Gramsci y Marx - Hegemonía y Poder en La Teoria Marxista

1/11/2016
GramsciyMarx:Hegemonaypoderenlateoriamarxista
LAIZQUIERDAADEBATE
17demarzodel2001
GramsciyMarx:Hegemonaypoderenlateoria
marxista
NstorKohan
CtedraLibreAntonioGramsci
A la memoria de Isaak Illich Rubin y David Riazanov, asesinados durante el stalinismo por haber
mantenidovivoelfuegodeladialcticayfirmelacrticaalfetichismo
El marxismo no est de moda. Es un hecho. Con la emergencia de la revolucin comunicacional en el
orden tecnolgico y simblico, el giro lingstico en el discurso filosfico y la globalizacin en el terreno
econmicoyanotienesentidoseguircuestionandoalcapitalylasnuevasmodalidadesquesteadquiere
en el mundo de hoy en da. Parafraseando a Sartre, el capitalismo es hoy el horizonte insuperable de
nuestrapoca.
Marxquedar,esos,enlahistoriadelasideas.Perolohar,alosumo,comoaquelquesupovisualizar
el factor econmico de la vida social. En el cementerio de las teoras clsicas su cadver permanecer
encerrado entonces dentro del sarcfago del economicismo. Por no haber teorizado sobre la poltica, el
poder y la dominacin sus reflexiones estn envejecidas y resultan a los ojos contemporneos
absolutamenteperimidasuobsoletas.
Gramsci,elitaliano,squecompletaMarx.Elvioladimensindelconsenso,lanecesidaddeldilogo,el
desafo de la gobernabilidad y la importancia del Parlamento. Ese fue su gran aporte, no gracias a su
marxismosinoapesardel.
Los precedentes lugares comunes (consolidados poco a poco en nuestras Universidades en el perodo
posterioralassangrientasdictadurasdelos'70)constituyenlosejesprincipalesdelrelatolegitimadorque
justifica a los actuales y, por cierto, sempiternos enterradores del marxismo. En este trabajo
intentaremos someter a discusin estas nociones bsicas compartidas por la mayora de los paradigmas
enbogaennuestracomunidadacadmica.
Pero, antes que nada, constatemos un hecho irrecusable. Esta interpretacin economicista de la teora
marxista, habitual en la vulgata "ortodoxa" es decir, stalinista de antao, ha entrado efectivamente en
una crisis terminal. En este punto preciso, el relato dominante anteriormente reproducido tiene un grado
mnimodeobjetividad.Sinembargo,lasrazonesdeestacrisisnoobedecennicamenteaunproblemade
mayoromenoraproximacinyfidelidadyaseaacadmicaopolticaalaexgesisbibliogrficasobrelos
clsicosdelmarxismo.
Sucede que hoy en da, mientras ampla cada vez ms su capacidad de reproduccin ideolgica, el
capitalismo no satisface econmicamente las necesidades mnimas de reproduccin material de la
poblacin mundial. No obstante, sigue existiendo. Aun condenando a la muerte a millones goza por el
momento de buena salud. Una salud relativa, es cierto, que convive con sus crisis peridicas. Pero stas
no conducen automticamente al derrumbe, como postulaban hasta hace poco las vertientes ms
catastrofistasdelmarxismo.Sielrgimencapitalistapudosobreviviryreproducirsedeestemododurante
tanto tiempo y con semejantes costos es porque adems de la explotacin econmica (centrada
fundamentalmente en la extraccin de plusvalor, corazn del modo de produccin capitalista), en el
ejercicio del poder existi otro "plus" que evidentemente pas desapercibido para los ms apresurados
lectores de Marx. Esta es hoy transcurrida ya una dcada de la cada del muro de Berln la principal
razndelacrisisterminaldeleconomicismo.
https://www.rebelion.org/hemeroteca/izquierda/kohan170301.htm
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Sometiendoentoncesadiscusinelcelebrado"entierro"acadmico,enestetrabajopretendemostratarde
repensar el complejo tejido de tensiones que posibilitaron dicho plus (conformado por las redes de la
dominacin y los hilos de la hegemona). Para ello nos centraremos en el pensador y militante
revolucionario que mayor atencin dedic en el siglo XX a estos problemas: Antonio Gramsci. Pero,
previamente, intentaremos dilucidar determinados interrogantes que aun siguen pendientes en torno a
Marx,cuyaobraGramsciadoptcomoherramientadetrabajodurantecasitodasureflexinpoltica.
LaDominacinpolticaenMarx
Marx estudi ambos procesos: explotacin y dominacin, a un tiempo. Pero su teora fue castrada,
reducidanicamenteaunodeellos.Bastabacambiarlapropiedadjurdicadelasempresasparacrearuna
nuevasociedad...Laendeblezdesemejanteconcepcinhoysaltaalavista.Cmoseconstruyelosocial?
Heaheldilema.Antesdeintentarresolverlovolvamossobrenuestraspisadas.Cmofueposiblecaeren
semejante economicismo, defendido por la "ortodoxia" stalinista y festivamente enterrado por la
Academia?
En su clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) Marx analizaba los
descubrimientos a los que haba llegado durante quince aos de investigacin luego de estudiar y criticar
la Filosofa del derecho de Hegel en el bienio 18431844, de adoptar la identidad comunista y de haber
tomadocontactoconelmovimientoobrerodesutiempo.All,enelprlogode1859,intentabaexponeren
cortasntesislasbasesgeneralesdesuconcepcindelahistoria.
Gramsci se esforz por leer este pequeo texto programtico como "la fuente autntica ms importante
paraunareconstruccindelafilosofadelapraxis",atendiendoalmismotiempoatresinstancias:(1)el
papel central que este escrito le otorgaba a la esfera ideolgico poltica la de la hegemona, (2) la
identificacin de la ciencia como una forma ideolgica de la conciencia social, y, finalmente, (3) la
formulacin de que la principal fuerza productiva es en realidad la clase obrera el sujeto de la
revolucin, constatacin de la cual se deduca que la dialctica "fuerzas productivasrelaciones de
produccin" no era "objetiva" en forma absoluta sino que sintetizaba, por el contrario, la contradiccin
sujetoobjeto[1].
Sin embargo, a pesar del intento olvidado de Gramsci, este documento programtico de Marx se ley
invariablemente en la tradicin marxista "oficial" como la reafirmacin tajante del "objetivismo" social
(garanta de "la cientificidad", por antonomasia). La historia marchara entonces por s sola, como una
locomotora con piloto automtico cuyo software estara conformado por la contradiccin desplegada
totalmente al margen de la praxis en un smil con la astucia de la razn hegeliana entre las
todopoderosas fuerzas productivas (divorciadas de la clase obrera, asociadas a la tecnologa y a los
instrumentos tcnicos de trabajo) y las relaciones de produccin (transformadas en relacin hombrecosa
ynohombrehombre)[2].
A esto ltimo vino a sumarse la utilizacin por parte de Marx de su conocida metfora de raz
arquitectnica[3], la que por su imagen de fcil comprensin se emple posteriormente en todo tipo de
divulgacinpedaggicalosmanualesstalinistasdesupensamiento.
Lautilizacindemetforasenlasexplicacionestericasnoesalgodistintivodeestepequeotexto,pues
adems de ser un recurso compartido por las diversas ciencias constituye en este caso particular una
caracterstica propia del estilo literario y de la pluma de Marx. Ya desde su juventud como sealan sus
bigrafos uno de sus profesores, Wyttenbach, le reprochaba en el estilo "una bsqueda exagerada de
expresionesinslitasypintorescas".
Elproblema,noatribuibleensmismoalpropioMarxsinoasusdivulgadoresformadosenelDIAMAT[4],
consisteenqueluegodetantosaosderepetirla,lametforasecristalizeneldiscursopedaggico.Se
form el curioso hbito de pensarla como una imagen real. Este proceso de coagulacin, cansancio y
perezamentalencierraimplcitamenteuncmulodedificultades.
Si no se problematiza, desde la metfora arquitectnica se salta inmediatamente a una visin dicotmica
de la sociedad: por un lado tendramos la economa (mbito de las relaciones de produccin y de las
fuerzas productivas entendidas como sinnimo de los instrumentos tecnolgicos, donde se producen,
circulan y consumen las mercancas) y, por el otro, la poltica, la lucha de clases y todas las formas de
"conciencia social". Marx sera as apenas uno ms de los pensadores iusnaturalistas, cuyo modelo
dicotmicosebasabaenun"estadodenaturaleza"(dondeprimabalaeconomayloprivado)yun"estado
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civil" o poltico (donde recin naca la poltica y lo pblico). El socialismo simplemente prolongara la
ideologageneraldelnacimientodelarevolucinburguesa.
Siestofueracorrecto,dndeubicarentonceslaesferadelpoderyladominacin?Elpoderseterminara
cosificandoyapareceracomounapropiedadexcluyentedelaparatodeEstado,cayndosedeestamanera
en una concepcin fetichista del mismo, que por otra parte el mismo Marx vena cuestionando
insistentemente desde su juventud (tanto en su crtica de la reconciliacin tica hegeliana a travs del
Estado 1843 como en su cuestionamiento de la "emancipacin meramente poltica" en el debate con
Bauer1843y44).Recordemos,adems,quesucrticamaduraalfetichismotrabajasobrelareificacin
mercantilperoseexpandetambinalvalor,alcapital,alEstado,alacultura,etctera.
Apesardetodoesto,esasimplificadayrepetidalecturaotrora"oficial"seobstinabaenreducirEl Capital
aunanlisisexclusivodelasfuerzasproductivasydelasrelacionesdeproduccin,desconectandoambas
esferasdelaluchadeclases.Deestemodosesoslayaronrpidamentelasagudasobservacionescrticas
que esta obra contiene en el radical cuestionamiento poltico del iusnaturalismo contractualista moderno
(puessegnellaelfundamentodelapolticanoresideen"lapaz"nien"elacuerdo"sinoenlaviolenciay
en la guerra, el contrato no es entonces fundacional ni punto de partida sino el punto de llegada de un
procesodeluchaanterior).
Consemejantesimplificacincomotelndefondo,(enlaAcademia,peronosloall)sehacuestionadola
existenciaenMarxdeunateoracrticadelapolticaydelpoder.
Comoensuproyectodeinvestigacinde18571858lhabaplanificadoescribirunlibroespecficosobre
elEstado[5]anlogoaElCapitalynuncalopudoconcretar,entoncespareceraquenologrunateora
delapolticayelpoder(asumiendomomentneamentecomohiptesis,algodeporscuestionable,quela
polticayelpoderestnresumidosnicamenteenlaesferaestatal).
En esa rpida impugnacin habitual en nuestros medios acadmicos la economa, el poder y la
dominacin son concebidos como territorios que no se cruzan. El Capital expondra entonces el
funcionamientoautomticode"laeconoma".Laluchamarcharaporotrocamino,noentraraenelradio
de la ciencia. Sin embargo, la teora social marxiana es bastante ms compleja. Si se quiere estudiarla
conseriedadaunpararefutarlaorechazarlasedeberanabandonardeantemanolaperezareflexivay
lasfraseshechas.
Aunque Marx nunca haya escrito su proyectado libro sobre el Estado, no puede soslayarse que en El 18
Brumario de Luis Bonaparte y en sus otros escritos sobre Francia aporta numerosos elementos para
elaborar una teora crtica de la poltica. La eleccin de Francia no resulta arbitraria ni meramente
coyuntural en sus investigaciones polticas. La adopta justamente como referente emprico porque all la
forma especficamente moderna de dominacin poltica burguesa se ha desarrollado en su aspecto ms
complejo, determinado y maduro a partir del ciclo que inicia la revolucin de 1789. Esa "forma pura"
reside precisamente en la repblica parlamentaria con su prensa organizada en las grandes urbes, sus
partidos polticos modernos, su poder legislativo, sus alianzas polticas, los fraccionamientos polticos de
las clases, la autonoma relativa de la burocracia y el ejrcito, etc. En ella el dominio poltico burgus se
tornasegnMarx,porprimeravezenlahistoria"comn,annimo,general,desarrolladoeimpersonal"
frente a las formas polticas "impuras, incompletas y premodernas", como la dictadura abierta o la
monarqua[6].
En estas ltimas, el dominio poltico es ejercido por una fraccin particularizada de la clase dominante,
mientras que en la repblica parlamentaria burguesa es el conjunto de la clase "en su promedio general"
elprotagonistacentral[7].
Frente a ese modo de dominacin poltica especficamente moderno de la fuerza social burguesa, Marx
oponacomoalternativaensusescritosdelamadureznoundibujoarbitrariaycaprichosamenteextrado
de su cabeza, sino la repblica democrtica de la fuerza social proletaria, la Comuna: "Una repblica al
decirdeMarxen1871quenoacabasesloconlaformamonrquicadeladominacindeclase,sinocon
lapropiadominacindeclase"[8].
Pero si bien es verdad que la repblica parlamentaria moderna representa en el discurso de Marx "el
promedio general" de la dominacin poltica burguesa, ello no implica sostener que por su misma forma
polticaestaarquitecturainstitucionalexpreseunanocinneutralistadelEstado.Aundandocuentadetodas
sus limitaciones[9], debemos reconocerle al Manifiesto Comunista el haber subrayado en su poca (en
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mediodelconflictoclasistaeuropeo,luegomundializado)queelEstadojamsesneutralyqueporlotanto
losrevolucionariosnosepuedenplantearutilizarlo"conotrosfines"...perodejndolointacto[10].
Esta otra conclusin lo separa tajantemente de las versiones estatalistas en las cuales se lo quizo
aprisionar tanto desde el estalinismo como desde la Academia. Marx ya vena incubando esta concepcin
desdesujuvenilcrticaalaFilosofadelderechodeHegel,cuandolesealabaasumaestroquelaesfera
estatal jams resuelve ticamente las contradicciones de la sociedad civil. Su universalidad sostena
polmicamenteen1843erameramenteabstractayespeculativa,nuncaefectivayreal[11].
EncambioenelManifiesto(yluegodeunmodomuchomsdesarrolladoenEl18Brumario) Marx acepta
elcarcteruniversaldelEstado...perocircunscriptonicamentealdominiopolticoburgus.Esosignifica
queelEstadorepresentaalconjuntodelaclaseburguesa,esdecirquesudominioexpresaalgoascomo
el promedio de todas las fracciones de la clase dominante he ah su universalidad. No hay dominio
particular sino dominio universal, comn, annimo y general, pero... simpre restringido al universo de la
clase dominante. Hegel no se haba equivocado entonces al sealar en el Estado la instancia de
universalidad, aunque slo valiera para describir el dominio hegemnico mediante el cual el Estado logra
licuarelatomismoparticularistadecadaunodelosburguesesindividualesparalograrundominiogeneral
queseimponesobreelconjuntodelasdemsclases.
As se explicara su conocida frmula resumida segn la cual "El gobierno del Estado moderno no es ms
queunajuntaqueadministralosnegocioscomunesdetodalaclaseburguesa"[12].
Lo que interesa aqu es precisamente ese carcter de "comn", y por lo tanto universal que adopta el
Estado.NoelEstadoengeneralsinoestaserlaparticulardireccinenqueEl 18 Brumario desarrollar
la concepcin poltica de el Manifiesto el Estado representativo moderno, o sea la repblica burguesa
parlamentaria. Ella s concreta la universalidad poltica de la que nos hablaba Hegel en su Filosofa del
derecho(puesrepresentaalconjuntodelaclase,msalldesusrivalidadesycompetenciasfacciosasy
fraccionales),pero...sloenelterrenoburgus.
Creemosqueslodeestemodosepuedecomprenderdeunamaneranoinstrumentalistanifetichistade
la poltica la concepcin del Estado que deja entrever el Manifiesto cuando afirma explcitamente que "la
burguesa, despus del establecimiento de la gran industria y el mercado universal, conquist finalmente
lahegemonaexclusivadelpoderpolticoenelEstadorepresentativomoderno"[13].
Alconcebirlodeestemodo,noslocomoaparato,mquinadeguerraoEstadofuerzasinotambincomo
productor de consenso, el Estado representativo moderno se transforma en un mbito de negociaciones
"juntadenegocios"ycompromisospolticosentrediferentesfraccionesdeclase(burguesas).Ladoctrina
del[Estadofuerza=aparato=mquinadeguerra]tienelaventajadequeponeenprimerplanoyporlo
tantodestacalaviolenciainmanentequeconllevaelcapitalismocomosociedad,perolamentablementeno
dacuentadeeseplusquelepermitealaburguesaconstruirsuhegemona:elconsenso,elfetichedela
repblica parlamentaria con su dominacin general, annima y universal que tanto se esforz Marx por
desmitificar en sus anlisis empricos de 18481852. Una desmitificacin que sigue siendo una tarea
pendiente en la actualidad, cuando se han desdibujado en el horizonte presente las propuestas radicales
que histricamente aspiraban a la superacin de la repblica burguesa parlamentaria intentando
reemplazarlapornuevasformaspolticasmsdemocrticasqueaquella.
Las mismas consideraciones valdran para el derecho concebido en el Manifiesto como "la voluntad de la
clasedominanteerigidaenley"[14].Esaconocidaformulacinprogramticatienelaventajademostrarla
violencia, el autoritarismo consustancial y estructural a todo capitalismo. En ese sentido esa frmula
juegalafuncindesmitificadoradelsupuesto"Edndelosderechoshumanos"queMarxhabacomenzado
aemprenderyaenLacuestinjuda[15](ensucrticadelaconstitucinfrancesade1793,lamsradical
de todas) y que luego contina en El Capital al final del captulo cuarto del libro I (cuando describe el
pasajedelruidosoreinoapariencialdelvalordecambiodonderigeelcontratoque regula laigualdad y
lalibertaddelospropietariosdemercancas,yaseandevendedoresdefuerzadetrabajoocompradores
condinero[16]).Enesehorizonte,ladefinicindelderechoqueadelantaveinteaosanteselManifiestose
inscribeenlamismalnealibertariadelMarxcrticodelcontractualismo,delliberalismoydetodaficcin
jurdicaoilusinrepublicana.
No obstante, aun as, no debe nunca obviarse la funcin paradojal que permite incorporar a partir de
relaciones de fuerza, de luchas y de disputas al derecho clusulas que por ejemplo prohiben la tortura o
garantizan un salario ms alto. Marx da cuenta de esa funcin paradojal cuando en El Capital analiza las
leyes fabriles que la lucha de clases va arrancando a regaadientes a las clases dominantes. Sin
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relacionesdefuerzaesasclusulassonvacas.Jamsdeberamosaceptarnosreclamaelfetichejurdico
ni la ficcin de un sujeto libre, autnomo, contractualista. Pero al mismo tiempo, resulta tambin
innegable que esas clusulas conquistadas al derecho burgus son extremadamente tiles en la lucha de
clases.LaconcepcindelderechoquemanejaMarxsemuevetambinenesteterrenoentreambospolos.
Para poder aprehender en profundidad el aporte fundamental que realiza Marx a la teora poltica,
volvamos sobre aquella formulacin que focaliza su mirada en la dominacin poltica especficamente
moderna entendida como "el promedio general" licuado del poder de todas las fracciones de clase
dominante. El notorio paralelo existente en sus escritos entre esa "forma pura" de la dominacin poltica
burguesa moderna correspondiente al "modelo francs" (analizado como paradigma en sus varios libros
sobre aquel pas, de la revolucin de 1789 a la Comuna de 1870) y la "forma pura" del valor y el capital
estudiados en la formacin social ms desarrollada y desplegada de su poca Inglaterra es ms que
evidente.FranciaeInglaterrafueronentoncessusdosmodelosdeanlisisarquetpicos.
En El Capital la exposicin ha sido pulida hasta alcanzar el mximo de logicidad dialctica (adoptando un
ordenamiento de las categoras sumamente anlogo al de la Lgica de Hegel, sobre todo en su primer
captulo).Encambio,enlosescritossobrepolticaeldiscursoaparecesiempremsapegadoalarealidad
histrica coyuntural (no olvidemos que el fundador moderno de la ciencia poltica, Nicols Maquiavelo,
tambin haba manejado un discurso aparentemente ligado a la coyuntura histrica). Sin embargo, en
ambos casos, el mtodo de Marx es anlogo: "Partir del hombre para explicar el mono" segn reza la
conocida metfora de raz biologicista. Vale decir, partir de lo ms complejo y concreto para explicar lo
mssimpleyabstracto.
