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Lendas de If

I
Rivalidade entre Orumil e Ossain
Orunmil (Eleri Ipin), o testemunho do destino dos seres humanos, est precisando de
um criado. Ele vai ao mercado e, entre os escravos que esto venda ele escolhe
Ossain. Manda-o desmatar o campo para preparar as novas plantaes. Entretanto, para
desespro de Orunmil, Ossain volta, noite, sem ter cumprido sua ordem. Orunmil o
peergunta por que nada fez. Ossain lhe responde:
"Todas essas plantas, estas folhas e estas ervas tm virtudes. Elas no podem ser
destrudas. Esta folha por exemplo, acalma as dores de dentes; esta outra, protege contra
os efeitos de trabalhos malficos; esta outra, ainda, cura a febre. Impossvel, em
verdade, arrancar plantas to necessrias sade e felicidade!"
Orunmil, impressionado, decide que Ossain dever, a partir de ento, permanecer ao
seu lado durante as sesses de adivinhao, para gui-lo na escolha dos remdios que
dever prescrever a seus consulentes. Uma surda rivalidade se estabelece, pouco a
pouco, entre esses deuses. Ossain, sofrendo por ser mantido em submisso, se
vangloriava de ser mais importante que Orunmil, pois ele possua o poder da magia
mortal e dos medicamentos que preparava. Ossain chegou a declarar ao rei Ajalay que
ele viera ao mundo antes de Orunmil e, sendo mais antigo, tinha direito a seu respeito.
O rei Ajalay envia, uma mensagem a Orunmil. Ele quer saber, entre ele e Ossain, qual
o mais importante dos dois. Orunmil responde ser ele mais antigo que Ossain. O rei
decide submet-los a uma prova. Ele os convoca, acompanhados de seus primognitos.
Orunmil chega com seu filho chamado Sacrifcio. Ossain apresenta-se com o seu,
chamado Remdio. Os dois sero enterrados durante sete dias. Aquele que sobreviver
provao e responder primeiro, com uma voz clara e forte, ao chamado que ser feito,
no fim do ltimo dia, ver seu pai ser declarado vencedor.
Duas covas foram abertas. Sacrifcio e Remdio foram colocados dentro e as covas
firam fechadas. Orunmil, voltando para casa, consultou If. "Meu filho estar ainda
vivo, passados os sete dias?" If aconselhou-o a oferecer muito ekuru - um prato
saboroso, bolo de feijo, pimenta, um galo, um bode, um pombo, um coelho e dezesseis
bzios da costa. Orunmil preparou a oferenda. Ela foi colocada em quatro lugares: na
estrada, numa encruzilhada, diante de Ex e no mercado. Ex exerceu seu poder sobre o
coelho sacrificado. Este ressuscitou e cavou um buraco que foi terminar na cova de
Sacrifcio, o filho de Orunmil. Assim, o coelho levou alimento para ele.
Remdio, o filho de Ossain, nada tinha para comer. Mas ele possua alguns talisms, que
agiam sob a terra e lhe permitiram, assim, encontrar Sacrifcio no fundo da sua cova.
Remdio pede-lhe comida. Sacrifcio responde: " Ah! Como posso eu, filho de
Orunmil, dar-lhe comida, quando h uma disputa em jogo? Tu no vs que assim
causars o sucesso de Ossain, estando vivo para responder ao chamado que ser feito no
fim dos sete dias?" Remdio insiste e promete a Sacrifcio permanecer calado quando
for feito o aplo. Sacrifcio, ento, d de comer a Remdio. E chegou o final da prova.
Os juzes chamam o filho de Ossain: "Remdio, Remdio, Remdio" Eles chamam em
vo. Remdio no responde. "Bem! Remdio est morto", concluem eles. Chamam, em
seguida, o filho de Orunmil: "Sacrifcio!" Imediatamente, escutam um forte sim.
Sacrifcio est so e salvo! Remdio sai, em seguida, igualmente vivo. Ossain pergunta
ao filho a razo do seu silncio, quando foi chamado o seu nome. Remdio narra o pacto
feito com Sacrifcio. Comida contra silncio!
Este pacto tornou-se provrbio: "Sacrifcio no deixa Remdio falar." Significando que

Sacrifcio mais eficaz que Remdio. Razo pela qual, Orunmil tem uma posio mais
elevada que Ossain.
II
Outras tradies afirmam que ele teve tambm uma vida terrena segundo algumas
fontes dos od if , quando ele deixou o run pela primeira vez estabeleceu-se em Us
elas contam que ele teve como mulher(sun) Yebr e constituindo uma famlia de oito
filhos , um fato relatado pelo od wr Mj e que expressa o nascimento do sistema
oracular de If e o retorno de rnml ao run, os filhos de runml foram Ajer,
Olymyin, Alakegi, tangi , ll , Eljlmp, Owrangn e Olw.
Em certa ocasio ele mandou chamar seus oito filhos ao chegarem saudaram rnml:
" brby bo sse "
( Que os rituais sejam abenoados e aceitos )
No decorrer dos fatos a tn nos conta que rnml teve uma briga com seu filho
caula que desafiava e no aceitava a autoridade de rnml ento rnml retirou
dos filhos o basto de sn ( smbolo de elevada autoridade) e voltou ao run onde se
estabeleceu em uma IgI-ope (dendezeiro) com isso a via terrestre entrou em profunda
crise , ento seus filhos foram ao run rogar a volta do PAi e este lhe entregou 16
coquinhos de dend (Ikin) e disse que agora deveriam consultar eles; aos 16 coquinhos
da palmeira foi dado o nome de If que passou a ser o intermedirio entre os poderes da
terra e os celestiais .
III
"...Orunmil e S eram amigos, mas disputavam entre si o poder.
Houve uma guerra na cidade de Ajala Eremi. Tendo isso chegado ao conhecimento de
s, por seus seguidores que invocavam-no e pediam a sua ajuda, ele correu a Orunmil
para contar a novidade.
Orunmil ficou curioso de saber como Ex j sabia da guerra, uma vez que a cidade era
longe e parcos os recursos. Ex, muito vaidoso, disse saber tudo, em virtude de seus
poderes, e completou - "Vamos l salv-los".
Viajaram juntos, e chegando Ajala Eremi, ajudaram o povo a vencer a guerra, e foram
reverenciados e louvados. Na volta, Ex disse a Orunmil - "Voc vai ver, a minha
magia maior que a sua".
runmil riu, disse que seus poderes eram bem maiores, e disse tambm:
"Ki okunrin ma to ato rin
Ki obinrin ma to ato rin
Ki awo eni ti aso re yio rin".
(O homem fica em p e urina andando
A mulher fica em p e urina andando
Vamos ver a roupa de quem fica molhada primeiro).
Com essas palavras ele desafiou S.
Caminharam muito at que anoiteceu, e pararam em Ileto (pequena cidade baale - aldeia
pobre). runmil pediu aos mais velhos pousada por uma noite para ambos.
O Rei permitiu que dormissem e determinou em que casa ficariam. No meio da noite,
estando runmil dormindo, S acordou bruscamente.
s saiu para o ptio, foi ao local onde as galinhas dormiam, agarrou o galo pelos ps,
torceu-lhe o pescoo, arrancou-lhe a cabea e enfiou no bolso. Fez uma tima e solitria
refeio com a carne e alguns inhames, pimentas, tomates e cebolas que achou nos
campos, temperou tudo com leo de dend, bebeu vinho de palma e completou com
litros e litros de gua fresca.
Voltando casa, chamou runmil, e disse -" Vamos embora depressa". runmil
acordou estremunhado, e ainda tonto, achou que era de manh, e seguiu com s pela

