UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES UCAM

INSTITUTO DE HUMANIDADES

Curso de Ps-Graduao Lato Sensu Especializao

Fotografia como Instrumento de Pesquisa nas Cincias Sociais

CAPOEIRA ANGOLA RESISTNCIA E ARTE

FESTAS, MANDINGAS E VADIAES
Orientador: Professor Dr. Milton Guran

ANDR FARIAS ZIELONKA

Monografia apresentada como requisito parcial

para obteno do grau de Especialista em
Fotografia como Instrumento de Pesquisa

Julho de 2004
Curitiba-PR

Dedico este trabalho ao Mestre

Lua de Bob e ao professor Carlinhos
pela fora e pelos ensinamentos.

Agradeo primeiro a Deus,

aos professores, especialmente
o Prof. Dr. Milton Guran,
aos meus pais, familiares e amigos.

SUMRIO

1. APRESENTAO................................................................................................... 5

2. CAPOEIRA ANGOLA ............................................................................................. 9

2.1 O GRUPO CAPOEIRA ANGOLA RESISTNCIA E ARTE,

SEUS INTEGRANTES E AS FORMAS DE SOCIABILIDADE ..................................13

2.2 A RODA DE CAPOEIRA .....................................................................................20

2.3 O JOGO E A REPRESENTAO DENTRO DA RODA .....................................23

3. DOCUMENTAO FOTOGRFICA ....25

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..48

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1. APRESENTAO

Acreditando em uma nova construo do conhecimento, iniciou-se este trabalho

cientfico cuja fora foi despertada pelas experincias pessoais que o destino reservara,
pela oportunidade do curso de especializao Fotografia como Instrumento de Pesquisa
nas Cincias Sociais e pela leitura de duas simples e objetivas afirmaes de Rosane de
Andrade, no livro Antropologia e Fotografia: olhares fora-dentro, dizendo: A Antropologia
vem se abri ndo para novas metodologias e para prticas de pesquisa, e a antropologia
visual, em especial, vem discutindo o quanto a narrativa da visualidade fornece muito
mais que dados: ela parte integrante do nosso entendimento. ...A Antropologia d forma
pela palavra, mas uma cincia do olhar, e pelo olhar que chegamos ao outro, esteja
ele prximo ou distante. (Andrade, 2002, pgs. 110 e 115). O objeto de estudo desta
pesquisa um grupo praticante de capoeira angola. Este grupo tem suas atividades
desenvolvidas em Curitiba e formado por cerca de 25 pessoas.
Decidi-me por este grupo em minha pesquisa por fazer parte do mesmo e por
achar seus integrantes interessantes, pois, apesar das diferenas pessoais tm muitos
costumes e gostos similares, como a prtica da capoeira angola; compondo assim, um
objeto de pesquisa no mnimo singular. A facilidade de trabalho foi uma das grandes
marcas desta pesquisa, pois em todos os momentos sentia-me tranqilo em anotar,
fotografar, ou em certas situaes, sentia-me livre para questionar se poderia usar uma
das formas de registro: escrito, sonoro ou imagtico.
Estive em pesquisa sistemtica durante aproximadamente 5 meses, mas j vinha
desenvolvendo um pesquisa pessoal, h mais de 6 anos. Isto me proporcionou realizar
diversas atividades, extra capoeira, com os integrantes do Capoeira Angola Resistncia e
Arte (CARA), como cursos, viagens, festas, esportes, e outras atividades.
Pretendo neste trabalho apresentar as formas de sociabilidade desenvolvidas por
estas pessoas, trazendo sempre que possvel um pouco do mundo da capoeira.

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Entretanto, atravs de um corte especfico, procura-se refletir sobre um tema to
complexo que a capoeira angola.
Na construo do objeto foi tomada como referncia a pesquisa do professor
francs Loc Wacquant difundida em sua obra Corpo e Alma: notas etnogrficas de um
aprendiz de boxe. Nela o antroplogo francs expe, primeiramente, no prlogo, as
funes e posies que desempenhara num clube de boxe, do subrbio de Chicago; entre
uma destas funes, a de fotgrafo: ...na qualidade de colega de academia e assistente,
o parceiro sparring e confidente , `segundo e fotgrafo, o que me valeu ter livre acesso a
todas as encenaes e a todos os bastidores do mundo da luta (Wacquant, 2002, p. 21).
E atravs do que poderamos chamar de mtodo, ou tcnica, o autor prope-nos uma
abordagem quase experimental, a participao observante.
Contrariando antigas idias da Escola de Chicago, aps alojar-se no ltimo
apartamento, aquele que ningum quisera porque estava situado na linha de
demarcao do bairro negro de Woodlawn, o qual recebera da Universidade de Chicago,
procurou no gueto a organizao. Foi inserindo-se no meio de lutadores locais, amadores
e profissionais que o pesquisador comeou seu trabalho de campo que durou
aproximadamente trs anos.
Refleti sobre a posio em que ocupava no grupo CARA e percebi que havia
chegado entre os angoleiros h trs anos, tambm, levado pela admirao ginga, a
msica, ao esporte e cultura brasileira. Por fazer parte do grupo, senti e fui alertado
diversas vezes sobre a dificuldade em realizar tal pesquisa; sobre a dificuldade de
estranhamento. Porm, o tema capoeira angola sempre me foi interessante, assim como
as pessoas que participam desta prtica.
A possibilidade do registro fotogrfico daquilo que indescritvel, para muitas
pessoas, consistiu na fora motivadora deste trabalho, alm da vontade de saber como
estes mestres e seus grupos realmente se articulam.

