FICCIN Y REALIDAD EN LA ERA TECNOLOGICA

La tcnica es un problema fundamental en la medida en que nos devuelve a

preguntas que desde tiempos inmemorables han sido problemticas para
filsofos y pensadores. Ms an despus de la revolucin industrial y la
consecuente incorporacin del capitalismo.
La evolucin tecnolgica es un fenmeno en continua aceleracin (ms an
despus de la revolucin industrial y la consecuente incorporacin del
capitalismo) y hoy da nos encontramos ante una veloz configuracin de la
realidad social a travs del desarrollo tecnolgico. Es evidente que nos
encontramos rodeados a nivel de individuos con un sinfn de dispositivos
electrnicos y los consideramos esenciales para realizar la mayora de nuestras
actividades vitales. Acaso el objeto tcnico ms incisivo en la actualidad es el
software que desde la dcada de los 90 ha revolucionado la comunicacin
interpersonal al propiciar expresiones comunitarias que antes de la
incorporacin de las redes sociales y foros por internet se encontraban
fragmentadas.
Acaso el problema ms evidente que la sociedad ha denunciado al respecto es
el acto cnico de la impersonalidad. El cuerpo parece estar relegado a un
segundo plano, los significantes del rostro humano parecen haber sido
sustituidos por emoticonos que expresan una intensin emotiva pero que
pueden por mucho expresar equvocamente las verdaderas intenciones de los
interlocutores.
Sin embargo, si somos ms agudos en la reflexin admitiremos que la
diferencia entre los significantes del rostro y los emoticones no se diferencian
tan simplemente. Somos capaces de sonrer an en situaciones de sufrimiento,
e incluso habr quienes solo sean capaces de sonrer a travs del sufrimiento.
Con esto quiero decir que nunca son evidentes an en la comunicacin cara a
cara las verdaderas intenciones comunicativas.
Aun as, debemos reconocer que la comunicacin escrita en forma de mensajes
va internet posee algunas ausencias que en la comunicacin personal
funcionan como claves de la comprensin de mensajes. Uno de ellos es el tono
de la voz al acompaar en grados de afectividad los mensajes. Sin bien muchos
de los mensajes escritos poseen por s mismos un grado de afectividad
contenido en su significado, la ausencia de voz asegura una mayor apropiacin
afectiva por parte del lector y menor alcance de comunicar sin distorsin el
contenido del mensaje. Por otra parte, en la comunicacin escrita va internet
el contexto de los interlocutores es diferente y por lo tanto tambin lo ser la
interpretacin de los mensajes. En cambio, si dos personas se renen para
entablar un dilogo en un contexto especifico como lo puede ser algn lugar
pblico de la ciudad, ellos quedarn contagiados afectivamente por todo
cuanto puede rodearles. Sin embargo, a esto podra objetarse que no todos
estn dispuestos a contagiarse de mismo modo por las formas, colores, objetos
y dems, lo que nos conduce a un problema esttico de comprensin de la
realidad.

