Cómo Llegar A Ser Doctor en Sociología Sin Poseer El Oficio de Sociólogo - Lahire

Sociolgica
ISSN: 0187-0173
revisoci@correo.azc.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana
Mxico
Lahire, Bernard
Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo
Sociolgica, vol. 18, nm. 53, septiembre-diciembre, 2003, pp. 267-301
Universidad Autnoma Metropolitana
Distrito Federal, Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=305026646012
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Sociolgica, ao 18, nmero 53, pp. 267-301

Septiembre-diciembre de 2003
Cmo llegar a ser doctor en Sociologa

sin poseer el oficio de socilogo*
Bernard Lahire**
EL SBADO 7 de abril de este ao (2001), la

seora Elizabeth Hanselman-Teissier (conocida pblicamente bajo el nombre de Elizabeth Teissier), defendi una tesis de sociologa (titulada Situacin epistemolgica de la
astrologa a travs de la ambivalencia, fascinacin/rechazo en las sociedades posmodernas)
en la Universidad de Pars V bajo la direccin
de Michel Maffesoli.1 Los miembros asistentes
* Publicado en la Revue europene des sciences sociales, tomo XL, 2002, nm. 122, pp. 4265. Traducido, con permiso del autor, por Rafael Farfn, quien agradece a Stphane Beaud
y Christine Dtrez por la lectura de las primeras versiones de este texto, as como a Charles
Souli por los datos que le comunic sobre las tesis sostenidas en sociologa entre 1989 y
1995.
** Autor de A quoi sert la sociologie? (Pars, La Decouverte, 2002) y de Lhomme pluriel: les
ressorts de laction (Pars, Nathan Universit, 2001), entre otros libros. Profesor de sociologa
en la Escuela Normal Superior, Letras y Ciencias Humanas, de Pars, y miembro del Grupo de
Investigacin sobre Socializacin.
1
No es la primera vez que Maffesoli hace defender una tesis en relacin con la astrologa. As,
en 1989, S. Joubert sostuvo una tesis de doctorado titulada Politesmo de los valores y sociologa: el caso de la astrologa, defendida en la Universidad de Pars V, bajo su direccin. El
resumen de esta tesis manifiesta un estilo de escritura de tan dudosa claridad como el que
se puede descubrir en la de Elizabeth Teissier: Las figuras politestas lejos de ser las imgenes obsoletas de un pasado primitivo o concluido son la expresin de una accin metafrica
en la cual el enfrentamiento de los dioses testimonia un estallido de valores del cual se trata
de reconocer toda la potencia heurstica. El politesmo de los valores pone el conocimiento
hacia una epistemologa psicomtica que parece hoy sensibilizar tanto a las ciencias exactas
como a las ciencias humanas; en congruencia con esta mutacin epistemolgica surgen indicadores sociales que confirman la transformacin paradigmtica en acto en la posmodernidad, tal como la astrologa, que el xito que conoce tiende a exacerbar ciertos valores
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Bernard Lahire
de su jurado que involucraban, adems de a su director de tesis, a

Serge Moscovici,2 a Franois Bonardel3 y Patrick Tacussel4 (Gilbert
Durand5 se excus de no poder estar presente y Patrick Watier6 no pudo
presenciar la defensa debido a la huelga de trenes), acordaron otorgarle la mencin Muy honorable. Este reconocimiento es el ms
alto que un candidato puede recibir y el hecho de que no haya sido
objeto de felicitaciones del jurado no empaa en nada la apreciacin
tan positiva que recibi (numerosos universitarios rigurosos no conceden la mencin Muy honorable con felicitaciones mas que en los
casos de tesis particularmente sobresalientes). Dos profesores previamente haban dado un aviso favorable de la defensa de esta tesis sobre
la base de la lectura de un documento: Patrick Tacussel y Patrick
Watier. Formalmente, la seora Elizabeth Teissier es, pues, hoy doctora
en Sociologa de la Universidad de Pars V y puede entre otras cosas
pretender, bajo este ttulo, ensear como encargada de cursos en las
universidades, solicitar su cualificacin como maestro de conferencias (matre de conferences) o pedir la formacin de un dossier de candidatura para un puesto responsable de investigacin en el CNRS.7
Una lectura rigurosa y precisa de la tesis ntegra (que contiene alrededor de 900 pginas,8 si se incluye el anexo titulado Algunas pruebas irrefutables a favor de la influencia planetaria, p. XII-XL), conduce
a un juicio bastante simple: la tesis de Teissier no es, en ningn momento ni de ninguna manera, una tesis de sociologa. No se trata de
que posea un grado menor de calidad (una mala tesis de sociologa
o una tesis media), pero s de un total ausente punto de vista sociolgico, as como de hiptesis, mtodos y datos empricos de naturaleza sociolgica.
2
3
4
5
6
7
como la sntesis, el holismo, la interdisciplinariedad, la complejidad, la analoga, la sincronicidad, etc... Sobre la tela de fondo de este encaprichamiento popular se dibuja ms o menos claramente un cierto nmero de conflictos esenciales un poco como si lo anodino sirviera
como motivo de espejo reflejante a contraluz de las orientaciones que la posmodernidad se
da a ella misma (S. Joubert, tesis de doctorado 1998/1).
Director de Estudios en la Escuela de Altos Estudios (Psicologa social).
Profesor de Filosofa en la Universidad de Pars I.
Profesor de Sociologa en la Universidad de Montpellier III.
Profesor emrito de la Universidad de Grenble II, fundador del Centro de Investigacin
Sobre lo Imaginario.
Profesor de sociologa en la Universidad de Estrasburgo II.
Que es la instancia oficial ms alta encargada de organizar la investigacin en Francia a travs de reas o departamentos a los que se asigna un responsable directo (n. del t.).
Un trabajo de lectura semejante exige demasiado tiempo y las lecturas hechas al da llevan
la sombra de la duda, como la de Alain Touraine, quien afirma: Yo fui el primero en presentarme y dediqu el da del 15 de mayo a su lectura (Touraine, 2001).
269
Estos son los diferentes elementos que me conducen a este veredicto

que quisiramos explicitar en el curso de este artculo al hacer aparecer que la tesis 1) no hace sino desarrollar el punto de vista del astrlogo y 2) est desprovista de todo lo que caracteriza a un trabajo
cientfico de naturaleza sociolgica (problemtica, rigor conceptual,
dispositivo de investigacin que desemboque en la produccin de datos
empricos...). En fin, concluiremos en el hecho de que, si vale la pena
hacer su anlisis crtico es porque esta tesis no tiene nada de anodino
o de anecdtico y porque pone gravemente en riesgo la credibilidad
cientfica de la sociologa y de todos los socilogos que hacen su oficio
y forman estudiantes con todo la exigencia requerida. Es la personalidad de una astrloga conocida en los medios masivos la que se encuentra en el origen del inters pblico y un acontecimiento semejante
plantea, en el fondo, la cuestin ms general del funcionamiento
colectivo de nuestra disciplina.
EL PUNTO DE
VISTA DEL ASTRLOGO
Que la astrologa (la existencia muy real de los astrlogos), sus modos
de uso y sus usuarios (con una dbil o fuerte creencia) constituyen
hechos sociales propios del estudio sociolgico, que racionalmente se
puedan (y de modo particular sociolgicamente o etnolgicamente,
pero tambin desde el punto de vista de una historia de los saberes)
examinar hechos cientficamente percibidos como irracionales, que
ningn socilogo decidi degradar la dignidad de los objetos sociolgicamente analizables (es completamente legtimo estudiar a la astrologa como hecho social, tanto como a las prcticas deportivas, el
sistema escolar o el uso de portafolios), que un alumno de sociologa
pueda tomar por objeto de estudio una realidad en relacin con la cual
estaba o se mantiene implicado (un trabajador social realizando una
investigacin sobre el trabajo social, un profesor de enseanza primaria llevando a cabo una tesis de sociologa de la educacin, un deportista o antiguo deportista practicando la sociologa del deporte...),
est fuera de toda duda frente a nuestros ojos y si las crticas dirigidas a Michel Maffesoli y a los miembros del jurado fuesen de este
tipo, indubitablemente y sin dificultad nosotros nos ubicaramos de
su lado. Sociolgicamente, todo es susceptible de ser estudiado, ningn
270
Bernard Lahire
objeto es a priori ms digno de inters que otro, ningn moralismo ni

ninguna jerarqua debe imponerse en materia de eleccin de objetos,9
slo debe contar la manera de abordarlos.
Pero de qu manera Elizabeth Teissier nos habla de la astrologa
a lo largo de sus 900 pginas? Qu es lo que orienta y estructura sus
propsitos? La respuesta es bastante simple, porque no hay ninguna
ambigedad posible sobre este punto: su texto manifiesta el punto
de vista del astrlogo que defiende su ciencia de los astros, desde el
inicio hasta el fin de su texto, sin reposo. Y para no dar al lector el sentimiento de una toma de partido deformante, expondremos mltiples
extractos de la tesis, indicando entre parntesis la referencia de las pginas (con el fin de tener la posibilidad de regresar fcilmente al texto).
LOS COMENTARIOS ASTROLGICOS