estrada como bons amigos.


Em Ileto, assim que amanheceu, descobriram a morte do galo, a fuga dos hspedes e o
povo, revoltado, decidiu persegui-los. Juntaram os Jagn (soldados). Correram atrs de
s e de runmil e algum lembrou que s usava uma roupa de bzios (smbolo de
magia).
s sabia que o povo de Ileto e os soldados vinham em sua perseguio. Olhava para
trs e ria. Falou a runmil -"O povo vem a, traz lanas, facas e soldados. Mostre a
fora de sua magia agora". runmil, sempre muito calmo, disse a s -"A mim no
pegam. Eu adivinho que voc matou o galo e comeu-o, porque o sangue pinga de seu
bolso". E disse:
"A ki gbo iku a fibi oba sa".
"No se pode ter m notcia da terra. Ela no morre".
Depois de proferir estas palavras mgicas, runmil disse a s - "Agora voc d a
soluo".
s sugeriu que subissem em uma rvore sagrada (dendezeiro - ikin), de cuja madeira
so feitos instrumentos para o culto, e esperassem para ver os Ode passarem. Os
soldados e o povo viram o sangue, e revistando a rvore acharam s l em cima, junto
com runmil.
Alguns ficaram de guarda rvore, enquanto outros foram buscar machados e faces
para derrub-la.
Quando comearam a cortar a rvore, s riu e disse a runmil - " agora! Vamos cair
os dois, faa a sua magia, eu fao a minha e veremos qual o poder maior".
A rvore caiu. runmil se enterrou no cho e virou gua. s bateu no cho e virou
pedra.
O povo e os Ode procuraram e no acharam ningum. O lugar virou uma grande
confuso, com todos gritando e se acusando mutuamente.
Os que estavam sedentos, viram a gua que era runmil, beberam dela e se
acalmaram.
Os que estavam cansados sentaram na pedra que era s e ficaram agitados.
E da para a frente, dois tipos de pessoas se criaram no mundo, os calmos e os agitados.
E todos que jogam If (antigo sistema yorub de adivinhao), tm que cultuar s e
runmil..."
IV
Conta-se que ele teve relaes amorosas com um certo nmero de divinidades, como
Yemanj, Aje (a Riqueza, filha de Olokum), Oxum e outras mulheres entre as quais
podemos citar: Osumileyo, e Apetebi, que o ttulo, utilizado pela mulher do Babalaw,
aquela encarregada de cuidar dos objectos de que ele se serve para realizar a
adivinhao. Sendo o smbolo da mulher a cabaa Igbadu. H vrios sistemas de
adivinhao derivados de If, que podem ser ligados com Orunmil, um deles utiliza
dezasseis kauris (Bzios) e Exu quem d as respostas; noutro so utilizadas as quatro
partes da noz de cola e o Orix que responde directamente s perguntas do
consultante.
V
Num tempo em que If era pobre, consultou seu Kpoli para saber de que forma poderia
mudar de vida e conquistar a simpatia de Metolfi, que no gostava dele.
Na consulta, surgiu Oturukpon Meji, que mandou que pegasse um cabrito, uma cabaa,
todas as frutas redondas que encontrasse e preparasse um eb, que deveria ser levado a
sua me e entregue com as seguintes palavras: "Veja minha me, eu nunca recebi desta
vida qualquer alegria. O rei deste pais no gosta de mim. Oturukpon Meji me disse que

oferecesse este sacrifcio, pois de ti depende minha sorte nesta vida"!


Ifa, no entanto respondeu: Isto impossvel. Minha me no est aqui. Ela partiu h
algumas semanas para uma reunio em lugar muito remoto. De que maneira, estando ela
ausente, poderei oferecer-lhe o eb?
Legba intervindo disse: "Em troca de alguma coisa que me ofereas, reaproximarei tua
me de ti. Em pagamento quero um galo e alguns bolos".
Ifa pagou o exigido a Legba que, durante a noite, procurou sua me e lhe disse: "Seu
filho est morto j fazem quinze dias e no h ningum para oficiar seus funerais. Anda,
v ao pais de Metolfi para fazer a cerimnia".
Desesperada a velha ps-se a chorar, dizendo: "Que fazer? Sou to velha, mal posso
andar..."
"D-me qualquer coisa que te transportarei", disse Legba.
A velha possua um bode que tinha doze chifres na cabea, ao v-lo Legba falou: "Se
me deres este bode de doze chifres, te levarei, agora mesmo, para junto de teu filho".
"Mas este bode no meu..."Respondeu a velha. "...ele pertence a Vida. Ele me foi
confiado e est sob minha responsabilidade".
"Se no me deres o bode, sem dvida no te poderei ajudar".
"Tudo bem, carrega-o! Eu j perdi tudo o que tinha para perder, o bode no far
diferena!"
Legba, pegando o bode, matou-o. O sangue que escorria do corpo do animal era fogo
que espalhando-se, cobriu o corpo de Legba. Aterrorizado com to estranho
acontecimento, Legba foi consultar Ifa e na consulta surgiu Oturukpon Meji, ordenando
que os intestinos do bode fosse retirados e oferecidos em sacrifcio, num caminho
qualquer.
Naquele tempo, Legba no possua cabea e pegando a cabea do bode, colocou na
panela para cozinh-la. Durante dias e dias, Legba insistiu na tentativa de cozinhar a
cabea por mais que gastasse lenha, nada conseguia.
Cansado, resolveu procurar a me de Ifa e, para isto, transportou a cabea e a carne do
animal at o reino de Metolfi.
Para conduzir a enorme panela, Legba derramou a gua nela contida, preparou uma
rodilha que depositou sobre os ombros para servir de base panela que estava
completamente enegrecida pela fumaa. A rodilha fixou-se em seus ombros,
transformando-se em pescoo e a panela transformou-se um cabea e Legba descobriu
que agora, como todo o mundo, tambm possua uma cabea. Alegre ps-se a cantar:
Eu operei uma magia em meu caminho,
Assim adquiri uma cabea!
Eu sa sem cabea para uma viagem,
retorno agora para casa com cabea!
Desta forma, chegou diante de If, que tambm era desprovido de cabea.
Ao tomar conhecimento do destino do bode, If exclamou revoltado: "Como? J paguei
a Legba por seus servios! Ele recebeu de mim o exigido e ainda conseguiu uma
cabea!..."
Zangado, preparou seu eb composto de vrias frutas redondas e o entregou a sua me,
para que o conduzisse a Metolfi.
Entregando as frutas ao rei a mulher disse: "Eu venho de muito longe em
reconhecimento ao seu nome. Como no sou rica, aceite estas coisas. tudo o que tenho
para oferecer!"
Metolfi, ordenou que a mulher pegasse um mamo e que o cortasse em duas partes
iguais. As sementes negras se derramaram e o mamo, colocado sobre os ombros de If,
ali se fixou, transformando-se em cabea.

