estudios

Las bienaventuranzas del Apocalipsis

Deca San Agustn: Toda alma busca el descanso y la felicidad; nadie a quien se
le pregunte si quiere ser feliz duda en responder afirmativamente; todo hombre
grita que quiere serlo; pero los hombres ignoran por dnde se llega a la felicidad y
dnde se encuentra; por tanto, estn extraviados (Sermn 346 B,2). Para orientar a estos extraviados, el Hijo de Dios se encarn y nos revel los diversos caminos que conducen a la felicidad, a la bienaventuranza. Tanto los evangelios como
el Apocalipsis los recogieron, los indicaron y nos los transmitieron.

RAFAEL

DEL

OLMO VEROS, OSA

INTRODUCCIN
As como el evangelista san Mateo reuni en el captulo V de su evangelio ocho bienaventuranzas, proclamadas por Jess en el Sermn de la
Montaa, pertinente recoger y comentar aqu para los lectores de nuestra revista Religin y Cultura, las siete bienaventuranzas del Apocalipsis,
dispersas a lo largo de todo este libro, desde el captulo 1 al 22, para que
el lector pueda conocerlas desde el principio.
Helas aqu:
1,3: Bienaventurado el que lee, y los que escuchan las palabras de esta
profeca, y guardan lo que en ella est escrito, porque el tiempo est cerca.

cin.

Rafael del Olmo Veros es agustino y licenciado en Ciencias de la Informa-

RELIGIN Y CULTURA, LVII (2011), 667-698

667

LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

14,13: Bienaventurados los muertos, los que mueren en el Seor! S

dice el Espritu, que descansen de sus fatigas, porque sus obras los
acompaan.
16,15: Bienaventurado el que vela y guarda sus vestidos para que no
tenga que pasear desnudo y vean sus vergenzas.
19,9: Bienaventurados los invitados al banquete de bodas del Cordero.
20,6: Bienavengurado y santo quien tiene parte en la primera resurreccin; sobre ellos no tiene poder la muerte segunda, sino que sern
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
22,7: Bienaventurado el que guarda las palabras profticas de este libro.
22,14: Bienaventurados los que lavan sus vestiduras para tener acceso al rbol de la vida y entrar por las puertas de la ciudad 1.
1. LA

BIENAVENTURANZA

La bienaventuranza, la felicidad o la dicha no es una bendicin en el

sentido de palabra creadora y eficaz. Es una palabra del orden del anuncio, de la proclamacin: felicitacin por un estado de dicha o anuncio
de una alegra futura. Es un modo de expresin sapiencial que se encuentra en la literatura profana y en el antiguo testamento, especialmente en
los salmos (Sal.1, 1; 32,1; 128,2; Eclo.25,7-11).
La bienaventuranza es el trmino tcnico de un gnero literario que
en forma elevada y variada alaba a una persona por la felicidad que le
ha tocado en suerte y hace resaltar el motivo de esa felicidad. La bienaventuranza pone de manifiesto que el destino y la situacin de una persona o de un grupo de personas son envidiables, porque los han bendecido plenamente y estn llenos de sentido, dando lugar al jbilo, al gozo
y a la felicidad.
Esta traduccin est tomada de la Sagrada Biblia, versin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola, BAC, Madrid 2010.
1

668

RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

En el orden religioso, la bienaventuranza consiste en la benevolencia

divina, suscitada por una conducta ajustada a la voluntad de Dios. Otras
veces se manifiesta como la salvacin, que es un regalo de Dios.
La bienaventuranza 2 es conocida en el mundo antiguo en diversos
espacios culturales como los de Egipto, donde pertenecen al lenguaje
cultual y permiten alabar al que sigue los caminos del dios que adora, o
como los de Grecia, donde se utilizan trminos como makar, olbios y
eudaimon indistintamente, y a los dioses se les dicen bienaventuranzas,
pero no son ellos bienaventurados? En el mundo latino Horacio (Beatus ille) y Virgilio (Gergicas) tambin hablaron de la felicidad, pero no
se la atribuyeron a los dioses ni la esperaban para despus de la muerte.
Para ellos la felicidad estaba en la vida sosegada y tranquila del campo,
en el disfrute al contemplar la campia, en gozar de los frutos de su
hacienda y en tener una mujer casta y hacendosa. Quizs tambin implicaba una oferta de felicidad terrena el grito de propaganda durante el
imperio romano: Paz y seguridad!, de aquella situacin social que se llam Paz Augusta o Paz Romana.
2. LA

BIENAVENTURANZA EN LA

BIBLIA

En el antiguo testamento, encontramos por primera vez una bienaventuranza en el Deuteronomio (33,29): Dichoso t, Israel, quin como
t, pueblo salvado por el Seor?, que apunta ya a la salvacin con la salida
de Egipto y con la promesa de la salvacin escatolgica. Pero donde abundan las bienaventuranzas es, ante todo en la literatura sapiencial y, especialmente, en el salterio, colocadas ya desde el comienzo (Sal 1,1), donde
se proclama dichoso el hombre cuyo gozo es la ley del Seor, o el que est
absuelto de su culpa (Sal 32, 1), o el que se acoge al Seor (34,9), para continuar anunciando: Dichoso el que cuida del pobre (41,2) o dichoso el que
t eliges y acercas para que viva en tus atrios (65,5) o tambin dichosos los
que viven en tu casa alabndote siempre (84,5). Ms adelante, en tono
BOVON, F., El Evangelio segn san Lucas I, Sgueme, Salamanca 2005, pp.
420-421.
2

669

LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

sapiencial, se afirma: Dichoso el hombre al que t educas (94,12) o dichoso

quien teme al Seor y ama de corazn sus mandatos (112,1), para concluir
dichoso el pueblo cuyo Dios es el Seor (144, 15). En el libro de los Proverbios (3,13) encontramos: Dichoso el que encuentra la sabidura y tambin
se puede leer, entre otras cosas: Dichosos los que siguen mis caminos y dichoso el hombre que me escucha (8,32-36) o esto otro: Dichoso quien se apiada del pobre (14,21) y dichoso quien confa en el Seor (16,20). El contenido de las promesas que encierran tiene que ver especialmente con la actitud de hombre para con Dios y el cumplimiento de sus mandatos.
Ms tarde, sobre todo en la literatura apocalptica, se aludir ms a
la salvacin escatolgica (Dan 12,12), que asegura la felicidad presente
(Tob 13,15-16). Tambin se encuentran, junto a las bienaventuranzas
aisladas, algunas cortas colecciones de las mismas (Eclo 25,7-11), y a
veces, a las bienaventuranzas las acompaan algunas lamentaciones (Tob
13,12). Sin embargo, la literatura rabnica conoce pocas bienaventuranzas y, cuando transmite alguna, no tienen sabor apocalptico.
En el nuevo testamento la palabra bienaventurado tiene sentido religioso y el fundamento de la bienaventuranza es el acceso a la salvacin
y la participacin en el reino de Dios. Siempre es la invitacin que Dios
hace al hombre a vivir en la alegra gozosa, por saberse hijo de Dios
Padre, y amado de l, y sentirse hermano de los dems hombres. Dios
se acerca a los hombres, y los hombres se aproximan entre s para convertirse en prjimos; es ms: en hermanos. As, a Mara el ngel le dice:
Algrate (Lc 1,28), y su prima Isabel la proclama: Bienaventurada la que
ha credo! (Lc 1,45).
En los evangelios se refleja el estado en que se encontraba este gnero literario por aquella poca, en que haba un amplio abanico de posibilidades: series como el comienzo del sermn de la montaa (Mt 5,312); bienaventuranzas opuestas a lamentaciones (Lc 6,20-26), y aisladas
(Lc 1,48; 14,15). No estaban ancladas solamente en el culto; tambin
estaban en la vida familiar, con sus momentos felices, y en la escuela,
que prometa felicidad a los que observasen la ley. Era incluso de buen
tono comenzar o cerrar un discurso de circunstancias con una bienaventuranza. Esto vala igualmente para los escritos de retrica.
670

RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

Y as lo hace Jess en el discurso de la montaa con sus famosas ocho

bienaventuranzas (Mt 5,3ss.) y en el de la llanura, con cuatro bienaventuranzas y sus correspondientes lamentaciones (Lc 6,20-26). Adems Mateo aade otras cinco y Lucas otras once. En realidad casi todas
las bienaventuranzas que aparecen en los evangelios estn puestas en
labios de Jess.
Las bienaventuranzas de san Mateo, proclamadas por Cristo (Mt 5,311) en lo que se llama el Sermn del Monte, hacen crecer la semilla del
Reino, que es la filiacin divina, que se traduce en un amor sincero que
aspira a alcanzar a toda la humanidad; y sus promesas slo se conseguirn en plenitud en el Reino de los cielos. Estas bienaventuranzas mateanas no son sapienciales ni morales, ni sirven para implorar el favor de
Dios; miran, ms bien, a mantener la esperanza escatolgica de entrar
en el reino de los cielos y participar en el banquete de ese reino.
Pasamos por alto que tambin san Pablo anuncia siete bienaventuranzas (Rom 4,6-.9; 14,22;), lo mismo que el Apocalipsis.
3. LAS