Tomaralconceptodelarazn,diraHegel,paracomprenderdesdellasrepresentacionesinmediatasdel
entendimiento.
La poltica burguesa de Francia y la economa capitalista de Inglaterra son en ese nivel del discurso
epistemolgicomarxianosusdosgrandesarquetipos,porlomenoshastasucambiodeparadigmadelos
aos 60 (que aqu no analizaremos). Puede seguir obvindose semejante paralelismo cuando se afirma
ligeramentequeMarx"sloesuntericodelaexplotacin",nodelapoltica?
Aun dando cuenta de esta insoslayable, meditada y detallada reflexin sobre la esfera poltica nos queda
pendiente analizar el vnculo entre el poder y la dominacin, por un lado (si acaso se los pudiera
diferenciardelapoltica,algodeporsdiscutible),ylasrelacionessocialesylaeconoma,porelotro.
Decamos entonces que en la imagen simplificada con la que se ley a Marx, la produccin de relaciones
sociales capitalistas, reproduciendo la lgica iusnaturalista dicotmica, ha quedado fragmentada. A partir
del prlogo de 1859 interpretado en clave economicista e incluso tecnologicista, la lectura se redujo
nicamente a subrayar la prioridad y la funcin de la pura fuerza material (la violencia "poltica")
abstracta,endetrimentodelarelacinsocial(econmica),obiensloalavisualizacinyfocalizacinde
lapurarelacinsocial,endetrimentodelafuerzamaterial.
Un ejemplo puntual de la primera forma de reduccionismo puede encontrarse en la explicacin del
polemistaconquiendiscuteFedericoEngels,EugenDhring[17],quienatribuyealaviolencia"poltica"el
carcterdedemiurgodelasrelacionessociales.Acercndosepeligrosamentealotropolodelaexplicacin
dicotmica, podemos encontrarlo paradjicamente al mismo Engels, sobre todo en sus escritos de la
madurez (que en gran medida deterioran sus anlisis tan matizados y alejados del economicismo de la
dcadade1850,comosuestudiosobrelaguerracampesinaenAlemania)[18].
Quiz por los excesos y unilateralidades que conlleva toda discusin, el ltimo Engels carga
demasiado las tintas en el plano de "la economa", lo que ha tenido nefastas consecuencias en el
desarrollo, la recepcin y divulgacin va los manuales de la teora marxista de la historia desde el
ngulodelDIAMATyelHISMAT.
Apesardetodoslosvaticiniossobre"elfindeltrabajo"yelsupuesto"adisalproletariado",enpartede
las vertientes actuales ms cercanas y afines a la tradicin del marxismo dentro de las ciencias sociales
se ha sedimentado la creencia y el lugar comn acerca del papel de las clases sociales imposible de
descartarenlaexplicacindeldesarrollohistrico.Algoparecidoalacreenciaen"elfactoreconmico"a
principios de siglo. Pero en ese nfasis se ha "curiosamente olvidado" la contradiccin y la lucha
constitutivadeestasclases.
Losenfrentamientosseranapenasentoncesun"accidente"delahistoria.Elintervaloentredosmomentos
depazo,alosumo,laexpresin"superestructural"segnlametforade1859plenamentedeterminada
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por las leyes objetivas que rigen el mundo econmico. En el mejor de los casos se ha partido de clases
sociales ya constituidas a partir de su posicin "objetiva" en la estructura social, y luego se les ha
agregadomecnicayexternamentelaluchaylaconfrontacindesdeafuera.
Hoy en da se torna pues imperioso rescatar el lugar terico central que le corresponde en la teora
marxianacrticadelapolticaalacontradiccininmanente,alaconfrontacin,enunapalabra,alalucha
declases,enlaexplicacindelprocesohistricodeproduccinyreproduccindelasrelacionessociales.
La lucha de clases no est nicamente en el Estado (incluyendo aqu no slo al Estado en sentido
restringidosinotambinalEstado"ensentidoampliado",esdecir,porejemploalospartidospolticos,la
Iglesia,lossindicatos,etc)nitampocoenlaesfera"superestructural"[19].
Intentemos, pues, reactualizar contra los lugares comunes cristalizados en la Academia y a pesar del
economicismo staliniano la mirada de Marx centrada en las relaciones sociales entendidas como
contradicciones, como confrontaciones y enfrentamientos, como al decir de Gramsci relaciones de
fuerzaentrelossujetossocialesinvolucradosenesasrelacionesyconstituidosapartirdeellas.
Al menos como hiptesis de trabajo en una investigacin sobre la teora marxista crtica de la poltica,
convendra reflexionar sobre las relaciones sociales (recordemos que cuando hablamos de "relaciones
sociales" nos estamos refiriendo a todas las categoras de El capital: valor, dinero, capital, etc.) en
estrechaconexinconlaluchadeclases,yconelenfrentamientodefuerzasendisputa,enagona[agon
= lucha]. La lucha de clases no se circunscribe entonces slo al plano de "la poltica" (donde obviamente
tambinseexpresa)sinoqueademsatraviesaelinteriormismodelasrelacionessocialesdeproduccin.
Las relaciones de poder participan irremediablemente en la constitucin misma de las relaciones sociales
del modo de produccin capitalista, pero slo... "participan". No son la nica causa como sostienen los
partidarios de la causalidad lineal. No aceptemos tampoco deslizarnos en una metafsica del poder
ahistrico y autnomo. Son solamente una de las mltiples determinaciones, durante demasiado tiempo
olvidadas, que llevan a su constitucin. No vienen "desde afuera", "desde arriba" (segn una difundida
metforaespacial),"desdelasuperficie"alegitimaralgoyapreviamenteformadoymaduro,yaproducto
terminado, antes de que intervengan las relaciones de poder y todo lo atraviesen. En consecuencia,
sostenemosquelaobradeMarxnosbrindapoderosasrazonesquenospermitenpensarlasrelacionesde
podercomounaesferadeningnmodoencerradaocircunscriptanicamenteenla"superestructura".
ElEconomicismo
HabamosvistoqueDhringsoslayabalasrelacioneseconmicasyabsolutizabaloqueldenominaba"el
poderpoltico"(loquenoeramsqueunafetichizacindelpoderyaqueseloatribuaexclusivamentea
unaentidadsolidificada:elEstado).
ComocontestacinaDhring,EngelsredactaLasubversindelacienciaporseorEugenDhring,encuya
seccin segunda ("Economa poltica") expone su teora de la violencia y del poder, en relacin con la
economa. All Engels, respondindole a Dhring, invertir la cuestin: la nica va de produccin de
nuevas relaciones sociales del modo de produccin capitalista se encuentra exclusivamente en la
economa,afirma.
Enestosescritosengelsianosesposibleencontrardoslneasderazonamientos.Podemossituarlaprimera
enunejeproblemtico:lafuncionalidadeconmicadelpoder.Engelsremitecontinuamentelaactividadde
la violencia y el poder al objetivo de legitimacin de las relaciones de produccin. Y aqu surgen ya
algunos problemas. Por un lado, concibe relaciones econmicas ya constituidas, que vienen a ser luego
en un orden lgico y cronolgico posterior reforzadas y garantizadas por la violencia. La violencia y el
poder seran reproductores de algo ya previamente constituido al margen e independientemente de su
propia intervencin. Estaran situados por lo tanto exclusivamente en la "superestructura", segn la poco
feliz metfora de 1859. No obstante, no se equivoca Engels cuando resalta la estrecha relacin que
muchas veces se desdibuja y desaparece en algunos de los escritos de Michel Foucault[20] entre las
relacionesdeproduccinyelpoder.
La segunda lnea de razonamiento es la que ms claramente podemos caracterizar por sus inclinaciones
economicistas, pues, para contrarrestar a Dhring, Engels soslaya la violencia en reiteradas ocasiones
[21]alpuntodenegarletodopapelenelsurgimientoydesarrollodelapropiedadprivada.Probablemente
haya inclinado demasiado la balanza para ganar la discusin. No es su culpa. S de quienes absolutizaron
elrazonamientodesgajndolodelapolmicaalinteriordelacualseformulyloconvirtieronfinalmente
enun"sistemaaxiomtico".
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Refirindosealprocesodeconstitucinhistricadelmododeproduccincapitalista,parademostrarquela
economatieneuna"legalidad"econmicainternaEngelsllegaallmitedesostenerque"siexcluyramos
todaposibilidadderobo,deviolenciayestafa",igualtendramoselmododeproduccincapitalista[22].
Sicomparamosestetratamiento,auntomandoencuentalasprevisiblesexageracionesquetodapolmica
conlleva, con el que Marx desarrolla tanto en El capital en su anlisis del proceso de la acumulacin
originariadelcapital,comoenlosGrundrisse,cuandoexaminalasformassocialesqueprecedenalmodo
de produccin capitalista la formacin de la relacin de capital, podemos advertir el anchsimo campo
terico que separa a ambos pensadores. Tena razn Gramsci quien respetaba sumamente a Engels
cuando sealaba que "se exagera al afirmar la identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la
filosofadelapraxis"[23].
Sealar esta ms que evidente diversidad de criterios con su compaero de lucha no implica desconocer
los mritos de Engels. S implica tratar de comprender a fondo y de manera profana qu ligazn
mantienensusrecadasenposicionesproclivesaleconomicismoconladiferenteevaluacinquelyMarx
hicieron acerca del capital como relacin social histricamente especfica y su articulacin con las
relacionesdepoder.
Estadiferencianotableentreambosestemparentadaconunadiscontinuidadmsgeneral,queataeala
filosofa y a la metafsica cosmolgica y materialista del progreso (que no analizaremos aqu porque ello
nosdesviaradelprincipalintersdelapresenteinvestigacin[24]).
Sobreestaltima,sealabatambinGramscique:"EsciertoqueenEngels(AntiDhring) se encuentran
muchasideasquepuedenconduciralasdesviacionesdelEnsayo[deN.Bujarn].SeolvidaqueEngels,no
obstante haber trabajado largo tiempo, dej muy pocos materiales sobre la obra prometida para
demostrarladialcticaleycsmica[...]"[25].
Perovolviendoalapolmicamisma,cuandoEngelsserefiereenesadiscusinconDhringalaviolencia
prioriza invariablemente, en consonancia con su lectura materialistanaturalista de la filosofa, el mbito
de las fuerzas productivas y las relaciones tcnicomateriales. Focaliza su mirada exclusivamente en el
desarrollo de ciertas tcnicas que intervienen en la produccin de herramientas como elementos
fundamentalesparaentenderelpoder.
As establece un tejido discursivo, cuya premisa principal plantea: (1) el poder no es un mero acto de
voluntadsinoquedependedecondicionesmateriales,lasqueposibilitanasuveztanto(2)laconstruccin
de un tipo particular de herramientas que se utilizan en la violencia las armas como (3) el tipo de
tcnicas que se utilizan en la construccin de estas herramientas (en las cuales residira el poder). Estas
ltimas,(2)y(3),dependenasuvezde(4):lascondicioneseconmicas.
Podemosconstatarasqueelcaminoqueseextiendedesde(1)hasta(4)partedelpoder,osea,deloque
sequeraexplicar,yluegodepasarportodoslostrminosintermediosllegaalaconclusin,alabase,a
"lanicacausa"segnsuspropiaspalabras:laevolucineconmica.Elresultado?Sencillo:elpoderyla
economa,comoelaguayelaceite,sondosesferasradicalyabsolutamentedistintas.
La economa se torna en este edificio lgico en el mbito fundante y al mismo tiempo excluyente del
anlisis del poder, entendido este ltimo como una esfera independiente, opuesta, externa y subsidiaria
conrelacinalaeconoma.
sta es la razn principal por la cual la tendencia hacia el economicismo posteriormente divulgada en
forma masiva por los manuales de la vulgata stalinista (y asimilada acrticamente por la Academia como
lanica posible interpretacin de la teora crtica marxista) no slo contribuye a afianzar la tesis de una
supuesta"ausenciadeteorapolticaenMarx",sinoqueademsimpidever,situar,focalizaryexplicarlas
relaciones y las articulaciones que se dan entre el poder y la violencia, por un lado, y las relaciones
socialesdeproduccin,porelotro.
ElProblemaDelPoder
Resultayaunlugarcomnparaelmarxismoeconomicistasituarelpoderexclusivamenteenelaparatode
Estado. Por qu all? Porque all estn las armas. De donde se deduce que el poder se ha pensado
habitualmenteapartirdelasarmas.InclusoenalgunosdesusescritosEngels,comovimos,sedeslizapor
lapendientedeestetipodeconcepcin.
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Pero el aparato de Estado, las armas, las Fuerzas Armadas, etc., son los emergentes del poder, la
inmediatez de lo que se ve, el terreno de lo "observable". Como el pensamiento de Marx ese Sherlock
Holmes de las ciencias sociales constituye una invitacin permanente a sospechar de lo inmediato la
miradadeWatsonyaagudizarlavistapordetrsdelo"observable",investiguemosquhaymsallde
estas "cosas" e "instituciones" visibles. Las pistas pueden estar a la vista pero los criminales no se
encuentranenlaescenadelcrimen.
Loquedescubrimospordetrssonrelaciones,yesaqudonderesideelpoder,dondepodemosubicarloy
tratar de aprehenderlo conceptualmente[26]. No en el mbito de la relacin ser humanocosa (ncleo del
fetichismo y la cosificacin), ni en el de la relacin ser humanonaturaleza (espacio terico en el que se
mueve el materialismo metafsico de los ilustrados franceses del siglo XVIII o el DIAMAT sovitico en el
sigloXX)sinoenaquellaotradimensinconstituidaporlasrelacionesdelossereshumanosentres.
As como Marx descubre en su crtica de la economa poltica detrs de "las cosas" econmicas las
relaciones que han sido reificadas y cristalizadas en el proceso del fetichismo, igualmente podramos
pensar que detrs de estas "cosas" (por ejemplo, las armas) lo que hay no es ms que relaciones de
poderentrelaspersonas[27].
Elmbitodelpoderesaquldondeseproducen,seconstituyenysereproducenlasrelacionessociales.El
mbito donde se forman y se realizan (a partir de relaciones anteriores) relaciones sociales, luego de lo
cualtienelugarsuprocesodereproduccin.
A diferencia de lo presupuesto por la vulgata economicista del stalinismo, las relaciones sociales se
conforman segn la teora marxiana de El capital a partir de confrontaciones y contradicciones entre los
sujetoshistricosintervinientes,esdecir,apartirderelacionesdefuerzaentrelospolos.Enestesentido,
deberamos (re)pensar la categora que expresa la relacin social de capital como una relacin de fuerza
entrelosdossujetossocialesinvolucrados:elcapitalista(colectivo)compradordelafuerzadetrabajoyel
obrero (colectivo) vendedor de esta ltima. Aqu dentro, al interior de la relacin misma, reside la lucha
declasesentreunsujetosocialdominadoryotrosujetosocialdominado(quepuederebelarseytrastocar
larelacinsocialdecapital).
Si esto es cierto, el poder constituye el mbito de las relaciones de fuerzas que atraviesan tanto las
relaciones sociales como las relaciones polticas donde se producen y reproducen nuevas relaciones a
partirdelarupturadelasanteriores.
Enquconsistelamencionada"ruptura"?Enelsurgimientodeunadiferenciacualitativamentesustancial
enunmbito.Uncorte,unadiscontinuidad,untrastocamiento,unsalto.
En cuanto a la "formacin de relaciones sociales", sta implica la construccin de una nueva relacin que
antes no exista. Pero si hemos concebido a partir de El capital a las relaciones sociales como relaciones
de fuerza, con un enfrentamiento inherente que las atraviesa intrnsecamente, de aqu deberamos
entonces deducir que "formar una nueva relacin" resulta el producto de una confrontacin anterior. De
este modo podramos explicar que las nuevas relaciones sociales que surgen no "flotan" en el presente,
sinoquesonunpuntodellegadadeunprocesopreviodeenfrentamiento,dondeunodelospoloshasido
derrotadoantes,yllegavencidoalprocesodeformacindelanuevarelacinsocial.
El vencido (no un individuo particular y aislado, un Robinson Crusoe contractualista maximizador de
ganancias y beneficios, sino clases sociales, fuerzas sociales que han sido aplastadas en la lucha de
clases) no tiene ms remedio que formar parte de esa nueva relacin que el vencedor lo obliga a
constituir.Aunquedespusdemuchotiempotranscurrido,elvencido"olvide"estaconfrontacininicialas
como tambin su derrota previa en el enfrentamiento, y entonces crea que ha formado parte de esa
relacin en forma "libre" y "voluntaria", por una decisin racional, autnoma, soberana y autoconsciente.
sta es precisamente la actitud del sujeto moderno contractualista presupuesto por la economa poltica
neoclsicaysuracionalidadcalculadoraeinstrumental.
Encuantoala"realizacin",staconstituyeunaproduccinderelacionescomoresultadodelavictoriaen
la confrontacin. Un punto de alcance de una nueva etapa en el proceso posterior al triunfo, o sea: la
construccindeundominioestable.Enotraspalabras:lapaz,momentoestratgicodelaconfrontaciny
al mismo tiempo resultado de la victoria previa en el enfrentamiento. Si la derrota es tal que no se
visualiza en el campo de los "observables" ninguna posibilidad de revertirla, los sujetos sociales
dominados y vencidos empiezan a otorgar consenso al vencedor y a "olvidar" el turbio origen de la paz,
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autorrepresentndose imaginariamente la situacin posvictoria como una relacin eterna, sin origen y sin
futuro.Deshistorizarelejerciciodelpoder,heahlaclaveparasureproduccin.
Porltimo,"reproduccin"significaproduccincontinuadeunarelacinsocial(enelcasoespecficodeEl
capitalMarxsealaquelareproduccincapitalistapuedeser"simple"siserealizaenelmismonivelque
elmomentoprevioo"ampliada",loqueequivalelisayllanamenteala"acumulacin".
Habiendo entonces delimitado el referente de cada uno de estos conceptos podemos entonces intentar
profundizar el anlisis presupuesto por Marx para diferenciar en su anlisis dos planos constitutivos de
toda realidad, que tambin estn presentes en la relacin economapoder y que son centrales para su
comprensin:laaparienciaylaesencia,loinmediatoylomediato.
Cuandosealudealasrelacionessocialescapitalistascomoalgoeterno,ahistrico,ocomoresultadodela
voluntadmutuadeloscapitalistasydelostrabajadores,otambincomoproductoexclusivoderelaciones
econmicas,estamosenelplanodelaapariencia,deloqueseve,deloobservable,deloaccesiblealos
sentidosyalaconcienciainmediatayprecrtica(elmundode"laseudoconcrecin",segnlaterminologa
deKarelKosik).Elsentidocomnpreviamentemoldeadoporlahegemonadelossectoresdominantes,al
decirdeGramsci.
Siempredesdesuteoracrticadelfetichismo,Marxpensadorde"lasospecha"seatreviadudardela
soberana de la autoconciencia inmedia, o tambin como producto exclusivo de relaciones econmicas,
estamosenelplanodelaapariencia,deloqueseve,deloobservable,deloaccesiblealossentidosya
la conciencia inmediata y precrtica (el mundo de "la seudoconcrecin", segn la terminologa de Karel
Kosik).Elsentidocomnpreviamentemoldeadoporlahegemonadelossectoresdominantes,aldecirde
Gramsci.
Siempredesdesuteoracrticadelfetichismo,Marxpensadorde"lasospecha"seatreviadudardela
soberana de la autoconciencia inmediata de los agentes sociales. En su reflexin metodolgica de la
IntroduccinalosGrundrisse [1857] cuestion entonces aquella "representacin catica" que corresponde
a las primeras etapas del conocimiento a la que accedemos espontneamente en nuestra vida cotidiana.