Notando que a mulher estava cansada, o rei mandou que lhe oferecessem uma esteira,
mas ela negou-se a sentar-se na presena de Sua Majestade. De tanto que o rei insistisse,
a mulher acabou sentando-se sobre algumas almofadas. Vendo-a acomodada e mais
calma, o rei perguntou qual era o seu nome, ao que lhe respondeu, afirmando chamar-se
"N". Metolfi ento disse: "N Taxonumeto" (aquela que coloca uma cabea nas
pessoas).
Depois deste facto, para que as crianas possam receber uma cabea, as mes devem,
durante a gestao, pedir a proteco de N Taxonumeto todos os dias.
sob este signo que as crianas vem ao mundo "de cabea".
If tornou-se muito conhecido graas sua me e ao bode de doze chifres que no era
outro seno o prprio Sol. Foi atravs do fogo misterioso do bode, que Legba adquiriu
controle sobre as chamas e viso para compreender as mensagens surgidas no Orculo.
Foi desta forma que Legba e If, conseguiram cabeas, graas a Oturukpon Meji que
rege tudo o que e redondo, como redondas so as cabeas.
VI
"A criana que est agora no ventre, fala a sua me"
Certo dia, quando If encontrava-se ainda no ventre de sua me, estando ela ocupada em
recolher lenha no interior de uma floresta, foi surpreendida por uma voz que dizia:
"Me! Eu vou dizer uma coisa. Trata-se de um segredo que jamais dever ser revelado!"
- Espantada, a mulher comeou a procurar no meio da floresta, pela pessoa que lhe
falava, sem encontrar ningum. Novamente a voz se fez ouvir: "O que ests
procurando? Sou eu, teu filho quem est falando! Quero prevenir-te que no dcimo
sexto dia, a partir de hoje, me dars luz! nesse mesmo dia haver uma guerra em nossa
vila e meu pai ser morto pelo inimigo... Tu, minha me, sers capturada e separada de
mim...".
No dia seguinte, ao raiar do sol, o menino novamente fez contacto com sua me,
dizendo-lhe: "Compreendeu bem o que lhe disse ontm? Faltam smente quinze dias
para o acontecimento!...". E todos os dias de manh ele falava com a me e no dcimo
sexto dia depois do primeiro contacto, disse: "Eis que chegado o dia!" E
imediatamente iniciou-se o parto. No exacto momento em que a criana vinha ao
mundo, iniciou-se um ataque contra a cidade. Durante a batalha, o pai do menino foi
morto e a mulher foi capturada e levada como escrava. If, escondido em lugar seguro,
viu quando um homem se aproximava e dirigindo-se a ele, implorou: "Leva-me contigo!
Estou s no mundo. meu pai est morto e minha me reduzida condio de escrava!
Leva-me contigo e no te arrependers por fazeres esta caridade!"
Comovido, o homem pegou o recm-nascido e levou-o consigo em total segurana, para
sua prpria casa. If imediatamente comeou a realizar curas miraculosas. Sempre que
algum adoecia, o menino aps identificar o tipo de doena, receitava ervas que traziam
a cura imediata. Todos os doentes recuperados faziam questo de pagar muito bem pela
cura e desta forma, o homem que recolheu a criana tornou-se muito rico e poderoso.
Naquele tempo, o pas era governado por um rei chamado Lfin, que logo que soube
dos milagres, chamou sua presena o responsvel pela criana, que ali chegando,
narrou de que forma encontrara o pequenino, o pedido de ajuda e seus maravilhosos
poderes sobrenaturais. O rei, entre espantado e descrente, afirmou: "Se isto verdade, se
este menino for realmente dotado de tantos poderes, ocupar ao meu lado, um lugar no
reino deste pas!"
Logo o menino foi transferido para o palcio e sempre que um familiar do rei adoecia,
era por ele curado. Nada mais se fazia no reino sem uma prvia consulta a If e suas
orientaes eram seguidas no mnimos detalhes. Com o passar do tempo, o menino