Partir del supuesto siguiente: es imposible una comunicacin transparente

an en la comunicacin no escrita. Ahora bien, el uso de las nuevas tecnologas
parece haber roto an ms la brecha comunicativa. Lo que voy a sostener en
este ensayo es precisamente lo contrario: aunque el ser humano se encuentra
ahora en un mundo tecnolgico que parece desvincularlo comunicativamente,
lo que no sabe y no est dispuesto a admitir es que ese mundo se encuentra
ms cerca de develar la condicin originaria del hombre. De este modo, el
exceso tecnolgico es ya algo inherente al hombre mismo. Pero entonces. En
qu consiste esa condicin originaria? Precisamente, en que no hay origen.
En este punto converge el pensamiento de Stiegler con la investigacin
derrideana cuando retoma el no-concepto de suplemento. Para dar cuenta de
este singular punto de reflexin es necesario explicar el signo segn la
concepcin de Ferdinand de Saussure ya que resulta indispensable para
comprender el pensamiento de Derrida.
La lingstica se subsume a otra disciplina ms que general que se interesa por
los signos, esta disciplina recibe el nombre de semitica. Es importante sealar
que esta ciencia parte de un presupuesto inicial: el signo es una elaboracin
psquica, es decir, que no presupone ninguna realidad exterior. De este modo,
el signo debe ser considerado en su totalidad como una entidad psquica.
El signo es la combinacin entre significante y significado. El significante es la
parte ms concreta del signo, usualmente se relaciona con la escritura, la
imagen o la produccin de sonidos fonticos. El significado por su parte es la
parte ms abstracta del signo, es aquello que contiene la referencia del
significante.
Ahora podemos examinar la siguiente afirmacin: Esta estructura de
suplementariedad es muy compleja. En tanto que suplemento, el significante
no re-presenta en primer trmino y solamente el significado ausente, sustituye
a otro significante.
Al afirmar lo anterior Derrida quiere dejar en claro la importancia del
significante sobre el significado. El significante antes que hacer referencia al
significado sustituye a otro significante. Segn Derrida, un significante solo es
posible si hay otros significantes sustitutivos. Pero para que tal sustitucin sea
efectiva debe existir antes ya un significante que pueda ser sustituido lo que
lleva inevitablemente a considerar el problema a partir de la temporalidad.
Debemos aclarar que el suplemento es un mecanismo operante de la
diferancia. Sin embargo y tal como Derrida lo afirma, puede entenderse el
suplemento como la diferancia misma. Resumidamente la diferancia explica la
estructura del sentido, y por este ltimo debemos entender el efecto de la
aparente estabilidad significativa1.
La diferancia se constituye a partir de dos palabras: la diferencia y el diferir. Por
diferencia debemos comprender un proceso de diferenciacin o divisin, por
1

diferir un proceso de dilacin o retardo. La diferencia se patentiza a travs del

significante que sustituye a otro significante anterior; la dilacin debemos
comprenderla en trminos temporales como aquello que retarda la
significacin y que nunca llega a ser absoluta puesto que devenir futuro altera
el presente del signo.
La diffrance es lo que hace, que el movimiento de la significacin no
sea posible ms que si cada elemento llamado presente, que aparece
en la escena de la presencia, se relaciona con otra cosa, guardando en s
la marca [marque] del elemento pasado y dejndose ya hundir por la
marca [marque] de su relacin con el elemento futuro, no relacionndose
la marca [trace] menos con lo que se llama el futuro que con lo que se
llama el pasado, y constituyendo lo que se llama el presente por esta
misma relacin con lo que no es l: no es absolutamente, es decir, ni
siquiera un pasado o un futuro como presentes modificados. Es preciso
que le separe un intervalo de lo que no es l para que sea l mismo,
pero este intervalo que lo constituye en presente debe tambin a la vez
decidir el presente en s mismo, compartiendo as, con el presente, todo
lo que se puede pensar a partir de l, es decir, todo ente, en nuestra
lengua metafsica, singularmente la sustancia o el sujeto.
Constituyndose este intervalo, decidindose dinmicamente, es lo que
podemos llamar espaciamiento, devenir-espacio del tiempo o devenirtiempo del espacio (temporalizacin). Y es esta constitucin del
presente, como sntesis originaria e irreductiblemente no-simple,
pues, estricto sensu, no-originaria, de marcas [marques], de rastros
[traces] de retenciones y de protenciones (para reproducir aqu,
analgicamente y de manera provisional, un lenguaje fenomenolgico y
transcendental que se revelar enseguida inadecuado) que yo propongo
llamar archi-escritura [archi-criture], archirastro [archi-trace] o
diffrance. Esta (es) (a la vez) espaciamiento (y) temporizacin.
De este modo, aquello que se da a la presencia involucra necesariamente su
contrario, su ausencia. Y por presencia debemos entender lo que se da no
solamente en el presente, tambin debemos entenderla como aquello que se
da conscientemente. La consciencia es un concepto freudiano que hace
referencia a una formacin suplementaria del inconsciente, se puede definir
como el estado en que se encuentra la mente durante la vigilia y que a
diferencia del pensamiento onrico se distingue precisamente por la
diferenciacin de los significantes y el significado, es decir, que solo a travs
de la presencia o conciencia puede hacerse patente el signo en sus
dimensiones diferenciadas (significante-significado). Fuera del estado de vigilia,
es decir, en el sueo onrico esta diferencia desaparece, el sueo es un
jeroglfico que es preciso interpretar como un significante en busca de su
significado, pero esto solo puede hacerse por medio del estado consciente. No
se puede afirmar que el sueo nos presenta puros significantes como tampoco
que nos presenta puros significados, de otro modo sera imposible interpretar
los sueos. Derrida coincide con Freud en su interpretacin de los sueos pero
insiste constantemente en la imposibilidad de traducir cabalmente el

