N otas de Histor ia de la Iglesia...

Lic. Edgar Alan Per dom o R.

Quines somos los cristianos evanglicos? Esa pregunta en s ya implica la existencia de toda una herencia histrica
que nos identifica. Es que toda herencia denota continuidad, valor e identidad con nuestros antepasados. Esta materia trata de
apreciar el rico contenido de nuestro legado doctrinal y eclesistico para reafirmar la seguridad que como cristianos ya tenemos
en Jesucristo. La aventura de explorar este patrimonio es emocionante, aunque a la vez, arriesgada. Sin embargo, a pesar de
esta mezcla de sentimientos, vale la pena emprender el estudio que nos llevar a descubrir, reevaluar y agradecer la accin de
los cristianos que nos antecedieron. Adelante con la aventura!

L a I glesia P rimitiva
(30-600 d.C.)
LA ERA APOSTLICA (Aos 30-100 d.C.)
A.

M A RCO H I STRI CO
A.1 La Influencia POLTICA de Roma

** Fundacin y crecimiento. Roma fue fundada en 753 a.C.,

segn la leyenda, por Romulo y Remo. Su historia se divide en tres
partes: a) Perodo monrquico; b) Perodo republicano; c) Perodo
Imperial.
Despus del perodo monrquico, en el siglo V,
comienza un crecimiento y conquistas aceleradas. Primero, fueron
las Guerras Pnicas contra los cartagineses por el
control del mar Mediterrneo. En 202 a.C., Cartago
fue conquistada y destruida e n 106 a.C. En 133 a.C.
fue cedida a Roma la ciudad de Prgamo; en 66 a.C.
Palestina fue conquistada y en 30 a.C. Egipto pas a
su poder.
Roma haba creado, en 131 aos, un imperio
(administrado todava bajo una forma republicana)
que dominaba el Mediterrneo desde Siria hasta
Marcha del general cartagins Anibal contra Roma
Hispania. Como resultado de esas conquistas los
romanos entraron en contacto con el mundo griego,
primero en el sur de Italia y Sicilia y ms tarde en el este, adoptando gran parte de su
cultura, arte, literatura, filosofa y religi n.
** El gobierno y control imperiales
La Repblica culmina con el asesinato de Julio Csar (44 a.C.), los enredos polticos y
amorosos de Marco Antonio y Cleopatra (31 a.C.) y el triunfo de Octavio, sobrino nieto de
Julio Csar. En el 27 a.C. el Senado romano dio a Octavio el ttulo de augusto (consagrado
o santo), que ms tarde se convirti en sinnimo de emperador. Este se considera el inicio
del Imperio (mando supremo) romano.
La divisin poltico-administrativa se basaba en Provincias y Colonias. Las primeras
eran territorios conquistado militarmente y las segundas eran territorios bajo
administracin romana, pero con categora superior. Muchos eran ciudadanos romanos
por compra de la ciudadana; por nacimiento; por privilegios o derechos adquiridos.

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Lic. Edgar Alan Per dom o R.

** Extensin geogrfica

La mayor extensin del imperio romano se alcanz en tiempos de Trajano (117 d.C.)

