, para ver se entendia
um pouco dessa balbrdia que foi a minha existncia. [...] Meu livro conta a
histria de trinta anos atrs, mas que pode ser atualssima. Ns, a molecada
abandonada ou foragida, nos reunamos na praa da repblica em bandos. A
sobrevivncia era uma luta rdua. Pois hoje a molecada se rene na praa da
S, e a luta pela sobrevivncia talvez seja pior ainda. A diferena que ns
tnhamos doze, treze anos, no mnimo. Hoje, essas crianas da S tm oito,
nove anos de idade e, enquanto ramos centenas, hoje somam milhares. Os
anos, as dcadas, se passaram, e quase nada mudou, as coisas at pioraram,
como no caso da FEBEM (Fundao Estadual para o Bem-Estar do Menor)
de So Paulo.
No final deste livro, o que mais posso dizer? Que no vou parar de escrever;
acho que deve ter ficado claro que no vou mesmo, por mais que em nada
resulte.
Principalmente preciso dizer que ainda estou na luta, que quero ser feliz, e
mesmo que no seja, jamais me conformarei com menos. Vou morrer
tentando. Claro que agora mais maduro mais sofrido e mais experiente, no
que isso signifique muita coisa (como dizia Renato Russo, somos crianas
como as crianas o so), mas no vou mais seguir caminhos que j se
provaram exaustivamente de dor. Mas tambm no vou dar mole, quero
mais que simplesmente estar vivo. [...].

153

8. REFERNCIAS

DO AUTOR GRACILIANO RAMOS

RAMOS, G. Angstia. Rio de Janeiro: Record, 1994.
______. A Terra dos meninos pelados. Rio de Janeiro: Record, 2002.
______. Caets. Rio de Janeiro: Record, 1977.
______. Cartas. Rio de Janeiro: Record, 1980.
______. Infncia. Rio de Janeiro: Record, 1977.
______. Insnia. Rio de Jaeniro: Record, 1977.
______. Linhas tortas. So Paulo: Martins, 1967.
______. Memrias do crcere. So Paulo: Record, 1975. v. 1.
______.Memrias do crcere. So Paulo: Record, 1975. v. 2.
______. So Bernardo. Rio de Janeiro: Record, 1983.
______. Viagem: Tcheco-Eslovquia URSS. Rio de Janeiro: Record, 1977.
______. Vidas Secas. So Paulo: Record, 1983.

DO AUTOR REINALDO ARENAS

ARENAS, R.. Adis a Mam. Barcelona: ltera, 1995.
______. Antes que anochezca. Barcelona: Tusquets,1993.
______. Antes que anoitea. So Paulo: Record, 2001.
______. Avant la nuit. Paris: Julliard, 1992.
______. Celestino antes del alba. Barcelona: Tusquets, 1997.
______. El Asalto. Barcelona: Tusquets, 2003.
______. El Color del verano o nuevo jardin de las delicias. Barcelona: Tusquets,
1999.

154

______. El Mundo alucinante: una novela de aventuras. Barcelona: Tusquets, 2001.

______. El Palacio de las blanquisimas mofetas. Barcelona: Tusquets, 2001.
______. El Portero. Barcelona: Tusquets, 2004.
______. Inferno, poesia completa. Barcelona: Tusquets, 1990.
______. La loma del ngel. Mlaga: Dador, 1987
______. Le Monde hallucinant. Paris: Seuil, 1989.
______. Leprosario: Triloga Potica. Madrid: Betania, 1990.
______. Otra vez el mar. Barcelona: Tusquets, 2002.
______. Viaje a la Habana. Madrid: Mondadori, 1990.

DO AUTOR JEAN GENET

GENET, J. Dirio de um ladro. Rio de Janeiro: rio Grfica, 1986.
______. Elle. Paris: LArbalte,1989.
______. Journal du Voleur. Paris: Gallimard, 1998.
______. Le Bagne. Paris: LArbalte,1994.
______. Lettres au petit Franz. Paris: Le Promeneur, 2000.
______. Miracle de la Rose. Paris: Gallimard, 1997.
______. Nossa Senhora das Flores. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983.
______. Notre - Dame des Fleurs. Paris: Gallimard, 1998.
______. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1997.v. 1.
______. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1997.v. 2.
______. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1997.v. 3.
______. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1997.v. 4.
______. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1997.v. 5.
______. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1998. v. 6.

155

______. O Ateli de Giacometti. So Paulo: Cosac & Naify, 2001.

______. Pomes. Paris: LArbalte, 1948.
______. Pompes Funbres. Paris: Gallimard, 1997.
______. Querelle de Brest. Paris: Gallimard, 1999.
______. Rembrandt. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 2002.
______. Splendids. Paris: LArbalte,1993.
______. Un Captif amoureux. Paris: Gallimard, 1986.

