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u rgimen poltico democrtico. Lo que estoy diciendo se deca en ese en~onces,desde luego, antes del golpe. Por qu? Porque las premisas tericas llevaban a eso. Podra haber quizs una censura, un plebiscito para
derrocar a Allende, pero el golpe militar era inconcebible. Eso no lo deca
la gente de la calle, el sentido comn; eso lo deca la academia, vale decir,
las ciencias sociales.
Entonces, qu pasa? Qu vivimos hoy? Vivimos una coyuntura transitoria? Lo de las torres gemelas, lo de Irak es transitorio? Es simplemente un acto de un grupo que se apoder del poder en la Casa Blanca?
Saliendo ellos de all va a cambiar el espectculo mundial y latinoamericano? Es slo una coyuntura pasajera? O estamos viviendo el inicio de
un ciclo, de un capitalismo renovado, que puede tener una duracin relativamente larga, por lo menos de medio siglo? Esas son cuestiones fundamentales porque proporcionan el marco dentro del cual cabe analizar aun
los problemas ms pequeos.
Ningn problema puede, en el mbito de nuestras preocupaciones, desligarse de una cuestin bsica como es entender qu significa lo que estoy
estudiando, no en el libro del seor A o B, no en el marco de la opcin
valrica o terica, sino en el de aquello que no hemos elegido, que es el
campo semntica del contexto histrico en que estamos viviendo y desde
donde pensamos.
Este contexto histrico no es elegido porque no es un libro, es una realidad que se impone, mal que nos pesa, se nos impone; Ylo nico que no
podemos hacer es desconocedo Ydisfrazado con discursos inventndonos
soluciones. Porque si planteamos futuro a partir del desconocimiento de
loque significa hablar del contexto histrico de hoy, estamos mintindonos.
En el mejor de los casos estamos haciendo poesa, pero ni siquiera eso,
porque est muy lejos de ser potica la ciencia social. Ojal lo fuera. Por lo
menos nos dejara la riqueza de su lenguaje, pero desafortunadamente no
es as.
Entonces lo primero es considerar sujeto y contexto en cualquier reflexin sobre Amrica Latina y desde all plantearnos cuestiones fundamentales. Sealemos algunas: conocer Y pensar como actividades del sujeto
individual. Qu es eso? Qu es pensar? Qu es conocer? Pero cmo no
lo sabe usted, cmo viene a escribir este texto si no sabe lo que es conocer
y pensar? La verdad de las cosas es que no lo tenemos claro. Porque si
conocer es describir, no es conocer. Creo que hay algo ms que eso. Qu
es pensar? Pensar es procesar informacin Y aplicada a una realidad
concreta? O pensar, ms bien, significa salirse de lo que sabemos y ver
qu es lo relevante de lo que sabemos para aquello que queremos conocer
en un contexto que no est en los libros? Ello nos lleva a muchos lugares,
pero hay uno que es central, y quiero dejado. Preguntas como qu es
conocer hoy en Amrica Latina?, qu es pensar hoy da en Amrica Latina?, suponen tener claro que ello implica una postura, esa vieja postura
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dicen algunos, ese sujeto. Yde qu torma estamos entencnenno esa recuperacin del sujeto? Aqu se oculta una pregunta que tiene que ver con los
procesos formativos, desde la primaria hasta los postgrados. Cmo formar al nio? Se puede formar a alguien? Creo que s se puede formar a
alguien. Formar a alguien no es equivalente a imponerse sobre ese sujeto,
esa ya lo sabemos desde hace mucho tiempo. Por lo menos en Amrica
Latina desde la tradicin de Paulo Freire en adelante, pero no solamente
desde Paulo Freire, pues hay mucha gente que est en este trabajo, que
est en este momento en el mbito de la educacin. Significa entender al
sujeto en el conjunto de sus dimensiones, de sus facultades; no solamente
entender que el proceso formativo pasa por desarrollar su inteligencia o su
capacidad de procesar informacin. No. Creo que eso es una dimensin y
a 10 mejor, a veces, ni siquiera la ms importante. Pasa por desarrollar su
emocionalidad y endurecer su voluntad. Voluntad! Que es 10 que menos
se atiende. Hay personas lcidas, con evidente capacidad de anlisis, pero
sin voluntad.