** La Pax Romana.
Era el control que el ejrcito romano mantena sobre mares y caminos a lo largo y ancho
de todo el imperio. Esto permiti no slo el avance de cristianismo, sino tambin
tranquilidad y facilidades que en otras pocas no existan. Las fronteras del Imperio
tuvieron su mxima extensin en el siglo II. Los romanos dominaban as buena parte de la
Europa actual, la totalidad de la cuenca mediterrnea, incluido todo el norte de frica,
Palestina y Siria, prolongando su poder al noreste por Mesopotamia y Asiria hasta el
ufrates, Asia Menor y Armenia. En el plano institucional, fue un periodo de equilibrio. El
poder absoluto de los emperadores se ejerci con moderacin. La seguridad de las vas de
comunicacin favoreci el comercio. Esta prosperidad econmica se vio en las ciudades, que
se embellecieron y asentaron en detrimento del campo como centros de romanizacin y de
cultura. La pax romana (en espaol, paz romana) fue en realidad una paz armada, porque
los emperadores conservaron las fronteras del Imperio gracias a las espadas. Las invasiones
(germanas al norte y persas al este) pusieron fin a la paz romana en el siglo III.
** El concepto de solidaridad.
El imperio Romano inculc en sus ciudadanos y en las personas de los territorios
conquistados el sentimiento de la pertenencia a algo nico. El Imperio se consideraba
como un organismo abarcador y totalitario. Esto sirvi mucho al cristianismo porque ste
tambin se presentaba como algo abarcador.
** El ejrcito romano.
El ejrcito romano jug un papel muy importante en la expansin del cristianismo. La
influencia fue negativa porque era el instrumento principal en la persecucin de los
cristianos. Fue positiva porque muchos soldados se convirtieron al cristianismo y
difundieron su fe a lo largo y ancho del Imperio.
** El culto al Emperador.
Tambin el culto al emperador fue un factor determinante en el desarrollo del
cristianismo. Desde el punto de vista de Roma dicho culto tena un valor ms poltico que
religioso. La intencin de Roma era unificar al Imperio. Este intento fue aceptado por unos
y rechazado por otros. Cuando el cristianismo naci e irrumpi dentro del Imperio,
encontr un ambiente propicio para el desarrollo de una religin unificadora.

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A.2 La influencia INTELECTUAL de Grecia.

a. El Idioma.
Aunque Roma conquist militarmente a Grecia,
culturalmente Grecia conquist a Roma. Uno de los
aspectos sobresalientes de esta conquista fue el idioma
griego. El griego koin era el idioma de las masas
populares y tambin el idioma de los intelectuales. La
LXX (traduccin del AT al griego) circulaba entre los
judos y entre los cristianos. El NT fue escrito en griego y
esto ayud mucho al avance del cristianismo.
b. La filosofa.
1. Los estoicos con nfasis en el dolor y el sufrimiento.
Para ellos la felicidad se alcanza por medio de la paciencia, el dolor, el sufrimiento y el
estricto cumplimiento del deber.
2. Los epicreos. Para ellos la felicidad se alcanza por medio de experimentar el placer.

A.3 La influencia RELIGIOSA del judasmo.

a. La historia de la nacin de Israel es el trasfondo religioso, poltico y social del
cristianismo. No se puede negar la races judas del cristianismo.
b. El sistema tico judo: Los 10 mandamientos; El concepto de pecado y de justicia.
c. El sistema teolgico
1. La doctrina de la redencin 2. El concepto de Dios, del hombre y del mundo.
f. Las sinagogas sirvieron para difundir el cristianismo.
g. La filosofa de la historia.
h. Las sectas judas:
L os Far iseos L os Esenios. L os Saduc eos

A.4 Los Csares romanos y el Cristianismo

B.

El nombre Csar era un ttulo autoasignado que llevaba el significado de lider

ocaudillo. Originalmente, fue el nombre de Cayo Julio Csar.
Otro ttulo que usaban era Pontifix Maximus.
Los csares principales durante el ministerio de Jess y los apstoles fueron: Octavio
Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio, Nern, Vespasiano, Tito y Domiciano.

El c r ec i m i en t o d e l a I g l esi a en el p r i m er Si g l o .

Jerusaln. Por 10 aos aproximadamente el Evangelio fue predicado solamente a judos.

La transicin a los gentiles tard una generacin (cerca de 40 aos, Hch. 8-10).
Antioqua fue base de operaciones para los viajes misioneros de Pablo.
*Desde Antioqua se extendi a Asia Menor y a Europa.
*Pablo mismo lleg a Roma donde muri martirizado bajo la persecucin de Nern.