La primera caracterstica notable de este trabajo es la ausencia de distancia frente a la astrologa. Se descubren numerosos comentarios
astrolgicos sobre personas, acontecimientos, pocas. Por ejemplo,
bajo el ttulo Aplicacin del mtodo astrolgico: el anlisis del cielo
natal de Andr Malraux, las pginas 120 a 131 de la tesis muestran
claramente un anlisis astrolgico del destino del escritor y antiguo
ministro (plutoniano de gran arte). Max Weber es calificado de Tauro pragmtico (p. 38) y se aprende que Georg Simmel es Piscis, que
Wilhelm Dilthey es Escorpin, que el psiclogo Carl Gustav Jung es
Leo (p. 250), que el antiguo conductor de Antena 2, Marcel Jullian10
es Acuario, etctera. Cada vez, la autora nos gratifica con una indagacin que pone en correspondencia el cielo natal de la personalidad
y su pensamiento.
Por otro lado, descubrimos que, por ejemplo, los sistemas filosficos y religiosos
estaban en correspondencia con los autores va su personalidad (...) Dicho de otro
modo, que ellos eran altamente relativos y no podan estar mas que a la imagen de
sus conceptualizadores, resultado de una mirada nica, la de su cielo natal (p. XI).
9
10
Es por esto que no podemos seguir a Jean Copans (2001), toda vez que lleva a fundar la
crtica en objetos juzgados demasiado ftiles (Los incivilizados en el 93, Mi portafolios, mi computadora y mi bella hija, Lo intercultural entre la calle de Rosiers y barrio de
la Rosa).
Reconocida figura de la televisin oficial francesa, locutor de noticieros (n. del t.).
271
El astrlogo no est sorprendido de constatar una divertida convergencia entre

esta parte flotante, mvil, algo imprecisa o fantstica y los Piscis, signo astrolgico de Simmel; el signo por excelencia, con Cncer (otro signo del agua)
(...), de la movilidad adaptable, del sueo, del sentido de lo ilimitado y de lo
csmico, de una intuicin fina y sensorial. Signo doble, reflejando la dualidad
fundamental de la filosofa simmeliana (...) Es a estos planetas de Acuario que
Simmel debe su gusto por la alteridad, la comunicacin, pero tambin su originalidad, su amor por la paradoja y su naturaleza imprevisible (nota 47, p. 34).
Pequea inclinacin del ojo del astrlogo: Dilthey, creador de una nueva teora
del conocimiento fundada en la comprensin, naci el 19 de noviembre de 1833,
era Escorpin y telogo de formacin... (nota 91, p. 61).
Despus de haber demostrado mediante un ejemplo concreto (el anlisis del
cielo natal de Andr Malraux) la aplicacin prctica, vayamos a su historia (p.
132).
Ya que aqu se trata igualmente de dar cuenta de una experiencia personal... en
efecto, es a la edad de 14 aos y medio (a la mitad del ciclo de Saturno, planeta
de la realizacin de s, sobre todo para el saturniano que es Capricornio) que
naci nuestro despertar por la astrologa (p. 288).
Ella (la astrologa) participa de esta mutacin cultural, cientfica, filosfica y
moral de nuestra poca (...) con el mismo ttulo que la idea de solidaridad y de
fraternidad libertaria incluidas en el simbolismo de Acuario (p. 509).
Teissier es, asimismo, muy clara en cuanto a la prioridad de la explicacin astrolgica sobre cualquier otro enfoque (incluido el punto de
vista sociolgico que pretende poner en prctica en el marco de una tesis de sociologa), para comprender los hechos sociales. Criticando una
cita de Serge Moscovici, que evoca las causas sociales de las crisis, escribe:
Nos parece que oculta (...) la referida dimensin csmica de los fenmenos; una
dimensin que, segn el paradigma astrolgico y sta es nuestra conviccin
viene a cubrir lo social. En efecto, lo social est lejos de explicar todas las crisis...
que se producen en la sociedad (...) Aprueba las acciones totalmente ilgicas, no
lineales, no lgicas, e inexplicables de otro modo, por medio del parmetro astral
que entonces juega el rol de parmetro que esclarece y engloba cubriendo lo no lgico aparente (p. 525).
272
Bernard Lahire
En el marco de una parte titulada La ciclicidad planetaria (p.

265-271), es la astrologa la que explica los hechos psicolgicos, sociales e histricos:
Pero es evidente que son los mismos astros, con sus armonas y sus disonancias,
los que actan sobre los destinos individuales (...) Hasta el da en el que nos realizamos, que fue el 2 de diciembre, corresponde a una posicin del Sol de 9-10
grados en Sagitario, que se encontraba muy involucrada en el tema de Napolen
Bonaparte (...) El misterio se esclarece una vez que se recurre al ssamo astrolgico: El azar est excluido!; (...) En cuanto a los sueos repetitivos, se explican
por el ngulo que tena Neptuno (sueos) con ese mismo punto en Escorpin (10
de noviembre) (pp. 268-270).
Esta carta y nuestra respuesta, reproducidas in extenso (...) tambin son un ejemplo significativo del desarrollo psicolgico en el cual podemos sumergir ciertas
disonancias planetarias (p. 321).
Es as como estuvimos en condiciones de prever, entre otras cosas, el crack burstil
del 19 de octubre de 1987, as como numerosas turbulencias burstiles excepcionales, muchas veces asimiladas en minicracks... (p. 432).
Sealemos que, para el astrlogo, este periodo de convulsiones sociolgicas y
filosficas no se inscribe en el azar, sino que se encuentra reflejado en los grandes
ciclos csmicos (p. 830).
Y es Elizabeth Teissier quien concluye su primer tomo mediante

un lapsus (sociolgicamente comprensible) o una confesin, como
se quiera, que consiste en hablar de su reflexin como si mostrara un
trabajo de astrlogo y no de socilogo:
...el trabajo del astrlogo ahora ser el de interpretar estos datos, tratar tambin
de explicarlos. Y esto, as como lo hemos convenido desde nuestro estudio, a travs del instrumento de la comprensin. Recordamos as los trminos en los que
Weber define a la sociologa en Wirtschaft und Gesellschaft... (p. 463).
La astrologa estructura sus propsitos de tal manera que, muchas

veces, la forma en que E. Teissier concibe su relacin con la sociologa
consiste en sacar de los textos de los socilogos elementos que le hacen
273
pensar en lo que dice o hace la astrologa. En la sociologa duerme

una astrologa. En relacin con la nocin astrolgica de interdependencia universal seala que se trata de:
Una nocin que, en sociologa, puede ser aproximada a las Zusammenhanh des
Lebens (relaciones de vida cotidiana) de Dilthey, una coherencia de la vida, en
la que cada elemento es tomado en cuenta y completa el dato social (p. XIV).
Al notar que la tipologa zodiacal recuerda la teora weberiana del tipo ideal, en
la medida en que cada signo corresponde al prototipo puramente terico de una
personalidad, en relacin con el simbolismo del signo (p. 248).
Ms concretamente, esta empata, piedra angular de la consultacin, obliga al
astrlogo a ponerse en el lugar de su consultante, de entrar de alguna forma
en su piel, a fin de comprender su funcionamiento psicolgico. En el caso extremo
se puede transponer aqu la palabra de Weber, referente al proyecto cognitivo de la
observacin en sociologa [...] En realidad, esta simpata, esta empata en relacin
con la experiencia del otro, una de las claves de la sociologa comprensiva, es
tambin el ssamo de todo practicante, cuyo objeto es la psiquis humana. El tipo
ideal del astrlogo deber, incluso si es difcil, satisfacer estas condiciones
operacionales de la consultacin al comprometer la totalidad de su ser (p. 390).
PUNTO DE VISTA NORMATIVO Y FUGAS PROFTICAS

El enfoque sociolgico no es una perspectiva normativa dirigida al
mundo. El socilogo, en su estudio de los hechos sociales, no tiene
por qu pronunciarse por el bien o por el mal, tomar partido o rechazar, amar o no amar, hacer el elogio (Maffesoli, 2001) o condenar.
En el caso extremo, una sociologa de tal o cual aspecto del hecho
astrolgico no debe, bajo ninguna circunstancia, pronunciarse en
favor o en contra de la astrologa, decir si es una cosa buena o mala.
Luego, Elizabeth Teissier se mantiene permanentemente en la evaluacin normativa de situaciones, de personas y de visiones, demostrando
que ella escribe en tanto que astrloga y no en su calidad de sociloga de las prcticas astrolgicas. Este juicio normativo se manifiesta,
como lo veremos a todo lo largo de esta relacin de lectura, en diferentes niveles.
274
Bernard Lahire
1) En la evaluacin positiva (defensa) de la astrologa. Desde este

punto de vista, todos los medios son buenos para probar el inters de
la astrologa. E. Teissier de manera general se sirve de la legitimidad
de los grandes que habran expresado predileccin por la astrologa,11 cualquiera que sea la ndole de su grandeza (as puede citar
a Balzac, Goethe, Fellini, Toms de Aquino, Bacon, Newton, Kepler,
Einstein, Jung, Laborit, el rey Juan Carlos de Espaa o el antiguo presidente Franois Mitterrand): poltica, cinematogrfica, filosfica,
literaria y, por supuesto, cientfica.
2) En la evaluacin negativa de la parte de los astrlogos poco
serios, pero tambin de la videncia12 y de otras prcticas mgicas. Si
E. Teissier no se priva de situarse en los juicios positivos en relacin
con la astrologa que califica de seria, no duda en dirigir una mirada
negativa a las otras prcticas. Al realizar tales apreciaciones, se comporta entonces como astrloga en lucha por el monopolio de la definicin de la astrologa legtima, y de ningn modo como sociloga:
Ya se trate de la prensa escrita, de la televisin, del minitel13 o del internet, los
horscopos abundan, ahogados en un contexto que, la mayor parte del tiempo,
no es mas que una gruesa caricatura del esoterismo la videncia, la cartomancia,
tarots, numerologa y otros rodeos de simulacin pertenecientes al universo mgico mistificador de las prcticas paranormales (p. 4).
Fustigando a sus compaeros del minitel

Raros son los programas verdaderamente serios se puede estimar un nmero
situado entre 50 y 100 que practican una astrologa digna de este nombre. Y
los otros? Son avatares ms o menos ldicos, combinaciones hbiles y mistificadoras que usurpan el nombre de la astrologa, sus conceptuadores alimentan la
esperanza de que eso les dar una coloracin poco o mucho cientfica (p. 74).
Separar el buen grano (los astrlogos competentes) de la cizaa (los explotadores
oportunistas de una credulidad general latente) (p. 294).
11
12
13
No confirmaremos aqu la veracidad de los sentimientos positivos hacia la astrologa de

diversas personalidades a los que la autora alude.
Como la accin de ver anticipadamente el futuro y como cualidad extrasensorial (n. del t.).
Sistema de comunicacin desarrollado en Francia basado en el principio del internet, aunque
con una forma de acceso distinta (n. del t.).
275
Critica a la astrologa rpida de una pobreza a veces lamentable (p. 305), pues los redactores responsables de revistas o peridicos
aceptan publicar Las predicciones trilladas minimalistas y de un nivel intelectual muchas veces lamentable (p. 556).
3) En la evaluacin negativa de los cientficos (concretamente astrnomos, pero no solamente) que no quieren reconocer la legitimidad de la ciencia de los astros (cf. infra La astrologa vctima de
un consenso sociocultural y de la dominacin de la ciencia oficial).
4) En la evaluacin negativa de numerosos periodistas o de los
medios masivos que se burlan de los astrlogos y de la astrologa (cf.
infra Los datos: ancdotas de la vida personal, meditica, y mundana
de E. Teissier).
5) En la evaluacin negativa de una parte del pblico usuario de
las predicciones astrolgicas. E. Teissier exhibe un soberano desprecio,
a veces baado de irona, o de una extrema condescendencia, frente a
una porcin de su propio pblico.14
En los llamados a la ayuda del correo, los lectores emiten verdaderos gritos
de alarma o de confusin lanzados por deprimidos de vivir y de luchar contra la
adversidad [y algunos] se lanzan entonces en una historia abarcando toda su
miserable existencia gratificndonos con una carta interminable, incluyendo a
veces una veintena de pginas de una pequea escritura apretada y superficial
(p. 312).
Al referirse a una lectora que quiere saber si ella cree en los hechizos, porque piensa que sus vecinos marroques la han embrujado y
le pregunta si conoce hechiceros serios que pudieran ayudarla
Manifiestamente esta lectora estaba afligida de una confusin intelectual si no
mental evidente. Porque (...) ella asimilaba la prctica astrolgica a la magia y
a la hechicera, en relacin con las cuales la astrologa est totalmente ajena...
(p. 372).
14
En otros momentos ella puede sostener que la verdad sale de la boca del pueblo, porque el
mito del buen pueblo obliga estara menos pervertida por las instituciones acadmicas,
culturales y meditico-oficiales: Las personas simples, menos vctimas a priori (ya se trate
de un terreno intelectual de algn tipo virgen) son ms receptivas, son pues, ms verdaderas
con respecto a ese tipo de constataciones, de reconocimiento (p. 483). O, todava: Es cierto
que el instinto popular es muy seguro, porque nos nutre de toda la experiencia humana, de este
inconsciente colectivo apreciado por el psiclogo C. G. Jung, que desde siempre ha tenido
la intuicin de una accin del cielo sobre lo que se vive en la tierra (p. XV).
276
Bernard Lahire
En relacin con un alemn que le enva correo desde 1981, dos

