Breve Historia del Demonio: Desde el Virreinato del Per hasta nuestros das.

Como hija verdadera ()

la acusada reconoca una completa igualdad
entre Dios y el Diablo,
manifestando que el primero era el rey del cielo
y el segundo de la tierra
(cit. en Casanova,99)

Del latn daemonium, genio. Algo divino. Su nombre oculta desde su origen. ngel
rebelado, prncipe de los ngeles rebelados, enemigo del alma, que incita al mal.
Sentimiento y obsesin persistente, la ma, la de toda una humanidad que ha escrito sobre
las diferentes versiones de su rostro. El Diablo o Lucifer, ngel y demonio, Castelli en su
ensayo Lo demoniaco en el arte define como un no ser que se manifiesta como agresin pura

(65). En la leyenda de la Nada se esconde un secreto.

El Nuevo Mundo no ha quedado exento de su existencia, tras la llegada de aquellos
supuestos seres anglicos de armadura, en los antiguos templos de alguna civilizacin de
ojos almendrados y tez morena, resquebrajaron con el punto de la sacra palabra: Dios y el
Diablo llegaron para quedarse en la Tierra del Sol. Lugar en el que representaran su papel
las grandes fuerzas antagnicas del Occidente: una que mostraba los frutos de la natura, y
pronto un enemigo que con un velo los tapaba.
A continuacin, revisaremos algunos de los hitos que por su por su naturaleza, despertaron
el inters de autores como Didi-Huberman, Foucault, Iwasaki, entre otros. A partir de
conceptos como anormalidad, histeria, brujera, beatitud femenina y posesin demoniaca,
se extender la lnea que vincular los hitos que tuvieron lugar aqu, en estas tierras, desde
la creacin del Virreinato del Per, cuya jurisdiccin se extenda a lo que ahora llamamos

Chile. Esta lnea de hitos, habla de cmo el oscuro motivo comenzaba a vislumbrarse en el
curso de nuestra historia, llegando a mostrarse con particulares formas en el acontecimiento
que nos convoca: el caso de Carmen Marn, la Endemoniada de Santiago.

Las Alumbradas de Lima (1580-1620)

Durante la poca de la Colonia surgen numerosos casos de santidad. De entre estos, hay
una interesante lista de nombres que tienen algo en comn: que todos son de mujeres; todas
ellas, miembros de un movimiento mstico.
Estas mujeres, nombradas beatas por la sociedad colonial, hacan de su vida una opcin
personal, no formaban parte de la institucin del matrimonio ni del convento. Se negaban a
responder a algn tipo de autoridad paterna, ni a la dominacin ejercida por un cnyuge
terrenal. Al nico que hombre que le rendan cuentas era a su divino y sobrenatural esposo.
Estas mujeres estaban en los lmites de la esfera social, y asimismo del poder masculino
laico, es decir, estaban fuera de la norma; puesto que ningn poder terrenal las poda
controlar: portentosas curaciones, transpiracin de cuadros, experiencias luminosas,
disciplina de mosquitos, combates con el demonio 1 y reanimacin avcola () estigmas,
sacaron almas del purgatorio, volaron por la ciudad, tuvieron embarazos msticos y parieron
santos varones ( Iwasaki, 600).
Santa Rosa de Lima, cuya devocin haba alcanzado gran popularidad en la poblacin
limea del siglo XVII, es la figura que se alza como fuente de inspiracin para la vida
iluminada de estas santas mujeres. Santa Rosa haba vivido la va mstica bajo los preceptos
de su autor de cabecera: Fray Luis de Granada. En sus obras, que eran casi un manual para
alcanzar la santidad, sostena que las cosas humanas transcurran en la llamada vida activa
o prctica, pero que exista otra vida otra va especulativa o contemplativa a travs de
la cual se poda llegar a Dios (Ibid, 584). Sus obras estaban prohibidas, la Inquisicin
1 Castelli en Lo Demoniaco en el Arte, plantea que el ataque de los demonios principalmente va
dirigido a los santos. De ah las numerosas obras que intentan retratar el episodio que relata Las
Tentaciones de San Antonio.

espaola del siglo XVI consider que este manual que enseaba a llegar a la vida
contemplativa, era una hereja: hay algunos graues errores que tienen un cierto sabor a
hereja de los alumbrados, an otros que manifiestamente contradizen la f doctrina
cathlica (Cit. en Iwasaki, 585). Los inquisidores crean que este tipo de lecturas podra
generar una ola infunda de casos de beatitud, No faltaron por entonces en Lima mujeres
tan ligeras de cascos o tan sobradas de malicia que dieron en fingir arrobos y simular
xtasis y venderee cual si fueran grandes Siervas de Dios y muy grandes confidentes suyas
(Cit. en Iwasaki, 585).
Las beatas eran discpulas de la santa limea, constantemente la visitaban en su hogar o
eran testigos de las bodas msticas con Jesucristo en la iglesia de la Compaa. Entre ellas
encontramos la importante figura de Luisa Melgarejo, la ltima confidente de Rosa de
Santa Mara: presenci la gloria de la santa, ya ocurrida su muerte, por medio de un trance
esttico. Las otras fueron identificadas como Mara de Santo, Ins Velasco, Isabel de
Ormaza y Ana Mara Prez, adems, se inclua a la monja Ins de Ubitarte. Todas
miembros del auto de fe celebrado en 1625, todas ellas procesadas por el Santo Oficio. La
razn? Ser consideradas herejes, pues el camino de la fe llevaba consigo no slo un
compromiso con la divinidad, sino que tambin un compromiso social con la comunidad; al
tiempo de elegir la va mstica, se negaba el dominio de los hombres. A la Inquisicin le
interesaba, por lo menos, los estatutos sociales que debiese tener una mujer. De ah que
ciertos individuos comenzaran a atacar obsesivamente a estas beatas: en su opinin, las
acciones de las beatas procedan de un influjo demoniaco.2
Estas mujeres asistan con frecuencia a tertulias de ndole mstica, en la cuales ocurran
todo tipo de revelaciones: se le aua pegado los dedos, la aua ido a ver en compaa del
dicho doctor Castillo mdico y que aua visto los dedos, el pulgar y el ndice puesto el uno
sobre el otro, y que el dicho doctor Castillo quiso ver si aquello era natural o ynbencin
(Cit. en Iwasaki, 588). Los dedos estuvieron pegados cinco aos, extrao fenmeno de
contractura que guarda sospechosas familiaridades con lo ocurrido con las seoritas de la
Salptrire, casi dos siglos despus. La casa donde se celebraban estas particulares tertulias,

2 Tal vez habra que endemoniarse, en la justa medida, para llegar a la santidad.

perteneca al devoto contador Gonalo de la Maza, en donde las beatas limeas gustaban de
celebrar sus vertiginosos trances y luminosos deliquios ( Iwazaki, 588).

Las imgenes religiosas no estaban inertes durante los siglos XVI y XVII. Solan padecer el milagro del
agua.3

Otros de los rasgos que hermanaban a estas piadosas mujeres, era la cercana relacin que
tenan con su confesor. Se podra decir que Santa Rosa casi fue una adicta a estos hombres,
lleg a tener trece confesores y un director espiritual, quienes la guiaban en el camino de la
fe y en la celebracin de sus delirios msticos: Pedro de Loaysa le haba prescrito cinco
mil azotes para que pudiera experimentar los dolores de la pasin de Cristo y otro dominico
le recet una disciplina compuesta con hilos de cordel bien retorcido 4, spera y llena de
3 Imagen intervenida: Annimo andino. Circa 1620. Coleccin Museo de la Merced, Chile.
4 Imposible no establecer los lazos con el mtodo sadomasoquista y masoquista japons El Shibari
(") atadura. Inventada como una tcnica de tortura y apresamiento de prisioneros, solo poda
ser ejecutada y enseada por un guerrero samuri. El shibari se construa por etapas, con una
considerable atencin a los tiempos: primero se inmovilizaba el tronco, luego nalgas y vientre,
finalmente se inmovilizaba el cuerpo en su conjunto. De tortura se convirti en un estilo japons de
bondage que implica atar con una cuerda siguiendo ciertos principios tcnicos y estticos. Se
aumenta de tal forma la presin arterial que es posible llegar al orgasmo. Ya Kristeva en Los
Poderes de la Perversin hermanaba al martirio con las angustias y delicias del masoquismo.

nudos, para que as con ms humildad se conformase (591). Esta figura masculina,
absoluto defensor y miembro de una ferviente institucin, volver a hacer uso de su
aparicin, en los futuros hechos que revisaremos a lo largo de esta histeriografa, tejida por
las misteriosas fuerzas de nuestra providencia o ms bien de aquellas que oculta bajo su
espeso velo5. Este vnculo, casi amoroso, entre beata y confesor, no slo levanta nuestra
sospecha; en aquellos tiempos era considerado como un potencial peligro por las
autoridades del clero, debido al desdibujado lmite entre la piedad mstica y la demencia. La
efervescencia provocada por encuentros celestiales era fuertemente cuestionada, y en la
mayora de los casos, castigadas por la Inquisicin. Este vnculo llevaba consigo una
profunda lealtad con la beata, o quizs un profundo miedo al Santo Oficio; estos hombres
estaban dispuestos a proteger incondicionalmente a sus alumbradas, evaporando las
evidencias que podran inculparlas, pero no siempre pudieron lograrlo6.
Al momento de rastrear el origen de esta contagiosa devocin, encontramos la lectura de
ciertos compendios teolgicos, hagiografas y tratados msticos7; como si auguraran el mal
que aquejaba a la protagonista de una novela de un reconocido escritor realista francs,
aos posteriores. Lectura, amor de y por Dios, locura; la verdadera posible
trinidad que mova, a la manera de un sndrome, la pasin femenina. De ah que su vida se
convirtiese en una santa simulacin8. Porque no slo la lectura se propona como parte de la
santidad: los sacerdotes9 adems daban la orden expresa de escribir un testimonio de fe, y
ejercan otro tipo de labores con el resto de las iluminadas; el mismo Pedro habra aplicado
la doctrina de los cinco mil azotes con Isabel de Jess, quien no contenta con el nmero, le
habra agregado unos mil ms, se los aua dado muy recios por todo su cuerpo y que
quando acab a las cinco de la tarde aua quedado temblando y penetrada toda (Cit. en
5 De las mltiples formas, sabemos cmo se muestra.
6 En este caso, decididamente no lo lograron, las seis alumbradas fueron condenadas.
7 Sobre todo las obras de Teresa de vila, fuente inspiradora de fe y poesa.
8 Entendida como imitacin. A propsito del milagro de los dedos pegados, Mara de Santos
imitaba la divina contractura de Santa Juana.
9 Teniendo la sagrada licencia.