Durante la Edad de las sombras (70-100 d.C.) casi no se sabe nada de la Iglesia. La

destruccin de Jerusalen (70 d.C.) culmin un perodo largo de revuelta juda en contra de
los romanos. Vespasiano era el general del ejrcito romano en el este, as que le toc
enfrentar la rebelin juda. En medio de la rebelin fue nombrado emperador en sucesin
de Nern. Tito, su hijo, tom su lugar en el frente de batalla y destruy Jerusaln.
El reinado de Domiciano (81-96 d.C.). Fue un gran perseguidor de la Iglesia. Desterr
a Juan despus lo mat. Adems fue el que ms hizo porque todos lo adoraran como dios.
Incluso, lleg a adoptar el ttulo domini et deus (seor y dios, cp. Apoc. 1:5-8).

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Lic. Edgar Alan Per dom o R.

LOS PADRES APOSTLICOS (AO 100-150)

EL TRMINO "PADRES"

Despus de la muerte de los apstoles, otros dirigentes se iban haciendo cargo de la

obra cristiana. A los lderes se les empez a llamar "padres" como smbolo de respeto y
estima. La poca de los "padres" se extiende desde el ao 100 hasta el ao 600. El primer
grupo de ellos son los "padres apostlicos".

QU SON LOS PADRES APOSTLICOS?

1) Son discpulos de los apstoles que sirvieron de nexo entre los testigos oculares del
ministerio de Cristo y las generaciones siguientes.
2) Son escritos de diversas ndole: los hay devocionales, exhortativos y de nimo. Es
decir fortalecan a la iglesia en medio de las crecientes persecuciones.
** Su preocupacin principal era la comunin y la fortaleza espiritual de la iglesia.

QUINES SON LOS PADRES APOSTLICOS?

* Cl emen t e d e Ro ma
Probablemente, era un judo nacido en Roma. Alrededor del ao
100 era el obispo de la iglesia en Roma. Probablemente sea el
mismo que Pablo menciona en Fil. 4:3. Es famoso por su epstola
escrita a los corintios en la que trata algunos de los mismos
problemas que el apstol Pablo haba tratado 40 50 aos antes.
Ahora les escribe porque los corintios se sublevaron en rebelda
contra los ancianos de la iglesia. Clemente los amonesta para que
se arrepientan de ese pecado. Por otro lado, es importante porque
en su epstola a los Corintios cita de las epstolas del Nuevo
Testamento como autoridad.
T omad la epstola del bienaventurado Pablo el apstol... os exhort en el E spritu con respecto a l mismo y a Cefas
y a A polos, porque ya entonces hacais grupos... E s vergonzoso, queridos hermanos, s, francamente vergonzoso e
indigno de vuestra conducta en Cristo, que se diga que la misma I glesia antigua y firme de los corintios, por causa
de una o dos personas, hace una sedicin contra sus presbteros... Por tanto, desarraiguemos esto rpidamente, y
postrmonos ante el Seor y rogumosle con lgrimas que se muestre propicio y se reconcilie con nosotros, y pueda
restaurarnos a la conducta pura y digna q
ue corresponde a nuestro amor de hermanos.
Clemente a los Corintios, 47-48.

Emperador Domiciano, quien envi al

exilio al apstol Juan y, probablemente
ejecut a Clemente.

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Lic. Edgar Alan Per dom o R.

* Ig n a c i o d e An t i o q u a

Era discpulo del apstol Juan y obispo de la iglesia en Antioqua. Se llam a s

mismo Teforo (portador de Dios). Es famoso porque:
En su viaje a Roma rumbo al martirio escribi varias cartas a diferentes iglesias
(Efeso, Magnesia, Tralles, Roma, Filadelfia y Esmirna) en las que consolaba a los
hermanos debido a la persecucin que estaban viviendo.
Dejadme que sea entregado a las fieras puesto que por ellas puedo llegar a Dios. Soy el trigo de Dios, y soy molido
por las dentelladas de las fieras, para que pueda ser hallado pan puro de Cristo. A ntes atraed a las fieras, para que
puedan ser mi sepulcro... Rogad al Seor por m, para que por medio de estos instrumentos pueda ser hallado un
sacrificio para Dios.
I gnacio a los Romanos, 4.