cresceu e logo que se tornou adolescente, recebeu de Lfin uma cidade onde foi coroado
rei. Seu milagres se multiplicavam, todos aqueles que sofriam vinham atrs dele em
busca de auxlio. sua fortuna aumentava a cada dia, possua muitas mulheres e muitos
servos, alm de todas as coisas que representam riqueza para os seres humanos. If na
esperana de um dia encontrar sua me, adquiria escravas na mo de um mercador.
Era chegado o dia em que se deveria comemorar a festa chamada Fanuwiwa que todos
os anos se faz em honra a If.
As mulheres de If, junto com suas escravas, ficaram encarregadas de pilar milho para
produzir a farinha que seria usada na festa. Entre as escravas estava a me de If, que
devido situao miservel em que se encontrava, tinha medo de identificar-se e no
ser aceita pelo filho. Enquanto realizava sua tarefa, a mulher entoava uma triste cano,
na qual dizia: "If Di-Meji, Tu no me conheces mais?" Ao ouvir a cano, If ordenou
que a mulher fosse levada sua presena, interpelando-a da seguinte forma: "Ento tu
me conheces?" E a mulher respondeu: "Mas no fostes tu mesmo quem me anunciastes
o dia do teu nascimento? Tu me dissestes que no dcimo sexto dia virias ao mundo e
que no mesmo dia teu pai seria morto e eu feita escrava". "s tu minha me!" Gritou If
e ordenou que a banhassem e oferecessem muitos e belssimos vestidos, alm de um
torso branco para adornar a cabea. Em seguida, If fez com que a mulher se assentasse
ao seu lado, sobre uma grande almofada branca denominada akpakpo e pegando uma
cabra, ordenou que a imolassem em honra de sua me, que passou desde ento, a viver
ao seu lado, cercada de todas as honrarias e reverncias reservadas me de um rei.
por isto que sempre que se oferece um sacrifcio a Odi Meji, deve-se lembrar desta
histria e pega-se um akpakpo que serve de assento para N, um pano de cabea
(kpokun abuta), uma cabra, farinha de milho misturada com azeite de dend (amiwo) e
oferece-se a N Naxixe a me de If.
VII
Odi Meji disse: "Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi, de malhas brancas e
a morte veio busc-lo."
Quando If estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi
malhado de branco e oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos,
uma guerra viesse dizimar o seu reino. Seu pai negligenciou o sacrifcio e no dia do
nascimento de If, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava.
Trs anos depois, a guerra arrasou o pais e If mandou que Ajinoto, a parteira, o
encerrasse dentro de uma cabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foi
encarregada tambm, de avis-lo logo que algum passasse por perto, para que ele
revelasse ao passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios que
resolveriam todos os seus problemas.
Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no
hesitou em levar para sua casa, a cabaa onde If havia sido encerrado.
Para deslumbramento de todos, If, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava
medicamentos e resolvia os mais difceis problemas.
Um dia, If ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e
um cauris, deveria comprar sua me que estava sendo vendida junto com outras
escravas. "A primeira mulher que for oferecida deve ser comprada, pois esta minha
me".
Naquela poca, If costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa.
Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse entregue
certa quantidade de milho, para que pilasse e transformasse em farinha destinada
preparao do amiwo.

Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os consultantes invocando If, "Orunmil!


Akefoye! Agbo wi dudu nu do fe to!" (Orunmil! Akefoye! Se teu nome If, jamais
esquecers de mim!). Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a
cantar em voz alta a saudao que ouvia: "Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu nu do fe
to!"
As pessoas contaram a If sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava
o milho e If ordenou que ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela
manh, chamasse por ele, junto com seus fiis, para que pudesse mostrar a todos de que
forma deveria ser correctamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado um
akpakpo e dois panos brancos de cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos
de olharem para aqueles objectos.
Como If vivera at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por
ningum. Quando todos se afastaram, If saiu de sua cabaa coberto por um grande
chapu, vestindo um avental de prolas e calando sandlias, indo sentar-se no alto de
um trip de onde gritou: "Olhem bem, sou eu If! que ningum viu jamais... A mulher
que mandei comprar no mercado de escravos, deve ser trazida at aqui!"
A mulher foi trazida sua presena e If mostrou-a a todo mundo, dizendo: "Olhem
bem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre, determinei que meu pai
deveria sacrificar um boi malhado de branco, para evitar malefcios que j estavam
previstos, mas meu pai no atendeu minha orientao e todo mal acabou por se
concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrificada em
minha honra. Entretanto no sacrificarei, no poderia trair minha prpria me, mesmo
que ela me tenha trado."
Dito isto, ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que envolvessem sua
cabea com um belo torso branco e que a instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois
pediu um boi e um cabrito para serem sacrificados. Com a farinha moda por sua me,
mandou preparar um amiwo para ela, que no poderia ser comido em sua presena.
Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de um rei.
Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito, assim como o amiwo, ordenou
que fosse dado uma parte de cada coisa, para que comessem depois da cerimnia.
Depois das cerimnias de N, aqueles que prepararam os alimentos a ela oferecidos,
recebem uma pequena parte destes alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou
kele e que s pode ser consumido depois que o Vodun for servido. (Este rito acompanha
as cerimnias s Divindades Nag sob o nome Atowo e as divindades Fon sob o nome
de Nudide).
A me de If disse ento a seu filho que sentia-se muito envergonhada pois no merecia
tantas honrarias e que naquela dia iria encontrar-se em L (local para onde vo os
espritos dos mortos), com seu finado esposo.
"A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: "N Kuagba!
(N seja bem vinda!) e virei receber as oferendas." Disse a mulher.
N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de
cima de seu akpakpo.
A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida a N), quando
terminam os festivais Fanuwiwa.
VIII
Esta a histria da criana gerada por Aj, mulher de Metonlonfin, chefe de todos os
feiticeiros. Em seu nascimento, esta criana prometida a Olofin - mestre de todas as
coisas, aos homens, para servir de intermediador entre eles, recebeu o nome de F
Aydegun. Logo depois de haver nascido, apesar da misso a que fora destinado. F