Iwasaki, 592). Por otro lado, o tal vez el mismo, una de las tareas rutilantes del confesor
consista en impedir el impulso natural hacia la tentacin, impedir el pecado cuyo origen
resida en el cuerpo que al ser trastocado por la culpa, se encarna 10; sin embargo, la
degradacin de la carne, su abyeccin, esconda la palabra que no se deba invocar, la
sublime elevacin del deseo carnal: a Cristo le fascinaba el dolor de las alumbradas. El
secreto de la beatitud, se encontraba en las distintas formas de martirio sacrificio basado
en la humildad ante Dios; el predilecto era la abyeccin por su cuerpo, por s mismas, se
solicita y pulveriza simultneamente al sujeto () el sujeto encuentra lo imposible en s
mismo (Kristeva, 12): Dios o su reverso. Por eso guardaban su cuerpo para l,
negndoselo a sus silenciados cnyuges terrenales. El espacio que estaba guardado para las
alumbradas, era uno de tipo celestial, y por extensin, areo 11: me confundo en Cristo como
ser celeste, l tambin insufla, como los demonios cuyo dominio es el aire (Cohen, 30)
Es en esta esfera donde Ins de Ubitarte relataba la gloriosa ocasin en que pudo ser
beneficiaria del miembro de Nuestro Seor Jesucristo sintiendo que le entraua () en su
natura como hombre a mujer (cit, en 606). Pronto descubrira que sus encuentros eran ms
bien artimaa del mismsimo Diablo. Soplo divino o influjo demoniaco, las alumbradas
pertenecan a un reino cuyas leyes no eran de este mundo (Iwasaki, 607).

rsula Surez (1666-1715)

A su familia le trastornaba la idea de que rsula se casara con Jesucristo, pero la pasin
suya era mayor. Nadie pudo comprender del todo su relacin con Dios: ni su familia, que la
tildaba de perversa Vos habas de ser monja?: Tan perversa y tan mala casta, enemigos de
ser monjas ( Surez,92), le decan; ni los propios religiosos que rondaban la recta va, su
actitud no corresponda a los castos valores que deban representar una correcta seorita,
buena esposa, o religiosa. Odiaba a los hombres: qu caso de una mujer que un hombre
haba engaado, y fueran ensartando los que los hombres haban burlado. Yo atenta a esto
10 Animado, sostenido ( Foucault, 187). Este cuerpo es contenido por una voluntad que
consiente o no. La carne es una forma de concebir al cuerpo, el origen y la extensin; de la culpa.
11 La va que comunica a la tierra con el cielo ( Chvalier, 66-67)

les tom a los hombres aborresimiento y juntamente deseo de poder vengar a las mujeres en
esto engandolos a ellos, y con ansias deseaba poder ser yo todas las mujeres para esta
venganza (113). As, alejndose de las formas correctas, porfiaba en una desenfadada
pasin por el santo espritu; consideraba los embarasos de su oficio como impedimentos
en la tarea de realizar la encomendada autobiografa, ya que no le dejaban el tiempo ni el
sosiego. El 20 de septiembre, por palabra del prelado fue nombrada vicaria. Sus escritos
iban tomando una particular forma; de ella podemos conocer acerca de su nacimiento, de su
niez acompaada por su familia, de los detalles del cotidiano y de su dedicacin al sagrado
camino. El relato est construido a partir de fragmentos de la memoria; recuerdos y sueos
que delineaban la forma de vida que podra llevar una mujer de su tipo en aquella poca,
bordeando siempre el contorno: desde tempranas circunstancias, la bsqueda de la
vocacin, la llev a experimentar fenmenos de sobrenatura, todos atribuidos a la fuerza de
la entidad, nombrada en el escrito como la habla (43).
Por eso la labor de la escritura fue un mandato, se le obligaba a escribir para dejar la marca
de las revelaciones cuyo receptculo era el cuerpo de rsula. La actividad, que tal tormento
deca que le causaba, no estaba tan lejos de sus predilecciones: Escritura algo, y tambin
vidas de santos, y en no siendo trgicas, las dejaba (149); entre estas ltimas, haban dos
lecturas a las que era devota: a la de Doa Marina 12 y a la de la Antigua13. Comenz a
escribir por el ao 1708 cuando ingres al monasterio de la Plaza de Armas de Santiago,
desde un principio la clarisa llev con dudas la labor de la escritura, no saba cul era la
naturaleza de la fuerza que la mova a escribir, ms an sospechaba del peligro que
representaba la mujer para la Inquisicin, tras los eventos ocurridos con el ya mencionado
fray Luis de Granada: inspirada por sus obras teolgicas, Mara de la Visitacin, monja
dominica de quien el fray era confesor, hizo creer que padeca el milagro de los estigmas;
12 Mara de la Antigua (1566-1617) fue una monja clarisa de velo blanco, perteneciente al
convento de Marchena en Andaluca. Padeci de visiones y xtasis mstico. Estos ltimos fueran
relatados por ella en los cuadernos Desengao de religiosas y de almas que tratan de virtud, al igual
que rsula, Mara por orden de su confesor debi escribir. (De Ramn, 35)
13 La nacida y muerta en Valladollid, en los aos 1554 y 1633, respectivamente. Marina de
Escobar fue fundadora de la reforma de Santa Brgida. Experiment revelaciones durante toda su
existencia, trances y otros tipos de vivencias, por eso el confesor hizo que las escribiera (De Ramn.
35).

el propio de Granada crey posible la ficcin, l mismo en 1587, dio prueba de fe que los
estigmas eran autnticos. Sin embargo, todo haba sido simulado y Mara fue condenada.
rsula escriba acerca de este tipo de experiencia. En sus sueos se vislumbraba al Diablo,
mientras su madre lo atribua a un deseo del nima.
So que me llevaba al cielo y entraba por un agujero, atada con una soga, doblada
de la sintura, y as doblada me tiraban para entrar; yo bien discurra, aunque nia y
dormida, que agarrndome de la soga y apartndola con las manos hacia la cabeza
entrara derecha; mas no quise haser esta diligencia sino que me llevasen como
queran; mas me afliga, as por el trabajo del cuerpo doblado como estar el
entablado, donde estaba el aujero, ahumado y todo negro () Dispertaba con las
afligciones deste sueo, acordndemo de aquello negro, y tena tan terrible miedo
que temblaba todo mi cuerpo. Estaba discurriendo si seran de brujos quellos
sueos, que si me engaaran en desir me llevaban al sielo; yo converta en
tormento, como fuera ir al sielo; slo de los brujos tena miedo, con tal estremo que
corra sudor de mi cuerpo; y no pudiendo tolerar ms esto, empesaba a llorar,
aunque paso, llegndome a mi madre, porque dispertase (106).

Engaa pero a quien no mira bien, rezamos para saber ver las potencias del mal exploran
el engao que el deseo de saber (conscupiscientia irrisistibilis) favorece (Castelli, 77).
Ante este sobresalto, el sujeto es seducido mientras es desgarrado 14, esta fuerza le lleva al
umbral de la comprensin; el santo reza, la clave est en aceptar, huir es una forma de
endemoniarse (Castelli, 77). Tras el sueo, la sensacin de que el cuerpo se vuelve otro,
incorporalidad lquida: sangre, leche, y en este caso, sudor y lgrimas. La bestia lquida me
habita15. Las mujeres que se consagraban a la Imitatio Christi creyeron que sus cuerpos
eran como el de Cristo (Iwasaki, 60), un teatro de seas y de signos. Era conocida la
historia de La Arrobada, la santa flamenca Cristina quien lactaba y levitaba durante sus
trances msticos.

14 El cuerpo de las visiones y revelaciones el cuerpo de la mstica es un cuerpo en extrema

tensin de deseo hacia un objeto inconmensurable e inabarcable. Es un lugar comn decir que esa
experiencia se traduce en un lenguaje altamente ertico, en el lenguaje de la posesin (Valds, 193)
15 Landouzy, hara una esclarecedora observacin del cuerpo de las mujeres, las del tipo de la
Salptrire: ()que lloran abundanteme; las hay que orinan mucho a la vez; las hay finalmente,
puedo decirlo?, que lloran por la vulva

Tambin rsula fue conocida en nuestra historia por escribir acerca de las tentaciones
diablicas que la aquejaban, sobre todo de cmo pudo ser testigo de la visin corporal del
Demonio; en su autobiografa se cuenta el sueo en que a rsula se le aparece en su celda
un pericote negro y feroz que se paseaba en sus dos patas (Roa, 15). Pero ms ilustrador
an, es el episodio de su niez, mientras jugaba con su hermana, l se le aparece ()
teniendo en frente el espejo la vela , y vi dentro del espejo un negro () tena la cara
sumamente ancha y chata; la frente descabalasada; la nariz sentada; los ojos saltados; y el
blanco de ellos como anaranjados; por los lagrimales le sala fuego () conos ser el diablo
() y todo lo miraba deseosa de verle la cara() ( Surez, 109-111).
Otro tipo de experiencias msticas se ligaban a los augurios. rsula reconoca a personas
que iban a morir, slo con mirarlos; as ocurri con lvaro de Vivero, la ltima vez que lo
vio.
Lleg acompaando al Seor, y me dijeron: <<Este presto se ha de morir>>;
preseme que la habla sali del viril () Ya trabajo que el diablo me quiera estar
engaando () Yo estuve pensando si tendra algn pecado por el cual el diablo
me estaba atormentando, deseosa de conocerlo para confesarme luego, y a Dios le
estuviese pidiendo si sirviese de alumbrarme para que no le ofendiera ni en lo que
me desan creyese (152-152).

Este don que le fue otorgado a la monja, a travs de las imgenes, nos recuerda la serie de
premoniciones que hicieron unas monjas limeas a mediados del siglo XVIII,
el padre Joaqun de la Parra dio misa en la Iglesia matriz de su orden en Lima, el 7
de noviembre de 1756, en el Convento de San Francisco () la misa dio mucho
que hablar() se refiri a ocho o diez religiosas que tenan persistentes
premoniciones sobre la destruccin de Lima() debido a la conducta licenciosa de
sus ciudadanos, y en especial la de los mismos religiosos, unas bolas de fuego
provocadas por la ira de Dios arrasaran a la ciudad de los Reyes (Walker, 31).

El sacerdote era el confesor de estas religiosas, fue l mismo quien se encarg de dar a
conocer los relatos. Ya era conocido el sentimiento de persecucin que la Inquisicin senta
por las msticas, inspirados por la especial sensibilidad a la que eran propensas las mujeres.
La mayora del tiempo no se las reconoca como santas mujeres, sino ms bien como brujas

o ilusas. El resultado del proceso fue algo as como una unanimidad: la duda ante el
fenmeno, ni a favor ni en contra.
El espritu de estas mujeres haba sin duda remecido a la sociedad colonial de aquella poca
que se divida y confunda sin explicacin alguna ante tales fenmenos. De una forma
similar, se familiarizan los hechos acontecidos el Jueves Santo de 1715; resultan atroces, a
la manera de una vuelta en crculo, en arco. El monasterio de la Plaza fracturado por una
rivalidad que alcanzaba un tono, por decirlo de algn modo, serio: la abadesa acusaba a
rsula Surez de alborotar el convento y perder el respeto y obediencia a las preladas,
dando escndalos y causando incendios en las religiosas, quitndoles el habla porque no la
haban hecho abadesa y prelada. El obispo apoy a la abadesa; comenz castigndola con la
suspensin de la comunin, ms tarde se aplicara la sentencia del Tribunal Eclesistico, fue
condenada a padecer la tortura de la rueda: toda la comunidad deba reunirse y azotarla
cada una, luego la Surez deba besar los pies a todas sus compaeras monacales; a la hora
de comer deba hacerlo en tierra, reclusa en la celda; por nueve das deba cumplir la
penitencia. Sin embargo, la sentencia no pudo ser ejecutada de inmediato, a rsula le
vinieron unos terribles vmitos16 de sangre, que escurrieron durante tres das. El 22 de
marzo se pag la sentencia. Muestra de su abyeccin, oculta en el reverso la delirante
sublimacin otorgada por la gracia divina, para la escribiente la serie de estos eventos
ocurridos se haba consumado como una reescritura de la Pasin de Nuestro Seor
Jesucristo.
Pero de algn modo, se adverta ya, avanzando las pginas que relatan las desventuras
padecidas en la recta va, hasta la pgina que entrega un desenlace sin deseos de cierre, pero
bastante decidor:
So que entrando al coro, fui al confesionario y ve dentro una culebra disforme,
muy enroscada; quise matarla, y no hallando en el coro piedra ni palo, hube de
valerme de los dientes, por tener en ellos ms fuersas que en los brasos: mordla y
sonaron los gesos () Sentme la boca ensangrentada, sin saber si la tena
lastimada o era sangre de culebra.() mir y ve entrar un obispo, afigursome a
16 yo me expulso, yo me escupo, yo me abyecto en el mismo movimiento por el que <<yo>>
pretendo presentarme () yo estoy volvindome otro al precio de mi propia muerte. En este
trayecto donde yo devengo, doy a luz un yo en la violencia del sollozo, del vmito. Protesta muda
del sntoma, violencia estrepitosa de una convulsin ( Kristeva, 10).

