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Mundo Tradicional es una publicacin dedicada al estudio de la espiritualidad de Oriente y de

Occidente, especialmente de algunas de sus formas tradicionales, destacando la importancia de
su mensaje y su plena actualidad a la hora de orientarse cabalmente dentro del confuso mbito de
las corrientes y modas del pensamiento moderno, tan extraas al verdadero espritu humano.
A MODO DE INTRODUCCIN

ACTIVIDADES
S

Contacto:
mundotradicional@gmail.com

OUSPENSKY, GURDJIEFF Y LOS "FRAGMENTOS DE UNA ENSEANZA

DESCONOCIDA" (y II), por Boris Mouravieff
A

ESTUDIOS (100)
SIMBOLISMO (60)
OCCIDENTE (56)
HINDUISMO (35)
ISLAM (32)
TRADUCCIONES (30)
NOTAS/RESEAS (24)
MASONERIA (19)
Paramarthasara: La Esencia del
Supremo Significado (8)
CHINA (5)
PELICULAS (4)
PRECOLOMBINA (3)
RESEAS (2)

2016 (19)
2015 (18)

III
La muerte de Katherine Mansfield en el Instituto
(20) produjo en Ouspensky una fuerte impresin
que le llev a romper con Gurdjieff. Pero una
impresin todava ms fuerte le caus el accidente
de coche sufrido por Gurdjieff en el cruce de las
carreteras nacionales n 7, de Pars a
Fontainebleau, y n 168, de Versailles a Choisy-leRoi.
Gurdjieff regresaba en coche, solo y de noche, de Pars al Prieur. Se
desconoce la causa del accidente, pero el hecho es que choc contra el
tronco de un rbol a ms de sesenta por hora, y result gravemente herido.
Enterado unos das ms tarde, Ouspensky vino a Pars desde Londres; y
ambos fuimos al lugar de la catstrofe.

Abatido, hundido, tras un prolongado silencio me dijo:

agosto (2)

- Tengo miedo, es espantoso El Instituto de Georges Ivanovitch

(Gurdjieff) se cre para escapar a la influencia de la ley del azar bajo la
que pasa la vida. Y he aqu que l mismo ha cado bajo el imperio de esa
ley
Y prosigui:
- Me pregunto an si ha sido realmente un puro azar (Gurdjieff no valoraba
mucho la honradez, como tampoco la personalidad humana en general;
Se pas de la raya?). Les repito, tengo un miedo terrible!

julio (2)
OUSPENSKY, GURDJIEFF Y
LOS "FRAGMENTOS DE UNA
ENSE...

Retomamos el camino, silenciosos. En Fontainebleau entramos en un

restaurante para almorzar. Me pidi que telefoneara al Prieur a su nuera,
que formaba parte de los filsofos del bosque. Pero no estaba en casa.

2014 (19)
2013 (20)
diciembre (2)
noviembre (1)
octubre (1)
septiembre (1)

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PRLOGO DEL LIBRO "UNA

MEDICINA VIVA.
PERSPECTIVAS...

Durante el almuerzo, Ouspensky se refiri varias veces a la cuestin del valor

real de la honradez. Era claro que para l, el problema era una especie de
punto clave. Y, mediante una serie de asociaciones, para m insondables,
relacionaba la cuestin de la honradez con el accidente sufrido por Gurdjieff.

junio (2)
mayo (2)
abril (2)

Sin embargo, como hemos dicho, Ouspensky no rompi con Gurdjieff ms

que fsicamente, por as decirlo. Tras ello, y al menos en sus conversaciones
conmigo, no le gustaba volver al anlisis del fenmeno Gurdjieff. Despus
de varias evasivas, le hice la pregunta directa: por qu evitaba este tipo de
conversacin que, en mi opinin, poda ser instructiva y de la que al menos
se poda sacar una leccin.

marzo (2)
febrero (2)
enero (1)
2012 (22)
2011 (30)
2010 (12)

NOTA SOBRE LA ASCESIS

MASNICA, por H:. Graal
EDITORIAL PRIMAVERA DE 2012
UNA APROXIMACIN A LAS
SABIDURAS ORIENTALES NO
DUALES, por M Teresa Romn
PUBLICACIN DEL LIBRO
DIMENSIONES DE LO REAL.
ENSAYOS DE FILOSOFA,
ASTROLOGA Y ESOTERISMO.
APROXIMACIONES A LA TRADICION
PRECOLOMBINA Y A SU
SIMBOLISMO, por Armando
Montoya
ENTENDER A LA LUNA:
REFLEXIONES SOBRE EL
EQUINOCCIO Y LA CUARESMA,
por Armando Montoya-Jordn
RESEA A LA PROFANATION
DISRAL SELON LE DROIT
SACR, Ch.A. GILIS. Ed. Le turban
noir, 2008, por 'Abdel Hakim
SOBRE LA ASTROLOGA MUNDIAL Y
EL MOMENTO ACTUAL, por Sergio
Trallero Moreno
NOTA: SI NO HAY DIABLO NO HAY
DIOS..., por Manuel Plana
NATURALEZA Y MEDIOAMBIENTE,
por Manuel Plana
SOBRE ALGUNOS RITOS
MASNICOS SUPLEMENTARIOS,
por H:. Graal
POLTICA E ILUSIONISMO. La
suerte est echada?, por Manuel
Plana
LA MATRIZ MILAGROSA DE LOS
NOMBRES DIVINOS* (I), por
Abdelbaki Meftah
DIESTRA Y SINIESTRA. NOTA
SOBRE EL SIMBOLISMO
CORPORAL, por Manuel Plana
BAB 'AZIZ. EL SABIO SUFI
(PELCULA COMPLETA)
QU ES EL SUFISMO?
ENTREVISTA CON MICHEL
CHODKIEWICZ (*)
EL DR. ANDERSON, UN HERMANO