SOBRE O AUTOR - GRACILIANO RAMOS

ANTELO, R. Literatura em revista. So Paulo: tica, 1984.
AZEVEDO, N. P. de. 100 anos de Graciliano Ramos. Joo Pessoa : UFPB.Idia,
1992.
CANDIDO, A. A Personagem de fico. So Paulo: Perspectiva, 1978.
______. Graciliano Ramos: trechos escolhidos. Rio de Janeiro: Agir, 1966.
______. Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria literria. So Paulo:Ed.
Nacional, 1967.
CRISTOVO, F.A. Graciliano Ramos : estrutura e valores de um modo de narrar. Rio
de Janeiro : Ed. Braslia/Rio, 1977.
LIMA, Y.D. e REIS, Z.C. Catlogo de manuscritos do arquivo de Graciliano
Ramos. So Paulo. EDUSP, 1992.
MERCADANTE, P. e VIANA, V.de A. Graciliano Ramos :o manifesto do trgico.
Rio de Janeiro : Topbooks, 1994.
RAMOS, C. Mestre Ramos : a confirmao de uma obra. Rio de Janeiro : Civilizao
Brasileira, 1979.
SANTIAGO, S. Em liberdade. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
VERDI, E. Graciliano Ramos e a crtica literria. Florianpolis : Ed. UFSC, 1989.

156

SOBRE O AUTOR - REINALDO ARENAS

BUENO, S. Historia de la literatura cubana. La Habana : Ed. Nacional de Cuba,
1963.
CHACN Y CALVO, J.M. Romances tradicionales de Cuba. Ciudad de Mxico:
Frente da Affirmacion Hispanista, 2001.
HUERTAS, B. Ensayo de un cambio : la narrativa cubana de lo 80. La Habana : Casa
de las Amricas, 1993.

SOBRE O AUTOR - JEAN GENET

BERGEN, V. Jean Genet: entre mythe et ralit. Bruxelles: De Boeck-Universit,
1993.
CHEVALY, M. LAmour cannibale. Paris: Temps Parallle, 1989.
DUFRNE, T. Giacometti Portrait de Jean Genet: le scribe captif. Paris: Adam Biro,
1991.
GILLES, J. Un Chant damour. Le cinma de Jean Genet. Paris: Macula, 1993.
GENETTE, J.-A. Jean Genet: problmathique des masculinits dans haute
Surveillance lhomme dpli. Paris: LHarmattan, 2003.
HANRAHAN, M. Genet: une potique de la diffrance. Montral: P.U.M., 1997.
LANCE, D. Jean Genet ou la qute de lange. Paris: LHarmattan, 2003.
LAROCHE, H. Le Dernier Genet. Paris: Seuil, 1997.
MALGORN, A. Jean Genet: qui tes-vous? Lyon: La manufacture, 1988.
MARTINS, L.C. Jean Genet e o imaginrio do vegetal : enraizamento e explicao
do mundo. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 1990.
MORALY, J. B. Jean Genet la vie crite-biographie. Paris: La Diffrence, 1988.

157

WHITE, E. Jean Genet. Paris: Gallimard, 1993.

DE APOIO
ADORNO, T. Dialctica del Iluminismo. Buenos Aires: Sur, 1969.
______. Negative Dialectics. New York: Continuum, 1990.
______. Notas de literatura. Barcelona: Ariel, 1968.
______. The Essencial Frankfurt school reader. New York: Continuum, 1982.
ADORNO, T. e HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro:
Zahar. 1985.
AGAMBEN, G. Ce qui reste dAuschiwitz. Larchive et le tmoin. Homo sacer III.
Paris: Rivages Poche/Petite Bibliothque, 2003.
______. Estado de exceo: Homo sacer II. So Paulo: Biotempo, 2004.
______. Homo sacer il potere sovrano e la nuda vita I. Torino: Giulio E. 1995.
______. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2004.
______. Infncia e histria: Destruio da experincia e origem da histria. Belo
Horizonte: UFMG, 2005.
______. Quel che resta di Auschwitz. larchivio e il testimone. Homo sacer III.
Torino: Bollati Boringhieri, 1998
______. Stato di eccezione: Homo sacer II Torino: Bollati Boringghieri 2003.
ALLIEZ, . (Org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000.
______. La Signature du monde. Paris: Cerf, 1993.
ALMEIDA, R. O. Mulheres que matam: universo imaginrio do crime no feminino.
Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2001.
ANDRADE, A. L. Nas asas do papel, entre dobras: livro, leque, revista. Travessia
40/ Outra Travessia 1, Revista de Literatura,UFSC, Florianpolis: segundo semestre,
2003.

158

ANDERS, G. Kafka: pr e contra, os autos do processo. So Paulo: Perspectiva, 1993.