significado de un sueo, sealamiento que Freud no haba pasado por

desapercibido. Paradjicamente, la conciencia no goza de un estatuto
particularmente diferenciado de la no-conciencia, sino que sta ltima anula la
conciencia en su falta primordial.
Esta idea de la consciencia y la no-conciencia es relevante en la medida que
preguntamos por la constitucin originaria del hombre. Segn las
especulaciones de Stiegler podemos considerar el avance histrico de la
tcnica como una exteriorizacin de sta dialctica auto-anulatoria descrita por
Derrida. Pero entonces Cmo es posible sta gradual exteriorizacin del
carcter suplementario de la conciencia en el continuo desarrollo tcnico?
Stiegler considera que la tcnica es un desgarramiento. En terminologa
derrideana esto es completamente anlogo al proceso de diferencia
significante, se trata precisamente de una constante divisin tecnosignificante. Sin embargo, no debemos pensar solamente que ese
desgarramiento resulta de un abandono forzado por la incorporacin de nuevas
tecnologas, pues el avance tecnolgico instaura adems nuevas formaciones
culturales y sociales. En trminos del autor la tecnognesis va
estructuralmente delante de la sociognesis2
No debe pensarse tampoco que la tcnica y la sociedad son dos entes
separados. Aqu la influencia derrideana resulta manifiesta y converge con el
pensamiento de Simondon, se trata de una relacin transductiva, es decir una
relacin que constituye sus trminos, donde un trmino no puede existir sin el
otro, dnde los trminos son co-constituyentes. Al igual que Derrida
considerar que la tensin entre la tcnica y la sociedad no se hace manifiesta
en el tiempo, sino que la tensin es el tiempo mismo. Pero seala adems que
el avance tcnico abre la extensin temporal como tal. Es decir, es claro el
tiempo es el elemento productor de la tensin tcnico-social, pero aquello que
inaugura estructuralmente el tiempo y la sociedad es la tecnognesis.
Ortega y Gasset vio claramente que la tcnica y el hombre mismo estn
ntimamente ligados, e incluso afirm que lo ms propio del hombre es la
tcnica, pero a diferencia de Stiegler su definicin de hombre no hace
referencia a la tcnica misma, sta se comprende a posteriori como un
producto de la sociedad. Esto es manifiesto hasta el captulo IV de Meditacin
sobre la tcnica dnde define al hombre en cuanto desea apropiarse de su
propia existencia y luchar contra las dificultades que le impone la vida. En
trminos derrideanos Ortega niega que la conciencia sea un ligado a otras
potencias no-concientes. Por esa razn negar que los factores naturales como
el clima, la vegetacin y otras naturalezas del paisaje son capaces de influir en
la creacin de productos espirituales del hombre 3. El hombre segn Ortega es
2
3 Ortega y Gasset, Jos., Meditacin sobre la tcnica [A propsito de la
creacin del Budismo en la India] p. 55