Era tarde por la noche, en un bar de Montmatre en el que Ouspensky haba

querido terminar la velada, despus de una buena cena en un restaurante
de la
plaza
Saint-Michel.
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Su expresin cambi de repente. Tuve la impresin de tener ante m a otra
persona y no a aquella con la que haba pasado una agradable velada con
interesantes conversaciones. Se gir bruscamente hacia m y me dijo con un
extrao tono:
- Imaginad que alguien de la familia ha cometido un delito. La familia no
hablara de ello!
Ahora era yo el que senta espanto. Me di cuenta de que Ouspensky no
poda hablar de estos temas. Cuando los abordaba, chocaba con una
prohibicin. Efecto hipntico? Repito que en aquel momento sent un
escalofro en la espalda.
***
Era claro que Ouspensky, aunque alejndose de Gurdjieff, segua ligado a l,
y que este ligamen le haba sido impuesto.
Y una vez ms, pens que este curioso fenmeno, aparte de las
particularidades de su carcter, se deba a que Ouspensky no posea la
slida base que da la formacin acadmica. El mtodo de la ciencia positiva,
aplicada como hemos visto de manera algo distinta, sigue teniendo vigor en
las investigaciones esotricas, y constituye para un intelectual la nica
garanta cuando aborda esta clase de estudios. Es precisamente lo que le
faltaba a Ouspensky.
Su esposa, mucho ms voluntarista y sobre todo ms autoritaria que su
marido, era antes y despus de la ruptura un ferviente discpulo de Gurdjieff.
Perteneca al grupo de instructores formados por aqul. Estos instructores
producan una extraa impresin.
Tuve el privilegio de tratarlos viniendo del exterior, y adems durante largos
intervalos durante los que, en verdad, olvidaban lo que me haban dicho.
En materia de trabajo, era siempre la misma cancin, calcada de la frmula
del maestro. Sin darse cuenta, incluso tenan un poco el acento caucasiano
de Gurdjieff, imitando su forma de expresarse, exponer e imponerse.
- Llegado aqu, decan con aire condescendiente, usted entra en un ambiente
que le hace transparente. Est ah como si estuviera desnudo dentro de
una campana de cristal. Podemos observarle por todas partes y sobre
todos los puntos!
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DESCONOCIDO (y II), por Sergey

Kitaev
Recensin del libro
"ABHINAVAGUPTA. La libertad de la
consciencia". David Dubois. Edit.
Almora 2010. 348 pgs, en francs.
LA LOGIA Y EL HUEVO DEL MUNDO,
por H:. Graal
PARAMARTHASARA (5-7)* de
Abhinavagupta (y comentarios de
Yogaraja).
REN GUNON Y EL HINDUISMO (*),
por Pierre Feuga (**)
LA CIENCIA DE LAS LETRAS EN 'IBN
'ARABI Y REN GUNON (I), por
Abdelbaki Meftah (*)
LA INFLUENCIA CABALSTICA EN LA
ELABORACIN DEL GRADO DE
MAESTRO EN LA
FRANCMASONERA, por Henrik
Bogdan
LA DISPOSICIN CORNICA DE LOS
CAPTULOS DE LA QUINTA
SECCIN DE LOS CODESCENSOS DE LAS FUTHT
AL-MAKIYYA (y II), por 'Abdel Baqi
Meftah
LA CIENCIA DE LAS LETRAS EN 'IBN
'ARABI Y REN GUNON (y II), por
Abdelbaki Meftah.
PARAMARTHASARA (34-37)* de
Abhinavagupta (y comentarios de
Yogaraja).
DIVERSIDAD Y CONFLUENCIAS DEL
PENSAMIENTO ISLMICO, por
Sergio Trallero Moreno
PRLOGO DEL LIBRO "UNA
MEDICINA VIVA. PERSPECTIVAS
EN TORNO A LA MEDICINA CHINA"
Ed. La Liebre de Marzo, por Arnau
Oliveres Knzi
LA POSIBLE SACRALIDAD DE
CIERTOS TEXTOS
TRADICIONALES: LA ILIADA, por
Arjuna
ARTE, ESPIRITUALIDAD Y
VANGUARDIAS MODERNAS.
Crtica a ciertos postulados del arte
moderno (y II), por Manuel Plana
LA PRUEBA DEL ESPEJO, por H:.
Graal
GURUS NEO-ADVAITA Y SUS
DETRACTORES
UN MS ALL DE LA
CONSCIENCIA? (*), por David
Dubois
JPITER Y LAS CLAVES DE
SENTIDO METAFSICO DEL
HECHO ASTROLGICO, por Sergio
Trallero
PRIMAVERA, VERANO, OTOO,
INVIERNO... Y PRIMAVERA OTRA
VEZ
NOTA SOBRE EL SIMBOLISMO
ASTROLOGICO DE LAS FASES
LUNARES, por Sergio Trallero