BIENAVENTURANZAS EN EL

APOCALIPSIS

En el Apocalipsis hay siete bienaventuranzas aisladas a lo largo del libro

(1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7; 22,14), que marcan su ritmo narrativo y su tnica como buena noticia y mensaje de esperanza, no de miedo ni turbacin. Tambin hay otras siete lamentaciones (8,13; 9,12; 11,14;
12,12; 18,10.16.19). Aquellas representan una gran dicha para la Iglesia,
mientras stas son llamadas saludables y urgentes a la conversin.
El Apocalipsis no es, pues, una profeca de terror o de desgracias, ni una
voz de condena o de llanto, sino de felicidad, de gozo y de bienaventuranza, pues se abre con una bienaventuranza y se cierra con otra. A su luz excepcional, la felicidad resalta y resplandece con todo su esplendor, porque no
es un libro deprimente o aplastante, sino una apuesta del autor por la felicidad. A lo largo del Apocalipsis el autor ha sembrado siete bienaventuranzas, que son otras tantas proclamaciones de la felicidad, como promesa, y de advertencia que seala a los cristianos el camino recto, el compor671

LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

tamiento acertado en la manera de vivir su fe. Y que son como la rplica y

contrapunto al catastrofismo que all tambin se anuncia. Pero estas
imprecaciones (14 ay!) son, ms bien, saludables advertencias que invitan
a la conversin y sealan el camino de la salvacin y de la felicidad.
Las bienaventuranzas del Apocalipsis parecen inspiradas especialmente en las bienaventuranzas sapienciales del antiguo testamento, pues,
ante todo, son exhortaciones e invitaciones a escuchar y guardar una
enseanza divina.
Las siete bienaventuranzas del Apocalipsis son la respuesta plena y perfecta (eso significa el siete) a los deseos y anhelos del hombre. De las siete, la primera y la ltima se dirigen a los lectores, oyentes cumplidores
de su mensaje, y las cinco restantes estn dirigidas a los vencedores, a
quienes han seguido fielmente a Cristo. Por tanto, acoger y poner en
prctica el Apocalipsis conduce a la felicidad perfecta. La felicidad que
se desprende de la participacin en el misterio de Cristo resucitado es
una felicidad que colma todas las esperanzas del cristiano.
I.- 1, 3: Bienaventurado el que lee, y los que escuchan las palabras de esta
profeca, y guardan lo que en ella est escrito, porque el tiempo est cerca 3

Esta bienaventuranza, al inicio del libro del Apocalipsis, es como el

marco de interpretacin de todo l y que est puesto bajo su signo. El
autor no quiere provocar ni el miedo ni la inquietud ni la angustia ante
la amplitud de la crisis que va describir, sino compartir con la asamblea
que lo lea y escuche que el ser discpulo de Cristo supone una vocacin
al triunfo, a la felicidad, a ser de los vencedores. En cada generacin, los
cristianos son llamados a leer, meditar y acoger esta Revelacin de Cristo y a vivir de ella para sacar el coraje necesario para llevar a cabo sus
opciones concretas y llegar a su mayor felicidad.
Esta primera bienaventuranza (y la penltima) se dirige a los oyentes y lectores y a los que cumplen con las exigencias de este libro, de esta
revelacin que hace Jesucristo a Juan y a todos los cristianos y cuya luz
Esta traduccin est tomada de la Sagrada Biblia, versin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola, BAC, Madrid 2010.
3

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RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

esplendorosa ilumina todo el libro, cuyo contenido es una invitacin

apremiante a toda la cristiandad a perseverar en la fe, a pesar de las dificultades y peligros que ha de superar cada generacin en la historia.
Esta bienaventuranza supone un contexto litrgico: un lector que
proclama (lee en voz alta) la revelacin de Dios, es decir, no tanto al que
lea individualmente, sino al que lo haga en asamblea litrgica o en acto
comunitario: en enseanza y liturgia eclesial 4; y una asamblea que la
escucha, la medita y la vive. As se hace presente eficazmente entre los
fieles la oferta de salvacin en forma de comunicacin y de exigencia.
La asamblea litrgica reunida es la verdadera destinataria del Apocalipsis, pues a ella se dirige todo su mensaje, pero sin descartar lgicamente a la persona que la lee y la medita por su cuenta. Hoy que ya existen,
gracias a Dios, muchos grupos parroquiales dedicados a estudiar la Biblia
y abundantes materiales para hacerlo, ellos seran el mbito ms apropiado para descubrir la ltima revelacin proftica que el Seor Jess
hizo a su Iglesia. Por tanto, en esta bienaventuranza, colocada al inicio
del Apocalipsis, se proclama bienaventurado al que proclame (lea en
pblico), y tambin se proclama bienaventurados a los que escuchan, es
decir, a los que comprenden y comparten la palabra de Dios, pues el
Apocalipsis no es un enigma, sino un libro luminoso al leerlo y comentarlo especialmente en comunidad.
Adems reconoce que esta Palabra de Dios es profeca 5 y su mensaje
es una llamada que invita a los cristianos de todos los tiempos a comprender el sentido de los acontecimientos de su poca y a que se preparen para vivirlos, teniendo en cuenta que el que estuvo muerto, ahora
vive, resucitado, entre ellos y dirige la historia de todos los siglos. Como
profeca, el libro del Apocalipsis, al mismo nivel que los escritos profticos del antiguo testamento, es un libro sagrado, inspirado por Dios, y
que anuncia al final graves castigos para quienes se atrevan a falsearlo.
Por tanto, esta profeca explica y anuncia el testimonio de Jess, e inciPIKAZA, X. Apocalipsis, Verbo Divino, Estella 1999, p. 36. Ver tambin los
dems lugares correspondientes.
5 GORGULHO-ANDERSON, No tengis miedo. Actualidad del Apocalipsis, Ed.
Paulinas, Madrid 1981, pp. 15-16.
4

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LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

ta a los cristianos a dar su testimonio y a seguir profetizando a todas las

naciones (10,11) para transformar el mundo sin dilacin, sin miedo y
con una gran esperanza en el reino de Cristo. Como testigos tienen que
decir la verdad para que nazca un espritu nuevo que sea lazo de unidad
y fundamente la vida social. Por propia confesin del autor, se puede ver
que el Apocalipsis de Juan es un libro profundamente proftico, es ms:
es el nico libro proftico del nuevo testamento, que anuncia a Cristo
como Seor de la humanidad y de la historia. El Apocalipsis puede ser
juicio o salvacin, porque, en cuanto revelacin, viene de Dios; en cuanto profeca, es su palabra para hoy; y, en cuanto testimonio, es memoria, testimonio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, desvelamiento
de toda la historia 6
Esta bienaventuranza acaba con una exhortacin a guardar (meditar
en el corazn y poner en prctica en la vida) lo que se dice en el libro
del Apocalipsis. Por tanto, la liturgia no es una especie de mesa redonda en la que se hablan unos a otros, sino que es la escucha atenta de la
Palabra de Dios que habla a los oyentes por medio de Jesucristo, los signos, el ngel de la fe y el lector y de los que espera respuesta con el testimonio de su palabra y de su vida. Esta respuesta es la misin proftica de la Iglesia como un elemento necesario para la historia de la salvacin, ya que el testimonio de Jess es el espritu de profeca (19,10).
En esta bienaventuranza est clara la evocacin y la coincidencia de
lo que Jess mismo dijo al finalizar su sermn de la montaa: El que
escucha estas palabras mas y las pone en prctica se parece a aquel hombre
prudente que edific su casa sobre roca (Mt 7,24) y es claramente similar
a la pronunciada por Jess en un momento muy significativo y recogida por Lucas (11, 28): Bienaventurados los que escuchan la Palabra de
Dios y la cumplen.
El Apocalipsis contiene una revelacin de Jesucristo, que ha de recibirse con prontitud interna, ha de ser tomada en serio y hay que hacerla fructificar en la vida cristiana. No es, pues, un libro de simple lectuBIANCHI, E., El Apocalipsis. Comentario exegtico-espiritual. Sgueme, Salamanca 2009, p. 55
6