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Definido o grupo Capoeira Angola Resistncia e Arte (Curitiba/Paran) como o
objeto, comuniquei aos integrantes sobre a vontade de desenvolver um trabalho de
pesquisa. No houve, de meu conhecimento, qualquer contradio sobre tal realizao.
Talvez, porque minha presena dentro do grupo j era algo natural, cerca de trs anos, e
desde que iniciei minhas atividades capoeirsticas fui reconhecido como fotgrafo,
tambm pelo fato de existir dentro do grupo outros pesquisadores acadmicos que
desenvolvem seus trabalhos em diferentes reas do conhecimento. E o fato de ter
utilizado minha cmera fotogrfica por muitas vezes desde que entrei no grupo facilitou
qualquer forma de registro.
A pesquisa se iniciou no dia 15 de janeiro e estendeu-se at o dia 30 de junho de
2004. Portanto, cerca de cinco meses e meio. O estudo das formas de sociabilidade foi
amadurecendo na medida em que cumpria a metodologia que acreditava ser eficiente e
na medida que eram acrescentadas, crticas, sugestes e orientaes. Durante este
perodo estive presente durante os treinos, que neste grupo acontecem s segundas e
quartas-feiras; nos dias de roda, sextas-feiras, como a maioria dos grupos de capoeira.
Presenciei duas apresentaes, uma no Instituto Marista do Paran e outra em um
bazar/feira chamado Bazar do Umbigo, ambos na cidade de Curitiba. O grupo tambm
realizou neste perodo festas com inteno de levantar recursos para a construo da
sede do grupo de capoeira angola dirigido pelo Mestre Lua de Bob, em Arembepe,
Bahia. A motivao em colaborar com o grupo baiano fez com que parte do grupo
realizasse uma viagem de quinze dias Arembepe, Bahia; sendo assim participei destes
e de outros acontecimentos menores igualmente importantes.
Utilizei alguns recursos e mtodos para facilitar a obteno e a organizao
de dados como: entrevistas gravadas, dirios de campo (foram dois cadernos pequenos),
fotografias e conversas informais. Disponibilizei na rede algumas imagens , realizadas com
cmera digital em dia de treino, para constatar como e o qu os integrantes comentavam

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sobre a capoeira, sobre os encontros e sobre suas representaes fotogrficas. Porm,
aos meus olhos, sem muitos resultados.
Os equipamentos fotogrficos utilizados foram: cmeras de 35 milmetros, modelo
Nikon F-100 e FM-2, por serem de certa forma discretas e de fcil manuseio; e objetivas
de 28 e 50 milmetros. A grande-angular de 28 mm foi muito usada devido ao pequeno
espao onde aconteceram e acontecem diversos encontros, j a objetiva de 50 mm foi
utilizada por construir uma imagem mais prxima da viso a olho nu, aproximando-se das
propores reais. Como afirma Milton Guran, em Linguagem Fotogrfica e Informao
(2002, p. 37), sobre as objetivas normais, reproduz a perspectiva do olho humano, o que
confere foto a intimidade da simples observao natural.
Os filmes utilizados foram negativos coloridos, de sensibilidade ASA 200, alguns
submetidos alterao de sensibilidade pela falta de luz e para evitar o uso do flash,
mantendo assim o clima da iluminao da cena, sem luzes artificiais. O uso das cores
como elemento de linguagem se deu pelo fato de ser economicamente mais vivel e para
caracterizar as imagens produzidas durante o perodo da pesquisa, pois as imagens
anteriores e posteriores so registradas em negativos preto e branco, compondo o projeto
pessoal Resgate e Valorizao da Capoeira Angola no Brasil.
Neste trabalho pretende-se unir a tcnica, a prtica observativa da fotografia e as
experincias vividas na capoeiragem, antes do incio da pesquisa, com os recursos
metodolgicos e cientficos das Cincias Sociais em prol da gerao do conhecimento e
na construo de uma documentao baseada na linguagem imagtica.

2. A CAPOEIRA ANGOLA
Waldoir Rego em Capoeira Angola - Ensaio scio-etnogrfico, conta que o
vocbulo foi registrado em 1712 e em 1813 introduzido no Dicionrio da Lngua
Portuguesa. Segundo o autor, etimologicamente o vocbulo tem trs possibilidades, todos
da lngua indgena; caa-apuam-era (ilha de mato j cortado), co-puera (roa velha) e caapuera (mato mido que nasceu de mato virgem que foi cortado).
J outros autores acreditam que a palavra Capoeira vem como referncia aos
cestos usados para carregar peixes pelos escravos nos portos e docas.
(...) devemos levar em conta que os primeiros negros trazidos
para o Brasil foram de Angola, dos portos de Luanda e Benguela
(portanto negros bantos).Tomando como base poucos e raros
documentos conhecidos e citados por historiadores e africanos;
mesmo observando as cantigas, golpes e toques da capoeira
falarem de Angola, Benguela, Luanda em termos de lngua
africana, no se sente seguro em afirmar que a capoeira veio de
Angola (...) tudo leva a crer que seja uma inveno dos africanos
no Brasil. (Rego, 1968, p.31).

Por opo, propem-se outra fonte de anlise histrica da capoeira. Esta fonte
sugere diferente ponto de vista sobre a histria, o do capoeira; gente simples, orgulhosa e
de forte sentimento nacionalista. Atravs deste belo depoimento de um dos mais velhos e
conhecidos mestres do Brasil, Sr. Daniel Coutinho, Mestre Noronha (1909-1977), tem-se
a oportunidade de analisar fatos e dados sob a tica de um grande capoeirista.

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Mestre Noronha,
Tem toda formao dos jogos da Capoeira Angola.
Este livro que vou lanar em praa
tem toda malcia que o mundo deve
saber sobre o que uma luta de grande
valor que o mundo quer tapear o seu
fundamento, porm, nunca teve
um mestre para dar esta entrevista.
Eu, Mestre Daniel Coutinho, conhecido
por Noronha, vou dar.