Aos despus, el cuento de la campana de cristal segua repitindose. Con

la misma sonrisa, las mismas expresiones, los mismos gestos. Como robots
dentro de los que giraran discos grabados (22).
Creyndose despiertos, dorman un profundo sueo hipntico. Era la
voluntad del maestro la que obraba en ellos hacindoles pronunciar la
leccin aprendida de memoria
Ouspenskaya me contaba en 1937, en Lyne, quiz por dcima vez desde
Constantinopla (1921), que cuando vio por primera vez a Georges Ivanovitch,
le dijo: Georges Ivanovitch, veo en usted algo grande! .
Misma frase, misma
condescendiente

entonacin,

mismos

gestos,

misma

sonrisa

***
Lo que despistaba a la gente es que las palabras eran justas. Correctamente
conducidos, los estudios esotricos ponen pronto en evidencia todo el
mecanicismo de nuestro psiquismo, la ausencia en nosotros del Yo estable y
permanente, la imposibilidad tal como somos de hacer nada, pues todo nos
sucede. Solo que, palabras y actos, parecer y ser, no son la misma cosa.
Dejando aparte toda verborrea y discos, es necesario desplegar
considerables esfuerzos, permanentes y sobre todo conscientes, a fin de
reconocer, primero, y vencer despus este mecanicismo humano para
convertirse en un hombre consistente, dueo de s.
Pero en Gurdjieff, o ms bien en su entorno, estas ideas bien conocidas en
las escuelas esotricas y especialmente en la Tradicin esotrica de la
ortodoxia oriental, tomaban matices malsanos; no las relativas a un objeto de
estudio profundo para encontrar, si es posible, una salida del laberinto de
nuestra personalidad, tejido de mentiras y de las ms extravagantes
contradicciones, sino las de un medio, si se me permite, brutal. Calculado
para hacer perder a los novicios lo poco que les quedaba an de libre arbitrio
y de reflejos de la consciencia, es decir el simple sentido comn.
Gurdjieff slo contaba con la gente que poda oponerle resistencia. Los
apreciaba. Para el resto tena un profundo desprecio, incluidos sus
instructores-autmatas. Sobre todo los que vivan junto a l en calidad de
trabajadores, es decir que estaban alojados, alimentados, mantenidos a
sus expensas. Entre las personas que encontr en estos Institutos, tanto en
Constantinopla como en Fontainebleau, nuca vi a nadie que, teniendo en
cuenta lo anterior, estuviese suficientemente preparado. Ciertamente, solo
Ouspensky estuvo preparado; pero por las razones antes expuestas, fue
neutralizado.
La impresin producida por Gurdjieff sobre Ouspensky, y la huella que dej
en l toda la vida, se debe tambin a que ste tuvo conocimiento del mensaje
sin tener la aptitud para recibirlo correctamente. El mensaje no era, ni nunca
lo pretendi, una creacin de Gurdjieff. Formaba parte de la tradicin
esotrica conservada, particularmente en la Ortodoxia oriental, y que se
remonta al antiguo Egipto y, con ello, a tiempos inmemoriales.
Ouspensky conoca bastante bien el evangelio, pero conoca mal la Doctrina,
es decir el conjunto de comentarios legados por los doctores de la Iglesia
ecumnica. Y, que yo sepa, no fue iniciado a la Tradicin oral ms que por
Gurdjieff. Hondamente impresionado, no tena, no obstante, ms que este
punto de referencia, lo que le impeda toda comprobacin personal. Y entr
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Moreno
LA FRANC-MASONERA ANTE LA
MENTALIDAD MODERNA, por H:.
Graal
SOBRE LAS PRESENCIAS DIVINAS
Y LOS ESTADOS DEL ALMA EN
EL SUFISMO, por Manuel Plana
BARCELONA. LA CIUDAD DE LAS
AVES (I), por Josep M. Grcia *
EDITORIAL Abril 2011
REN GUNON Y EL TASAWWUF
ISLMICO, por Manuel Plana
PERSPECTIVAS NO DUALES DE LA
PSIQUE. APROXIMACIN
FENOMENOLGICA AL LOGOS
ASTRAL (*) , por Sergio Trallero
Moreno
LA MATRIZ MILAGROSA DE LOS
NOMBRES DIVINOS (II), por
Abdelbaki Meftah
EDITORIAL PRIMAVERA 2016
PARAMARTHASARA (14-22)* de
Abhinavagupta (y comentarios de
Yogaraja).
PERSPECTIVA GEOMTRICA Y
COSMOVISIN DEL
RENACIMIENTO, por Manuel Plana
ZEN, LA VIDA DE DOGEN (PELCULA
COMPLETA)
REQUISITOS INICITICOS PARA UNA
REALIZACIN ESPIRITUAL
EFECTIVA SEGN EL ADVAITA
VEDANTA (Segn las indicaciones
de Sankara en su Vivekashudamani
(La joya suprema del discernimiento)
(*), por H:. Graal
REN GUNON Y EL SHEIJ SALMA
RD (I), por Muhammad Hassan
Chadli
SIGNIFICADO Y FUNCIN DE LA
CREACIN ARTSTICA, por Manuel
Plana
ARTE, ESPIRITUALIDAD Y
VANGUARDIAS MODERNAS.
Crtica a ciertos postulados del arte
moderno (I), por Manuel Plana
TANTRISMO HIND Y TANTRISMO
BUDISTA (y II), por Pierre Feuga
IGNORANCIA Y LIBERTAD,
conversaciones con Swami
Lakshman Joo *
EL SHEIKH ALAWI Y EL CAMINO
HACIA LA AUTNTICA PAZ: LA LUZ
DE LOS HIKAM COMO FUENTE DE
REVELACIN INTERIOR EN LOS
MAESTROS DEL TASAWWUF, por
Armando Montoya-Jordn
INTRODUCCIN AL SHIVAISMO
ADVAITA CACHEMIR. La doctrina
del Reconocimiento

