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Escola de Frankfurt

por Alexsandro M. Medeiros


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a teoria poltica contempornea preciso considerar o

surgimento da teoria crtica da Escola de Frankfurt, que preocupou-se


sobretudo com o contexto social e cultural do surgimento de teorias e
valores do mundo da sociedade industrial avanada.

Entre alguns dos principais


pensadores desta escola podemos mencionar Theodor Adorno, Max
Horkheimer, Herbert Marcuse, Eric Fromm, Walter Benjamin, (que
representam a primeira gerao da Escola de Frankfurt); Jrgen
abermas e Karl Otto Apel (representando a segunda gerao). Suas
teorias crticas foram influenciadas principalmente por pensadores
como Kant, Hegel, Karl Marx, Max Weber e Freud.
A histria da Escola de Frankfurt, que teve origem a partir de
1924[1], com a criao do Instituto de Pesquisa Social, abarca um
perodo to amplo que se confunde, de certa forma, com a prpria
histria do sculo XX. A Escola de Frankfurt surgiu com o claro
propsito de tentar instaurar uma teoria social capaz de interpretar as
grandes mudanas que estavam ocorrendo no incio do sculo
(TANAKA, 2001, p. 81). Alguns dos principais acontecimentos do
sculo foram pensados e vivenciados, tematizados e debatidos no
mbito da Escola e seus integrantes se articularam para tentar
compreender um mundo que mal superara uma guerra de propores
mundiais e j estava sofrendo as consequncias de outra, se
deparava com a multiplicao dos meios de comunicao e o fim da
autonomia entre cultura e economia (RDIGER, 1999 apud
MOGENDORFF, 2012, p. 153) alm de vrios outros estudos
relacionados sociedade de massas, a sociedade industrial e
problemas decorrentes do processo de desenvolvimento

do Capitalismo. Os vrios problemas vivenciados ao longo do sculo


XX, incluindo a avano dos governos totalitrios na Europa nazismo
(1933-1945) e stalinismo (1924-1953) por exemplo levou os
frankfurtianos a se voltarem para uma reflexo sobre a sociedade
moderna. Ao invs de progredir para degraus cada vez mais elevados
de liberdade e igualdade, o mundo estava mergulhado no
obscurantismo, na violncia, enfim, na barbrie to presente na obra
de Adorno (TANAKA, 2001, p. 71). A ideia de um progresso
civilizatrio sucumbia diante dos acontecimentos que marcaram o
sculo XX e vrias atrocidades eram cometidas em nome desta
mesma civilizao. Aliado a isso, a forte influncia do Capitalismo no
apenas nas relaes de trabalho e sociais, mas como o capital
transforma a prpria cultura em mercadoria passvel de ser objeto de
troca, que levou Adorno e Horkheimer a cunhar o termo indstria
cultural. Enfim, a diversidade de temas e debates nos quais estiveram
envolvidos os tericos da Escola so inumerveis, mas a expresso
Escola de Frankfurt surgiu apenas na dcada de 50 como veremos
mais abaixo.
Segundo Barbara Freitag (1990, p.32), alguns dos temas mais
estudados pelos membros da Escola de Frankfurt entre 1920 e 1985
foram os seguintes:
a dialtica da razo iluminista e a crtica cincia;
a dupla face da cultura e a discusso da indstria cultural ;
a questo do Estado e suas formas de legitimao na moderna sociedade de
consumo.
uma Teoria Crtica permeada pelo desencanto com a realidade, o que faz com que
ela seja uma escola do desencantamento.

A grande variedade de temas e a origem de diferentes reas


faz com que o pensamento dos integrantes da Escola seja
caracterizado por uma grande heterogeneidade ao invs de uma
homogeneidade. Eles diferiam tanto no plano epistemolgico quanto
nas estratgias e sadas polticas. Essa falta de homogeneidade faz
com que alguns estudiosos questionem a ideia de Escola (TERRA;
REPA, 2011), j que o termo Escola d a ideia de uma doutrina
homognea, fazendo perder de vista o mbito interdisciplinar e
diversificado da Teoria Crtica. Outros estudiosos como Rolf
Wiggerhaus (2002) acreditam que a denominao de Escola se
justifica devido a alguns aspectos semelhantes entre seus membros,
tais como: a existncia de um quadro institucional representado pelo
Instituto de Pesquisa Social; a existncia de uma revista peridica
onde eram publicados os textos de seus integrantes e colaboradores;
e um claro programa interdisciplinar de bases marxistas.
A Primeira Gerao da Escola de Frankfurt