Aydegun permanecia preso de um mutismo inexplicvel, o que deixava seu pai


muitssimo irritado. Por mais que se insistisse, o menino limitava-se a chorar, sem
emitir uma s palavra.
Certo dia, j bastante irritado pelo enigmtico mutismo da criana, Metonlonfin deu-lhe
uma pancada com um pedao de marfim entalhado que portava no momento e o
menino, interrompendo seu pranto permanente, gritou em alta voz: "Ogbe".
Admirado, Metonlonfin golpeou-o novamente e o menino gritou a palavra Oyeku. A um
terceiro golpe, foi dito Iwori e recebendo golpes consecutivos, o menino foi falando:
Odi, Irosun, Owonrin, Obara, Okanran, Ogunda, Os, Ika, Oturukpon, Otura, Irete,
Oshe e Ofun.
Depois de pronunciados este dezesseis nomes, o pai parou de bater no menino que ento
lhe disse: "Pai, as palavras que me ouvistes pronunciar, so os nomes de meus dezesseis
filhos espirituais. Eu no posso anunciar mais que um deles por cada golpe recebido,
por conseguinte, no poderei manter uma conversao se no receber consecutivos
golpes de teu basto, ao qual darei o nome de Irof.
Assim sendo, quanto mais tempo me baterem com o Irof, mais tempo manterei
contacto com os homens. Devo revelar agora, os segredos de cada um dos meus
dezasseis filhos. De posse destes segredos, qualquer ser humano poder aliviar seus
sofrimentos, amenizar suas vicissitudes.
Todos eles apresentam duplas caractersticas, so Meji (duplos), podendo assim, causar
o bem e o mal. Seus nomes so sagrados e no devem ser pronunciados de forma
profana, por bocas mpias, sob pena de terrveis maldies.
Para que se sintam bem e possam sempre trazer benes para os homens, devem ser
tratados e agradados com os seguintes elementos que lhes pertencem especificamente:
Ogbe Meji - a gua fria.
Oyeku Meji - a galinha preta.
Iwori Meji - as bebidas alcolicas.
Odi Meji - a banana.
Irosun Meji - o galo de penas amarelas.
Oworin Meji - a galinha de penas arrepiadas.
Obara Meji - a abbora
Okanran Meji - o galo negro.
Ogunda Meji - peixe fresco.
Osa Meji - o leo de palma.
Ika Meji - o pombo.
Oturukpon Meji - o pato.
Otura Meji - o carneiro.
Irete Meji - o porco e o cabrito.
Oshe Meji - o milho torrado e o galo.
Ofun Meji - os ovos, as manteigas de ori e de cacau.
Um dia, F Aydegun, aps revelar seus segredos a seu pai, transformou-se numa
palmeira e por isto, at hoje representado pelos negros caroos desta palmeira. por
este motivo que os adivinhos, para invocarem os filhos espirituais de If, batem em seu
Oponif com os seus Irof, pois s desta forma, If estabelece conversa com eles.
IX
A ORIGEM DE FA - O SISTEMA DAHOMEANO DE ADIVINHAO
Gbadu nasceu aps os gmeos Agbe e Naete. Possui dezesseis olhos e um deus
andrgino. Mawu designou-o a viver no alto de uma rvore de palma, no Orum, a fim
de observar os reinos do mar, da terra e do cu. Mais tarde, Mawu lhe diria os deveres

que deveria executar. Gbadu est sempre na rvore. noite, quando dorme, seus olhos
se fecham e depois no pode abri-los sozinho. Legba foi encarregado por Mawu, para
escalar a rvore de palma, a cada manh, para abrir os olhos de seu irmo. Quando
Legba escala a rvore de palma, pergunta primeiro a Gbadu que olhos deseja ter aberto,
se os detrs, da frente, da direita ou da esquerda. Ao ouvir a pergunta, Gabdu presta
ateno ao reino do mar, da terra e do cu; no quer falar porque outros podem ouvir.
Em resposta a Legba, pe semente da palma em sua mo. Se colocar uma semente,
significa que deseja abrir um de seus olhos e se forem duas sementes, Gabdu deseja que
dois de seus olhos sejam abertos. Quando Legba abre seus olhos, ele mesmo olha bem
de perto o que est acontecendo no mar e na terra e prometeu a Gbadu, a quem ns
tambm chamamos de Fa, que relataria tudo a ele, inclusive o que acontece no domnio
de Mawu, o Orum. E desta maneira aconteceu. Depois de um tempo, Gbadu comeou a
gerar crianas. A primeira criana era Minona, uma filha. A segunda criana tambm era
uma filha.
Todas as outras crianas eram filhos e foram chamados de: Aovi, Abi, Duwo, Kiti,
Agbankwe e Zose. Um dia, Gabadu confidenciou a Legba que estava incomodado
porque Mawu ainda no tinha lhe designado seu trabalho. O nico que conhecia a
lngua de Mawu era Legba e este prometeu a Gbadu que o ensinaria. Algum tempo aps
isto, Legba disse a Mawu que havia uma grande guerra na terra, no mar e no cu e que,
se Gbadu ficasse apenas olhando do alto, esses trs reinos seriam logo destrudos. A
gua do mar no sabia seu lugar e a chuva no soube cair. Isto estava acontecendo
porque os donos daqueles reinos no compreendiam a lngua de Mawu.
Mawu perguntou: "O que deve ser feito?". Legba disse que o melhor seria enviar Gbadu
terra. Mas Mawu respondeu: "No, deixe Gbadu permanecer aqui, mas darei a
compreenso de minha lngua para alguns homens na terra, dessa maneira, os homens
sabero o futuro e como comportarem-se". Mawu mandou Legba encontrar trs filhos
de Gabdu. Antes que essas crianas de Gabadu fossem para a terra, Mawu entregou as
chaves do futuro para Gabdu. Disse-lhe que aquela era uma casa com dezesseis portas e
que cada uma correspondia aos olhos de Gabdu.
A rvore de palma em que Gbadu descansou foi chamada de Fa. Assim, quando Gbadu
recebeu as chaves, Mawu disse que Legba era o "inspector" do mundo e que desejava
que Gbadu fosse o intermedirio entre os trs reinos e ela mesma. Quando os homens
desejassem saber o futuro a fim de guiarem suas aces, deveriam pegar as sementes e
jog-las aleatoriamente e isto abriria os olhos de Gbadu que correspondem ao nmero
de sementes e a ordem em que caram. Porque as sementes abririam o olho que
correspondesse a uma porta na casa do futuro, o destino para quem fossem jogadas
poderia ser visto. O que cada casa do futuro continha foi ensinado s trs crianas que
foram enviadas terra. As crianas escolhidas para ligarem a terra Gbadu e Legba,
consequentemente a Mawu, foram Duwo, Kiti e Zose. Trouxeram sementes da palma
com elas, mostrando aos homens como us-las.
Ensinaram e disseram a cada homem o que era seu sekpoli (destino). Disseram que o
sekpoli a alma que Mawu deu a tudo, mas antes de chamar esta alma, deve-se abrir os
olhos de Gbadu. necessrio saber o nmero de olhos de Gbadu que esto abertos antes
de chamar esta alma, de modo que se um homem souber o nmero de linhas que o Fa
seguiu para ele, sabia seu sekpoli. Foi dito que nenhum santurio era necessrio para a
adorao de sekpoli porque o prprio corpo humano j seu santurio. Quando os trs
tinham terminado de ensinar aos homens, voltaram ao cu. Mais tarde, Mawu enviou
todas as crianas de Gbadu terra. Foram conduzidos por Legba, que os instalou.
Quando voltaram, Zose recebeu o ttulo de Faluwono, tambm conhecido como
Bakonon, que quer dizer "possuidor dos segredos de Fa", que Gbadu tinha lhe dado.

