Introduccin a la psicologa comunitaria

CAPTULO 3: El paradigma de la psicologa comunitaria y su fundamentacin tica y

relacional
Sobre modelos y paradigmas:

La psicologa comunitaria surge casi al mismo tiempo que el llamado "nuevo

paradigma", poco tiempo despus conocido en las ciencias (naturales y sociales)
como paradigma relativista cuntico. Puede decirse que ella es una manifestacin
de ese paradigma que se vena gestando desde fines del siglo XIX y que pasa a
ocupar un lugar relevante a partir de los aos ochenta del siglo XX. Ello se
evidencia en que la psicologa comunitaria nace marcada por los signos de la
complejidad, el holismo y la ambigedad (borrosidad). Dentro de esa
consideracin general del modo de conocer al mundo y a los seres humanos, este
nuevo campo de la psicologa construye, a su vez, su propia versin, a partir de
una praxis, en la que se acta desde la crtica no slo del statu quo terico y
metodolgico, sino adems de la concepcin del ser humano y de su rol en la
produccin del conocimiento. Con su creacin se buscaba producir una forma de
intervencin en los problemas psicosociales a fin de hacer una psicologa
efectivamente social, produciendo adems transformaciones en las personas y en
su entorno, definidas y dirigidas por esas mismas personas y no desde programas
que, al prescindir de la participacin de sus destinatarios, vean limitada su
eficacia a la calidad de sus ejecutantes y al trmino de su duracin. El paradigma
se expresa en la psicologa comunitaria a partir de los modos de hacer, al mismo
tiempo que se definen sus actores, agentes externos e internos, redefiniendo sus
roles y sealando el campo compartido de su accin. Como se ha dicho, pronto
comienzan a elaborarse conceptos explicativos y descriptivos, y con ellos se inicia
la construccin terica, a partir de la accin y de la reflexin.
Cul es el modelo que resume este modo de construir conocimiento? Por modelo
se entiende aqu un modo de hacer y de comprender a partir del cual se genera
nuevo conocimiento. Modelo que cumple durante cierto tiempo una funcin
estructuradora y sistematizadora del saber generado y que, en la medida en que
un campo del saber avanza, puede compartir espacio y tiempo con otros modelos
alternativos. A ese modelo as construido lo he denominado paradigma de la
construccin y transformacin crtica.
Por paradigma se entiende un modelo o modo de conocer, que incluye tanto una
concepcin del individuo o sujeto cognoscente como una concepcin del mundo
en que ste vive y de las relaciones entre ambos.

El paradigma de la construccin y la transformacin crtica

Cmo se configura este paradigma de la psicologa comunitaria en cada una de
esas cinco dimensiones.
Dimensin ontolgica
Para la psicologa, la naturaleza del ser que conoce se ha centrado
tradicionalmente en el individuo y su subjetividad y, en el caso de la psicologa
social, principalmente en su interaccin con los grupos en los cuales se da una
comunicacin cara a cara. Ese ser aislado, origen y destino de la interaccin, es el
que suele ser denominado "sujeto". Pero la psicologa comunitaria no trabaja con
"sujetos", trabaja con actores sociales. Pero eso no es todava suficiente, puesto
que en el complejo escenario de lo social hay primeros actores y actores
secundarios, protagonistas y extras. As, en la psicologa comunitaria se trata con
alguien que construye realidad y que protagoniza la vida cotidiana. El escenario de
lo social no tiene un nico proscenio, es mltiple. Ms an, al hablar de actor
social se trata de alguien que posee conocimientos y que continuamente los
produce; por lo tanto, es alguien que piensa, acta y crea, cuyo conocimiento,
llamado conocimiento popular, debe ser tomado en cuenta. Por eso, al hacer
partcipe a ese sujeto del trabajo y la investigacin comunitaria, se suma su saber
junto con su accin en la construccin de nuevo conocimiento, tanto cientfico
como popular. Y el sujeto de conocimiento, cualquiera que sea su procedencia, es
tambin un sujeto que critica, acta y reflexiona desde la propia realidad que
construye, a partir del discurso y de las acciones.
Las consecuencias de esta posicin ontolgica para la psicologa comunitaria
son evidentes. En primer lugar, toda consideracin pasiva de la comunidad debe
ser desechada y, por lo tanto, sus miembros tienen el derecho de tomar decisiones
sobre aquellos asuntos que les conciernen, al igual que tienen el compromiso de
llevarlas a cabo
Cada una de ellas toca a todas las dems en una sola relacin. Hay que ser
(ontologa) para conocer (epistemologa) y ese conocer se efecta siguiendo un
procedimiento o camino que lleva a la produccin de conocimiento (metodologa).
Pero tal cosa no ocurre en aislamiento. Todo individuo cognoscente es miembro
de una relacin en la cual se produce el conocimiento. Los seres humanos,
separados de la sociedad, son individuos pero no humanos. La humanidad se
adquiere en las relaciones sociales.3 En cada relacin se produce conocimiento y
el conocimiento slo surge en las relaciones, de tal manera que la presencia del
Otro est siempre presente, aun cuando hayamos trabajado en solitario. Y all est
la tica, porque la soledad, si bien puede estar privada de la compaa fsica o
afectiva de otros, no elimina la historia, ni las experiencias ni los afectos surgidos