Max Horkheimer, Felix Weil e Friedrich Pollock foram os


fundadores, junto Universidade de Frankfurt, do Institut fr
Sozialforschung.
Horkheimer assumiu a direo do Instituto de Pesquisa Social em
1930[2] [...] instalando-a na Filosofia e dando-lhe o nome de
Filosofia Social. Props um ambicioso programa de pesquisa
interdisciplinar que tinha como referncia terica fundamental a
obra de Marx e o marxismo, inaugurando, assim, a vertente
intelectual da Teoria Crtica (NOBRE apud HONNETH, 2003, p.
07).

Quando
assumiu a direo do Instituto, Horkheimer props um programa de
trabalho que enfatizasse sobretudo a interdisciplinaridade (o que
explica a variedade de temas debatidos pelos tericos do Instituto) e
por isso reuniu em torno de si, no Instituto de Pesquisas Sociais,
especialistas das mais diversas reas, como a psicanlise,
representado na primeira gerao por Erich Fromm; em filosofia, alm
de Horkheimer, Herbert Marcuse; havia tambm especialistas em
artes: os dois principais foram Leo Lowenthal, que escreveu sobre
cultura popular, cultura erudita e sobre a relao entre elas e Theodor
Adorno, que apesar de filsofo, era nos anos 30 mais conhecido como
crtico de msica e, inclusive, tentou carreira artstica aps o seu
doutoramento, em 1924; havia tambm especialistas em Cincia
Poltica e direito, tericos como Franz Neumann e Otto Kirchheimer; e
em Economia, tericos como Henryk Grossmann e Friedrich Pollock,
sendo a maior parte da concepo econmica da Escola de Frankfurt
desenvolvida por este ltimo. No campo intelectual, a sua maior
contribuio foi ao estudo do Capitalismo de Estado, decorrente em
parte de seus trabalhos sobre a Economia da URSS (NOBRE, 2004).
o que podemos chamar de materialismo
interdisciplinar (NOBRE, 2004) da Escola de Frankfurt: pesquisadores

trabalhando em diferentes reas do conhecimento (economistas,


filsofos, cientistas polticas, psiclogos etc), tendo como horizonte
comum a teoria marxista.
Em seu texto Teoria tradicional e teoria crtica,
provavelmente um dos mais importantes de todo o perodo da
dcada de 1930, Horkheimer apresenta uma alternativa para
se pensar criticamente a relao entre teoria e prtica
(Horkheimer, 1975). Essa alternativa ficou conhecida como
o materialismo interdisciplinar, um trabalho exercido em
conjunto por diferentes perspectivas tericas filosofia,
sociologia, psicanlise, economia, direito etc. que se
voltavam para as investigaes sobre a sociedade, adotando
aquela atitude da teoria com interesses prticos [...] (MELO,
2011, p. 253).

Sobre o projeto interdisciplinar, Mariana Teixeira afirma que ele

nunca chegou a ser plenamente realizado. Especialmente a partir


da dcada de 1940, esse programa foi dando lugar a projetos
tericos que geralmente careciam desse otimismo (ainda que
relativo) com respeito aos limites e s possibilidades crticas das
pesquisas no campo das cincias sociais (2014, p. 25).

Citando Helmut Dubiel, Mariana Teixeira afirma que


Horkheimer j no defendia com a mesma nfase o projeto
interdisciplinar de 1930 embora a ideia inicial prevalecesse, a saber, a
de no perder de vista o contexto mais amplo a totalidade no sentido
marxista mas que essa tarefa no poderia ser levada adiante por um
nico indivduo, em razo do extenso volume do material disponvel e
da diversidade dos saberes especializados existentes, de onde resulta
o carter fortemente coletivo do projeto horkheimeriano. E Rrion Melo
parece concordar quanto a desconfiana na realizao do projeto
interdisciplinar quando afirma que:
se inicia, na dcada de 1930, uma primeira renovao da
teoria crtica na verso de um materialismo interdisciplinar,
que foi seguida, em seu desdobramento especfico, a partir da
dcada seguinte, por um novo diagnstico caracterizado pela
desconfiana diante dos potenciais emancipatrios presentes
no capitalismo tardio (2011, p. 250).