ANDR, S. A Impostura perversa. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.
ANSELMO, S.L.S. A Poesia na priso: reflexo sobre uma experincia com mulheres
encarceradas no Desterro. Dissertao. Florianpolis, 2006. Verso definitiva no
entregue UFSC.
ANTELME, R. LEspce humaine. Paris: Gallimard, 1957.
ANTELO, R. . Transgresso e modernidade. Ponta Grossa: UEPG, 2001.
______. Algaravia: discurso de nao. Florianpolis: Ed. UFSC, 1998.
ANZIEU, D. O Eu pele. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1989.
ARENDT, H. A Condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989.
______. As Origens do totalitarismo. Totalitarismo, o paradoxismo do poder. Uma
anlise dialtica. Rio de Janeiro: Documentrio, 1979.
______. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
ARIS, P. O Homem diante da Morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981. v. 1 e
v. 2.
ARIS, P. e CHARTIER, R. (Org.). Histria da vida privada. So Paulo: Cia das
Letras, 1991. v. 3.
ARTAUD, A. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 1974. v. 13.
ASSOUN, P.L. Freud, la philosophie et le philosophes. Paris: PUF, 1976.
AZEVEDO, R. et al. Dossi. So Genet. Bravo! So Paulo, n 70. Julho/2003.
AUERBACH, E. Mimesis. So Paulo: Perspectiva, 1998.
AUMONT, J.[et al.]. A esttica do filme. Campinas: Papirus, 2005.
BAAS, B. Le dsir pur: parcours philosophiques dans les parages de Jacques Lacan.
Bruxelles: Louvain, 1992.
BAKTHIN, M. M. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

159

______. Problems of Dostoevskys poetics. Minneapolis: University of Minnesota

Press. 1984.
______. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. So Paulo: Hucitec,
1998.
BALDWIN, J. Giovanni. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967.
BANDEIRA, M. Dossi - Cem anos sem Stphane Mallarm. So Paulo: Cult., n 16,
novembro/1998.
BARTHES, R. Critique et vrit. Paris: Seuil, 1966.
______. Essais Critiques. Paris: Seuil, 1964.
______. Fragments dun discours amoureux. Paris: Seuil, 1977.
______. Le plaisir du texte. Paris: Seuil, 1973.
______. Lempire des signes. Paris: Flammarion, 1970.
______. Mythologies. Paris: Seuil, 1957.
______. O Grau zero da escritura. So Paulo: Cultrix, 1974.
______. O Prazer do texto. So Paulo: Perspectiva,1996.
______. S/Z. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.
______. Sade Fourier Loyola. Paris: Seuil, 1971.
BATAILLE, G. A Parte maldita. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
______. La Littrature et le mal. Paris: Gallimard, 1957.
______. Le Bleu du ciel. Paris: Gallimard, 1985.
______. Les larmes D'Eros. Paris: U.G.D, 1971.
______. L' rotisme. Paris: Minuit, 1957.
______. LExprience intrieure. Paris: Gallimard, 1953.
______. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 1970. v. 1.
______. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 1976. v. 3.

160

______. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 1976. v. 7.

______. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 1976.v. 8.
______. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 1976. v. 10.
______. Sur Nietzsche. Paris: Gallimard, 1953.
BAUDELAIRE, C. Les Fleurs du mal. Paris: Gallimard, 1999.
______. Pequenos poemas em prosa. Florianpolis: UFSC, 1996.
BAUDRILLARD, J. A cultura do simulado: filosofia e modernidade. So Paulo:
Loyola, 1988.
______. A sociedade de consumo. Rio de Janeiro: Elfos, 1995.
______. A sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e o surgimento das
massas. So Paulo: Brasiliense, 1994.
______. A Transparncia do mal: ensaios sobre os fenmenos externos. So Paulo:
Papirus, 2000.
______. A troca simblica e a morte. So Paulo: Loyola, 1996.
______. De la seduccin. Madrid: Ctedra. 1986.
______. De um fragmento ao outro. So Paulo: Zouk, 2003.
______. Esquecer Foucault. Rio de Janeiro: Rocco, 1984.
______. Le Crime parfait. Paris: Galile, 1995.
______. Lchange impossible. Paris: Galile, 1999.
BAUMAN, Z. Modernidade e holocausto. Rio de Janeiro: Zahar. 1998.
______. O Mal estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
BEAUJEAN, A. Petit Littr: dictionnaire de la langue franaise. Paris: Gallimard
1959.
BENJAMIN, W. A modernidade e os modernos. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro,
2000.

161

______. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Obras escolhidas. So

Paulo: Brasiliense, 1989. v. 3.
______.Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.
Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1994. v. 1.
______. Rua de mo nica. Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1995.v. 2.
BETTO, F. Das catacumbas : cartas da priso. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1978.
BLANCHOT, M. Au Moment voulu. Paris: Gallimard, 1979.
______. Lautreamont et Sade. Paris: Minuit, 1963.
______. Le Livre venir. Paris: Gallimard, 1959.
______. LEspace littraire. Paris: Gallimard, 1973.
______. Pena de morte. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
______. O Livro por vir. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
BONITZER, P. L'change de la civilit la violance. Critique. Paris: Minuit, n 597
janvier-fvrier, 1997.
BORDIEU, P. A Economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2003.
BOREL, F. Le Vtement incarn: les mtamorphoses du corps. Paris: Calmamm-Lvi,
1992.
BOSI, A. A Escrita e os excludos. So Paulo: Cia de Letras, 2002.
BRUNEL, P. (Org.). Dicionrio de mitos literrios. Rio de Janeiro: Jos Olimpio,
1997.
BUCK-MORSS, S. A Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das Arcdias.
Belo Horizonte: UFMG, 2002.
BURGOS, E. Me llamo Rigoberta Mench y as me nasci la conciencia. Barcelona:
Seix Barral, 1997.
BURUCA, J. E. Dspues del holocausto qu? Ramona, Revista de Artes Visuais,
n.24. Buenos Aires: Cooltour, 2002.