Cuando hablo de voluntad estoy hablando de la voluntad personal, no
estoy hablando de una entelequia filosfica, metafisica. Estoy hablando de
la facultad del sujeto que se mueve con voluntad o sin voluntad todos los
das. No para enfrentar los grandes problemas tericos o histricos de su
sociedad sino para enfrentarse a s mismo todos los das. Cmo se enfrentan todos los das? Con silogismos aristotlicos? Con teoremas, con
axiomas? No. Se enfrentan con el deseo de ser sujeto, con la capacidad de
transformar ese deseo en pensamiento lcido, y que ese pensamiento se
acompae de la voluntad de construir discursos en que el sujeto est incorporado. Es 10 fundamental. Por eso es que la discusin de los sujetos,
desde los individuales a los colectivos, pasa por la gran problemtica de la
formacin. De la formacin, no de la informacin; yeso por supuesto que
involucra universidades y escuelas, o escuelas y universidades, tema que
simplemente me limito a sealar, pero del cual se derivan otros. Y en el
mbito de la academia, de sus diferentes descripciones, por ejemplo la
economa, la sociologa, incluso la antropologa, en general en las ciencias
sociales, tenemos que comenzar a resolver cuestiones bsicas, que en el
plano del discurso a 10 mejor tenemos, pero no estn claramente resueltos,
ni conceptualmente ni menos en el plano prctico. Merefiero a cmo vamos
a seguir manejando el concepto de objetividad: el estado como fenmeno
objetivo, los militares, la pobreza, o los sistemas polticos. Qu pasa con
el concepto de objetividad?
ste es uno de los grandes desafios que tenemos en el mbito de las
ciencias sociales, sin duda, que invita a pensar tanto sobre el sujeto, como
sobre los mtodos. Cuestin sta que, de alguna manera, tenan clara los
clsicos, pero que todava seguimos debatiendo en una nebulosa. Quiz
porque no queremos movernos o porque no sepamos cmo hacerla. Quiz
haya una opcin de moverse en una nebulosa. La nebulosa tambin pue97
de ser elegida, puede ser una opcin. Puedo optar por la luz o por la oscuridad. Es decir, no estoy diciendo qu es mejor, pero lo que estoy sealando es que, optar por la luz o por la oscuridad es un problema que tenemos
planteado desde el siglo XVII en adelante con Descartes, que se ha venido
repitiendo despus en muchos momentos, y desde luego en el siglo xx. Hay
muchos que optan por 10oscuro. Lo que Octavio Paz llamaba la barbarie
tecnolgica. Los escritores, los artistas ven esto con ms claridad que los
cientficos sociales, tal vez porque piensan ms con la intuicin y no slo
con el entendimiento analtico. O para tomar esa vieja distincin de los
griegos, piensan tambin con el entendimiento ertico y no solamente con
el entendimiento inerte. Las ciencias sociales piensan con el entendimiento inerte; de ah la impotencia de la discusin sobre el concepto de razn,
como pueden serlo los aportes, aunque sean discrepantes, de Boaventura
de Sousa cuando habla de la razn indolente, o los planteamientos sobre
la razn sensible en Maffesoli. Es un tema que contina pendiente.
Tenemos que saber quiz pensar con ese otro entendimiento que rescate la imaginacin y la intuicin. Por eso siempre aprendemos de quienes
vienen del arte, aunque los conozcamos poco. All se encuentra oculta una
gran leccin que no terminamos de develar. Me refiero a los lenguajes
simblicos, en la misma acepcin de Cassirer cuando lo planteaba en los
aos veinte, en el momento en que se iniciaba la discusin sobre las formas
simblicas. Pero por qu traemos a colacin el tema? Porque cuando hablamos de postura no estamos hablando solamente del entendimiento sino
de ese conjunto de facultades que hacen a un ser humano asumirse como
sujeto conciente, pensante y actuante desde lo cotidiano, lo cual es un
desafio fundamental. Por eso hay que estar alerta. Los procesos de especializacin derivados de la complejizacin y tecnologizacin en los entrenamientos intelectuales de hoy, a niveles de las academias superiores, tienden
a reemplazar el concepto de universidad por el de instituto tecnolgico.
Peroel problema no reside en el manejo de tcnicas, sino en el tipo de pen3arniento que se asocia con el entrenamiento puramente tcnico. Porque
si no estamos concientes de ello vamos a terminar suscribiendo lo que
Husserl ya deca en los aos treinta de tener que enfrentar una ciencia
que tenga pura tcnica, pero que carezca de pensamiento. Es lo que est
Jasando en muchos de nuestros pases.