Retomando en este punto a Hegel, sostuvo que la apariencia no es una mera equivocacin ni un error
(comosafirmaronlosracionalistasclsicosDescartes,Leibniz,etc,soslayandolaexperienciaemprica)
sinoquetienesupropiaracionalidad.Porlotantotratdeexplicarlaapartirdelasracessocialesquese
encuentran en la misma realidad. Pero, explicndola de tal modo, no se conform con limitarse a este
mbito(comoprescribametodolgicamenteelpositivismo).Comoundetective,Marxintentpenetraren
unespaciotericomsprofundo,aquladondeintentallegarlaciencia[28].
La investigacin crtica debe intentar sobrepasar entonces el plano de la apariencia, de la intuicin, de la
inmediatez. En el problema de la articulacin entre economa y poder tambin hay que esforzarse por "ir
ms all" y rastrear aquel mbito que, aun sin ser directamente observable ni pertenecer a la apariencia
inmediatanoporellodejadesermenosfundante.ParaMarxesteterrenosocialeseldelaconfrontacin
y la contradiccin, el del combate y el enfrentamiento. Si nos limitamos al plano apariencial nunca
podremos comprender en su historicidad aquellas relaciones sociales constituidas a partir de las
confrontaciones.Enconsecuencia,nosveramosobligadosatomar"lapaz",eldominioestabledeunade
las clases sociales (la capitalista) no como un momento parcial y relativo del proceso global de lucha de
clasessinocomoalgonatural,eterno,ahistrico,yporlotantosinexplicacin[29].
Cuando Marx plantea la pregunta "de dnde proviene el plusvalor que el capitalista obtiene por sobre el
dinero adelantado?", la ciencia social que se aferra al plano apariencial obviamente responde "de vender
ms caro". Sita su respuesta en la circulacin, en el mercado, en lo directa e inmediatamente
"observable". No poda ser de otra manera. En su crtica de la economa poltica la refutacin de Marx
induce a ir hacia "un algo", "un plus" que est por detrs aunque no aparezca a simple vista: el proceso
socialehistricodondesehaproducidoeseplusvalor.LaexposicinlgicadeElcapital se estructura por
ello a partir de una inversin dialctica, histricolgica. De los sntomas y los efectos a las causas, del
resultado a sus condiciones histricas (de all que el captulo histrico sobre "la llamada acumulacin
originaria" aparezca recin al final del primer tomo y no al principio como cabra suponer segn el orden
cronolgicodelahistoriadelcapitalismo).
Anlogamente,conlarupturayposteriorconstruccindenuevasrelaciones,especficamentecapitalistas,
sucedelomismo.Esnecesarioirmsalldelodirectamenteobservable,analizarydescubrirotrombito
que est "oculto", que "no aparece" si nos circunscribimos y nos quedamos nicamente en la esfera
apariencial:eldelaluchadeclasesylaconfrontacin.
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El capital separa para volver a reunir de otra manera, ahora bajo su mirada vigilante, su dominacin, su
disciplina y su control. Las nuevas relaciones sociales son el producto de un enfrentamiento previo que
provocaunarupturaenanterioresrelacionessociales.Qutipoderuptura?Qutipodeunidadpreviaes
laquesecortayseviolenta?Slopodremosentenderlarupturasipreviamenteexaminamosqutipode
relacineslaqueserompesegnMarx(denominadaporl"laexistenciadualdelsujeto").
La experiencia inmediata, correspondiente a la esfera apariencial en la sociedad capitalista, nos muestra
que existe una clase social de trabajadores totalmente "libres". Libres en un doble sentido: no estn
sujetos territorialmente al dominio de ningn seor, y tambin libres en el sentido de no poseer ninguna
propiedad,sometidosaunadesnudeztotal,pueslonicoqueposeenessucapacidaddetrabajo,sufuerza
de trabajo. El tpico "sujeto libre" de la ideologa burguesa (en el campo jurdico, en el terreno de la
economa poltica, etc,etc). La apariencia nos indica que esta existencia tiene un carcter ahistrico,
eterno,yelsentidocomnloesquematizaylegitimamedianteellugarcomnquesostiene"siemprefue
as y siempre lo ser". Largos aos de ejercicio de la hegemona fueron necesarios para inocular
semejantecreenciaenlasmasaspopulares.
Pero Marx, desnaturalizando las relaciones sociales capitalistas, plantea que esto no es ms que un
resultado del proceso histrico que funciona en el modo de produccin capitalista como uno de los
supuestos necesarios para constituir la relacin social de capital. Este supuesto bsico es producto de un
largo proceso de rupturas de la "unidad primigenia", de la existencia dual. Esta ltima consiste en que el
individuo, en un estadio histrico anterior a aqul en el que se han producido las rupturas histricas, no
estaba separado de sus condiciones objetivas de existencia, de sus medios de vida, de sus medios de
produccin. En la relacin social capitalista estos medios se volvern ajenos, se autonomizarn cobrando
existenciayvidapropias,apartirdelocualseleopondrndemanerahostilcomocapital,comotrabajo
muertoobjetivadoyajeno,comounmonstruosoFrankenstein.Unproductoquesometerasuproductor.
Antesdelaemergenciadelcapitalismoelindividuo,comoexistenciasubjetiva,ysuscondicionesdevida,
como existencia objetiva, formaban segn Marx una "unidad originaria". Unidad originaria que no tiene
nadaqueverniconunaesenciaperdidaenlahistoria,niconunparasoabandonado.
Lo que s existi en el pasado seala Marx ya desde su juventud aunque reafirmndolo luego en su
madurezfuelaunidaddeuncuerpoorgnico(elindividuo,elcuerpohumanodeloshombresymujeres)
yunoinorgnico[30](susmediosdevida,latierra,lanaturaleza)articuladosenuna"unidadprimigenia":
larelacindepropiedad[31].
Unidadfisurada,quebradaydestruidaenunprocesohistricoderupturas.Entrelaexistenciasubjetivay
la existencia objetiva, ahora separadas, se interpondr altivo y soberbio en el perodo histrico que
corresponde al modo de produccin capitalista, el capital. Este ltimo previamente separa y asla, para
luegovolverareunir,peroenunanuevarelacin,bajosupropiodominacin.Lacondicinimprescindible
que se debe cumplir para poder constituir la relacin de capital es la ruptura de la propiedad[32], de la
unidad entre el ser humano y la tierra. La primera tiene lugar a partir de un proceso histrico de
expropiacin material de las clases populares mediante el uso de la violencia, el robo, la estafa, etc., en
eldesarrollodelaluchadeclases.
Estarelacinsocialpreviaenlacuallosindividuosseencontrabanestrechamenteunidosasuscondiciones
devidaloquenoimplica"comunismoprimitivo"comoerrneamentesupusoelantroplogoevolucionista
Lewis Morgan (y con l, el ltimo Engels) ser anulada a partir de la confrontacin. El resultado ser la
produccindequiebresyfisurasenlarelacindepropiedaddelatierra,apartirdeloscualesporunlado
quedarn las condiciones objetivas de vida (los medios de subsistencia, ahora autnomos) y, por el otro,
los individuos despojados de su "naturaleza inorgnica", restndoles slo su capacidad laboral, su
capacidadvivadetrabajo,sufuerzadetrabajo.Escisincompletaeinversintotaldelsujetoyelobjeto.
Como producto de la ruptura tendremos dos polos: los medios de produccin, en manos ahora del
capitalista,ylafuerzadetrabajo,despojadadetodapropiedad,osea,expropiada,yjustamenteestasdos
sonlascondicionesimprescindiblesynecesariassinlascualesnosepuedeconstituirlarelacinsocialde
capital.
LaViolenciacomoFuerzaEconmica
En el mejor de los casos, las vertientes economicistas del marxismo han reconocido parcialmente cierto
lugar terico a la violencia como generadora de rupturas entre los productores y sus medios de
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produccin. Pero invariablemente se la ha circunscripto a un perodo exclusivamente precapitalista. A un

pecadodejuventud.
Laviolencia,elrobo,laestafaydemsmecanismosdelpoder,habrancumplidosupapelenlaniezdel
capitalismo, en los orgenes. Pero a partir de all nunca ms se habran hecho presentes en los procesos
sociales del modo de produccin capitalista. Si lo hicieron, slo fueron fenmenos aleatorios que no
penetran en la esencia del capital. Esta lectura se apoya en cierto pasaje de Marx[33] donde deja una
puerta abierta para hilar esta argumentacin, pues pone el nfasis en la historia contempornea frente a
lahistoriapasada,enlalgicafrentealahistoria,enelordenestructuralfrentealgenticoprocesual.
No se debera subestimar este nfasis metodolgico marxiano otorgado a la historicidad del presente
estructural, el que tiene clara prioridad en el modo de exposicin de El capital por sobre la ordenacin
meramentecronolgicahistrica.Precisamentelaobranoempiezasujustificacinlgicaporlahistoria
quecomodijimosaparecerecinenelcaptuloXXIVsobrelaacumulacinoriginariasinoporelpresente,
lageneralizacindelaformasocial"mercanca".Secomienzaporloltimoparainvertireirhaciaatrs.
Pero si seguimos linealmente esta lectura podramos caer en el error de pensar la violencia y los dems
mtodos caractersticos del proceso de acumulacin originaria en forma anloga a un primer motor
aristotlico,queactasloenlosorgenesperoquedesaparececompletamenteenlahistoriaposterior.
Por el contrario, cuando Marx se refiere a los procesos de rupturas violentas de la propiedad y de las
relaciones sociales preexistentes no hace en ningn momento un anlisis evolutivo, sino que los plantea
como constitutivos en forma estructural respecto de las relaciones sociales capitalistas presentes. En las
queaparecencomorelacionesexclusivamenteeconmicashayimplcitaoexplcitamente,segn
el caso relaciones de poder y de violencia. Las relaciones de lucha, de confrontacin, de
enfrentamiento incluso con un alto grado de violencia entre las fuerzas que se enfrentan no slo
constituyenunaexplicacingenticadelosprocesossocialesdelmododeproduccincapitalista:tambin
estnpresentesestructuralmenteunavezquelosltimosyasehanconstituido[34].
Marx reafirma que en el capitalismo desarrollado o sea, en el modo de produccin capitalista ya
constituido "sigue usndose la violencia" cuando es necesaria. Aunque aclara a continuacin que "slo
excepcionalmente". Pero, de cualquier manera, sigue usndose. No est excluida (la historia del siglo XX
lohareafirmadoampliamenteenelplanoemprico.Bastesinorecordarelfascismoyelnazismo,porno
mencionar las dictaduras latinoamericanas). Sucede que esta violencia "extraeconmica" no slo ayuda y
reproduce desde afuera y en forma externa las relaciones econmicas ya constituidas sino que, adems,
pasaaconformarunodeloselementosestructurales[35](aunquenoelnico,comohabasostenidoensu
momentoDhring)delasrelacionessocialesdeproduccin.
SedebeasumirsinambigedadesyreconocertodaladensidadtericadeestareflexindeMarx,segnla
cual en el capitalismo desarrollado, ya constituido sobre sus propias bases, la violencia puede llegar a
cumplir un papel y una misin centrales como palanca econmica y no slo como elemento de la
"superestructura" de la sociedad. Hoy ya no se puede seguir sosteniendo desde el marxismo crtico el
dualismo dicotmico clsico del iusnaturalismo: cuerpo (economa) por un lado, y espritu
("superestructura"dentrodelacualseubicaralaviolenciayelpoder)porelotro.
Eldebatenoconstituyeunacuestinlibrescaoescolstica.SiMarxlodijoonolodijo.Lasguerrasqueha
vivido el siglo XX con millones de muertos en cada una, los genocidios peridicos fundamentalmente
enAmricalatinayenparticularennuestropas,nosonun"accidente"delahistoria.Elcapitalnecesita
lamatanzacomoelementoestructurante,disciplinador.Nopuedereproducirsesinella.Elmarxismodebe
poderestaralaalturadelahistoria,debetirarporlabordaellastredeleconomicismo.Nopuedehoysin
escndalo seguir postulndose dogmticamente que la violencia y el ejercicio econmico de la fuerza
material correspondieron slo a las etapas precapitalistas. Ni la teora ni la realidad resisten semejante
afirmacin.
Estos enfrentamientos producidos por la lucha de clases e implicados en esas relaciones no son siempre
directamente "observables" desde el plano apariencial y la representacin catica del comienzo del
conocimiento. S lo son en el caso de una guerra, pero el enfrentamiento no siempre llega a la guerra.
Puede ser que desde la observacin inmediata de los "hechos" y datos empricos mediada y moldeada
porelparadigmadelsentidocomnburgusconstruidohistricamenteno"aparezca"laluchadeclasesy
sus enfrentamientos. Pero metodolgicamente debemos avanzar ms all y hallarlos, para poder
aprehenderlos conceptualmente. All, en los denominados "hechos objetivos", donde reina "la paz" hay
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contradicciones sociales implcitas que debemos desempolvar mediante el uso metodolgico de la

abstraccin,enelanlisisdelaluchadeclases.
Intentemos entonces aprehender las contradicciones inmanentes que subyacen en las principales
categorasdeElcapital.
Marxplanteaquelamercancayeldineroslosetransformanencapitalsiformanpartededeterminada
relacin social constituida a partir y sobre la base de la confrontacin y el enfrentamiento de dos clases:
ladelospropietariosdelamercancadineroyladelospropietariosdelamercancafuerzadetrabajo.Es
necesario tener presente que cuando Marx se refiere a la existencia de slo dos clases est utilizando el
recurso metodolgico que abstrae el conjunto de otras clases que existen en el capitalismo e incluso de
diversasfraccionesinternasdestas.Cuandoanalizaunaformacinsocialyunacoyunturaconcretapor
ejemplo, la Francia de 1848 a 1852 encuentra muchsimos otros matices y fracciones sociales de los
cuales hace abstraccin al analizar los fundamentos del modo de produccin capitalista en su "mxima
pureza".Graveerrormetodolgicopostularentoncesparaunaformacinsocialconcretalaexistenciaslo
dedosclases.
Antes de que existiera y tuviera lugar la confrontacin entre esas dos clases, la relacin social de capital
annosehabaconstituido,porlotanto,talenfrentamientoesinherentementeconstitutivodelamisma.
Pero, a su vez, la existencia de estas dos clases tiene un presupuesto necesario: la separacin de los
trabajadoresydesuscondicionesdeexistencia.Paraquestoslleguenaserdesnudamente"libres"tiene
que haber tenido lugar un largo y penoso perodo de violencias, enfrentamientos, expropiacin, disciplina
sanguinariayrupturashistricas[36].
La "libertad" moderna madre del contractualismo es una hija deforme de la violencia y el poder. La
creacin violenta y artificial de esta fuerza de trabajo es condicin de posibilidad de (1) la compra de
fuerza de trabajo en el mercado laboral que se emplear en la produccin capitalista y (2) de la
reproduccin ampliada o acumulacin propiamente dicha, pues cuando el capital en un segundo ciclo
necesitareinvertirsuplusvalorrequierefuerzadetrabajoadicionalqueyaencuentradisponibleporqueha
sido previamente expropiada y volcada por la violencia al mercado de trabajo. El empleo de la violencia,
entonces, es condicin esencial no slo de la gnesis de la produccin capitalista sino tambin de su
reproduccinampliadaoacumulacin[37].
Una vez analizado el proceso histrico de rupturas de la propiedad y de las relaciones previamente
existentesexaminemoselstatustericoquesteposeeenunalecturanoeconomicistadeMarx.Apartir
de este acercamiento podremos llegar a aquellas determinaciones principales para poder explicar de un
modonodualistanidicotmicolaarticulacinentreeconomaypoder.
Sienestaperspectivatratamosdedesanudarparahacerlosobservableslospresupuestosimplcitosde
la categora central de "capital" habra que preguntarse: por qu el obrero (colectivo) permite que se lo
expropie"pacficamente"cuandorealizasucontratodetrabajoconelcapitalista(colectivo),enelmbito
delasrelacionesdecambiodineroporfuerzadetrabajo?
En el espacio social del mercado se enfrentan dos poseedores de mercancas aparentemente "iguales".
Existe aqu una relacin de valor, donde dos propietarios independientes de mercancas y ajenos entre s
se enfrentan e intercambian sus equivalentes. Estos dos poseedores "iguales" son el capitalista y el
obrero, ambos colectivos. Qu posee el capitalista? Dinero. Qu posee el proletario? Su capacidad
potencial de realizar trabajo. A partir de una relacin jurdica (el contrato) pactan cambiar "voluntaria" y
"pacficamente" sus respectivas mercancas. Uno compra y el otro vende. El que compra paga la
mercanca por su valor (ste es un supuesto metodolgico al que recurre Marx para simplificar, en la
realidadestsujetoalaluchadeclases).Aceptanrealizaruncambiodeequivalentes,queenrealidades
unintercambiodesigualpueslafuerzadetrabajoeslanicamercancaqueproduce,cuandoseutilizasu
valordeuso,mayorcantidadquelaquecorrespondeasupropiovalor.
Peroporqumotivoelobrero(colectivo)permiteesto?Porquenelmercadoaceptapactarynegociar
en este contrato tan desfavorable para l, para su familia y para su clase? Qu secretos inconfesables
escondelaigualdadmoderna[38]?Qupecadosocultosypestilentesseescondenpordetrsypordebajo
delperfumeyelbrillocontractual?
El mercado, donde se realiza la transaccin contractual, no es el punto de partida sino un punto de
llegada. El iusnaturalismo moderno haba postulado aun el ms revolucionario, y tambin el
contractualismo "socialista" de nuestros das que el contrato era fundacional. Naca algo nuevo. Era el
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puntodeinicio,unaxiomaparaluegodeducirdesdel.Enrealidadeselpuntodepartidaenfuncindela
relacin de produccin que se establecer luego, cuando el obrero, una vez consumado el contrato,
comience a ejercer efectivamente su capacidad potencial de trabajar. Pero y esto es lo definitorio, es
punto de llegada pues el obrero llega al mercado, al mbito del cambio sancionado por el contrato,
derrotado.Hasidopreviamentevencido.Fuedespojadodesupropiedad,desusmediosdesubsistenciay
devida.Estarupturadelapropiedadnoseharealizadoenelespaciomercantilnicontractualsinoenotro
mbito.
Aqu es necesario recurrir a un razonamiento analgico. Si para obtener plusvalor el capitalista necesita
comprar fuerza de trabajo en el mercado, emplearla en el proceso de produccin y obtener nuevas
mercancasqueencerrarnplusvalor,luegodebervolveralmercadopararealizareseplusvalor.Sinolo
pudierahacersobrevendralacrisis.
Luego, para obtener plusvalor son necesarios dos mbitos estrechamente interrelacionados e
interdependientes:(1)elmbitodelcambiodondesecompravendelafuerzadetrabajo,(2)elmbitode
laproduccindondeseproduceelplusvalorynuevamente(1)elmbitodelcambioenelcualserealizan
las mercancas que encierran el plusvalor. Sin estos dos mbitos no se podra explicar la obtencin del
plusvalor, del "plus" que se agrega al dinero inicial que funciona como capital. Aunque en la explicacin
marxianaeldeterminanteeseldelaproduccin,senecesitarecurrirtambinalotroparadarcuentadel
procesoglobal.
Poranaloga,paraexplicarelprocesohistricoypolticoenelcualhasidoderrotadoelobrero(colectivo),
se necesita recurrir a otro mbito, previo al del cambio donde se efecta el perfumado contrato "libre y
voluntario". ste es el mbito del poder, el de las relaciones de fuerza, el de la lucha de clases, el de la
confrontacin. No el contrato sino la lucha es lo fundante, no la paz sino la guerra. sa es "la piedra de
toque" de la teora del poder y la dominacin en Marx[39], aun cuando en la Academia se le niega
cualquieraportetericoenesteterreno.
Los obreros son expropiados entonces violentamente de su "naturaleza inorgnica", de su relacin de
propiedad, en el mbito del poder a travs de procesos histricos que incluyen el robo, la tortura y
diversas formas de violencia (siempre renovadas en el transcurrir del tiempo) como el pillaje, el
fusilamiento, el secuestro, la desaparicin, etc. Cuando llegan al cambio donde se realiza la relacin
contractualyahansidoexpropiadospreviamente[40].
Por eso los obreros efectan esta relacin jurdica tan nefasta, tan desventajosa, con el capitalista. Lo
hacenporqueestnderrotados,porquelleganvencidosdeunprocesopreviodeluchadeclases.