o tres cartas por semana, a veces pequeos paquetes que contienen
chucheras de mal gusto, apunta:
As invierte una verdadera fortuna en timbres desde hace casi veinte aos desde
que se ha dado esta relacin unilateral, este monlogo perverso (p. 377).
Las capas menos cultivadas de la sociedad, obreros y agricultores, son quiz las
ms vulnerables a esta fascinacin global y no discriminatoria. (...) por poco que
una idea sea seductora y tan posible como extraa, las personas creen sin discriminacin en aquello que les sirve, tan profundo es el gusto de lo maravilloso y misterioso como la necesidad de reanudar el dilogo con el orden primordial, con el
cosmos (pp. 470-471).
Respecto a T. W. Adorno que, en una obra crtica de la astrologa,

menciona que sta participa de la aceptacin por los dominados del
orden establecido, E. Teissier escribe: En el extremo de qu servira
hacer sentir a estas pequeas gentes su dependencia, de qu servira convocarlas a la revuelta? Quizs para volverlas ms infelices de
lo que ya son? (p. 582); y una pgina ms adelante aade, sin darse
cuenta de que parece hablar de s misma: En breve, el desprecio y la
arrogancia se perciben sin descanso a travs de estos textos, de igual
forma que un espritu despojado totalmente de serenidad y de objetividad (p. 583).
Pero de la misma forma en que no debe ubicarse ni en el elogio ni
en el repudio, el socilogo estudia lo que es y no lo que ser. Es decir,
E. Teissier anuncia el porvenir por medio de numerosas repeticiones,
profetizando lo que ella desea o, como se dice ms comnmente,
tomando sus deseos por realidades (que llegarn a ser). Si la astrloga critica la lectura del porvenir en el poso del caf, no duda sin
embargo en predecir el porvenir sobre la base de sus simples intuiciones personales:
Pero nuestra mirada se dirigir ms lejos y procurar proyectarse en una visin
prospectiva, tratando de presentir y de calcular dado el contexto social de hoy,
la probable evolucin del fenmeno doble que nos ocupa. Existir fusin,
integracin armoniosa de esta conjuncin de opuestos, en una especie de sntesis
fecunda y entonces qu forma podra tomar esta ltima? (...) En otros trminos, en qu sentido ir, segn toda esta evidencia, este movimiento social? (p. 9).
277
Incluso nos atreveremos a intentar una incursin imaginaria en el porvenir, en

la bsqueda, de alguna forma, de un tiempo futuro y de la evolucin probable
del fenmeno socioastrolgico (p. 69).
Porque la razn seca, la razn raciocinante tuvo su tiempo. He aqu el advenimiento de una era de la razn abierta, de una razn plural, reconciliada con
la pasin y con lo vital en el hombre, con su libido o pulsin vital vehiculando
a la vez su sensibilidad y su fuego interior (p. 834).
...pero las nuevas energas estn en marcha, como lo anuncia Abellio, el incendio
de la nueva ciencia har irrupcin en el mundo (p . 850).
LA ASTROLOGA ES UNA CIENCIA,

INCLUSO LA MS GRANDE DE LAS CIENCIAS
Contrariamente a algunos lectores impacientes y urgidos de comunicar a la prensa el resultado de su precipitacin, que sostienen que E.
Teissier nunca defendi la idea de que la astrologa era una ciencia,15
una lectura exhaustiva de la tesis hace aparecer exactamente lo
opuesto. La autora habla indistintamente de la ciencia de los astros
(en numerosas repeticiones a lo largo de la tesis) o de la ciencia emprica de los astros (p. 258), de La ciencia por excelencia de la caracteriologa (p. XI), de la ciencia por excelencia de la personalidad
(p. 92 o p. 815), de la ciencia de la cualidad de los tiempos (p. 112),
de una ciencia emprica por definicin (p. 769) o de la reina de
las ciencias (p. 72).16 A veces la astrologa es considerada como una
ciencia social entre otras, en ocasiones como una ciencia del espritu
antagnica a las ciencias de la naturaleza o una ciencia humana
(p. 98) opuesta a la astronoma como ciencia de la observacin.
...bajo el defecto de poder ser clasificada en las ciencias exactas, sin embargo
se trata de un saber con connotacin cientfica A pesar de seguir las vas de las
ciencias humanas? (...) En gran parte, sta, en tanto que ciencia emprica, es del
orden de lo verificable y escapa ipso facto a la nocin de creencia. Porque la
15
16
...Yo no le en ninguna parte de su tesis que la astrologa era cientfica (Touraine, 2001).
Ella tambin escribe: Por otra parte, la telepata no se ha impuesto como disciplina cientfica
a partir de las experiencias de Rhine? (p. 281).
278
Bernard Lahire
astrologa, en tanto que sistema cultural coherente, tiene como ambicin descifrar
lo real con ayuda de un referente universal y permanente el alfabeto celeste del
sistema solar invariable y, por lo tanto, previsible en su rigor matemtico astronmico (pp. 24-25).
En efecto, la astrologa es, bajo el mismo ttulo que la psicologa, la sociologa o la
religin, una ciencia del espritu (...) por oposicin a una ciencia de la naturaleza
(no obstante que aquella engloba a sta en su objeto), aunque no se trata aqu del
problema de hacer un llamado a un positivismo racionalista experimental que no
destacara mas que lo cuantitativo (p. 27).
La problemtica epistemolgica provocada por la naturaleza de las ciencias sociales en general y por la astrologa en particular (p. 48).
Segn nosotros, la astrologa debera ser comprendida como un sistema coherente,
matemticamente racional (suprarracional, segn Fischler) y verificable por uno
u otro astrlogo, teniendo por fundamento los datos astronmicos suministrados
por los observatorios, en contraposicin a las prcticas ocultas ms o menos gratuitas (p. 579).
Pero tambin se encuentran, siempre en el orden de la referencia

cientfica, reivindicaciones de la mayor dignidad y superioridad. No
solamente la astrologa es una ciencia sino que es la ms alta de las
ciencias:
En suma, se puede decir que sin estar clasificada en una u otra de estas categoras del conocimiento, la astrologa es una emanacin parcial de cada una de estas disciplinas que aqulla engloba en un sistema ambicioso (p. 22).
La astrologa es la matemtica del todo (en la Roma antigua, los astrlogos, por
otro lado, eran llamados los matemticos). sta es holsticamente lgica, al contrario de una lgica fragmentaria, linealmente racional (p. 501).
Qu saben todos de esta ciencia? Porque a nuestros ojos, ha sido una ciencia
humana mucho ms vigorosa que muchas otras, que han sido respetadas. De
dnde viene que lo ms verificable justamente ha sido lo ms tab, lo ms manchado, lo ms rechazado? De creer que la verdad estaba maldita en alguna parte
(pp. 597-598).
279
Sin embargo, no es necesario esperar de la autora demasiada coherencia sobre el tema de la cientificidad de la astrologa, porque ella
puede sostener tambin en determinados momentos que este saber
se sita entre el mito y la ciencia o que est finalmente en relacin con la
mayor parte de las ciencias humanas y sociales, la filosofa, la poesa,
la religin y la mitologa. Esta variedad de definiciones heterogneas
participa de la voluntad de poner en evidencia la extraordinaria
riqueza y la irreductible complejidad de la astrologa:
Al apoyarse en un lenguaje simblico congruente con todos los niveles de realidad
del Ser, y esto tanto en un plano colectivo como individual, [la astrologa] participa
ante todo de las ciencias que estudian el hombre, como la filosofa (y en particular
la metafsica, a travs de la cosmogona que ella implica), la psicologa, la medicina, la biologa; flirtea con la poesa; pero igualmente es una parte presente de
las ciencias que estudian la sociedad humana y sus productos, como la historia
y las ciencias polticas (a travs de la teora de los ciclos), las ciencias sociales (a
travs de las modas, los movimientos colectivos y las mentalidades), la prospectiva
(la va hacia la previsin que ella permite). Y no olvidemos la religin (en relacin
con su carcter originalmente sagrado, la tica, la esttica que supone) ni, por
supuesto, la mitologa (p. 21).
Veremos que la astrologa se sita, efectivamente, en alguna parte entre estos
dos universos del mito inmemorial y de la pura cientificidad... (p. 210).
El sistema astrolgico est orientado por la ley hermtica de

las correspondencias, por la idea de la simpata universal, dicho de otro
modo, por la nocin, esencial para el Nuevo Espritu cientfico, de interdependencia universal (p. XIV).
La astrologa (...) no solamente no estara en contradiccin con el paradigma del
Nuevo Espritu cientfico sino, al contrario, estara desde siempre en congruencia
total con este ltimo (p. 752).
Se puede, pues, imaginar que la ciencia no admitir la validez de la astrologa
mas que una vez que aqulla haya cambiado de paradigma colocndose del lado
del nuevo espritu cientfico y aceptando reconocer la realidad del espritu. Porque, en ltima instancia, la ciencia terminar por alcanzar sus propios lmites al
tocar los lmites de la materia... (p. 765).
280
Bernard Lahire
...esta crisis de la ciencia lleva a una nueva Weltanssachauung que slo pide
volver a nacer, la de la complejidad (Morin). Un giro paradigmtico pues, equivalente a un desplazamiento de una epistemologa hacia una ontologa, esta epistemologa es la de la complejidad (Morin) (p. 843).
Pero si la astrologa se encuentra tan avanzada es porque nos lo

explica la autora sin rer, a diferencia de la astronoma, que en general tiene un acercamiento puramente fsico y mecanicista de su ciencia y que est hipnotizada por la pequeez de los astros, por su
alejamiento, por su dbil masa con relacin al sol, a aqulla se le
permite escuchar la msica (p. 98). La tristeza del saber de aqul
que evala el peso y la materia del disco, sus dimensiones y su temperatura, su densidad (p. 90) es grande frente al gozo de aqul que
sabe escuchar la msica de las esferas, apreciada ya por Plotino, antes de que ella fuese soada por Kepler (p. 98).
LA ASTROLOGA VCTIMA DE UN CONSENSO SOCIOCULTURAL