En este marco, el rescate del sujeto es insoslayable. Pero tambin lo es,
-ornodecamos, entrar a discutir el concepto de objetividad. No podemos
;eguir manejndonos con las lgicas de objetos, con las puras exigencias
le determinacin, con las formas racionales de las explicaciones, de un
.ipoo de otro, ya que es insuficiente porque las constelaciones de objetos
lue se pueden llegar a construir para dar cuenta de las complejidades de
lila realidad social, el objeto estado, el objeto sociedad civil, el objeto suje0, el objeto ideologa, el objeto cultura, no son suficientes para dar cuenta
le la complejidad de lo real; una constelacin de objetos, en general de
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predileccin para los coleccionistas, por lo tanto realidades muertas. Muertas en el sentido que tenemos el gran diagnstico objetua1, por decirlo de
alguna manera: el estado es as, el sistema poltico es as, que los partidos
polticos o los movimientos sociales, etc., todo descrito a la perfeccin,
pero sin claridad acerca de cul es el problema que hay detrs. Para qu
se quiere, por ejemplo, conocer el estado? Para qu sirve su conocimiento? Para qu es til el conocimiento del objeto A o el objeto Z? Aqu es
donde de nuevo se recupera el sujeto, el sentido que tiene para el sujeto
que no es una abstraccin; el sujeto que existe histricamente, en un momento determinado del tiempo, tiene un sentido preciso, que no necesariamente est teorizado, pues el sentido de conocer algo no es una derivacin
de premisas tericas.
Por el contrario, se deriva de la necesidad existencia1 e histrica de conocer (elestado, los militares, los partidos polticos, la pobreza, los campesinos,
los obreros, lo que fuere). El problema del sentido, que es una contribucin de la fenomenologa, est fuera de muchas investigaciones actuales.
Cul es su importancia? No es slo el sentido, en la acepcin husserleriana,
que se acu, de alguna manera, para enriquecer el concepto de conciencia. No 10 estamos tomando necesariamente en esa acepcin, sino en la
acepcin ms vinculada a la funcin social del conocimiento como es la
siguiente: la realidad social, en la medida en que es una construccin de
sujetos mltiples, deviene en espacios de posibilidades, espacios de posibilidades que son mbitos de sentido para determinados sujetos.
Si nos detenemos en esta idea y comenzamos a examinar la acumulacin
de produccin de conocimiento en las distintas ramas de las ciencias sociales en Amrica Latina, para tenerlo como referente, podemos encontrarnos
con una situacin interesante de analizar, que bien valdra la tesis doctoral
de alguien, o de un grupo de personas. Nos encontramos con una cantidad
de conocimientos (sociolgicos, antropo1gicos, polticos, etc.), en el sentido de ciencia descriptiva, que pueden mostrar mbitos de sentido, por lo
tanto, posibilidades de despliegue para determinados sujetos, pero que en
cambio niegan sentido y espacio de despliegue para otros sujetos. De este
modo se est conformando el conocimiento, cada vez de manera ms clara, como un espacio construido para determinados mbitos de sentido;
cada vez ms el conocimiento est siendo construido desde parmetros
que el investigador no elige, que como tales se le imponen, y como tales,
esos parmetros exigen definir los problemas de una determinada manera.
Se puede tener una posicin filosfica A o Z, o posiciones tericas distintas,
o bien ideolgicas opuestas, ser supremamente crtico y a la vez supremamente conservador, retrgrado en el plano de la construccin de conocimiento. Por qu ocurre eso?
Lo dicho apunta a que no estamos pensando fuera de los parmetros
que se nos imponen, sobre todo en una sociedad altamente tecnologizada,
dominada por los medios de comunicacin, ms an ahora, en el marco
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por una parte, estar determinado por las circunstancias; pero tambin
estar determinado como ser autnomo al interior de esas determinaciones.
Es lo que importa porque es en este contexto donde tiene sentido lo que
plantebamos acerca de cmo articular exigencias epistmicas con las
posibilidades psicolgicas que el hombre ha logrado descubrir de s mismo
durante todo un siglo.