Advaita Info
AdvaitaVidya

en ello embistiendo como un toro, confundiendo el mensaje con el

mensajero.
Sin embargo, no caigamos en conclusiones simplistas. La materia es sutil y
exige discernir con finura. Recordemos como una autoridad como Juan
Clmaco (23) deca: Si, en tanto que hombre, encuentras defectos en tu gua,
no hagas caso de ello; sigue sus preceptos, pues de otro modo no
aprenders nada.
Hay que ser pues prudentes a la hora de hacer juicios.
***
Para ver con claridad lo que puede llamarse la obra de Gurdjieff, hay que
distinguir tres categoras de elementos:
1) Los fragmentos de la Tradicin esotrica cristiana.
2) Algunos fragmentos de ciertas tradiciones musulmanas.
3) Sus ideas y creaciones personales.
Desde el punto de vista esotrico las dos ltimas categoras no tienen
inters, ni como contenidos ni como mtodo de aplicacin. Las aportaciones
que hizo de tradiciones musulmanas pueden tener cierto inters artstico. Por
lo que hace a la tercera categora, su inters es nulo. Salvo la curiosidad que
representa el fenmeno Gurdjieff tal como result posible en los medios
cultos de nuestra poca, en ciertos aspectos anlogos al fenmeno
Rasputn, an ms increble y que sin embargo fue real.
Gurdjieff dej una obra, publicada por sus discpulos, primero en ingls y
luego en francs, con el ttulo: Relatos de Belzbuth a su nieto y
subtitulado: Crtica objetivamente imparcial de la vida de los hombres. (24)
La lectura de este relato-ro interplanetario, recuerda las novelas de Mme.
Krzanowska (Rochester), coronadas por la Academia Francesa, que eran
muy apreciadas por la juventud rusa antes de la primera guerra mundial. Se
trataba tambin de viajes interplanetarios, de excursiones al insondable
pasado o hacia el futuro ms all del siglo XXI. Qu riqueza de imaginacin,
qu oficio como escritor! Al lado de los Magos (Mages), de El Canciller de
Hierro en el antiguo Egipto (Chancelier de Fer de lancienne gypte), de La
tela de araa (Toile daraigne), y de muchas otras, el pobre Belzbuth es
una triste figura.
La lectura atenta y fatigante de estas interminables pginas, nos muestran
quiz unas cincuenta interesantes, relacionadas todas ellas con la primera
categora antes sealada. El resto es un amasijo abracadabrante de
puerilidades como, por ejemplo, la descripcin de extraordinarios aparatos
fsicos o la invencin de piano de cola, apropiadas para muchachitos de diez
aos.
La comparacin con las novelas de Krzanowska es tambin interesante
porque mucho antes de la aparicin de Gurdjieff en el horizonte de Mosc y
Petrogrado, la escritora utiliz en sus novelas el tema de la lucha de
Magos, as como el de los Reflejos de la Verdad, temas sobre los que
Gurdjieff quiso crear sus dos ballets. Tentativa que no pas de la fase de
trabajos y ensayos preparatorios.
Hay dos obras pstumas en preparacin. Sera ciertamente prematuro hablar
de ellas.
Por lo que hace a la primera categora de elementos aportados por Gurdjieff,
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cuyo valor es indiscutible y que constituye lo que hemos llamado su mensaje,

fueron expuestos por Ouspensky en sus Fragmentos de una enseanza
desconocida. Volveremos a ello ms adelante.

Agnosis
Ankh Ancient Archaeology
Arsgravis: Arte y Simbolismo
Astrologa y ciclologa Tradicional
Astrum in homine
Cristianismo Oriental
Imaginatio Vera
La Ciencia Perdida
La Escalera - Sophia
La Vache Cosmique
Lecturas Advaita
Librera Pardes
Philosophia perennis
Revista Azogue: H de la Alquimia
Revista Dogma Cero
Snscrito y Shivaismo
Textos tradicionales
Viaje Espiritual
Webislam

***
Gurdjieff muri de hidropesa en Pars, en octubre de 1949. La versin oficial
indica que se le haba extrado el lquido demasiado rpidamente, unos once
litros de golpe, y que ello era la causa inmediata de su muerte. Sin embargo,
Mme. Dorothy Caruso, viuda del clebre tenor, habla tambin de otra cosa en
sus memorias. Su testimonio es interesante puesto que formaba parte de las
admiradoras del difunto taumaturgo. Su relato no niega la hidropesa ni la
extraccin demasiado brusca del lquido. Pero habla de un accidente de
coche sucedido relativamente poco antes de la muerte de Gurdjieff, y cuenta
que tena costillas fracturadas, heridas en cara y manos, numerosas
contusiones, etc.