Y DE LA DOMINACIN DE LA CIENCIA OFICIAL
Por qu, se pregunta E. Teissier, la astrologa no se beneficia de la

legitimidad acadmica (universitaria) y cientfica (en el CNRS). Su respuesta formulada repetidas veces en el texto es la siguiente: la astrologa (la ciencia de los astros) es vctima de una relacin de
dominacin que ha llegado a instaurar un verdadero consenso sociocultural en su contra. La ciencia, continuamente rebautizada ciencia
oficial, pensamiento nico o conformista, oprime a la astrologa y hace creer en lo ms grande, cuando se trata de una falsa
ciencia que oculta la realidad de las cosas (conjuracin del silencio,
p. 816). La ciencia oficial es, pues, considerada como una ideologa
dominante, un lugar totalitario, un imperialismo o un terrorismo, frente a esta contracultura astrolgica que es mantenida en un
verdadero gueto. Peor todava, la ciencia no es mas que asunto (affaire)
de moda y de convencin y no llega a mantener su dominacin
sino a travs de una enseanza oficial que dicta a todos lo que es
bueno pensar:
Ms o menos conscientemente, nos hemos convencido, a la manera de toda persona cerrada a la astrologa a priori y por convencin, de que la ausencia de toda
enseanza oficial relegara la ciencia de los astros a las falsas ciencias (p. IX).
281
Casi tan asombrosa sera la ocultacin de este parmetro filosfico en nuestra

cultura occidental, que se manifiesta en el hecho de que a travs de todos nuestros estudios desde hace veinticuatro aos nunca nos habamos obligado a
hablar de astrologa. Mejor todava: nos habamos ocultado cuidadosamente
como se contina hacindolo como lo hicieron los grandes espritus R. Bacon,
Santo Toms de Aquino, Newton, Kepler, Balzac, Goethe, Einstein, Jung... todos
ellos haban practicado o, bien, venerado a la ciencia de los astros. Por qu esta
toma de partido por el ms perenne de los conocimientos humanos? Fue entonces
que tomamos conciencia de la relatividad del consenso intelectual de una poca,
volcado a las modas, atrapada por sus corrientes de pensamiento; percibimos
que la enseanza oficial era un coloso con pies de barro (p. X).
...un pas, una cultura, son el reflejo de su enseanza acadmica, que dicta lo
que conviene pensar, lo bien pensado. La doxa (la opinin), en particular vehiculada por los medios masivos siempre baados por la coloracin del sentido comn,
no menos se mantiene bajo la influencia del pensamiento conformista que le
sirve de referencia (p. XII-XIII).
...creencia ilcita, luego perseguida, sus partidarios eventualmente hacen el oficio
de vctimas (p. 24).
...debido al hecho de esta guetizacin, el medio astrolgico puede inscribirse
entre las minoras culturales (p. 32).
...lobby cientfico frente a la astrologa (p. 52).
...racionalismo dominante, el cual se encuentra igualmente en la fuente de la supresin de la enseanza oficial de la astrologa (p. 88).
Es solamente en el siglo XVII que estas dos ciencias se bifurcan. A partir de entonces,
la moda es la de la astronoma, hermana materialista de la astrologa (p. 94-95).
Y, basada en un fuerte consenso sociocultural que la sostiene como un soclo
confortable, ella [la ciencia] se permite realizar evaluaciones (...) y apreciaciones...
(p. 736).
La ciencia aparece como un lugar totalitario que no es necesario volver a cuestionar, en donde la competencia y el mandarinato juegan un rol esencial para
muchos cientficos (p. 737).
282
Bernard Lahire
Los prejuicios y los clichs se encuentran as del lado de la

ciencia oficial. Los racionalistas son agresivos, dogmticos, retardados y son acusados de falta de curiosidad por no querer interesarse en la astrologa y, sobre todo, por no querer encontrarle inters:
Hoy, el oscurantismo, la oposicin a la Ilustracin ya no viene del
lado que se cree (p. 816).
La razn, en tanto que tal, no han sido sobrepasadas sus prerrogativas y traicionada su vocacin de serena soberana para esclerotizarse, tal como un vejete
tirnico? (p. 7).
...dogma implcito y respeto del pensamiento dominante de una sociedad que,
por supuesto, es la nuestra (p. 11).
...racionalistas agresivos y alrgicos a los astros (p. 42).
sta es claramente la problemtica de la astrologa frente a la condena de los racionalistas puros y duros: la inadecuacin del sistema racionalista. Bajo este
aspecto, sin duda se puede uno ubicar del lado de Abellio, que trataba a estos
ltimos de retardados. Toda vez que los representantes de esta tendencia se vuelven a encontrar en los medios masivos, ellos se convierten en robots del pensamiento, en mercenarios del sistema racionalista (p. 638).
EL ARGUMENTO RELATIVISTA
Se ve claramente que invocando el consenso sociocultural y la dominacin, E. Teissier aporta los elementos claves de la posicin ms ingenuamente relativista. Reemplaza las enseanzas de la fsica por las
de la astrologa, llama a sta la ciencia de los astros y la impone
a todos aquellos que pasan por la institucin escolar y, as, usted ver
que la teora de la relatividad no vale ms de lo que vale el anlisis
astrolgico del cielo natal. Todo esto es asunto (affaire) de moda y de
imposicin puramente arbitrario. Todo es relativo.
No podemos aceptar ni incluso enfrentar la idea que una sociedad entera,
sobre todo en nuestra poca posmoderna por lo tanto, evolucionada pueda
estar equivocada, que sea, tambin, como todas aquellas que la han precedido,
esencialmente relativa (p. IX).
283
El valor de una disciplina Acaso no es relativo a los que la juzgan; es decir,

aquellos que pueden juzgarla ex nihilo, desprendidos de todo a priori, de toda
influencia, de toda determinacin sociocultural? (p. XVI).
Sera suficiente, pues, con cambiar los criterios cientficos as

como la concepcin de lo que se hace llamar prueba para hacer pasar la astrologa del estado de conocimiento oprimido al de una verdadera ciencia:
Todo el problema (...) reside en la aceptacin que se le pueda dar a la palabra
prueba, porque lo que los astrlogos alegaran bajo este nombre sera denegado por los cientficos hostiles a la astrologa (p. 743).
Por otro lado, si E. Teissier insiste en numerosas repeticiones sobre

la ausencia de la enseanza de la astrologa en la Universidad y en la
ausencia de un departamento de investigacin astrolgico en el CNRS,
es claramente para defender la tesis del valor relativo de la ciencia actual y de la educacin tal y como es practicada. A partir de un argumento semejante, fundado en la idea de la verdad, como puro efecto
de una relacin de fuerza, se podra tambin llegar a decir que al impartir oficialmente el arte de leer en las lneas de la mano y al rebautizar la quiromancia como ciencia de la prediccin de los destinos
individuales, se podra imponer un nuevo estado del pensamiento
cientfico, ni ms ni menos vlido que el precedente o que el siguiente:
Un hecho sociolgico sobre todo nos interpela: el vaco pedaggico de la astrologa
en las instituciones oficiales de nuestra poca. La inteligencia parece ignorar en
general que esta disciplina fue en realidad enseada en la Sorbona hasta el ao
de 1666 y en Alemania hasta 1821 (p. XII).
[Nosotros exigiramos] cules podran ser las oportunidades de rehabilitacin
oficial de la astrologa ligada a una situacin epistemolgica evolutiva (p. 69).
La ausencia de investigaciones oficiales para las cuales seran necesarias las
subvenciones del Estado, el rechazo a tomar en consideracin el paradigma
astrolgico, no seran (...) mas que los sntomas evidentes de la actitud voluntariamente parcial, omnipresente en la ciencia oficial (p. 762).
E. Teissier emite, pues, comentarios astrolgicos, se empea en una

defensa de la astrologa que es, para ella, la reina de las ciencias y
284
Bernard Lahire
adopta ininterrumpidamente el punto de vista normativo del astrlogo

ms que el punto de vista cognitivo del socilogo que estudia la astrologa Acaso es que, a pesar de todo, este enfoque del astrlogo y su
argumentacin en favor de la astrologa se acompaa de una reflexin y de un trabajo de investigacin sociolgicos? El objeto de nuestra
segunda parte es mostrar que no existe nada de esto.
UN
MAL TRATAMIENTO DE LA SOCIOLOGA
No hay, en el texto de E. Teissier, ningn rasgo de problemtica sociolgica aunque sea un poco elaborada, tampoco datos empricos (cientficamente construidos) o mtodos de investigacin dignos de este
nombre. La ligera hiptesis anunciada (a saber, esta ambivalencia
societal en la que, sin embargo, domina la fascinacin, ambivalencia que roza a veces la paradoja y que hace figura de esquizofrenia
(sic) colectiva, p. 7) no es, por otro lado, mas que una afirmacin entre otras que no desemboca en ningn dispositivo de investigacin
cuyo fin sea tratar de validarla (pero, tal y como es formulada, uno se
equivoca al intentar saber si podra ser validada o invalidada).
En lugar de esto, como lo vamos a ver, tenemos que enfrentar numerosos usos dudosos de referencias sociolgicas, con fines claramente
asociolgicos y antirracionalistas, expresados en un estilo de escritura
pomposo y hueco, as como datos anecdticos y narcisistas (E. Teissier en la televisin, E. Teissier y la prensa escrita, E. Teissier y los
hombres del poder, Correo de lectores de E. Teissier...), seguidos de
comentarios de lo ms polmicos (ajustes de cuentas o narraciones
de ajustes de cuentas con tal o cual personalidad de la televisin, o
ste o aquel cientfico, etctera), o una serie de citas de autores que
se encuentran raramente en relacin con los propsitos que les preceden y con aquellos que los siguen.
CONTRASENTIDOS Y MALOS USOS