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Tm suas tradies de auto relevo
na histria da independncia do
Brasil os escravos que eram mandingueiros.
Foram convocados no batalho Quebra Pedra
para expulsar os portugueses do territrio
brasileiro; muitos capoeiristas escravos no
tinham arma de fogo, brigavam no p,
cabeada, rasteira, rabo de arraia,
joelhada, pedrada e cacetada; foram quem
deram a grande vitria aos brasileiros sob o
comando do general Lobat; a batalha mais dura
que teve foi em Santo Amaro Cabrito e Piraj;
Cachoeira foi a batalha mais sangrenta que ouve.
Os capoeiristas escravos foram os baluartes desta luta;
viva os brasileiros capoeiristas que souberam defender
a sua ptria com amor.

A reestruturao do texto original no tem a inteno de corrigi-lo, mas servir de

auxlio no entendimento do manuscrito. O texto escolhido a abertura do livro que Mestre
Noronha lanara em praa. partir de textos independentes, desenhados pelo punho do
prprio mestre, em forma de relatos bastante loquazes, as cerca de 130 pginas foram
organizadas pelo historiador do Instituto Mau de Salvador, Frederico Jos de Abreu, em
1993. A verdadeira obra popular trs alguns desenhos de navios de guerra feitos pelo
Mestre Noronha e algumas fotografias, alm de um diploma do Grmio Recreativo Escola
Imprio do Samba, encontrados em mau estado de conservao.
As imagens nos convidam ao mundo de pessoas simples, pessoas orgulhosas por
seus valores, conscientes de seus talentos, seja no canto, nas danas, no manejo de
incontveis instrumentos, ou at mesmo nas prticas religiosas.
Deste texto de abertura podemos levantar diversos elementos do universo do
capoeirista e da capoeira que nos ajudam no entendimento desta arte, como a
necessidade e a importncia da formao capoeirstica, a valorizao da documentao

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registro escrito, principalmente - a participao da capoeira no processo de construo do
Estado brasileiro, o orgulho das habilidades pessoais e o sentimento patriota. Atravs do
depoimento de quem se iniciou na capoeira aos oito anos de idade, entre bons, ruins e
maus, tem-se a oportunidade de conhecer mais sobre esta prtica afro-descendente
onde os personagens da histria foram pouco ouvidos e valorizados. Histrias como a
de Mestre Noronha, histrias de vidas e batalhas, que norteiam, reavivam e reforam o
sentimento do capoeira em qualquer poca, pois muda-se os tempos, a sociedade e as
pessoas, mas as relaes acontecem.

2.5 CAPOEIRA ANGOLA RESISTNCIA E ARTE, SEUS INTEGRANTES E AS

FORMAS DE SOCIABILIDADE

Iniciou-se o entendimento do CARA atravs da anlise do smbolo do grupo,

estampado na parte frontal da camiseta de seus integrantes.

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O nome Capoeira Angola Resistncia e Arte teve sua origem nas anotaes de
uma caderneta do Trenel Carlinhos, encontrada e sugerida como nome para o grupo pela
aluna Neuma Coutinho. O Resistncia e a Arte como elementos chave, codificam a
tentativa de caracterizar o grupo como fora da massa e a incrvel capacidade de agrupar
diversas formas artsticas, respectivamente. A estrela uma homenagem e ao mesmo
tempo re-significa as lutas dos povos contra o sistema. A bateria e os dois jogadores
representam o jogo de angola e a importncia do berimbau como instrumento orientador.
A expresso NGolo: vem como referncia dana das zebras.
...entre os Mucope do Sul de Angola, h uma dana da
zebra ngolo, que ocorre durante a efundula, festa da
puberdade das raparigas, quando estas deixam de ser
muficuemas, meninas e passam a condio de mulheres,
aptas ao casamento e a procriao. O rapaz vencedor do
ngolo tem o direito de escolher entre as novas iniciadas e
sem pagar o dote esponslico. O ngolo capoeira. Relato
de Albano Alves, de Angola, enviado a Cmara Cascudo,
(apud Moura, 1980, p. 16).

Gilberto Freyre foi um dos mais importantes estudiosos, seno o primeiro, a se

preocupar com a capoeira como fenmeno social. Em seu clssico, Sobrados e
mocambos, ele fez uma rpida, mas marcante passagem sobre o capoeira, na transio
da sociedade patriarcal do senhor de engenho para a civilizao urbana dos sobrados.
s vezes havia negro navalhado; muleque com os intestinos
de fora que uma rede branca vinha buscar (as vermelhas
eram para os feridos; as brancas para os mortos). Porque as
procisses com banda de msica tornaram-se o ponto de
encontro dos capoeiras, curioso tipo de negro ou mulato da
cidade correspondendo ao dos capangas e cabras dos
engenhos. O forte do capoeira era a navalha ou a faca de
ponta; sua gabolice a do pixaim penteado e trunfa, a da
sandlia quase na ponta do p quase de danarino e a do
modo desengonado de andar. A capoeiragem inclua, alm
disso, uma srie de passos difceis e de agilidades quase
incrveis de corpo, nas quais o malandro de rua iniciava quase
maonicamente. (Freyre,1951, pp.178-9).

Esta passagem da excelente obra da metade do sculo XX nos d a oportunidade

de refletirmos sobre diversos pontos, principalmente quando analisamos o capoeira do