Se trataba, que yo supiera, al menos del tercer accidente automovilstico de

Gurdjieff (25). Era simplemente por la ley del azar, que puede pasar a
todo mortal, o el efecto de causas profundas, idea que haba aterrorizado a
Ouspensky
cuando el primer accidente en la carretera de Fontainebleau?
R
Recordemos al efecto las palabras del apostol San Pablo: No os engais:
no es posible burlarse de Dios: Lo que el hombre haya sembrado, es lo que
recoger (26).

about the moon

Abajo, imgenes del documental Baraka

(1992), donde se muestra la unidad en la
diversidad de las diferentes tradiciones
sagradas y el contraste entre el mundo
tradicional y el mundo moderno, entre lo
cualitativo y lo cuantitativo, la aceleracin del
tiempo actual, la relacin del hombre con la
naturaleza, etc. en un discurso visual y musical
de gran sensibilidad:

Fragmento del film Sufis dAfganistn (1973),

de Arnaud Desjardins, que fue posible gracias
al permiso que los maestros sufis concedieron
para hacer pblicas sus prcticas. Rodado
poco antes de la invasin sovitica que arras
con el sufismo del pas, asesinando incluso a
muchos de los sheikhs, este es un documento
de primer orden sobre las prcticas iniciticas,
individuales (trasmisin, respiracin) y
colectivas (dhikr, hadra), dentro del tasawwuf
islmico:

IV
Volvamos ahora de Gurdjieff a Ouspensky, en concreto a sus Fragmentos.
En esta obra, Ouspensky dio lo mximo de s mismo. Pero, como hemos
sealado, el punto dbil de este trabajo est en su carcter demasiado
personal y su estilo de reportaje. La verdad es que debera reescribirse
eliminando todo lo que le da un aspecto subjetivo. Ganara mucho reducido a
la mitad. Pero hay ms.
El mensaje transmitido por la Tradicin esotrica tal como se expone
parcialmente por Ouspensky en los Fragmentos, incluye todo un sistema de
esquemas. Esquemas que fueron creados no se sabe por quin ni cuando,
para facilitar a los estudiantes la comprensin de nociones y
representaciones nuevas que exigen, para ser comprendidas y asimiladas,
esfuerzos nuevos, difciles por definicin.
Esto implica otra dificultad.
Los estudios positivos se basan en el principio de informacin. De cada
materia, el estudiante asimila cierta cantidad de datos exigidos por el
programa. El trabajo creativo no es obligatorio. En la enseanza esotrica, el
trabajo de creacin se requiere desde los primeros pasos. Sin esfuerzo
creativo, esfuerzos conscientes, el estudiante nunca podr llegar muy lejos.
En este campo, como en los Institutos de investigacin, se nos llama a
conquistar el saber. El profesor expone la materia estrictamente en los
lmites necesarios y suficientes para que el estudiante pueda ir ms lejos y
en profundidad por su propio esfuerzo creador.
No hay que olvidar que en materia esotrica el objeto de estudio y el
estudiante son una sola cosa. Con el mtodo de la observacin introspectiva,
el profesor introduce gradualmente al alumno en su mundo interior, en el que
debe trabajar como lo hace un sabio en su laboratorio, vido de nuevos
descubrimientos.
No basta ciertamente con acumular informaciones. Se puede aprender de
memoria el evangelio, por ejemplo, pero no por ello se convierte uno en un
santo. Hay que ir hacia lo profundo. En materia esotrica, para penetrar el
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estudiante debe aprender a pensar como sacacorchos.

***
Es por ello que nos hemos quedado perplejos al ver el volumen de
Fragmentos de una enseanza desconocida. Desconozco quin preparaba
finalmente la obra pstuma para la impresin. Sin entrar en el anlisis crtico
de pasajes de dudosa redaccin, he comprobado que incluso determinados
esquemas son defectuosos. Otros no aparecen para nada. No creo que el
propios Ouspensky los haya deformado u omitido. En cualquier caso, nunca
me lo haba comentado.
La cuestin es importante. Tomemos por ejemplo el esquema adjunto, que es
el ms importante para alguien que aborda los estudios esotricos. Veremos
que no est completo y que, adems, contiene errores de bulto. Veamos
primero el diagrama tal como figura en los Fragmentos, con la leyenda que lo
acompaa (pag. 289)

Conversaciones con Nisargadatta Maharaj

(1897-1981), maestro contemporneo de la
doctrina advaita (no dual) del hinduismo,
caracterizado por sus discursos directos,
esenciales y profundos, en los que muestra la
realidad de lo Absoluto e Incondicionado, el
estado sin estado anterior a todo tiempo, toda
conciencia, todo individuo, todo cuerpo, pero
siempre permanente:

[N.T.: diagrama no disponible]