La tesis est repleta de referencias sociolgicas casi siempre desoladoras para sus autores (Durkheim, Weber, Berger y Luckmann...), y
a veces se lanza a realizar crticas que muestran que los autores cuestionados no han sido comprendidos. Evidentemente seran necesarias
285
decenas de pginas para destacar cada error de lectura, cada absurdo,

cada transformacin de palabras y de ideas de pensadores citados y
explicar por qu lo que se dice no es lo que se quiere decir asumiendo
el hecho de lo que los autores comentados quieren afirmar.
Por ejemplo, el socilogo alemn Max Weber es particularmente
mal tratado, sistemticamente invertido en el sentido que eligi la
autora de la tesis tomarlo como testimonio. Weber, presentado como
el defensor de un subjetivismo comprensivo (p. 37) es, as, invocado de manera inadecuada por lo que se refiere al interaccionismo.
Respecto a las personas que nacieron el mismo da y que se dan
cuenta de que tienen puntos en comn: Se plantean as preguntas como las siguientes: Un hecho en dnde se encontraba usted en
1978? Acaso, como yo, no se estaba divorciando? Sin ninguna duda,
este tipo de similitudes crea relaciones en la medida en que se vuelve
a encontrar, poco o mucho, en el otro y/o lo que se proyecta en l. A
travs del dilogo que se instaura, se crea un verdadero interaccionismo que, segn Weber, es una actividad (...) que se relaciona con el
comportamiento del otro, en relacin con el cual se orienta su desarrollo (pp. 405-406).
La sociologa comprensiva es invocada de modo equivocado y
continuamente. La autora escribe que va a poner en prctica el mtodo de la comprensin (p. VII) al interpretar vagamente la sociologa comprensiva como una sociologa que dara la razn a los actores
(y, por lo tanto, a los astrlogos). No rompe con la astrologa, por el contrario, de entrada le da la razn y ve que todo aquello que se le puede
reprochar es de mala fe; he aqu lo que E. Teissier comprende del
proyecto cientfico de la sociologa comprensiva aplicada a la astrologa. Y se podran hacer las mismas observaciones en lo tocante a las
referencias al interaccionismo simblico, del cual la autora slo
parece conocer el nombre.
A travs de lo que se podra llamar una hermenutica de la experiencia, es la experiencia del sentido, tan complejo como se muestra, lo que ser el objeto de la segunda parte, en donde practicaremos una especie de interaccionismo simblico (segn la Escuela de Chicago). Investigacin del sentido subtendido por esta Lebenswelt
de la astrologa, por el dato social, en el alba de estos tiempos nuevos (p. 463).
Tambin se observan los talentos de la argumentacin crtica

de la autora en el comentario de Durkheim en el que expone la idea
286
Bernard Lahire
de que tratar los hechos sociales como cosas es abusiva y, por lo

tanto, difcil de admitir por inadecuada:
En Las reglas del mtodo sociolgico, Durkheim afirma que los hechos sociales
son cosas, aunque seguramente le hizo falta tomar en cuenta el movimiento
astrolgico en los hechos sociales, esta identificacin, que consiste en cosificar as
un fenmeno que es del orden del espritu y de lo vivo, nos parece abusiva y, por
lo tanto, difcil de admitir por inadecuada (p. 278).
Y qu hacer, sino rer, frente al bromista contrasentido sobre el

pensamiento de Michel Foucault relacionado con el intelectual especfico. La autora de la tesis, con toda evidencia, sin haber ledo a
Michel Foucault invoca la as llamada crtica de los intelos especficos (sic) por un Michel Foucault que justamente defenda (en gran
parte contra Sartre) la figura del intelectual especfico contra la
del intelectual universal: cualquier cosa que se pueda decir de los
intelos especficos, hostiles al saber transdisciplinario, estigmatizados por Michel Foucault (p. 860).
DE LOS PROPSITOS NO SOCIOLGICOS

Y A VECES ANTIRRACIONALISTAS
Se ha mostrado que la autora de la tesis privilegia el punto de vista

astrolgico sobre la explicacin sociolgica. Pero muchas veces las
interpretaciones aportadas son claramente asociolgicas y bastante imprecisas y generales para ser consideradas como verdaderas explicaciones. Ya sea que acuda al atavismo o a las disposiciones
humanas atvicas (p. 62), a la parte oscura (p. 8) de cada uno de
nosotros, la atadura astrolgica intemporal inscrita en el corazn del
hombre (p. 62), el reflejo del hombre, arcaico e intemporal, universal y omnipresente, que lo lleva desde la noche de los tiempos a ver
una admirable homologa entre la estructura del universo y la suya
propia por una parte, y por otra la de la naturaleza que lo rodea (p.
200), la herencia gentica y el cielo de nacimiento (p. 243), la
Urgrund comn a toda la humanidad (p. 253), o la permanencia
y la similitud de la naturaleza humana, a la vez sobre los planos diacrnico y sincrnico (p. 483). Todo esto, para E. Teissier, aclara la
fascinacin de unos y el rechazo de otros por la condicin humana,
287
los planetas o una vaga intuicin milagrosa. As, comentando los

resultados de un sondeo de opinin realizado por el peridico Le Monde,
dejando de lado su polmica con el peridico, E. Teissier se pregunta,
frente a la informacin segn la cual las mujeres estaran ms interesadas que los hombres por la astrologa: Hace falta ver en esto la
consecuencia de un sincretismo ontolgico que conduce ms a la permeabilidad espontnea de todo eso que es del orden de la Naturaleza,
sin ponerlo en una posicin falsa con una intuicin de la que ella no
reniega?... (p. 280). Los ejemplos de este tipo son numerosos:
...hace falta ver (en la fascinacin por la astrologa) un recuerdo benigno de la
memoria colectiva, una intuicin milagrosa del hilo mantenido que la une al cosmos y a la madre Naturaleza, como su salvaguarda, en suma, en este mundo en
el que una ciencia mecanicista y una sociedad deshumanizada quisieran mantenerla atada a la tierra? Ms concretamente, esta separacin societal hay que
vincularla con categoras socioprofesionales particulares, de cierta clase de edad,
de diferencias de sexo, o hay que buscarla en el mismo individuo, en su parte
oscura, cualquiera que sea su lugar en la sociedad? (p. 8).
En suma, se podra comparar la influencia astral a un viento (csmico) que soplara en una cierta direccin, induciendo los climas y los acontecimientos probables, sin prejuicio de la reaccin del hombre. sta era una funcin de su propia
personalidad, ella misma heredada a la vez genticamente y por el cielo que la
vio nacer (p. 243).
Pero por lo general lo que explcitamente rechaza la autora es toda

explicacin, aunque sea poco racional. Frente a la gran complejidad
de las cosas, sera necesario abandonar cualquier esperanza de lograr
volver verdaderamente a la razn y dejar hablar la intuicin sensible
y el lenguaje de los smbolos. Es verdad que en esta va ella recibe la
mucha ayuda de los autores que no cesa de citar y que tan claramente
se afirman como antirracionalistas:
Una cuestin primordial parece ser la siguiente: Hay que ver en el enfoque astrolgico una emanacin de lo absoluto que, aun cuando se encuentra alejado
de las religiones rebeladas, sera una tentativa humana por aprender, a travs del
orden csmico concebido por un Dios creador, la manifestacin de una trascendencia? O bien, debe ser considerado como el cdigo explicativo e inmanente de
una influencia astral puramente fsica, fenmeno cercano a los de las ciencias
288
Bernard Lahire
de la naturaleza? Y, en este caso, cul sera la fuente ontogentica de esta milagrosa adecuacin universal, su primum mobile? La respuesta a esta pregunta
ontolgica no puede ser mas que individual, porque se ubica fuera del dominio
de la Razn pura, en el dominio de lo indemostrable (p. 263).
[cita de Michel Maffesoli] Conviene superar, sin ningn tipo de nostalgia, todas
las ideologas que se reclaman de premisas racionalistas (Elogio de la razn sensible, p. 44) (p. 643).
[Cita, exergo de Michel Maffesoli] El racionalismo clsico (en sociologa) tuvo su
tiempo... (p. 813).
RECHAZO
DE TODA OBJETIVACIN
Se habr comprendido que todo lo que poda permitir objetivar y

aprender, incluso parcialmente, la realidad susceptible de ser estudiada es rechazado por la autora, fascinada, seducida (Simmel por
otro lado era y ante todo un filsofo de la vida, bajo el mismo ttulo
que Schopenhauer, Bergson o Nietzsche, lo cual igualmente estaba
hecho para seducirnos..., p. 50) por la vida en toda su complejidad;
misma que los racionalistas, los socilogos positivistas, etctera, se
empean en querer reducir y hundir. El mtodo que conviene a un
objeto tan complejo y sutil es aquel que es sensible al universo misterioso, incluso insondable, del alma humana. Este mtodo es indistintamente designado con los trminos mtodo fenomenolgico,
empata o sociologa comprensiva.
El pensamiento de la autora funciona a la manera del pensamiento
mtico, sin temor de la contradiccin. Para ella, lo cuantitativo se
opone a lo cualitativo como lo cuadrado a lo curvo, lo simple
a lo complejo (o a lo sutil), lo artificial a lo natural, etctera.
Si ella no ama los mtodos cuantitativos es debido a su carcter chato
y artificial (p. 57); si no aprecia las estadsticas, es porque stas son
demasiado cuadradas y lineales (p. 295), etctera.
Pero si las estadsticas son demasiado groseras para el espritu
sutil de E. Teissier, tambin pueden ser utilizadas si se les puede hacer
decir cosas positivas sobre la astrologa. Por ejemplo, comentando un
sondeo de opinin sobre la astrologa publicado en la revista Science
et vie junior (pp. 287-290), ella reacciona del siguiente modo al hecho
289
de que aparentemente los jvenes sean los ms interesados por la astrologa: Se puede por otro lado preguntar Si esto no traduce una
relacin con el cosmos, que se mantiene viva y, por qu no, dirn
los adeptos de la reencarnacin, un residuo de vidas anteriores? (p.
288). De un solo golpe, las pobres estadsticas se transforman, tal y
como el sapo se transfigura en prncipe encantado, en pruebas irrefutables de la seriedad y de la veracidad de los anlisis astrolgicos:
Existen estadsticas que son favorables a la astrologa de una manera a la vez perentoria y resplandeciente (p. XV). Y la autora se lanza
a veces ardientemente a la evaluacin cifrada, pero totalmente intuitiva, de los hechos sociales:
Yo pienso que aquellos que hoy en Francia hacen de la astrologa una profesin y
los que tienen la especialidad de la astrologa propiamente dicha constituyen
efectivamente 90% y ms de la prctica profesional, deben ser menos de un millar. Esto mas que una impresin es una descomposicin minuciosa, pero cuya
cifra me parece plausible (p. 302).
UN EXTRAO DISCURSO DEL MTODO

El discurso del mtodo en E. Teissier es tan poco preciso como sus hiptesis y su problemtica. Para empezar, la objetividad es, segn
ella, una idea perfectamente inalcanzable (un pargrafo entero est
dedicado al tema de la utopa de la objetividad, pp. 28-31). Pero,
como es su hbito, poco acostumbrada al principio de no contradiccin, puede criticar la pretensin positivista a la objetividad
y decir que los cientficos faltan a sta, o aun afirmar que ella misma
est animada por una preocupacin de objetividad. La cuestin de
la posibilidad o la imposibilidad de una objetividad es, pues, mucho ms
compleja de lo que un lector racionalista modestamente puede imaginar: su suerte depende de la frase en la cual la palabra objetividad se
inserte. Y se comprende que la autora reivindique la objetividad siempre y cuando sea para defender la astrologa:
Por el hecho de que la objetividad perfecta soada por la sociologa positivista se
sita en un ideal por definicin inaccesible... (p. 34).
Los puntos que hemos credo nuestro deber poner en relieve son relativos simultneamente a nuestra experiencia y a nuestra sensibilidad, es decir, a lo que nos
290
Bernard Lahire
hemos propuesto y tratado de comunicar con una preocupacin de objetividad.