Minona tornou-se uma deusa e reside na casa das mulheres, onde ela tece algodo em
seu eixo. Duwo recebeu o nome de Bokodaho. Reside nas casas de Pa (crianas de
Agbadu), enquanto Kiti e Duwo foram ajudar Zose, que Faluwono, fazer seu trabalho.
Zose joga as sementes da palma. Ele tem somente um p e, no comeo, quando traava
linhas do destino, as pessoas no acreditavam nele.
Seu irmo, Aovi, o azarado, foi encarregado de fazer com que as pessoas respeitassem o
culto. Hoje, se o Fa disser algo e voc no fizer, chama-se Aovi para puni-lo. Ento
voc deve respeitar o Fa. Pa fez uma figura pequena de argila de Legba e colocou-a de
um lado de sua casa , Aghannukwe. Abi foi chamado para dar a Minona a mesma
funo que Aovi tem para o Fa. Abi cinzas, combusto. isso que faz com que as
mulheres respeitem Minona.
Quando uma mulher cozinha e Minona est irritada com ela, o fogo queima-a ou sua
casa pega fogo. E por esta razo que, quando na cermica ateado fogo, est se
chamando Abi, porque as cinzas, a combusto, so abundantes. Pouco a pouco as
pessoas comearam a compreender o "novo sistema" e porque Aovi muito severo, o
culto passou a ser respeitado. Assim, o culto do Fa espalhou-se em toda parte. Um dia,
veio terra visitar o culto do Fa com Gbadu. Como era seu hbito, compartilharam da
mesma esteira para dormir. Mas, tarde da noite, levantou-se secretamente e foi
Minona. Entretanto, Gbadu acordou e descobriu que Legba o tinha enganado com sua
prpria filha. Discutiram e foram para o Orum levar o caso a Mawu. Legba no admitiu
que tinha dormido com Minona. Mawu ento, mandou que se despisse. Quando estava
n, Mawu viu que seu pnis estava erecto e disse: "Voc me enganou e deitou-se com
sua irm. Por este motivo eu ordeno que seu pnis seja sempre erecto e voc no poder
mais saciar-se". Legba mostrou indiferena a esta punio porque jogou com Gbadu
antes que Mawu o repreendesse, ordenando que seu pnis ficasse erecto para sempre,
assim j sabia o que ia acontecer. por esta razo, que as danas de Legba so
semelhantes a este acontecimento, tentando-se ver o que toda mulher tem na mo.
X
AS ATRIBUIES DE IF
O povo iorub conta que IF era um deus que desceu do Orun com a finalidade de ser o
porta-voz de Orunmil, o deus do orculo.
Sua misso foi organizar o mundo, ajudar na doena e nos partos, ensinar o uso da
medicina e dar orientao aos homens que a ele recorressem, sobre todo e qualquer
assunto, valendo-se para isso da interpretao dos Odus. If chegou ao mundo e
percorreu diversas localidades, instalando pelo caminho pontos de consulta. Quando
chegou a Ile-If instalou-se e ficou sendo o local para sua adorao.
If conhecia todos os idiomas do cu e da terra, e pode orientar os homens de todos os
povos e levar suas mensagens a Olorun. Era tambm mdico, e at hoje seus poderes
so exaltados nos orin e oriki em seu louvor.
XI
Diz o mito que Obatal havia reunido todos os materiais necessrios criao do mundo
e que mandou a Estrela da Manh convocar todos os orixs a fim de comear o trabalho
com sua ajuda. Mas na hora marcada, apenas Orunmil apareceu. Obatal gostou muito
da atitude de Orunmil e o recompensou, ordenando Estrela da Manh que revelasse a
Orunmil todos os segredos da criao e do porvir. E ela entregou a Orunmil todos os
segredos e materiais que compem a vida humana, e que estavam escondidos h muito
tempo dentro de uma concha de caramujo guardada num vaso que ficava entre as pernas
de Obatal. Orunmil tornou-se, desde este dia, o dono dos segredos, das magias, das

frmulas dos ebs, dos rituais, de tudo quanto envolvia o conhecimento da alma
humana e de seu destino. Ele conhece a vontade dos orixs e sabe com que matria foi
feito cada homem.
XII
Outro mito narra que Orunmil/If filho dos dois princpios mgicos. Que nasceu
mudo e no disse uma s palavra at adolescncia, quando seu pai lhe bateu com um
basto. E neste dia ele disse : "Gb-medji", palavra que ningum compreendia. Quando
apanhou de novo, tempos depois, disse: "Yeku-medji". E assim, em diversas ocasies,
ele foi dizendo palavras, as 16 palavras que compem o opel-if. Depois, disse a seu
pai que se apanhasse mais poderia dizer muito mais que uma s palavra. O pai ento
bateu muito em Orunmil, que disse ento que ele no ficaria na terra, mas que
entregaria a seu pai uma herana que serviria eternamente para todos os deuses de
Oxal. E explicou que os 16 nomes que havia dito eram os nomes de seus futuros filhos
e que cada um deles tinha um conhecimento. Que se transformaria numa palmeira e que
com os caroos de seus frutos (seus filhos) se faria o jogo de If, que poderia ser
consultado quando se quisesse saber o futuro ou como resolver problemas.
XIII
Como Sacrifcio ganha de Remdio
If foi consultado por Sacrifcio, filho de rnml;
If foi consultado por Remdio, filho de snyn;
"...Um dia snyn falou ao rei jly que ele, era mais velho que rnml, por seu
poder e conhecimento ele era muito superior a rnml.
snyn alardeou todos os feitios que costumava fazer e todos os remdios que
preparava.
O rei jly avisou rnml: snyn disse-me que maior que voc. Agora o rei
quer saber, se voc que maior que snyn ou se snyn que maior que voc.
rnml acedeu: verdadeiramente sou mais velho que snyn. Seja l o que for que o
rei disser para test-los ele o diria no momento. Rei jly falou: Que desejava que
cada um fosse buscar o filho mais velho.
Ambos os trouxeram. Rei jly disse o que deveria ser feito, deveriam enterrar o
filho de rnml e o filho snyn. Dentro de sete dias se rnml fosse mesmo
poderoso a criana ainda estaria viva. Quando a desenterrassem, deveria estar falando
como uma pessoa viva.
snyn tambm deveria enterrar seu filho. Se acontecesse que ambos estivessem vivos
nenhum seria maior que o outro perante o Rei. Ele concordaria que ambos eram grandes
homens. Porm se um dos filhos falassem e o outro no, significaria que um dos dois
no era o que proclamava ser.
snyn pediu que lhe trouxessem o filho mais velho. Era Ogn(Remdio). rnml
mostrou o seu. Era Ebo (Oferenda).
Um buraco foi cavado e eles foram enterrados. rnml foi para casa e consultou If.
Estaria seu filho vivo da a sete dias? A resposta era que deveria oferecer kuru, bolos
de feijo, pimenta da costa, um galo e um bode, um pombo, um coelho e dezasseis
bzios.
rnml fez as oferendas e preparou-as para serem colocadas em quatro locais, uma,
na estrada uma, na encruzilhada uma, para s uma, na praa do mercado.
rnml obedeceu s indicaes e ofertou o coelho. s colocou nele o seu poder e o
coelho cavou um buraco na encruzilhada que foi dar onde o filho de rnml estava
enterrado. E, assim, o coelho levou alimento para ele. O filho de rnml estava