V vida
H un hombre, aisladamente considerado.
A influencias creadas en la vida por la vida misma primera clase de
influencias.
B influencias creadas fuera de la vida, pero arrojadas al torbellino general
de la vida segunda clase de influencias.
H1 un hombre ligado por va de sucesin al centro esotrico, o
pretendiendo estarlo, ligado.
E centro esotrico, situado fuera de las leyes generales de la vida.
M centro magntico en el hombre.
C influencia del hombre H1 sobre el hombre H; en el caso de un ligamen
real con el centro esotrico, sea este directo o indirecto, se trata de una
influencia de tercera clase. Esta influencia es consciente y bajo su accin, en
un punto M que designa el centro magntico, un hombre deviene liberado de
la ley del accidente (azar).
H2 un hombre que se engaa a si mismo o a los otros, sin ninguna
relacin directa ni indirecta con el centro esotrico.
***

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Digamos de paso que los diagramas del sistema, como la mayora de textos
y monumentos esotricos, estn concebidos de tal forma que esconden en s
mismos el medio o los medios para comprobar su autenticidad y mostrar los
errores de escribas y traductores. Sin ello, su transmisin a travs de los
siglos y de civilizaciones extinguidas sera evidentemente imposible. Al mismo
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S
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O
tiempo,
estos
medios
de
control
dan
al
estudiante
concienzudo
la posibilidad
de ir ms all del sentido aparente para captar el ms profundo.
No es sorprendente. Este mtodo est en la base de toda enseanza
R
C que
O exige
R
R de Elos O
esotrica,
estudiantes una atencin particularmente intensa,
C
O
prestada tanto al conjunto del monumento o del texto estudiado como a los
pequeos detalles. Para verlo basta echar un vistazo, por ejemplo, al clebre
bajo relieve de Eleusis, atribuido a Fidias, que representa la partida de
Triptolemo, y que aqu reproducimos. En esta conocida escena, tantas veces
S
O
N
A
L
E
Sno se presta generalmente importancia al gesto de
descrita
e interpretada,
Persfone que mantiene su ndice intencionalmente curvado sobre el crneo
de Triptolemo.
Se puede verdaderamente pensar que nos es ms que una fantasa del
artista? Dado que no hay la menor duda de que el autor de esta obra
maestra era un epopteo, es decir un iniciado en los grandes misterios de

P E R F I L

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17

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Eleusis.
Por lo dems, este gesto es la clave que permite acceder al sentido profundo
del cono. Sealemos que el trmino epopteo significa visionario; pensemos
que segn las enseanzas orientales, la glndula pineal situada
precisamente en el punto que con insistencia indica el dedo de Persfone,
debidamente desarrollado con los ejercicios apropiados, constituye el rgano
de la clarividencia. Partiendo de esto, es posible descifrar progresivamente el
sentido de otros detalles del cuadro para captar finalmente la significacin
profunda, la reservada a los iniciados, del conjunto de la composicin (27).
Se dice que el evangelio es un libro cerrado por siete cerraduras; es decir
que para llegar al sentido ntegro del conjunto, es necesario encontrar las
siete llaves consecutivas que permiten abrirlo. Y la primera clave viene dada
por
las imgenes
simblicas
que
enI los
iconos
acompaan
a Lla de
los
S
E
D
E
L
A
T
E
R
R
A
Y
A
evangelistas: Hombre, Len alado, Toro y guila. Estas mismas imgenes
acompaan el Eneagrama, esquema de base incluido en los Fragmentos que
condensa en l todo el sistema. Finalmente, encontramos los mismos
smbolos en la armadura de Augusto y de los primeros emperadores
romanos.
Los nmero 3 y 9, en los que se apoya el Eneagrama, al igual que todo el
mensaje, se repiten en las tradiciones esotricas del mundo entero.
Recordemos, por ejemplo, el clebre muro de nueve dragones del palacio
imperial de Pekn, la planta tradicional de las viviendas de ciertas tribus
negras de Etiopa, o muchas otras referencias. Por lo que hace a Rusia, es
sabido que los nmero 3 y 9 y 3 x 9, figuran en casi todos los antiguos
cuentos populares (28). Igualmente, la liturgia ortodoxa est concebida en
base de nueve puntos fijos, entre los que intervienen elementos variables
segn las estaciones, das, fiestas a celebrar, santos a venerar. La Catedral
de San Basilio el Bienaventurado, erigida en el Kremlin en 1550-1560 por
Ivn IV el Temible en conmemoracin de su victoria de Kazan; esta obra
maestra de la arquitectura rusa creada por Barma y Postnik, representa un
conjunto de nueve iglesias una junto a otra, coronadas por nueve cpulas en
forma de bulbo. No olvidemos tampoco que las ceremonias de los misterios
de Eleusis duraban nueve das, y que Apolo Musageta presidia un conjunto
de nueve Musas.