O objetivo de seus fundadores e de toda a primeira gerao


era apresentar um modelo de marxismo que pudesse ser uma
alternativa ao conflito que dividia o prprio pensamento marxista e por
isso podemos dizer que o Instituto nasceu dentro da tradio marxista
e tinha o firme propsito de continuar esse legado. O primeiro objetivo
do Instituto e da Teoria Crtica foi, portanto, reunir pesquisadores de
diferentes especialidades de forma interdisciplinar, tendo como
referncia comum o marxismo (NOBRE, 2004). Vale lembrar que com
a tomada do poder na Rssia com Lenin e Trotski frente, foi fundada
a Unio Sovitica e esses acontecimentos demandavam uma
explicao: a Guerra e a Revoluo s podiam ser explicadas pelo
marxismo. Para compreender o mundo, Horkheimer julgava que se
deveria partir do marxismo, mas, eis a a novidade, refundindo-o com
a incorporao de outros saberes. A questo do Capitalismo veio
tona com bastante nfase, justificando a necessidade, para alm dos
aspectos econmicos, de compreender os demais fatores atuantes na
permanncia de um regime que beneficia apenas uma minoria. E o
marxismo certamente a crtica mais contundente da sociedade
capitalista[3].
A expresso Escola de Frankfurt, como j dissemos, tardia.
Surge apenas no ps-guerra, depois que o Instituto havia deslocado
sua sede para outros pases durante o regime nazista. Depois de
1933, com a subida de Hitler ao poder a ascenso do fascismo e do
nazismo que mudou o panorama social europeu , eles se espalharam
pela Europa: alguns foram para a Frana, outros para Genebra, outros
para a Inglaterra e em 1937, o Instituto se transferiu para Nova York
agora conhecido como International Institute of Social Research. S
aps 1945, no ps-guerra, o Instituto retorna a Frankfurt e
posteriormente adquire a expresso Escola de Frankfurt, mas
totalmente remodelado. A partir dos anos 50, o nico ponto em comum
nas obras dos frankfurtianos passa a ser a referncia constante
teoria crtica. Nesta fase, cada um dos autores releem e
reinterpretam a teoria crtica sua maneira: Adorno, repensa a teoria
crtica como dialtica negativa; Habermas, por sua vez, elabora sua
teoria do consenso. Mesmo depois do seu retorno Frankfurt,
Horkheimer permaneceu na direo do Instituto e ainda tornou-se
reitor da Universidade. A seu lado, como ntimo colaborador, estava
Theodor W. Adorno, que o sucedeu na direo do Instituto em 1958
(NOBRE[4] apud HONNETH, 2003, p. 08)[5].
Por um lado, a expresso Escola de Frankfurt designa de
maneira mais ampla uma forma de interveno poltico-intelectual
(mas no partidria) no debate poltico alemo do ps-guerra, tanto no
mbito acadmico como no da esfera pblica entendida mais
amplamente (NOBRE apud HONNETH, 2003, p. 08) e, por outro lado,
Teoria Crtica designa de forma mais restrita o campo terico do

marxismo tal como postulado por Max Horkheimer em seu artigo de


1937, Teoria Tradicional e Teoria Crtica. Como afirma Wiggershaus
(2002, p. 97), desde o ensaio de Horkheimer Traditionelle und
kritische Theorie(1937), a expresso teoria crtica tornou-se a
designao preferida dos tericos [...]. Era tambm uma espcie de
camuflagem para a teoria marxista (apud MOGENDORFF, 2012, p.
154). De acordo com o artigo de Horkheimer,
a Teoria Crtica no se limita a descrever o funcionamento da
sociedade, mas pretende compreend-la luz de uma
emancipao ao mesmo tempo possvel e bloqueada pela lgica
prpria da organizao social vigente [...] sendo efetivamente
possvel uma sociedade de mulheres e homens livres e iguais
(NOBRE apud HONNETH, 2003, p. 09).