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RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

ra, sino de obligado cumplimiento personal y comunitario. En definitiva, ser bienaventurado quien siga al Cordero y no a la Bestia.
Leer y escuchar el Apocalipsis es fuente de dicha y felicidad porque
el tiempo est cerca, pero, al mismo tiempo, es un llamamiento apremiante el que contiene esta bienaventuranza. Esta cercana no pretende
referirse ni a un tiempo ni a un espacio concreto. Con ello a cada uno
se le quiere decir que esta revelacin, las palabras de esta profeca no le
remiten slo a un futuro lejano, sino que es a los lectores y oyentes a
quienes concierne especialmente en el trascurso de sus vidas.
Con la primera venida de Cristo el tiempo adquiri, en s mismo y
para los hombres, un nuevo modo de ser: en Cristo el tiempo fue envuelto en la eternidad y se nos dio a conocer la propia plenitud de sentido
del tiempo. Dado que lo intemporal ha comenzado a manifestarse, lo
temporal ha perdido su importancia, su consistencia, su centro de gravedad. Las realidades celestiales se encuentran en las realidades terrenas,
y son aquellas y no stas las que se deben valorar, apreciar y luchar por
ellas. Esta urgencia que implica el que el tiempo est cerca no significa
que el final est cercano, sino que el final de las cosas ya est determinado en la muerte y en la resurreccin de Cristo, que ha llevado a su
pleno cumplimiento la creacin juzgando al mundo con la cruz y que
la presencia de Jess en cada comunidad cristiana tiene como tarea alentarla a vivir y a luchar contra todas las bestias apocalpticas, defensoras
y difusoras del mal. Desde entonces el tiempo se orienta hacia el da que
no conoce el ocaso. El tiempo est cerca urge a los cristianos a no perder
el tiempo, sino a descubrir que la salvacin que se nos da hoy no puede demorarse para ms tarde, no tiene dilacin: la revelacin (apocalipsis) ha de cumplirse, ponerse en prctica cuanto antes. Este llamamiento urgente es motivo de fortalecimiento y de consolacin para el que lee
y los que escuchan la Revelacin de Jesucristo.
Adems, es importante tener clara la distincin bblica entre tiempo (kronos en griego) y momento (kairs) 7. Estos vocablos no son
CHARLIER, J-P., Comprender el Apocalipsis, I, Descl de Brouwer, Bilbao 1993,
p. 48. Ver adems otros lugares correspondientes.
7

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LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

intercambiables. La Biblia usa tiempo para designar la historia en su

desarrollo humano, cronolgico, y elige momento para expresar la fraccin temporal en la que Dios se hace presente y se manifiesta a los ojos
de los fieles. Lo momentos estn marcados por las intervenciones de Dios,
que transforma el tiempo de los hombres en historia de la salvacin, lo
que a su vez nos ayuda a distinguir entre sucesos (tiempo) y acontecimientos (momentos). En el Apocalipsis, el tiempo es evocado 4 veces
(2, 21; 6, 11; 10, 6; 20, 3), mientras que el momento aparece siete veces
(1, 3; 11, 18; 12, 12; 14, 7. 15. 18; y 22, 10), lo que manifiesta claramente que el tiempo es una realidad humana, y los momentos significan la presencia de Dios en la historia.
La profeca viene de Dios y el Reino se ha hecho ms cercano a nosotros. El momento del Reino est ya aqu, pero hay que vivirlo en un tiempo doloroso. Su cercana no se refiere a la segunda venida del Seor al
final de los tiempos, sino a su manifestacin gloriosa en el tiempo presente. Esta es la situacin en la que el Apocalipsis quiere aportar dicha
y consuelo, provocando al mismo tiempo un comportamiento fiel: no
basta con leerla y/o escucharla, hace falta adems guardar esta profeca,
es decir, ponerla en prctica, vivirla.
Esta primera bienaventuranza, por una parte, es medio o camino, en
cuanto seala lo que ha de hacer la comunidad: proclamar y escuchar el
contenido del Apocalipsis, y por otra, trmino o fin, en cuanto que la
recompensa a los vencedores, a los que perseveran, es la vista y posesin
de Dios (bienaventuranza) y la complacencia ntima que produce dicha
visin y posesin (felicidad).
Podramos encontrar precedentes de esta bienaventuranza en Prov 8,34:
Bienaventurado el hombre que me escucha, velando da y noche en mi portal.
II.- 14,13: O una voz del cielo, que deca: Escribe: Bienaventurados los
muertos, los que mueren en el Seor! S, -dice el Espritu-, que descansen
de sus fatigas, porque sus obras los acompaan.

Esta voz procedente del cielo, puede provenir de Jess o de su Espritu y el mandato de escribir, que aparece varias veces a lo largo del Apocalipsis, manifiesta un anuncio de salvacin, y aqu, en particular, quie676

RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

re destacar el valor que los cristianos han de dar a la muerte. Este mensaje, dirigido especialmente a los cristianos, supone un avance en la revelacin. En el quinto sello, el Apocalipsis (6,9-11) no afirmaba de los
mrtires que fueran felices; slo se les vea anhelando con impaciencia
el final de los tiempos. Aqu se nos asegura que no hay que esperar al
final de los tiempos para ser felices: los son desde el momento en que
mueren en el Seor.
Morir, se puede morir de muchas maneras, pero a los muertos normalmente se les llora y se lamenta su muerte. Sin embargo aqu, a los
bautizados que mueren en el Seor se les llama bienaventurados. stos son
los que mueren confesando al Seor, los que est unidos a l. Se trate de
vida o de muerte lo decisivo es que est en el Seor. Esta circunstancia,
en el Seor, frase muy repetida por san Pablo (1 Cor 15,18; 1 Tes 4,16)
para sealar a los que mueren en armona con Cristo, significa temer a
Dios, darle gloria y adorarlo (14,7), observar los mandamientos de Dios y
tener fe en Jess (14,12). Quien est en el Seor es considerado bienaventurado incluso en la muerte 8, porque la muerte no es el fin, sino el
paso definitivo de los provisional y pasajero a lo plenamente definitivo.
Esta bienaventuranza est dirigida, por tanto, en primer lugar, a quienes en la persecucin manifiestan su constancia y resistencia y guardan
los mandamientos del Seor, dando buena prueba de ello al estar dispuestos a aceptar hasta la muerte violenta del martirio, imitando a Jess,
el Seor. Pero tambin ha de hacerse extensiva a todos los que creen en
Jess y perseveran en esta fe, guardando sus mandamientos y practicando las buenas obras, aunque no lleguen hasta el martirio.
Los primeros cristianos, como los judos de su tiempo, teman el perodo intermedio entre la muerte y la resurreccin que esperaban al final
de los tiempos. Ante este temor, el mensaje de esta bienaventuranza es
claro: no hay que esperar al final de los tiempos; desde el mismo instante de su muerte, los muertos que mueren en el Seor, es decir, los que
mueren en comunin con l, ya son bienaventurados, pues en ellos se
anticipa la primera resurreccin, y participan de la vida de Dios, de la
8

STOCK, K., La ltima palabra de Dios, San Pablo, Madrid 2005, p. 135.
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LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

plenitud del Espritu Santo, de la dicha total. Para la comunidad primitiva, los que mueren en el Seor (o duermen en Cristo: 1 Cor 15,18)
entraban en el reposo de Dios y descansaban de sus fatigas igual que
Dios haba descansado el sptimo da (Gen 2,2; Heb 4,10). Era el descanso eterno.
Esta segunda bienaventuranza est planteada como una formidable
esperanza en el umbral del septenario del juicio. Es una promesa de consuelo para darla a conocer a los cristianos oprimidos, en la que se declaran bienaventurados cuantos van a morir en el Seor, es decir, estando
en comunin con l.
El ya (en adelante) hace referencia a la persecucin que se avecina para
la Iglesia en la que muchos morirn mrtires, pero tambin a los que se
duerman en Cristo, como seala tambin san Pablo.
El Espritu es el mismo que en las siete cartas promete los premios a
los vencedores y es a quien han de escuchar las iglesias, porque, en el
Apocalipsis, cuando habla el Espritu, lo que dice se refiere al tiempo
presente de los cristianos y de la Iglesia en la historia. Y as, Cristo, que
manda escribir y el Espritu, que lo ratifica, son los dos testigos necesarios y concordes que garantizan la verdad de la promesa del Padre. Y es
que, segn la Ley (Dt 17, 6; 19, 15; Jn 8, 17) dos testigos concordes
garantizan legtimamente la verdad. De ah que esta proclamacin debe
tomarse muy en serio.
Que descansen de sus fatigas: es la promesa, hecha por el Espritu, una
vez pasada la prueba, llena de trabajos y penalidades. Jess ya haba dicho
a los cristianos de feso (2,2) conozco tus fatigas: todo aquello que el cristiano ha hecho durante su vida para dar testimonio de Jess. Por eso,
ahora se le anuncia que la muerte no es el fin, sino el trnsito del tiempo a la eternidad, a lo definitivo. Y lo definitivo para quienes han vivido con esfuerzo y con el mayor empeo la vida cristiana es haber alcanzado la bienaventuranza, que aparece como un reposo sosegado, como
paz interior con segura libertad: la paz del reposo, la paz del ocaso, la
paz del sbado, de la que ya hablaba san Agustn. El descanso ser junto a Dios, y ser el premio por haber practicado las obras buenas de los
fieles y haber recibido los sacramentos de la Iglesia. Este reposo de los
678

RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

que mueren en el Seor contrasta con los adoradores de la bestia, que

no tienen reposo ni de da ni de noche (14,11). Las fatigas son los esfuerzos del que da testimonio del Evangelio, toda su vida activa de fe que el
creyente realiza y que al final son premiados con el descanso eterno, el
reposo feliz.
Sus obras los acompaan: Las buenas obras realizadas por los creyentes en Cristo en esta vida como expresin de su fe son su pasaporte seguro para entrar en la nueva Jerusaln. Estas obras no se pierden, sino que
obtienen una recompensa eterna (2,23; 20,12s.; 22,12). Estas buenas
obras son especialmente la obediencia, la fidelidad a Dios, la invencible
paciencia en medio de los dolores y persecuciones, la perseverancia en
el testimonio, el amor, el quehacer de su vida desempeado con fe animosa, la resistencia a todas las seducciones de la idolatra. Ellas les acompaan, es decir, se han presentado tambin como testigos delante del tribunal de Dios y han contribuido a obtener la recompensa eterna y a
decidir su eternidad feliz y bienaventurada. Por tanto, nada de cuanto
de bueno ha hecho el cristiano se pierde en el vaco; todo termina en la
presencia de Dios y ser juzgado por l (20,12s.). Las obras realizadas
en el Seor conducen a la vida bienaventurada y a la paz del Seor. As
lo corrobora bellamente san Agustn: Dios descansar entre sus santos,
porque stos descansarn en l despus de todas sus obras buenas con
las que le han servido, y que realiza l mismo en ellos, ya que es l quien
les llama y les da rdenes, y perdona sus pecados y justifica al que antes
era impo. Y si podemos afirmar con toda razn que es l el que obra,
cuando los otros obran gracias a su ayuda, del mismo modo, cuando
descansan en l, se dice con toda verdad que Dios tambin descansa. Por
lo que a l respecta, no tiene necesidad de descanso, porque no conoce
la fatiga (San Agustn: La catequesis de los principiantes, 17, 27-28).
Estas obras son las que explcitamente seala la Carta de Santiago
(2,14.17.26) como obras de fe, es decir, aquellas que son impulsadas por la
fe y frutos de sta, como son las obras de caridad con los necesitados, pues
as es tambin la fe: si no tiene obras, est muerta por dentro (Sant 2,17).
Por otra parte, estas obras evocan el vestido nupcial de la novia (19,8),
que es de lino, de una calidad fina y asedada. Es ms: este lino es res679

LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

plandeciente y puro: resplandeciente como tantas cosas en Roma (18,24)

y es de una pureza tal que se asemeja a las realidades celestes (katharos=15,6; 19,8; 19,14; 21,18.21), dando una impresin de blancura
inmaculada y luminosa, signo de la transfiguracin que tendr lugar en
la Jerusaln celeste. Esta blancura en su sencillez contrasta con el vestido rojo y complicado de la gran prostituta (17,4). El autor del Apocalipsis explica su significado: el lino son las buenas acciones de los santos, es
decir, el cumplimiento de los mandamientos y consejos evanglicos (Lc
1,6; Rom 1,32; 2,26) y la celebracin de los ritos cultuales litrgicos
(Heb 9,1.10). De esta celebracin litrgica dice justamente el concilio
Vaticano II: Toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia,
cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. (Sacrosanctum Concilium, n.7)
Si Dios visti en el paraso a la pareja pecadora con un traje de piel
(Gn 3,21), aqu, de nuevo, Dios viste a la novia del Cordero (la humanidad redimida) con el vestido nupcial de lino de deslumbrante blancura (r,
en hebreo=luz) y lo hace de manera especial cuando acoge las buenas acciones de los que mueren en el Seor, que no slo sirven para pasar de la tierra a la bienaventuranza eterna, sino tambin para confeccionar el traje de
la novia (la Iglesia) en el da de su boda con el Cordero, especialmente las
acciones litrgicas, puesto que son signos sensibles, que, segn el Concilio Vaticano II, significan y a su manera realizan la santificacin del hombre (S.C. n.7). Al mismo tiempo, este vestido nupcial, confeccionado con
las obras buenas de los cristianos, evoca a la mujer vestida de sol (12,1) y
la identifica como la Iglesia, esposa de Cristo.
Si se quiere buscar a esta bienaventuranza algn origen bblico, podra
pensarse en Sab 3,1: Las almas de los justos estn en manos de Dios, y ningn tormento los alcanzar; Sab 4,7: El justo, aunque muera prematuramente, tendr descanso; y en Eclo 16,14: Cada uno recibir segn sus obras.
III.- 16,15: Mira, vengo como un ladrn. Bienaventurado el que vela y
guarda sus vestidos, para que no tenga que pasear desnudo y vean sus vergenzas.
680

RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

Esta bienaventuranza evoca a la iglesia de Sardes con la llegada imprevista de Cristo, como un ladrn (3,3), y la invitacin a velar, y a guardar los vestidos no manchados (3, 4); tambin est presente el eco de la
iglesia de Laodicea, que vive en la desnudez (3, 17).
El que est en vela no puede estar calculando cundo vendr el Seor,
pues vendr como un ladrn (Lc 12,39), como un novio la noche de su
boda (Mt 25,6), cuando menos lo piense. Por eso, ha de estar preparndose para la prueba, como ya aconsejaba el Seor en el evangelio.
Esta metfora viva del ladrn, puesta en boca de Jess, pertenece a toda
la tradicin cristiana, tanto evanglica y paulina (1Tes 5,2-6) como la
petrina (2 Pe 3,10) y la jonica, y con ella se quera evocar el gran da
del juicio de Dios, el da del retorno de Cristo, que caer de forma inexorable e inesperada sobre cada uno de los hombres: da preparado por
acontecimientos que se traducen en bienaventuranza para los creyentes,
que han de saber vislumbrar tras ellos la proximidad de la liberacin (Lc
21,28), mientras que se convierten en motivo de angustia y de terror
para quienes no ven en ellos ms que ciegas catstrofes que les llevan a
blasfemar contra Dios en vez de arrepentirse de sus malas acciones.
Sin embargo, desde otra perspectiva, tambin podra significar un
aviso clandestino del Seor a sus fieles frente a la amenaza que el mundo supone para ellos, para que, obligados a la clandestinidad, estuvieran
muy atentos a su venida y se sintieran consolados y confortados. As esta
bienaventuranza es un eco, exhortacin-mandato, de las palabras del
Seor: Vigilad, porque no conocis el da ni la hora (Mt 25, 13).
La vigilancia es tener la mirada atenta para descubrir todos los indicios
de la venida de Cristo que se manifiestan en la historia. El que est en vela
descubre en cada momento de la historia, que sta camina hacia su futuro definitivo; escucha la llamada de Dios que le pide decidirse por el Seor
que est viniendo, y le responde en cada momento; y, por eso, est preparado, con el vestido puesto, esperando que pase a recogerle.
Guardar sus vestidos simboliza las obras buenas y expresa la observancia de los mandamientos, mientras que estar con la ropa puesta (otra
traduccin) puede aludir al vestido bautismal de los que se han revestido de Cristo, como aquellos que vienen de la gran tribulacin (7,13-14),
681

LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

y significa lo mismo: guardar los mandamientos, perseverar en la gracia

y en las buenas obras que son como el vestido del alma. San Agustn ya
precisaba el significado de los vestidos blancos con que los nefitos se
revestan despus del bautismo: Y los vestidos blancos, mediante los
cuales se graba en vuestra memoria, cual palabra visible, la semilla resplandeciente presente en vuestra nueva vida, cambiadlos, sin cambiar lo
que ellos simbolizan: el resplandor de la luz de la fe y la verdad; que no
se manche con la suciedad de las malas costumbres. Todo ello para que
aquel da no os encontris desnudos y podis pasar sin dificultad del resplandor de la fe al resplandor de la realidad (Sermn 260 C, 7)
La poetisa Mara Antonia Ortega (Madrid, 1954) evoca la importancia del vestido de fiesta: Slo el traje de fiesta es hermoso; / al trabajo
habra que llevarlo puesto; / vestirse con l todo el da, / desde la maana;
/ dar nueva forma con l / a todo lo existente.
Pasear desnudo evoca tambin el pecado de los primeros padres, que
les descubri sus desnudez, su lejana de Dios, y equivale a no conservar el vestido bautismal, que se pierde por el pecado, por no comportarse en la vida segn las exigencias del bautismo, lo que situara al bautizado entre las tropas de la Bestia y de la Ramera desnuda. El vidente
de Patmos podra aludir aqu a la costumbre de quienes se despojaban
de sus ropas para entrar en el bao y se las encomendaban a alguien o
las guardaban con cuidado ellos mismos por miedo a los ladrones. De
ah que esta imagen represente una llamada a la fidelidad y a la responsabilidad en la vida cristiana.
Esta bienaventuranza es la invitacin a aprovechar en su debida forma la caducidad del tiempo para labrarse una eternidad dichosa. Es una
llamada a permanecer fiel en todo momento (kairs) al bautismo y sus
exigencias, pues slo ah reside la esperanza de la bienaventuranza. Una
vez ms se le pide al cristiano que se mantenga en la vigilancia y en la
fidelidad al evangelio.
Ante el aviso del mismo Seor que va a venir como un ladrn, se proclama bienaventurado al que est alerta a esta venida y guarda decorosamente su dignidad cristiana, estando revestido de Jesucristo, como recomienda tambin san Pablo (Rom 13,14).
682

RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

Si acudimos al antiguo testamento, podemos encontrar un precedente: Dichoso el hombrevelando da y noche en mi portal (Prov. 8,14);
Si buscas la justicia, la encontrars, y te la vestirs como tnica de gloria
(Eclo 27,8).
IV.- 19,9: Y me dijo: Escribe: Bienaventurados los invitados al banquete de bodas del Cordero. Y aadi: Estas son palabras verdaderas de Dios.