seor Puebla; mas ya era muerto () y con mucho amor me dijo: << Mat la
culebra y se lastim la boca y le sale sangre>>; yo, por no mentir, le dije: << S,
seor>>, y me tapaba la boca y esconda tras el velo del confesionario donde estaba
yo()( Surez, 270)

Diablos y brujos en Chilln (1749-1750)

Entre los aos 1749 y 1750, tuvo lugar en nuestro pas, en la naciente ciudad de Chilln, un
singular acontecimiento. Se abri un proceso judicial en el cual figuraba entre los cargos
pacto implcito y explcito con el demonio. Los culpables: trece mujeres y seis varones,
todos ellos miembros del pueblo mapuche17.
El 6 de septiembre de 1749 se present ante el cura de Chilln el capitn Alejo de Zapata
para formalizar una acusacin contra Josefa, una joven nativa a su servicio () Habindola
reprendido por huir de su propiedad, en venganza, sta le haba quemado la cocina de su
casa y luego enfermado a su esposa, Rita Dupr, valindose de una <<india vieja>>
llamada Melchora y de unos pjaros nocturnos que parecan guairabos. A juicio del capitn,
el maleficio era evidente por lo cual solicitaba al prroco que hiciese justicia ()
(Casanova, 59)
Estas dos mujeres iniciaron uno de los primeros casos de brujera rastreados en nuestra
Historia. Los detalles de los cargos variaban en una serie de actividades que los vinculaban
al Diablo y a las fuerzas malignas.
Quines eran estos temibles sujetos? Cmo llegaron al Nuevo Mundo?
El que busca encuentra a la bruja en el campo, de ah que la denuncia de las autoridades
provenga de fuera: mala cristiana, la apuntan. La bruja es aquella mujer que aguarda en la
orilla de la aldea. Rara, monstruosa, peligrosa y anormal; la decretada anormalidad se
sostiene en el sexto mandamiento, la bruja transgrede el cuerpo, es uno, solo, penetrado. A
17 Josefa, Melchora Chicalab, Fernando Guidca, Marcela Tangolab, Lorenzo Liempangui, Juan
Catireu, Andrs Guetenpangui, Jos Guaiquileo, Francisco Mariguala, Ana Rantrillanca, Margarita
Corts, Agustina Aillanca, Mara Levilab, Gernima Ibunpn, Juana Catireu, Francisca Relmn,
Margarita y Rosa Ailb.

cambio de la palabra que no se puede decir, se pone al servicio de las fuerzas diablicas. A
la manera de un sujeto jurdico, esta mujer es miembro de un intercambio; y ella, a
voluntad, decide sellar el pacto. Para la Inquisicin la bruja es sumamente peligrosa;
obscena, se debe condenar a la hoguera u otras terribles penitencias; donde el fuego no slo
purifica el pecado, deja la marca de la historia, de esa que es narrada por los verdugos.
Aquel que le exige y castiga por arte y piedad de la confesin -cuyos mtodos merecen ser
ilustrados en otra ocasin- de la suma actividad contemplativa. Tras la quema, solo queda la
marca, el fuego hace del cuerpo escombros, desciende entonces la narracin: El Inquisidor
slo produce restos18. Estos regresan otra vez a la frontera.
No dud la Iglesia Catlica Colonial en actuar con severa diligencia, la eminente institucin
estaba encargada de reprimir con fuerza aquellas conductas que amenazaban y atentaban
contra el orden social y moral de aquel tiempo. La brujera era la ms despreciable forma
de hereja, por eso deba ser castigada.
Sin embargo, la bruja no es nativa de Amrica, por el agua la trajeron los colonos, desde
Europa del medioevo. Ellos crean que el demonio era real, concreto y cercano, al igual que
los santos y los patriarcas. Eran reales en cuanto a la degradacin que implicaba su
existencia: la mujer es idnea va para que el Diablo reine sobre la tierra, porque de entre
todas las criaturas del Reino de Dios, es la ms dbil, de cuerpo y moral, as es la
naturaleza, as las mujeres son propensas a cometer el mal. De ah que, el nmero de
mujeres acusadas en Chilln sea el terrible trece de las brujas; aquellas, otras mujeres.
Cuando los colonos llegaron, encontraron ac una nueva forma de brujera: los indios
obraban a favor del demonio, este estaba poseyendo al continente. La beligerancia de los
mapuches fue tomada por los blancos como un endiablarse Por su lado, lejos estaban las
creencias religiosas del pueblo araucano. Su condicin de frontera otorg a Chilln la

18 De la Suciedad como abyeccin (Kristeva, 9-10): Asco de una comida, de una suciedad, de un
deshecho, de una basura. Espasmos y vmitos que me protegen. Repulsin, arcada que me separa y
me desva de la impureza, de la cloaca, de lo inmundo. Ignominia de lo acomodaticio, de la
complicidad, de la traicin. Sobresalto fascinado que hacia all me conduce y de all me separa ()
Me encuentro en los lmites de mi condicin de viviente () Si la basura significa el otro lado del
lmite, all donde no soy y que me permite ser, el cadver, el ms repugnante de los deshechos, es un
lmite que lo ha invadido todo.

capacidad de convertirse en un espacio de huida de brujas, en su afn de aplicar los

decretos emanados de la Contrarreforma, la sed de tierras y la conquista.
Mltiples voces, mudas y no, transitaban en el lugar. La cosmovisin mapuche comenzara
a confundirse con cruces, ngeles y santos. Y el odio que despierta otro, oculto, casi sin
nombre, pero con un vasto valle que dominar. Enrabiados los indios 19 resguardaban el paso
hacia el sur, se dict su culpabilidad, por atentar contra su carne cristiana. El influjo de la
fantasa europea, invoc la entremezcla del demonio con seres que no eran de este mundo,
benficos y malficos. Existan, s, entre ellos seres ms cercanos a lo que podra llamarse
el mal: los wekufe; dirigidos por los kalku, pueden provocar la enfermedad y la desgracia,
por medio de la magia; son de fisonoma hbrida, deforme; pueden ser escuchados o ser
sentidos, a veces aparecen en la noche. Entre ellos podemos encontrar al chonchn
pjarito. Es cabeza kalku, cabeza de persona que sale a volar. De persona que tiene
fuerza. El que tiene fuerza es el kalku() El chocho trae la enfermedad, mata a la
gente() Durante el da no aparece nada, a la noche s () Chocho es tambin una
lechuza20 que sale de noche, esa no es nada kalku (Cit en Casanova, 152). La tradicin
europea encontraba hogar en las tradiciones locales van los brujos al reri una casa
especial, van (all) a hacer maleficios, juegan a la chueca, comen: todo lo que comen son
cosas ricas; todas las cosas son de puro oro; las hijas de Lucifer solan reunirse a celebrar
orgas nocturnas21 y a estudiar los ocultos secretos de las malas artes. Otro de los personajes
que aparecen en los relatos es el imbunche: al interior de la cueva haba una culebra y un

19 De aquellos tiempos proviene el impulso de otorgarle la paz, hasta nuestros das, a la

Araucana.
20 A propsito de San Jernimo de El Bosco (Castelli, 82): El hertico pjaro, la lechuza, el
pjaro de las tinieblas tambin de Atenea, el conocimiento que da la clarividencia, el don de los
adivinos que interpretan los signos, contempla desde la rama de un rbol corrodo la prpura
cardenalicia abandonada
21 El Aquelarre (El Erotismo, 130): Nos permitimos imaginar una mitologa medio cristiana,
conforme a la sugestin teolgica, en la que Satans sustituye a las divinidades adoradas por los
campesinos de la Alta Edad Media. No es absurdo, llegado el caso, postular en el diablo un
Dionysios redividus

chivato pilln22, y tambin un imbunche. Hermano de los brujos, nio deforme y

contrahecho, monstruo hecho a la semejanza de las malas artes.
() portero o custodio de la cueva de los brujos. Un testigo declar en el siglo
XIX que era << un hombre desnudo y con una barba y con el pelo que le llegaba a
la mitad del cuerpo y que eran completamente blancos>> () En su origen, es un
nio que los brujos deforman, adhirindole una pierna a la espalda mediante una
operacin mgica, para que no pueda desplazarse. El imbunche es alimentado con
carne de cabro, o segn otros, con carne de cabrito (prvulo) y, desde la juventud, y
durante todo el resto de su vida se le suministrar carne de chivo (adulto) () las
brujas deban besarles las asentaderas en seal de sumisin. Para intentar
comprender mejor la funcin del imbunche () <<quien preside las reuniones es el
juez supremo, quien est privado del habla, pero que asiente con movimiento de
cabeza positiva o negativamente >> ( Romo, 14).

En la fila de los aliados de los brujos, junto al imbunche, est tambin la anchimalgun:
mujer pequeita que cuida la cueva, capaz de transformarse ya en fuego tenue y fugaz, ya
en pequeos reptiles() cuida los animales del que se pone bajo su proteccin, lo secunda
en sus venganzas, le da riquezas y salud i lo preserva de maleficios ( cit en Casanova, 158)
Mltiples voces se enfrentaban, as tomaba forma el caso de las brujas de Chilln. Uno de
los principales protagonistas se gesta en la figura de Simn de Mandiola hombre de frrea
voluntad y vigoroso temple, siempre vigilante y cruelmente fantico ( Casanova,66),
sacerdote que orden reunir las confesiones que deseaban ser escuchadas. Se repiten las de
este tipo.
Declaracin de Josefa, segn el notario
06.09.1749
Melchora le dijo a Josefa que entenda de hechiceras y sta ltima le pidi a
aquella que le hiciese dao a Rita Dufr, esposa de Alejo Zapata, de manera que
estuviese siempre enferma. Muchas personas le han dicho a Josefa que Melchora
entenda de hacer maleficios, entre ellas Doa Paula, mujer de un Becerra. En
cuanto al cargo de los pjaros, Josefa dijo a Alejo Zapata que Melchora era una de
ellos, porque doa Rita enferm; no por haberla conocido ni visto, sino que se le
ofreci al entendimiento. Josefa tambin escuch de Paula que debajo de la cama
de Melchora se haba encontrado un ctaro lleno de sabandijas que haban echado
al ro. Josefa confes para que le quitasen el maleficio a Rita Dufr (cit en
Casanova, 75)
22 Deformacin del macho cabro, smbolo de Satans y fecundidad.

Declaracin de Lorenzo Liempamgui, segn el notario

12.09.1749
Dijo ser verdad haber llevado a Melchora a una cueva situada en la estancia de
Flix Zapata. Aprendi a ser brujo porque los otros brujos le mataban a sus hijos y
le dijeron que tambin lo mataran a l. Otros indios acudan a la cueva o casa
porque grande, unas veces el da viernes y otras el sbado, tomando la figura de
chonchn, de zorra o de pajarito. Dentro de la cueva haba un chivato pilln al que
todos besaban el rabo. Luego encontraban un culebrn grueso que se les suba por
las piernas hasta llegar a la cabeza. Detesta y abjura que todo pacto implcito y
explcito con el demonio (cita en Casanova, 77).

Luego de que, por confesin, todos fueron dictaminados culpables (a excepcin de una
joven), el relato no fue credo por otras autoridades de la poca; de entre ellas surge
Francisco Riquelme de la Barrera, juez especial de la causa, quien retoma el proceso un ao
despus; no deba ser cerrado an. Los acusados otra vez son llamados a declarar, para
sorpresa de algunos, el tono ha cambiado diametralmente.

Declaracin de Melchora Chicalab, segn el juez

01.04.1750
Confes que no ha tenido amistad con el demonio, que no ha hecho dao con
hechizos, que no sabe nada de cueva, chivato ni culebra. Lo que declar antes fue
por temor a los azotes y porque la amenazaban con quemarla si no le quitaba el
dao que atribuan haberle hecho a la mujer de Alejo Zapata. (cit. en Casanova, 85)
Declaracin de Francisco Mariguala, segn el juez
22.04.1750
Seal que viva veinte aos entre espaoles. Dijo no haber daado a persona
alguna con hichizos ni saber que otros lo hubiesen hecho. Fue llevado a la crcel
por orden del vicario y luego azotado para confesase que era brujo. Para librarse de
nuevos castigos, declar que en Longav, partido de Maule, haba una cueva,
chivato y culebra y un ibunche. Esto lo hizo del miedo, pero todo fue mentira. (cit.
en Casanova 88)

La primera declaracin, o la segunda, tal vez ambas: confesin simulada; genuina o no, el
Diablo atraves los anales de la justicia chilena y el acontecimiento se lee como uno de los
primeros casos de brujera en nuestro pas.