Entonces, si esquematizamos los distintos mbitos donde la esfera econmica y la del poder se
interrelacionan en el discurso terico de Marx, se condicionan, se cruzan y se penetran mutuamente,
obtenemos:
(1) Existencia dual de los trabajadores polo subjetivo y de la naturaleza polo objetivo. Es decir,
existencia dual del ser humano y su relacin inmediata de propiedad con sus condiciones de vida.
Relacionessocialesprecapitalistas.
(2)mbitodelpoder,delaexpropiacinydelaruptura,queserealizamediantelaviolencia,elrobo,la
conquista,elpillaje,latorturaylaestafa.Acumulacinoriginariadelcapital.
(3) Llegada del obrero (colectivo) al mbito del cambio, desarmado, vencido, expropiado de sus
condiciones de vida. Nace la libertad moderna, el sujeto libre soberano y las leyes naturales de la
economacapitalista.
(4) mbito del mercado, donde se pacta y negocia la expropiacin pacfica y voluntaria de la fuerza de
trabajo,pormediodelarelacinjurdicacontractualqueestableceunintercambiodesigualsobrelabase
de un cambio de equivalentes (supuesto metodolgico: la fuerza de trabajo se paga por lo que vale).
Formacindeunanuevarelacinsocialapartirdelarupturaproducidaenelmbitodelpoder.Libertad
de circulacin de mercancas, de ideas, opiniones, prensa y de capital humano. Base social en el
terreno de la sociedad civil de la repblica parlamentaria, forma universal, comn, annima,
impersonaldeladominacindeclaseenelterrenopoltico.
(5) mbito de la produccin, donde se efectiviza el consumo de la fuerza de trabajo que produce el
plusvalor, el plus, por parte del capitalista. Realizacin y concrecin de la relacin formada como
productodelarupturaenelmbito(2).Dominioestablehegemnico:lapaz.
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(6)mbitodelmercado:
(a)Ventadelasmercancasyrealizacindelplusvalor.Obtencindedinero.
(b) Recapitalizacin del dinero obtenido mediante la realizacin del plusvalor, destinado a reproducir el
capitalenlamismaescala.
(c)Compradenuevafuerzadetrabajoydelosmediosdeproduccingastadosquehayquerenovar.
(d) Recapitalizacin de la parte de dinero obtenido mediante realizacin de plusvalor destinada a la
compra de fuerza de trabajo adicional (previamente expropiada en la lucha de clases y la confrontacin)
msmediosdeproduccinadicionales.
(7)mbitodelaproduccin,dondesereiniciaelcicloysereproducelarelacindecapital.
(a)Sisereproducesloenlamismaescala:reproduccinsimple,niveles:(a),(b)y(c)en(6).
(b) Si adems hay uso de fuerza de trabajo adicional (producto de un nuevo proceso de confrontacin y
expropiacin siempre renovado) ms medios de produccin adicionales: acumulacin o reproduccin
ampliada,nivel(d)en(6).
A diferencia de los presupuestos ideolgicos de la economa poltica, esta relacin social de capital es
concebida como puramente histrica y transitoria. En la demostracin de esa historicidad se juega el
objetivopolticoyepistemolgicodetodalaobratericacrticadeMarx.
Constituyeelproductodeunlargodesarrolloenelcualatravsdenumerosasconfrontacionesenlalucha
declasessehallegadoaordenar,porunlado,elobreroasalariado(colectivo)porelotro,elcapitalista
(tambincolectivo),personificacinhistricadelcapitalydelosmediosdesubsistenciaqueseenfrentan
ahora al obrero como algo autnomo. El nuevo orden presupone haber desordenado las relaciones
anteriores.Elordenseestructuradesdelaviolencia,nohayordennatural.La"paz"engeneralnoesms
queeldominioburgus.
Adiferenciadeleconomicismo,elmbitosocialdelpoderydesusrelacionesdefuerzadondeseinscribe
la violencia no se encuentra de ninguna manera abolido en la sociedad capitalista constituida sobre sus
propias bases. Sigue formando parte de su articulacin estructural. Est presente en ella implcita y
explcitamente durante todo el proceso de produccin y reproduccin del capital, como fuerza material y
como disciplina controladora y vigilante. Este mbito del poder no es de ningn modo un epifenmeno
superficial y subsidiario de la esfera econmica ni est meramente recluido en la "superestructura". La
"paz" en la que se basan tanto la repblica parlamentaria como la produccin contnua de plusvalor lo
presuponentodoeltiempo.
LahegemonayelpoderenGramsci
Hasta aqu hemos intentado dar cuenta de la inmensa distancia que separa la teora social y poltica
marxianadel"economismohistrico"alcualamigos(stalinistas)yenemigos(mayormenteacadmicos)la
quisieronparangonar.Acontinuacin,altratardereconstruirlosejescentralesdelareflexingramsciana
sobreelpoderylapoltica,intentaremosenprimerlugardescifrarquMarxleyGramsci.
Peroantesunabreveobservacin:Culeselmayorpeligroalanalizarlateoradelapolticayelpoder
en Gramsci y su vnculo con Marx? Principalmente la tentacin de violentar su propio mtodo y, por lo
tanto, deshistorizarlo. Sucede que, a pesar de que existe actualmente un consenso ampliamente
mayoritario acerca del mtodo gramsciano (que gira en torno al historicismo) en no pocas oportunidades
se recortan sus escritos, se "mezclan", se vuelven a pegar y...qu tenemos? Un hermoso collage que
sirveparalegitimarprcticamentecualquiercosa:losfamosos"usos"deGramsci.Poresoenestabreve
exposicinintentaremosreconstruirsusperspectivascentralesapartirdeunaperiodizacinhistrica.
Volvamos entonces a Marx. El Marx al que acudi el joven Gramsci como "maestro de vida moral y
espiritual" segn sus propias palabras era concebido por l como un "cerebro que piensa para captar el
ritmomisteriosodelahistoriaydisiparsumisterio"[41].EstarecuperacindeMarxcomocientficopero
tambin como hombre de accin era contrapuesta por el joven intelectual sardo al misticismo romntico
deThomasCarlyleyalpositivismodeHerbertSpencer.
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La contraposicin con la herencia de ste ltimo incorporada a la "ortodoxia marxista" de la II

Internacional va el determinismo evolucionista de Kautsky y Plejanov no fue un mero accidente ni un
hechocasual.TodalareflexinjuvenildeGramsciestarteidaporeselanantipositivistaquebatallaba
contra las doctrinas oficiales en el PS italiano (fuertemente inficionado por el cientificismo de Lombroso,
FerriyAquilesLoria).Eseimpulsoantipositivistapodraserinterpretadosimplementecomoundatodesu
biografa intelectual o de su formacin cultural. Creemos que es mucho ms que eso: tendr una
importanciafundamentalensureflexinmadurasobrelapolticayelpoder.
NoescasualquecuandoeljovenGramscipublicaelniconmerodeLa Citt Futura incorpore textos de
GaetanoSalvemini,BenedettoCroceyArmandoCarlini[42].Todasureflexinjuvenilestatravesadapor
estaconstelacincrticadeleconomicismodeAquilesLoriaydeldeterminismo"ortodoxo"queKautskyen
sintona con Plejanov haba opuesto al "revisionismo" de Bernstein. Como se sabe, el punto clmine de
semejante operacin se encuentra en el artculo de Gramsci donde interpreta la revolucin rusa de 1917:
"LarevolucinconElCapital"[43].
All se explicitan las lecturas poltico filosficas desde las cuales Gramsci se apropi "herticamente" del
legado poltico de Marx. La contraposicin central que el mencionado artculo realiza gira en torno a la
oposicin entre "los postulados del materialismo histrico" entendidos como propiciadores de una
"necesidad fatal" en el decurso histrico y la "voluntad colectiva, social y popular" (en principio
representadaporlosbolcheviques).
Retomando a su modo la conclusin de las cartas intercambiadas por el ltimo Marx con los populistas
rusos que Gramsci nunca ley, donde el autor de El Capital pona en discusin la supuesta "necesidad
fatalista suprahistorica" que se derivara de su teora, el joven Gramsci dejaba establecido que para su
lectura del marxismo la historia y la economa deban ser entendidas como "actividad prctica", nunca
comosinnimosdeentidadesautnomasyfetichizadas(almargendelapraxis).
De eso ya no cabe ninguna duda. Pocos se animaran a discutir hoy la crtica gramsciana juvenil a la
"ortodoxia" determinista de la II Internacional. Donde s habra debate y discrepancia es en torno a la
acusacinde"voluntarismo"atribudoaljovenGramsci.Estaacusacinpresuponeunadicotomatajante
alestilodelasquenosproponaAlthusserenlos'60entreunjovenGramsci"voluntarista"(ytericode
losconsejosobreros)yunGramscimaduro,"realista"ytericodelahegemona.
Quhaydeciertoentodoesto?Veamos.EsinnegablequeeljovenGramsciponaelejedesureflexin
enlaconstruccindeunavoluntadpolticacolectivaqueunificaralasfuerzasdispersasporelpoderdel
capital. En esa poca encontr una institucin privilegiada que podra llegar a unificar las voluntades: el
Consejo de fbrica. Como tambin le sucedi a Marx con la Comuna, Gramsci no lo extrajo de la galera,
como un mago, sino de la experiencia turinesa que vivi en carne propia luego de haberse trasladado
desde su Cerdea natal y su Cagliari juvenil gracias a una beca, por cierto, como tambin le ocurri a
nuestro Maritegui con su viaje a Italia al norte industrializado. El Consejo no estaba en su reflexin
inicialcontrapuestoalpartidopolticosino,entodocaso,alsindicato.Esteltimosecaracterizabaporsu
"heteronoma poltica" (es decir, por operar negativamente y a travs de reacciones a posteriori frente a
lainiciativaincuestionadadelcapital),mientrasqueelConsejopermitadotarde"autonoma"alaccionar
proletario. Sin embargo, consejos, sindicatos y partido constituan en su pensamiento poltico una triloga
no escindible, un sistema de redes de instituciones (obreras). Llama la atencin de un lector
contemporneoqueeljovenGramsciensuartculo"Democraciaobrera"(L'Ordine Nuovo, 21/VI/1919) ya
utilice la metfora que luego popularizara Michel Foucault: "Fbrica = cuartel". Que la fbrica
representara un cuartel no significaba nicamente para Gramsci (a diferencia de Foucault) que aquella
reprodujeraunadisciplinaindividualizadorayparalizante.Porelcontrario,expresabaqueencadafbrica
convivan de un modo contradictorio, obviamente dos ejrcitos "con sus jefes, con sus servicios de
coordinacin, con su oficialidad, con su estado mayor": el ejrcito proletario (basado en su poder
autnomo no autoritario y en su cohesin de clase) y el ejrcito burgus (basado en la jerarqua y la
obediencia heternoma). De igual modo ya aparecen aqu los ncleos programticos que luego haran
suyoselautonomismoitalianoyToniNegri,puesparaeljovenGramscielsocialismonoesunasupuesta
metafinalsinoque"yaexistepotencialmenteenlasinstitucionesdevidasocialcaractersticadelaclase
trabajadoraexplotada"[44].
Este conjunto de reflexiones constituan una seal de "voluntarismo", supuestamente cancelado en su
madurez carcelaria? Creemos que no. Tambin en su reflexin madura Gramsci segua obsesionado por
dotardeunidadoperantealasfuerzasanticapitalistasdispersas.Loquecambiaensultimaelaboracin
de los cuadernos es, en todo caso, el nfasis depositado en la necesidad de construccin del partido,
encarnacin moderna del mitoprncipe teorizado por Nicols Maquiavelo. El partido sera en su ltima
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produccin terica el encargado principal de unificar esa voluntad colectiva, que no pertenece a un
hipotticoperodo"voluntarista"canceladoenlamadurezsinoalconjuntodesuobrapoltica.
En cuanto al "realismo" de su madurez, que en dicho corte epistemolgico jugara el rol de reemplazante
del "voluntarismo" juvenil, podra quizs concederse a este razonamiento que al reelaborar la teora
leniniana de las condiciones de una "situacin revolucionaria"[45] en el acpite "Anlisis de situacin y
relacionesdefuerza"Gramsciremarcaelhechodequelavoluntadnotieneunaexistenciaetreasinoque
dependeprecisamentedelasmencionadas"relacionesdefuerza".Hastaallllegasu"realismo".
Perocabrapreguntarse:acasoensujuventud,ensuetapaconsejista,Gramscidespreciabaelrealismo?
Por contraposicin con esta imagen dicotmica que en el fondo intenta subliminarmente desechar la
experiencia revolucionaria directa del joven Gramsci para as construir de modo arbitrario un "Gramsci
democrtico" potable para la tmida socialdemocracia contempornea, el joven Gramsci tambin
valorizaba el "realismo". As nos dice, por ejemplo, que dicho realismo consiste en partir de que "la
voluntadindividual"sevuelvepotentecuandosedisciplinatomandoencuentasurelacinconlanecesidad
social, lo cual permite actuar en consecuencia. En idntico tono, el joven Gramsci rechaza explcitamente
elvoluntarismocuandoplanteaque"desdeelpuntodevistamarxistavoluntadsignificaconscienciadela
finalidad" (que a su vez significa "nocin exacta de la potencia que se tiene y de los medios para
expresarlaenaccin")[46].
Los matices en comn entre el joven y el viejo Gramsci son mucho mayores que aquellos que se han
querido construir a posteriori con fines neutralizadores y virtualmente apologticos (del actual orden
existente).
Lo que sucede es que, en tanto partcipe directo de los levantamientos consejistas, el joven Gramsci
formulcrticasdemoledorasalEstadodemocrticoparlamentario(yasunecesariocorrelato,elindividuo
concebido nicamente en su generalidad abstracta como "ciudadano"). Esta es la razn principal por la
cualseintentasegmentarsuobraysoslayarsureflexinconsejista.
Por ejemplo, en su trabajo "La conquista del Estado" (L'Ordine Nuovo, 12/VII/1919), adems de definir al
Estadocomo"unconjuntodeorganismosquedisciplina,unificayconcentralapotenciadeclase",Gramsci
planteaba la necesidad de alcanzar un nuevo estatuto de la poltica revolucionaria ms all de la triple
frontera establecida por el valor (es decir por la lucha econmica del sindicato en condiciones de libre
competencia mercantil), la mediacin del capital (o sea, por la institucionalidad universalizante pero
siempre burguesa del Parlamento) y por su necesario correlato en el campo de la ciudadana (el tomo
contractualindividuo/ciudadano).
De este modo el joven Gramsci retomaba una distincin clsica que abarc el conjunto de la reflexin
crtica de Marx, tanto en La cuestin juda (cuando analiz crticamente la distincin de la Constitucin
francesade1793entrelauniversalidadabstractadel"ciudadano"ylaparticularifdadegostadel"hombre
burgus") como en El capital (donde, en su captulo IV y V del tomo primero, Marx distingui la esfera
particular del proceso laboral y su trabajo til y concreto de la universalidad abstracta y espectral del
proceso de valorizacin, con su "Edn de los derechos humanos innatos: libertad, igualdad, propiedad y
Bentham").
Planteandocomotareaestratgicaparalosconsejosobrerosturinenseselalcanzarunasuperacindeesta
dicotoma poltica marcada en la vida cotidiana de la fbrica por las mediaciones del valor y del capital,
Gramsci estaba sentando las bases de la "traduccin" italiana del legado de Lenin y el bolchevismo. Para
lnotenasentidorepetirmecnicamentelasconsignasdelosbolcheviquessinoquehabaquetraducira
trminos nacionales dichas consignas. En ese rubro, "Todo el poder a los soviets!" era traducido por l
como"Todoelpoderalosconsejosobreros!".Mstarde,conladerrotadelosconsejos,Gramscivolver
a "traducir". En ese entonces plante, principalmente en "Algunas temas sobre la cuestin meridional"
([1926]aunquepublicadoenenerode1930enLoStatoOperaio),quelaconsignabolcheviquede"Unidad
obrerocampesina" en italia asuma la forma de "Unidad entre los obreros del norte y los campesinos del
sur".
En este sentido podramos concluir provisoriamente que lo ms rico y perdurable del ejercicio de
pensamientopolticogramscianonoconsisteenrepetirconsignasdemodomecnicosinoen"traducir".La
"traduccin"deunmbitoaotro,deunpasaotro,deuncampoalotro(deOrienteaOccidente,deRusia
a Italia, de la economa poltica a la filosofa, de la filosofa a la poltica, de todas estas disciplinas, a su
vez, a la dimensin histrica), ser en nuestra modesta opinin el carozo central de todo su
pensamiento. Recuperar el hilo perdido de Gramsci no consiste entonces en discutir tal o cual consigna
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coyuntural para un momento determinado de la historia sino en repensar los mecanismos que le
posibilitaron "traducir" creadoramente el marxismo a los distintos mbitos donde intent que aquella
teorasocialfuerarealmenteproductiva.
La necesidad de la "traduccin" no constitua en su opinin un mero ejercicio para descolocar la pereza
mental de la llamada "ortodoxia". Tena races, urgencias y fundamentos bien prcticos. El problema a
resolver resida en que para poder operar con eficacia poltica haba que conocer el terreno de la accin.
La falencia en este sentido fue fatal para los obreros italianos en general y para los revolucionarios
comunistas en particular. A esa conclusin llega Gramsci cuando en una carta a la Federacin Juvenil
Comunistahaceelprimerbalancedelasrazonesqueposibilitaronladerrota("Quhacer",[firmadaconel
seudnimo Giovanni Masci], en Voce della Giovent, 1/XI/1923). Amargamente all formula las grandes
preguntas de la derrota y reconoce que "no conocemos Italia", as como tambin que "los partidos
revolucionarios no han estudiado la estructura econmico social italiana". La sntesis de conjunto apunta,
denuevo,alproblemadela"traduccin":"nohemossabidosentenciaGramscitraduciralitaliano".
Ese primer balance se prolonga en "Las tesis de Lyon" ("La situacin italiana y las tareas del PCI", Lyon,
1926)dondeemergeaprimerplanolallamada"cuestinmeridional"ysurelacinconlanocindebloque
histrico que tanta importancia tendr en la superacin del economicismo de la "ortodoxia" marxista de
facturabujarinianastaliniana.Endichobalanceapareceenelcentrodelaescenalaotracategoraclave,
la de "hegemona", pues para Gramsci el problema de los consejos estuvo centrado en la "incapacidad
hegemnicasobreelrestodelapoblacinenlucha",comoporejemplolasinsurreccionescampesinasdel
sur.
Tambin a 1926 pertenece un sealamiento central que fundamentara la necesidad de "las traducciones"
permanentes que siempre le quitaron el sueo: la contraposicin entre "Oriente" y Occidente" (cfr."Un
exmen de la situacin italiana", [23/VIII/1926] publicada por primera vez en Stato Operaio III/1928).
Una idea fuerza que probablemente haya aparecido claramente explicitada por primera vez en su
produccin escrita recin en su "Carta a Togliatti, Scoccimarro, Terracini y otros" (9/II/1924), todos ellos
miembrosdelcolectivoordinovistaaloscualessedirigaparapolemizarsobrelasposicionesdeAmadeo
Bordiga[47].
Tanto al "traducir" el legado de Lenin a Occidente, como al hacer el balance amargo de la derrota de los
consejos, como as tambin en sus polmicas con el primer dirigente histrico del PC de Italia Amadeo
Bordiga (por quien tena, dicho sea de paso, a pesar de las discrepancias, una admiracin personal
absoluta, segn puede observarse en su correspondencia) Gramsci enfrentaba un mismo fantasma: la
pasividadylaprdidadelainiciativapolticadelavanguardiaydesuaccinhegemnica.Todasuteora
poltica de la hegemona (ya veremos qu particular y complejo correlato tena sta en el terreno
filosfico)puedeserentendidacomounateoradelainiciativa.
Finalmente, antes de caer preso y luego de aos de ilegalidad y de ocupar cargos militantas en la
organizacin clandestina de la Internacional Comunista (un simple "detalle"... que simpre "olvidan"
mencionar sus intrpretes posmodernos o socialdemcratas), Gramsci redacta su ltimo trabajo en
libertad:"Algunostemassobrelacuestinmeridional".Allestnresumidosgranpartedesusprogramas
de investigaciones carcelarias, recin comenzados a explorar dos aos y cuatro meses despus de ser
apresado.