Estas cartas son muy importantes porque revelan muchos datos sobre la vida de
las iglesias en esos primeros aos. Adems, dan a conocer en parte la reaccin
cristiana frente a la hereja docetista (idea que deca que el cuerpo de Cristo era
solamente una apariencia).
Pero si fuera como ciertas personas que no son creyentes, sino impas, y dicen que l sufri solo en apariencia, siendo
ellos mismos mera apariencia, por qu, pues, estoy yo en cadenas? Y por qu tambin deseo enfrentarme a las
fieras? Si es as, muero en vano. Verdaderamente estoy mintiendo contra el Seor.
I gnacio a los T ralianos, 10

Escribi una carta personal a Policarpo, obispo de Esmirna, para animar a los
hermanos de esa iglesia.
N o desmayes por los que parecen ser dignos de crdito y, pese a todo, ensean doctrina extraa. M antente firme
como un yunque cuando lo golpean. A un gran atleta le corresponde recibir golpes y triunfar.
I gnacio a Policarpo, 3.

Es el primer autor en utilizar la palabra catlica para referirse a la iglesia.

Q ue nadie haga nada perteneciente a la iglesia al margen del obispo. Considerad como eucarista vlida la que tiene
lugar bajo el obispo o bajo uno a quien l haya encomendado. A ll donde aparezca el obispo, all debe estar el pueblo;
tal como all donde est J ess, all est la iglesia catlica (universal).
I gnacio a los E smirneanos, 8.

Ya en la poca de Ignacio aparecan ciertas ideas relativas a la superioridad del

obispo y a cierta jerarqua dentro de la iglesia. Muchos aos despus, esta idea
desembocar en el papado.
De la misma manera, que todos respeten a los diconos como a J esucristo, tal como deben respetar al obispo como tipo
que es del Padre y a los presbteros como concilio de Dios y como colegio de los apstoles.
I gnacio a los Trallianos, 3.

Soldado romano

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Lic. Edgar Alan Per dom o R.

* Po l i c a r p o ( 70 -155 AD)

Al igual que Ignacio, probablemente fue discpulo del

apstol Juan. Policarpo fue obispo de Esmirna y all,
maestro de Ireneo de Lyon. Es importante porque cita
mucho el Nuevo Testamento dando testimonio de la
veracidad del mismo.
Escribi una carta a los
Filipenses.
M e goc en gran manera con vosotros en nuestro Seor J esucristo, por el
hecho de que recibisteis a los seguidores del verdadero A mor y los escoltasteis
en su camino, como os corresponda hacer... y que la firme raz de vuestra fe,
cuya fama llega a los tiempos primitivos, permanece aun ahora y lleva fruto para
nuestro Seor J esucristo...
Policarpo a los Filipenses, 1.

El episodio ms conocido de su vida fue el juicio a que fue sometido previo al

martirio y sus respuestas ante los ataques de los paganos.
Pero cuando el magistrado insisti y le dijo: J ura, y te soltar; insulta a Cristo, Policarpo dijo: Durante ochenta y
seis aos he sido su siervo, y no me ha hecho mal alguno. Cmo puedo ahora blasfemar de mi Rey que me he
salvado?.... T me amenazas con fuego que arde un rato y despus se apaga; pero no sabes del fuego del juicio
futuro y del castigo eterno, que est reservado a los impos. Por qu te demoras? Haz lo que quieras.
E l M artirio de Policarpo, 10,11.

* Pa p a s ( 6 0 -130 d .C.)

Fue obispo de Hierpolis, discpulo de Juan y amigo de Policarpo. Su principal obra fue
la coleccin de las tradiciones de los apstoles tocante a los sermones de Jess. Tambin es
importante porque es uno de los testigos ms antiguo de la formacin del canon porque cita
a Mateo, Marcos y Juan. Tambin menciona el Apocalipsis y 1 Pedro, lo cual ayuda a
confirmar la veracidad de dichos escritos.
M arcos, habiendo pasado a ser el intrprete de Pedro, escribi exactamente todo lo que recordaba, sin embargo, no
registrndolo en el orden que haba sido hecho por Cristo.
E usebio de Cesarea, citando a Papas, Historia E clesistica, iii, 9.