Pero, quin pretende alcanzar la objetividad? (p. 534).
Para E. Teissier todo es mtodo. Por ejemplo, cuando escribe:

de ah la importancia esencial de la operacin metodolgica elegida,
que consistir en delimitar las motivaciones y fuentes secretas de las
actitudes y los comportamientos sociales (p. 20). Se constata que
una vaga voluntad de delimitar las motivaciones para ella equivale
a una operacin metodolgica. Cuando seala tambin que, en su
tesis, el mtodo emprico parece imponerse y que ste ser (su)
instrumento de referencia (p. 10), se ve que la palabra mtodo
equivale a instrumento de referencia, este trmino es utilizado con
una gran imprecisin: el mtodo emprico parece imponerse a otros
mtodos (que no lo son), pero no se sabe concretamente de qu mtodo se trata.
Los vocablos mtodos, parmetros, factores, instrumentos,
etctera, de hecho son, utilizados semnticamente de manera aleatoria, en tanto la funcin esencial de sus usos lxicos reside en el efecto
cientfico que la autora intenta producir sobre ella misma y sobre el
lector. El hecho de que en la primera cita, E. Teissier diga que los parmetros de los que habla (que aqu quieren decir nociones) aparecieron aqu o all, al azar de este estudio, hace aparecer palmariamente
el carcter extremadamente riguroso de la operacin metodolgica
puesta en marcha...
Un pargrafo largo se titula Los instrumentos o parmetros de
estudio (pp. 60-86); Si se apunta a la eficacia de un mtodo, ste
imperativamente debe instrumentalizarse a travs de instrumentos,
estos auxiliares del conocimiento. Ellos nos permitirn tomar en
cuenta las diferentes capas de la poblacin involucradas en el fenmeno astrolgico (p. 60); Un ltimo factor ser mostrado (ya que
es demasiado importante para ser tratado en profundidad) con las
relaciones de la astrologa y del poder (p. 66); En la lista de los instrumentos/espejos de esta investigacin... (p. 83).
Sabiendo todo esto, cualquier lector puede medir el efecto cmico
de la pretensin totalmente verbalista del rigor que aflige a la autora de
la tesis: nos hemos dado la ocasin de desarrollar el espritu de rigor
cuya exigencia nos habita desde siempre. A esto se agregaba un cuidado de racionalidad, de coherencia, pero esto a travs de una fuerte curiosidad intelectual al servicio de una investigacin de la verdad (p.
VIII). Visiblemente, el espritu no llega a guiar los gestos.
291
LOS DATOS: ANCDOTAS DE LA VIDA PERSONAL,

MEDITICA Y MUNDANA DE ELIZABETH TEISSIER
Si se entiende por datos empricos los materiales que son seleccionados, reunidos o producidos para establecer una interpretacin lo ms
fundada posible de tal o cual aspecto del mundo social, es decir, mediante
corpus de datos cuyos principios de constitucin y de delimitacin
son explcitamente enunciados, se puede decir sin riesgo que la tesis
de E. Teissier estrictamente no contiene ningn dato emprico. Si la
autora tuviese una concepcin aunque fuera poco emprica de la prctica de investigacin sociolgica (recordemos que dice que recurri
al mtodo emprico) no osara, por ejemplo, escribir con tanta ligereza e inconciencia emprica que va a seguir la evolucin de la
astrologa a travs del tiempo y del espacio en las sociedades ms
diversas, desde la noche de los tiempos hasta nuestros das, anunciando as explcitamente que se entregar a un rpido sobrevuelo,
tanto cronolgico como geogrfico, tanto diacrnico como sincrnico... (p. 93). Pero porqu tomarse la molestia de formular un verdadero dispositivo de investigacin una vez que se piensa que la
vitalidad de la astrologa hoy no est sujeta a ninguna duda y que
para probarlo, es suficiente con abrir los ojos y las orejas? (p. 792).
De la misma forma, cmo aportar una prueba del inters cada
vez ms marcado de los medios masivos por la astrologa? E. Teissier
responde: No hay semana en la que no seamos invitados a participar,
aqu o all, en Francia o en el extranjero, en una emisin de este gnero (p. 274). De hecho, encadena de manera aleatoria las ancdotas
personales al nivel de asociacin de sus recuerdos: En el contexto
del estar reunidos, otra historia nos llega al espritu, en la que fuimos
a la vez testimonio y parte (p. 412); Otra historia ejemplar nos llega al espritu (p. 383), etctera. Ella cuenta lo que se le ha dicho o
escrito y lo que ha respondido. Sus comentarios, cuando existen, se
contentan con prolongar la polmica cuando la hay (con los periodistas, los animadores de televisin, los cientficos...) y con sealar el
inters para la astrologa a pesar del consenso cultural en contra de
la astrologa y el confinamiento de sta en un gueto que ilustran
ciertas ancdotas. stas, tomadas al azar (sin duda signo de objetividad a sus ojos), siempre forman una prueba:
Nosotros podramos aumentar indefinidamente la lista de estas cartas que son
otros tantos testimonios del impacto societal de la astrologa hoy (p. 345).
292
Bernard Lahire
Entre los elementos que tenderan a reflejar la nocin de fascinacin, se puede

estimar el simple hecho de que el presidente de los franceses nos haya hecho un
llamado que en s es significante (p. 440).
Si da cuenta de los intercambios del correo con algunos lectores,

para probar la ambivalencia/fascinacin/rechazo frente a la astrologa (el correo de los lectores y telespectadores, barmetros de
nuestra sociedad, pp. 311-386), no lo hace para constituir un corpus,
ni siquiera para realizar un anlisis sociolgico, sino para dar a leer
el correo recibido, as como las respuestas enviadas (he aqu lo que hemos respondido a este lector... p. 319; He aqu la respuesta que
dirigimos a esta lectora desorientada, p. 327). Incluso tampoco
procura una evaluacin precisa de los diferentes tipos de correos
que le llegan. As, con relacin a las cartas que ella ubica en la rbrica
Llamados a la ayuda, escribe de manera aproximativa: Se trata ciertamente, hablando cuantitativamente, de la masa ms importante de
cartas recibidas (p. 312) o Entre los llamados a la ayuda, las cartas
que vienen de prisioneros no son raras (p. 321).
Y as se va, de una ancdota a la otra. E. Teissier frente a frente
con un astrnomo monoltico en su agresividad (p. 543); E. Teissier
y Marcel Jullian, figura de Antena 2 (pp. 588-629) referente a la
emisin llamada Astralmente suya; E. Teissier y la emisin alemana Astro-show realizada entre 1981 y 1983 (pp. 645 y ss.); E. Teissier
y el programa Como un lunes de Christophe Dechavanne del 8 de enero
de 1996 (pp. 671-685); E. Teissier y el programa Duelo a las cinco del
10 de junio de 1988 (pp. 709-725), entre otras. Y cada vez que la
autora emite juicios perentorios, polmicos, formula respuestas agresivas. No estudia, pues, las reacciones a la astrologa, lo que hace es
defenderla. No realiza el anlisis de las polmicas alrededor de la astrologa, sino que est en la polmica, contina en esta tesis como si
estuviera en el plat de la televisin, en las ondas radiofnicas o en la
prensa escrita luchando contra aquellos que consideran que no es
una ciencia.
En todos los casos, el ingenuo narcisismo es grande, si bien totalmente denegado:
A pesar de que nos hemos negado en este trabajo a ponernos de frente para dar
razones a la vez de objetividad y de una decencia de buena ley, se habr observado
que nosotros fuimos a lo largo de todo el programa los nicos astrlogos en haber tomado partido... (p. 686).
293
No solamente las citas tomadas por E. Teissier no conciernen mas

que a E. Teissier (en tanto que ella misma habra podido interesarse
en otros colegas astrlogos), adems los relatos ponen siempre por
delante su heroica o apasionada vida. Es as como cuenta, por ejemplo,
cmo su reencuentro con la astrologa fue el cambio ms grande en
su vida: Nosotros tuvimos derecho a nuestra noche de Pascal
noche boreal en realidad, porque la iluminacin dura unos seis
meses, el tiempo para aprender los fundamentos cosmogrficos y simblicos del arte real de los astros,17 suficiente para ser deslumbrada
por convergencias psicolgicas y por acontecimientos relacionados
con nuestro carcter y nuestra vida, o aqullos de nuestro medio circundante (p. X). O aun, haciendo el relato del contexto en el cual fue
contactada para presentar la emisin alemana Astro-Show: una vez
que, al iniciar 1981, a nuestro regreso de un viaje a la India, nos encontramos tres mensajes consecutivos e impacientes de la ARD (primera cadena de televisin alemana), fuimos ms bien sorprendidos. En
efecto, hasta entonces, nuestro radio de accin no haba pasado de
los lmites del Rhin (p. 646).
El narcisismo raya en la indecencia cuando, despus de haber dado
a leer el correo de un lector, un joven magreb encarcelado en las Baumettes, escribe con conmiseracin y condescendencia y sin tener
conciencia del ridculo:
Tenemos conciencia de hasta qu punto el hecho de dialogar puede ser importante
para este joven hombre visiblemente ofuscado, tal y como un zombi, en este bajo
mundo (...) He aqu el tenor de nuestra respuesta al prisionero: Querido Erick,
no he tenido tiempo de responder a su carta mas que a mi regreso de una estancia
en el extranjero. Le envo un anlisis a ttulo completamente excepcional, y por
la suma puramente simblica de un franco (vista su situacin actual). Su tema
me muestra que su futuro prspero le permitir enviarme lo que bien le parezca
en un tiempo que vendr. Sepa que usted debe este regalo por una parte a sus
buenas estrellas (...) y por otra al hecho de que su carta me ha tocado especialmente
por que tengo dos hijas, una Piscis, la otra nacida en 1973, como usted!... A
cambio yo le pido, de buena voluntad, guardar el secreto, ya que divulgarlo
podra provocar envidias... (p. 323).
17
Al pasar, el lector habr notado que una formacin de una duracin de seis meses permite
adquirir Los fundamentos cosmogrficos y simblicos del arte real de los astros. Finalmente el esfuerzo no es tan grande que impida poder escuchar la msica de los planetas.
294
Bernard Lahire
UNA ESCRITURA INFLADA Y HUECA