En primer lugar, aparece desarrollado el anlisis retrospectivo del lugar ideolgico otorgado por L'Ordine
Nuovo en torno al problema campesino y al sur de Italia. Tambin se realiza all un (re)examen del rol
jugado por los comunistas turinenses durante el consejismo y como parte de l se formula el ncleo
centraldelateoradelahegemona(dominacinsobreloscapitalistasydireccinsobreloscampesinos).
Deigualmodo,allseformulanunadelasprimerasreflexionesexplcitasacercadelaimportanciadelas
instituciones de la sociedad civil (en este caso: escuela y prensa, a las que habra que agregar la
referencia gramsciana a la incidencia de la tradicin burguesa) y su rol hegemnico sobre las clases
subalternas en relacin al prejuicio antiMezzogiorno sumamente difundido entre los obreros del norte.
En cuarto lugar, como en el ya mencionado artculo "La revolucin contra El Capital", aqu se
volvan a cargar las tintas contra el intento de maridaje de positivismo y socialismo. Por ejemplo, se
afirmabaqueconestepositivismo:"unavezmslacienciaservaparahumillaralosmiserablesylos
explotados, pero esta vez se revesta de los colores socialistas, pretenda ser la ciencia del proletariado"
[48].
Gramsci retomaba de este modo lacnico y provocador una temtica cara al crocianismo de su juventud
pero que tambin reaparecer en su formulacin historicista madura: la concepcin de "la ciencia como
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superestructura"[49] y la crtica rotunda del positivismo cientificista con el cual la direccin histrica del
PSitalianocuestionabaydespreciabaalSur(yporlotantoimpedarealizaralianzasconsuscampesinos).
En quinto lugar, se profundizaba la crtica de los residuos corporativos y las incrustaciones sindicalistas.
Esto se puede visualizar fundamentalmente cuando Gramsci plantea la necesidad de "pensar como
miembrosdeunaclasequetiendeadirigiracampesinoseintelectuales"[50].
Y por ltimo, en sexto lugar, este trabajo que en su produccin terica funciona como gozne entre el
llamado "perodo consejista" y el denominado "perodo carcelario", aparece otro de los temas que
absorver su atencin en los Quaderni: la funcin de los intelectuales y su lugar en las tradiciones
popularesyenlaconformacindelbloquehistrico.
A partir de ese momento (tena entonces 35 aos) Gramsci cae preso. Poqusimo tiempo antes haba
enviadolafamosacartaalcomitcentraldelPCUScuestionandolaferozdivisindelncleodirigenteruso
queterminarahoradandolahegemonasocialista.Sonconocidaslasvicisitudesquerodearonelcasoque
resumaladistanciahistricaconcretaentreGramsciyelincipientestalinismo.
Aloscuatromesesdecaerpreso,enunacartacorrespondienteamarzode1927,Gramscileexpusoasu
cuada Tatiana su eterna compaera en la crcel, al igual que su amigo, el luego clebre economista
neorricardianoPieroSraffaelimpulsogeneraldeloqueseplanteabadesarrollarmientraslomantuvieran
entre rejas. "Me obsesiona la idea le escriba de que debera hacer algo fr ewig [para la eternidad],
segnunacomplejaconcepcindeGoethequerecuerdoquetorturabamuchoanuestroPascoli"[51].Fruto
de ese trabajo de investigacin no coyuntural sino "para la eternidad" resultaron los Cuadernos de la
crcel.
Cul es el eje categorial que articula y unifica la pespectiva aparentemente dispersa de todos los
cuadernos(33entotal,29detextosy4detraducciones)?Heahelmeollodeladiscusin.
NorbertoBobbio,porejemplo,sostuvoenuncomienzo(1958)quelaarticulacinestabaensuconcepcin
de "la dialctica"[52], tesis que modific ms tarde (1967) cuando afirm que la categora clave que
articula al conjunto es el concepto de "sociedad civil"[53]. Para demostrar esta ltima hiptesis, Bobbio
recurri a toda una serie de dicotomas forzadas a nuestro juicio, artificalmente construdas que
opondran en Gramsci la estructura con la superestructura, la sociedad civil con el Estado, la hegemona
conlafuerza,loprivadoconlopblico,etc,etc.
Cules seran las principales falencias de la reconstruccin propuesta por Bobbio sobre Gramsci? En
primer lugar el subsumir la "catarsis" dentro de la superestructura en lugar de entenderla como un
proceso, como un pasaje del plano econmico al poltico, del momento objetivo al subjetivo. En segundo
lugar el subrayar el locus central de la sociedad civil en lugar de la hegemona, ya que sta ltima es la
quemarcaelpasajedelmomentoeconmicocorporativoparticularalmomentopolticouniversal.Apesar
deloquediceBobbio,lasociedadcivilsiguesiendofundamentalenlareflexingramsciana,peronocomo
eje articulador sino como aquel mbito donde se ejerce por lo menos en Occidente la hegemona. Si la
sociedadcivilconstituyeelterritoriosocialdelasinstituciones(momentoobjetivo),laactividadsubjetiva
axialenelmarxismodeGramscireside,encambio,enelmomentohegemnico.
Por otra parte, al atribuir implcitamente una connotacin arbitraria y caprichosamente moralista a las
dicotomas (a) [fuerza/mala/consenso/bueno/] y (b) [Estado/malo/sociedad civil/buena/], Bobbio
termina diluyendo la especificidad historicista del pensamiento poltico de Gramsci dentro de una simple
reproduccinacrticadelahistoriaticopolticaalestilodeBenedettoCroce[54].
Ms all de los detalles, todas estas impugnaciones a Bobbio giran en torno al mismo problema: su
reconstruccin adopta como paradigma sin discusin una visin dicotmica de vieja inspiracin
iusnaturalista que opone la economa a la poltica, la estructura a la superestructura. Obviamente su
fuente de inspiracin es el ya analizado prlogo de Marx de 1859 a la Contribucin a la crtica de la
economapoltica.
QuiensalienaquellaoportunidadalcrucedelainterpretacindeBobbiofueJacquesTexier.Comentando
aquella ltima ponencia del politiclogo italiano Texier intent enfatizar el papel que el concepto de
"bloque histrico" juego en el pensamiento de Gramsci y cmo ste permite una articulacin entre la
economaylapolticamayormentesoslayadaporBobbio[55].
Esta es sin duda la mayor ventaja que conlleva la discusin de Texier sobre el esquematismo de la
ponencia de Bobbio. No obstante, ambos siguen presos de la dicotoma, al no rediscutir a fondo las
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implicaciones del texto que con sus presupuestos ocup el lugar de teln de fondo del debate sobre
Gramsci:elmencionadoprlogomarxianode1859.
Yasepongaelnfasisenlasuperestructura(Bobbio),yaseprioricenicamentelaestructura(marxismo
vulgar de factura sovitica), ya se intente conjugar ambos planos mediante el concepto de "bloque
histrico"elaboradoporGramsciapartirdesusreflexionessobrelacuestinmeridional(Texierotambin
Hugues Portelli) lo cierto es que todas estas posturas dejan intacta la base madre del economicismo: la
separacindelapolticaylaeconoma,delpoder,porunlado,ydelasrelacionessocialesdeproduccin,
porelotro.
Creemos que esta cuestin se torna cardinal para comprender el modo particular en que Gramsci realiza
una lectura poltica del materialismo histrico entendido en su doble faz: (a) como filosofa de la praxis
(que pretende integrar y disolver en una misma matriz historicista las conclusiones de las viejas
disciplinas tradicionales, habitualmente segmentadas entre una gnoseologa, una ontologa metafsica y
una antropologa) y al mismo tiempo (b) como una teora poltica de la hegemona (que se propone
integrar lo que la tradicin acadmica ha denominado "la sociologa marxista", es decir, el materialismo
histrico,juntoconlacienciapolticadelarevolucin).
Si no se da cuenta de ese ncleo problemtico central desde el cual Gramsci nos propone aprehender lo
social como una totalidad histrica articulada y no como una sumatoria mecnica yuxtapuesta de
"factores" (el "econmico", el "poltico" y el "ideolgico" o tambin el "estructural" y el
"superestructural")sesoslayarainevitablementeladimensinespecficamentepolticaytotalizadoraque
asumeensuteorizacinelmomentodelacatarsisenlacrticadeleconomicismocorporativista.
All,enesedelgadoperofirmeterreno,sejuegalaapuestatoricamsfuerteconqueGramscipretendi
someter a discusin el fetichismo implcito de la separacin entre el poder "poltico" y las relaciones
sociales "econmicas", ambos reificados y autonomizados por el Ensayo popular de sociologa [1921] de
NicolsBujarin,asuturnotambinimpugnadoporGyorgLukcseIsaacIllichRubin[56].
Esa perspectiva crtica del fetichismo que divorcia la economa del poder otorgndoles a cada uno una
espera"autnoma"delosocial,nodebemosolvidar,resultasumamenteanlogaalacrticadelmanualLa
doctrinaeconmicadeKarlMarx[1925]deK.KautskyrealizadaporIsaakRubin.
El paralelo con Rubin resida en que tanto ste como Gramsci ponan en discusin de modo anlogo al
LukcsdeHistoriayconcienciadeclaseeleconomicismo"materialista"ysugranpresupuestofilosfico
sociolgico: el objetivismo fatalista de una "economa" (supuestamente automtica) que marchara por s
mismaalmargendelaluchadeclasesydelasrelacionesdepoder.
En trminos histricos lo que esta "tradicin izquierdista del marxismo" Althusser dixit estaba
discutiendo era, en el plano terico, la conformacin de un saber convertido en vulgata (luego difundido
sistemticamente a travs de los clebres manuales stalinistas del DIAMAT y el HISMAT) que
transformaba al materialismo histrico en una suerte de mecanicismo fatalista al estilo del materialismo
francs de los pensadores burgueses del siglo XVIII y, en el plano poltico, la autolegitimacin que los
incipientes sectores burocrticos encaramados en la direccin misma de la revolucin bolchevique
comenzabanadifundircomo"doctrinaoficial"delaInternacionalComunista.LaobratericadeGramsci,
particularmente sus escritos carcelarios, pueden ser ledos hoy sin las anteojeras de antao. En ellos
emergeenprimerplanoelcuestionamientomayormentesolapadoqueelitalianohacadelasdoctrinas
oficializadasporStalinenlaURSSdefinesdelos'20ycomienzosdelos'30.
Pero tampoco debemos engaarnos. No podemos hoy, a posteriori, construir un Gramsci (es decir, un
nuevo"uso"desuobra...)paraoponerloinstrumentalmentealavulgatastalinista.Sulecturahistoricista
yenalgunamedida"politicista"delmarxismo(sicabeestetrminoambiguo,queensmismoencierrala
dificultad de presuponer una poltica separada de la economa) es muy anterior a la consolidacin del
stalinismoenlaURSS.
Como ya sealamos al comienzo, la primera reinterpretacin del prlogo de 1859 piedra de toque de la
"ortodoxia" marxista Gramsci la realiz en su artculo juvenil "El consejo de fbrica" (L'Ordine Nuovo,
5/VII/1920), un trabajo redactado ms de una dcada antes del cuaderno crtico sobre Bujarin donde hoy
podemosrastrearsuscrticasveladasalasdoctrinasoficializadasenlaURSSporelstalinismoafinesde
los aos veinte. De all que no sera correcto reducir la obra gramsciana simplemente a la dicotoma
stalinismoantistalinismo. Si bien se inscribe de lleno en una problemtica crtica y radicalmente
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descolocadora de las matrices sobre las cuales se estructur la "filosofa" y la "sociologa" stalinistas, la
reflexindeGramsciexcededelejosaquelladicotoma.Allreside,prcisamente,suactualidad.
Oponindose ya en ese entonces 1920 al objetivismo centrado en el "desarrollo de las fuerzas
productivas"(interpretadascomosinnimodeinstrumentosfsicosdetrabajo),Gramscihomologabaalla
"lasfuerzasproductivas"principalmenteconel"proletariado".Enlamismalnea,en"ElPartidoComunista
y los sindicatos" [Il Comunista N25, ao III,, 29/I/1922] sealaba que "la clase trabajadora" era en
realidad"elmsimportanteintrumentodeproduccin".Deestemodoelncleodelasfuerzasproductivas
motor de la dinmica social para el marxismo ms clsico de la II e inclusive de la III Internacionales
era reconducido de la esfera del instrumento fsico y de la tecnologa al terreno del sujeto social
proletariadoyaldelasrelacionessocialesdeproduccin.
Mstarde,yaensusCuadernosdelacrcel(fundamentalmenteen"Algunosaspectostericosyprcticos
del economismo", integrado en el cuaderno sobre Maquiavelo)Gramsci vuelve a insistir con esta
particular "traduccin" historicista del prlogo marxiano de 1859 que marca la continuidad interna de su
pensamiento.Allincluyeentrelasnocionescentralesdeleconomismohistrico"ladoctrinaquereduceel
desarrolloeconmicoalasucesindeloscambiostcnicosenlosintrumentosdetrabajo".
Deestemodocrticoreforzarsu"vueltadetuerca"alreinterpretarlateoramarxistadiferencindoladel
determinismo tecnologicista. Una torsin hermenutica que no abandonar ms, pues tambin la reitera
en la citada crtica del Ensayo popular de Bujarin cuando polmicamente les seala a los representantes
ideolgicos oficiales de la III Internacional ya stalinizada que en realidad el autor original de la versin
"objetivista y economicista" del marxismo no fue Marx ni tampoco Lenin sino precisamente... Aquiles
Loria.
Al intentar descentrar esa visin canonizada del marxismo, Gramsci no se limit a una impugnacin
generaldelamisma."Traduciendo"aLenineintentandogeneralizarsusprincipalesconclusionespolticas
paraelcampoterico[57],seesforzpordelimitarlosdiversosnivelesdentrodeunamismatotalidad
social que asume la lucha de clases. En ese intento se decida precisamente la posibilidad de superar el
economicismo y la rgida separacin entre economa, poltica y poder canonizada por la supuesta
"ortodoxia" plejanovianakautskianastalinianabujariniana. Para ello formul su "Anlisis de situacin y
relacionesdefuerza".
Parapodercomprenderqutipoespecficodeproblemasdentrodelateoramarxistapretendadesanudar
Gramscidebemospreviamenteobservarsuconcepcinde"loorgnico".Lareiteradayrepetidapresencia
del concepto de "lo orgnico" en los escritos gramscianos tanto juveniles como de la madurez no debe
confundirnos.Enningnmomentosetrata,enelcasodeGramsci,dehomologarelanlisisdelasociedad
coneldelascienciasdelanaturaleza,alestilodelestructuralfuncionalismosociolgicodeunDurkheimo
antropolgicodeunRadcliffeBrown.Tambinenestaltimatradicindepensamientosocialapareceen
primer plano dicho trmino, pero designando un referente muy distinto: aquel que tiende a unificar los
fenmenosdelasociedadhumanaconlosdelanaturalezaorgnica.
Por el contrario, la recurrente referencia en Gramsci a la dimensin "orgnica" de lo social alude, s, al
carcterestructuraldelosfenmenossociopolticos,peroalmismotiempoconcebidosfundamentalmente
como histricos y dinmicos. Gramsci emplea el trmino "orgnico" por oposicin a: (1) "coyuntural" (es
deciraquelloquerevisteuncarcterocasional,casiaccidental)(2)"burocrtico"(osea,aquelloqueslo
adquiere un carcter yuxtapuesto, mecnico y sin nexos internos como por ejemplo el centralismo
burocrticoporoposicinalcentralismodemocrtico)yfinalmente(3)"metdico"(haciendoreferenciaal
rango epistemolgico de una distincin perteneciente nicamente al plano de las abstracciones del
conocimiento por ejemplo la que separa Estado y sociedad civil para diferenciarla de una distincin
"orgnica",valedecir,estructuralypertenecientealamismarealidad).
Tomando en cuenta todas estas analogas y variedades semnticas, la utilizacin del concepto de "lo
orgnico", puede remitirse, en ltima instancia, a aquello que "tiene en cuenta el movimiento, queesla
formaorgnicaenqueserevelalarealidadhistrica"[58].Deallquepuedaparangonarse,sinforzar
lostextos,elusogramscianodelconceptode"loorgnico"conlapermanenteutilizacinlukacsianadela
categorade"totalidad".Enamboscasossetratadeconcebiralasociedadcomoalgomsqueunamera
yuxtaposicin mecnica de elementos desconectados y sumados entre s[59]. Al mismo tiempo, ambas
conceptualizaciones hacen referencia a un tipo de anlisis donde lo que predomina es la existencia de un
ciertoordengenticoyenmovimiento(originadoporcontradiccionesinternas)einsertoenlahistoriay
no un orden esttico, armnico vale decir, sin contradicciones inmanentes, con funciones
predeterminadaseinmodificables.Endefinitiva:atemporalyahistrico.
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Al coincidir con Lukcs en el nfasis otorgado a "lo orgnico", Gramsci termina igualmente sealando,
como aquel, que el origen de esa historicidad "orgnica" de lo social reside en la contradiccin de un
sujeto (colectivo) y un objeto. Pero, a diferencia del autor de Historia y conciencia de clase quien por
momentos culmina concibiendo a la totalidad como si sta fuera complemente homognea e
indiferenciada[60], Gramsci distingue exclusivamente en el plano metodolgico distintos niveles dentro
de la contradiccion de fuerzas sociales cuya relacin de fuerzas constituye el equilibrio perpetuamente
inestabledelatotalidadsocialysu"organicidad"histrica.
De las muchas que hace, la primera distincin metodolgica que propone Gramsci en su "(re)traduccin"
deLenindiferencia:(A)lasrelacionesinternacionalesy(B)lasrelacionesobjetivassociales(nacionales).
Una vez establecida esta primera aproximacin a las relaciones de fuerza a escala "macro" (que como
sealaenotrapartedesusQuadernitienennopocaincidenciadentrodelasfuerzasdecadapasaunque
por la utilizacin de la abstraccin metodolgica se dejan momentneamente de lado al estudiar las
fuerzas internas), Gramsci focaliza su mirada hacia una escala interna dentro de (B) el Estado/Nacin.
Dentro de l vuelve a emplear el bistur metodolgico del entendimiento cuya funcin consiste, segn
Marx,enseparar,aislaryfijarenabstraccionesmetodolgicasqueluegodebernserreinstaladasdentro
delatotalidadconcretauorgnicaparadistinguirtresmomentosogradosenlasrelacionesdefuerza:
El primero de ellos es el que prioriz histricamente el marxismo oficializado en la URSS stalinista (de
raz kaustkianoplejanovianobujarinianostaliniano): el centrado en la "objetividad" del desarrollo de las
fuerzasproductivasylasrelacionesdeproduccin.AunqueaquGramscivuelveainsistirsinsubestimar
la importancia del momento "objetivo" que sobre la base del desarrollo de las "fuerzas materiales de
produccinsedanlosgrupossociales"[61].
Una vieja idea que traa consigo como ya sealamos desde inicios de los aos '20: las fuerzas
productivas no estn recludas en los instrumentos tecnolgicos sino que residen principalmente en el
desarrollohistricodelaclaseobreraentantogruposocial.
El segundo momento que l distingue siempre en el plano analtico, no lo olvidemos remite al plano de
lasfuerzaspolticas.
Aparece aqu en el centro de la escena la dimensin de la subjetividad (colectiva[62]). La dialctica que
articula estas distinciones metodolgicas de Grasmci es, como en Lukcs, la unidadcontradictoria de
sujetoyobjeto.Peronounaunidadsimpleeindiferenciadasinounacontradiccindentrodeunatotalidad
orgnica cuyos momentos son analizados en sus diferencias especficas, sin por ello suponer
errneamente que la totalidad est estructurada de manera dicotmica: la economa (objetiva) por un
lado,lapoltica(subjetiva)porelotro.