162

BUTOR, M. La Modification. Paris: Minuit, 1957.

______. Lemploi du temps. Lexemple. Paris: U. Gnrale, 1972.
CAMPOS, D. C. F. de. A Paixo segundo Jean Genet: labirintos e barroquismos.
Dissertao. Florianpolis: CETD UFSC PLIT 0095, SC.
CAMPOS, H. de. Metalinguagem : ensaios de teoria e histria literria. So Paulo:
Cultrix, 1976.
CANDAU, J. Mmoire et identit. Paris: PUF, 1998.
CALVEIRO, P. Poder y desaparicin: los campos de concentracin en Argentina.
Buenos Aires: Colihue, 1998.
CELAN, P. Die Gedichte aus dem nachlass. Frankfurt a. M.: Suhrkamp. 1997.
CHARMATZ, K. Pesadelos. Como que eu escapei dos fornos de Auschwitz e
Dachau. So Paulo: Novo Momento, 1976.
CHENAIS, J.-C. Histoire de la violence en occident de 1800 nos jours. Paris,
Hachette, 1981.
CYTRYNOWICZ, R. A Vida secreta dos relgios e outras histrias. So Paulo:
Scritta, 1994.
______. Memrias da barbrie. So Paulo: Edusp/Nova Stella, 1990.
CROCHIK, J. L. Preconceito: indivduo e cultura. So Paulo: Robe, 1997.
CORREA, P. de O. Legitimidade da priso no direito brasileiro. Porto Alegre: Ed.
UFRGS, 1984.
COUTINHO, A. Crtica e teoria literria. Rio de Janeiro. Ed. Tempo Brasileiro, 1987.
CULLER, J. Sobre la desconstruccin. Madrid: Ctedra, 1984.
DELBO, C. Auschwitz et aprs I: Aucun de nous ne reviendra. Paris: Minuit, 1970.
DELEUZE, G. A filosofia crtica de Kant. Lisboa : Ed. 70, 1987.
______. A lgica dos sentidos. So Paulo: Perspectiva, 1998.
______. Cinma 1: Limage-mouvement. Paris: Minuit, 1983.

163

______. Cinma 2: Limage-temps. Paris: Minuit, 1985.

______. Crtica e clnica. So Paulo: Ed.34, 1997.
______. Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993.
______. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
______. Deux rgimes de fous. Paris: Minuit, 2003.
______. Dialogues. Paris: Flammarion, 1977.
______. Diffrence et Rptition. Paris: PUF, 1969.
______. Empirisme et subjectivit. Paris: PUF, 1953.
______. Foucault. Paris: Minuit, 1986.
______. Francis Bacon: Logique de la sensation. Paris: Seuil, 2002.
______. Le Pli: Leibniz et le Baroque. Paris: Minuit, 1993.
______. Lle dsert et autres textes. Paris: Minuit, 2002.
______. Logique du sens. Paris: Minuit, 1969.
______. Nietzsche. Paris: PUF, 1965.
______. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1962.
______. Para ler Kant. Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1977.
______. Proust et les signes. Paris: PUF, 1970.
______. Pourparlers. Paris: Minuit, 1990.
______. Prsentation de Sacher-Masoch: le Froid et le Cruel. Paris: Minuit, 1969.
______. Spinoza et le problme de lexpression. Paris: Minuit, 1968.
______. Spinoza. Paris: PUF, 1970.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro:
Imago, 1977.
______. LAnti-Oedipe. Paris: Minuit, 1972.
______. Mil Plats. So Paulo: Ed 34, 1997. v. 4.