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mundo contemporneo, onde as destrezas com armas brancas no fazem mais parte da
formao e prtica da maioria dos capoeiristas. Entretanto, as referncias sobre
procisses com banda de msica e iniciao, engatilham o principal elemento desta
pesquisa, a sociabilidade.
O grupo, criado em 2000, funciona como uma unio no oficial. No h registros
legais e oficiais de sua existncia, seja em forma de associao, grmio, ong, ocip, etc.
Todos os acordos, o estatuto do grupo inclusive, so acordos verbais.
O CARA composto basicamente por adultos, entre 24 e 50 anos; a participao
de crianas e adolescentes espordica. Pode-se dizer que 90% do grupo tm curso
superior e continuam estudando, indicando um interessante nmero de ps-graduados.
Suas profisses variam de msicos autnomos a executivos de multinacional,
diversificando-se em artista, estudante, figurinista, engenheiro, administrador, bilogo,
farmacutico e professor. Em conseqncia disto, percebemos que todos, o professor
Carlinhos inclusive, pois ele trabalha como msico, no se dedicam exclusivamente
capoeira e nem a tm como forma nica de renda. Esta dificuldade de dedicao justifica,
talvez, a valorizao dos encontros semanais (treinos e rodas) e a fraca atuao do grupo
perante a sociedade, pois ela quem vai ao grupo e no o grupo que vai at ela. As
pessoas que conhecem o CARA chegam atravs dos amigos que os levam ou por
indicao.
O grupo planeja e viabiliza seus projetos, sem muito dinheiro, contando realmente
com a dedicao dos integrantes. Os eventos maiores, abertos comunidade,
promovidos atravs de lei do incentivo cultura, constituem-se na mais significante forma
de divulgao da capoeira angola e do grupo CARA. Unindo foras que o grupo realizou
seu primeiro evento nacional, em setembro de 2002, Resgatando a Capoeira Angola.
Neste encontro estiveram presentes Mestre Lua de Bob, Mestre Pel da Bomba e
Mestre Brando, todos de Salvador, Bahia. Para o ano de 2004, o grupo j tem aprovado,

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em fase de capitao de recursos, outro projeto a ser realizado atravs de lei do incentivo,
tendo a capoeira como instrumento de prtica e reflexo. atravs deste tipo de iniciativa
que o grupo mantm suas relaes com os verdadeiros detentores dos conhecimentos e
vivncias capoeirsticas, inspirando, mantendo e estimulando tanto os mais velhos quanto
os novatos.
Caracterizando-se como forma de identificao, as cores do grupo so compostas
pela cala branca e pela camiseta azul clara. A mudana, coincidentemente, deu-se como
um dos reflexos da aproximao entre o Capoeira Angola Resistncia e Arte e o Grupo de
Capoeira Angola Menino de Arembepe - GCAMA. Este apadrinhamento por parte do
Mestre Lua de Bob dado significante no entendimento das relaes do grupo CARA,
pois a linhagem deste mestre, principalmente a sua conduta dentro e fora do mundo
capoeirstico causou grande impacto sobre os capoeiristas de Curitiba. Sobretudo nos
mais novos. A importncia da figura do mestre de capoeira como elemento sociabilizador
ser, nesta pesquisa, demonstrada atravs das relaes entre os capoeiristas do CARA,
demais capoeiristas e o Mestre Lua de Bob. A relao padrinho/afilhados no transforma
os integrantes do CARA em integrantes do GCAMA, em outras palavras, no so o
mesmo grupo. Porm, o do Paran, sustenta-se e baliza-se pelos ensinamentos de tal
mestre. E assim, o modelo que melhor definiria estas relaes o da famlia. Como se pai
e filhos morassem em cidades distintas e uma vez por ano celebrassem a reunio na
casa do pai. como se pudessem beber na fonte, reciclando e adquirindo lies.
Constatada a relao mais importante do CARA, buscou-se por entender as
relaes de dentro do grupo sob os mais variados aspectos, como: econmico,
profissional, educacional, cultural e pessoal. A relao entre os integrantes e a capoeira,
pode ser percebida como forma de preparao fsica, como geradora de equilbrio
psquico/emocional e como via da manuteno da herana cultural. Esta prtica coletiva
se constitui num importante universo social que favorece as trocas orais, musicais, fsicas,

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emocionais, espirituais, etc.; e todas estas relaes so acrescidas de valores individuais,
geralmente ligados s atribuies profissionais, que contribuem e enriquecem o conjunto.
Segundo Mestre Joo Pequeno (2000, p.13), Mestre pastinha dizia sempre: ainda estou
aprendendo Capoeira e eu continuo falando que aprendo com o aluno mais duro que
chega na academia para aprender a capoeira, com este eu aprendo a capoeira.
Se perto da igreja a gente est mais perto de DEUS, mais perto de nossa
espiritualidade; na capoeira a gente est mais perto de nossa identidade, a gente sabe
quem a gente era, quem a gente e quem a gente vai ser, completa o professor
Carlinhos.
Quanto origem, seus integrantes so praticamente todos de outras cidades e
estados. Poucas pessoas so nascidas e criadas na capital paranaense. Isto cons tri um
intercmbio cultural extremamente interessante e que poderamos denomin-lo de tpico
brasileiro. Pode-se exemplificar melhor este intercmbio atravs das relaes de trabalho,
geralmente ligadas msica, como a desenvolvida entre o professor Carlinhos, de Olinda,
Pernambuco, e um de seus alunos, gacho de origem, quando formaram um grupo
musical chamado de Regional de Repente.
O CARA, durante o perodo da pesquisa, teve suas atividades desenvolvidas na
casa dos integrantes e do professor. E este fator especialmente significante como forma
de sociabilidade, pois neste momento a capoeira vai at a casa das pessoas, no so as
pessoas que dividem o espao comum. Plural, porm prxima em todas a formas, como
podemos definir as relaes sociais do grupo. Os relacionamentos tornam-se mais
ntimos, como dito por um dos alunos mais antigos, o relacionamento entre as pessoas
tornou-se muito prximo, ntimo at. Este fenmeno fez com as pessoas se deslocassem
para locais diferentes atrs da capoeira e o fato de estar na casa de um companheiro, a
princpio treinando capoeira, propiciou o que pude constatar de mais interessante como
fenmeno social, principalmente pela maioria no ter famlia na cidade. Este