Estesegundomomentoestasuvezsubdiferenciadoenelcuadernogramscianoendiferentesgradosde
conciencia poltica: La primera (a) consiste en aquel tipo de conciencia que permanece estrictamente
recludadentrodeloslmitespertenecientsal"momentoeconmicocorporativo".Lasegunda(b)esaquel
momentodondelaconcienciarompelalimitacinyllegaaabarcaratodalaclase,perotodavalimitada
al nivel econmico. Finalmente, la tercera (c) es aquella donde se superan definitivamente los lmites
corporativos. Este es el momento propio de la Hegemona, el central en toda la reflexin poltica de
Gramsci[63].
SegnGramsci,darcuentadelaespecificidaddeestemomentohegemnicoimplica,enelplanoterico,
tratar de encontrar la unidad de economa y poltica, pero no slo de ellas. Tambin conlleva la
posibilidad de alcanzar, en el campo de la praxis poltica, la unidad de la dimensin intelectual (y su
anlisis ideolgico y cientfico) con la reforma moral. Todas ellas fases de una misma totalidad terico
prctica tradicionalmente escindidas por el positivismo y su culto religioso acrtico de "los hechos sin
ideologa"otambinporelmoralismosinciencia(ensusvertientesneokantianas)oinclusoporlaciencia
"libredevaloracin"(ensuscoloracionesweberianas)...,etc,etc.
Esta dimensin especfica constituda por el momento de la hegemona no es otra que expresado en el
lenguaje de matriz hegeliana utilizado por Lukcs el de la superacin del dualismo del entendimiento
racionalizadorquedivorciaelsujetodelobjeto,lacienciadelamoral,las"leyesdehierro"delaeconoma
delaluchadeclasespoltica.
CuandoungruposocialsostieneGramscilograconstruiryalcanzarlahegemona,laclaseencuestinse
vuelve "nacional" (dentro de los lmites del Estadonacin), es decir que universaliza sus estrechos
intereses corporativos. El Estado tambin particular se universaliza y logra superar los equilibrios
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inestablesarticulandoclaseyterritorio.Esemomento"sealaelpasajedelaestructuraalaeferadelas
superestructuras complejas, es la fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en
partido".DeestemodoGramsciasimilalomssugestivodelaherenciadeLenin:sucrticadelateora
delderrumbeautomticodelcapitalismooriginadoenunsupuestocolapso"objetivoeineluctable"donde
el sujeto (colectivo) y su conciencia de clase no intervienen sino que constituyen, a lo sumo, un pasivo
"intrumentodelahistoria".
La teora de la hegemona (que Gramsci toma de los escritos polticos de Lenin, no de aquellos otros
"filosficos", mucho ms endebles) constituye en el universo categorial gramsciano el particular modo de
"traducir"entrminospolticoslafilosofadelapraxismarxiana.O,dichodeotramanera,lateoradela
hegemona constituye en los escritos gramscianos la especfica manera segn la cual el italiano logr
reconstituir el filn ms crtico del pensamiento marxiano, ya completamente desgajado del economismo
groserodentrodelcualhabaestadoaprisionadodurantemsdecuarentaaosde"ortodoxia".
Perosuanlisisnosedetieneall.Existeunmomentoaunmsaltoenlapujadelasrelacionesdefuerza.
Sielprimeroestabacentradoenla"objetividad"deldesarrollodelasfuerzasproductivasylasrelaciones
de produccin y el segundo remita al plano "subjetivo" de las fuerzas polticas, el tercer momento es
aqueldondeladialcticade"laobjetividad"y"lasubjetividad"abrelaposibilidad,cuandoalcanzasucenit,
derealizarlarevolucin[64].
Nunca debemos olvidar que la construccin de todo este complejo andamiaje epistemolgico acerca de la
totalidad "orgnica" y las relaciones de fuerzas que la atraviesan en su seno, segn aclara el mismo
Gramsci, "no pueden y no deben convertirse en fines en s mismos" [...] Ellos "adquieren un significado
sloencuantosirvenparajustificarunaaccinprctica,unainiciativadevoluntad"[65].
Ese tercer momento (3) es el de las relaciones de fuerzas militares, el decisivo en toda revolucin[66].
Dentro de l, Gramsci vuelve una vez ms a distinguir entre el momento a) tcnicomilitar y el (b)
polticomilitar.
De modo que toda su "traduccin" de Lenin a Occidente termina sosteniendo que el momento de la
hegemona es el ms alto en el terreno poltico (porque en l se superan las dicotomas clsicas de la
economa y la poltica, de la estructura y el poder) pero que el decisivo es el de la guerra civil y las
relacionesdefuerzaspolticomilitares.
La teora de la hegemona no es para Gramsci nicamente entendida como una teora del consenso sino
que,porelcontrario,llaconcibecomo"uncomplementodeladoctrinadelEstadofuerza".Hegemonizar
implica,dentrodesulaboratoriomental,dirigiralosaliados(medianteelconsensoyelestableciendocon
ellos de todo tipo de alianzas, compromisos, transacciones y acuerdos) y ejercer la coercin sobre las
clasesenemigas.
La doctrina poltica de la hegemona fue la piedra de toque de su "traduccin" filosfica del marxismo
como filosofa de la praxis. Pero antes de profundizar en esta notable correlacin filosfica y poltica,
deberamos examinar los fundamentos gramscianos de tantas "traducciones": de la estrategia del soviet
ruso al consejismo italiano, de la unidad obrerocampesina bolchevique a la alianza entre los obreros
turineses y los campesinos del Mezzogiorno, de la poltica de frente nico de Lenin a la filosofa activista
de la praxis, del inmanentismo de Hegel (va Croce) y David Ricardo al inmanentismo del marxismo, de
lassuperestructuraspolticasalsujetofilosficoyalosintelectualesensentidosociolgico,etc,etc.
Para Gramsci este es su gran presupuesto metodolgico en todas esas traducciones, no siempre
observadoexisteuna"traducibilidaddeloslenguajescientficos"[67].
La direccin de esa va de investigacin la toma principalmente de dos formulaciones elaboradas por
Carlos Marx. Gramsci extrajo la primera de La Sagrada Familia. All Marx y Engels afirmaban que el
lenguajepolticofrancsdePhoudhonpodaser"traducido"allenguajedelafilosofaclsicaalemana.La
segundalatomdelaIntroduccinalaCrticadelaFilosofadelderechodeHegel, texto en el que Marx
sealaalproletariadocomo"elherederodelafilosofaclsicaalemana".
Generalizandoapartirdeestosdosncleostemticosmarxianoslaposibilidadde"traducir"deunterreno
a otro (de la filosofa a la poltica y viceversa), incluso, segn las propias palabras de Gramsci "de una
civilizacin a otra", el marxista italiano termina realizando una tarea ciclpea de "traducciones". All
reside, en ellas, lo ms original y creador de su pensamiento, si lo comparamos con otras tradiciones de
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izquierda que se limitaron histricamente a trasladar y aplicar literal y linealmente las consignas de la
revolucinbolcheviqueaOccidente(incluyendoEuropayAmricalatina)conprevisibleescasafortuna.
Pero ese presupuesto general de la "traducibilidad de los lenguajes cientficos" se sustentaba a su vez en
unsuelopreviodealcanceyrangoepistemolgicomuchomayorpuesparaGramsci,endefinitiva,loque
permita operar todas las "traducciones" era su hiptesis acerca de la identidad diferenciada entre la
filosofaylapoltica,atravsdelamediacindelahistoria[68].
Al identificar filosofa e historia, se cancelaba de antemano cualquier intento como el de Bujarin de
concebiralafilosofaalmargendelahistoria.Paral,"escindidadelahistoriaydelapoltica,lafilosofa
nopuedesermsquemetafsica,mientrasquelagranconquistadelahistoriadelpensamientomoderno,
representadaporlafilosofadelapraxis,esprecisamentelahistorizacinconcretadelafilosofaysu
identificacinconlahistoria"[69].
De este modo Gramsci sentaba las bases que no siempre estaban explicitadas en Lukcs de todas sus
traducciones en las cuales se disolva el divorcio dualista entre teora y prctica (la gran obsesin que
tambin apasion al filsofo hngaro como a Karl Korsch). Ello le permiti entonces apuntar la
correspondencia entre la doctrina poltica de la hegemona (y el bloque hitrico) con la filosofa activista
de la praxis. El punto de interseccin entre ambos estaba situado en la iniciativa (poltica, filosfica,
epistemolgica)delsujeto.
Deigualmodopudohomologarel"objetivismomaterialista"delaontologatradicional(reinsertadaporel
manual de Bujarin y su ortodoxia kautskianaplejanoviana dentro del marxismo) con el economicismo
histrico de Aquiles Loria y del liberalismo, encontrando entre ambos planos otro punto en comn: la
pasividaddelsujetoysuseparacinradicalyfetichistafrentealobjeto(yasea"lamateria",enelcaso
delafilosofa,yasean"lasleyesdehierromercantiles",enelcasodelaeconoma).
Ysiguiendoconeseejercicioininterrumpido,Gramsciextendila"traduccin"delsubjetivismoidealistade
Croceysuhipstasisdelsujetocognoscenteenelcampofilosficoalsobredimensionamientosociolgicoy
poltico de los intelectuales y la reduccin de toda la historia al plano del consenso ticopoltico
(olvidndose de la objetividad de la economa y del "hierro y el fuego", es decir, de la violencia y la
guerra).
Cmo se podra a partir de esas numerosas "traducciones" superar el dualismo del entendmiento
racionalizador, en trminos lukacsianos? Pues bien, Gramsci insisti con la pertinencia de su categora
extrada del anlisis del Mezzogiorno de "bloque histrico". El "bloque histrico" (una suerte de
traduccin italiana del concepto de "fuerza social" con que Lenin haba interpretado El 18 Brumario de
Marx) constitua para Gramsci la nica posibilidad de dar cuenta en el plano terico de la unidad de
estructuraysuperestructura,delosintelectualesylos"simples",delaeconomaylaculturapoltica.Esa
unidad operante en el campo del materialismo histrico la extendi al plano de la filosofa de la praxis
planteando la unidad de la cantidad y la calidad, de la necesidad y la libertad, del objeto y el sujeto[70],
del materialismo y el idealismo, del ser y el pensar, del hombre y la naturaleza, de la actividad y la
materia,deldeterminismoylavoluntad.
El marco generalizador que permita en su conjunto articular ese inmenso concierto de "traducciones"
particulares, sustentadas en la identidad de la filosofa y la poltica (insertadas ambas en la misma
dimensindelahistoria),selodabasucaracterizacindelafilosofadelapraxiscomoun"inmanentismo
absoluto",un"historicismoabsoluto"ycomoun"humanismoabsolutodelahistoria"[71].
Agotadas y devaluadas entonces todas las formas del antiguo catastrofismo determinista, el socialismo
que viene, el del siglo XXI, debera por fin retomar y reactualizar la dimensin crtica del fetichismo (no
slodelamercancayelmercado,sinotambindelcapital,delpoder,delapolticaydelEstado)legada
tanto por la herencia de Marx como por la de Gramsci. All residir la nica posibilidad de poder luchar
eficazmente,enelsigloentrante,contraelpoderylahegemonaburguesareproducidosmundialmenteen
escalacadavezmsampliadaporlosnuevosmediosdeinformacin.Recuperardeunavezportodasese
pensamiento supuestamente "pasado de moda" no implica entonces una tarea puramente acadmica o
eruditasinoprincipalmenteunanecesidadpolticaimpostergable.
Notas
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[1] Gramsci plantea esta particular "traduccin" historicista del prlogo marxiano de 1859 en sus
Cuadernosdelacrcel, fundamentalmente en "Algunos aspectos tericos y prcticos del economismo".
Cfr.AntonioGramsci:NotassobreMaquiavelo,sobrepolticaysobreelEstadomoderno.[Edicintemtica
de Palmiro Togliatti]. Mxico, Juan Pablos Editor, 1986.p.59. Tambin lo hace en su crtica del "Ensayo
popular" de Nicols Bujarin cuando identifica a Aquiles Loria como el autor original, luego prolongado por
Bujarin, que por primera vez haba traducido el concepto de Marx de "relaciones sociales de produccin"
porelde"instrumentotcnico".Cfr.AntonioGramsci:Cuadernosdelacrcel[EdicincrticadeValentino
Gerratana:Cuaderno11,19321933].Mxico,ERA,1982.p.296297.
Pero esta interpretacin, radicalmente opuesta al objetivismo centrado en el "desarrollo de las fuerzas
productivas"(interpretadas,stasltimas,entantoinstrumentosfsicosdetrabajo),tambinseencuentra
en escritos suyos anteriores a la crcel. Por ejemplo, en "El consejo de fbrica" [L'Ordine Nuovo,
5/VII/1920] sostena que: "[...] el surgimiento y desarrollo de determinadas fuerzas productivas (que
resumimos en la expresin proletariado)... [subrayado de Gramsci]". En Antonio Gramsci: Escritos
polticos (19171933). Mxico, Siglo XXI, 1990.p.109. Tambin en "El Partido Comunista y los sindicatos"
[Il Comunista N25, ao III,, 29/I/1922] identificaba a "la clase trabajadora" como "el ms importante
intrumentodeproduccin".Deestemodoelncleodelasfuerzasproductivasmotordeladinmicasocial
para el marxismo ms clsico era reconducido de la esfera del instrumento fsico y de la tecnologa al
terrenodelsujetosocialproletariadoyaldelasrelacionessocialesdeproduccin.
[2] Para Bujarin a quien Gramsci adopta como pretexto para polemizar con la "ortodoxia" filosfica que
cristaliz en la III Internacional tras la muerte de Lenin y fundamentalmente a partir del VI Congreso de
1928,elde"clasecontraclase",elncleoactivodelas"fuerzasproductivas"erahomologadocon"los
instrumentosdetrabajo(herramientas)ylatecnologa".EnesesentidoBujarinafirmabaque"Podemos
profundizaraunmselproblema.Podemosafirmarquelosmediosdeproduccindeterminan hasta la
naturaleza del trabajador". Cfr.Nicolai I.Bujarin:Teora del materialismo histrico Ensayo popular de
sociologa [1921], Mxico, Siglo XXI, 1985.p.126127. Mucho despus que l, pero en la misma lnea
"materialista" y objetivista, Louis Althusser se esforzar por demostrar que "el proceso de trabajo, como
mecanismomaterial,estdominadoporlasleyesfsicasdelanaturalezaylatecnologa.
La fuerza de trabajo se inserta tambin en este mecanismo. Esta determinacin del proceso de
trabajo por estas condiciones materiales impide toda concepcin humanista del trabajo humano como
pura creacin". En el mismo horizonte de sentido, Althusser enfatizaba que las relaciones de produccin
no son relaciones entre hombres sino "relaciones precisas entre los hombres y los elementos materiales
delprocesodeproduccin".Cfr.LouisAlthusser:ParaleerElCapital[LireleCapital, 1965]. Mxico, Siglo
XXI, 1988.p.188 y 191. Su discpula y traductora latinoamericana, Marta Harnecker, explicitaba aun ms
esta lectura "materialista" y objetivista de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin cuando
sostena que "Las fuerzas productivas de una sociedad crecen , se desarrollan, se perfeccionan, en el
transcurso de la historia. y este desarrollo est determinado, fundamentalmente, por el grado de
desarrollo de los medios de trabajo". Siguiendo a su maestro, tambin afirmaba que "Las relaciones
sociales de produccin no son simplemente relaciones humanas".Cfr. Marta Harnecker: Conceptos
elementalesdelmaterialismohistrico[1969].Mxico,SigloXXI,1971.p.59y53.
[3] "En la produccin social de su existencia", sentenciaba Marx "los hombres entran en relaciones
determinadas,necesarias,independientesdesuvoluntad:estasrelacionesdeproduccincorrespondena
ungradodeterminadodedesarrollodesusfuerzasproductivasmateriales.Elconjuntodeestasrelaciones
de produccin constituyen laestructura econmica de la sociedad , la base real, sobre la cual se eleva
una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia
social".Cfr,CarlosMarx:Contribucinalacrticadelaeconomapoltica[1859].LaHabana,Institutodel
Libro,1975.Prlogo,p.10.
[4] Hemos intentado reconstruir la historia profana de la gnesis del DIAMAT de factura sovitica en
nuestroMarxensu(Tercer)Mundo.(Bs.As.,Biblos,1998).
[5] El plan original de la obra que Marx se haba propuesto para comprender conceptualmente la
organizacin y el movimiento de la sociedad captalista, planeaba la escritura de seis libros: (a) Del
Capitalelnicoquellegaescribiryquequedinacabado,publicadospstumamentelostomosIIyelIII
porEngelsyelIV(concortes)porKautsky(b)Delapropiedadterritorial(c)Deltrabajoasalariado,(d)
Del Estado (e) Comercio internacional y (f) El mercado mundial. Cfr. Carta de Marx a Lasalle,
22/II/1858.Unaoantes,enlafamosaIntroduccindelosGrundrissede1857elplanoriginalsedetallaba
aun ms: "Efectuar" deca Marx "claramente la divisin [de nuestros estudios] de manera tal que [se
traten] : (1) las determinaciones abstractas generales que corresponden en mayor o menor medida a
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todas las formas de sociedad, pero en el sentido antes expuesto (2) las categoras que constituyen la
articulacininternadelasociedadburguesaysobrelascualesreposanlasclasesfundamentales,Capital,
trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas. Ciudad y Campo. Las tres grandes
clasessociales.Cambioentreellas.Circulacin.Crdito(privado).(3)Sntesisdelasociedadburguesa
bajo la forma del estado. Considerado en relacin consigo mismo. Las clases improductivas.
Impuestos. Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias. Emigracin. (4) Relaciones
internacionales de la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio internacional. Exportacin e
importacin. Curso del cambio. (5) El mercado mundial y las crisis". Cfr, C.Marx: Elementos
fundamentalesparalacrticadelaeconomapoltica[Grundrisse,185758].Mxico,SigloXXI,1987.p.29
30.
[6] Esta es probablemente la principal conclusin a la que arriba Marx en sus escritos polticos. Este tipo
de juicio, sustentado empricamente en el anlisis de las instituciones republicanas de Francia durante el
proceso de revolucin y contrarrevolucin que se abre entre 1848 y fines de 1851, Marx lo haba
formuladoanteriormente1843enelterrenofilosfico.Decaentonces:"Lademocraciaeslaverdadde
la monarqua, pero la monarqua no es la verdad de la democracia [...] La monarqua no puede
comprenderseporsmisma,peroslademocracia[...]Enlamonarquaesunapartelaquedeterminael
carcter del todo". Cfr. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel [1843]. En C.Marx: Escritos de
juventud. Mxico, FCE, 1982. p.342. De modo que su reflexin poltica radical se se quiere, desplazada
desde la filosofa poltica juvenil a la teora poltica madura nunca estuvo ausente en su obra terica
acercadelcapitalismo.
[7] En su anlisis maduro de 1871 sobre Francia Marx sealar: "La forma ms adecuada para este
gobierno por acciones [el encabezado por el partido del orden con la subordinacin de los republicanos
burgueses,antesdelgolpedeEstadodeBonaparte]eralarepblicaparlamentaria[subrayadodeMarx],
con Luis Bonaparte como presidente. Fue este un rgimen de franco terrorismo de clase y de insulto
deliberadocontralavilemultitude.Silarepblicaparlamentaria,comodecaelseorThiers,erala
quemenoslosdivida(alasdiversasfraccionesdelaclasedominante),encambioabraunabismo
entre esta clase y el conjunto de la sociedad fuera de sus escasas filas. Su unin eliminaba las
restricciones que sus discordias imponan al poder del Estado bajo regmenes anteriores [...]". Cfr.
C.Marx: La guerra civil en Francia [Manifiesto del Consejo General de la Asociacin Internacional de los
Trabajadoresde1871].EnC.MarxyF.Engels:ObrasEscogidas.Op.Cit.TomoII.p.143.
[8]Cfr.C.Marx:LaguerracivilenFranciaOp.Cit.p.144.
[9] Nos permitimos remitir al lector a nuestro trabajo "Para leer El Manifiesto". En Amrica Libre N14,
Bs.As.,abrilde1999.