* Pa s t o r d e Her mAs
* Ep s t o l a d e Ber n a b
* La Di d a CH

Escritos varios

Hay que aclarar que estos personajes y escritos no eran telogos. Ellos no
estaban tan interesados en hacer tratados profundos de doctrina, sino en hacer un llamado a
una vida en Cristo ms elevada y consagrada.

CMO JUZGAREMOS A ESTOS PERSONAJES?

1) Hay que aprovechar su informacin acerca de la continuidad de la doctrina cristiana.
2) La lectura de sus obras es sumamente provechosa.
3) Por supuesto, ya que no son libros inspirados, hay ideas errneas.

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Lic. Edgar Alan Per dom o R.

LAS PERSECUCIONES CONTRA LOS CRISTIANOS

En esta poca hubo varias persecuciones contra los cristianos. Se les consideraba una
secta rara que tenan reuniones secretas y practicaban ritos raros. La mayora de los
padres apostlicos muri martirizados por su fe en Cristo. Esta es una poca en la cual la
iglesia es perseguida con crueldad, pero responde de una manera valiente y ejemplar.
A) LAS CALUMNIAS POPULARES
1.- LOS CRISTIANOS SON ATEOS. La razn de esta acusacin es que los cristianos
no participaban en el culto al emperador, ni adoran a los dioses oficiales del imperio. Para la
gente de aquel tiempo, los cristianos no tenan religin. El abogado romano Minuncio Flix
dijo: O igo decir que, impulsados por no s que absurda creencia, consagran y adoran la cabeza del animal ms vil,
el asno (A O ctavio, ix, 6).

2.- LOS CRISTIANOS PRACTICAN EL INCESTO. La gente pensaba que los cristianos
se reunan en banquetes nocturnos para entregarse a orgas incestuosas, donde todos se
abrazan al azar (Minuncio Flix, A Octavio, ix, 6).
3.- LOS CRISTIANOS COMEN SERES HUMANOS.
romano Minuncio Flix ilustra este rumor:

La siguiente cita del abogado

Un nio muy pequeo, recubierto de harina... es colocado delante del que se va a iniciar... el nefito mata al nio...
lamen vidamente la sangre de aquel nio, se disputan y se reparten sus miembros; por medio de esta vctima se
afianza su alianza...
A O ctavio, ix, 6.

B) LAS OBJECIONES DE LOS SABIOS

1.- SON HOMBRES IGNORANTES Y PRETENCIOSOS. Esta crtica provena del hecho
de que la mayora de cristianos vena de clases inferiores, entre los trabajadores, las mujeres,
los nios y los esclavos. Estas personas son ms crdulas. El escritor griego Luciano dijo
que los cristianos son hombres que no entienden absolutamente nada.
2.- SON MALOS CIUDADANOS. Los cristianos no adoran al emperador ni practican
las costumbres de los antepasados. Rechazan el servicio militar y todo lo que los ciudadanos
decentes sostienen. El filsofo Celso se refiri a los cristianos como
una raza nueva de hombres nacidos ayer, sin patria ni tradiciones, aliados contra todas las instituciones religiosas y
civiles, perseguidos por la justicia, universalmente tachados de infamia.
Celso, L a Palabra de Verdad.

3.- LA DOCTRINA CRISTIANA ES ABSURDA. Es obvio que ideas tales como la

encarnacin, la redencin a travs del sacrificio de Cristo y la concepcin virginal sonaban
como una locura proveniente de mentes desquiciadas. El filsofo Porfirio dijo:
Formidable mentira! (refirindose a la resurreccin). Si alguien se pusiera a cantar esto en coplas ante unas bestias
sin razn, recibira como respuesta tan solo mugidos y rebuznos con un ruido ensordecedor...
Porfirio, Contra los Cristianos.

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Lic. Edgar Alan Per dom o R.

C) LAS PRINCIPALES PERSECUCIONES

Las calumnias populares y la creciente preocupacin de los intelectuales, hicieron que
las autoridades romanas comenzaran a condenar a los cristianos. En el Nuevo Testamento ya
conocemos las persecuciones de parte de los judos, pero eran los romanos los que tenan
poder y autoridad para matar a los cristianos. Las persecuciones oficiales siguen cierto
proceso que revela los distintos sufrimientos a los que fueron sometidos los cristianos durante
los primeros siglos de historia.
1.-

BAJO NERON.

Este cruel emperador gobern entre los aos 54-68 d.C. Fue el
primer emperador en perseguir a los cristianos. En el ao 64 d.C., la
ciudad de Roma sufri un terrible incendio y se dice que Nern culp a
los cristianos por eso. Esa fue una persecucin que no se extendi por
todo el imperio, pero de todas maneras fue la primera vez que los
cristianos se enfrentaban con una persecucin oficial de Roma. El
siguiente es el testimonio del historiador romano Tcito, acerca de esto:
(N ada)... lograba apagar el rumor infamante segn el cual el incendio haba sido provocado por orden superior. Por
eso, para acabar con ese rumor, tach de culpables e inflingi tormentos refinados a aquellas personas que comnmente
detestadas por sus abominaciones y que la chusma llamaba cristianos.... Y no se contentaron con hacerlos morir: para
mayor diversin, se les revisti de pieles de animales para que fueran desgarrados por los dientes de los perros, o bien
eran clavados en cruces o embadurnados con materias inflamables y, al hacerse de noche, iluminaban las tinieblas como
si fueran antorchas.
T cito, A nales,
nales XV, 44 (publicada
en el ao 115 d.C.)

Tradicionalmente se considera que Pablo y Pedro murieron bajo Nern. Al final de su

vida, el senado romano declar que Nern era enemigo pblico y se le persigui. Se suicid en
el ao 68 d.C.

2. BAJO DOMICIANO

Este emperador sufri varias conspiraciones contra l durante su reinado (81-96 d.C.)
Caus disgusto aun entre los romanos cuando adopt el ttulo de domini et deus (Seor y Dios,
cp. Ap. 1:5; 4:8, 11). Fue el primero de los emperadores que extendi la persecucin a otros
sectores del imperio. Fue el responsable del exilio del apstol Juan a la isla de Patmos. Este
emperador muri debido a una conspiracin encabezada por su esposa, la emperatriz Domicia.

3.- BAJO T RAJANO

Este era un emperador muy eficiente, pero muy intransigente

hacia los cristianos. El gobernador de Bitinia, Plinio El Joven, le
escribe para consultarle qu hacer con los cristianos. Plinio dice que
no los buscar para perseguirlos, pero que si hay acusaciones, l
mismo investigar las acusaciones contra los cristianos, exigindoles
que renuncien a su fe. Ellos deben adorar al emperador y blasfemar
de Cristo. Plinio dice que se trata de cosas que, segn se dice, es
imposible obligar a hacer a los que son realmente cristianos. La
respuesta de Trajano fue que no hay una regla general que tenga por as decirlo una forma
fija. Entonces, la actuacin de Plinio permaneci como poltica imperial por muchos aos.

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Lic. Edgar Alan Per dom o R.

4. v a r ia s PERsecucio n es l o ca l es

El imperio vea el cristianismo como una religin ilcita, pero la

persecucin vara de lugar a lugar. Una carta de los cristianos de Lyon
a sus hermanos de Asia Menor revela detalles crudos de las
persecuciones en esa ciudad, cerca del ao 177. Esta es solamente una
muestra de lo que tuvieron que sufrir los creyentes:

A todo lo que se preguntaba, respondan en latn Soy cristiano... y ninguna otra palabra
escuchaban de l los paganos... por ltimo, le aplicaron planchas de cobre candente a los
miembros ms delicados de su cuerpo.... E l bienaventurado Potino, a quien se haba
Pasillo de las catacumbas en Roma.
confiado el ministerio del episcopado de L yon, sobrepasaba la edad de 90 aos y su cuerpo
estaba dbil... tambin l fue arrastrado al tribunal con el cuerpo deshacindose por la vejez
y la enfermedad, pero con su alma dentro... al interrogarle el gobernador quin era el Dios de los cristianos, dijo: Si
eres digno, lo conocers...
A B landina, en cambio, la colgaron de un madero y qued expuesta para pasto de las fieras que se arrojaban a ella.
Con slo verla colgando en forma de cruz y con una oracin continua, infunda muchos nimos a otros combatientes...
gozosa por su partida, como si fuera invitada a un banquete de bodas y no arrojada a las fieras.... Despus de los
ltigos, despus de las fieras y despus de las parrillas, por ltimo, la echaron a un toro... mientras incluso los mismos
paganos confesaban que jams entre ellos una mujer haba pasado tantos y tales suplicios.
Carta de los cristianos de L yon. E n E usebio, Historia E clesistica,
clesistica
V, 1.

5.

BAJO DECIO

Bajo el reinado de Decio se desat la primera Gran persecucin contra

los cristianos.
La causa.
La situacin del Imperio era mala: haba invasiones
brbaras y los desastres naturales se sucedan uno tras otro. Decio
interpretaba que esto se deba a que el pueblo estaba abandonando a
sus antiguos dioses al convertirse al cristianismo. Adems, como los
cristianos se oponan a la adoracin del emperador, esto se us como
argumento en contra de los cristianos.
Propsito. El Propsito primordial era restablecer plenamente en todo el imperio el culto de
los dioses para restaurar la vieja gloria de Roma. En trminos concretos, lo que se buscaba
era que todos sacrificaran a los dolos.
Los novacianos. A consecuencia de la persecucin hubo cristianos que claudicaron, es
decir, sacrificaron a los dolos. Otros lograron conseguir el certificado, sin haberlo hecho
efectivamente. Al finalizar la persecucin, los traditores (traidores) se arrepintieron y
buscaban su readmisin en la iglesia. Esto produjo diferentes reacciones. En Cartago,
Cipriano se opuso a la readmisin; en Roma, Novaciano tambin se opona. El resultado fue
una divisin entre los rigoristas y lo ms tolerantes. Quiz esta fue la primera divisin en la
iglesia. Los novacianos llegaron a las siguientes conclusiones: Los que haban comprado los
certificados para sacrificar a los dolos seran admitidos si se arrepentan de corazn;
aquellos que s haban sacrificado a los dolos, seran admitidos solamente en el lecho de la
muerte o cuando en una nueva persecucin dieran muestra de su fe.
E l procnsul Galerio M ximo orden que le trajeran a Cipriano... E res t T ascio Cipriano? --S, lo soy. --E res t el
que se ha presentado como papa de estos hombres? --Yo soy. L os santsimos emperadores te han mandado a
sacrificar- --N o lo har.... T ras estas consideraciones, el procnsul ley su decreto en la tablilla: <<T ascio Cipriano
morir a espada. A s lo ordenamos.>> E l obispo Cipriano dijo: <<Gracias a Dios>>.

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6.

DIOCLECIANO:

LA ULT IMA PERSECUCION

Diocleciano (303-311 d.C.) fue un emperador muy capaz

administrativamente. Dividi el imperio en Este y Oeste con dos
capitales y dos emperadores. El otro emperador era Galerio. La
persecucin empez porque Diocleciano descubri cristianos en
su seno de su propia familia y tambin en el ejrcito. Galerio era
acrrimo enemigo de los cristianos as que convenci a
Diocleciano de que emprendiera una persecucin general y cruel
en contra de ellos. El propsito de esta persecucin no era restablecer el culto pagano, sino
exterminar a los cristianos. Consecuentemente se destruyeron templos, ejemplares de la
Biblia. Se encarcel y ejecut a los principales lderes cristianos etc. En medio de todo esto
Galerio quien intensific la persecucin. En resumen, fueron aos de terror y mucho
sufrimiento para los cristianos.

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