El problema esencial con el estilo de escritura que se encuentra en
una tesis como la de E. Teissier reside en que se podran bellamente
multiplicar los extractos, repetir las citas con el fin de probar que
se trata de una redaccin de jerigonza, poco rigurosa, muchas veces
incomprensible, a veces prxima a lo absurdo, otros veran lo contrario en los mismos extractos: todas las marcas de la profundidad o
de la inteligencia de propsitos. Se podra decir que se trata de una
cuestin de costumbres. Si se est habituado a un uso sin control de
la lengua, el lector apreciar las acrobacias verbales o las asociaciones
aleatorias de ideas como si estuviese frente a un gran poema pseudosabio. Pero ah radica exactamente el problema: el socilogo no es un
poeta. Se pueden apreciar los poemas de Ren Char o de Stphane
Mallarm y no aceptar, en materia de ciencias sociales, a aquellos
que se empean en hacer pasar lo hueco por lo profundo y lo vago
por lo rico y lo complejo. Frente a un gran nmero de pasajes de esta
tesis podramos emitir el siguiente juicio: en la medida en que creemos
saber lo que quiere decir hablar en sociologa, podemos testimoniar
el hecho de que no hemos comprendido nada de lo que se ha dicho.
Pero quin habra comprendido cuando no se ha dicho nada verdaderamente?
Muchos socilogos en Francia han contrado los hbitos de hablar
y de escribir mal, mismos que tratan de transmitir regularmente a
decenas, incluso a centenas de estudiantes. Esto constituye un hecho
social mayor. Sin embargo, despus de muchos dominios, prestigiosos
o menos prestigiosos, se pueden haber adquirido semejantes malos hbitos,18 y querer deshacerse de ellos una vez que se ha tomado conciencia.
Pero algo que se puede llamar hbito de hablar y de escribir mal, a
partir de una concepcin incluso poco racionalista de la argumentacin,
desgraciadamente es percibido por muchos de aquellos que los ponen
en prctica como un signo de inteligencia y de pensamiento original
y profundo. La escritura y el habla desordenadas pueden as transmitirse de generacin en generacin, sin que aquellos que transmiten
ni aquellos que se los apropian sepan exactamente de qu hablan, en la
oscuridad de la relacin encantada de ser maestros de alumnos (o
discpulos) es en donde se constituyen usualmente tales prcticas.
18
Sobre los hbitos discursivos y mentales ver Lahire (1999).
295
Es suficiente con estar cautivado, con encontrar esto bello, profundo,

sensible, original, para envidiar hacer lo mismo y parecer a su vez
inteligente, original, sensible y profundo. El sentido de todo esto puede
estar totalmente ausente de las palabras que se escriben y se intercambian y situarse exclusivamente en la relacin fascinada con el maestro.
Poca significacin discursiva, mucha significacin social.
Delirio semntico o diarrea verbal, placer por las palabras sabias
que suenan muy bien reunidas las unas con las otras para afirmar
banalidades en un tono serio, encadenamiento de citas de autores
tan esotricos los unos como los otros, la panoplia de la escritura pseudocientfica y realmente inflada es bastante completa. Ofrecemos algunas muestras garantizndole al lector que el efecto de extraeza
no es producto de una injusta descontextualizacin:
...a la bsqueda de este infracasable nudo de la noche que frecuenta el corazn
del hombre desde tiempos inmemoriales? (p. 7).
M. Maffesoli habla de sentimiento csmico que inclina hacia

lo verdadero orgnico, lo vivo, es decir hacia el naturalismo
Este sentimiento csmico se encuentra cada vez ms implicado como trama de
fondo en nuestra investigacin del cual constituye alguna forma de tejido, es obvio que sirve tambin para volver a unir y como ssamo heurstico en nuestro
proyecto, es decir, dicho concretamente, sirve de hilo rojo instrumental al servicio de nuestro proyecto de descifrar el dato social de lo que Dilthey llamara la
estructura psquica que constituye a la astrologa (p. 49).
As, como linterna mgica para guiarnos a travs de estos meandros heursticos,
utilizaremos, como accesoria a la razn objetiva y razonante, la razn sensible
maffesoliana o la intuicin intelectual de un R. Guenon, tal como es evocada por
F. Bonardel (p. 53).
Ms all de esta complejidad que no debe ser una palabra refugio, nosotros cultivamos la esperanza la utopa? que al final del anlisis, habiendo, incluso
imperfectamente, descrito los arcanos de nuestra problemtica, podemos adherirnos plenamente a la afirmacin del socilogo cuando declara que la complejidad
es el reto a enfrentar, lo que ayuda a mostrarla, y a veces incluso a sobrepasarla
(E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo) (p. 68).
296
Bernard Lahire
En toda situacin problemtica, se asiste aqu a un triple trayecto o trayectorialidad, en el sentido durandiano, en un vaivn simmeliano que se inscribe en
primer lugar entre el consultante y el sistema astrolgico (p. 76).
Pero igualmente se encuentra otro vector de esta trayectorialidad, a saber, el que
se da entre el mismo actor social y la real presencia (para retomar una expresin
cara a G. Steiner) de la consulta, del astrlogo en ltima instancia. En efecto, se
trata claramente de la manifestacin simblica de un presentismo despojado
de todo juicio moral, en el que slo interviene el dejar-ser, con la exclusin de
un aspecto cualquiera de constriccin, de un deber ser (p. 77).
No dudamos que es en esta efervescencia que se encuentra la verdad societal. Y
esta efervescencia se focaliza cada vez ms en el mundo de los astros, como lo
hemos pensado y mostrado ampliamente en el curso de nuestro sobrevuelo. En
efecto se asiste cada vez ms y en todos los dominios de lo cotidiano a una infiltracin difusa y efervescente de lo astral en nuestras sociedades posmodernas,
en resonancia, en alguna parte, de la ruptura epistemolgica, ya evocada, de una
posmodernidad de la que Maffesoli da la siguiente definicin: Especie de aglutinacin a la vez disparatada y completamente unida, de elementos de los ms
diversos, implicando un estilo orgnico, este ltimo se rebelara como una
buena manera de aprender la razn interna de un conocimiento (prefacio a
Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, p. 90) (p. 851).
A lo largo de toda nuestra tesis hemos, bajo la instancia de lo que es la vocacin
objetiva del investigador, tratado de descubrir las premisas subyacentes, las conmociones de lo que est a punto de nacer y que se hacen sentir en la realidad
societal actual. Esto practicando lo que G. Durand llama un pensamiento
concntrico, es decir, un pensamiento formando un sistema abierto que rechaza matenerse en el centro, pero que va a recoger lo que pasa y se propaga en la
periferia en la bsqueda del humus subyacente. Dicho de otro modo, se trata de
seguir un proceso de ir y venir, en vasos comunicantes, siempre rechazando mantenerse prisionero de una idea, de ir al encuentro de lo desconocido, de
lo que se vive en el dato social, de lo que emerge en el campo experimental del
investigador. De todo esto vivido, observado, hemos tratado de desprender la
dinmica a travs de una sinergia del pensamiento, deslizando su contrario:
el pensamiento nico, bajo una forma de doxa, sinnimo de apariencia. As hemos
podido hacer un estado de esta malla mltiple, de estas innumerables pasarelas
que se realizan entre intercambios de saberes, en un deseo comn de abrirse a
otros conocimientos y compartir su inters, pero tambin a travs de sus nuevas
297
tecnologas, ampliamente evocadas, en donde cada uno forma un palmo de narices

a este pensamiento conformista representado por aquellos que detentan un pseudosaber un semisaber segn J. C. (sic) Domenach. Al hilo de nuestro trabajo
hemos podido poner el dedo en la confusin que surge con respecto a estos
datos, que son planteados mal por aquellos que creen detentar el saber, este
pensamiento bien guardado, convenible, intelectualmente correcto, muestra completamente que su imperialismo poco a poco se desagrega y esto a pesar de un
combate de retaguardia que se ve orientado a un fracaso de largo trmino. Como
lo hemos mostrado, pensamos, la inanidad de un intelectualismo desechado. El
reino absoluto de la idea no se puede establecer ni sobre todo mantenerse: porque
esto es la muerte (en El suicidio de Durkheim citado por Maffesoli en su prefacio
a las Formas elementales de la vida religiosa, p. 11). Parafraseando a K. Jaspers,
se podra decir que es en la comunicacin en donde se alcanza el fin de la astrologa (de la filosofa) (Introduccin a la filosofa, p. 25), en este intercambio
caluroso (dionisaco?) entre espritus ramificados en intereses parecidos, orientados en el extremo por los arcanos celestes (p. 861).
LO QUE OSCURECE REALMENTE A LA DISCIPLINA