Esta bienaventuranza, proclamada por Jesucristo, o por un ngel,

encargado de explicar las visiones a Juan (1,1), es el colofn de la ltima coral sinfnica que la precede y sirve de complemento a la segunda
bienaventuranza (14,13), pues mientras sta dice: Bienaventurados los
muertos que mueren en el Seor, subrayando el hecho de haber confesado a Dios y haber estado unidos a l en la vida, en la que comentamos
se dice: Bienaventurados los invitados al banquete de bodas del Cordero,
sealando la meta concreta de cuantos mueren en el Seor, que es la
comunin gozosa, alegre y en la vida del Seor, la participacin plena
en el festn escatolgico.
El autor del Apocalipsis, tras presentarnos la destruccin del mal
(c.18), nos manifiesta las maravillas del nuevo futuro: el reino de Dios
ser una fiesta perenne de bodas en la que se proclama y vive la unin
total de Cristo y de su Iglesia.
Este smbolo de la unin matrimonial ya en el mundo helenista era
considerado como la unin del creyente con el dios salvador y en el antiguo testamento se usaba con frecuencia para expresar la relacin de Dios
con su pueblo, y, por lo tanto, era muy conocido en las comunidades
cristianas primitivas.
En el antiguo testamento, el profeta Oseas (2,19-21) es el primero
en representar bajo la imagen de la unin conyugal las relaciones de Dios
con su pueblo desde la alianza del Sina; luego lo hacen Isaas (1, 21;
50,1; 54,4-7; 62,1-9); Jeremas (2, 2; 3,1.6.12); Ezequiel (16,6-14; 23);
el Salmo 45 (44) y el Cantar de los Cantares, que canta el noviazgo y la
boda por amor de un rey victorioso. Las seas de identidad de esta unin
son la fidelidad, el amor y la misericordia por parte de Dios.
683

LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

En los evangelios Jess asiste a una boda, la de Can de Galilea (Jn

2,11), haciendo en ella su primera manifestacin mesinica; se declara
el esposo (Mt 9, 15; Mc 2,19-20; Jn 3,29) y narra la parbola de un rey
que celebra la boda de su hijo (Mt 22,1-14; 25,1-13) con una velada
alusin a s mismo, manifestando as que la alianza nupcial entre Dios
y su pueblo se realiza plenamente en su persona.
Ms tarde, san Pablo recoger tambin este tema (1 Cor 6, 15-17; 2
Cor 11, 2), insistiendo en que el matrimonio humano es un gran misterio, referido a Cristo y a la Iglesia (Ef 5, 23-32), ya que a Cristo se le
puede llamar esposo de las Iglesia, porque es su cabeza y la ama como a
su propio cuerpo, como acontece entre marido y mujer; y, al mismo
tiempo, el amor nupcial de Cristo y la Iglesia se constituye en modelo
ideal del matrimonio humano y tambin del amor esponsal de la vida
religiosa.
Todas estas referencias son en el fondo un anuncio y una profeca de
estas bodas mesinicas en las que desemboca el reino de Dios en la Jerusaln celeste, pues este banquete de bodas del Cordero (19,7) simboliza el
establecimiento del Reino de Dios, descrito con profusin (21, 2-14),
como la comunin eterna entre Dios y el hombre, llevada a su mxima
realizacin. El sacerdote y poeta Miguel de Santiago lo ha visto as: Se
llenarn de nuevo las vasijas/ y habr otra vez/ fiesta en el corazn de los
enamorados/ pues todos bailaremos sin final/ borrachos por la luz de la alegra/ si Dios se ha convertido en nuestro esposo 9.
Pero pasemos ya a ver la cuarta bienaventuranza del Apocalipsis: cmo
describe aqu esta boda el vidente del Apocalipsis: Y me dijo: Escribe:
Bienaventurados los invitados al banquete de bodas del Cordero (19,9)
Invitacin solemne.- La fiesta de una boda es tan importante que siempre la precede una invitacin: en el nuevo testamento, san Mateo (Mt
22,1) propone la parbola de un rey que celebraba la boda de su hijo, por
lo que invit a muchos, aunque algunos se negaron a asistir. En San
Lucas (15,1) Jess llama dichosos a los invitados al banquete del Reino.
9

684

Santiago, M. de: Destellos, Paulinas, Madrid 1999, p.80

RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

Aqu, en el Apocalipsis (19,9), tambin se les llama bienaventurados a

los invitados al banquete de bodas del Cordero. Por eso la alegra, cuyo
signo es el Aleluya, lo invade todo en la escena anterior y el gozo ha llegado a su plenitud. Entre estos invitados proclamados bienaventurados
estn todos los hombres que quieran vivir en el amor y en la paz y no
en la violencia ni en la injusticia. Esta invitacin para participar en estas
bodas (19,9) es no slo una invitacin a participar en el banquete de
bodas sino tambin una exhortacin a no menospreciar dicha invitacin. Adems evoca el deseo que tiene Jess de cenar con los suyos, manifestado en uno de los versillos ms bellos del Apocalipsis (3,20): Mira,
estoy de pie a la puerta y llamo. Si alguien escucha mi voz y abre la puerta, entrar en su casa, cenar con l y l conmigo. Clara alusin a la cena
eucarstica que se prolongar con mayor amplitud en el banquete de bodas
del Cordero, cena de amor en felicidad eternamente compartida.
Lleg la boda del Cordero (19,7) cuando Cristo, por su encarnacin, se
despos con la humanidad. Y ahora al final de la historia se realiza en toda
su plenitud. El tema de las bodas del Cordero celebra ya la unin de la esposa (la Iglesia) con l, unin llena de amor, de intimidad, de comunin, de
posesin, de confianza y de alianza eterna: es la salvacin. Por eso se imponen la alegra, el gozo y el agradecimiento, ya que el Cordero ha conducido
la historia a esta culminacin nupcial inesperada, para la que la esposa (la
Iglesia) se ha embellecido. El don de la comunin perfecta es culminacin
y meta de la obra salvfica de Dios, realizada por el Cordero.
Los invitados, llamados, convocados lo son por iniciativa del Seor
que da la fiesta, que celebra las bodas. Y esta invitacin sigue cursndola Dios Padre a toda la humanidad a lo largo de la historia. En la liturgia eucarstica actual, el sacerdote proclama esta bienaventuranza en un
sitio de honor de la eucarista, justo antes de la comunin, cuando invita a los fieles a comulgar mostrando el cuerpo de Cristo, sugiriendo no
la obligacin de asistir a la misa, sino la invitacin de parte de Dios y el
privilegio de poder participar en el banquete: Beati qui ad cenam Agni
vocati sunt. Pero la traduccin oficial espaola le ha quitado la dimensin escatolgica, porque los fieles no iban a entender lo de la boda de
un cordero? Al decir Dichosos los invitados a la cena del Seor slo se fija
en la realidad presente y no recuerda la dimensin escatolgica que exis685

LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

te en la frmula latina. Pero en el misal de Pablo VI se alude a esta bienaventuranza al decir: Bienaventurados los invitados a la cena del Cordero, queriendo expresar as que comulgar con la Iglesia de la tierra es prenda de la participacin un da en el banquete de la gloria celeste.
La imagen del banquete de bodas, con profundas races en el antiguo
testamento (Os 2, 19; Is 54, 1-8; Ez 16, 7), asumida por Cristo para
anunciar su Reino, (Mt 22, 1-14; Lc 14, 15-24), simboliza la dicha de
la unin de Dios con su pueblo, la participacin del creyente en la vida
misma de Dios, la gloria eterna en la que participarn slo los elegidos.
Este banquete significa la gloria eterna a la que slo los elegidos son invitados. Y de paso nos recuerda que el Apocalipsis tiene una dimensin
litrgica y eucarstica muy marcada.
El Cordero es la figura central del Apocalipsis, y representa a Cristo sacrificado como el Siervo de Yavh, pero ya de pie, resucitado. De las bodas del
Cordero se habla ms ampliamente en el cap. 21 del Apocalipsis.
El banquete de bodas del Cordero recuerda, tambin, que es un banquete de la Alianza (los aliados participan de la vctima para sellar la
alianza) y significa la felicidad del Reino glorioso del Hijo de Dios. Son
varias las parbolas en las que Jess seala que el Reino de Dios se parece a un banquete de bodas.
Y aadi: Estas son palabras verdaderas de Dios. Es la misma voz de Dios
(la que sala del trono) la que ratifica que esta invitacin (y todo el Apocalipsis) es verdica porque viene de parte de Dios. Por tanto, es anuncio
digno de fe y acenta una vez ms la importancia de esta revelacin. Como
en la segunda bienaventuranza (14, 13), sta va precedida del mandato:
Escribe: orden que manifiesta una felicidad revelada y proclamada, que
desafa nuestras previsiones humanas, pero que nos trae una nueva certeza, porque se apoya en la autoridad y promesa de la palabra de Dios. Todo
el Apocalipsis es Escritura, Palabra de Dios, pero hay algunas frases, como
esta bienaventuranza y la segunda, que se destacan como ms preciosas,
ms a tener en cuenta. Es Dios mismo el que enfatiza: Escribe:Bienaventurados los invitados al banquete de boda del Cordero!
686

RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

Por tanto, a pesar del triunfo aparente y pasajero de los enemigos de

Dios, la lucha entre las fuerzas de Dios y las fuerzas del mal llevar a la
victoria y al triunfo de Dios, del Cordero y de sus fieles, quienes, de la lectura y reflexin sobre el Apocalipsis, siempre sacarn el consuelo, la alegra y la fuerza para seguir combatiendo el mal hasta el momento final.
Esta bienaventuranza tambin evoca el banquete de la sabidura, ya
ensalzado en el antiguo testamento: Quien me escucha vivir tranquilo,
seguro y sin temor a la desgracia (Prov 1, 33); La sabidura ha preparado la mesa Venid a comer de mi pan, a beber el vino que he mezclado
(Prov 9,1-6); Los que me comen todava tendrn hambre, y los que me
beben todava tendrn sed (Eclo 24,21).
V.- 20,6: Bienaventurado y santo quien tiene parte en la primera resurreccin; sobre ellos no tiene poder la muerte segunda, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos.

Esta quinta bienaventuranza se refiere a quienes participan en la primera resurreccin, es decir, a los mrtires y los dems fieles (hombres y
mujeres) que no han adorado a la Bestia ni han padecido sus consecuencias, sino que se mantienen fieles en la historia y confiesan su fe en
medio de las persecuciones y dificultades de la vida. Ellos ya han muerto en el Seor (14,13), pero tienen parte en la primera resurreccin. Por
eso, al trmino bienaventurado se aade el de santo, y los verbos en presente garantizan que todos ellos han escapado ya del poder del mal (la
segunda muerte o el juicio de condenacin) y han sido introducidos ya
en esta vida en el mbito trascendente de Dios y estn en comunin de
vida con l, cuya esencia es la santidad, que es la primera resurreccin o
la resurreccin para la vida, es decir, la unin bienaventurada con Cristo en la gloria del Padre. El juego de los verbos en presente y en futuro
recuerda el ya, pero todava no que los telogos aplican al Reino de
Dios. Los santos han sido mediadores (sacerdotes en la tierra) y lo seguirn siendo en el cielo. Ellos son tambin los que componen el campamento de los santos y la ciudad predilecta (20,9) protegidos del ataque
final de todos los poderes demonacos del mal.
687

LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

Esta primera resurreccin es posible ya aqu y ahora, pues sigue a la

primera muerte que para el cristiano es el bautismo, el acontecimiento con el que hemos sido sepultado con Cristo en su muerte y de la que
hemos sido sacados como co-resucitados con l. Sin embargo, para los
no creyentes, la primera muerte coincidir con la muerte fsica. Para
los santos la muerte fsica es la resurreccin, es reinar plenamente y para
siempre con Cristo, porque han vivido ya la muerte en el bautismo y
han sido establecidos como sacerdotes y reyes, como pueblo regio y sacerdotal en la historia: sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l
mil aos 10. Para el dominico P. Bandera 11 la bienaventuranza tpica de
la paz cristiana, aquella que da la medida de esa paz y, por consiguiente, del cristianismo, consiste en el ejercicio de un sacerdocio, participado del de Cristo, para glorificar a Dios, es decir, al Padre. Creo que es
fcil hacer alguna aplicacin concreta. La Iglesia glorifica a Dios por va
sacerdotal. Esta va sacerdotal alcanza su cumbre en la celebracin de
la eucarista por la cual se renueva el misterio de la sangre del Cordero.
Esta conclusin nos pone ante una evidencia de la cual la exgesis no
habla o habla insuficientemente.
Por otra parte, hay que tener en cuenta que el sacerdocio, tal como
es presentado por el Apocalipsis, es un papel activo del reino que los cristianos tienen que ejercer en la historia una vez que han sido alcanzados
por la accin liberadora de Cristo, que los constituye reino. Es justamente la dimensin del reino, en las distintas implicaciones que comporta, la que determina y da cuerpo a la responsabilidad sacerdotal de
los cristianos 12, que puede llevarlos en su compromiso de realizar el reino hasta el martirio. De ah que todos los cristianos, comprometidos
con el reino, sean mrtires potenciales.
De paso, hay que observar de nuevo la coloracin litrgica de esta
bienaventuranza, dado que, en realidad, la mediacin con Cristo es, de
BIANCHI, E., El Apocalipsis. Comentario exegtico-espiritual. Sgueme, Salamanca 2009, pp. 236-237
11 BANDERA, A., La Profeca del Apocalipsis, San Esteban, Salamanca 1999,
pp. 324-325
12 VANNI, U., Lectura del Apocalipsis, Verbo Divino, Estella (Navarra) 2005,
pp. 398-399
10

688

RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

hecho, una liturgia eterna y generalizada, como lo afirma el Concilio

Vaticano II en la constitucin sobre la liturgia: Con razn, pues, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo (SC 7).
Por tanto, de la liturgia mana hacia nosotros como de su fuente y se
obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en
Cristo y aquella glorificacin de Dios a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin (S.C. 10). De hecho, toda la vida de los elegidos no es ms que culto vibrante, hasta el punto de no haber necesidad, en la Jerusaln celeste, ni de Templo ni de altar 13. Este culto se
fundamenta en el sacerdocio comn que todo fiel recibe por el bautismo lo mismo que su realeza, como lo ensea tambin el Concilio Vaticano II: Pues en Cristo todos los fieles son hechos sacerdocio santo y
regio, ofrecen sacrificios espirituales a Dios por Jesucristo y pregonan las
maravillas de Aquel que de las tinieblas los ha llamado a su luz admirable (P.O. n.2). Y el culto, a travs de cual se ejerce el sacerdocio de Cristo implica la adoracin al Padre, pues as lo proclam Jess ante la samaritana: Los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y verdad,
porque el Padre desea que lo adoren as (Jn 4,23).
Desde esta perspectiva litrgica, esta primera resurreccin puede verse ya en la restauracin del pueblo mesinico (Ez 37,10ss.) y tambin
en el bautismo cristiano (Jn 5,25-28; Rom 6,1-11), que implica la tarea
de construir el reino mesinico, a lo largo de la historia humana, mientras se encamina hacia la consumacin futura, hacia un mundo nuevo
y definitivo (Ap 21,1ss), asegurando as la promesa de gozo y felicidad.
En cuanto a la muerte segunda ya el judasmo la consideraba como
muerte eterna, muerte reservada a los impos, a los no creyentes, cuya
muerte fsica es la muerte primera, que no coincide todava con el juicio.
Este pensamiento judo aparece en el Apocalipsis, aunque la muerte primera se ha trasferido para los creyentes al momento del bautismo, que es
prenda y fundamento de la esperanza de que no les afecte la muerte segunda, la muerte eterna, de la que se excluye a los creyentes, a los santos, a los
CHARLIER, J-P., Comprender el Apocalipsis, II, Descl de Brouwer, Bilbao
1993, p. 156
13