su propio esfuerzo por realizar el programa humano, entendiendo por ste la

satisfaccin de sus planes extra-naturales. 4
[] la explicacin naturalista de lo humano saltar aqu sosteniendo que
la relacin entre el proyecto de ser y la tcnica es inversa de la que yo
propongo, a saber: que es el proyecto quien suscita la tcnica. 5
La propuesta de Ortega resulta atractiva, incluso yo mismo me siento tentado
a creer ciegamente en sus presupuestos y eso se debe a una resistencia
primordial del ser humano6. Stiegler es consciente de ello y as afirma la
enorme dificultad que resulta de concebir al ser humano como un ser proteico,
es decir, como un ser sin cualidad 7. Usualmente creemos que somos dueos
de nuestro propio destino, en lo que Derrida, Freud y Stiegler coinciden en que
toda instancia productora de presencia involucra necesariamente su contrario:
la ausencia.
Ahora bien, difiero en un punto con Stiegler ya que considera la situacin
actual de la tecnologa como un estado que nos aproxima con mayor cercana a
nuestra condicin originaria situndonos as en un momento de desorientacin.
Esto pareciera contradecir las intenciones del presente ensayo pero no es as,
lo que yo sostengo es que desarrollo tcnico es parte de la esencia nooriginaria del hombre, pero no me siento tentado a vincular la desorientacin
con el desarrollo tcnico actual. Por el contrario, creo que la tcnica propicia
siempre nuevas y llamativas alternativas de orientacin.
La desorientacin es a mi juicio la consecuencia necesaria del pensamiento
filosfico en torno al desarrollo tcnico, pero difcilmente ser posible vincularlo
al pensamiento de las sociedades en general.
Ahora bien, la tecnologa vincula al hombre ahora ms que nunca su carcter
sin cualidad al confrontarlo con tecnologas que le obligan a instaurar nuevos
modos de organizacin social y/o cultural.
El hecho de estar consiente en estado de vigilia inaugura ya la condicin
suplementaria de la diferancia, por tanto y segn los planteamientos de
4 Ortega y Gasset, Jos. Op. Cit., p. 45-58
5 Ortega y Gasset, Jos. Op. Cit., p. 54
6 Consideremos por ejemplo la enorme dificultad que tendra el mexicano para
incorporar los razonamientos de Stiegler en su vida diaria, y no lo digo porque
menosprecie la inteligencia de nuestra sociedad sino porque el mexicano est
acostumbrado a imponer sus caprichos adaptndose rpidamente a la
ilegalidad y la miseria, ya nos resulta poco sorprendente la enorme
arbitrariedad con la que se resuelven todas las cosas. Pareciera incluso como si
todo se resolviera con un me vale madres.
7

Stiegler tendramos que afirmar que la comunicacin cara a cara es tambin

una forma significante sustitutiva, un suplemento.

Pero a esto podramos objetar contra el planteamiento de Stiegler: hace falta

comprender ms a cabalidad los individuos tcnicos para darnos cuenta de que
algunos gozan de mayor privilegio que otros. Esto es posible segn los
planteamientos de Simondon: existe una jerarqua que diferencia totalmente
unos individuos tcnicos de otros. Mi idea es la siguiente: es posible demostrar
que la iteracin de la tcnica ms que devolvernos a un estado primigenio del
hombre nos devuelve a un estado de complejidad no homogneo.
Y esto es posible porque a nivel de individuos nadie se relaciona de la
tecnologa de la misma manera. Hay quienes pueden verdaderamente
comunicarse con la misma efectividad dentro y fuera de los nuevos medio de
comunicacin por internet, y por el contrario tambin hay quienes no pueden
establecer efectivamente una comunicacin dentro y fuera de esos medios.
Tambien hay quienes solo pueden establecer comunicacin con mayor
efectividad a travs de internet y hay quienes solo fuera de internet pueden
comunicarse con ms efectividad.
Mayores niveles de complejidad no implica mayores niveles de confusin o
ambigedad.
Podemos dudar de la velocidad del avance tecnolgico tal y como lo expone
Stiegler,
La comunicacin va internet por mensajes instantneos se encontrar una
resistencia
Hay otro concepto fundamental: la iteracin. Matemticamente se puede
definir como una funcin que se contiene a s misma.
De este modo, la tcnica se encuentra ms que ligada a la sociedad, ya que
puede considerrsele incluso como productora de la sociedad misma.