Carmen Marn (1857)

Tras un largo proceso de Independencia, nos situamos en un Santiago que padece profundos
cambios de ndole poltico-social; estos cambios tambin habitan en la esfera del espritu y
la fe. A mitad de siglo, los habitantes de Santiago se ven remecidos por un misterioso y
espeluznante acontecimiento: en las inmediaciones de las Hermanas de la Caridad reside
Carmen Marn, una joven de dieciocho aos que sufre un terrible mal; dicen que est
endemoniada.
Carmen, nacida en Valparaso, provena de una familia empobrecida. Hurfana de padre y
madre, pas su infancia en el campo, cerca de Quillota. Entre los once y los doce aos
ingres al colegio de las Monjas Francesas en Valparaso. Ah fue cuando un da pidi velar
al Santsimo por la noche, se le concedi su peticin y a las once parti a la iglesia. En el
camino sinti mucho miedo, le pareci or por all cerca al perro del convento y otros
ruidos estraos, figurndose que pasaban por delante de ellas algunos bultos (Zisternas,
63), se asegur y observ mejor, no haba nada, pens que eran esas sutiles sugestiones del
miedo, inducido por lo que al parecer oa y vea (opus). En el altar, el miedo persista:
voces como de hombres que peleaban, golpes y aullidos de animales. Tuvo tanto miedo
() que muchas veces le vino la tentacin de abandonar al Santsimo (Zisternas, 65), pero
resisti y permaneci hasta medianoche, que fue cuando lleg una monja a sucederla. Se
fue a su dormitorio y se durmi. Ella no supo ms, no recordaba lo que ocurri a
continuacin: durante el sueo tuvo una pesadilla, en la cual le pareca que estaba luchando
con el diablo a brazo partido, se levant de la cama y empez a pelear con las nias,
golpeando a las que pillaba. Con la agitacin y el susto que es consiguiente, despert.
Desde aquel entonces ni ella, ni los otros saben muy bien que es lo que le ocurri. De a
primeras, vemos como lo oculto, es un elemento esencial en la misteriosa enfermedad de la
Marn. Esconderse para ser buscado (Castelli, 81), de dnde viene la causa? Del
Demonio? Acaso del tero? Del cerebro? () tentador[a] ocult[a] parece sealar, parece
que un signo indica un camino para descubrir algo a lo que no se puede llegar sino por
sendas especialmente misteriosas (83). Rondaban las interrogantes y dudas en ciertos

ilustres personajes de la poca,

quienes se embarcaron en la empresa de develar la

verdad: Dr. Garca de Espaa, Manuel Carmona, Zisternas, Padn, Fuentecilla, Villarreal,
Baraao, Laiseca, Mac Dermott y el pintor Alejandro Cicarelli. Todos estos personajes, que
profesan al parecer el catolicismo, son los encargados de narrar y difundir la historia de
Carmen.
Por este lado del globo, no se haba tenido noticia alguna hasta ese entonces de este tipo de
fenmeno. Con suerte buscamos unos aos antes, en el escrito publicado en 1821 por el
doctor Jos Manuel Bermdez, cannigo magistral de la Santa Iglesia Metropolitana de los
Reyes de Lima. En la Breve noticia de la Vida y Virtudes de la seora doa Catalina de
Yturgoyen Amasa Lisperguer Condesa de la Vega del Ren, se contaba de lo que le ocurri a
una respetable dama chilena, de la estirpe de la Quintrala, que luego de casarse a los
diecisis aos, se fue a vivir a Per. En el captulo La persigue el infierno, se relata como
doa Catalina fue asediada por el demonio; el tormento consista en el maltrato corporal, en
la tentacin y en el miedo que tomaba diversas formas. El sacerdote llamaba trance a las
manifestaciones que se traducan en violentas golpizas que sola recibir en la cruz donde
sola rezar, tras ser arrebatada por los brazos; a las levitaciones; a las visiones inducidas,
donde inmundos animales la mordan en las llamas del infierno, y que al recuperar la
conciencia estaba toda cubierta por una especie de lepra; a los desmayos y sustos mortales.
En sus trances sola el Diablo hacerse pasar por ngel o santo, la honorable condesa sin
ms, poda develar el engao. Catalina crea que Dios permita este terrible sufrimiento
porque estaba en pecado, por eso la lucha la gan a travs de la oracin y la comunin
(Roa, 15-18).
Ante las opiniones que surgieron en cuanto al caso de la endemoniada, la Revista Catlica
reaccion publicando un artculo dedicado al tema de la posesin demoniaca. En l,
respaldado por las Sagradas Escrituras, comprueba la verdica existencia del Diablo y que
s, es posible que este se haga del cuerpo de los hombres: El Salvador manda a los
demonios ellos le responden i le obedecen, El Evanjelio refiere de un endemoniado que
habitaba en Jerasa, que furioso rompa las cadenas que lo sujetaban() Jess pregunt al
demonio cul es vuestro nombre? Yo me llamo Lejion, porque aqu somos un gran
nmero, no nos enves al abismo, dejadnos entrar en esa piara de puercos que pasa en el

campo. Jess lo permiti i estos animales en nmero de cerca de dos mil se precipitaron
furiosamente al mar (2366). Slo mediante el poder otorgado por Dios es posible
expulsarlos, es decir, por medio del ritual del exorcismo, Da tambin a sus apstoles el
poder de curar las enfermedades i lanzar los demonios23.
Por eso el cura Zisternas crea fervientemente que su papel en la historia deba ser como el
de los apstoles, y as ver caer a Satans como un relmpago. En el artculo se advierte
tambin, que en otros tiempos, lejanos, la accin visible del demonio era mayor, pero con la
muerte de Cristo en la cruz, se nos salv del pecado, y se destruy as el reinado infernal.
En los das de la Marn, an subsista la fuerza demoniaca, sin embargo, su vislumbre era
ms bien rara en nmero y en circunstancias. De todas formas la eficacia del ritual segua
siendo la misma. Los fervientes defensores de este diagnstico son el doctor Benito Garca
y el sacerdote Jos Raimundo Zisternas. Este ltimo se erige como una figura problemtica
de la poca; ultra conservador, gustaba de tocar temas del tipo los peligros cuando un
hombre queda a solas con una mujer. Aos despus del caso de la endemoniada, a la
manera de los cruzados, tuvo una extraa participacin en la Guerra del Pacfico. "Por qu
atormentas a la Carmen?", en la voz de Zisternas. "Para probar su paciencia... y tambin la
tuya", responde ella, en trance. Y despus de un rezo del presbtero, grita: "Bribn! No
sabes con quin te ests metiendo".
Del lado de Zistenas, tambin se encuentra el mdico espaol Benito Garca Fernndez,
quien tras haber presenciado gran nmero de ataques de la Marn, responde a la peticin del
informe a la que convoca Zisternas. En el texto describe meticulosamente la fisionoma de
la nia; basndose en la frenologa determina que es de temperamento sanguneo-nervioso:
Si hubiramos de juzgar a Doa Carmen Marn por su organizacin, diramos que sera
una buena esposa, una excelente madre de familia, bastante moral, muy filantrpica, muy
aficionada a lo bello, buena relijiosa, con bastante capacidad para observar las cosas y ms
para reflexionar (63). Sobre sus ataques, de un principio plantea la duda; el mal de la
Marn no es del todo definido, desnaturalizado (Castelli, 65): Habr en la Carmen Marn
una

cosa

misteriosa,

como

ser,

un

poco

de

magnetismo

el

resto

de

enfermedad?(Zisternas, 112). Pronto se atreve a decir que las convulsiones vienen desde el
23 Acaso las enfermedades proceden de la misma naturaleza que tienen los demonios, como
crean los llamados brujos de Chilln y Chilo?

el poder del diablo, [el cual era capaz de] producir [la] alteracin de los espritus vitales,
cuyo sntoma principal son las convulsiones (118). En la escritura de Garca, se devela sin
querer queriendo, quizs por su fanatismo que no le hace reparar en sutiles detalles, que
ciertamente haba detrs de este fenmeno un espectculo del que hablar, al que se deba ir
a mirar, y por eso el dar cuenta y descubrir la causa del extrao mal que aquejaba Carmen
era de suma importancia; no haba espacio para falsedades pues en este caso faltbamos a
la verdad y engaaramos al pblico. Garca finalmente concluye que s, que est
endemoniada:

Tiene la Carmen Marn sntomas parecidos a los que acabo de enunciar?

Tiene los siguientes:
1 Eficacia instantnea del Evangelio de San Juan en su curacin;
2 Sensibilidad a las cruces; reliquias de santos; etc. (sntoma practicado por m);
3 Sbita aparicin y desaparicin de los ataques;
4 Gran desarrollo de las fuerzas;
5 Entiende idiomas extraos;
6 Ha dado muestras de ver sacerdotes antes que llegaran a su cuarto;
7 Pronostica, sin equivocarse a minuto, la hora de sus ataques;
8 Habla mal de Dios; llama a Jesucristo el bribn, a la Virgen la bribona, etc.
(Zisternas, 115-116).

De ser poseda o no, la nia Marn se ilustra como un sujeto femenino fuera de la norma, en
cuanto padece: su cuerpo ha sido investido por ciertos poderes, cuyas dimensiones an no
han podido ser del todo esclarecidas. Su cuerpo ha sido marcado, no a la manera de la
bruja, su cuerpo est fragmentado, en lo mltiple indefinido, carece de expresar algo
consistente () Preludio al todos, esto es, a nadie (Castelli, 66). Es ac donde el Diablo
asume su papel, no en intercambio pactado, sino en la invasin, habita el cuerpo de la
debilidad. Este se sita en la ciudad, en el corazn de la civilizacin, ms an en el ncleo
de la fe: el cuerpo femenino de un sujeto que adhiere a la religin, por voluntad, de alguien

que se entrega al privilegio de la confesin. De hecho, gran parte de los casos

documentados ocurren al interior de la propia institucin. Su cuerpo es uno, penetrado, as
la forma diablica se desdibuja, toman su lugar sensaciones, diversos cambios en el cuerpo.
No hay iniciacin como tal, el cuerpo es tomado, colonizado violentamente: el cuerpo del
diablo suplanta al de la poseda (Foucault, 191-196). Sin embargo, hay una frontera, un
pequeo espacio para el consentimiento, hay momentos de voluntad, no es tan simple; es un
juego donde las piezas erran en el camino del deseo; la voluntad asiente y niega, al
momento. Parece un engao, como el desastroso caso de las monjas ursulinas de Loudun en
Francia: un convento entero fue vctima de posesin, como si una legin hubiese invadido
no slo el cuerpo de las religiosas, sino las inmediaciones del lugar que estaban a cargo de
la priora, Juana Mara de los ngeles. Y su otro protagonista, el confesor, encarnado en la
figura del sacerdote Urbain Grandier. Coincidencia espeluznante entre confesor y el primer
exorcista, tambin el objeto del amor de las monjas; tras haber fallado de todas las formas
posibles, el cura fue condenado por brujera. Por su parte, la Madre Juana, no slo estaba
bajo el poder del Diablo, ella tambin lo resista; es decir, su cuerpo era del diablo, pero en
otra instancia, dependa de ella misma, har valer sus propias fuerzas o buscar el
apoyo() del confesor(192). Por un lado, la percepcin se hace engaosa, la religiosa no
puede reconocer el juego diablico, el Demonio la confunde con una serie de placeres, y de
pronto la sospecha pero, al rato, el olvido; as, no ve ms que el placer y no advierte el mal,
incluso de sus actos voluntarios. Los exorcistas tambin son vctimas de la ilusin pues
creen que en esos actos est slo y nicamente el Diablo.
No hay prestigio: la bruja gozaba de cierto respeto de los aldeanos, por los secretos en
herbolaria, hechizos y otras brujeras; en cambio, la cualidad de la poseda es que su cuerpo
es el lugar de un teatro: sede de movimientos, sacudidas, sensaciones, temblores, dolores y
placeres (193). Anfibia, su cuerpo ha sido marcado, la convulsin. Sea que ha sido
estampada en la Historia mdica y religiosa. Es la forma visible y plstica del combate de
fuerzas agnicas. Rigidez, el arco de crculo, insensibilidad, gestos voluntarios significantes
(blasfemia, negacin, escupir, lo obsceno, sofocos). La carne convulsiva es aquella
heredera del Concilio de Trento, un cuerpo atravesado por el derecho al examen, sometido a
la confesin, es un cuerpo atravesado por Cristo. La convulsin es la forma ms primitiva
que emana del cuerpo, va en contra del discurso total: el silencio o el grito, rebelin