Em seu artigo, Rrion Melo (2011) procura sublinhar a


necessidade de uma reconstruo do conceito de emancipao a
partir de uma reflexo sobre a gnese dos conflitos existentes a partir
da compreenso das condies presentes da poltica e do direito
(MELO, 2011, p. 250) e no mais a partir da crtica do paradigma
produtivista fundado no modelo de ao baseado nas relaes de
trabalho.
NOTA
importante ressaltar para efeitos de pesquisa o peridico Constelaciones Revista de
Teoria Crtica, editada online pelos pesquisadores Mateu Cabot e Jose Antonio Zamora,
via Universidade de Salamanca, Espanha. Ver site: Constelaciones-Revista de Teoria
Crtica. E tambm a Sociedad de Estudios de Teora Crtica (SETC), que acaba de lanar
seu site (Red Internacional de Investigadores de Teora Crtica). Seu objetivo servir como
um ponto de encontro entre os investigadores da Teoria Crtica.

Ao fazer a anlise da Teoria Tradicional e formulando um novo


modelo de Teoria Crtica orientada para a emancipao social,
Horkheimer considera a primeira a teoria positivista e cientificista.
Baseando-se em Max Weber, Horkheimer argumentou que as cincias
sociais so diferentes das cincias naturais e, portanto, necessrio
levar em considerao alguns aspectos para um melhor entendimento
da realidade social, como por exemplo, o fato de que o pesquisador
faz parte de um contexto histrico cujas ideologias moldam o
pensamento, fazendo com que uma teoria esteja muito mais em
conformidade com as ideias na mente do pesquisador do que na
prpria realidade. Por isso, para Horkheimer, diferentemente do
positivismo, as abordagens para o entendimento nas cincias sociais
no podem simplesmente imitar aquelas das cincias naturais e a
resposta apropriada para este dilema se daria a partir do
desenvolvimento de uma Teoria Crtica.
As ideias do Instituto e, consequentemente, da Escola,
encontram-se, em grande parte, nas pginas da Revista de Pesquisa

Social. Em 1932, Horkheimer substitui a revista de Grnberg [...] pela


Zeitschrift fr Sozialforschung, a qual passa a dar abertura para a
discusso de temas da atualidade e a ampliar sua gama de
colaboradores (MOGENDORFF, 2012, p. 153). O texto de Horkheimer
Teoria Tradicional e Teoria Crtica foi publicado na Revista e o prprio
Horkheimer foi editor da mesma entre 1932 e 1942 (NOBRE, 2004).
Vrios autores colaboraram com as publicaes da Revista, alguns
mais conhecidos como Herbert Marcuse e Erich Fromm e outros
menos conhecidos, que realizaram importantes estudos de Economia
Poltica como Wittfogel, F. Pollock, Gronmann, ou Siegfried Kracauer,
autor de um clssico estudo sobre o cinema alemo (De Caligari a
Hitler), ou Leo Lowenthal, que se dedicou a reflexes estticas e de
sociologia da arte (ADORNO, 1996, p. 06). Alm da revista destacamse algumas obras dos frankfurtianos, dentre elas:

fragmentos da obra de Walter Benjamin (1892-1940), escritos no


exlio em Paris nos anos 30; a obra de Theodor Adorno (1903-69),
em especial a Dialtica do Esclarecimento, escrita em parceria
com Horkheimer, publicada em 1947 e, por fim, os trabalhos de
Herbert Marcuse (1898-1979) como Eros e Civilizao (1955) e O
Homem unidimensional (1964) (TANAKA, 2001, p. 70).

Estas so algumas das obras mais importantes da chamada


primeira gerao da Escola. A partir da dcada de 1960, com a morte
de Adorno, inicia o que alguns chamam de segunda gerao da
Escola de Frankfurt, tendo como principal articulador o antes
assistente de Adorno e, depois, seu crtico mais ferrenho: Jrgen
Habermas com a sua teoria do agir comunicativo. Mas antes de
falarmos sobre a segunda e o que alguns estudiosos chamam de
terceira gerao da Escola de Frankfurt, vejamos algumas notas sobre
a Teoria Crtica a partir da obra Teoria Tradicional e Teoria Crtica do
jovem Horkheimer.