comendo.
O filho de snyn, Remdio, possua muitos feitios. Ao ficar com fome e nada tinha
para comer, colocou sua fora na terra que se abriu para ele chegar at o filho de
rnml. Perguntou: O que voc tem comido nestes 3 dias? Ele estava quase morto de
fome.
O filho de rnml disse que seu pai tinha enviado comida. Remdio pediu que, por
favor, lhe desse algo para comer.
Ah! como poderia ele, Oferenda, dar-lhe alguma coisa, Existia uma disputa que os
envolvia. Se comeasse a aliment-lo em cinco dias ele no estaria morto, e assim daria
vitria ao seu pai ?
Por favor, d-me comida, quando chegar o dia, quando me chamarem, no responderei.
Oferenda, ento, alimentou Remdio at que chegou a data.
Chamaram o filho de snyn: Remdio! Remdio! Remdio! Mas ele no respondeu.
Certo! Remdio estava morto!
Chamaram Oferenda, filho de rnml: Oferenda! Ele respondeu: Sim! Oferenda
apareceu so e bem disposto.
Remdio apareceu so e bem disposto.
snyn perguntou: se voc no estava morto, porque no respondeu ? Remdio disse
que no poderia Ter respondido Oferenda no lhe deixaria responder, disse que ambos
tinham feito um pacto. Que se Oferenda o alimentasse, ele no atenderia o chamado de
seu pai, desta forma rnml ganharia a senioridade. Disse que se no tivesse comido
por sete dias teria morrido. Ento tornou-se um provrbio.
Oferenda no deixou Remdio responder Oferenda mais poderoso que Remdio.
Significa que oferendas, so melhores de confiar do que em remdios.
Assim rnml obteve maior prestgio que snyn.
Dizem: If deve ser saudado como "If, aquele que mais eficaz que qualquer
remdio".
YNM K GB OGN.
Que o destino no nos faa usar remdios
XIV
ITAN TI SETILU
Setilu foi uma criana que nasceu cega. Lamentando a sorte ficaram na dvida em
sacrificar ou poupar-lhe a vida a fim de diminuir a carga familiar. Os sentimentos
paternos foram mais fortes e a criana foi poupada. Cresceu como uma criana
extraordinria pelos seus dotes de adivinhao. Aos cinco anos de idade j exercitava
seus dotes, predizendo quem lhe visitaria e com que objectivo. E sua capacidade foi
crescendo com trabalhados de magia e cura.
No comeo de sua prtica usou dezasseis pedrinhas para o acto da consulta,
conquistando o respeito e admirao de todos. Alguns se tornam seus adeptos e
seguidores, mesmo os sacerdotes mais afamados da regio. Em razo disso, os
maometanos resolveram expulsar Setilu da regio. Assim, Setilu cruzou rio Nger e
seguiu para Benin, permanecendo algum tempo na cidade de w, da para d.
Depois migrou para Il If, ficando a permanentemente.
Logo se tornou famoso. Impressionando a todos e adquirindo confiana quase que
absoluta, procurou modificar certos costumes, entre eles o de abolir as marcas tribais il - feitas na face das pessoas, uma vez que esse tipo de corte no rosto no era feito em
Tp, terra de Setilu.
Com o tempo, os coquinhos, as peas de ferro e as bolsas de marfim foram
sucessivamente usadas, ao invs de pedrinhas. Actualmente, os coquinhos passaram a

ser usados por serem considerados uma forma de conciliao, pois os outros mtodos
exigem custosos sacrifcios e at sangue humano.
Setilu iniciou vrios seguidores nos mistrios do culto a If, e ele se tornou
gradativamente o orculo de consulta de toda a nao yorub. O sistema empregado
para a prtica da consulta ainda o mesmo dos dias actuais.
XV
Um outro relato de oficializao do culto a If foi feita pelo rei Ofiran, filho de
Ongbgi ngbgi era um dos filhos do Alfin Olso com Argb-If, mulher
oriunda da cidade de t. Ela estava ausente quando Ongbgi ascendeu ao trono pela
morte do pai, e voltou para assisti-lo no seu governo com seus conselhos.
Sendo muito supersticiosa e desejando que seu filho tivesse um reinado duradouro e
prspero, ela o aconselhou a introduzir o culto a If em y, como uma divindade
nacional. Inquirida sobre as oferendas necessrias para If, ela respondeu que eram 16
kt (espcie de roedor do tipo de rato), 16 bolsas de conchas (bzios), 16 peixes, 16
galinhas, 16 pedaos de tecido e 16 porcos. Diante disto, o conselho da cidade rejeitou a
idia, por no concordar em adorar coquinho. Argb-If retorna para t acompanhada
de seus adeptos, levando todas as peas utilizadas no culto: aj, opn, ajere, sn e
rk. Chegam cidade chorando muito e se lamentando pela deciso. Indagados sobre
a razo do choro, contam o que havia acontecido. O soberano da cidade de d tomou
conhecimento e convidou todos a morar com ele. E dessa convivncia surgiu a
curiosidade do conhecimento das coisas de If. O soberano, Ald, acabou sendo
iniciado nos mistrios, com o que lhe foi conferido, igualmente, o direito de iniciar
outras pessoas. Algum tempo depois, no reinado seguinte de y, quando decidiram
adoptar o culto a If, foi esse Ald que foi cidade fazer a iniciao das pessoas nos
mistrios, ritos e cerimnias do culto a If.
XVI
Orumil recebe de Obatal o cargo de Babala
Fazia muito tempo que Obatal admirava a inteligncia de Orumil.
Em mais de uma ocasio Obatal pensou em entregar a Orumil o governo do mundo.
Pensou em entregar a Orumil o governo dos segredos, os segredos que governam o
mundo e a vida do homens.
Mas quando reflectia sobre o assunto acabava desistindo.
Orumil, apesar da seriedade de seus actos, era muito jovem para misso to importante.
Um dia, Obatal quis saber se Orumil era to capaz quanto aparentava e lhe ordenou
que preparasse a melhor comida que pudesse ser feita.
Orumil preparou uma lngua de touro e Obatal comeu com prazer.
Obatal ento, perguntou a Orumil por qual razo lngua era a melhor comida que
havia.
Orumil respondeu:
"Com a lngua se concede ax, se ponderam as coisas, se proclama a virtude, se exaltam
as obras e com seu uso os homens chegam vitria".
Aps algum tempo, Obatal pediu a Orumil para preparar a pior comida que houvesse.
Orumil lhe preparou a mesma iguaria.
Preparou lngua de touro.
Surpreso, Obatal lhe perguntou como era possvel que a melhor comida que havia
fosse agora a pior.
Orumil respondeu:
"Porque com a lngua se caluniam as pessoas, se destroi a boa reputao e se cometem