involuntaria, secreta, quema a la iglesia. As es como la confesin se materializa en el

cuerpo de la poseda, Carmen ser atravesada por la palabra de sus principales confesores:
la de Zisternas y la de Carmona.
La posesin se escribe as, como una telaraa entre religin y misticismo, entre medicina y
psiquiatra, histeria y posesin, ciencia y fe, en fin, entre Modernidad y la oscuridad de los
siglos. Entonces el cuerpo de la Marn no slo ser la batalla contra el Diablo, en ella se
cruzan las poderosas fuerzas de los hombres.
Es hora entonces de hablar del otro lado, aparece una fuerza forma en tensin: ver el mal de
la Marn como una enfermedad mental. La ambicin de la ciencia que todo lo puede, que
todo lo demuestra y lo explica, y si no, lo inventa; ambicin que se extenda, invadiendo
todas las esferas de la vida humana. Es este, el noble afn que llev a al mdico francs:
Charcot, a restaurar, lo que algn momento fue una prisin femenina, las inmediaciones de
la Salptrire. Charcot bajo el alero de una tmida y naciente psiquiatra, vio que el mal que
aquejaba a muchas de las internas, tena algo de epilepsia, algo de catatonia, algo de secreto
y de mentira; as fue como redescubri, o reinvent como dicen algunos, la histeria. De esta
forma, la Diablo, como haba sido en pasados tiempos, vuelve a analogarse a una
enfermedad fisio-mental; el diablo se encarna en el tero, animal errante que reside adentro
del cuerpo femenino. El Hospicio donde resida la nia Marn al momento de realizar los
informes, era como una especie de Salptrire chilena; en palabras de Carmona, era donde
se refugiaban los mendigos incurables, como aquellas histricas francesas. Ahora bien,
surge la pregunta qu diablos es la histeria? Durante largo tiempo, la bestia negra de los
mdicos, puesto que representaba, para todos, un miedo enorme: pues era una apora
convertida en sntoma () el sntoma de ser mujer; as de burdo; y todo el mundo lo saba
(Huberman, 94).
Las seoritas recluidas en la Salptrire representaban en cuerpo a la mujer sometida, a la
fuerza malfica convirtindose as en un teatro representada la parte oscura de una
sociedad que se niega a ver ese lado de s misma si no es como eso, como pura
representacin (Cohen, 31). En la sesin de los martes en la Salptrire solan exhibirse a

las enfermas en plena crisis histrica; o pensemos en Carmen24, su propio dormitorio haba
llegado a albergar alrededor de cien personas, expectantes a sus anunciados ataques. Este
teatro en la Salptrire extenda sus lneas a casi toda la cotidianidad de las internas; de
hecho haban destinado todo un pabelln dedicado a la fotografa que pretenda capturar en
todo su esplendor la enfermedad de la matriz errante; es algo que tiene que ver con el
tiempo, la excesiva inmovilizacin del deseo, un contra-recuerdo, una fuga alucinatoria del
presente en fuga, o qu se yo (94). Se reinventa otra proximidad con la locura: el cuerpo
contorsionado de las histricas era una obra de arte viviente. No por la pura belleza de las
imgenes, sino por lo horrible, que causaba el estremecedor sentimiento de lo sublime 25:
demoniaco, lo horrible siempre ha seducido (Castelli, 85). Y cmo lo haca? Ms all de
una libidinosa bailarina Marn, las histricas tenan todo un programa para divertir no slo
al pblico, sino que tambin a sus enamorados mdicos: delirios parlantes que revelaban la
oscura naturaleza femenina; poses que las convertan en estatuas de Santos, de Cristos
atravesados por el dolor lacerante del clavo histrico, extendidas en la cruz; xtasis
religioso, ertico como el de las alumbradas, su cuerpo era penetrado por un ausencia que
no se vea, pero que estaba ah causando los violentos espasmos, desgarrando a estas
mujeres que casi moran, en el ltimo aliento de la convulsin. En el escenario se
representaba el paroxismo de la religin; la histeria era la lnea, en forma de cruz, que
separaba la locura de la mstica, en sus cuerpos surga espasmdicamente lo dionisiaco del
amor. Muchos crean que este sentimiento era causado en verdad por el Demonio, alter ego
de Dionisio; el reverso de la santa es la endemoniada: suplica el amor, fascina y no slo se
transfigura a s misma, sino que tambin a su perverso testigo; al cual provoca,
condenndolo: () T queras que cayese antes que t, pero t ya habas cado antes();
de ah que la parodia a la cruz suene a blasfemia, un paso a lo demoniaco del amor.
La histeria se enlaza directamente con otro asunto, como una motivacin, para encontrar la
cura de esta terrible enfermedad: la persecucin de las mujeres en la Historia de Occidente.
Como la fuente ms recurrida, se quiera o no, surge el nombre del Malleus Malleficarum.
24 fue expuesta no slo a quienes deban informar, sino al pblico en general, para que fueran
testigos.(Faria,)
25es un adems que nos infla, que nos excede, y nos hace estar a la vez aqu, arrojados, y all,
distintos y brillantes. Desvo, clausura imposible. Todo fallido, alegra: fascinacin (Kristeva,21)

En el libro, los inquisidores Kramer y Spranger intentaban demostrar a toda costa la

pretendida debilidad del gnero femenino. Su ardua labor dio frutos, pues impusieron en la
poca la nocin de que la mujer estada predispuesta a ser vctima de las fuerzas
demoniacas. En el texto apareca considerada como un fenmeno menor, producto de la
ignorancia. Comenzando por la etimologa, que femina viene de Fe y de minus. (Su fe es,
por lo tanto, inferior.) (Valds, 190). No slo en el Malleus estaba esta visin, este era
producto de una larga lnea de autores que consideraban que la mujer en su soledad, slo
pensaba en el mal; su carcter ms impresionable las predispona a recibir la influencia de
la Nada monstruosa, pues eran incapaces intelectualmente. Ms an, se contaba la
predisposicin al pecado capital de la lujuria, por ser ms carnal que el hombre. La causa
era simple, "que hubo una falla en la formacin de la primera mujer, por haber sido creada a
partir de una costilla curva, o sea, una costilla del pecho, cuya curvatura es, por decirlo as
contraria a la rectitud del hombre. En virtud de esa falla, la mujer es animal imperfecto, y
siempre decepciona y miente (Valds, 191). La Salptrire no distaba mucho de aquellas
creencias, en cuanto uno de los sntomas principales de la histeria, crea Charcot, era la
simulacin: finga la mentira de la enfermedad y el mal; las histricas se entregaban al acto
de la repeticin, al simulacro, una identificacin disparatada, mete al diablo al cuerpo
(Huberman,333) .
Augustine, musa de Charcot, durante sus ataques, padeca de visiones de violaciones,
prdida de sangre, terrores, que en su traduccin eran bsicamente odio frente a los
hombres. Y Charcot no slo los amaba, simultneamente le profesaba profundo odio, por
eso el encierro, por eso los experimentos a modo de tortura, o viceversa si se quiere. El
mdico curaba al monstruo, y l deca que ellas lo eran por simular, por las poses, por
mostrar26. Pero el monstruo tiene su reverso, quien que esconde la verdadera perversin:
() la extensin radical del simulacro como posicin existencial comn de la histeria y de
su contrasujeto, la perversin() (362). As lo revelaba el cuerpo del propio Charcot: su
ojo izquierdo estaba infectado de midriasis, dilatacin anormal de la pupila con inmovilidad
26 Mostrar: del lat. Monstrare mostrar, indicar, advertir.Monstruo: [] tomado del b. lat. monstruum,
alteracin del lat. monstrum d. por influjo de monstruosus, a causa de la vacilacin entre MORTUUS y
MORTUS y casos anlogos; monstrare es derivado de monstrum prodigio, que a su vez parece serlo de
monere avisar;

del iris, sntoma temporal que presentaban las histricas en sus crisis, pero a Charcot se le
present perpetuamente, de ah su venganza. A diferencia de la histeria que provoca, pone
mala a lo simblico pero no lo produce, el sujeto de la abyeccin es eminentemente un
productor de cultura. Su sntoma es el rechazo y la reconstruccin de los lenguajes.
(Kristeva, 64) De ah que Charcot se constituyera protagonista del delirio histrico, era
parte del mltiple esposo infernal, sujeto ausente-presente, se senta la nada encarnada en el
Diablo, Charcot, Dios, el Juan de la Marn pero tambin Carmona.
Es dentro de la lnea de la Salptrire que Manuel Carmona, como si fuera vidente,
enmarc dos dcadas antes su informe declarativo sobre Carmen Marn: Es histerismo? El
relato de Carmona nos ofrece detalles que no se encontraban ni en el informe de Zisternas
ni en el de Garca; en sus palabras, Carmona levantaba el velo de la vida privada. As, el
mdico vea que el origen del mal se encontraba en amores reprimidos, que transportaba un
furioso tero por todo el cuerpo de la nia, hasta llegar al cerebro. As es como descubre
que el efecto de las Sagradas Escrituras eran simblica reminiscencia a un viejo amor, que
coincidentemente se llamaba Juan; slo su lectura poda aplacarla: Con alguna dificultad
de articulacin y con marcada repugnancia para obedecer le pregunt el cura A qu
signo obedeces? Al Evangelio de Juan. Responde omitiendo el epteto de santidad, es
Juan, no el santo. Un recuerdo, un nombre, alguien que ahora es nadie. Las histricas
hacen el amor con nada (Huberman, 197). Coincide el objeto amoroso histrico con La
Nada, demonio, que una vez enmascar su nombre en la boca de la madre Juana de los
ngeles.
Los sntomas no deben confundirse ni con los fenmenos ni con los signos. Los
dos ltimos no son ms que actos o mutaciones que se verifican en el cuerpo sano
o enfermo; en lugar que el sntoma es siempre un efecto inherente al estado de
enfermedad, cuya percepcin pertenece ms a los sentidos que al signo, porque
ste conduce al conocimiento de efectos ms ocultos (Carmona, 175)
Sabemos ya que era el sntoma de ser mujer, cuyo tero es como la hidra-mnstruo ()
nico natural demonio (Carmona, 178), errante, a la manera de un animal. Contaba
tambin el joven mdico que la nia haba puesto un nombre pintoresco a cada una de
esas formas de su mal: a la primera llama el Tonto, dando a entender paladinamente que es
un Diablo leso y mudo que la posee entonces; y la segunda, Nito-nito, aadiendo que es un
Diablo bonito y que dice cuando siente (125-126), estas manifestaciones era acompaadas