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estreitamento das relaes refletiu-se direta mente quando o grupo realizou a viagem
Arembepe, na sede do grupo Menino de Arembepe. Doze pessoas foram at a cidade
baiana e por l ficaram cerca de quinze dias imersos num contexto capoeirstico,
orientados pelo Mestre Lua de Bob, no encontro anual que acontece entre os dias 28 de
janeiro e 2 de fevereiro (Dia de Iemanj). Esta viagem constituiu momento importante
deste trabalho, pois nesta oportunidade pude acompanhar de maneira mais prxima as
aes dos integrantes do grupo, entre eles e com os demais. Somando-se aos
capoeiristas do Paran estavam outros camaradas vindos de cidades como Porto
Alegre, Florianpolis, Piracicaba, Caraguatatuba, Olinda, Salvador, etc.
Cerca de 25 pessoas, entre elas uma criana de dois anos, ficaram acampadas em
barracas no terreno da casa do Mestre Lua de Bob, futuro local da sede do GCAMA. A
atmosfera parecia dominada pelo feitio do companheirismo e fraternidade. O grupo
participou de diversas atividades desenvolvidas pelos anfitries, como treinos, rodas,
oficinas de confeco de berimbau e caxixi (espcie de chocalho usado para tocar o
berimbau), bate-papos e palestras. Creio que dois momentos foram os mais valorizados
pelo pessoal. O primeiro aconteceu em viagem pelo Recncavo Baiano, em cidades como
Acupe e Saubara; e o segundo, com certeza, foi a roda de encerramento, no domingo
primeiro de fevereiro, na Associao Unidos de Arembepe, onde encontravam-se cerca
de trinta mestres, a grande maioria conhecida como da velha guarda. Entre eles, Joo
Pequeno, Boca Rica, Brando, Bigodinho, Gerson de Mar Grande, Pel da Bomba, Diogo,
Virglio, Curi, Morais, entre outros.
As festas promovidas pelo grupo tm como objetivo a arrecadao de fundos para
o trmino da construo da sede do Grupo de Capoeira Angola Menino de Arembepe.
Esta ajuda parece fundada na vontade dos capoeiristas de Curitiba em ajudar a manter
viva a cultura que valorizam, e conseqentemente, proporcionar ao mestre uma fonte de

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renda e motivao, colaborando na realizao deste propsito de continuidade e incentivo
a cultura.
Outro fator importante que provocou delicados reflexos no grupo foi o que h algum
tempo vinha conscientizando-se na possibilidade do trenel e professor Carlinhos ir
embora da capital paranaense. Todos, por estarem vivenciando seu desejo de estar perto
da namorada e mais prximo do mar, acabam apoiando a sua transferncia para
Florianpolis. Assim, Carlinhos deixou Curitiba para morar na beira da Praia do
Campeche, em Florianpolis, outro reduto de angoleiros no Sul. E hoje intercala sua
estada nas duas cidades, pois seus trabalhos musicais continuam em Curitiba, assim
como o grupo de capoeira do qual a referncia e o lder.
O afastamento do professor trouxe ao grupo um momento de desequilibro, de
apreenso. Porm, realizou-se uma importante conversa e foi decidido que dois dos mais
antigos alunos ficariam responsveis pela manuteno e liderana do grupo. Este fato
marcante na histria do grupo, com certeza, trouxe reflexos imediatos. O grupo comeou
a esboar diferentes reaes, a maioria positiva. Como, por exemplo, a oficializao, o
registro do grupo, para tornar-se uma organizao legal. Pois diversos projetos do CARA
encontram dificuldades por no ter o grupo a sua sede prpria e por no existir como
pessoa jurdica. Por outro lado, h os acreditam que est oficializao, esta
organizao,

algo

bastante

delicada,

principalmente

pela

eminncia

de

descaracterizao da forma de existncia da capoeira, porm a contemporaneidade trs

indcios e reflexos claros de que tudo se transforma, evolui.

2.3 A RODA DE CAPOEIRA;

Por si s a roda de capoeira se constitui no mais importante fenmeno

sociabilizador dentro desta prtica. A cerimnia, o ritual do jogo de angola, proporciona
experincias nicas. na roda de capoeira onde se pratica, se relaciona, se brinca, se

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diverte, se aprende. E como fenmeno social, a roda, expe o capoeirista platia, aos
companheiros, aos olhos do mestre, tornando-se uma prtica quase que estritamente
visual. Mestre Lua de Bob exemplifica bem este fenmeno ao comentar a posio do
capoeirista na roda: voc deve trazer a platia pro teu lado, voc tem que conquistar o
pblico.
A roda de capoeira pode ser formada de diversas maneiras, de acordo com o estilo
(Capoeira Angola ou Luta Regional Baiana), de acordo com o Mestre ou dependendo das
circunstncias, dos motivos que a fizeram acontecer. Uma vez formada a bateria, o
Mestre ou o responsvel pela roda convida dois jogadores para iniciarem o jogo. Estes
podem ser designados pelo mestre no caso de novatos ou por espontnea vontade,
sempre respeitando os mais velhos e os mais experientes, nessa ordem. Os dois
capoeiristas abaixam-se ao p do berimbau, o que na ludicidade significa o incio do jogo,
porm, por respeito, espera-se o canto da ladainha e a louvao; no corrido que se
inicia a movimentao. Dentro dos fundamentos da Capoeira, a figura do Mestre mais
velho que comanda a roda e o berimbau (na mo do mestre), quem dita as regras e o
ritmo que se desenvolve o ritual do jogo de Angola. (Burihan, 2002, p.13)
Um dos principais momentos da roda a abertura, o canto da ladainha abre o
ritual. Ao toque lento do berimbau, o mestre puxa o canto; esta espcie de conto ou
causo vivido pelo cantador, ou por qualquer outra pessoa, fala geralmente das aventuras
da vida.
Exemplo de ladainha e louvao praticada por Mestre Lua de Bob:

Na praia de Arembepe / No era noite, no era dia

O claro da lua cheia / Parecendo at magia
Bem em frente da igreja / Terreiro beirando o mar
Berimbau tocava angola / Me chamando pra jogar
Formou-se uma grande roda / Nesta noite enluarada
Nesse campo de mandinga / Nesta noite enluarada

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De repente no horizonte / Um forte claro se via
O sol vinha raiando / Anunciando um novo dia
I! Viva meu Deus!
I! Viva meu Mestre!
I! A Capoeira!
I! Vamos embora!
I! Pela barra afora!