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LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

justos, con lo cual se les da aliento y esperanza. Es decir, la muerte segunda sera exactamente lo contrario de la primera resurreccin.
Esta bienaventuranza comporta tres premios importantes: 1) no sufrirn la segunda muerte (la condenacin eterna), pues sta no tiene ningn
poder sobre ellos; 2) sern sacerdotes de Dios y de Cristo, frmula que recuerda 1,6 y 5,10, y al designarles as, pretende expresar la relacin privilegiada, ntima y honorfica que tienen con Dios y con Cristo. Ellos ya han
ejercicio esta tarea permanente de mediacin en la tierra, entregando sus
vidas al servicio y al bien de los otros por amor e intercediendo con sus
oraciones ante Dios, y, como es lgico, dado que siguen siendo mediadores, proseguirn realizando esta funcin sacerdotal, cantando las alabanzas del Seor por los siglos y siendo mediadores en total comunin ante
y con el Resucitado; y 3) reinarn con Cristo mil aos. Durante todo el
tiempo de la Iglesia, los creyentes en Cristo, ya ahora, a lo largo de la historia, participan del seoro y de la realeza de su Seor, por lo que reinarn haciendo el bien, destruyendo el mal y construyendo la unidad en
comunin con Cristo y con todos los seres humanos, pues estn inmersos ya en la vida de Cristo, que es vida para siempre. San Agustn asegura: Los fieles redimidos con su sangre son este reino de Cristo, por los
cuales ahora intercede; pero al arribar a la etapa final, donde es igual al
Padre, les har adherirse a l y no interceder por ellos 14.
De hecho, por el bautismo, todo cristiano participa en los tres ministerios de Cristo: profeca, sacerdocio y realeza. La profeca se realiza en la
tierra mediante el testimonio que el cristiano da de Jess con su palabra
y con sus obras, mientras que el sacerdocio y la realeza, no slo se ejercen en la tierra, sino que continuarn tambin en la ciudad celeste por
toda la eternidad.
Sobre el milenio, tema muy amplio y debatido, nuestra revista Religin
y Cultura ya tiene publicados varios artculos, a los que me remito 15.
SAN AGUSTN, La Trinidad, 1,10,21 (BAC 39, p.171)
Ver , por ejemplo Martn , C.: Milenarismo: ayer y hoy, Religin y Cultura,
45 (n.210) 1999, pp. 589-603.
14
15

690

RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

VI.- 22,7: Mira, yo vengo pronto. Bienaventurado el que guarda las palabras profticas de este libro.

Jess, al final del libro del Apocalipsis, se hace ms presente, si cabe, y,

de modo definitivo, anuncia su pronta llegada: vengo pronto (22, 7.12.20).
Ya en las cartas a las siete iglesias Jess les avisa, a cada una por una razn
concreta, su pronta llegada en un futuro que apremia, urge y penetra ya
en el presente. Un futuro que se hace presente en el hoy. As a la iglesia de
feso le pide que se convierta, pues de lo contrario, vendr a ti y remover tu candelabro (2,5), es decir, no tendr el primer puesto entre las iglesias de la regin. Tambin a la iglesia de Prgamo Jess le urge: convirtete, pues; si no, vendr pronto a ti y combatir contra ellos con la espada de mi
boca (2,16). Ellos son los cristianos que defienden la participacin en los
banquetes idoltricos, es decir, entre otros, lo nicolatas.
A la Iglesia de Tiatira le avisa: Yo le he dado un tiempo para que se convierta (2,21). Lo mismo a la iglesia de Filadelfia a la que le deja un mensaje alentador: Mira, vengo pronto. Mantn lo que tienes para que nadie
se lleve tu corona (3,11). Tambin a la iglesia de Laodicea le dice: Mira,
estoy de pie a la puerta y llamo (3,20). Estas venidas 16 de Jess a sus comunidades no se refiere a su ltima venida, sino a esa presencia permanente
que tiene entre nosotros; a esos acontecimientos que nos sacuden el corazn y nos invitan a convertirnos; a esas palabras interiores que escuchamos y nos comprometemos a vivirlas; a esos signos de los tiempos, en
los que descubrimos, a la luz del evangelio, los designios de Dios en la
historia.
A lo largo de la historia, en cada generacin ha habido quienes han
escuchado esta palabra de Jess: vengo pronto, y se han comprometido a
facilitarle la llegada. San Agustn en el siglo V, san Francisco de Ass en el
siglo XIII, san Ignacio de Loyola y santa Teresa de Jess en el siglo XVI trabajaron incansablemente por transformar la sociedad en la que les toc
vivir. Este vengo pronto, tambin resuena en el siglo XXI y surgirn hombres y mujeres que preparen esta venida. Es ms cada ao, la Iglesia celebra el tiempo litrgico de adviento para recordar a sus miembros que el
mismo Seor, que se nos mostrar entonces lleno de gloria, viene a ahora a nuestro encuentro en cada hombre y en cada acontecimiento (Pre691

LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

facio III de adviento). En el Apocalipsis slo existe un tiempo apremiante, que se extiende hacia el que est viniendo al encuentro. De todas formas no podemos olvidar que siempre habr una ltima venida de Jess,
que realizar como juez para dar a cada uno segn sus obras (22, 12).
Y es el mismo Jesucristo el que enuncia esta bienaventuranza, que,
prcticamente coincide con la primera, pero abreviada, resaltando que
este libro del Apocalipsis es palabra proftica, recibida y expresada bajo
el impulso del Espritu Santo. Por eso, hay que conservar sus palabras,
consignarlas por escrito, ya que no estn destinadas a una accin instantnea, sino debe guardarse en el corazn para que, mediante su aplicacin a la realidad prctica de cada momento histrico, puedan iluminar y alentar la vida y el comportamiento de los cristianos. As, al final
del libro se refuerza la llamada para que todos se tomen en serio las verdades reveladas en l y con ellas orienten su vida hasta que el Seor llegue, que lo har pronto. La proclamacin, la escucha, la aceptacin y la
puesta en prctica de las enseanzas del Apocalipsis junto con el cumplimiento de sus profecas conducen plenamente a la felicidad que Dios
ha prometido a los vencedores.
Si para los israelitas son bienaventurados los que cumplen los mandatos de la Ley (Dt 29-30; 32,46-47; 2 Re 23; Neh 10), para los cristianos, segn Juan, el autor del Apocalipsis, son felices, dichosos y bienaventurados los que leen o escuchan y guardan las palabras profticas de
este libro. Lo haba dicho el autor ya en la primera bienaventuranza, al
principio del Apocalipsis. Lo vuelve a reiterar ahora, en el eplogo, para
que quede claro que este libro es una profeca en el sentido clsico de la
palabra, y emplea el lenguaje usado habitualmente por los profetas del
antiguo testamento y por los escritores de la apocalptica juda. Y es que
nos quiere recordar que cada vez que se leen y escuchan con fe las palabras profticas de este libro, todo cristiano o la comunidad reunida pueden participar en el dilogo litrgico en el que intervienen el autor del
libro, el ngel-gua, Jesucristo, presidente de la asamblea y la propia
asamblea cristiana.
SAOT, Y., No escrib el Apocalipsis para asustaros!, Mensajero, Bilbao 2002,
pp. 23-25.
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El Apocalipsis escribe un gran estudioso de este libro, P. Prigent se

puede resumir, pues, en una bienaventuranza, y esta buena noticia se
destina a los cristianos, fieles compaeros de Cristo, sus testigos, sus profetas. Todo el libro puede calificarse de profeca: todas las profecas, desde los profetas de la antigua alianza, anuncian a Cristo y llaman a los
hombres a seguirle. El espritu de toda profeca es verdaderamente el
testimonio de Jess. El Apocalipsis es profeca y no otra cosa 17.

Pero llama la atencin que el autor, precisamente en el eplogo, resalte de manera significativa, hasta siete veces, este libro. (22,7.9.10.
18.18b.19.19b). Y es que sus palabras profticas han de ser guardadas
(22,7.9) por proceder de Dios; pero no han de ser selladas, porque el
tiempo de realizarse est cerca y deben darse a conocer (22,10). Ni ha
de aadirse nada a ellas (22,18), pues de lo contrario, a quien lo haga,
Dios le aplicar las plagas descritas en este libro (22,18b). Y si alguien
tiene la osada de quitar algo a este libro (22,19), Dios le quitar el acceso al rbol de la vida y a la ciudad santa (22,19b). Es como la frmula
de canonizacin del libro del Apocalipsis, libro inspirado y dado por
Dios a la Iglesia, que debe permanecer inalterado e intocable a lo largo
de la historia, para que alimente su fe mientras dura su peregrinacin
por este mundo.
Por otra parte tambin se relaciona con la II o IV por aquello de vengo pronto.
De todas formas es claro el inters pastoral del Apocalipsis por dar
nimos y exhortar a la fidelidad en tiempo de persecucin mediante referencias al desenlace de toda la historia, inters que aparece al final con
ms insistencia.
Como esta bienaventuranza es casi repeticin de la primera, all
hemos consignado sus antecedentes sapienciales.
VII.- 22,14: Bienaventurados los que lavan sus vestiduras para tener acceso al rbol de la vida y entrar por las puertas de la ciudad.
VV.AA., Escritos de Juan y Carta a los Hebreos, Cristiandad, Madrid 1985,
pp. 271-272.
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LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