Segunda e Terceira Gerao da Escola de Frankfurt


Quando o Instituto de Pesquisa Social retorna para Frankfurt
no ps guerra, comea a se formar uma nova gerao de pensadores
sociais dos quais Jrgen abermas e Karl Otto Apel se tornam seus
mais eminentes representantes. Habermas ingressou na Escola
apenas em 1962 com a publicao de sua Tese de
Doutorado: Mudana Estrutural da Esfera Pblica. Dez anos depois,
Karl Otto Apel tambm ingressa em Frankfurt, como catedrtico em
filosofia onde, um ano depois publicou o artigo O a priori da
Comunidade de Comunicao lanando as bases de um novo
paradigma pragmtico para filosofia, considerando o fato da
comunicao estar na base de todo discurso cientfico resultando disto
que, para uma norma ser considerada vlida, seria necessrio, alm
da livre aceitao de um acordo, os esclarecimentos que devem
atender s exigncias de justificao dos ouvintes que participam da
conversao e teve o apoio de Habermas nessa virada epistemolgica
e filosfica para um novo conceito de racionalidade que tem a partir de
ento a comunicao como sua forma de sustentao. Habermas
procura fundamentar a sua teoria crtica em uma filosofia da
linguagem, tendo como base uma pragmtica universal e servindo de
base para a ao comunicativa (BERNSTEIN apud SILVA, 2008).
Em 1937 a Teoria Crtica surgiu tendo como horizonte a ideia
de transformao e emancipao. Com a publicao da obra Dialtica
do Esclarecimento (1947) este diagnstico se tornou bastante
sombrio, com uma mudana estrutural do Capitalismo adquirindo um
modelo de capitalismo de Estado ou capitalismo administrado (para
usar a expresso presente na Dialtica do Esclarecimento). Os
prognsticos de Marx no se realizaram. No houve uma
pauperizao do proletariado nos moldes como Marx previra e, alm
disso, o capitalismo contornou as crises existentes em sua dinmica
com a atividade intervencionista do Estado, o chamado capitalismo de
Estado, que garantiu a estabilidade do sistema. Para Marcos Nobre
(2004), o diagnstico que Horkheimer e Adorno desenvolveram nessa
poca foi o de um bloqueio estrutural da prtica transformadora o que
significou, sob muitos aspectos, abandonar alguns elementos
decisivos da Teoria Crtica inicial de 1937. diante desse quadro que
o pensamento de Habermas, discpulo de Adorno, vai se propor a
redefinir os papis (sic) da teoria crtica (PINTO, 2008, p. 75), indo na
contramo da Dialtica do Esclarecimento, quer dizer, criticando o
diagnstico desta obra e retomando, sob muitos aspectos, o modelo
crtico anterior, mas renovando seu pensamento (NOBRE, 2004).
Habermas no aceita o pessimismo presente na Dialtica do
Esclarecimento e entende que uma teoria crtica da sociedade no

pode mais ser formulada exclusivamente em termos de uma crtica da


economia poltica[6].
Habermas reconhece que a percepo do mundo contemporneo
desses filsofos [Horkheimer e Adorno] carregada de uma forte
descrena na possibilidade de vitria do humanismo, sobretudo
porque partem de suas experincias com as formas de
irracionalidade que desenvolveram a partir da guerra e do
fascismo, como exemplos das patologias socioculturais e do
ambiente de profundas crises da civilizao ocidental (PINTO,
2008 p. 75).