de como un zumbido o golpe en el odo, Carmen no puede referirse bien a lo que siente en
su cuerpo. Este sntoma apareci desde aquella noche que se le concedi velar al Altsimo.
Luego de su primer ataque fue trasladada a la casa de su ta, luego donde un hermano suyo,
quien creyendo que finga su enfermedad le dio brutales golpizas. Durante aquel tiempo, se
la vio vagar errar y familiarizarse con mujeres de mala fama; derechamente, algunos
decan que hablaba muchas lenguas porque haba sido prostituta en el puerto de Valparaso.
Fue en ese tiempo que lleg a tener tres pretendientes: endemoniada, enamorada estaba la
Marn. De la propia boca de la nia sabemos que uno de esos hombres, como la venerada
Augustine de Charcot, la viol durante uno de sus ataques; sorprendentemente, tras el
incidente, ella mejor de su mal por tres meses. Deca Carmona, apoyado en Galeno, que
la causa prxima de la pasin histrica se ubicaba en el sistema nervioso que haca
conexin con la matriz, animal encerrado adentro de otro. De ah que ciertos ataques de
Carmen eran acompaados por un rugido del vientre. En efecto, de pasin sufra la joven,
beata bribona, deseos de ser religiosa; cierta vez, le haban descubierto la ms eficaz cura:
se le haba permitido durante un tiempo, ejercer de novicia, milagrosamente los ataques
haban cesado.
Como las alumbradas de Lima, Carmen poda ver lo oculto, el desorden perceptivo
caracterizaba al cuerpo de la histrica. Sinestesia, poda ver sin el rgano de la visin, a
travs del tacto y del olfato, los ola como si fuese un animal. As, Carmona antes de Freud,
testigo desorientado de las enseanzas y prodigios de Charcot, ve en Carmen la expresin
de instintos libidinosos, amores despechados, culpas y remordimientos.
Tiempo despus de los informes que emitieron Zisternas, Garca, Carmona y los otros, un
tal mdico Bruner, emiti el suyo, menos conocido, y con razn. Bruner ya advierte la
oscuridad que reina sobre la histeria (Roa, 453). La misma forma fugitiva se repite en
muchas enfermedades, que en contorno se asemejan a la histeria, o ms bien en viceversa.
Por medio de una creativa y elegante metfora, compara el anlisis de Carmona con el
ajiaco chileno, por exponer elementos sin conexin alguna; pero este cuadro histrico es el
que los une. Ms tarde Charcot y sus discpulos, entre ellos Freud, hallaran la hebra que
conecta el tero con el cerebro; la hebra cuyo filo quedara plasmada en el espeluznante
pero lumbrero registro fotogrfico de las seoritas de la Salptrire, que slo fue posible

gracias a las duraderas contorsiones, propias de los ataques histricos. La contorsin haca
de estas mujeres, obras de arte viviente: rigidez esttica del cuerpo de la Marn; dur tanto
que el seor Cicarelli tuvo tiempo de retratarla. Ms an, Huberman propone esta afeccin
como una inventiva, en cuanto tambin considera que el vnculo entre tero y cerebro,
suena ms bien antojadizo: una ficcin, que se relata a partir de poses, las histricas hacen
de su cuerpo una imagen. Su declaracin se presenta entonces como otra versin, ms
aburrida que las otras, por lo dems. Entrometido, Zisternas tacha de innecesario su
informe; diserta de odas, pues l nunca pudo presenciar a la Marn. Sin embargo, lo
interesante de su informe es que ubica el origen del mal de Carmen en el sueo.
De imgenes, la enfermedad; de palabras, los diagnsticos y la cura. El exorcismo realizado
por Raimundo Zisternas se basa en una lucha verbal: la santa palabra y las lecturas
sagradas, los demonios sobre todo si son de lenguaje () se combaten por el lenguaje
(Barthes, 279). Los smbolos religiosos como el lignum crucis son parte del espectculo. El
ritual termin con las palabras de Nito-nito, que salan de la boca de la Marn. El sacerdote
le pregunta:
Tengo yo facultades para echarte?- S.
A qu signo obedeces?- Al Evanjelio de Juan
Por qu atormentas a la Carmen?- Para probar su paciencia.
Cundo volvers?- Dentro de un ao y medio.
Volvers bajo la misma forma?-No se sabe. (Carmona en Zisternas,149)

No importa quin haya triunfado. Lo espeluznante es que todo qued por escrito. Hasta ese
entoncs el diablo era parte de una tierra extraa, lejos de la ciudad y las palabras, Carmen
traz la marca como y en la historia. Que ninguna enfermedad tena, que aquello deba ser
una ficcin, dijo un desinteresado Orrego Luco (Zisternas, 34.) Las distintas versiones de
la misma historia, todas las ficciones escritas por la tinta de la perversin. La histeria
finalmente trasciende la dicotoma, y las inventadas hebras la instalan en una santa trinidad:
la mstica, la medicina y ella, la errante. As es como Carmen Marn podra ciertamente, ser
confundida con las beatas que mencionbamos en un principio. Sin embargo, terminado el
ltimo ataque, no s volvi a saber de la pretendida endemoniada, apenas quedaron los

vestigios en la prensa, que alimentaba a un pblico vido de historias increbles que

luchaban por creer. No se sabe que es lo que realmente ocurri, slo queda creer que lo
demoniaco no existe fuera de nosotros (Castelli, 87): si existe, est adentro nuestro.

La Recta Provincia (1880)

La Iglesia Catlica celebr en la ciudad de Ancud, en 1851, su Primer Snodo Diocesano;

en l se conden expresamente la actividad de las machis que estaba dando un sin nmero
de problemas en la zona. Varios ritos y ceremonias supersticiosas, que exigan el precio de
sus artes y patraas malignas.
Para los indgenas de Chilo, no existan las enfermedades ni la muerte natural, todos estos
fenmenos eran males originados por fuerzas hechiceras. Estos males eran curados por acto
de las machis, quienes conocan los secretos de la herbolaria y ciertas ceremonias de ndole
mgica, as se lograra espantar el mal del embrujado. Sin embargo, a finales del siglo
XIX, la actividad de las machis, llamadas brujos y brujas, se sali de control; la crisis
surgi en cuanto muchos de ellos (y otros que se hacan pasar por brujos), utilizaban
diversos medios para estafar, robar y asesinar gente a su libre albedro. La sospecha
reinaba, las acusaciones cada vez eran ms numerosas, no estaban libres de estas marcadas
y no comunes gentes, como autores y causantes de daos. As se sembr una calumniosa
inculpacin, la semilla del odio y la venganza. Debido a esto, el siete de abril de 1880, la
Intendencia public la Circular 294: la orden de captura de aquellos llamados brujos. As se
inicia un extenso proceso judicial, que llev a la crcel a un sin nmero de personas, los
cuales decan ser miembros de algo bautizado como la Recta Provincia.
El Intendente que llev el proceso, Luis Martiniano Rodrguez, tena como misin juzgar y
condenar los excesos asesinatos cometidos por los brujos. El proceso fue producto de
la creciente consolidacin del aparato administrativo y judicial que estaba experimentando
el pas, cuyas autoridades queran extender a toda costa su potestad sobre la isla. En este
afn, volva aparecer la humilde voluntad de civilizar en forma definitiva a la poblacin.
Entre los chilotes subiste la existencia de una firme creencia y de una constante apelacin

a los misterios, a los sobrenatural, a las creencias mgicas, a los llamados Mdicos de la
Tierra. No hay brujos pero gurdese de ellos (Anales chilenos de la historia,125),
advertan a los forasteros los curas de la zona.
Muchos de los interrogados se referan a la Recta Provincia como una organizacin de
brujos, aquellos eran los responsables de los males causados entre la poblacin chilota. A la
manera de una hermandad secreta, la Recta Provincia era una asociacin encargada de
vengarse de aquellos que cometan el mal; el castigo ms comn derechamente era la
muerte.
La historia de la Recta Provincia, se inicia con la llegada de un navegante cuyo apellido era
Moraleda. Decan que este saba de hechiceras y que vena a buscar algo, un secreto, a
estas lejanas tierras. Busc y encontr, a la machi Chillpila, con quien se bati a duelo.
Suponiendo que la brujera intercedi, finalmente la hechicera result vencedora. El premio
fue un libro que contena los ocultos secretos: Libro de Arte, Levisterio o Revisorio; el
navegante se lo dio a la bruja para que pudiese ensear de estos secretos a los dems. Ella
lo llev a Quicav, lugar en el que se dio a conocer las oscuras artes, as fue como naci la
Recta Provincia. Desde aquel entonces, esa tierra tom el nombre de Lima y Espaa y a sus
jefes los llamaban Reyes sobre la tierra. El libro pas de mano en mano, una extensa
sucesin de jefes que gobernaban la tierra de los brujos.
Para hacer efectivas las penas tienen sus cabildos (como los nombran ellos) o
corporaciones y stas nombran sus jefes para tal o cual parte con el ttulo de
'reparadores', debiendo existir un rei de la 'Recta Provincia' (con esto comprenden a
todos los lugares en que existen miembros de esta ilcita sociedad) que est a cargo
de la administracin principal. Tienen adems sus 'curanderos' para aplicar
remedios a alguna persona enferma y cobrar sus derechos por la curacin. Esto es
lo ms inhumano y terrible de esta sociedad de hechiceros, se valan de venenos
que es la medicina ms comn para castigar a los que se muestran rebeldes a
obedecer o pertenecer a la 'brujera', o para efectuar una venganza que cualquiera
solicita, con tal que le den alguna recompensa en dinero. Hacen creer tambin a los
ignorantes que los que pertenecen a la sociedad pueden transformarse en seres
irracionales que pueden hacer muchos males a los que se resisten a obedecer a sus
jefes. (Romo, 3)

As vemos como esta sociedad estaba dispuesta jerrquicamente, exista desde tiempos
remotos, y contaba con un nmero excesivo de afiliados, para el gusto de las autoridades

chilenas. A todos los miembros se les confera un empleo, el que aceptan bajo la obligacin
del sigilo y obediencia. Por nombre del lugar para que son nombrados se sabe que han
hecho una subdivisin territorial bajo nombres y lindes que ellos reconocan. Nombres que
analogaban las nacientes naciones del Nuevo Continente. Junto a los reyes, intendentes,
secretarios, encontrbamos a los mdicos y reparadores, estos posean el sobrenatural poder
de la adivinacin. Se crea que no slo los miembros ms altos gozaban del aprehendido
don, tambin el resto de los habitantes, los cuales no slo eran el receptculo de las
hechiceras, tambin los generadores. De esta forma, podan saber quines eran los autores
de sus enfermedades o muertes, pronto se les juzgaba a la solicitud y la espera de un
castigo. La sentencia era urdida por el Rey, el que era asesorado por un Gran Consejo o
poder legislativo, integrado por el Secretario y el Visitador General quien inspeccionaba
en todos los distritos el normal funcionamiento de sus miembros. Existan, tambin el
Comandante de la Recta Provincia, el Comandante de la Tierra y el Juez Componedor. Los
distritos de Lima, Santiago y Payos de hecho tenan una mayor actividad puesto que all
estaba localizada la Mayora de la Recta Provincia. Cada Presidente era secundado por un
secretario o escribano. Tambin exista en cada distrito un reparador, quien ejecutaba los
mandatos del Rey de la Recta Provincia, el Consejo y el Juez Componedor.
La Recta Provincia, entonces, qued dividida en algo as como distritos, los cuales
integraban brujos y brujas, que actuaban dentro de los lmites territoriales establecidos.
Ahora bien, quines eran estos brujos? En la provincia se da el nombre de brujo al
individuo de una sociedad cuyos miembros, segn la opinin comn, tiene pacto con el
Diablo y cuyo fin es causar enfermedades por medios ocultos y misteriosos, especialmente
por las virtudes secretas de ciertas plantas y races y prstanse mutua ayuda en otras
empresas igualmente criminales y tenebrosas. (cit. en Diccionario de la Brujera, 5-6)). La
historia de los brujos estaba sellada por un largo camino de hibridacin (Garca Canclini,
205); como proceso emanado de uno mayor, la bsqueda de lo propio, que a partir de una
revisin de lo popular se constituye en procesos hbridos y complejos, usando como
signos de identificacin elementos procedentes de diversas clases y naciones, cuyas
muestras ya se haban dado en las declaraciones obtenidas en el proceso de los brujos de
Chilln. Un relato que se urda a travs de la confusin entre la brujera trada de Espaa y