[10]EstasersindudalaprincipalconclusinqueLeninextraedesulecturadelManifiestoenlasvsperas
de la revolucin de octubre al discutir con las corrientes que reducan el marxismo a una concepcin
estatalistadelapoltica.NoescasualquesehayaqueridoverenesalecturadeLenincierto"utopismo"e
inclusohastaundeslizanarquista.Cfr.V.I.Lenin:ElEstadoylarevolucin[1917].Barcelona,Planeta,1986.
Cap.II: "La experiencia de los aos 1848 a 1852".p.3554. En ese mismo registro, el Marx maduro
analizandolaComunadeParscaracterizaralEstadocomo"unamquinanacionaldeguerradelcapital
contraeltrabajo".Cfr.C.Marx:LaguerracivilenFranciaOp.Cit.p.143.
[11]Cfr.CrticadelaFilosofadelderechodeHegel.EnC.Marx:Escritos de juventud. Op.Cit..p.363, 386
387.
[12]Cfr. C.Marx y F.Engels: El manifiesto comunista [1848]. En C.Marx y F.Engels: Obras escogidas.
Bs.As.,Cartago,1984.TomoI,p.95.
[13]Idem.
[14]Cfr.C.MarxyF.Engels:Elmanifiestocomunista.Op.Cit.p106.
[15]Cfr.C.Marx:Lacuestinjuda[1844].EnC.Marx:Escritos de juventud. Op.Cit.p.476480. Igualmente
puede consultarse, en cuanto al desdoblamiento que hacan los franceses revolucionarios del siglo XVIII
delindividuomodernoentanto"hombre"miembrodelasociedadcivily"ciudadano"miembrodelEstado,
cfr.CrticadelaFilosofadelderechodeHegel.Op.Cit.p.389.
[16]Cfr.C.Marx:ElCapital[1867].[Trad.PedroScaron]Mxico,SigloXXI,1988.TomoI,Vol.I,p.214.Esta
idea acerca del contrato Marx la repite por doquier a lo largo de todo El capital. Cfr. por ejemplo El
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Capital.Tomo I, Vol I, p.103 o Tomo I, Vol III,p.961. En el tomo III, Vol. VIII, p.1043 la desarrolla
sosteniendolaidentidadentreplustrabajoytrabajoforzado,auncuandoelprimertrminodelaigualdad
aparezcacomoresultadodel"libre"contrato...Dentrodelamismatonalidadpuedeincluirsesuimpiadosa
crtica al derecho "entre iguales" (tan idealizado en nuestros das por los modelos normativos y
comunicativos de Jrgen Habermas o por la tica pragmtica del discurso de KarlOtto Apel) concebido
comounderechotpicamenteburgus.Cfr.C.Marx:CrticaalprogramadeGotha [1875]. Bs.As.Biblioteca
proletaria,1971.p.22.Lospresupuestoshistricosdelaemergenciadeestaideologacontractualistayde
las"robinsonadas"quesiemprelaacompaaronnosloenelterrenodelafilosofapolticasinotambin
eneldelaeconomapolticaMarxladesarrollaenelprimerpargrafodesuclebreIntroduccin[1857]:
"Individuosautnomos.IdeasdelSigloXVIII".Cfr.C.Marx:Elementos fundamentales para la crtica de la
economapoltica[Grundrisse].Op.Cit.TomoI,p.3.
[17]Sostiene Dhring: "La formacin de las relaciones polticas es lo histricamente fundamental, y las
dependencias econmicas no son ms que un efecto o caso especial, y por tanto, siempre hechos de un
segundo orden...Cierto es que estos efectos de segundo orden existen como tales, y son sobre todo
perceptiblesenelpresenteperoloprimitivotienequebuscarseenelpoderpoltico inmediato, y no en
un indirecto poder econmico". Citado en F.Engels: AntiDhring.La subversin de la ciencia por el seor
EugenDhring[1877].Mxico,Grijalbo,1968.p.151.
[18]Cfr.F.Engels:LaguerracampesinaenAlemania[1850].enC.Marx,F.Engels:Obrasescogidas.Op.Cit.
Engels desarrolla en forma sobresaliente una concepcin social no economicista principalmente cuando
analiza procesos histricos empricos y concretos, como los de Alemania, Pars, Crimea, Italia, Estados
Unidos, etc. Cfr. F.Engels: Temas militares. Bs.as., Cartago, 1974. All s incorpora metodolgicamente
todaslasvariablesenelanlisisdelatotalidadsocial.
[19] Recordemos que Marx, en 1871, alertaba contra esta supuesta solidificacin del poder en el campo
terico del Estado: "El poder del Estado, queaparentementeflotabaporencimadelasociedad, era,
enrealidad,elmayorescndalodeellayelautnticoviverodetodassuscorrupciones".Cfr.C.Marx:La
guerracivilenFrancia.
[20]PorejemploenMicrofsicadelpoder, reunin de un conjunto de artculos, entrevistas y conferencias
dondeFoucaultdeshistorizacompletamenteelpoder,hipostasindoloyabstrayndolodetodovnculocon
las relaciones sociales de produccin. Una propuesta que en su misma obra entra en tensin irresuelta
conotrasexposicionescomoVigilaryCastigarotambinLaverdadylasformasjurdicasenlascualesel
nacimiento de las instituciones de secuestro y los mecanismos "impersonales" de poder son situados en
etapasprecisasyespecficasdelagnesis("acumulacinoriginaria")yeldesarrollodelcapitalismo.
[21]"Lapropiedadprivadanoapareceenabsolutoenlahistoriacomoresultadodelroboylaviolencia".
Cfr.F.Engels:AntiDhring.Op.Cit.p.154.
Este insistente nfasis depositado polmicamente por Engels en la raz exclusivamente econmica de los
procesos histricos lo lleva a exageraciones del siguiente tipo: "Est tan poco justificado hablar aqu de
violencia como lo estara a propsito de la divisin de la propiedad colectiva de la tierra que aun tiene
lugarenlascomunidadesdelabordelMoselaydelosVosgos:loqueocurreesqueloscampesinos
consideran inters propio que la propiedad de la tierra sustituya a la comn y a la cooperativa. Ni
siquiera la formacin de una aristocracia espontnea, como la que tuvo lugar entre los celtas, los
germanos y el Penjab indio sobre la base de la propiedad comn del suelo , se basa al principio en la
violencia sino en la voluntariedad y costumbre [...]". Idem, p.155.En la misma lnea y refirindose a la
produccinderelacionessocialesbasadasenlapropiedadprivadasostiene:"Siemprequesedesarrollala
propiedadprivada,elloocurreaconsecuenciadeuncambioenlasituacinylasrelacionesdeproduccin
eintercambioenintersdelaumentodelaproduccinydelapromocindeltrfico,esdecir,porcausas
econmicas.Laviolencianodesempeaenelloningnpapel".Ibidem.
[22]"Todo el proceso se explica por causas puramente econmicas, sin que ni una vez hayan sido
imprescindibles el robo, la violencia, el Estado o cualquier otra intervencin poltica". Cfr. F.Engels:
Op.Cit.p.56.
[23]Cfr.A.Gramsci:Cuadernosdelacrcel[Edicincrtica:Cuaderno11].Op.Cit.p.303.
[24]HemosintentadoexploraresaproblemticaennuestroMarxensu(Tercer)mundo.
[25]Cfr.A.Gramsci:Cuadernosdelacrcel:Idem.
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[26] Ya analizaremos ms adelante cmo esta concepcin estrictamente relacional del poder formulada
por Marx en sl siglo XIX cuyo descubrimiento se atribuye en la Academia habitualmente a Michel
FoucaultfuedesarrolladaenelsigloXX(msdetresdcadasantesqueelpensadorfrancs)porAntonio
Gramsci. Hecho irrefutable de la historia de la teora poltica que, sin embargo, no desmerece en lo ms
mnimoelcorrectonfasisfoucaultianoenaquelladimensinrelacional.
[27] "Cada individuo plantea Marx posee el podersocial bajo la forma de una cosa. Arrnquese a la
cosaestepodersocialyhabrqueotorgrseloalaspersonassobrelaspersonas".Cfr,C.Marx:Elementos
fundamentalesparalacrticadelaeconomapoltica[Grundrisse].Op.Cit.TomoI,p.85.
[28] "Y entonces seala Marx el economista vulgar cree haber hecho un gran descubrimiento cuando
proclama con orgullo , en lugar de revelar la interconexin, que en apariencia las cosas parecen ser
diferentes. En realidad alardea de que se atiene a la apariencia y la toma por la ltima palabra. Siendo
as, por qu debe haber ciencia?". Carta de C.Marx a Ludwig Kugelman [11/VII/1868]. En C.Marx y
F.Engels:Correspondencia.Bs.As.,Cartago,1973.p.207.
[29]La "paz democrtica" actualmente vigente en nuestra Amrica ha sido previamente abonada por la
barbarie de Videla, Pinochet, Stroessner, Somoza, etc. Sin sta no se entiende aqulla. La "paz"
contractualhasidohijalegtimadelcastigoylaviolencia,lapunicinyladominacin,tpicosquequedan
regulamente "fuera" del discurso social y poltico en la habitual teorizacin acerca de la "transicin a la
democracia"...
[30]PodemosencontraryaenlosprimerosmanuscritosdeMarxlaideadeconcebirlanaturalezacomola
prolongacin objetiva del propio ser humano: "La naturaleza es el cuerpo inrgnico del hombre, es
decir,lanaturalezaencuantonoesellamismaelcuerpohumano".Cfr.C.Marx:Manuscritosde1844. En
C.Marx: Escritos de juventud. Op.Cit.p.599600. Pero a partir de 18571858 esta misma idea ir
adquiriendoperfilesmsntidosentantoahoraselacircunscribeaundeterminadoperodohistrico,
aqueldondenopredominalaproduccindevaloresdecambiosinovaloresdeuso.Cfr.C.Marx:Elementos
fundamentalesparalacrticadelaeconomapoltica[Grundrisse].TomoI,Op.Cit.p.444.
[31] "Propiedad, no significa entonces originariamiente seala Marx sino el comportamiento del
hombre con sus condiciones naturales de produccin como sus condiciones pertenecientes a l,
suyas, presupuestas junto con su propia existencia comportamiento con ellas como con presupuestos
naturales de s mismo, que por as decirlo, slo constituyen la prolongacin de su cuerpo". Cfr. C.Marx:
Grundrisse.TomoI,Op.Cit.p.452.
[32]"Siunsupuestodeltrabajoasalariadoyunadelascondicioneshistricasdelcapital es el trabajo
libre y el cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser
consumido por el dinero como valor de uso, no como disfrute sino como valor de uso para el dinero, del
mismo modo, otro supuesto es la separacin del trabajo libre con respecto a las condiciones
objetivas de su realizacin, con respecto al medio de trabajo y al material de trabajo". Cfr. C.Marx:
Grundrisse.TomoI,Op.Cit.p.433.Estetipodeprocesohistricoformatcitamenteparteinmanentedela
principal categora de El capital: "En la frmula del capital [...] est implcita la no propiedad de la
tierra, se niega aquel estado en el cual el individuo que trabaja se comporta con la tierra como con algo
propio,estoes,quetrabaja,queproduce,comopropietariodelsuelo[...]Enconsecuencia,enlarelacin
deltrabajadorconlascondicionesdeltrabajoencuantocapital,esteestadohistrico[es]negadod'abord
comocomportamientoqueimplicaunarelacinmsplenadepropiedad".Idem.p.460.
[33] "Una vez presupuesta nos dice Marx en los mismos Grundrisse la produccin fundada en el capital
la condicin de que para ponerse como capital el capitalista debe introducir en la circulaicn valores
producidos por su propio trabajo o de algn otro modo no slo por el trabajo asalariado ya existente
pasadocorrespondealascondicionesantediluvianasdelcapital.Estoes,asupuestoshistricos,que
precisamente, en cuanto tales supuestos histricos pertenecen al pasado y por tanto a la historia de su
formacin, pero de ningn modo a la historia contempornea [...]. Corresponde, por el contrario, a sus
supuestospasados,alossupuestosdesuorigen,abolidosensuexistencia".Idem.p.420.
[34] "La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado afirma Marx en El capital
quebranta toda resistencia la generacin constante de una superpoblacin relativa mantiene la ley de la
oferta y la demanda de trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles que convienen a las
necesidades de valorizacin del capital lacoaccin sorda de las relaciones econmicas pone sello a la
dominacindelcapitalistasobreelobrero.Sigueusndosesiempre,laviolenciaextraeconmica, pero
sloexcepcionalmente".Cfr.C.Marx:Elcapital.Op.Cit.TomoI,Vol.III.p.922.
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[35]"Ellamismaesunapotenciaeconmica".Cfr.C.Marx:Elcapital.Op.Cit.p.940.
[36]RefirindoseaesteprocesohistricotalcomosedioenlaformacinsocialdeInglaterrapasalque
Marx adopta como ilustracin histrica en El capital por ser el ms desarrollado de la poca en que
escribisostienequeseutilizaroncomomtodosprincipales"lahorca,lapicotayelltigo".Cfr.C.Marx:
Grundrisse. Op.Cit. Tomo I, p.470. Enfatiza desde su perspectiva historicista la irona sobre la supuesta
eternidad de las leyes que describa la economa poltica, y que al igual que el economicismo marxista,
haca total abstraccin de la violencia y de las relaciones de poder en el proceso de expropiacin.
Tambin plantea que: "Tantos esfuerzos se requirieron para asistir al parto de las leyes naturales
eternas que rigen el modo capitalista de produccin, para consumarelprocesodeescisinentrelos
trabajadoresylascondicionesdetrabajo,transformando,enunodelospoloslosmediosdeproduccin
y subsistencia sociales en capital, y en el polo opuesto, la masa del pueblo en asalariados, en pobres
laboriosos libres, ese producto artificial de la historia moderna". Cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit. Tomo I,
Vol.III,p.950.
[37] Sobre la relacin entre la creacin artificial y la existencia de una fuerza de trabajo en el mercado
laboral, por un lado, y las necesidades de la reproduccin ampliada por el otro, cfr. C.Marx: El capital.
Op.Cit.TomoII,Vol.V,p.612yss:"Elcapitalvariableadicional".
[38] Un interrogante abierto e inabordado que, como ya sealamos, resulta plenamente pertinente frente
alaidealizacindelaigualdadenlosmodeloscomunicativodeHabermasopragmticodeApel.
[39] "El marxismo pisa sobre el terreno firme sealaba provocativamente Lenin de la lucha de clases y
no sobre el terreno de la paz social. En ciertos perodos de agudas crisis econmicas y polticas, la lucha
de clases se desarrolla hasta llegar a la guerra abierta, es decir, a la lucha armada entre dos partes del
pueblo. En tales perodos, el marxista se halla obligado [subrayado de Lenin] a colocarse en el punto de
vista de la guerra civil. Y, desde el punto de vista del marxismo, est totalmente fuera de lugar todo lo
que sea condenarla en el terreno moral". Cfr. V.I.Lenin: Obras Completas. Bs.As., Cartago, 1960. Tomo
XI,p.213.
[40]Insistimos: Cmo explicarse, sino, las ya inocultables limitaciones de los regmenes sociales y
polticos latinoamericanos posteriores a la era de Pinochet, Videla, entre otros dictadores
latinoamericanos?
[41] Cfr. Antonio Gramsci: "Nuestro Marx". En Il Grido del popolo, 4/V/1918. Recopilado en A.Gramsci:
Antologa.Seleccin,traduccinynotasdeManuelSacristn.Mxico,SigloXXI,1988.p.3741.
[42] Cfr. Giuseppe Fiore: Vida de Antonio Gramsci. Barcelona, Pennsula, 1968.p.127. All Fiore reconoce
expresamente que en la formacin juvenil de Gramsci "se observan claramente influencias idealistas".
Pero,aclaramosnosotros,nodecualquiertipodeidealismosinodelaparticularmodulacinantipositivista
del idealismo de Benedetto Croce, quien intentando "retraducir" al hegelianismo el marxismo
tericamentemsricoysugerentedetodalaIIInternacionalesdecir,eldeAntonioLabriola,aquienpor
otra parte le dedica su libro haba publicado Materialismo storico ed economia marxistica. Bari, Laterza,
1927[primeraedicinde1900,prefaciode1899].
[43]Cfr. A.Gramsci: "La revolucin contra El Capital". En Il Grido del popolo, 5/I/1918. Recopilado en
A.Gramsci:Antologa.Op.Cit.p.3437.
[44] En la reconstruccin y apropiacin acadmica del pensamiento social muchas veces se ha intentado
durante los ltimos quince aos de nuestro pas contraponer a Foucault y a Negri descontextualizados y
vaciadosdetodosignorevulsivoconelmarxismo(particularmenteconMarx,conLeninyconGramsci).
De ah que se obviaran todas estas notorias "similitudes", para no llarmarlas directamente fuentes de
inspiracin. De igual modo se silencia que, cuarenta aos antes que lo hiciera Foucault en su Microfsica
del poder, ya Gramsci, siguiendo a Lenin, haba definido en sus Cuadernos de la crcel al poder y a la
polticaentrminosderelaciones(perono"engeneral"sinoderelacionesdefuerza).
[45] La reflexin de Lenin en torno a la problemtica de las condiciones para que se desarrolle una
"situacinrevolucionaria"yallugarquedentrodelamismaocupalainterrelacinentrelasubjetividady
la objetividad ncleo central de toda la reflexin poltica tanto de A.Gramsci como de G.Lukcs puede
consultarseen:Lenin:"Lacelebracindelprimerodemayoporelproletariadorevolucionario"[1913].En
V.I.Lenin:ObrasCompletas. Op.Cit. Tomo 19,pp.218219 La bancarrota de la II Internacional [1915]. En
ObrasCompletas.Tomo21,pp.212213La revolucin proletaria y el renegado Kautsky [1918], En Obras
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Completas. Tomo 28, pp.286287 y El "izquierdismo", la enfermedad infantil del comunismo [1920]. En
ObrasCompletas.Tomo31,pp.7981,8889y214216.
[46]Cfr.AntonioGramsci:"NuestroMarx".EnIlGridodelpopolo,4/V/1918.EnOp.Cit.p.40.
[47] Aunque estas dos hayan sido las primeras formulaciones explcitas de Gramsci, la contraposicin
entre Oriente y Occidente, sustento fundamental de su "traduccin" de Lenin y el bolchevismo a Europa
Occidental,estuvopresentedehechodesdesusprimerasreflexionessobrelarevolucinrusade1917.El
origen filolgico de la metfora poltica corresponde a El principe de Nicols Maquiavelo, texto (re)ledo
por Gramsci, como se sabe, en la crcel. La presencia de la metfora en su escritura anterior al perodo
carcelario demostrara que probablemente Gramsci ya haba ledo a Maquiavelo en su juventud. La
contraposicin que haca el florentino entre Oriente y Occidente no era, obviamente, entre la Rusia
bolchevique y la Italia de los consejos, sino entre la monarqua de Turqua (Oriente) y el rey de Francia
(Occidente). Cfr. Nicols Maquiavelo: El principe [con comentarios de Napolon Bonaparte] Bs.As., Plus
Ultra,1984p.5254.EnMaquiavelolacontraposicinmetafricasirveprincipalmenteparailustrardiversos
modosdetomadelpoderydesuconservacin:(SeradifcildecaconquistarelpoderdelEstadoturco,
pero fcil conservarlo mientras sera fcil conquistar el Estado en Francia pero difcil conservarlo). En
Gramsci, en cambio, esta contraposicin giraba en torno a las relaciones entre sociedad civil y Estado:
("En Oriente [Rusia] el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa en Occidente, entre
Estado y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado se evidenciaba una robusta
estructura de la sociedad civil". Cfr. A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado
moderno.[edicintemticaenseisvolmenes].Op.Cit.p.9596.
[48]Cfr. A.Gramsci: "Algunos temas sobre la cuestin meridional". Recopilado en A.Gramsci: Escritos
polticos(19171933).Op.Cit.p.308.