164

______. Mil Plats. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996. v. 3.

______. Mil Plats. So Paulo: Ed. 34, 1995. v. 1.
______. Mil Plats. So Paulo: Ed. 34,1997. v. 5.
______. O Anti dipo. Lisboa: Assro e Alvim, 1996.
______. O que a Filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
DELEUZE, G. e BENE, C. Superpositions. Paris: Minuit, 1979.
DERRIDA, J. A Escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1995.
______. A Farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 1991.
______. Dar (el) tiempo: la moneda falsa. Barcelona: Paids, 1995. v. 1.
______. De lhospitalit. Paris: Calmann-Levy, 1997.
______. De la gramatologie. Paris: Minuit, 1967.
______. Demeure. Maurice Blanchot. Paris: Galile, 1998.
______. Espectros de Marx. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.
______. Feu la cendre. Paris: Des Femmes, 1987.
______. Glas: que reste-t-il du savoir absolu? Paris: Denol/Gonthier, 1981. v. 1.
______. Glas: que reste-t-il du savoir absolu? Paris: Denol/Gonthier, 1981. v. 2.
______. Heidegger et la question de lesprit et autres essais. Paris: Flammarion,
1990.
______. Khra: essai sur le nom. Paris: Galile, 1993.
______. La Dissmination. Paris: Seuil, 1972.
______. Le Monolinguisme ou la prothse dorigine. Paris:Galile, 1996.
______. Loreille de lautre: Otobiographies, transferts, traductions. Montral: VLB,
1982.
______. Mal darchives. Paris: Galile, 1995.

165

______. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2002.
______. Marges de la philosophie. Paris: Minuit, 1972.
______. Mmoires daveugle: lautoportrait et autres ruines. Paris: Runion des
Muses Nacionaux, 1990.
______. Mmoires: pour Paul de Man. Paris: Galile, 1988.
______. O Animal que logo sou. So Paulo: UNESP, 2002.
______. Paixes. Campinas: Papirus, 1995.
______. Psych: inventions de lautre. Paris: Galile, 1987.
______. Schibboleth: pour Paul Celan. Paris: Galile, 1986.
______. Voyous. Paris: Galile, 2003.
DERRIDA. J. e ROUDINESCO, E. De que amanh... dilogo. Rio de Janeiro: Zahar,
2004.
DERRIDA, J. et al.(Org.). La Facult de juger. Paris: Gallimard, 1985.
DETIENNE, M. Dionsio a cu aberto. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.
DHTEL, A. Terres de mmoire. Paris: Universitaires, 1987.
DESNOS, R. De l'rotisme. Paris: Cercle des Arts, 1928.
DOR, J. Introduction la lecture de Lacan. Paris: Denol, 1985.
DOSTOIEVSKI, F. Crime e castigo. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
______. Idiota. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1962.
______. Irmos Karamazovi. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1962.
______. Recordao da casa dos mortos. So Paulo: Saraiva, 1958.
DUBOIS, J. (Org.). Larousse. Dictionnaire de la langue franaise. Paris: Larousse,
1989.
DUMOULI, C. Cet Obscur objet du dsir. Paris: LHarmattan, 1995.
______. Nietzsche et Artaud: pour une thique de la cruaut. Paris: PUF, 1993.

166

______. O Desejo. Petrpolis: Vozes, 2005.

ERIBON, D. Une Morale du monotaire: variations sur un thme de Jean Genet. Paris:
Fayard, 2001.
FERNANDEZ, A. A. De Volta ao crcere. So Paulo: Cult. n 68 , abril/2003.
FERRZ. Capo pecado. So Paulo: Labortexto, 2000.
______. Manual prtico do dio. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995.
______. A Verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 1999.
______. Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v. 1.
______. Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v. 2.
______. Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994.v. 3.
______. Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v. 4.
______. Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo: um
caso de parricdio no sculo XIX. Rio de Janeiro: Graal, 2003.
______. Histria da Loucura. Petrpolis: Vozes, 1988.
______. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988. v. 1.
______. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984. v. 2.
______. Histria da sexualidade: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985. v. 3.
______. Isto no um cachimbo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
______. La pense du dehors. Paris: Fata Morgana, 1986.
______. La Vida de los hombres infames. Madrid: La Piqueta, 1990.
______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1989.
______. Naissance de la clinique. Paris: PUF, 1994.
______. Os Anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

167

______. Surveiller et punir: naissance de la prison. Paris: Gallimard, 1975.

______. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1986.
FREITAS, A. de e LAUB, M. O Cineasta dos sobreviventes - Babenco. So Paulo:
Bravo! n 67, abril/2003.
FREUD, S. Cinco Lies de psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
______. Gradiva de Jensen e outros trabalhos. Obras completas. Rio de Janeiro:
Rego. Imago, 1976.
______. Moiss e o Monoteismo e espao da psicanlise. Obras completas. Rio de
Janeiro: Imago, 1976.
______. Totem e tabu. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
GAGNEBIN, J. M. Origem, original, traduo: histria e narrao em Walter
Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 1989.
GALVO, W. N. Mitolgica Rosiana. So Paulo: tica, 1978.
GARCIA-ROZA, L. A. Acaso e repetio em psicanlise: uma introduo teoria das
pulses. Rio de Janeiro: Zahar, 1986.
GUATTARI, F. As trs ecologias. Campinas: Papirus, 1991.
______. Cartographies Schizoanalytiques. Paris: Galile, 1989.
______. Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paulo: Brasiliense,
1981.
GUATTARI, F. e ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis:
Vozes, 2005.
GEREMEK, B. Criminalit, vagabondage, pauprisme: la marginalit laube des
temps modernes. Paris: Armand Colin, 1974.
GIRARD, R. La Violence et le sacr. Paris: Bernard Grasset, 1972.
GOUX, J.-J. Symbolic Economies: after Marx and Freud. New York: University Press,
1984.