Para comprender lo anterior es pertinente hacer una segunda analoga.

pondr un ejemplo: recientemente so con motos y sierras lo que a m parece

era un total disparate, solo poda asociarlo por la idea del motor, luego de
Antes de clarificar estas afirmaciones, es preciso afirmar la identidad entre el
suplemento y la diferancia.

Entendida as, la suplementariedad es realmente la diffrance, la

operacin de diferir, que, a la vez, fisura y retarda la presencia,
sometindola al mismo tiempo a la divisin y a la dilacin originaria. La
diffrance hay que pensarla antes de la separacin entre el diferir como
dilacin y el diferir como trabajo activo de la diferencia. Entindase bien,
esto es impensable a partir de la consciencia, es decir, de la presencia, o
simplemente de su contrario, la ausencia o la no-consciencia.
Impensable tambin como la simple complicacin homognea de un
diagrama o de una lnea del tiempo, como sucesin compleja. La
diferencia suplementaria sustituye la presencia en su falta originaria a
ella misma.
Lo ejemplificar del siguiente modo:
sentido los hombres a nivel de los signos sustituyen un
El problema por el origen en cualquier disciplina resulta un problema sin
resolucin. Considerese las teoras que explican
Cmo fue posible que tal condicin originaria del hombre haya quedado en la
oscuridad por tanto tiempo?
Bernard Stiegler
Esta ruptura acenta el papel primordial de la esencia misma del ser humano
que a todos nos ha pasado desapercibidos, y esta es paradjicamente una falta
de esencia.

Es facil dilucidar que detrs de la continua insistencia por dejar los telfonos
celulares a un lado para hablar cara a cara se encuentre una tentativa
sexual-amorosa de comunin espiritual-material, pero ms interesante es
pensar en la pregunta
Sera demasiado arriesgado pensar que
Hay algo de complejo en la relacin del hombre con su contexto, algn tipo de
ncleo que se resiste a la elaboracin conceptual.
la evidente escisin entre naturaleza y conciencia humana.
Parece tan difcil negar la herencia de los planteamientos darwinianos que
vinculaban al hombre en la cadena evolutiva y tan fcil negar estatuto cuasi
divino del sujeto cartesiano. Las ciencias naturales han sido aceptadas
actualmente por las masas sin ms cuestionamiento que el de su misma
autoridad, y esto se debe a los grandes beneficios efectivos que nos ha
heredado el desarrollo de conocimientos cientficos. El psicoanlisis ha sido
tachado como una seudo-ciencia al tratar casos psquicos cuya comprensin
radica en el reconocimiento de conceptos mticos.
Usualmente el mito se asocia a una tendencia imaginaria por explicar el origen.

Consideremos la formacin de la conciencia humana, su autorreflexin y por

ende, la escisin fundamental entre sujeto y objeto. La biologa puede
explicarnos el paso de la materia inorgnica a la materia orgnica, luego la
formacin de materia orgnica pensante, para finalmente la formacin de
materia orgnica auto reflexiva. La que nos interesa es sta ltima, pues no ha
sido sino el problema de la mente humana la que ms trabajo nos ha costado
pensar.
Desde siglos la condicin humana ha cado en profundas ilusiones. La primera
ilusin es que los humanos se diferencias por encima de toda las especies, es
decir, que la humanidad tiene un estatuto especial en el universo, un estatuto
que segn las tendencia de pensamiento puede considerarse cuasi divino.
Copernico fue el primero que comenz a romper esta ilusin al hacer evidente
que la tierra no es el centro del universo, luego Darwin nos demostr que en el
ser humano pertenece a la cadena evolutiva junto a los otros animales,
demostr incluso que los animales estn cerca de desarrollar conductas
morales. Por ltimo, el psicoanlisis revelo que el hombre no es dueo ni
siquiera de su propio destino: la conciencia es una formacin accesoria del
inconsciente, en cuya base se encuentran definidos en torno a la memoria. Es
decir, que todos nuestros actos conciente en realidad estn condicionados