as mais repudiveis vilezas".


Obatal ficou maravilhado com a inteligncia e precocidade de Orumil.
Entregou a Orumil nesse momento o governo dos segredos.
Orumil foi nomeado babala, palavra que na lngua dos orixs quer dizer pai do
segredo.
Orumil foi o primeiro babala.
Espero que principalmente nos povo de santo passemos a utilizar nossa lngua com mais
sabedoria. Ao invs de criticarmos uns aos outros porque no nos unimos?
XVII
ITAN TI RNMIL
"Um certo dia, rnmil desejou se personificar em um ser humano. Vestiu-se com
folhas de bananeiras como se fosse um maltrapilho e se dirigiu cidade de w. Ali, viu
o Oba em toda a sua imponncia, com seus assistentes e chefes, pois era poca de festa
anual. Sentou-se em frente casa do Oba e se verviu das sobras das comidas que
jogavam fora. Ao ver isso, o Oba entendeu como um estranho e ordenou que servissem
um prato de comida para ele.
Mais tarde, rnmil disse ao Oba que queria dormir um pouco. A fim de se livrar do
estranho maltrapilho, o Oba ordenou a seus servidores que preparassem um lugar para
ele, com toda a roupa de cama salpicada com fiapos e sementes de uma certa planta que
provocava comicho. rnmil dormiu sobre isto e, quando sentiu coceira pelo corpo,
correu para o rio para se banhar. De manh cedo, foi at o Oba e disse a ele que tinha
tido um bom sono. Em seguida, jogou o pl, o rosrio divinatrio para o Oba, e fez
previso para ele, dizendo que teria um reinado longo e prspero. Novamente, rnmil
continuou com seu comportamento estranho, comendo sobras de comida, mas
predizendo para as pessoas. No seu terceiro dia em w, a filha do Oba comeou a
gostar de rnmil, e decidiu se casar com ele. Todos ficaram horrorizados, uma
princesa se casar com o estranho maltrapilho. Mas ela insistiu, e o Oba teve de
concordar, dividindo seus bens com rnmil, em forma de dote. rnmil, ento, foi
viver fora da cidade com a princesa. Ficou dono de muitos bens, passou a ter assistentes
e muitos cavalos, devido aos presentes que recebeu do Oba.
Assim, quando as pessoas perguntavam quem era sua esposa, rnmil respondia que
era a humilhao que sofreu em w. y significa humilhao, e w, o nome da cidade
onde sofreu a humilhao. As duas palavras formam y w, e que veio a se tornar
yw. Desse momento em diante, os yorub se referiram noiva de rnmil como
yw, que assim, passou a ser palavra que define a esposa."
XVIII
ITAN TI RNMIL
Essa histria se passa em If, quando rnmilno tinha filhos e seus opositores se
vangloriavam de que ele jamais teria filhos em If. Mas 0estavam enganados, pois mais
tarde rnmil teve oito filhos: o primeiro foi Ajer, o seguindo Olymoyin, em
seguida Alkegi, tangi, ll, Eljlmp, Owrangn e o ltimo Olw, o caula do
grupo e rei da cidade de w.
Durante sua importante solenidade, quando rnmil celebrava um ritual, ele mandou
chamar todos os filhos que haviam se tornado altos chefes de seus prprios domnios.
Ao chamado acorreram todos, prestando obedincia ao pai, com a saudao brby
bo sse - "que os rituais sejam abenoados e aceitos". Porm, o mais moo dos filhos
Olw, recusou-se a saudar o pai, alm de estar vestido do mesmo modo que rnmil,
o que simbolizava sua rejeio autoridade e superioridade paterna. Permanecendo de

p, provocou um dilogo rspido com rnmil, que, enfurecido, arranca o bato de


sn empunhado por Olw, o que significava por simbolismo a cassao de sua
autoridade. O basto de sn uma espcie de cajado pertencente a uma antiga
divindade yorub e usado apenas pelos altos sacerdotes de If, como smbolo de
autoridade e superioridade. A retirada do basto representaria, protanto, a cassao da
autoridade que rnmil havia conferido aos filhos como importantes seguidores de
sacerdote.
Mas a reaco do pai diante da aco prepotente do filho no parou a. Provocou o
retorno de rnmil ao run, onde se estabeleceu ao p de uma palmeira de dendezeiro
- igi ope - cujos ramos brotavam aqui e ali dezasseis coquinhos. O resultado dessa
situao foi a fome, a peste, a confuso total na Terra, uma vez que rnmil
representava o princpio da ordem, sabedoria, fertilidade e continuidade na face jovem
do planeta. Sua partida da Terra, portanto, trouxe o caos total. As chuvas cessaram
imediatamente. O ciclo da fertilidade das plantas e dos animais foi desfeito, ameaando
de total extino do homem e o seu ambiente. Diante desse quadro, todos clamavam
pela volta de rnmil. Foram pedir aos filhos que rogassem ao pai pela sua volta a fim
de que a ordem pudesse ser restaurada. Quando os filhos chegaram ao run (na
mitologia yorub, na poca, no havia separao fsica entre o Cu e a Terra), rogaram
ao pai pela sua volta, entoando palavras de louvor. Mas rnmil negou-se
terminantemente a segui-los e pediu que todos estendessem as mos frente e deu-lhes
dezasseis coquinhos - ikin - da palmeira sagrada da divinizao de If. Disse ele:
"Quando chegarem em casa, se desejarem possuir dinheiro, esposa e filho, isto que
devero consultar se desejarem roupas, casa de morar e todas as boas coisas da Terra,
isto que devero consultar".