168

GRAMSCI, A. Literatura e vida nacional. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

1968.
______. Cartas do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
GREGG, J. Maurice Blanchot and the literature of transgression. Princeton:
Princeton University Press. 1994.
GRIMALDI, N. Le Dsir et le temps. Paris: PUF, 1971.
INDARTE, F. H. B. Z contente: a luta pela sobrevivncia no Carandiru e em outras
prises. Porto Alegre: Sulina, 2003.
POLA, E. Ideologia y discurso populista. Ciudad de Mxico: Flios, 1982.
JOCENIR. Dirio de um detento: o livro. So Paulo: Labortexto, 2001.
JORDO, F. Dossi Herzog: priso, tortura e morte no Brasil. So Paulo: Global,
1979.
KAFKA, F. A Metamorfose e o veredicto. Porto Alegre: LPM, 2001.
______. Josefina, a cantora. So Paulo: Clube do livro, 1977.
______. La Colonie penitentiaire et autres.. Paris: Gallimard, 1948.
______. La Mtamorphose. Paris: Gallimard, 1955.
______. O castelo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
______. O Processo. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1971.
______. O Veredicto e na colonia penal. So Paulo: Brasiliense, 1986.
KAUFMAN, E. The delirium of praise Bataille, Blanchot, Deleuze, Klossowski.
Baltimore: J. H. University Press, 2001.
KAUFMANN, P. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan.
Rio de Janeiro: Zahar, 1996.
KRISTEVA, J. Histoires damour. Paris: Gallimard, 1983.
______. Pouvoirs de lhorreur. Essai sur lAbjection. Paris: Seuil, 1980.
KOFMAN, S. Paroles suffoques. Paris: Galile, 1987.

169

KLOSSOWSKI, P. Nietzsche et le circle vicieux. Paris: Mercure de France, 1969.

______. Sade, mon prochain. Paris: Seuil, 1947.
LACOUE-LABARTHE, Ph. e NANCY, J.L. Le Titre de la lettre: une lecture de
Lacan. Paris: Galile, 1990.
LAGACHE, D. La Jalousie amoureuse. Paris: PUF, 1986.
LAIA, S. Os Escritos de fora de si: Joyce, Lacan e a Loucura. Belo Horizonte:
Autntica/FUMEC, 2001.
LAURENT, N. Ethmologie(s) en Herbe: du refus au dsir de vivre ensemble en
prison. Approche ethno Mthodologique dun groupe de dtenus dans um cours de
Philosophie. Paris: du Labo E.M.C., 2004.
LEJEUNE, P. Le Pacte autobiographique. Paris: Seuil, 1990.
LEVI, P. A Trgua. So Paulo: Cia das Letras, 1997.
______. isso um homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1988.
______. Le Devoir de mmoire. Entretiens avec Anna Bravo et Federico Cereja. Paris:
Mille et une nuits, 1995.
______. Os Afogados e os sobreviventes. Os delitos, os castigos, as penas e as
impunidades. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
______. Se no agora quando? So Paulo: Cia das Letras, 1999.
LEITE, M. A. Cinismo: forma de vida, modo de gozo. Dissertao. Florianpolis:
CETD UFSC PLIT 0084. SC. .
______. O des curso cnico: potica de Glauco Mattoso. Tese. Florianpolis: 2005.
Verso definitiva no entregue a UFSC
LYOTARD, J.-F. Des dispositifs pulsionels. Paris: Galile, 1994.
______. conomie libidinale. Paris: Minuit, 1975.
______. LInhumain. Paris: Galile, 1988.
LACAN, J. A angstia. Seminrio 10. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
______. A tica da psicanlise. Seminrio 7. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.

170

______. A famlia. Lisboa: Assrio e Alvim, 1981.

______. As formaes do inconsciente. Seminrio 5. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
______. crits. Paris: Seuil, 1966.
______. Mais, ainda. Seminrio 20. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
______. Os escritos tcnicos de Freud. Seminrio 1. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
______. O objeto da psicanlise. Seminrio 13. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
______. Os quatros conceitos fundamentais da psicanlise. Seminrio 11. Rio de
Janeiro: Zahar, 1988.
LEMOS, S. et al. Dossi. Literatura Gay. So Paulo: Cult. n16, fevereiro, 2003.
LEVY, T. S. A Experincia do fora: Blanchot, Foucault e Deleuze. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2003.
LIMA, J. L. Paradiso. Ciudad de Mexico: Biblioteca Era, 1968.
LINK. D. Como se l e outras intervenes crticas. Chapec: Argos, 2002.
MACHADO, M.L. e MARQUES, J.B.de. Histria de um massacre: Casa de deteno
de Sao Paulo. Sao Paulo: Cortez, 1993.
MALLARM, S. Poemas. (Org.) Jos L. Grnewald. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1990.
MAUSS, M. Reprsentations collectives et diversit des civilizations. Oeuvres. Paris:
Minuit, 1968. v.2.
MARQUES, R. e VILELA, L. H. (Org.). Valores: arte mercado poltica. Belo
Horizonte: UFMG, 2002.
MARTN-BARBERO, J. De los mdios a las mediaciones: comunicacin, cultura y
hegemonia. Barcelona: G.Gili, 1987.
MAYER, H. Os Marginalizados. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
MENDES, L. A. Memrias de um sobrevivente. So Paulo: Cia das Letras, 2001.