Na passagem de Arguinelo, eu no posso mais passar.

L existia um excelente mestre, chamado seu Waldemar.
Zacarias foi embora. Waldemar meu Deus levou!
Capoeira de Angola. Que Jesus abenoou.
(Ladainha de Mestre Pel da Bomba - Sr. Natalcio Neves)

Capoeira lutador, capoeira danarino.

Na luta sabe bater, na dana bailarino.
Com seu berimbau na mo, canto amor e desatino.
homem que no fica velho, velho que vira menino.
(Ladainha do Trenel Carlinhos sobre Mestre Lua de Bob)
J a louvao, o louvor, funciona como uma espcie de agradecimento coletivo
geralmente entoados s entidades protetoras de cada capoeirista; neste momento
podemos notar cada jogador realizando a sua encenao, a sua movimentao de jogo
dissimulada, tambm conhecida como negaa.
Para muitos, todo este gestual realizado no momento da louvao caracterizado
como mandinga; para outros se estabelece como mandinga no s o gestual realizado
durante a louvao e durante o jogo, mas o antes, o durante e depois da roda, como se o
contato com o divino no tivesse hora para acontecer dentro e fora da capoeira. Um dos
objetivos mais claros dentro deste gestual , sem dvida, a tentativa de enfeitiar o outro,
trazer o outro para o seu jogo. Os capoeiristas de antigamente, se falando em mandiga,
no era somente Capoeira e malcia, a maioria deles, principalmente aqueles que fa ziam
desordem eram preparados, tinham o corpo fechado, faca no furava e bala no entrava.

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...A mandiga que se usa hoje na Capoeira s uma brincadeira de tapeao; tapear o
adversrio, mas no mais mandiga de orao, de patu, de corpo fechado. (Mestre Joo
Pequeno, 2000, pgs. 17 e 19)
O trmino do jogo pode ser encerrado por qualquer um dos jogadores, onde se
convida o outro para um aperto de mo em frente ao gunga e d-se lugar aos dois
prximos jogadores. Entretanto, o jogo costumeiramente encerrado pelo Mestre, esteja
ele tocando o berimbau que for, ou por aquele que toca o gunga (o responsvel pela
roda). Segundo Mestre Joo Pequeno (2000, p. 24), ... Se o capoeirista no conhece os
sinais dos toques do berimbau e dos cnticos, ele no um capoeirista apenas um
pulador.

2.4 O JOGO E AS REPRESENTAES DENTRO DA RODA

Na roda de capoeira existem certas regras implcitas que colaboram na
manuteno do jogo, como: responder ao cantador em coro ou coral; esperar pelo trmino
do jogo para depois querer iniciar-se na movimentao; entrar na roda sempre
respeitando a ordem de chegada; e ao trmino do jogo cumprimentar seu companheiro(a)
sem sujar sua roupa, so alguns exemplos deste jogo singular. O jogo fixa-se como
fenmeno cultural, transformando-se em legado. Os movimentos nascem da interao
cultural adquirida, como uma prtica social. (apud Burihan, Huizinga,1995, p.3)
O jogo de capoeira, tambm chamado no mundo da Capoeira Angola de vadiagem,
onde este termo no empregado de forma pejorativa, teoricamente consiste no perodo
entre o momento em que se dirige ao p do berimbau (incio) at o toque do gunga ou
at o convite para o encerramento do jogo feito pelo outro jogador. Contudo, a expresso
tambm usada, de maneira figurativa e comparativa s relaes da vida cotidiana. A
capoeira acaba por ser uma escola da vida, onde se aprende a jogar capoeira. E, ao

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aprender a jogar capoeira, aprende-se tambm a jogar na roda do mundo, a lidar com as
diferentes situaes encontradas com jeito e malcia.
Desde o momento em que se d o incio do jogo, so colocados para todos, sries
de gestos realizados pelos dois jogadores, de grande visualidade, que poderamos
chamar de encenaes. Incluindo a os movimentos de ginga, ataques, defesas e
negaas. Estas representaes carregam o que h de mais sutil nesta linguagem
corporal, porm precisam ser decodificadas. Na medida em que o capoeirista ganha mais
experincia, novas representaes so incorporadas em seu gestual e outras, praticadas
principalmente pelos mais velhos, so compreendidas; o que traz a cada dia novos
significados aos movimentos e gestos to comuns. Estimula -se assim, desde o primeiro
encontro com a capoeira, o exerccio visual da observao; que para mim, transformou-se
em vontade de praticar e posteriormente em pesquisar a capoeira angola, principalmente
atravs de imagens fotogrficas, para colaborar no entendimento de complexa
representao.
A msica cumpre aqui, como em todos os outros momentos da vadiao, uma
espcie de suporte, de auxlio, na interpretao dos movimentos individuais e coletivos. O
cantador cumpre um papel prximo ao do narrador, que permeia a msica com
improvisos que dizem respeito, geralmente, a situao vivenciada naquele momento,
naquele jogo, durante aquela roda. Sendo este, apenas um exemplo dos elementos que
colaboram para a originalidade de cada encontro. Atravs da msica se vivencia, pois,
cada grupo traduz em msica caractersticas prprias como: o sotaque, os ditos populares
e os costumes.