los ritos de la poblacin indgena, confluan las aguas de los nuevos tiempos al inventando
continente. Ms all, este hecho revela cmo se introdujo parte del imaginario que traan
los colonizadores, en un grado mayor, distinto, las fronteras finalmente se haban
desdibujado, mezclndose as con el imaginario de los nativos chilotes. Tras el proceso, la
confesin se haca material: los brujos s existan y su misterioso poder se extenda por toda
la isla, y aqu es donde reside la diferencia principal con el proceso de los brujos de Chilln;
en Chilo efectivamente se asesin a miembros del poder judicial y policial, y tambin a
miembros de la Recta Provincia. Decan que lo que realmente persegua la cofrada era
formar una organizacin ilcita para hacer frente a los conquistadores de Chilo ( Burgos,
La Estrella de Chilo), el arma, sin embargo, estaba oculta.
Lo hbrido no slo apareca en la historia de la que estaba siendo partcipe Chilo. Los
llamados mitos hablaban, creando a seres, mitad humanos, mitad animales, mitad
demonios; en otras palabras, la historia de la razn, pero tambin de la fe, haba creado
monstruos: no comer la sal de la vida; decan que el brujo es invulnerable contra cualquier
arma de fuego, excepto contra la escopeta cargada con sal bendita. El poder del brujo,
provena del Diablo que en sus mltiples formas, poda aparecer con la figura de un reptil 27,
as
() una vez familiarizado con la lagartija, la que no cabe duda le ha transmitido
algn mgico poder, puede presenciar las transformaciones de su maestro en
animal (lagartija, perro, caballo, etctera). Puede tambin observar como vuela,
como se abren las puertas sin auxilio de llaves, como se hace dormir a la gente,
etctera. (cit. en Diccionario de la brujera, 6).

Decan que todo buen brujo no slo deba guardar fuerza en el cuerpo, deba hacer de su
corazn una fortaleza. Los aprendices eran probados, y por sus maestros eran enviados a
matar, por obra de un llancazo, a su familiar ms querido. Sin dudar el futuro brujo juraba
cometer el terrible acto, probando que se someta a los mandatos de la Recta Provincia.
Aquel era el momento que llegaba para consagrar, en cuerpo y alma, al iniciado en el
ejercicio de la brujera. El hechicero pona en manos del Diablo, sin renuncia al
catolicismo, pero con la prohibicin de no pensar ms en Dios o algn asunto del cielo: se
27 La serpiente que posea el habla tent a Eva, ofrecindole de comer lo que estaba prohibido.

le pone el macu, se invoca al Diablo y, el hombre elevando todo su espritu al ngel

rebelde, es acogido por ste y es armado brujo. Desde este instante, puede salir de la cueva
con su maestro y hacer con ste ejercicios de vuelo (cit en Diccionario de la brujera, 7).
Como sabemos, al igual que los brujos de Chilln, los brujos chilotes contaban con aliados
como el invunche y el chivato pilln, cuya presencia era invocada para custodiar la cueva
en donde celebraban ocultos sus ritos. Estos monstruos, seres hbridos, estaban obligados a
vivir en la cueva, pues sus artes estaban al servicio de todos los brujos, ya que su carne
provena del Diablo.

La Endemoniada de Santiago (1968 y 1985)

La Endemoniada de Santiago, escrita por el poeta Braulio Arenas, cuenta la historia de un

adolescente de diecisis aos, que en las calles santiaguinas de 1929, tiene un deslumbrante
encuentro con una desconocida; pesadilla, la clsica iniciacin amorosa. Estamos frente a
una novela tradicional en cuanto a estructura, personajes, sucesin de acontecimientos,
entre otros. Hasta una narracin simple que introduce rasgos de la novela gtica; sin
embargo, si nos fijamos mejor, el elemento que hace ruido es la perspectiva en la que est
dispuesta el relato de cinco captulos. Esta se muestra en la figura del narrador, quien suele
implicar al lector con frases como nuestro protagonista. As, el desplazamiento de la
conciencia le hace percibir situaciones anmalas (Faria), el narrador se convierte en la
voz de su conciencia que pone en su cabeza <<saludables advertencias>>. El juego del
adolescente consiste en relacionar una cosa con otra, para que el vnculo produzca el
inslito resultado. Esta relacin, similar la establece el soante, nos sita en el espacio de la
semivigilia: por la fiebre que padece el joven sin nombre, apenas podemos distinguir el
sueo de la realidad, y viceversa.
Arenas era parte importante de La Mandrgora, colectivo potico que difunda en sus obras
el surrealismo. La Endemoniada se conforma as como el ejercicio que demuestra al pie de
la letra el programa surrealista que haba propuesto Breton:

la indistincin entre sueo y realidad; la obsesin por el "encuentro"; la salvacin por el

amor; el descubrimiento del mundo de la oscuridad y atraccin hacia ese mundo; la

conjuncin de opuestos; la inclusin de imgenes inslitas; la preocupacin por la
naturaleza de "lo real"; la incorporacin del elemento mgico, de lo maravilloso, de la
"hechicera" (Faria).
Realidad y sueo. Es justamente en el sueo donde aparece lo fantstico, atacando la
realidad y la percepcin, hacindole creer al sujeto que aquello que ve o siente est
totalmente separado de l. Fantasear es una manera de correr tras lo inconsistente, pero
fantasear puede ser tambin la nica manera de cobrar conciencia a travs de la
inconciencia de la realidad. El que no tiene fantasa no sabe ver (Castelli, 69). Lo
interesante ocurre cuando se traspasa el borde del umbral. As fue como los surrealistas
tomaron un pedacito de lo real, que por su fantasa lo convertan en una nueva y exquisita
forma de lenguaje: () los surrealistas no encontraron nada mejor que conmemorar un <<
Cincuentenario de la Histeria >> en 192828 () el descubrimiento potico ms importante
de finales del siglo XIX () <<un medio de expresin >> () (Hubermann, 196). Es as
como volvemos a la figura de nuestra querida nia Marn: la llamada Endemoniada de
Santiago, a la que Arenas no slo le dedica el ttulo, Para Carmen Marn, la endemoniada
de ese Santiago de 1857. Su devoto admirador (Arenas, 7), sino todo un relato que gira
entorno a su oscura silueta.
Nos atrevemos a decir que la Desconocida estara encarnando a Carmen; presentada con
un carcter ambiguo, nunca sabemos si es real o producto de una ensoacin del joven. Su
personalidad es ambigua, un poco esquizoide ms bien histeroide () va desde los
rasgos ms amorosos y seductores para conquistar al joven, hasta los ms brutales y
groseros (Faria). Ms an el espacio es el mismo, la ciudad de Santiago, recordemos que
las posesiones demoniacas solan presentarse en un espacio urbano: tambin recordemos
que el mal de la Marn fue desatado por un sueo, inducido por las pretendidas fuerzas
infernales, tal como le sucede al joven protagonista. Pareca que Arenas se hubiese
planteado hacer una continuacin de la historia de la Marn, pues nada se supo de ella,
luego del ltimo ataque.
28 Un ao antes del tiempo de la narracin

() Por qu soaste conmigo, entonces? Por qu me buscaste, con tus ojos, en la

piscina? () Sabes dnde ests? No te huele esto un poco al valle de los
leprosos?... Ests conmigo, querido!
Y mientras esto deca, sus risas estruendosas no cesaban de sacudirla, y, todava
ms, ella las exageraba taconeando en el suelo, con furor.
El muchacho la contemplaba en silencio, erizada su espina dorsal por el terror
Sus pies estaban pegados en la tierra, y nada poda hacer sino quedarse ah,
estpidamente inmvil, sin voz, sin aliento.
All, en la oscuridad que le envolva, poda entrever dificultosamente a la
desconocida, vestida con un blanco () y se imaginaba que el mundo entero haba
desaparecido, y que slo de ella, de esta mujer histrica, poda esperar socorro
(Arenas, 113)
Las premeditadas coincidencias no terminan. Hay un cuento, o un escrito que podra
llamarse cuento, que escribi Arenas, en 1938, tiempo en que an su surrealismo no decaa:
Gehenna; que en espaol se traduce Valle de Hinn, especie de purgatorio judo. El nombre
del lugar que tanto los condenados como los leprosos iban a morar, este es el nombre que le
revela al muchacho la Desconocida, el nombre que lleva puesto la casa de las
Endemoniadas. Es as como en la novela aparece la infeccin de otro texto. Ms bien es la
otra versin, similares acontecimientos relatados a partir de una perspectiva distinta,
fragmentos que cuentan la bsqueda de una mujer por un joven enamorado; como un
espejo, la posterior endemoniada, revela al final su nombre, Beatriz, como si fuera una
beata: la hechicera () esa joven que apareca y desapareca de mi lado, con la
reconocible y la desconocida a la vez (Arenas, Gehenna, 33). La multiplicidad demoniaca
vuelve a desempear su papel, y es que Beatriz tambin es el reverso de Carmen: hizo que
descorriera la cortina que ocultaba ese cuadro () representaba a una mujer que vesta a la
moda de 1850 misma dcada en que aconteci el espectculo de la nia Marn () la
misma bella joven que he buscado siempre (32). Ms an, idntica escena es relatada en la
novela: Aquella noche todo el mundo pareca nadar en un lquido brillante. Las calles ()
resultaban casi por ese motivo desconocidas para m. No fue raro que me extraviara (32).
Y fue el extravo que condujo al adolescente de La Endemoniada a la casa de la
Desconocida. Sanatorio de locos, se explica, sin querer el sentido de la metfora;

Salptrire o el Hospicio de las Hermanas de la Caridad29, el juego contnua. Lugar que

pareciese estar fuera del tiempo, o ms bien inserto en el tiempo de los sueos.
Adentro de la casa de la Desconocida le confiesa que ignora quin realmente es, si fuera
yo un ser infernal como pretenden que lo sea, si fuera una hija del demonio no llorara
(Arenas,151-152 ) El escritor responde as a todas aquellas voces que buscan explicar el
mal que aquejaba a Carmen, la defiende, incluso, se creera que la cuida. Es en este punto
en que surgen otros hilos que vinculan la historia de la Endemoniada: la cuestin de las dos
ediciones.
Braulio Arenas escribi la primera edicin en 1969, de esta ciertos fragmentos no lograron
sobrevivir a la siguiente edicin. La joven desconocida hace una importante confesin: ha
sido sentenciada y perseguida desde comienzos del cristianismo. "T sabes, es enemigo a
muerte de las sacerdotisas. Dice que somos hijas del demonio (...) en los tiempos antiguos
(...) era otra cosa". (Arenas, 1969, 112-113). Esa otra cosa, segn Federico Schopf, nos
revela un tiempo, tal vez un lugar, puede pensarse que (la joven) es sacerdotisa de Venus,
tal vez prostituta sagrada, cuyos ingresos estn destinados a la mantencin del templo y del
culto... la lucha (del cristianismo) contra el paganismo (Faria). Ese origen llamado
despus demoniaco, deba ser purgado de la faz de la tierra. Mitad poseda, Arenas como si
fuese vengador y alquimista, convierte la otra mitad de Carmen en bruja; ya sutilmente se
nos haba anunciado en los inicios del relato, cuando en la piscina, la Desconocida salta
desde el trampoln, y este ltimo, por obra febril, se convierte en guillotina: reminiscencia a
la caza de brujas acontecida en tiempos del Renacimiento europeo. Se ha ofrecido el cuerpo
de la mujer, se ha ofrecido a la Nia Marn.
Esta importante revelacin no aparece en la segunda edicin de 1985. La venganza aparece
situada en otro espacio, tras una dura y certera crtica que haba realizado el escritor Jos
Donoso al poemario de Arenas, La casa Fantasma. Este lo tach de residual; Arenas no se
lo pudo perdonar, como no le haba perdonado al mundo de las letras chilenas su
desconocimiento. El poeta "arrastraba un oscuro resentimiento (Careaga, 65), que lo
llevara luego a dedicarle un poema a la no poco temible Junta Militar, verdadera fuerza
29 Incluso la Casa de la Encarnacin

malfica en nuestras Historia. Por eso, la segunda edicin, aparece ahora como una mofa de
la recin publicada novela de Donoso: El Obsceno pjaro de la Noche. Ella lo conforta y el
perro por fin deja de ladrar presa de un gran contentamiento, como si se hubiera zampado
al obsceno pjaro de la noche, con plumas y todo. La joven espanta cruelmente al perro
(Arenas, 130)
As, lo que en un principio era una declaracin en defensa de Carmen Marn, luego se
converta en el medio para la venganza, palabras que se han unido al mundo de las
maldiciones, cohabitando con la ancestral naturaleza del hombre en su imaginera.
Maldiciones que se han expresado con fruicin y confiadas para su cumplimiento a dioses,
espritus y demonios (Pavella, 88). La tarea haba sido confiada a la Endemoniada. Sin
embargo, la figura de Carmen sobrevive en, quin dira, La perra amarilla! En el relato la
endemoniada le hace frente a lo que en el informe de Carmen Marn le causaba profundo
miedo.
Nos atrevemos a decir entonces, que la novela, en sus tres versiones aparece como la
reescritura de la materia sobre posesiones demoniacas en Chile.
El Obsceno Pjaro de la Noche (1970)