[49] Esta inscripcin del surgimiento de la formulacin gramsciana dentro de una problemtica
especficamente poltica e histrica ("la cuestin meridional"), estratgica para los revolucionarios
italianos, resulta muy importante porque historiza de un modo insoslayable el pensamiento de Gramsci,
aos ms tarde cuestionado por Louis Althusser cuando ste ltimo le reconoce el haber subrayado la
relacin entre "filosofa y poltica" pero al mismo tiempo le reprocha el no haber aislado ni pensado "la
otra determinacin: la relacin entre filosofa y ciencia", sujetando sta ltima al plano histricamente
relativo de las superestructuras. Cfr. L.Althusser: "La filosofa, la poltica y la ciencia", carta a Rino Del
Sasso, 1/XII/1967, publicada originariamente en Rinascita y recopilada en L.Althusser y A.Badiou:
Materialismo histrico y materialismo dialctico. Crdoba, Pasado y Presente, 1969.p.6773.En idntico
sentido crtico del historicismo gramsciano, afirmaba Althusser citando como fuente nada menos que a
Stalin que: "Al igual que el lenguaje del cual Stalin mostr que se le escapaba, la ciencia no puede ser
ubicadaenlacategoradesuperestructura".Cfr.L.Althusser:Para leer El Capital [1965]. Mxico, Siglo
XXI,1988.p.145.
Esta impugnacin althusseriana nos merece dos reflexiones. En primera instancia, el planteo gramsciano
no surge de una epistemologa universalista y necesariamente acadmica de la ciencia sino de un
planteo estrictamente poltico: el cuestionamiento del positivismo socialista italiano (Sergi, Niceforo,
Orano,Lombroso y Ferri,entre otros, todos representantes de la corriente "antropolgica" en la cuestin
meridional),pretendidamente"cientfico",queimpedaestrecharlazosconelsurcampesino.Ensegunda
instancia,queGramscinososlayaensupensamientomaduro,eldelacrcel,larelacinfilosofaciencias,
comosostieneAlthusser.Loquesucedeesqueeltipodecienciaqueelitalianoadoptacomparadigmaes
la ciencia poltica (all se inscriben sus anlisis sobre: Maquiavelo, Lenin, Marx, Michels, Mosca, Weber,
etc) y la ciencia histrica (idem para: Vico, Hegel, Marx, Cuocco, Croce, Loria, Bujarin, Lenin, etc).
Mientras que, por contraposicin, Althusser toma como paradigmas de ciencia a la ciencia formal
matemtica (Tales) y a las ciencias fcticas naturales (fsica con Galileo, biologa con Canghilem y su
propiolibroFilosofaparacientficos).
[50]No tenemos espacio para desarrollarlo aqu, pero evidentemente el "modelo" arquetpico de anlisis
sociopolticoqueaquestmanejandoGramscinoeseltradicionaldelManifiesto comunista [1848] segn
elcualtodalasociedadmodernasecortaporlamitadentrelaburguesayelproletariado,concebidosen
granmedidacomoclaseshomogneasycompactas.Alplantearelproblemadelafaltadealianzasentre
las fracciones del proletariado turins y las fracciones campesinas de mezzogiorno, Gramsci no poda
utilizar dicho modelo. Necesitaba otro ms complejo en el cual las clases fueran concebidas en sus
enfrentamientos como segmentadas internamente segn fracciones y alianzas de fracciones. Ese modelo,
obviamente, lo hall en El 18 Brumario de Luis Bonaparte [1852] donde Marx "desciende"
metodolgicamentedelmodelodicotmico(muchomsabstractodeloquehabitualmentesesupone)del
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Manifiesto hacia una aproximacin emprica de una formacin social concreta: la francesa. All encontr
Gramscielincentivotericoparaanalizarelfraccionamientohistrico(interno)delasclasesitalianas,sus
posibilidades de alianzas (hegemnicas) e incluso la posibilidad de concebir la autonoma relativa del
Estado, el Ejrcito y la burocracia que Marx caracteriz como "bonapartismo" y Gramsci, ya en la crcel,
como"cesarismo".
[51]Cfr. Antonio Gramsci: carta a Tatiana Schucht, 19/III/1927. En A.Gramsci: Cartas desde la crcel.
Bs.As.,Lautaro,1950.p.43.
[52] Cfr. N.Bobbio: "Notas sobre la dialctica en Gramsci" [1958]. Trabajo presentado en el Congreso de
Estudios Gramscianos organizado por el Instituto Gramsci, Roma, 1958. Reproducido en La Rosa Blindada
N2, XI/1964.p.38. Recopilado luego en Togliatti, Della Volpe, Luporini y otros: Gramsci y el marxismo.
Bs.as.,Proteo,1965.p.129141.
[53] Cfr. Norberto Bobbio: "Gramsci y la concepcin de la sociedad civil". Ptresentacin al Convegno
Gramsciano de Cagliari, 1967. Recopilado en N.Bobbio: Estudios de historia de la filosofa: De Hobbes a
Gramsci.Madrid,Debate,1985.p.337364yenGramsciylascienciassociales.Mxico,PasadoyPresente
SigloXXI,1987.p.6593.
[54] Recordemos que en el dcimo cuaderno de la crcel [19321935], Gramsci cuestionaba duramente a
Benedetto Croce por prescindir en su historia de Europa del siglo XIX del "momento de la lucha, del
momento en el que se elaboran y agrupan y alinean las fuerzas en contraste, del momento en que un
sistema ticopoltico se disuelve y otro se elabora en el fuego y con el hierro". Cfr. A.Gramsci:
Cuadernosdelacrcel[EdicincrticadeValentinoGerratana].Op.Cit.Cuaderno10.p.128129.Enidntica
sintona Gramsci le reprochaba a Croce el prescindir deliberadamente del concepto de "bloque histrico"
(unidad de la estructura y la superestructura) y el obviar el momento de la lucha (el del "hierro y el
fuego") para quedarse con una figura deshuesada y descarnada: la histrica ticopoltica, es decir,
reducida a puro consenso (sin economa y sin violencia). Cfr.A.Gramsci: Op.Cit.p.137. Si lo nico que
cuenta es el consenso de la sociedad civil, segn deja entrever Bobbio, entonces: qu diferencia habra
entre Croce y Gramsci? Creemos que esta crtica a Bobbio se torna perfectamente extensible a toda la
interpretacin socialdemcrata que reduce a Gramsci a un simple terico del consenso social, de la
"gobernabilidad"ydelos"acuerdosyalianzasparlamentarias"...
[55] Cfr. Jacques Texier: "Gramsci, terico de las superestructuras". Publicado en La Pense N139.
ReproducidocomofolletoindependienteenMxico,EdicionesdeCulturaPopular,1985.Muchomstarde,
Giuseppe Vacca director de la Fundacin Instituto Gramsci tambin volvi sobre aquella ponencia de
Bobbio para cuestionarle retrospectivamente su "individualismo metodolgico" y su posicin liberal
centrada en la oposicin de sociedad y Estado. Cfr. Giuseppe Vacca. Vida y pensamiento de Gramsci.
Mxico,PlazayValdes,1995.p.2830.
[56]La crtica de G.Lukcs al manual de Bujarin, titulada "Tecnologa y relaciones sociales" [1925] puede
consultarse en el apndice a Nicolai Bujarin: Teora del materialismo histrico. Ensayo popular de
sociologa.Op.Cit.Apndice.p.331341.LacrticadeI.I.RubinalmismolibrodeBujarinpuedeencontrarse
en Isaac Illich Rubin: Ensayos sobre la teora marxista del valor [1928]. Mxico, Siglo XXI, 1987.Cfr.nota
alpieN8alcaptuloIII"Cosificacindelasrelacionesdeproduccinentreloshombresypersonificacin
de cosas".p.339. No casualmente en sus respectivas crticas ambos enfatizan, como tambin lo hace
Gramsci(autorconelqueaquellosdosconformanunaherencia"heterodoxa"comndentrodelahistoria
del marxismo), las recadas fetichistas de Bujarin. Sobre el paralelo entre Gramsci y Lukcs, de alcance
msgeneralynonicamenterestringidoalacomncrticadelfetichismo,puedeconsultarseelexcelente
trabajo de Michael Lwy: El marxismo olvidado. (R.Luxemburg, G.Lukcs). Barcelona, Fontamara, 1978.
Particularmente el captulo primero: "Notas sobre Lukcs y Gramsci". p.1326. La inclusin no peyorativa
pero s crtica de todos estos pensadores (adems de Lukcs y Gramsci, Korsch, Trotsky, Bogdanov, los
impulsoresdelProletkult,etcaunqueallnosemencionaaRubin)dentrodelatradicin"izquierdista",
"historicista" y "humanista" del marxismo pertenece a Louis Althusser: Cfr. Para leer El Capital.
Op.Cit.p.153.
[57] Para fundamentar dicha tarea Gramsci distingui entre los escritos estrictamente "filosficos" de
Lenin,demasiadosligadosporlomenoshastalaprimeraguerramundialalmaterialismomecanicistade
Plejanov (incluyendo en primer lugar, por supuesto, su Materialismo y empiriocriticismo de 1908), y los
escritos polticos. Entonces sostuvo que "Puede ser que una gran personalidad exprese su pensamiento
ms profundo no en el lugar que aparentemente debera ser el ms lgico, desde el punto de vista
clasificatorio externo, sino en otro lugar que aparentemente puede ser juzgado extrao. Un hombre
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polticoescribedefilosofa:puedesucederquesuverdaderafilosofadebabuscarseporelcontrarioen
los escritos de poltica". Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV.
Cuaderno11.p.337.EnnuestroMarxensu(Tercer)mundointentamosdesarrollarestequiebreenlaobra
interna de Lenin, principalmente en el captulo "El viraje autocrtico de Lenin". Op.Cit.p.5572. Tambin
puede consultarse sobre dicha problemtica el ensayo de M.Lwy: "De la Gran Lgica de Hegel a la
estacinfinlandesadePetrogrado".EnDialcticayrevolucin.Mxico,SigloXXI,1978.
[58]Cfr.A.Gramsci:"Sobrelaburocracia".EnA.Gramsci:NotassobreMaquiavelo,sobrepolticaysobre
elEstadomoderno.[edicintemtica].Op.Cit.p.104.
[59]TantoGramscicomoLukcsadoptanestasignificacindelosescritospolticosdeHegel.Recordemos
que para ste el Estado tico equivale a una realidad racional que no puede surgir del contrato ni de la
voluntadindividualdecadaciudadano,sinoqueposee"uncarcterorgnico".Enidnticosentidoloutiliza
Marx en su juvenil Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel cuando sostiene que "El pensamiento de
Hegel es, propiamente, ste: el desarrollo del Estado o de la constitucin poltica en las diferencias y en
su realidad esundesarrolloorgnico". Op.Cit.p.325. Tambin Marx hace hincapi en la concepcin del
Estadohegelianoentendidocomoun"organismoracional".Op.Cit.p.350.
[60] Segn lo hizo notar oportunamente Louis Althusser aunque refirindose ms a Hegel que a Lukcs
cuandocriticalaconcepcindela"totalidadexpresiva"enParaleerElCapital.Cfr.L.Althusser: Para leer
El Capital. Op.Cit.p.105 y tambin cuando cuestiona la concepcin de la "totalidad simple" en
"Contradiccin y sobredeterminacin (Notas para una investigacin)". Recopilado en L.Althusser: La
revolucintericadeMarx[originalmentePousMarx].Mxico,SigloXXI,1985.p.83.
[61]Cfr.A.Gramsci:"Anlisisdelassituaciones.Relacionesdefuerzas".EnNotas sobre Maquiavelo, sobre
polticaysobreelEstadomoderno.[edicintemtica].Op.Cit.p71.
[62] Aclaramos explcitamente que el sujeto del cual nos hablan Lukcs y Gramsci no es el sujeto
individual, propietario burgus de mercancas y capital, autnomo, soberano, racionalmente calculador y
constituyente del contrato (es decir: el homo economicus eternamente mentado por la economa poltica
neoclsica y hoy curiosamente reivindicado por el "marxismo" analtico. Un tipo de subjetividad que fue
con justicia radicalmente descentrada por el psicoanlisis de Freud, por el estructuralismo de Althusser y
porelposestructuralismodeMichelFoucault).
Esteotrosujeto,elquetienenenmenteLukcsyGramsci,eslaclaseobreraensuconjunto.Esunsujeto
colectivo, no individual. Su racionalidad no es instrumental ni calculadora. La teora poltica que intenta
defender sus intereses estratgicos no es el contractualismo de factura liberal ni su ontologa social
corresponde a las mnadas aisladas (leibnizianas), donde cada hombre su convierte va el mercado en
un lobo para el hombre (Hobbes) y cuyas trayectorias individuales mtuamente excluyentes son
organizadas por la "mano invisible" (de Adam Smith y sus discpulos contemporneos). Esta distincin
elementalentredosconcepcionesdiametralmenteopuestasacercadelsujeto debera estar en la
base de toda discusin al respecto (si desaparece o no, si las ciencias sociales lo disuelven o no, etc)
para evitar los obstculos repletos de malos entendidos sobre los cuales se ha polemizado regularmente
dentrodeestaproblemticaalinteriordelatradicinmarxista.
[63] Para una concepcin segn la cual el eje articulador de las infinitas notas fragmentarias de los
Cuadernos de la crcel no est depositado en el concepto de "sociedad civil" (tesis de Bobbio) sino que
resideenlacategorade"hegemona",cfr.LucianoGruppi:ElconceptodehegemonaenGramsci. [1970].
Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1978. Idntica posicin asumi Giuseppe Vacca en su conferencia
"SobrelaactualidaddelpensamientodeGramsci"(FacultaddeCienciasSocialesUBA,22/V/1991).
[64] Obviamente Gramsci est haciendo alusin, dentro de su "traduccin" sumamente creativa, a la
problemtica abordada por Lenin acerca de las "condiciones objetivas y subjetivas" de la revolucin.
Realmente, si se conocen (pues lamentablemente se ha hecho costumbre en nuestros das denostar la
herenciamarxistalocualnoesobviamenteningn"pecado"pero...sinconocerniestudiarlaafondo)y
se contrastan los textos respectivos, hay que esforzarse muchsimo para trazar una demarcacin
exclusiva,tajanteyabsolutaentrelareflexindeLeninyladeGramscisobreestepuntopreciso.
[65] Cfr. A.Gramsci: "Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas". En Notas sobre Maquiavelo,
sobrepolticaysobreelEstadomoderno.[edicintemtica].Op.Cit.p75.
[66]A pesar de su intencin polmica con las derivaciones ya en su tiempo (proto)socialdemcratas del
gramscismo tardo, Perry Anderson acert al alertar contra ciertas interpretaciones de Gramsci que lo
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terminaban reduciendo a un simple terico de la "gobernabilidad" y del "consenso parlamentario".

AndersoninsisticonagudezaquenosloenelatrasadoOriente(Rusia)sinotambinenlasmetrpolis
adelantadas del capitalismo desarrollado "las condiciones normales de subordinacin ideolgica de las
masas las rutinas diarias de la democracia parlamentaria estn constitudas por una fuerza silenciosa y
ausente que les confiere su valor corriente: el monopolio del estado sobre la violencia legtima.
Desprovisto de ste, el sistema de control cultural se volvera frgil instantneamente, puesto que los
lmitesdelasposiblesaccionescontraldesapareceran".Cfr.PerryAnderson:LasantinomiasdeAntonio
Gramsci.EstadoyrevolucinenOccidente[1977].Barcelona,Fontamara,1981.p.73.
[67]Cfr.A.Gramsci:Cuadernosdelacrcel.[edicincrtica].Op.Cit.TomoIV.Cuaderno11.p.317.
[68]"LaidentidadafirmabaGramsciensucrticadeBenedettoCrocedehistoriayfilosofaesinmanente
en el materialismo histrico". Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV.
Cuaderno10,p.140.
[69]Cfr.A.Gramsci:Cuadernosdelacrcel.[edicincrtica].Op.Cit.TomoIV.Cuaderno11.p.285.
[70] Al criticar en los Cuadernos de la crcel desde el "monismo unitario de la praxis" la separacin
dualistayfetichistadesujetoyobjetopresupuestaporBujarin,Gramscienunaperspectivaanticipatoria
de lo que ms tarde propondra Thomas Kuhn sobre la verdad relativa al interior de cada paradigma
cientfico, sostuvo que "objetivo" significaba en el terreno de la ciencia "lo que es comn a todos los
hombres, lo que todos los hombres pueden controlar del mismo modo". Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la
crcel. [edicin crtica]. Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p308. En idntico sentido afirm que "Objetivo
significa siempre humanamente objetivo, lo que puede corresponder exactamente a histricamente
subjetivo,oseaqueobjetivosignificarauniversalsubjetivo".Cfr.Op.Cit.p.276.
Basndose en esta relativizacin de la objetividad en sentido fuerte, en sus ensayos polticos Ernesto
Laclau pretendi asimilar a Gramsci dentro del "giro lingstico", de los "juegos del lenguaje" del ltimo
Wittgenstein y del pragmatismo norteamericano (es decir, dentro de una concepcin de la verdad que
pierde toda referencia a la realidad para convertirse en absolutamente interna al lenguaje). Pero Laclau
curiosamente "olvida" que Gramsci siempre, en su juventud y en su madurez, opuso la dialctica
historicista al relativismo subjetivista (al que tajantemente denomin "sofstica"). No slo en su crtica a
Bujarin, cuando rechaz "las concepciones subjetivistas de la realidad que permiten tan banales jueguitos
de palabras". Cfr.Op.Cit.p.305. Tambin lo hizo, y de manera ms profunda, en su crtica del teatro de
Pirandello.Yaensujuventudhabacaracterizadoterminantementecomo"unatontera"y"unseudojuicio
emitidoporunbromistaagudoparaconseguirfrentealosinconpetentesunxitodesuperficialhilaridad"
la afirmacin pirandelliana de que "La verdad en s no existe, la verdad no es sino la impresin
personalsima que cada hombre obtiene de determinado hecho" (Avanti, 5/X/1917). En la crcel volvi
sobrePirandellounavezms.Aunvalorandoaquelteatroporsucuestionamientodela"objetividaddelo
real" tpica del aristotelismotomista (compartida, por cierto, dentro del marxismo por Bujarin), sin
embargo Gramsci someti a crtica sin ambigedades la desaparicin absoluta de la verdad a la que
conduca semejante relativismo. Por ello insisti con que "el mismo Pirandello no siempre escapa de un
verdadero solipsismo, pues para l la dialctica es ms sofstica que dialctica". Cfr. A.Gramsci:
Literatura y vida nacional [edicin temtica].Mxico, Juan Pablos editor,1976.p.64. De all que convenga
comprender la posicin epistemolgica de Gramsci, a diferencia de lo que intenta Laclau, como un
historicismo equidistante tanto de la metafsica objetivista del materialismo (y el aristotelismotomista)
comodelrelativismoextremodelpragmatismo(ydeladeconstruccinposestructuralista).
[71]Cfr.A.Gramsci:Cuadernosdelacrcel.[edicincrtica].Op.Cit.TomoIV.Cuaderno11.p.293.Tomando
encuentalasconocidasimpugnacionesestructuralistas,posestructuralistasyposmodernasalhumanismo,
unavezmsdebemosaclarar,comoyahicimosenrelacinconlacontrovertidanocinde"sujeto",queel
"humanismo"historicistaeinmanentistapropuestoporGramscinotieneunslopuntodeinterseccincon
el humanitarismo burgus asentado en la defensa ahistrica y supraclasista de "la persona humana"
(seguramente blanco, cristiano, occidental y varn...), es decir en trminos lisos y llanos, con aquel
humanitarismoquefuncionacomolalegitimacinacrticadelpropietariociudadanoconsumidorindividual
presupuesto por la economa poltica neoclsica, el contractualismo liberal y la teora de la "eleccin
racional"delmarxismoanaltico.
NstorKohan
(UniversidaddeBuenosAires)
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Gramsci y Marx - Hegemonía y Poder en La Teoria Marxista

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produccin. Pero invariablemente se la ha circunscripto a un perodo exclusivamente precapitalista. A un

contradicciones sociales implcitas que debemos desempolvar mediante el uso metodolgico de la

La contraposicin con la herencia de ste ltimo incorporada a la "ortodoxia marxista" de la II

terminaban reduciendo a un simple terico de la "gobernabilidad" y del "consenso parlamentario".

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