Los grandes aportes del siglo xx, fuera de la fisica nuclear y otros, son
psicolgicos. Yeso hay que rescatarlo. Pero el significado de plantearse el
problema de lo psicolgico y epistmico es el sentido que da plantearse
problemas como el de la autonoma; la autonoma no como mera retrica,
no como metfora, no como discurso sin sujeto. Porque discursos sobre la
libertad que no tienen sujeto hay muchos. Pero discursos de la libertad
con sujetos hay pocos. Porque se necesitan sujetos que sientan la necesidad de ser autnomos, dentro de sus propias determinaciones histricas
que nadie puede negar. Es uno de los problemas que enfrentamos en este
momento en relacin al sujeto, tanto en el plano de lo individual como en
el colectivo. y que evidentemente, segn como lo resolvamos, es clave para
entender qu desenvolvimiento o devenir van a tener estas sociedades, lo
que, por ltimo, conlleva la gran enseanza que nos dej la historia y que
no terminamos de asimilar: que la historia es la construccin de los hombres.
Lo anterior nos remite a la premisa con que comenzaba este texto: entender que la realidad histrica es una construccin de sujetos mltiples y
complejos, diferentes entre s, pero que coexisten, que son concomitantes;
si la realidad se construye, estamos en presencia de la necesidad de activar a ese sujeto en todos sus espacios, de activar al sujeto no solamente en
los grandes espacios sino tambin en los pequeos espacios, de entender
que los grandes procesos histricos, que de pronto se nos presentan como
ineluctable s , son construcciones, Yque esas construcciones tienen lugar
en ciertos momentos; yesos momentos son fundamentales.
En este sentido, debemos incorporar, no como objeto de anlisis sino
como estrategia de construccin del conocimiento, a las coyunturas. Idea
vieja de los aos veinte del siglo xx, que estaba de alguna manera presente
en la gran discusin historiogrfica cuando, junto con sealarse que los
procesos histricos podan tener ciertas legalidades en el largo tiempo histrico, en el largo tiempo braudeliano, tambin haba acontecimientos de
la historia en el corto tiempo, esa historia que es lo que el pensamiento
poltico ha recuperado en distintas versiones como las coyunturas en las
que los hombres se pueden reconocer como constructores de su realidad.
Es en esas coyunturas, que son grandes momentos histricos, donde se
expresan las capacidades del hombre para transformar lo que est latente
en la realidad tangible, donde se pueden desencadenar las potencialidades,
que a veces no se pueden reconocer en las simples descripciones que se
atengan a legalidades. Es la idea de coyuntura como el momento que lleva
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INTRODUCCIN
Una breve revisin de documentos recientes relacionados con la agenda
que distintos organismos nacionales y de Amrica Latina proponen para el
presente y el futuro de la educacin, basta para reafirmar que sta mantiene su lugar de centralidad en la comprensin que se hace de nuestro
desarrollo. Expresiones como "llave maestra", "gran eslabn", "elemento
bisagra", muestran el papel clave que se le otorga en la determinacin del
destino de la regin.
A pesar de que diversos estudios afirman que su incidencia no es tan
directa en la reduccin de la pobreza o en el mejoramiento de la convivencia
social, son claras las funciones, tanto sociales como individuales, que se
le plantean a la educacin, las cuales pueden ser resumidas en tres perspectivas: en la formacin para el trabajo y consecuentemente en el crecimiento econmico y la competitividad de nuestros pases; en el desarrollo
cientfico, particularmente, en la asimilacin del cambio tecnolgico; en la
promocin de la equidad social, la ampliacin de la democracia y el fomento
del ejercicio ciudadano. Se trata, entonces, de que la educacin contribuya
a que los pases de Amrica Latina terminen de cumplir las aspiraciones
de la modernidad y, al mismo tiempo, se dispongan a enfrentar el desafio
pluralista de la posmodernidad, de modo que se integren con relativo xito
al mundo global. Desafio doble y en cierto modo contradictorio. No obstante,
a dicho discurso se cien sin muchos quiebres las reformas polticas que
desde hace ms de diez aos se promueven en Latinoamrica, expresin
de las cuales es nuestra propia reforma educativa impulsada a propsito
de la constitucin poltica de 1991 y que en los ltimos gobiernos ha sufrido las contingencias de los ajustes neoliberales.
Existe indudablemente una intencionalidad clara respecto de los propsitos de la educacin y en particular de las funciones del sistema educativo formal; ellas constituyen 10 que puede llamarse una poltica del sujeto y