La novela escrita por Jos Donoso cuenta la terrible historia de los Azcoita. El relato
comienza a la manera de una leyenda maulina: un nia bruja que es enviada a un convento
por su padre, tras haber sido descubierta practicando las malas artes, las cuales le haban
sido mostradas por la nana de toda la vida, esa que tomaba la forma de la perra amarilla.
Habindose as gestado la historia, que para el pueblo era la ventura de la casta beata de
diecisis aos, que encerrada estaba a la espera de su canonizacin, a mediados del siglo
XIX, la historia se vuelve a repetir: el hacendado seor Azcoita, padre de nueve hijos y una
hija orden construir una capellana, que luego pas a ser la Casa Espiritual de la
Encarnacin en la chimba; para poder esconder a su hija Ins, junto a su vieja nana, la Peta
Ponce. Como la serpiente que se muerde la cola, la leyenda de la nia beata, que tambin
llevaba por nombre Ins, se encarna en el cuerpo de la Peta, y la otra, la Ins, la de los
Azcoita. Esa familia que en un tiempo gozaba de los logros que le brindaba el honorable

linaje, en el tiempo de la narracin, est cada vez ms cerca de destapar el velo de la

decadencia: no hay herederos, Ins y su esposo Jernimo son incapaces de procrear un
nuevo descendiente.
Por su parte la Casa de Ejercicios Espirituales, que sigue perteneciendo a los Azcoita, ya
no es lo que era, casi ya no quedan monjas y ya nadie viene a revivir el espritu; viven unas
viejas y unas hurfanas, entre ellas la pobre Iris Mateluna. A ellas, nadie las quiere. La casa
est custodiada por Humberto Pealoza o el Mudito, joven que deseaba un lugar en la
sociedad, estudiaba derecho y quera ser escritor. Sin embargo, la suerte o algn augurio lo
hizo toparse con Don Jernimo, este lo pone a sus servicios, de secretario y escritor oficial
de su biografa, la cual Humberto nunca quiso escribir. Siendo Mudito y viejo, de biografa
de otro, se convirti en la secreta confesin 30, que por su cadencia se asemejaba al vuelo de
un obsceno pjaro nocturno.
Vemos como el relato desde un principio se ve infectado por la presencia de la brujera.
Todos los personajes femeninos tienen algo de bruja, pues pone la vida en suspenso y la
muerte llega a ser la nica certeza inminente. Hay una hebra que las une al exterminio y a
la interrupcin de toda perpetuacin vital. Los aldeanos recurran a las brujas para que ellas
ejecutasen los partos, pero tambin los abortos. Yo restauro, yo reconstruyo, yo ando as
rodeada de muerte, deca la Pizarnik. Estas brujas sern construidas a travs de una voz
narrativa que se compone de mltiples voces narradas y narradoras, la multitud demoniaca
que invoca en su confesin el Mudito.
As, en la figura de Peta Ponce, reside una postura que atenta contra la hegemona, contra la
oficialidad y la normalidad, desmoronar y desestabilizar los discursos histricos,
verdaderos fundadores de identidades (Shoennenbeck, 164). Invoca una fuerza destructora
de mundos. La bruja est marcada por un signo vaco, que huye, errante. La leyenda ms
bien esconde que devela, pues las brujas enmascaran31 la realidad a travs de su teatralidad
y la saturacin (Sarduy,1291) de opuestos, encarnada en la mirada de los otros.
30 La confesin es un procedimiento de doble mirada en el cual se busca contar, pero tambin se
desea escucha( citar)
31 Sin embargo, no llega a conseguir la mscara, porque enmascara la mscara, deviniendo as
trgicamente opresivo ( Castelli,74)

Las viejas como la Peta Ponce tienen el poder de plegar y confundir el tiempo, lo
multiplican, lo dividen, los acontecimientos se refractan en sus manos verrugosas
como el prisma ms brillante cantan el suceder consecutivo en trozos que disponen
en forma paralela, curvan esos trozos y los enroscan organizando estructuras que
les sirven para que cumplan sus designios (Donoso, 371)

Este poder mgico que poseen las brujas habla del mltiple tiempo fragmentado de la
historia contada por Donoso, y as, no slo nos referimos a esa historia, sino a la Historia;
secretamente las brujas tienen el control sobre los otros, del tiempo, del espacio, y as de la
realidad. Mucho se asemeja este control al que tenan los brujos acusados de la Recta
Provincia, que cuyas tierras haban distribuido con los nombres de los pases que recubran
Amrica del Sur, mera coincidencia? Como si en la isla chilota se encontrara un
micromundo cuyos acontecimientos y acciones se refractaran por el ocano al continente.
As las decisiones de quin gobierna, quin muere o quin vive, estaran en las oscuras
manos de hechiceros.
Vimos hace una pginas como los brujos de Chilln y de la Recta Provincia referan a
mgicos seres, aliados de las brujas. Donoso los resucita y los encarna en los personajes,
hbridos, mitad uno, mitad otro: la historia se encarna en monstruos. Y la Peta Ponce,
especie de anchimalgun, minscula vieja que protege la cueva de los brujos, la casa de los
Azcoita y luego la Casa de la Encarnacin, cada lugar al que va su querida Inesita, puede
transformarse tambin, en chonchn, pjaro nocturno, o en una perra de pelaje amarillo.
Capaz de urdir con el Mudito, cuando an era Humberto, el entramado que vuelva, o en
realidad, origina la confesin: la fabricacin del invunche. Conocemos los pasos: un nio
al que desde los primeros meses de su vida se le cosen todos los orificios del cuerpo,
desnudo y prisionero, sin saber del mundo en la cueva; servir para vigilar a los brujos,
hacerles de consejero o adivino. El invunche carece de identidad: Humberto Pealoza y la
insatisfactoria operacin que le deja apenas un cuarto de s mismo, y peor an, le arrebata el
habla. Se diluye en la Casa de la Encarnacin, entre las viejas e histricas nias, es ah
cuando se convierte en el Mudito, apenas humano, va perdindose, pierde su fsico, su voz,
su sexo, su vocacin, su personalidad, incluso su edad quemada por el fuego, apenas la
estela, la sombras de las cenizas en la superficie de una piedra.

Finalmente en la propia escritura, Donoso vuelve al chonchn, en el que se converta la

bruja vieja de la leyenda, en la reescritura de la materia brujeril de toda una nacin,
convirtiendo as esta secreta Historia, monstruosa, en un obsceno pjaro de la noche.

La vuelta (2010-hoy)
Carmen Marn haba quedado sepultada desde que Arenas la haba homenajeado
fervientemente en su novela, casi ni rastro haba quedado de ella. Los aos pasaron y
entramos en una nueva era y en el 2010, Patricio Jara, cronista de la Historia, haca el
compendio de los informes que haba convocado Jos Raimundo Zisternas 32. El objetivo de
Jara era rescatar el espeluznante registro de este momento que sacudi a la historia de
nuestro pas.
Cinco aos despus, la edicin sera el texto que inspirara a los guionistas de la decadente
rea dramtica de un canal nacional. La propuesta, que se titulaba La Poseda33, en un
principio, guardaba cierta lealtad a los informes: Carmen, nia hurfana e interna en un
colegio de monjas, comenzaba a experimentar extraos sucesos; en medio de un hostil
clima religioso, dirigido por la superiora Sor Juana 34; a su rescate acudan los representantes
de los grandes poderes. Por una parte, el poco convencional cura Zisternas, antihroe
alcohlico por excelencia; y por la otra, el apuesto psiquiatra Gabriel Varas, hroe
romntico, del que pronto se enamorara la pobre nia. La trama se desenvolva en el
tiempo de Manuel Montt; un recientemente modernizado Santiago, vea como tambin el
Diablo rondaba entre sus gobernantes.
Hasta ac, nada mal, la historia y el arte de la teleserie se adaptaban perfectamente a la
lectura de los informes35. Slo que no haba espacio para la duda: la joven haba sido
propensa a ser vctima de las fuerzas malficas, por la sencilla razn atribuida a su origen
32 En la dcada de los setenta, Armando Roa haba hecho similar labor, salvo que esta estaba
hecha con el fin de engrandecer la sacra iglesia de la Psiquiatra chilena.
33 Y se subtitulaba marcada por el amor.
34 Acaso es un homenaje a la madre superiora de Loundun, Juana de los ngeles?

humilde. As la adaptacin se converta en la repeticin a todo color de una novela

naturalista. Ms an la teleserie guardaba peligrosas similitudes con la novela escrita por
Augusto dHalmar, Juana Lucero. Publicada en 1902, contaba la historia que transcurre en
el barrio Yungay; de Juana, o Nana, una adolescente, hija ilegtima de una costurera muy
humilde y un ausente diputado de la nacin. Tras la muerte de la madre es vctima de
abusos, por su condicin de mujer y obrera, es vctima de manipulaciones y engaos. El
final se vislumbra poco prometedor. Similar a la trama de la teleserie, plagada de enredos
incestuosos y malos entendidos. Tanto as que, al igual que Juana, Carmen por las terribles
circunstancias que debi vivir se sita prxima al mundo de la chimba, de la prostitucin y
del espiritismo, doctrina asociada a la brujera y que practicaba la madre de Juana y la ta
no reconocida de la Marn de la pantalla.
La teleserie termina con el exorcismo, efectivamente la Marn estaba poseda y las fuerzas
del bien haban triunfado. Fin que ya haba anunciado el resto de la televisin. Matinales y
programas de conversacin, donde proclamados telogos, en quienes se encarnan los ms
oscuros valores fascistoides de una sobreviviente derecha colonial; figuras que debatan lo
que en realidad le haba ocurrido a la Endemoniada de Santiago, ecunime consenso: el
Diablo le haba entrado al cuerpo.
La televisin educada con los deshechos de la industria cinematogrfica, haba seguido los
pasos enseados por las pelculas del gnero. El terror especializado en exorcismos y
posesiones infernales, caricatura de lo abyecto: sectas satnicas; nias que vomitan palta; el
ltimo exorcismo pero resulta que no era el ltimo, porque aparece pronto el ltimo
exorcismo nmero dos; registro en vivo y en directo del ritual; posesas que arrancan en
moto. La fantasa ha vuelto, con la mscara de un remedo de espiritualidad: si existe Dios,
existe el Diablo temed, oh enemigos de la fe!

35 Referencias al registro fotogrfico de la Salptrire se encontraban en la escenografa que

simulaba ser el estudio de Varas, encarnando a Carmona. Incluso, avanzado los captulos el mdico
considera enviar a Carmen a la Salptrire.

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