Habermas toma como ponto de partida a constatao de que


o Capitalismo passou a ser regulado pelo Estado o que neutralizou a
previso marxista de um colapso interno do capitalismo, seja em razo
da queda tendencial da taxa de lucro, seja em razo da organizao
do proletariado contra a dominao do capital (NOBRE, 2004). E
mesmo esta constatao estando presente no diagnstico formulado
por Horkheimer e Adorno, isso no significa dizer que as
oportunidades de uma emancipao possvel tenham sido
estruturalmente bloqueadas, mas sim que necessrio repensar a
ideia de emancipao da sociedade como pretende a Teoria Crtica. A
proposta de Habermas repensar a possibilidade e emancipao
presente nos mecanismos de participao do Estado democrtico de
direito, que se tornou seu principal objeto de investigao a partir da
dcada de 1990, formulando um novo conceito de racionalidade,
diferente daquela j apontada na Dialtica do Esclarecimento, que a
racionalidade instrumental.
Enquanto a Dialtica do Esclarecimento analisa o projeto
originariamente emancipatrio da razo iluminista e chega a
concluso que o resultado foi a instrumentalizao da razo e sua
submisso tcnica, ou seja, o processo de dominao da natureza
hostil, em que se d a sobreposio da dominao sobre a
emancipao, reveladas, por exemplo, atravs dos regimes
totalitrios, no antissemitismo, na manipulao da cultura e da
informao pelo poder da indstria cultural, Habermas prope uma
racionalidade de tipo comunicativo, orientada para o entendimento e
para a emancipao social
Assim, com base nos aportes tericos de Vital da Silva
podemos falar de pelo menos trs fases em torno da qual se
desenvolveu a Teoria Crtica: a primeira fase, perodo de antes e
durante a Segunda Guerra Mundial, quando Horkheimer exerce a
principal influncia sobre o andamento dos trabalhos e de crena em
uma possvel emancipao atravs de uma revoluo proletria;
uma segunda fase de descrena nessa possibilidade, quando Adorno
assume a direo intelectual do Instituto e introduz o tema da cultura e
desenvolvimento em sua teoria esttica, uma verso especial da teoria

crtica; haveria uma terceira fase, marcada pela crtica do mundo


administrado, em que sobressaem a crtica cultural e da educao e a
busca de sadas, consideradas por seus crticos como aporias. E
poderamos falar ainda de pelo menos mais uma outra fase, a partir da
segunda gerao da Escola de Frankfurt, tendo Habermas como seu
principal expoente onde, pela discusso da crtica, o filsofo alemo
buscar com sua teoria da ao comunicativa uma sada para os
impasses criados por Horkheimer e Adorno, por meio da proposta de
um novo paradigma: o da razo comunicativa.
A partir de 1996 tem incio o que alguns estudiosos chamam de
terceira gerao da Escola de Frankfurt. Em maio de 2001 Axel
Honneth assumiu a direo do Instituto de Pesquisa Social, depois de
ter sido assistente de Habermas no Instituto de Filosofia da
Universidade de Frankfurt entre 1984 e 1990 e sucedido Habermas
em seu posto em 1996. Apesar disso, para Marcos Nobre, Honneth
no pode ser considerado como um integrante da Escola de
Frankfurt pois, tal como Habermas, tambm Honneth apresentou
primeiramente sua prpria posio terica em contraste e confronto
com seus antecessores (apud HONNETH, 2003, p. 10) e, a despeito
de no ser um integrante da Escola, parece-me correto, entretanto,
inclu-lo na tradio da Teoria Crtica (id., ibidem, p. 10). Honnet critica
o posicionamento de Habermas na busca de um consenso e
entendimento como mtodo de procedimento de se fazer poltica, sem
considerar que o conflito e a luta por reconhecimento constituem a
base das interaes e aes sociais.
A figura mais proeminente dentre os tericos da terceira gerao
de Frankfurt Axel Honneth. Os seus estudos concentram-se nas
reas: filosofia social, poltica e moral, tratando, principalmente, da
explicao terica e crtico-normativa das relaes de poder,
respeito e reconhecimento na sociedade atual. (SALVADORI,
2011, p. 189).