Volviendo al esquema objeto de nuestro anlisis, pasemos a comentarlo:

estas flechas representan las influencias creadas en la vida por la misma
vida. Es una primera clase de influencias, llamadas influencias A. Podemos
ver que las flechas negras cubren de forma casi igual toda la superficie del
crculo de la vida. Como sucede con todas las fuerzas radiantes de la
naturaleza, su efecto es inversamente proporcional al cuadrado de la
distancia; as, el hombre sufre sobre todo la influencia de las flechas de su
entorno inmediato, y es arrastrado en cada instante por su momentnea
resultante. La influencia de las flechas A sobre el hombre exterior es
imperativa; empujado, errante por el crculo de su vida desde el nacimiento
hasta la muerte.
El conjunto de influencias A forma la ley del azar, bajo cuyo imperio est la
suerte humana. Pero si examinamos de cerca el esquema podemos ver que
cada flecha negra se neutraliza al ser contrapuesta por otra en algn lugar,
de igual fuerza y diametralmente opuesta, de forma que si se las neutraliza
de forma efectiva su resultante sera cero. Esto significa que, en su conjunto,
las influencias A son de naturaleza ilusoria aunque su efecto sea real; por
esto, en general, el hombre las toma por la nica realidad de la vida.
Centro esotrico situado fuera de las leyes generales de la vida.
Influencias B. Son las influencias arrojadas en el torbellino de la vida desde
el Centro esotrico. Creadas fuera de la vida, estas influencias estn
representadas en el esquema mediante flechas blancas. Todas ellas estn
orientadas en la misma direccin. En su conjunto, forman una especie de
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campo magntico. Dado que las influencias A se neutralizan, las influencias B

constituyen de hecho la nica realidad de la vida.
Hombre, considerado aisladamente. Se representa en el esquema por un
pequeo crculo sombreado. Significa que la naturaleza del hombre involutivo
no es homognea, es mezclada.
Si el hombre pasa su vida sin diferenciar las influencias A y B, la terminar
como la empez, es decir mecnicamente, movido por la ley del azar. No
obstante, segn sea la naturaleza y la fuerza de las resultantes del momento,
bajo cuya gida estar sometido, puede que haga una brillante carrera, ser
diputado, ministro, sabio, pronunciar discursos notables, escribir libros. Pero
llegar al final sin haber aprendido ni comprendido nada de lo real . Y la
tierra volver a la Tierra.
En la vida, cada individuo est de hecho inmerso en una especie de pruebas
de concurso. Si discierne la existencia de las influencias B, si se dedica a
recogerlas y absorberlas, si aspira a asimilarlas cada vez ms, su mezclada
naturaleza interior empezar a experimentar poco a poco una evolucin. Y si
sus esfuerzos por absorber las influencias B son constantes y lo bastante
vigorosos, podra formarse en l un centro magntico. Centro magntico
representado en el esquema por la pequea rea blanca.
Si este centro, una vez nacido en l, es cuidadosamente desarrollado, tomar
cuerpo y ejercer a su vez una influencia sobre las resultantes de las flechas
A, siempre activas. De manera que resultar una desviacin. Esta desviacin
puede ser violenta. Constituye una transgresin de la Ley general de la vida,
y provoca conflictos en el hombre y a su alrededor. Si pierde la batalla,
sacar la conclusin que las influencias B no son ms que una ilusin y que
la nica realidad que existe est representada por las influencias A. Poco a
poco, el centro magntico que se haba formado en l se reabsorber y
desaparecer. Entonces su nueva situacin ser peor que la anterior,
cuando apenas haba discernido las influencias B.
Pero si resulta vencedor de esta primera lucha, su centro magntico,
consolidado y reforzado, lo atraer hacia un hombre de influencia C, ms
fuerte que l y con un centro magntico ms potente. As, por va sucesiva, al
estar aqul en relacin con un hombre de influencia D, se ver religado al
Centro esotrico E.
A partir de entonces el hombre ya no estar aislado en la vida. Seguir,
ciertamente, viviendo como antes bajo las influencias A que ejercern su
imperio an durante mucho tiempo; sin embargo, poco a poco, gracias al
efecto de la influencia en cadena B-C-D-E, su centro magntico se
desarrollar ms y ms, y a medida que vaya creciendo escapar del imperio
de la ley del azar para entrar en el dominio de la consciencia.
Si consigue este resultado antes de su muerte, podr decir que su vida no
habr sido en vano.
***
Examinemos ahora el mismo diagrama, pero bajo un aspecto diferente:
Este segundo esquema, con los centros magnticos en negro, representa el
caso en que el hombre se equivoca al hacer la seleccin, y creyendo
absorber las influencias B absorbe, las influencias A, las flechas negras que
son en cierta forma paralelas a las flechas blancas de las influencias B.
Esto le pondr adems en relacin con personas que poseen centros
magnticos de la misma naturaleza, que se engaan a s mismos o a los
dems, sin ningn ligamen directo ni indirecto con el Centro esotrico.
***
Un ltimo apunte. Qu garanta tiene el hombre para no equivocarse y caer
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en este segundo caso?