Esta sptima bienaventuranza, proclamada directamente por Jesucristo, va dirigida a los que lavan sus vestiduras, es decir a los bautizados, que
han acogido la obra redentora del Cordero (7,14) y han cumplido las obras
buenas de los santos (19,2-8) y a los mrtires, cuya sangre se ha fundido
con la sangre del Cordero. Son aquellas muchedumbres de salvados de
toda raza, pueblo, lengua y nacin que estn delante del trono y del Cordero, cantando el gozoso aleluya en compaa de los ngeles, de los ancianos y de los vivientes, representantes de toda la creacin (19,1-8).
Lavar las vestiduras es una imagen que est evocando la aspersin que
realiz Moiss sobre el pueblo de Israel en el desierto antes de proclamar la alianza del Sina y recibir las tablas de la Ley (Ex 36,25) y expresa el bao espiritual que lava a los hombres de sus pecados. Aqu, sin
embargo, describe el estado del creyente en cuanto tal, de todo aquel
que ha aceptado la obra salvadora de Jess, siempre que las vestiduras
las lave en la sangre del Cordero, mediante el bautismo o mediante el martirio. La sangre de Cristo es el tema jonico que contiene y rene la
doctrina tradicional de la virtud expiatoria de la muerte de Jess. Que
esta muerte fue un sacrificio, que realiz la profeca que contena la efusin de la sangre de los sacrificios del antiguo testamento, que, por su
virtud expiatoria obtiene la remisin de los pecados, esta doctrina es tradicional y san Juan no es sino un testigo ms. Pero tiene su propia manera de presentarla, que es adems el tema de la sangre del Cordero (1, 5;
5, 9; 7, 14; 12, 11) 18.
Este lavar las vestiduras parece, pues, una ntida alusin al bautismo
y a la vestidura blanca bautismal 19, blanqueada con a la eficacia de la
sangre de Cristo, que le da derecho a tener acceso al rbol de la vida, una
clara referencia a la Eucarista, a la que tienen derecho de acceso todos
los bautizados que no hayan perdido la gracia (vestido bautismal).
COMBLIN, J., Cristo en el Apocalipsis, Herder, Barcelona 1969, p. 312.
No deja de ser un gran y llamativo contraste el que las vestiduras aparezcan
blancas despus de haber sido lavadas en la sangre del Cordero. Pero resulta algo
casi normal ante los numerosos contrastes de todo tipo que se encuentran en la
lectura y meditacin del Apocalipsis.
18
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RAFAEL DEL OLMO VEROS, OSA

En realidad la humanidad entera es llamada a la fe y al bautismo. La

aceptacin de la llamada garantiza una bienaventuranza que podramos
definir como universal, porque en ella se contienen todas las otras ofrecidas por este libro (el Apocalipsis) 20. Esta es precisamente la sptima
bienaventuranza, cuyo premio es doble: 1) tener acceso al rbol de la vida
es poder regresar al paraso, a la felicidad suprema, participar de la vida
inmortal, lo que ya se realiza mediante la participacin en el banque
eucarstico, y 2) entrar por las puertas de la ciudad, en la que no puede
entrar nada inmundo, es poder disfrutar de la luz de Dios en toda su
gloria, de la plena libertad en Cristo. Podra aludir tambin al ingreso e
incorporacin a la Iglesia, a la que se entra por los sacramentos de la iniciacin cristiana, y se accede a ella por doce (totalidad) puertas abiertas
a los cuatros puntos cardinales, es decir, al mundo entero. De todas formas esta bienaventuranza significa el cumplimiento de todas las promesas hechas a los vencedores en esta profeca que es el Apocalipsis.
Esta bienaventuranza recuerda la parbola de Jess en la que hay un
convidado a la boda que no tena vestido de fiesta (Mt 22, 1-14), por
lo que es arrojado a las tinieblas exteriores y hemos visto ya sus antecedentes en la tercera bienaventuranza en cuanto a los vestidos. En cuanto al rbol de la vida hay que remontarse al Gnesis (2,9): El Seor Dios
hizo brotarel rbol de la vida en mitad del jardn.
CONCLUSIN
La bienaventuranza y felicidad de la que nos habla el Apocalipsis tiene un tono y un colorido tpicamente pascual, pues no puede prescindir de la comunin con la totalidad del misterio de Cristo: hay que aceptar morir para vivir, para resucitar. Por tanto la felicidad prometida en
estas siete bienaventuranzas no es una felicidad ingenua, de rebajas o de
buena fortuna ni marcada por lo material. Ser el fruto de una eleccin
y de una participacin plena y completa, valiente y gozosa, en el misterio pascual (muerte-resurreccin) de Cristo, credo por la fe, celebrado
20

BANDERA, A., La Profeca del Apocalipsis, San Esteban, Salamanca 1999, p. 247.
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LAS BIENAVENTURANZAS DEL APOCALIPSIS

en la liturgia, vivido en cada momento de la vida y esperado para gozarlo felizmente en la plenitud del Reino de Dios.
De hecho, san Agustn, siempre que habla de la pascua, alude tambin al aleluya que se cantaba (y se canta) durante todo el tiempo pascual y siempre tiene presente el presente actual y el presente eterno. As
en uno de sus numerosos sermones precisa: En este mundo todas las
cosas producen hasto; slo la salud est excluida de ello. Si la salud no
causa tedio, va a causarlo la inmortalidad? Cul ser entonces nuestra
ocupacin? Decir: Amn y Aleluya. Una cosa es la que hacemos aqu,
otra la que haremos all; no digo da y noche, sino en el da sin fin. (...).
Como tu pulso no se cansa mientras ests sano, tampoco tu lengua y tu
corazn se cansarn de alabar a Dios cuando goces de la inmortalidad.
Cul ser? Esa actividad ser un ocio. Actividad ociosa: en qu consistir? En alabar al Seor. (...) Dichosos los que habitan en tu casa (Sal
83,5). Dichosos, por qu? En esto consiste su dicha: Te alabarn por lo
siglos de los siglos. (Sermn 211 A; BAC 447, 144)
En otro sermn comenta: Cuando estos das (del tiempo pascual)
escuchamos el Aleluya, cmo se transforma el espritu! No es como si
gustramos un algo de aquella ciudad celestial? Si estos das nos producen tan grande alegra, qu suceder aquel en que se nos diga: Venid,
benditos de mi Padre; recibid el reino (Mt 25,34); cuando todos los santos se encuentren reunidos, cuando se encuentren all quienes no se
conocan de antes, se reconozcan quienes se conocan; all donde la compaa ser tal que nunca se perder un amigo ni se temer un enemigo?
Henos, pues, proclamando el Aleluya; es cosa buena y alegre, llena de
gozo, de placer y de suavidad (Sermn 229 B, 2; BAC 447, 307).
Y, por ltimo, para no cansar al lector o lectora en otro sermn la
misma idea: No sin motivo, hermanos mos, conserva la Iglesia la tradicin antigua de cantar el Aleluya durante estos cincuenta das (de Pascua). Aleluya y alabanza a Dios son la misma cosa. Con l se nos anticipa simblicamente, en medio de nuestras fatigas, qu haremos en el descanso eterno. En efecto, cuando despus del trabajo presente lleguemos
a aquel descanso, la nica ocupacin ser la alabanza de Dios, todo nuestro obrar se reducir al Aleluya. Qu significa Aleluya? Alabad a Dios.
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Quin alaba a Dios sin desfallecer a no ser los ngeles? No sufren hambre ni sed, no enferman ni mueren. Tambin nosotros hemos cantado
el Aleluya; se cant ya esta maana, y hace poco, cuando yo aparec, volvimos a cantarlo. Llega hasta nosotros un cierto olor de aquella alabanza divina y de aquel descanso, pero es ms fuerte el peso de la mortalidad. El simple repetirlo nos cansa, y queremos reponer las fuerzas de
nuestros miembros; si dura mucho tiempo, nos resulta gravoso el alabar
a Dios por el estorbo de nuestro cuerpo. Si la plenitud ha de consistir
en el canto ininterrumpido del Aleluya, tendr lugar slo despus de este
mundo y estas fatigas. Qu hacer, pues, hermanos? Repitmoslo cuantas veces podamos para merecer cantarlo por siempre. Nuestro alimento, nuestra bebida, nuestro descanso y todo nuestro gozo all ser el Aleluya, es decir, alabanza de Dios. Quin, en efecto, alaba algo sino el que
goza sin fastidio? Cul no ser, pues, el vigor del espritu; cul la inmortalidad y la solidez del cuerpo, si ni la mente decaer de la contemplacin de Dios ni los miembros sucumbirn en esa interminable alabanza de Dios!. (Sermn 252, 9: BAC 447, 354-355).
San Agustn, al final de su genial obra La Ciudad de Dios 21 manifiesta
su fe firme como una gran vivencia en el eterno descanso no slo del
espritu sino tambin del cuerpo. All descansaremos y contemplaremos,
contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos. He aqu lo que
habr al fin, mas sin fin. Pues qu otro puede ser nuestro fin sino llegar al reino que no tiene fin?.

21

SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, II, BAC, Madrid 1988, pp. 957-958.
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