171

MESNARD, P. e KAHAN, C. Giorgio Agamben lprouve dAuschwitz. Paris:

Kim, 2001.
MILLER, J. A. A Angstia constituda e a Angstia constituinte. Desangustiar com
a psicanlise. Introduo leitura e referncias do Seminrio X. Opo Lacaniana
Revista Brasileira Internacional do Campo Freudiano,n. 43. So Paulo. Maio 2005.
MILLOT, C. Gide, Genet, Mishima. Paris: Gallimard, 1996.
MIRANDA, W. M. Corpos escritos. So Paulo: EDUSP, 1992.
MISSAC, P. Passagem de Walter Benjamin. So Paulo: Iluminuras, 1998.
MOLLOY, S. Vale o escrito: A escrita autobiogrfica na Amrica hispnica. Chapec:
Argos, 2003.
MONTAIGNE, M. Complete works. Stanford: Stanford University Press, 1994.
MONTENEGRO, A. T. Histria oral e memria. So Paulo: Histria Contexto, 1994.
MORAES, E. R. O Corpo impossvel. So Paulo: Iluminuras, 2002.
MORANDINI, C. Atlas de botnica. So Paulo: Nobel, 1981.
MORIN, E. O Homem e a morte. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
MUSIL, R. O Homem sem qualidades. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989.
NANCY, J.L. Le Toucher. Paris: Galile, 2000.
NASCIMENTO, E. Derrida e a literatura. Niteri: UFF, 2001.
NEGRINI, P. P. Enjaulado o amargo relato de um condenado pelo sistema penal. Rio
de Janeiro: Gryphus, 2002.
NIETZSCHE, F. Aurora. So Paulo: Cia das Letras, 2004.
______. Genealogia da Moral. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
PANIZZA, O. Herculine Babin: o dirio de um hermafrodita. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1983.
PELBART, P. P. A vertigem por um fio. Polticas da subjetividade contempornea.
So Paulo: Iluminurias, 2000.

172

______. O Tempo no-reconciliado. So Paulo: Perspectiva, 2004.

PERROT, M. et al. LImpossible prison: recherches sur le systme penitentiaire au
XIX me. sicle. Paris: Seuil, 1980.
PETROSINO, S. Jacques Derrida et la loi du possible. La nuit surveille. Paris: Cerf,
1994.
PIGLIA, R. La Invasion. Buenos Aires: Jorge Alvarez S.A., 1967.
PORTELA, E. Teoria literria. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975.
PUIG, M. El beso de la Mujer araa. Buenos Aires: Barral, 1976.
RAMOS, H. Pavilho 9. Paixo e morte no Carandiru. So Paulo: Gerao, 2003.
RANCIRE, J. Polticas da escrita. Rio de Janeiro: Ed.34, 1995.
RAP, A du. Sobrevivente Andr du Rap, do massacre do Carandiru. So Paulo:
Labortexto, 2002.
REYES, A. La experiencia literaria: ensayos sobre experiencia, exegesis y teoria de
la literatura. Barcelona: Bruguera, 1986.
RIAVIZ, E. Sade em Lacan: uma tica da transgresso. Dissertao. Florianpolis:
CETD UFSC PLIT 0069. SC.
______. Variantes estruturais no ensino de Lacan. Tese. Florianpolis: CETD UFSC
PLIT 0206. SC.
RIAVIZ, V. N. Rastros freudianos em Mrio de Andrade. Tese. Florianpolis:
CETD UFSC PLIT 0156. SC.
RIO, J. do. A alma encantadora das ruas. Org. Raul Antelo. So Paulo: Cia das
Letras, 1997.
ROLNIK, S. Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo.
Porto Alegre: UFRGS/ Sulina, 2006.
ROUDINESCO, E. Lacan: esboo de uma vida, histria de sistema de pensamento. So
Paulo: Cia das Letras, 1994.