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4. DOCUMENTAO FOTOGRFICA

Importante ressaltar que a construo das imagens que compem este ensaio
fotogrfico seguiu o objetivo de serem eficientes, de funcionarem como elemento de
anlise e reflexo social e antropolgica; como afirma Guran (2002, p.101) preciso que
esta seja eficiente na sua funo de recolher e de transmitir informaes: uma fotografia
malfeita como um texto mal escrito cujo sentido escapa ao leitor. Porm, esta certeza
de que o material imagtico produzido cumpre com seu objetivo algo que incomoda e
provoca muitas reflexes. No caso deste trabalho, a colocao do francs Edouard
Boubat, funcionou como ponto de apoio durante a produo das imagens, nas horas de
edio e na construo da reflexo contida no texto-legenda. mais do que uma questo
de tcnica, a fora de uma imagem reside na pureza da inteno do autor. (grifo
nosso) (apud Guran, 2002, p.23)

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Prancha 1

A seqncia a seguir serve como exemplo do universo de representaes desde

cedo vivenciado pelos capoeiristas. A roda de capoeira recheada de acontecimentos
imprevisveis, como o caso do menino que deixa cair suas moedas durante o jogo. O
Mestre Lua de Bob percebe o fato, a apanha as moedas e estabelece uma espcie de
desafio colocando uma nota de R$ 20,00 no centro da roda. H um estmulo para o garoto
jogue, se supere e tente ganhar uma quantia maior de dinheiro.
Primeiramente percebemos Mestre Lua de Bob, de chapu, mostrar ao menino a
nota de dinheiro que ser colocada em disputa (1). Assim a nota colocada no centro
da roda (2). O mestre disfara e aguarda a reao do menino (3). Aps um perodo de
espera a nota apanhada com a boca pelo mestre (4). Na imagem seguinte pode-se ver
mais claramente a nota na boca do velho (5). Ela colocada, num gestual capoeirstico
prprio, dentro do bolso (6). Repare que em toda a seqncia o menino praticamente no
saiu do lugar, no ltimo momento que ele parece entender ou querer participar do
panha laranja no cho tico-tico. Quando esta espcie de desafio acontece, proposital
(dinheiro jogado por algum) ou por acidente (quando algum derruba dinheiro na roda), a
nota colocada no centro da roda e ganha aquele que conseguir apanh-la com a boca,
da a referncia na msica ao pssaro tico-tico. Desta seqncia podemos extrair,
tambm, dados para reflexo sobre o processo de iniciao. O mestre relaciona-se com o
garoto, assim como com a platia e com a bateria, atravs da linguagem mmica e visual.
Proporcionando, neste caso, uma vivencia muito valorizada pelos angoleiros, pois todos
reconhecem a grandeza da interao entre o mestre e o menino. Olhando tambm se
aprende.

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Prancha 2

Nesta seqncia podemos entender um pouco melhor sobre a negaa e a

mandinga. O Mestre Lua de Bob convida Neuma, do CARA, para um cumprimento,
enquanto canta, mas a jogadora parece desconfiada (1). No ajeitar de seu tradicional
chapu o Mestre tenta ludibriar, distrair a jogadora, ele mandinga. Ela parece ainda mais
temerosa, como se soubesse que ele est encenando, mas ao mesmo tempo ela parece
curiosa em saber o porqu do convite (2). O Mestre termina a louvao quando os dois
partem para o jogo (3). Como diz o professor Carlos Ferraz, a negaa no d para ser
ensinada nem aprendida, ela tem que ser observada e absorvida.
Na ltima imagem vemos o Mestre Curi realizando uma chamada para a
jogadora Silva do CARA. Repare que ele posiciona-se a espera da adversria que realiza
um gestual prprio em frente ao gunga, como que se preparando para o desafio. Ela
precisar demonstrar sua habilidade para entrar na chamada do velho angoleiro.

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Prancha 3

Nas duas pranchas anteriores (1 e 2) analisamos casos mais pessoais de

sociabilidade, experincias adquiridas atravs da interao com o mestre. Nas imagens
desta prancha procura-se demonstrar a movimentao em torno das visitas do Mestre
Lua de Bob ao pessoal do CARA em Curitiba.
Mestre Lua de Bob com Mari e Bruno na abertura da exposio fotogrfica Mos
no cho, ps pra cima..., na Galeria Portfolio, em Curitiba (1).
Na outra imagem vemos o mestre tocando o gunga enquanto jogam Fernanda e
Leonardo (2). Esta roda aconteceu durante oficina realizada na Chcara da Dirce, na
regio metropolitana de Curitiba, com integrantes do CARA e capoeiristas do GCAMA de
Florianpolis.
Sabendo da chegada do Mestre Lua de Bob, os figurinistas Mari e Bruno
confeccionam uma camiseta especial para ele . Nela vemos as estrelas que fazem parte
do smbolo do grupo do mestre (referncia academia do saudoso Mestre Bob,
Academia Cinco Estrelas), a meia lua e o desenho do movimento referenciando o estilo
de jogo do mestre. Na primeira imagem ele mostra a camiseta enquanto observado por
Bruno (primeiro plano) e pelo msico Luiz Otvio (ao fundo), ambos do CARA (3). O
mestre veste a nova camiseta sobre a do seu grupo e pede para ser fotografado com a
atriz Alessandra Flores (3).