La respuesta es sencilla: hay que observar escrupulosamente la pureza del
centro magntico desde el principio y a lo largo de toda su evolucin.
***
La descripcin hecha del esquema en cuestin no es exhaustiva. Hay la
posibilidad de otros comentarios, y todos los que estudian asiduamente el
Sistema podrn meditarlo y profundizar ms lejos. Podrn darse cuenta de
que el esquema contiene toda una serie de leyes de la vida humana,
expuestas en los evangelios en forma de parbolas y alusiones.
V
El presente trabajo, necesariamente breve, no pretende hacer un anlisis
completo del fenmeno Gurdjieff ni de la obra de Ouspensky. El autor se
sentir muy satisfecho si sirve para animar a repensar sus impresiones o
experiencias a los lectores o discpulos de uno y otro.
Lo he escrito tambin pensando en mis propios alumnos de la Universidad de
Ginebra que, desde hace tres aos, asisten a mis clases sobre la Tradicin
esotrica en la Ortodoxia oriental .
Por mi parte siempre pens, sobre todo despus del accidente de 1924, que
el caso Gurdjieff era un fracaso. Le sedujo el dinero, las mujeres o el
espejismo del poder? Evocaba en m la imagen de un ngel cado. En
ocasiones, me pareca tambin que buscaba resistencia, y no la
encontraba
Gurdjieff no tena el don de clarividencia. En Constantinopla quiso enriquecer
su Instituto asocindose a una clebre vidente, mdium muy potente,
esposa de un diplomtico ruso. Desde el primer momento rechaz
categricamente cualquier colaboracin con l.
Creo tambin que tras su primer accidente automovilstico, sin hablar de los
otros, Gurdjieff no recobr totalmente sus capacidades fsicas y morales. Y si
admitimos que este accidente era ya resultado de desviaciones previas, ya
que otros ms siguieron producindose, hay que deducir que no super
nunca el espritu de desviacin.
Resumiendo, no era una taumaturgo como Cagliostro o Rasputn. Los
autnticos taumaturgos de esta clase no mueren. Los matan. Gurdjieff no
tena esta talla; muri, como sabemos, de hidropesa.
Qu quiere?, deca con vehemencia a los recin llegados, Quiere morir
como un perro? Y esto para decirles acto seguido que haba un medio de
evitarlo, y que l tena este mtodo.
Lo evit l mismo?
Por su parte, Ouspensky muri por un fallo renal. Debido a qu? Tomaba
demasiado vino y alcoholes? En los aos veinte, cuando a menudo vena de
Londres a Pars, una cena con l prosegua obligatoriamente con una velada
en Montmartre dedicada a la bebida.
Estos son los hechos. Y son hechos tristes. Porque la bsqueda esotrica
ofrece un camino muy difcil, peligroso incluso. A medida que el discpulo
avanza surgen ante l obstculos y seducciones, prelesti en la Tradicin
ortodoxa. Tienen lugar en distintos planos y siempre de forma inesperada.
S on pruebas. A veces tienen una apariencia agradable: mujeres, dinero,
xitos no merecidos con su consecuencia natural de orgullo y vanidad. Si as
no tienen xito, toman una forma desagradable, principalmente por
intermedio de los ms cercanos. Escrito est: El hombre tendr el enemigo
en casa (29) Basta con caer en la trampa, donde se desaparece como en
una trampilla, para que se tenga que volver a empezar de cero. Algo nada
fcil. Y si la seduccin era, al menos en apariencia, agradable, se abandona
el camino recto para seguir el sendero del peligro La ley es taxativa: no hay
solucin intermedia.
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***
Una cuestin prctica: cul debe ser la actitud de los estudiantes hacia el
fenmeno Gurdjieff y los Fragmentos de Ouspensky? Cualquiera que haya
ledo con atencin nuestro escrito encontrar fcilmente la respuesta; en el
primer caso hay que separar el mensaje del mensajero, y en el segundo, ir
ms all de la informacin. El ejemplo antes citado demuestra que de esta
manera se consigue descubrir y eliminar los errores.
Hay una fbula bien conocida en Oriente. Se dice que hay una raza de
cisnes particularmente noble, la del Cisne Real. Y se cuenta que si se pone
ante l un recipiente con leche sobre agua, separa la leche, la bebe, y deja el
agua. Esta debe ser la actitud de los estudiantes.
En definitiva, aquellos que se han aprovechado, o que se aprovechan, del
mensaje deben estar agradecidos al mensajero y a su intrprete. Si saben
rezar, que recen por su alma!
Traduccin del francs al castellano Arturo Pousa

20- Fragments, pgs. 534, 535.

21- Ouspensky evitaba divulgar su presencia en Fontainebleau.
22- Fragments, pgs. 384, 385 y 371.
23- Doctor de la Iglesia, naci en Palestina hacia el 525 y muri el 605. Fue superior del monasterio del
Monte Sina. Su obra principal es los Climaux o Escalera. De ah le viene su sobrenombre.
24- All and Everything, versin inglesa, y Ail und Alles, versin alemana. Versin francesa publicada en
1956, Paris, Ed. Janus, con 1.178 pginas.
25- Adems del de 1924, tuvo otro en Pars en 1932, cuando Gurdjieff circulaba en coche con el Dr. L.R.
Stjiernvall.
26- Glatas, VI, 7.
27- Se cree que debidamente desarrollada, la glndula pineal toma una forma de bulbo. Es as que la
tradicin arquitectnica rusa da a las cpulas de las iglesias su tan caracterstica forma.
28- Cf., el interesante artculo de J. Polivka: Les Nombres 9 et 3x9 dans les Contes des Slaves de lEst,
en la Revue des Etudes Slaves, Paris, 1927, t. VII, pp. 217-223. Cf., igualmente Afanassieff,
Reprsentations potiques de la Nature chez les Slaves anciens (en ruso), en 3 vol., St. Peterburgo 186569.
29- Mateo, X, 36; Miqueas, VII, 6.
R E V I S T A
M U N D O
T R A D I C I O N A L
E T I Q UE ES TT AU, OSD C: I CO I S, DT ER NA TD EU C C I O N E S

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