173

S, G.R.de. A priso dos excludos: origem e reflexes sobre a pena privativa de

liberdade. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 1996.
SADE, D. A. F. de. Los 120 das de Sodoma. Buenos Aires: Diable rotique, 1982.
SALIB, M. S. A Disciplina da transgresso. Dissertao. Florianpolis: CETD UFSC
PLIT 0085. SC.
SANTANNA, A. R. Barroco alma do Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca
Nacional/Bradesco Seguros S.A, 1997.
SANTOS, M. A. G. dos. Jos Mart: um olhar cosmopolita em - la edad de oro.
Dissertao. Florianpolis: CETD UFSC PLIT 0163. SC.
SARLO, B. Tiempo pasado. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2005.
SCHEIBE, F. Acphale e a hora presente. Dissertao. Florianpolis: 2000. CETD
UFSC PLIT 0056. SC.
______. Coisa nenhuma: ensaio sobre literatura e soberania. Tese. Florianpolis:
CETD UFSC PLIT 0148, 2004.
SELIGMANN-SILVA, M. O Local da diferena: ensaios sobre memria, arte,
literatura e traduo. So Paulo: Ed.34, 2005.
______. (Org.). Histria, Memria, Literatura: O testemunho na Era das Catstrofes.
Campinas: UNICAMP, 2003.
______. (Org.). Palavra e imagem: memria e escritura. Chapec: Argos, 2006.
______. Violncia, encarceramento, (in) justia: memrias de histrias reais das
prises paulistas. Revista de Letras, So Paulo, 2003.
SELIGMANN-SILVA, M. e NESTROVSKI, A. (Org.). Catstrofe e representao.
So Paulo: Escuta, 2000.
SARDUY, S. Escrito sobre um corpo. So Paulo: Perspectiva, 1979.
SCHMIDT, J. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. Paris: Larousse,
1965.
SCHMITT, J-C. LHistoire des marginaux. Paris: Complexe, 1988.

174

SCREVENS, R. et all. La Violence dans les prisons. Bruxelles: Bruylant, 1978.

SEMPRUN, J. Le grand voyage. Paris: Gallimard, 1963.
______. Lcriture ou la vie. Paris: Gallimard, 1994.
SILVA, D. C. S. Desconstrucionismo: Derrida e escritura. Revista Estudos Culturais.
v. 30, n 4 abril. Goinia: PUC-GO, 2003.
SILVA, E. A. da.Violncia sexual na cadeia: honra e masculinidade. Revista de
Cincias Humanas. Florianpolis, v.15, n.21, abr.1997.
SOUZA, S. C. A tica de Michel Foucault. Belm: Cejup, 2000.
SLOTERDIJK, P. Regras para o parque humano: Uma resposta carta de Heidegger
sobre o humanismo. Campinas: Estao Liberdade, 2000.
SPAGNOLETTI, G. Storia della Letteratura Francese. Il sapere. Roma: Tascabili
Economia Newton, 1994.
SPINOZA, B. thique. Paris: Flammarion, 1965. v. 3.
STAM, R. Bakhtin, da teoria literria cultura de massa. So Paulo: tica, 1992.
TODOROV, T. Estruturas narrativas. So Paulo: Perspectiva, 1970.
______. Face lextreme. Paris: Seuil, 1994.
______. O Homem desenraizado. Rio de Janeiro: Record, 1999.
______. Thories du symbole. Paris: Seuil, 1977.
VALRY, P. A alma e a dana. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
______. Cahiers. Paris: Gallimard, 1974.
______. Oeuvres. Paris: Gallimard, 1957. v.1
______. Oeuvres. Paris: Gallimard, 1960. v. 2.
VATTIMO, G. La Fin de la modernit: nihilisme et hermneutique dans la culture
post-moderne. Paris, Gallimard, 1990.
VERNANT, J-P. e VIDAL-NAQUET, P. Mito e tragdia na Grcia antiga. So
Paulo: Perspectiva, 1999.

175

VERNANT, J-P. Problmes de la guerre en Grce ancienne. Paris: Moutons, 1978.

VIDAL-NAQUET, P. Les Assassins de la mmoire. Paris: La Dcouverte, 1987.
______. O Mundo de Homero. So Paulo: Cia das Letras, 2002.
VILAS B. Biografias e Bigrafos. So Paulo: Summus, 2002.
WACQUANT, L. As Prises da misria. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
WEIGEL, S. Cuerpo, imagem y espacio en Walter Benjamin. Buenos Aires:
Paids,1999.
WELLEK, R. Teoria literaria. Madrid: Gredos, 1966.
WHITMAN, W. The Portable Walt Whitman. New York: The Viking Portable
library, 1973.
WIEVIORKA, A. Lre du tmoin. Paris: Plon, 1998.
WILDE, O. As Obras primas de Oscar Wilde. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.
______. De Profundis e outros escritos do crcere. Porto Alegre: LPM, 2002.
WILKOMIRSKI, B. Fragmentos: memrias de uma infncia 1939-1948. So Paulo:
Cia das Letras, 1998.
YATES, F. A. Art of memory. Chicago: Chicago University Press, 1974.
YOUCENAR, M. Memrias de Adriano. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
YOUNG, J.E. The Texture of memory: holocaust memorials and meaning. New
Haven: Yale University Press, 1993.
ZOURABICHVILI, F. Le Vocabulaire de Deleuze. Paris: Ellipses, 2003.

Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administrao
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas

Baixar livros de Literatura

Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemtica
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinria
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Msica
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Qumica
Baixar livros de Sade Coletiva
Baixar livros de Servio Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo