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Jeferson Carvalho Alvarenga

PEQUENOS

grupos
O que so e como fazer
www.ipbarreto.org.br
Rua General Castrioto, 433 Niteri
1

{Introduo}
3
{O Conceito de Pequenos Grupos}
5
{Viso, tipos e valores }
14
{As Estruturas do PG}
23
{A Liderana do PG}
26
{O Encontro do PG}
33
{Plantando Pequenos Grupos}
45
{Multiplicando os PGs}
53
{Concluso}
57

Introduo
Podemos dizer com alegria que somos uma comunidade que nasceu de um
Pequeno Grupo. L nos idos anos de 1984, um Pequeno Grupo da Igreja Presbiteriana
Betnia comeou a se reunir no Bairro do Barreto e esse Pequeno Grupo foi crescendo
e crescendo at se tornar uma igreja local vibrante e evangelizadora.
fato que nessas dcadas o trabalho de Pequenos Grupos foi sendo remodelado
pelos pastores que foram passando pela nossa igreja, mas os PGs sempre mantiveram
sua importncia como lugar de intimidade, relacionamentos verdadeiros, apoio mtuo e
evangelismo.
Nosso desejo que esse material, que no outra coisa seno um resumo de
obras e autores que refletem sobre o tema dos Pequenos grupos, possa ajudar a formar
uma nova gerao de lderes que acreditam no potencial do PG e veem no Pequeno
Grupo um caminho para a comunho profunda e o evangelismo por relacionamentos.
Este material no pretende ser exaustivo no que se refere ao tema, mas deseja
apresentar os principais conceitos e fundament-los. importante discernir que, acima
de tudo, o mtodo e a tcnica no substituem o corao, mas que um corao pulsante
por Jesus e pelo Pequeno Grupo devidamente treinado nos conceitos e na tcnica tem o
melhor a oferecer para o Reino e para o Rei do Reino.
Que voc possa sentir seu corao arder pelo desafio de ser um lder de uma
pequena igreja, pois isso que o PG quando est reunido: Pois onde se reunirem
dois ou trs em meu nome, ali eu estou no meio deles (Mt 18.20).

Sintomas preocupantes
No momento em que nosso envolvimento com a igreja se aprofunda, pode ser
que passemos a experimentar um sentimento no mnimo contraditrio. Por um lado
comeamos a entender melhor o que a igreja na viso das Escrituras, o que a Bblia
diz que a igreja deveria ser. Por outro, vivenciamos a realidade cotidiana da
comunidade, o que a igreja de fato .
Dependendo da igreja na qual congregamos, a diferena entre o que a nossa
igreja e o que a Bblia diz que a igreja deveria ser pode ser preocupante e em alguns
casos assustadora. Ou seja: pode ser que olhemos para a nossa comunidade e no
vejamos adorao sincera, relacionamentos redimidos baseados em amor, orao
profunda, cuidado mtuo e um impulso missionrio na direo dos perdidos e aflitos.

A igreja o povo de Deus, aqueles que Jesus congregou por meio de sua morte e
ressurreio. Contudo, como a igreja a reunio de pecadores redimidos, seres
humanos ainda cheios de falhas e imperfeies, vemos que por vezes a comunidade
crist por vezes se torna confusa, contraditria, vazia de relacionamentos e
excessivamente ritualista e superficial, podendo at mesmo deteriorar em uma dinmica
cheia de hipocrisia, julgamento e finalmente perverso.
Como est a igreja evanglica brasileira de uma forma geral? Quais os traos que
vemos to presentes em nossas comunidades e que representam um alerta para ns?
Ed Ren Kivitz aponta quatro caractersticas que norteiam em grande escala a
espiritualidade dos evanglicos brasileiros e que so sintomas de que estamos um
poucos distantes do padro bblico do que significa ser igreja. 1
A primeira a viso do clero como aquele que tem e fornece acesso a Deus ao
invs do sacerdcio universal. A segunda a concepo do templo como lugar sagrado
ao invs de compreender que ns, as pessoas que esto em Cristo, somos o templo
sagrado do Esprito. A terceira o culto como a forma sagrada de relacionar-se com
Deus ao invs de ver a vida inteira como uma forma de adorar, louvar e servir ao
Criador, com nosso trabalho inclusive. O quarto o domingo como dia sagrado, ao invs
de compreender que todos os dias so dias de servir e honrar o Salvador.
A estas quatro quero acrescentar mais duas caractersticas. A quinta o profundo
individualismo que tem tornado nossas igrejas indiferentes e com relacionamentos
completamente superficiais. A sexta a viso de entretenimento, que tem feito os
membros compreenderem que a funo da igreja servir seus prprios membros e no
a sociedade, os perdidos, os aflitos, os de fora. Esses so sintomas que atestam que a
igreja precisa de um reavivamento vindo do prprio Senhor e j se manifestaram em
outros momentos da histria da igreja crist, embora em menor escala. Uma das
estratgias utilizadas ao longo da histria para reverter tais sintomas tem sido
redescobrir o que so e como funcionam os chamados pequenos grupos.

KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.38

Captulo 1 O Conceito de Pequenos Grupos


Primeiramente, vamos procurar compreender o que o conceito de Pequenos
Grupos, como eles foram sendo modelados e remodelados por diferentes movimentos
na histria da igreja bem como o que as Escrituras nos dizem a respeito dos Pequenos
Grupos.

Movimentos de Pequenos Grupos


Ao longo da histria vrios lderes cristos buscaram maneiras de reverter a falta
de sade, maturidade e evangelismo de suas igrejas. Ao longo dos sculos muitos
lderes viram nos pequenos grupos uma estratgia eficaz para que pudessem levar a
igreja a reencontrar seu caminho como comunidade de Cristo. Enquanto apenas os
grandes encontros de domingo eram enfatizados, percebeu-se o enfraquecimento dos
relacionamentos, a diminuio do sentimento de pertena e do impulso missionrio.
Contudo, como veremos mais adiante, os pequenos grupos no foram inventados
mas redescobertos ao longo dos sculos em diferentes moldes e enfatizados por
movimentos que buscavam recobrar a sade da igreja.
J no sculo XVII, Philip Jacob Spener (1635-1705) iniciou um movimento de
pequenos grupos que foi denominado de reunio piedosa (collegia pietatis). Seu
objetivo era consolidar a f de pessoas j crists.2
No sculo XVIII John Wesley tambm enfatizou a importncia dos pequenos
grupos visando a comunho entre os cristos e o cuidado pastoral sobre eles. Wesley
concebeu ento o conceito de classes lideradas por pessoas idneas.3
No sculo XX o grande precursor do movimento de pequenos grupos foi David
(Paul) Yonggi Cho, pastor da Igreja do Evangelho Pleno, na Coria. Cho utilizou os
grupos familiares como parte da estratgia de sua igreja para crescer e disseminou o
conceito de pequenos grupos por meio de livros e conferncias.4
J Ralph Neighbour implantou nos EUA o ministrio TOUCH (Transformando
pessoas sob as mos de Cristo). Neighbour no adicionou a sua igreja um programa de
grupos pequenos, mas substituiu completamente a maneira da organizao e do
governo tradicional pelos pequenos grupos, se tornando um igreja em pequenos
grupos (ao invs de com pequenos grupos).

CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.56
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.57
4 CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.57
2
3

Podemos citar ainda os pequenos grupos de Lyman Coleman (EUA), o


movimento igreja em clulas de Roberto Lay (Brasil), o movimento G-12 iniciado por
Csar

Castelhanos

(Colmbia),

Rede

Ministerial

de

Fortaleza

(Brasil),

Desenvolvimento Natural da Igreja (EUA), a Associao Mundial de Discpulos (Brasil) e


outros movimentos que utilizam os pequenos grupos como sua estratgia principal.5
Contudo, devemos ter em mente que esses movimentos desejam na verdade
apenas resgatar algo que os cristos primitivos conheciam bem, como afirma John Stott:
O que mais me chama a ateno na adorao da igreja primitiva o seu equilbrio em
relao a dois aspectos: a adorao era tanto formal como informal, pois ocorria no
templo e nas casas [...] Como complemento dos cultos, havia as reunies mais informais
nas casas, alm do culto distintivo dos cristos, com a celebrao da Eucaristia [...] A
igreja primitiva praticava os dois tipos de adorao, e ns devemos fazer o mesmo.
Todas as congregaes, pequenas e grandes, deveriam dividir-se em pequenos
grupos.6
A seguir, vamos ver o conceito de pequenos grupos nas Escrituras.

Os Pequenos Grupos no Antigo Testamento


O conceito de uma comunidade que existe em grande grupo e em pequenos
grupos no algo novo. Na verdade as Sagradas Escrituras trazem narrativas
importante para compreendermos o Pequeno Grupo, suas diversas funes e seu lugar
na vida da igreja.
Talvez o primeiro texto das Escrituras nos quais um grande grupo se divide
intencionalmente em grupos menores por motivos estratgicos seja o Caso Jetro. Essa
narrativa est registrada em xodo 18 e certamente a passagem mais citada do Antigo
Testamento quando se trata de pequenos grupos.7
Esta narrativa nos conta que Jetro, sogro de Moiss, veio visitar seu genro aps a
sada miraculosa do Egito e a passagem pelo mar. Aps os eventos que libertaram
Israel do cativeiro egpcio, Moiss se tornou de fato o lder daquela nao e dentre seus
encargos dois se tornaram os principais: instruir o povo acerca da lei de Deus e julgar as
causas que surgiam no meio do povo.8

KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.7,8
STOTT, John. A Bblia toda o ano todo. Viosa: Ultimato, 2007, p.310
7 CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.32
8 Expositor's Bible Commentary, The, Pradis CD-ROM:Exodus/Exposition of Exodus/I. Divine Redemption (1:1-18:27)/I. Journey to
Sinai (15:22-18:27)/5. The wisdom of Jethro (18:1-27), Book Version: 4.0.2
5
6

Jetro viu que Moiss estava sobrecarregado e o povo estava sendo penalizado
por essa excessiva centralizao. Ento Jetro aconselhou Moiss a descentralizar o
poder judicial que estava em suas mos escolhendo homens que liderassem dez,
cinquenta, cem e mil pessoas, formando vrias instncias.
Comentando essa deciso estratgica, Chiavenato afirma que por meio dela
Israel deu um salto administrativo e adquiriu uma clara e definida estrutura hierrquica.9
De fato, na perspectiva de Jetro haveria menos causas chegando a Moiss e o mesmo
poderia se dedicar mais intensamente a seu papel como profeta para a nao (v.19,20).
Um elemento essencial nesta narrativa que Jetro deixa claro a Moiss que esse
sistema piramidal de delegao s funcionaria se houvesse integridade tica na vida dos
lderes escolhidos. Caso contrrio, a delegao no funcionaria e o projeto seria um
desastre. Os lderes deveriam ser capazes, ou seja, capacidade de realizar julgamentos
nos casos que lhes seriam trazidos. Os lderes deveriam ser pessoas tementes a Deus.
Os lderes deveriam ser homens confiveis. Os lderes deveriam ser financeiramente
incorruptveis. Capacidade, espiritualidade e carter (carter sintetiza a confiabilidade e
a incorruptibilidade necessrias ao lder).
A partir do caso Jetro podemos compreender alguns aspectos importantes do
Pequeno Grupo. Primeiro, o pequeno grupo ocupa um lugar estratgico na vida das
comunidades, pois possibilita atender a demandas que no seriam atendidas se no
houvesse vrios lderes compartilhando as responsabilidades e gerar oportunidades
valiosas de treinamento de novos lderes e do uso dos dons. Segundo, um fator crtico
para o pequeno grupo a sua concepo estrutural, ou seja, como o mesmo ser
organizado em sua estruturao. Terceiro, outro fator crtico para o pequeno grupo so
os lderes. Kornfield chega a dizer que 50% do sucesso do pequeno grupo depende do
processo de seleo dos lderes.10 A seleo, capacitao e contnuo acompanhamento
dos lderes de pequenos grupos dentro da estrutura dos mesmos talvez um dos
aspectos mais enfatizados pelos tericos e prticos de pequenos grupos.
A seguir, vamos ver como o Senhor Jesus e a igreja viveram os pequenos
grupos.

Jesus e seu Pequeno Grupo


Se no Antigo Testamento o texto mais marcante a respeito de um grupo grande
que se articula em pequenos grupos a narrativa do conselho de Jetro, no Novo

9

CHIAVENATO, Idalberto. Introduo a teoria geral da administrao. Rio de Janeiro: Campus, 2000, p.21,22
KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.7,8

10

Testamento no poderamos deixar de nos maravilhar com a maneira como Jesus


utilizou o conceito de pequeno grupo de maneira central no seu ministrio.
Intuitivamente, poderamos esperar que logo aps ser batizado e publicar seu
ministrio, Jesus procuraria impactar o maior nmero de pessoas por meio de
demonstraes pblicas de poder e ensino em massa. Assim, ele poderia alcanar o
maior nmero de pessoas no menor tempo possvel e aumentar seu impacto. Correto?
Errado.
Jesus sabia que sua misso no era somente tornar populares seus conceitos e
ensinos, mas era expandir o Reino de Deus e a nica maneira de fazer isso seria gerar
sua prpria vida em seus seguidores. Por isso Jesus escolheu o discipulado como a
metfora dominante de seu ministrio. Jesus poderia chamar aqueles que o seguiam de
soldados, liderados, servos e at mesmo fiis. Contudo, Jesus preferiu cham-los de
aprendizes.
Como Dallas Willard destaca em seu excelente livro Conspirao Divina,11 ser
discpulo ser um aluno, um aprendiz prtico e no um mero expectador. Na
antiguidade no havia escolas formais como hoje e o conhecimento era passado atravs
de um vnculo de aprendizado entre o professor e o aluno onde a sala de aula era o
mundo e o contedo da matria era a prpria vida. Jesus fez discpulos e durante seu
tempo de caminhada com esses homens o Senhor lhes ensinou mais do que
informaes a respeito do Reino de Deus: ele os ensinou a serem a prpria presena do
Reino de Deus.
Ser um discpulo de Jesus ser transformado para pensar, sentir e agir da
maneira que o prprio Senhor pensa, sente e age, de tal maneira que a minha vida seja
a presena do Reino de Deus entre as pessoas que esto minha volta.
C.S Lewis expressa isso de maneira fantstica: O verdadeiro Filho de Deus est
ao seu lado. Ele est comeando a transformar voc em algo semelhante a ele. Est
comeando, por assim dizer, a "injetar" seu tipo de vida e pensamento, sua zo, em
voc; est comeando a transformar o soldadinho de chumbo num homem vivo. A parte
de voc que no gosta disso a parte que ainda feita de chumbo.12
E como Jesus tornou seu discipulado efetivo e transformador? Jesus utilizou o
modelo de pequenos grupos.13 Jesus chamou intencionalmente pessoas para aprender
a viver como cidados do Reino (Mt 4.18-20) e mais tarde, quando um grande nmero
de pessoas o seguia, Jesus concentrou suas atenes, ensino e relacionamento em

WILLARD, Dallas. A Conspirao Divina. So Paulo: Mundo Cristo, 2001, p.49
LEWIS, Clives Staples. Cristianismo Puro e Simples. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p.69
13 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.29
11
12

doze homens, os apstolos (Mt 10.1-4). Jesus utilizou o pequeno grupo como elemento
transformador da vida daquelas pessoas por meio de um relacionamento ntimo, ensino
aplicada as suas necessidades e contextualizado a sua linguagem e compreenso. Eles
no possuam uma mera relao de aprendizado com Jesus, mas eram seus amigos (Jo
15.11-15), eram a sua famlia (Mt 12.46-50). Jesus nos ensina que por meio dos
relacionamentos ntimos do pequeno grupo as pessoas aprendem a viver como
cidados do Reino, sendo uma estratgia efetiva para o discipulado, amadurecimento e
apoio mtuo.
Neste aspecto o pequeno grupo tanto um ambiente no qual h um
compartilhamento da liderana por meio da delegao e descentralizao (Jetro), quanto
h um meio que possibilita relacionamentos mais francos, ntimos, amorosos e
transformadores. Veremos na sequncia como a igreja primitiva lanou mo desse
modelo.

A Igreja Primitiva em Pequenos Grupos


Jesus trouxe para o centro de seu ministrio os pequenos grupos, utilizando esta
estratgia de maneira muito eficaz no discipulado. Os apstolos compreenderam a
importncia dos pequenos grupos, de maneira que na igreja primitiva os cristos
exerceram tanto a prtica de encontros em grande grupo como em pequenos grupos.
No livro de Atos, o narrador nos d uma breve pintura panormica a respeito de
como a Igreja Primitiva estava se desenvolvendo em Atos 2.42-47. Este o primeiro de
trs resumos da vida da igreja que Lucas faz em Atos (1.42-47; 4.32-25; 5.12-16) e
descreve aproximadamente os trs primeiros anos da vida da igreja em Jerusalm.
Neste texto to conhecido, vemos que os primeiros cristos se encontravam no templo
em grande grupo, como era prprio dos judeus que iam ao templo cultuar ao Senhor,
fazer suas oraes e ler as Escrituras. Neste momento, a igreja ainda desfrutava de um
ambiente pacfico e as perseguies ainda no haviam iniciado. Dessa forma, os
cristos iam ao templo como os judeus o faziam e ali adoravam a Jesus e celebravam
coletivamente sua f.14
No entanto, alm de se encontrarem no templo, celebravam tambm a f crist
nos lares dos que criam. Em pequenos grupos, de maneira ntima e alegre, esses
irmos se reuniam regularmente nas casas para comerem juntos com a mesma

14 Expositor's Bible Commentary, The, Pradis CD-ROM:Acts/Exposition of Acts/Part I. The Christian Mission to the Jewish World
(2:42-12:24)/Panel 1The Earliest Days of the Church at Jerusalem (2:42-6:7)/A. A Thesis Paragraph on the State of the Early
Church (2:42-47), Book Version: 4.0.2

constncia que iam ao templo em grande grupo. O narrador afirma que os discpulos de
Jesus faziam este movimento do grande para o pequeno grupo e vice-versa todos os
dias, uma vez que a expresso todos os dias se aplica a toda a sentena do versculo
46, segundo Richard N. Longenecker,15 e no apenas a primeira parte do versculo
conforme a sugesto da NVI.
A respeito do equilbrio que havia entre estes encontros de grande e pequeno
grupo, importante relembrar a citao de John Stott quando o mesmo afirma que havia
um grande equilbrio em relao a dois aspectos: a adorao era tanto formal como
informal, pois ocorria no templo e nas casas [...] Como complemento dos cultos, havia as
reunies mais informais nas casas, alm do culto distintivo dos cristos, com a
celebrao da Eucaristia [...] A igreja primitiva praticava os dois tipos de adorao, e ns
devemos fazer o mesmo. Todas as congregaes, pequenas e grandes, deveriam
dividir-se em pequenos grupos.16
E como eram essas reunies em pequenos grupos? O texto nos informa no incio
sobre as atividades gerais da igreja e provavelmente elas se aplicam tambm ao que
acontecia na reunies nos lares: ensino, comunho, partir do po e oraes. Cruz e
Ramos afirmam que na igreja primitiva, tambm o ensino sobre o reino de Deus
aconteceu com maior nfase em grupos pequenos. 17 Alm do ensino, um dos
elementos indispensveis nas reunies caseiras dos primeiros cristos era a orao.18
Esse ambiente certamente fez florescer relacionamentos profundos e transformadores,
de maneira que tambm foi nos lares, em pequenos grupos, que os primeiros cristos
vivenciaram, enfaticamente, uma genuna comunho.19 Ensino relevante e aplicado,
uma experincia de relacionamentos profundos e transformadores, comer juntos a mesa
e uma cultura de intercesso uns pelos outros. Dessa maneira a igreja se apropriou do
estilo de vida de Jesus em pequenos grupos.

O conceito de Pequenos Grupos


Aps o perodo da igreja primitiva vieram uma srie de ondas de perseguio aos
cristos20 e durante esse perodo o formato dominante dos encontros dos cristos foi em

Idem.
STOOT, John. A Bblia toda o ano todo. Viosa: Ultimato, 2007, p.310
17 CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.39
18 Idem, p.38
19 Idem, p.38
20 FERREIRA, Franklin. A igreja crist na histria: das origens aos dias atuais. So Paulo: Nova Vida, 2013, p.35
15
16

10

pequenos grupos nos lares, tendo em vista os perigos que envolviam o culto comunitrio
pblico em grande grupo.
Contudo, aps o Edito de Milo sancionado por Constantino o cristianismo deixou
de ser uma religio proibida e dentro em pouco tempo alcanaria o status de religio
dominante na Europa, norte da frica e Oriente Mdio. Aparentemente o conceito da
igreja em pequenos grupos foi sendo colocado de lado e cada vez mais a religiosidade
medieval se apegava ao templo como o lugar sagrado, o clero como o mediador dessa
relao e o culto dominical como forma definitiva de adorao ao Eterno.
Apenas no perodo da Reforma, com Spener, Wesley e outros o conceito de
pequeno grupo ressurgiu com vigor renovado e a partir de ento os pequenos grupos
migraram para outras diversas reas de estudo e aplicao, da administrao a
sociologia.
bom lembrarmos que atualmente a igreja crist no a nica que est
promovendo reflexes, artigos, livros e debates sobre o papel do pequeno grupo na
construo

social.

Na

ltima

dcada

socilogos,

psiclogos,

administradores,

estrategistas, lderes corporativos e acadmicos nas mais diversas reas esto com os
seus olhares voltados para o pequeno grupo e alguns trabalhos tem lanado luz sobre
este conceito.21
Os pequenos grupos tem sido motivo de interesse nas mais diversas reas por
que pequenos grupos provem nveis de intimidade e suporte emocional que geraes
passados tinham em suas famlias, vizinhos e tribos. Como a sociedade americana se
torna cada vez mais instvel e sem razes, pequenos grupos provem um sendo de
comunidade e permitem mobilidade uma vez que os pequenos grupos esto disponveis
ao longo da cidade.22
Cruz e Ramos ressaltam que os pequenos grupos, segundo os socilogos e
psiclogos sociais, por viabilizarem relacionamentos mais prximos, so facilitadores
das redes de comunho, interao e comunicao entre os participantes, permitindo
maior funcionalidade e uma dinmica mais eficaz e criadora em suas atividades.23
Logo podemos definir pequeno grupo como uma modalidade de grupo que
congrega uma pequeno quantidade de pessoas, tendo como motivao um objetivo
comum a seus participantes. Alm da busca de um objetivo comum, existem outras


KATZ et al. Network theory and small groups in Small Group Research, Vol. 35 No. 3, June 2004, p.307-332
MARTIN, Nancy J. Small Groups in Big Churches Dissertao de Ps Graduao em Sociologia na Universidade do Arizona,
2007, p.20
23 CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.18
21
22

11

caractersticas que definem um grupo como tal, a saber: a interao entre os membros,
o dinamismo especfico de cada grupos e a comunho.24
Neste sentido, no precisamos ignorar os avanos e descobertas que os mais
diversos pesquisadores, cristos e no cristos, tem feito no sentido de desvendar os
mecanismos de comunicao e cuidado envolvidos no pequeno grupo. No entanto,
precisamos nos lembrar que o fato de que a igreja deve buscar construir
relacionamentos mais ntimos, profundos e amorosos por meio dos pequenos grupos a
essncia que no podemos perder de vista. A maneira como vamos fazer isso, o
mtodo, apenas um meio. Neste preciso momento muito relevante nos lembrarmos
qual a diferena entre a fonte e o cano.

Fontes e Canos
Em um artigo pequeno mas muito lcido, Neil Cole utiliza a relao entre os
canos de uma casa e a gua como uma metfora para relao que existe entre o
mtodo que utilizamos e a graa de Jesus na vida das pessoas.25
O autor nos lembra que assim como os canos no so um fim em si mesmos,
mas apenas os portadores da gua, que o que realmente faz os canos teis, da
mesma maneira diferentes mtodos ministeriais no so importantes em si mesmos mas
apenas relevantes na sua misso de levar o Evangelho at as pessoas.
Meu problema que eu frequentemente vejo os canos como um fim em
si mesmos. Nossos mtodos s vezes so apresentados como o
ingrediente que faltava para trazer sucesso as nossas igrejas. Contudo,
os canos nunca so um fim em si mesmos. A gua a coisa principal, os
canos so para facilitar a obteno da gua. Qual seria a vantagem de
canos que nunca se conectassem com uma fonte de gua?
Frequentemente ns desenhamos um sistema de ministrio pensando
que ele ser o ingrediente final para a prosperidade da igreja, mas canos
no matam a sede a gua sim. Da mesma forma, ns no podemos
olhar para nossas grandes estratgias e planos como a soluo para o
nosso ministrio e o dos outros, mas apenas como um canal para a
soluo. Algum disse: O mais importante manter o mais importante.
As pessoas precisam de canos porque elas precisam de gua. No
podemos viver por mais de alguns poucos dias sem gua, mas muita
gente tem vivido a vida inteira sem canos.26

Dessa forma, crucial no olharmos para o Pequeno Grupo como se este


mtodo fosse por si s a salvao da igreja. Isto no necessrio pois a igreja j tem


CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.18
COLE, Neil. Pastores e encanadores. Disponvel em http://www.ibvb.org/mobile/artigos/15_0. Acessado em 09-09-2014.
26 COLE, Neil. Pastores e encanadores. Disponvel em http://www.ibvb.org/mobile/artigos/15_0. Acessado em 09-09-2014
24
25

12

um Salvador que por ela morreu na cruz do Calvrio e que uma pessoa e no um
modelo ou mtodo.
Nosso ministrio nunca deve ser centrado em um mtodo ou modelo, qualquer
que ele seja. Deve ser centrado em Jesus e em sua obra redentora, a gua que mata a
sede do ser humano cado e sedento. O modelo que vamos utilizar e os mtodos que
vamos eleger respondem a um contexto, a um momento especfico e de fato tem o seu
lugar, mas apenas como canos e no como fontes do ministrio.
Logo, nossa confiana est em Jesus Cristo o Redentor, fundamento e fonte de
todo e qualquer ministrio, e no em um modelo ou mtodo que pode variar com o
tempo e a geografia.

13

Captulo 2 A viso, os tipos e os valores do PG


Para compreender melhor o modelo do Pequeno Grupo que vamos utilizar,
vamos dar uma olhada na viso dos Pequenos Grupos, os tipos de Pequenos Grupos
que existem e quais so os valores que norteiam as prticas do PG.

A viso de Pequenos Grupos


As igrejas geralmente enfrentam crises devido ao fato de que h uma falta de
clareza a respeito da razo de existir de alguns ministrios e trabalhos desenvolvidos na
vida da comunidade. Muitas vezes os lderes adotam determinados modelos e mtodos
embalados pela moda do que est dando certo no momento e isso pode incluir at
mesmo os pequenos grupos.
John Atkinson toca neste ponto especfico ao afirmar:
Penso que um dos maiores problemas que eu vejo com ministrios de
pequenos grupos que falham que no h uma viso. No h resposta
para a questo Por que temos pequenos grupos?". Um grande nmero
de ministrios de pequenos grupos existem por que as igrejas pensam
Bem, ns supostamente devemos ter pequenos grupos.27

Logo, devemos ser capazes de responder a questo: Por que grupos pequenos
existem? Qual sua finalidade?.28
Ao responder esta pergunta moldamos uma viso para os pequenos grupos. Uma
breve consulta na literatura sobre liderana crist vai nos abrir os olhos para uma srie
de termos que parecem ser diferentes mas apontam para a mesma realidade: viso,
viso teolgica, filosofia de ministrio, misso, propsito, entre outros, so termos que
apontam para uma direo muito semelhante.
A viso algo mais prtico do que uma definio teolgica e algo menos
pragmtico do que um programa de metas e objetivos, de maneira a formar uma ponte
entre a teologia e a prtica, uma espcie de middleware, nas palavras de Tim Keller.29
Donahue nos lembra que a viso o retrato do futuro prefervel o que voc
quer se tornar. Ela deve ser inspiradora e estimular a ao, algo em torno do qual seu
grupo deve se unir.30
Uma viso para pequenos grupos deve emergir das Escrituras e explicar de
maneira clara e objetiva qual a razo de ser do pequeno grupo, por que as pessoas

ATKINSON, John. Key principles to relaunch. Disponvel em http://www.smallgroups.com/articles/2007/key-principles-forrelaunching.html. Acessado em 15-09-14.
28 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.23
29 KELLER, Timothy. Center Church. Grand Rapids: Zondervan, 2012, p.17
30 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.79
27

14

deveriam participar dele, qual a misso do pequeno grupo e como faremos para cumprila. A articulao da viso deve ir ento das Escrituras para um modelo, para uma
aplicao na vida da igreja.
O Criador nos criou como seres de relacionamentos e nos entregou quatro
relacionamentos perfeitos: nossa relao com o Eterno, nossa relao conosco
mesmos, nossa relao com o outro e nossa relao com o meio.31 Mas a queda acabou
corrompendo essas relaes, ou seja, houve uma [desconexo] em quatro aspectos da
vida do ser humano. O homem se [desconectou] de Deus, dos seus semelhantes, da
natureza e de si mesmo.32 Mas em Cristo fomos reconectados ao Pai, ao outro, a ns
mesmos e ao meio.
Enquanto o encontro de grande grupo enfatiza a adorao e o ensino, o pequeno
grupo uma estrutura complementar que possui os mesmos elementos do grande
grupo, contudo sua nfase est na comunho entre os cristos, no relacionamento com
o outro.
Podemos articular uma viso de pequenos grupos da seguinte maneira:
O pequeno grupo um grupo de 8 a 12 pessoas
que se encontra semanalmente com nfase nos
relacionamentos em um ambiente informal no
qual adoramos o Eterno, compartilhamos sobre
a sua Palavra e sobre a nossa vida, cuidamos
uns dos outros, desenvolvemos e utilizamos
nossos

dons,

oramos

uns

pelos

outros,

compartilhamos o Evangelho com os de fora,


desenvolvemos amizades e crescemos juntos
como discpulos.
A viso deixa claro que o foco do pequeno grupo est nos relacionamentos:
nosso relacionamento com Deus e com o outro. O objetivo do PG conectar: conectarnos com Deus, conectar com o outro e conectar pessoas ao Evangelho atravs do
evangelismo por meio de relacionamentos.
Obviamente o molde do PG coloca uma grande nfase na comunho, de maneira
que tudo que o pequeno grupo faz, de estudar a Bblia a evangelizar, feito por meio