En Londres, si bien ya no hay ms ctedra de sociologa en la universidad, al
menos se puede obtener un doctorado en astrologa, si bien esta disciplina oficialmente es dependiente de una rama de la psicologa; incluso existen vas posibles
en Francia pero a condicin de elegir un tema de tesis que se encuentre en los lmites de la sociologa, de la filosofa o de la historia de las religiones y de ubicarse
oficialmente bajo la gida de estas disciplinas: se est obligado a camuflarse, a
engaar, a rodear las instituciones que manifiestamente se encuentran retrasadas
sobre la realidad de un consenso cada vez ms evidente (pp. 815-816).
La verdad de la tesis de E. Teissier es anunciada manifiestamente

en sus pginas. Para defender la causa de la astrologa, es necesario
avanzar disfrazndose: filosofa, historia de la religin o sociologa,
de entrada pueden ser posibles para la astrloga. Pero si pueden imaginarse semejantes estrategias de legitimacin es porque nuestra comunidad cientfica las vuelve posibles. Y, fundamentalmente, ste es el
problema, ms all del caso particular de esta tesis. Que las cosas
sean claras: E. Teissier no puede ser identificada como responsable
de lo que pasa en la Sorbona, e incluso no habra tenido la idea de golpear la puerta de nuestra disciplina para encontrar un lugar de
298
Bernard Lahire
legitimacin de sus propios intereses de astrloga, si sta no fuese el

refugio de profesores-investigadores desprovistos de seriedad y, a
veces, visible y explcitamente antirracionalistas.
Regresemos a nuestro punto de partida: los colegas (abundantemente citados en esta tesis) han otorgado el derecho de defender
su tesis a su autora, y despus, con otros, decidieron darle la mencin
Muy honorable. Al concluir la lectura de ajuste de cuentas precedente se comprende hasta qu punto es grande el sentimiento de escndalo del lector de esta tesis.
Evidentemente, su director, Michel Maffesoli, es profesor de sociologa en la Universidad de Pars V e incluso ha sido promovido a la
primera clase por el Consejo Nacional de Universidades, tambin publica regularmente obras, hace prefacios de clsicos de la sociologa,
dirige una revista y hace defender tesis a un ritmo particularmente
elevado.19 l seala, con el aplomo cnico de aquel que sabe pertinentemente que la tesis no ser leda en su totalidad por los estudiantes ni
incluso por los socilogos profesionales que, generalmente, tienen
otras tareas ms urgentes que hacer, que la tesis de E. Teissier es sobre la astrologa (con algunos patinazos confiesa l,20 aadiendo
de manera insultante para todos los socilogos que hacen su trabajo de
evaluacin de tesis de modo serio: Con toda honestidad, cul, de entre nosotros, director de tesis, no ha dejado pasar tales patinazos?)
y no una tesis de astrologa. l puede, pues, utilizar el argumento
de la muerte de una escuela de pensamiento21 (No sera necesario que esta tesis sirviera de pretexto para un nuevo ajuste de cuentas
contra una de las diversas maneras de encarar la sociologa)22 y de-
19
20
21
22
Al contar el nmero de tesis de doctorado sostenidas por un director de tesis, en Francia

entre 1989 y 1995, se encuentra que Michel Maffesoli se halla ampliamente a la cabeza con
49 tesis (es decir, alcanza una media de 7 tesis por ao); le sigue de lejos Louis-Vincent Thomas (33). Vienen despus Pierre Ansart (22), Jean Duvignaud (22), Pierre Fugeyrollas (19),
Raymond Boudon (17), Annie Kriegel (14), Alain Touraine (14), Jacques Lautman (12), Robert Castell (11), Jean-Michel Berthelot (10) y Roger Establet (10).
M. Maffesoli, circular fechada el 23 de abril de 2001, dirigida a numerosos socilogos.
Y contribuye an ms a banalizar su presencia en el seno de la disciplina en sus manuales
universitarios respetuosos de la pluralidad de las escuelas y las sensibilidades, como lo
menciona la cuarta de forros de su obra La Sociologie franaise contemporaine (bajo la direccin de J.-M. Berthelot, Pars, PUF , 2000); obra que incluye un captulo, firmado por
Patrick Tacussel, titulado La sociologa interpretativa. Un giro postempirista en las ciencias
humanas en Francia, p. 117-125.
Carta de M. Maffesoli dirigida por correo electrnico el 23 de abril de 2001. Otra variante
se vuelve a encontrar en el texto que acompaa al correo: Una pregunta de buen sentido se
299
nunciar la cacera humana que se ha lanzado contra l: Acaso

esta tesis no es un simple pretexto para marginalizar una corriente
sociolgica y, digmoslo crudamente, para realizar una cacera humana, cuyo objeto sera yo mismo?23 Y es patentemente de esta manera
como algunos colegas han interpretado las reacciones negativas a
esta defensa de tesis y a la atribucin de un ttulo de doctor en sociologa.24 Es decir, es evidente que no se trata de cuestiones de querellas
de escuelas involucradas en este escndalo sino de rigor cientfico (e
incluso, ms ampliamente, de rigor intelectual) y de definicin del
oficio del socilogo.
Nos parece que las verdaderas cuestiones de fondo que plantea
un asunto (affaire) semejante son: cmo llegar a transformar colectivamente los productos de una historia (acadmica y cientfica) mal
hecha (atribuciones abusivas del ttulo de doctor en sociologa, reclutamientos universitarios poco estrictos, revistas cientficas con dbil
control cientfico...)? Cmo defender, sin parecer injusto y terrorista,
la afirmacin segn la cual Michel Maffesoli (entre otros) no es socilogo y no est capacitado para formar estudiantes a los que l dirige
trabajos de investigacin de oficio sociolgico? stas son preguntas
que los socilogos deben enfrentar. Sin una toma de conciencia colectiva de nuestra comunidad cientfica no hay ninguna razn para que
este tipo de hechos no se vuelva a repetir, con menos estruendo
(porque los candidatos no tendrn el honor de la gran prensa).
Michel Maffesoli escribi: Pero servirse de esta tesis, para un
ajuste de cuentas, puede sonar algo extremo, no me parece sano y, en
todo caso se arriesga uno a oscurecer nuestra disciplina, en general.25
Esperamos haber contribuido aqu a mostrar que lo que es nuestra
noche de la disciplina y lo que no es sano es precisamente el tipo
de espectculo del que la Sorbona fue escenario bajo la responsabilidad de un jurado, en gran parte compuesto de socilogos. Personaje
cnico,26 estratega fino, manipulando hbilmente el arte de la inversin
23
24
25
26
plantea, acaso, finalmente, esta tesis no leda, no es un pretexto para un ajuste de cuentas
contra un tipo de sociologa que yo represento?
M. Maffesoli, circular fechada el 25 de abril de 2001, dirigida a numerosos socilogos.
As se puede leer en la prensa que Elizabeth Teissier podra llegar a ser el pen que se hace
avanzar hacia la superficie para ajustar cuentas de asuntos ms subterrneos, mostrando
as querellas de capillas o juegos de poder entre los grandes de la sociologa (Piriou, 2001).
M. Maffesoli, circular fechada el 25 de abril de 2001.
M. Maffesoli calific, de manera completamente insultante, la jerga enojosa de los socilogos
de argot de proxenetas en el prefacio al libro de Alfred Schtz, Le Chercher et le quotidien
(Maffesoli, 1987, I).
300
de las situaciones, Michel Maffesoli quisiera

hacernos creer que los defectuosos no son
aquellos que cometen las faltas (...) sino aquellos que tienen la impudicia de denunciarlos
(Bouveresse, 1984: 114).Apostemos a que las
diversas reacciones sanas a este asunto (affaire)
malsano puedan ser la ocasin para una reflexin colectiva sobre el oficio de socilogo
y sobre las condiciones de entrada en esta profesin.
Bernard Lahire
301
BIBLIOGRAFA
Bouveresse, J.
1984 Le Philosophe chez les autophages, Minuit (Critique), Pars.
Copans, Jean
2001 La sociologie, astrologie des sciencies sociales?, en Le Monde,
30 de abril.
Lahire, Bernard
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Maffesoli, Michel
1987 Prefacio, en Alfred Schtz, Le Chercher et le quotidien, Mridiens
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2001 loge de la conaissansce ordinaire, en Le Monde, 24 de abril.
Piriou, O.
2001 Banalit dElizabeth Teissier, en Le Monde, 30 de abril.
Tacussel, Patrick
2000 La sociologa interpretativa. Un giro postempirista en las ciencias
humanas en Francia, en J. M. Berthelot, dir., La Sociologie
franaise contemporaine, Presses Universitaires de France, Pars,
pp. 117-125.
Touraine, Alain
2001 De quoi lizabeth Teissier est-elle coupable?, en Le Monde, 22
de mayo.

Cómo Llegar A Ser Doctor en Sociología Sin Poseer El Oficio de Sociólogo - Lahire

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Sociolgica

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=305026646012

Cmo citar el artculo

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Sociolgica, ao 18, nmero 53, pp. 267-301

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa

EL SBADO 7 de abril de este ao (2001), la

de su jurado que involucraban, adems de a su director de tesis, a

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo

Estos son los diferentes elementos que me conducen a este veredicto

VISTA DEL ASTRLOGO

objeto es a priori ms digno de inters que otro, ningn moralismo ni

LOS COMENTARIOS ASTROLGICOS

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo

El astrlogo no est sorprendido de constatar una divertida convergencia entre

En el marco de una parte titulada La ciclicidad planetaria (p.

Y es Elizabeth Teissier quien concluye su primer tomo mediante

La astrologa estructura sus propsitos de tal manera que, muchas

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo

pensar en lo que dice o hace la astrologa. En la sociologa duerme

PUNTO DE VISTA NORMATIVO Y FUGAS PROFTICAS

1) En la evaluacin positiva (defensa) de la astrologa. Desde este

Fustigando a sus compaeros del minitel

No confirmaremos aqu la veracidad de los sentimientos positivos hacia la astrologa de

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo

En relacin con un alemn que le enva correo desde 1981, dos

Respecto a T. W. Adorno que, en una obra crtica de la astrologa,

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo

Incluso nos atreveremos a intentar una incursin imaginaria en el porvenir, en

LA ASTROLOGA ES UNA CIENCIA,

Pero tambin se encuentran, siempre en el orden de la referencia

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo

El sistema astrolgico est orientado por la ley hermtica de

Pero si la astrologa se encuentra tan avanzada es porque nos lo

LA ASTROLOGA VCTIMA DE UN CONSENSO SOCIOCULTURAL

Por qu, se pregunta E. Teissier, la astrologa no se beneficia de la

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo

Casi tan asombrosa sera la ocultacin de este parmetro filosfico en nuestra

Los prejuicios y los clichs se encuentran as del lado de la

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo

El valor de una disciplina Acaso no es relativo a los que la juzgan; es decir,

Sera suficiente, pues, con cambiar los criterios cientficos as

Por otro lado, si E. Teissier insiste en numerosas repeticiones sobre

E. Teissier emite, pues, comentarios astrolgicos, se empea en una

adopta ininterrumpidamente el punto de vista normativo del astrlogo

MAL TRATAMIENTO DE LA SOCIOLOGA

CONTRASENTIDOS Y MALOS USOS

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo

decenas de pginas para destacar cada error de lectura, cada absurdo,

Tambin se observan los talentos de la argumentacin crtica

de que tratar los hechos sociales como cosas es abusiva y, por lo

Y qu hacer, sino rer, frente al bromista contrasentido sobre el

DE LOS PROPSITOS NO SOCIOLGICOS

Se ha mostrado que la autora de la tesis privilegia el punto de vista

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo

los planetas o una vaga intuicin milagrosa. As, comentando los

Pero por lo general lo que explcitamente rechaza la autora es toda

Se habr comprendido que todo lo que poda permitir objetivar y

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo

UN EXTRAO DISCURSO DEL MTODO

hemos propuesto y tratado de comunicar con una preocupacin de objetividad.

Para E. Teissier todo es mtodo. Por ejemplo, cuando escribe:

Cmo llegar a ser doctor en Sociologa sin poseer el oficio de socilogo