A ideia de reconhecimento se desdobra em mltiplas e vrias


questes, como o conceito de intersubjetividade, onde formas
diferentes de sociabilidade surgem no decorrer de conflitos em torno
do reconhecimento de uma identidade tnico racial, por exemplo, onde
os indivduos buscam afirmar sua subjetividade autnoma, ao mesmo
tempo em que desejam reconhecer seu pertencimento a um
determinado grupo social. Um reconhecimento que permite uma
reconciliao, sempre passvel de reviso, quando for o caso, entre
diferenas e identidade (WERLE, 2004, p. 52) [7].
De modo geral Honneth, fundamentando sua viso no conceito
de reconhecimento do jovem Hegel, destaca que os conflitos no so
apenas produzidos pela lgica da auto conservao dos indivduos,
como em Thomas Hobbes, mas acredita que esta insero se d por

meio de uma luta por reconhecimento intersubjetivo cujas formas so:


o amor (mbito privado), o direito (relaes jurdicas) e a solidariedade
(relaes sociais)[8]. A auto realizao do indivduo deve se dar
nessas trs esferas e as tenses sociais e os conflitos morais se do
nessa esfera intersubjetiva de reconhecimento.
Quando um beb aprende, por exemplo, que sua me um
outro eu ele comea a viver seus primeiros conflitos no campo das
emoes primrias em que, de um estado de dependncia absoluta,
indiferenciao e unidade de comportamento, a me comea a romper
a sua identificao com o beb e a criana reconhece o outro como
pessoa independente, e que Donald Winnicott chama de
intersubjetividade primria. Honnet se serve nesse caso dos
trabalhos de psicologia infantil de Winnicott, analisando as relaes
entre me e filho, indicando que tais contatos passam por uma
transformao que vai da fuso completa dependncia relativa
(ARAJO NETO, 2013, p. 56) e essa dependncia/autonomia oriunda
dessa fuso originria entre me e filho se atualiza em cada relao
amorosa.
Nessa anlise de Winnicott, pode-se concluir que o amor uma
forma de reconhecimento e, por meio dele, o indivduo desenvolve
uma confiana em si mesmo, indispensvel para seus projetos de
autorrealizao pessoal [...] O amor a forma mais elementar de
reconhecimento (SALVADORI, 2011, p. 190).

No campo do direito e das relaes jurdicas, a Histria


demonstra que a conquista dos direitos liberais, polticos, sociais,
mostram a integrao do indivduo na sociedade e o reconhecimento
da pessoa em sua autonomia. Por meio do direito os sujeitos se
reconhecem reciprocamente como seres dotados de igualdade. E a
ltima esfera do reconhecimento se d na medida da aceitao
recproca das qualidades individuais a partir dos valores existentes em
uma determinada comunidade, na esfera da solidariedade.
Toda Luta por Reconhecimento, ttulo da obra de Honneth,
ocorre quando h o desrespeito e a falta de reconhecimento: a
violncia que ameaa a integridade fsica e psquica, tendo como
exemplo mximo o estupro e a tortura, um desrespeito ao amor; a
violao dos direitos individuais e sociais, cuja manifestao radical
a escravido, um desrespeito as normas jurdicas, pois os indivduos
sofrem a negao ou privao de seus direitos como membro igual de
uma comunidade; e as degradaes sociais, que afetam os
sentimentos individuais de honra e dignidade, um desrespeito a
solidariedade. Esse desrespeito a qualquer uma das formas de
reconhecimento gerador de conflitos sociais. Eis os momentos
principais, na anlise de Arajo Neto, em que o desrespeito aparece:

1) Aqueles que afetam a integridade corporal dos sujeitos e,


assim, sua autoconfiana bsica;
2) A denegao de direitos, que destri a possibilidade do
autorrespeito, da igualdade e
3) A referncia negativa ao valor de certos indivduos e grupos,
que afeta a autoestima dos sujeitos (2013, p. 57).

Ao enfatizar o aspecto emocional presente na Luta por


Reconhecimento, Honneth se aproxima do pragmatismo norte
americano do filsofo John Dewey (ARAJO NETO, 2013), para quem
os sentimentos e emoes so reaes afetivas que surgem do
sucesso ou fracasso de nossas intenes prticas. Honneth afirma
que os obstculos, que surgem ao longo das atividades dos sujeitos,
podem converter-se em indignao e sentimentos negativos
(ARAJO NETO, 2013, p. 58) que iro fazer com que o sujeito
desloque sua ateno para a prpria ao, ou seja, uma reao
emocional contm em si os grmens para que uma injustia infligida a
um sujeito se torne o motivo de sua luta e resistncia.