de los contactos socializadores. Y ms an, todo conocimiento afecta al grupo, a

la sociedad, por lo cual, al excluir a stos de sus beneficios o al aplicarles sus
aspectos negativos, ejercemos poder sobre ellos. Y al respetar y admitir la
capacidad constructora de conocimientos de cualquier categora social, al
escuchar las voces de los individuos que la integran, estamos respetando su
derecho al espacio pblico. Y eso es poltica.
Dimensin epistemolgica:
Esta dimensin se refiere a la naturaleza de la produccin del conocimiento. Tal
relacin se plantea con carcter monista, lo cual significa que entre sujeto y objeto
no hay distancia. No se los trata como entidades separadas e independientes,
para cuya relacin y contacto deban darse aproximaciones mediadas por
procedimientos que pueden o no estar presentes en algunos sujetos o en algunos
objetos. Se trata de que ambos, sujeto y objeto, sean considerados parte de una
misma dimensin en una relacin de mutua influencia. El sujeto construye una
realidad, que a su vez lo transforma, lo limita y lo impulsa. Ambos estn siendo
construidos continuamente, en un proceso dinmico, en un constante movimiento
que no slo es dialctico, sino que tambin puede ser analptico. En resumen,
tratamos con un monismo dinmico que supone internamente un movimiento
continuo de mutua transformacin entre sujeto cognoscente y objeto conocido,
que contiene dentro de una sola sustancia a los trminos de esa relacin.
Pero, adems, esa construccin es social y por lo tanto relativa, pues responde a
un momento y a un espacio determinados, ya que es producida histricamente.
Con ello no negamos la existencia de la realidad, slo nos apropiamos de lo que
nos corresponde, pues se trata de un mundo de conocimientos que es
correspondiente a nuestros esfuerzos y relatos a la vez que responde a ellos. As,
la realidad, para esta concepcin del saber, es inherente a los sujetos que la
construyen cada da activa y simblicamente, dndole existencia, y que son parte
de ella. La realidad est en el sujeto y alrededor de l; a su vez, el sujeto est en
la realidad, es parte de ella, y no es posible separarlos.

Dimensin metodolgica
La dimensin metodolgica comunitaria es la necesidad de generar mtodos que
se transformen al mismo ritmo que cambian las comunidades. Mtodos capaces
de producir preguntas y respuestas ante sus transformaciones y ante los
planteamientos que stas provocan. Mtodos cuya caracterstica fundamental sea
la capacidad de cambiar segn los cambios del problema que estudia, de tal
manera que se generen construcciones en una accin crtica y reflexiva de

carcter colectivo. Se busca entonces construir una metodologa dialgica,

dinmica y transformadora que incorpore a la comunidad "a su autoestudio".
Dimensin tica:
La definicin del Otro y su inclusin en la relacin de produccin de conocimiento
constituyen el eje de esta dimensin. Tiene como objetivo principal la relacin con
el Otro en trminos de igualdad y respeto, incluyendo la responsabilidad que cada
uno tiene respecto del Otro, entendiendo por responsabilidad no el responder a,
sino el responder por el Otro.
La concepcin tica pasa por el carcter incluyente del trabajo comunitario, en el
cual se busca integrar, respetando las diferencias individuales, en lugar de excluir
o de apartar. La comunidad como grupo o conjunto de grupos organizados tiene
voz propia, y sus miembros activos cuentan con capacidad para tomar y ejecutar
sus propias decisiones, tienen la capacidad y el derecho de participar. Como
comunidad es un sustantivo colectivo, aun cuando se trabaje con grupos
organizados de la comunidad relativamente pequeos, es necesario orientar ese
trabajo hacia la participacin de aquellas personas que aunque no formen parte de
esos grupos, tienen partipacin en los procesos que afectan y hacen a la
comunidad.
Para finalizar, las cinco dimensiones de un paradigma (ontologa, epistemologa,
metodologa, tica y poltica) deben verse como una suma integradora. Esas cinco
dimensiones son consideradas en la psicologa comunitaria como aspectos
inherentes al proceso de construccin del conocimiento, que, de modo consciente
o inconsciente, estn siempre presentes y marcan el modo de conocer. Y eso
ocurre porque los lmites entre las cinco dimensiones no son impermeables. No se
trata de cinco esferas separadas, sino de una totalidad que las incluye a todas
Cada una de ellas toca a todas las dems en una sola relacin. Hay que ser
(ontologa) para conocer (epistemologa) y ese conocer se efecta siguiendo un
procedimiento o camino que lleva a la produccin de conocimiento (metodologa).
Pero tal cosa no ocurre en aislamiento. Todo individuo cognoscente es miembro
de una relacin en la cual se produce el conocimiento. Los seres humanos,
separados de la sociedad, son individuos pero no humanos. La humanidad se
adquiere en las relaciones sociales.3 En cada relacin se produce conocimiento y
el conocimiento slo surge en las relaciones, de tal manera que la presencia del
Otro est siempre presente, aun cuando hayamos trabajado en solitario. Y all est
la tica, porque la soledad, si bien puede estar privada de la compaa fsica o
afectiva de otros, no elimina la historia, ni las experiencias ni los afectos surgidos
de los contactos socializadores. Y ms an, todo conocimiento afecta al grupo, a
la sociedad, por lo cual, al excluir a stos de sus beneficios o al aplicarles sus

aspectos negativos, ejercemos poder sobre ellos. Y al respetar y admitir la

capacidad constructora de conocimientos de cualquier categora social, al
escuchar las voces de los individuos que la integran, estamos respetando su
derecho al espacio pblico. Y eso es poltica.