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Prancha 4

A quarta prancha apresenta quatro imagens, todas elas referenciais s festas e

apresentaes

desenvolvidas

pelo

CARA.

dinheiro

ganho,

como

explicado

anteriormente, foi destinado construo da sede do Grupo de Capoeira Angola Menino

de Arembepe, coordenado pelo Mestre Lua de Bob. Na primeira imagem notamos o
ambiente rstico e alegre da primeira festa que foi organizada na casa do professor
Carlinhos (1). Na segunda imagem est o grupo formado pelos integrantes do CARA,
Rodrigo tocando a tumba (primeiro plano), Leonardo tocando o berimbau viola (de toca,
lado esq.), Neuma canta, Carlinhos canta e toca o pandeiro (todo de branco, como em dia
de roda), Manchinha (de vermelho) tambm cantando e em outras msicas toca gaita,
Luiz Otvio tocando o chocalho ao fundo, em festa promovida no Aoca Bar (2). Na
imagem seguinte o grupo realiza uma apresentao no Bazar Umbigo; repare que o rapaz
que est com o brao erguido, veste-se com um macaco jeans, est sem o uniforme do
grupo. Este tipo de roda acontece para que as pessoas entrem em contato com a
capoeira angola e com o grupo (3). A ltima imagem foi realizada durante apresentao
no Instituto Marista do Paran para um grupo de estrangeiros sul-americanos; nela vemos
os integrantes do CARA em figurino simbolizando os usados nas danas de cco do
serto, os visitantes documentando o grupo e podemos perceber tambm, que o ltimo
sujeito do lado direito usa um chapu emprestado e fotografado com o grupo (4).
Podemos aqui perceber como se d a relao dos integrantes do CARA com a
manuteno da herana cultural, com a divulgao da cultura popular e com o sentimento
nacionalista. A capoeira quem propicia as diferentes experincias.

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Prancha 5

Com as prximas imagens pretendeu-se demonstrar a sociabilidade existente nos

eventos do GCAMA em Arembepe, Bahia, onde diversos capoeiristas rumam em busca
de vivenciar a capoeira diretamente na fonte. O evento anual celebra o aniversrio do
Mestre Lua de Bob e aniversrio do grupo GCAMA, alm de promover a reunio dos
mais importantes mestres baianos da atualidade. No encontro de 2004 mais de 30
mestres marcaram presena, demonstrando a fora e o respeito pelo trabalho do Mestre
Lua de Bob. Os mestres, sentados, so posicionados em local de destaque e estar
prximo a estes homens e mulheres a motivao de muitos (1). No dia de domingo,
sempre ao final da festa, celebrado o aniversrio do mestre. Na segunda imagem
vemos o Mestre Lua apagando a vela, sua me, Senhora Dna. Maria e o filho, Contramestre Malhado, com sua filha Jasmin; repare que no s o mestre, mas todos da foto
usam o modelo de camiseta feito por Bruno e Mari (prancha 3), encomendadas pelo
mestre. Na terceira imagem aparecem jogando Pedro (aplicando um rabo-de-arraia) em
Fernanda do CARA; esta foto nos propicia diversos elementos para anlise. Pedro um
rapaz deficiente que pratica a capoeira com uma beleza e eficincia incrvel, e aqui ele
quem est na aparente vantagem. Do lado direito vemos, de chapu, o mais respeitado
angoleiro da atualidade, Mestre Joo Pequeno, de 87 anos, discpulo de Mestre Pastinha
ao lado de Dona Maria, madrinha do GCAMA. A bateria composta por (da dir. p/ esq.)
Mestre Lua de bob (gunga), Contra-mestre Serginho (berimbau), Trenel Carlinhos
(berimbau viola), a Trenel Taiana (pandeiro), Gacho (agog) e Elisane (reco-reco). Nas
trs imagens da pgina 40, vemos os casais que tm a capoeira como prtica comum.
Elisane e Gacho, do Rio Grande do Sul, mas moradores de Florianpolis; Bel e Luiz
Otvio, mais Silvia e Marcelo Letz do CARA. Todos fotografados na Associao Unidos
de Arembepe.

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Prancha 6

Ainda sobre a sociabilidade no evento em Arembepe. Temos o caf da manh no

terreno da casa do Mestre Lua de Bob. Fernanda, de Florianpolis, tomando gua de
coco ao lado de Mariane, do CARA de Curitiba. Percebe-se o estilo de vida simples onde
os alimentos naturais e orgnicos so a base da alimentao como frutas, cereais,
mingau de milho ou tapioca (1). A simplicidade, assim como a fartura da comida tpica
baiana, propiciam um ambiente de troca e interao no mundo da capoeira angola, assim
como no almoo na casa do Mestre Fernando de Pastinha, em Saubara, no Recncavo
Baiano (2). Durante treino com o Contra-mestre Malhado, percebe-se que alguns sorriem
mesmo realizando um difcil exerccio. H um estmulo recproco, uma descontrao geral
e um objetivo comum onde todas as dificuldades so superadas, como o calor desta
poca do ano (3). Os exerccios exigem muito, pois, assim como o jogo, devem ser feitos
sem sujar a prpria roupa e a do companheiro. Ao mesmo tempo que parece criar
dificuldades, desperta e carrega os gestos de elegncia e plasticidade. Na ltima imagem
vemos o garoto Pedro, de 2 anos, filho de Chiquinho e Maria de Florianpolis, mas que
aqui aparece com Bruno (primeiro plano) e Mari (ao fundo), integrantes do grupo
paranaense, em oficina de confeco de berimbau orientada pelo Mestre Lua (4). Esta,
talvez, seja a grande marca do ambiente tranqilo e familiar dos encontros em Arembepe.

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Prancha 7
A msica, com certeza, se constitui em elemento de grande importncia na
sociabilidade angoleira. ela quem dita o ritmo do jogo, ela quem embala as festas da
noite e atravs dela que muitos sobrevivem. Luiz Otvio (viola) ensaiando com
Manchinha (gaita), ambos msicos profissionais em Curitiba (1). Na descontrao da
Bahia, Luiz Otvio (viola), Carlinhos (rabeca) e sua namorada Fernanda, mais o
pernambucano Nando de Olinda animam o Bar da Dona Juliete (2). E a terceira imagem
mostra a bateria do samba de roda, em Arembepe 2004, com Mestre Lua de Bob no
berimbau viola, Mestre Pel da Bomba (Gog de Ouro) no pandeiro, Carlinhos e
Leonardo do CARA (nos pandeiros seguintes) e Mestre Almir no atabaque. A festa do
samba comandada por Mestre Pel aps o trmino da roda de capoeira.
Poder tocar ou ser convidado para integrar uma destas formaes motivo de
orgulho e reconhecimento.

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