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[1] Em 1923, uma autorizao ministerial dava incio construo do edifcio que abrigaria
um instituto de cincias sociais vinculado Universidade de Frankfurt, o Instituto de
Pesquisas Sociais (MOGENDORFF, 2012, p. 152).
[2] O historiador Carl Grnberg foi o primeiro diretor do Instituto mas logo precisou se
afastar devido a problemas de sade, assumindo em seu lugar Horkeimer
(MOGENDORFF, 2012; NOBRE, 2004).
[3] Apesar de sua filiao marxista, preciso considerar que muitos desses tericos
perceberam que a tradicional teoria marxista no poderia explicar adequadamente o
turbulento e inesperado desenvolvimento de sociedades capitalistas no sculo XX,
colocando, por exemplo, em questo, a capacidade das classes trabalhadoras em levar a
cabo transformaes sociais importantes. Esta desconfiana os afasta progressivamente
do marxismo operrio.
[4] A apresentao da obra de Axel Honneth feita por Marcos Nobre, professor do
departamento de Filosofia da Unicamp. Ver tambm Nobre (2004).
[5] Antes de ser diretor do Instituto, Adorno havia se refugiado na Inglaterra em 1933 onde
lecionou na Universidade de Oxford, onde permaneceu at 1938 quando se transferiu para
os Estados Unidos e escreveria quase 10 anos depois em parceria com Horkheimer,
a Dialtica do Esclarecimento (ADORNO, 1996).
[6] Sobre a ruptura com Adorno, a partir da publicao de a Teoria do Agir Comunicativo e
o Discurso Filosfico da Modernidade, Habermas consuma um processo psicanaltico de

assassinato do pai (ROUANET, 1987). Uma ruptura que se d basicamente no conceito


de razo. A razo iluminista vista como libertao passou a ser vista por Adorno e
Horkheimer como um mecanismo de instrumentalizao e dominao. J para Habermas,
ao mesmo tempo em que a razo pode massificar e dominar, ela pode tambm continuar
seu projeto originrio de libertao e emancipao. Apesar da ideia de ruptura e
assassinato do pai por parte de Habermas, Freitag (1990) e Guess (1988) acreditam que
Habermas constitui um dos integrantes mais produtivo e ousado da Escola de Frankfurt.
Freitag defende que com Habermas se constitui uma nova verso do pensamento
frankfurtiano. O projeto habermasiano consiste em resgatar o potencial da razo
destrudo por Adorno e Horkheimer. Temos aqui portanto duas verses: a de Rouanet
(1987), segundo a qual embora exista em Habermas temas que se aproximam da teoria
crtica, iluso se pensar que ele herdeiro do pensamento crtico da Escola de Frankfurt.
E a ideia de que, embora Habermas se distancie do pessimismo de Horkheimer e Adorno,
ele pode perfeitamente se filiar tradio da teoria crtica, ao reconhecer a possibilidade
de emancipao.
[7] A ideia de reconhecimento tem suscitado importantes debates na atualidade, como por
exemplo, abordar os dilemas do multiculturalismo e das identidades tnico raciais
(relaes entre indivduo e comunidade, diferenas e identidade). Para um melhor
aprofundamento sobre o tema veja a seo Polticas Pblicas de Igualdade Racial.
[8] Vejamos como essa ideia se aproxima da filosofia hegeliana, segundo o qual, os
embates e conflitos se do: nos mbitos da 1) famlia; 2) direito (identificado com a
sociedade civil) e 3) eticidade (representada pelo Estado, que definido por Hegel como o
esprito do povo (ARAJO NETO, 2013, p. 55). Alm disso, Honneth atualiza o termo
reconhecimento, utilizado pelo jovem Hegel [...] por meio da psicologia social de Georg H.
Mead [...]. Assim como Hegel, o psiclogo norte-americano defende a gnese social da
identidade e v a evoluo moral da sociedade na luta por reconhecimento (id., ibidem, p.
55).

Ler mais: http://www.portalconscienciapolitica.com.br/filosofia-politica/filosofia-contempor


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