HOEKEMA, Anthony. Created in Gods image. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986, p.95
FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e apologtica para o contexto atual.
So Paulo: Vida Nova, 2007, p.452
31
32

15

dos relacionamentos interpessoais. Valores como compartilhar/ouvir, cuidar, aceitar e


amar devem ser vividos intensamente para que o grupo alcance seus objetivos. Logo,
definir e esclarecer os objetivos do pequeno grupo um dos itens importantes da viso.
Bill Donahue ressalta que os Grupos Pequenos no so um ministrio opcional
na igreja a prpria igreja acontecendo em unidades menores.33 Isso implica dizer
que o Pequeno Grupo a igreja, mas devido ao fato de acontecer em uma escala menor
possibilita uma srie de interaes e dinmicas que seriam impossveis no Grande
Grupo. A questo compreender que o Pequeno Grupo no deve ser visto como um
tipo de ministrio especfico da igreja, mas como a igreja em um contexto diferente.

Tipos de Pequeno Grupo


Os pequenos grupos podem assumir diferentes formatos e caractersticas
dependendo do objetivo pelo qual o PG se rene. Como afirmam Cruz e Ramos, tais
grupos so definidos em funo de seu objetivo.34 Ainda segundo os mesmo autores
indispensvel que os objetivos grupais estejam estreitamente relacionados com os
interesses e necessidades dos membros, sendo essa a base para a formulao de seus
objetivos.35
Dessa forma, os objetivos do PG acabam determinando seu mtodo e seu
funcionamento. Como existem diversos formatos de Pequenos Grupos utilizados por
diferentes movimento, importante compreender os diferentes tipo de Pequeno Grupo.
Geralmente cada movimento enfatiza um aspecto do Pequeno Grupo que acaba
determinando seu DNA. Alguns enfatizam o pastoreio dos membros da igreja, outros
enfatizam o evangelismo, outros enfatizam o cuidado e ainda outros enfatizam a
multiplicao dos grupos.
Kornfield e Arajo apresentam uma classificao dos PGs conforme seus
objetivos, mapeando os diferentes tipos de PG que podemos encontrar em diversos
materiais e movimentos.
Primeiro o Pequeno Grupo Pastoral, que tem uma nfase maior no pastoreio dos
membros da comunidade reunidos em PG. Esse formato tem uma reunio de uma hora
e meia a duas horas de reunio assim divididas: louvor (15-20 minutos), e tempo de
estudo um pouco maior (30-40 minutos). Um perodo de compartilhar e orar sobre o


DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.24
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.23
35 CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.23
33
34

16

evangelismo de pessoas no crentes (15-20 minutos). Um tempo maior para


compartilhar as necessidades e orar, normalmente em subgrupos de quatro pessoas.36
Depois, h o Pequeno Grupo Evangelstico, que como o prprio nome j diz
focado no evangelismo de no cristos e funciona com trs a cinco membros da igreja
que integram uma equipe de ministrio dedicado ao evangelismo [...] A reunio se
aproxima mais, em estrutura, ao grupo hbrido dirigido requerendo apenas uma hora.37
J o Pequeno Grupo Hbrido procura tanto pastorear os membros da comunidade
reunidos em PG quanto alcanar no cristos, mesclando assim dois objetivos:
comunho e evangelismo. Este tipo de PG demonstra flexibilidade de acordo com a
viso do lder do grupo, tem uma viso mais evangelstica ou mais pastoral. Ele tem
uma estrutura simples adequada para uma hora de reunio, sendo: louvor (20 minutos),
estudo (20 minutos), compartilhar necessidades e orar (20 minutos) [...] O grupo d uma
cobertura espiritual aos membros da igreja, nutrindo-os na Palavra, orao, louvor,
comunho e evangelismo.38
H tambm o Pequeno Grupo de Discipulado que focado em formao de
liderana; desenvolvimento de carter cristo, relacionamentos cristos, disciplinas
espirituais e habilidades ministeriais [...] compromisso alto (3-4 horas semanais),
prioridade alta e tarefas srias.39
Podemos citar tambm os Pequenos Grupos de Apoio ou Restaurao para
Pessoas Feridas, que trabalham com a restaurao de pessoas feridas (divorciadas,
alcolatras, viciadas, vtimas de incesto ou abuso sexual, filhos de lares desfeitos ou
com problemas). Este grupo parecido com um grupo de discipulado, no que se refere
a seriedade e compromisso, sendo tambm, um grupo que estende cuidado pastoral
para seus membros.40
Por ltimo, os Pequenos Grupos de Ministrio: sua funo cumprir com uma
misso ou tarefa da igreja. Isto inclui grupso como professores da escola bblica
dominical, equipes de louvor, grupos de liderana (diretorias), equipes de visitao,
evangelsitca, visitao aos enfermos, ao social, ministrio com casais, etc.
normalmente cada membro da igreja estaria num grupo pastoral e uma equipe de
ministrio. Quem lidera um grupo familiar normalmente teria isso como seu ministrio
principal.41

KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.44
KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.45
38 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.44
39 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.49,50
40 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.50
41 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.51
36
37

17

Podemos afirmar que o nosso modelo se aproxima do Modelo de Pequenos


Grupos Hbridos, pois a viso do PG acima modelada afirma que so trs os alvos do
PG: conectar as pessoas com Deus, conectar os irmos uns aos outros e conectar o
no cristo ao Evangelho. Sendo assim, todo PG se concentra na Adorao, na
Comunho e na Misso tanto quanto o Grande Grupo, sendo que devido ao tamanho
reduzido, o PG consegue enfatizar dinmicas de falar/ouvir, cuidar e aceitar que tornam
possvel uma comunho entre os cristos mais profunda e poderosa.
Logo, podemos reduzir os objetivos de nosso PG a trs palavras: Adorao,
Comunho e Misso.

Os valores do Pequeno Grupo


J vimos que de forma geral, os grupos familiares realizam uma reunio semanal
nos lares, onde algumas pessoas se juntam para adorar a Deus, buscar uma vida de
comunho, edificar sua f atravs do estudo bblico, evangelizar pessoas ainda no
alcanadas e compartilhar suas necessidades. Esta a vida da igreja em miniatura.42
Contudo, necessrio enfatizar que o mero fato de se iniciar um programa de
pequenos grupos na igreja no ir resolver magicamente os problemas de uma
comunidade. Para que os PGs de fato sejam de fato vivos e dinmicos preciso mais
do que uma estrutura: necessrio se compreender e viver os valores que so o mago
do PG. De nada adiantar uma estrutura de PG se os valores continuarem sendo os
mesmos valores equivocados que tem levado a igreja a viver de maneira individualista,
indiferente, consumista, impassiva diante do outro e desinteressada de cuidar e servir.
Mas afinal, quais so os valores que so enfatizados pelos pequenos grupos?
Quais so as caractersticas que uma comunidade deve desenvolver e valores que
precisa abraar para que os PGs sejam mais do que uma estrutura mas impactem o
estilo de vida da comunidade?
O primeiro valor a nfase no relacionamento com Deus, na adorao. No
devemos nos esquecer que o fundamento do PG o desejo de ter relacionamento
pessoal com o Pai por meio de Cristo, pois se esse norte for perdido o PG poder
desfocar e se tornar um encontro social, um grupo de desabafo, etc. Se o Eterno for o
centro, ento tudo mais que ocorre no PG aprofundar o relacionamento das pessoas
com Cristo, trazendo crescimento espiritual. Bill Donahue enfatiza que como um lder de
grupo, no se pode causar crescimento espiritual, mas pode-se criar um ambiente que

42

KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.33

18

promova e facilite este evento. Este o motivo de enfatizarmos a utilizao da Palavra


de Deus, o ensino da orao, a compreenso da ao do Esprito Santo e a formao de
relacionamentos autnticos e duradouros no contexto do grupo.43
O segundo valor a nfase na comunho, nos relacionamentos interpessoais: a
igreja necessita de uma nova estrutura de vida congregacional que viabilize encontros
genunos entre pessoas, despidas de suas mscaras e desconfianas, num ambiente
em que os relacionamentos interpessoais se do no nvel da verdadeira humanidade de
Cristo.44
Kornfield e Arajo lembram que hoje, especialmente nas grandes cidades de
nosso pas, no existe mais comunidade. Se a igreja no despertar para essa realidade
e instituir a Segunda Reforma (quanto a eclesiologia), ter dificuldade em ser uma
comunidade de amor onde Deus se manifesta.45
O terceiro valor a informalidade. As reunies so informais, onde todos se
conhecem pelo nome. Todos so encorajados a participar e as necessidades de cada
um so importantes como base para orao e ajuda.46
O quarto valor o ensino aplicado. Diferentemente de uma pregao-ensino
para um grande grupo, o estudo bblico em contexto de pequeno grupo tem por objetivo
no somente compartilhar a verdade das Escrituras, mas tambm estimular a troca de
experincias e abordar questo relevantes a seus integrantes.47
O quinto valor o cuidado mtuo. O PG deve ter como um valor crucial o cuidar
uns dos outros como sinal da vivncia do Evangelho entre os membros do grupo. Como
afirma com muita propriedade Sampaio, o amor sem o cuidado no se sustenta, e a
permanncia do cuidado e sua perseverana s possvel por causa do outro que
acolhe, cuida, se compromete, se preocupa e ama.48
O sexto valor a incluso. Todo PG tende a passar por um perodo em que os
relacionamentos j esto equilibrados e portanto o grupo passa a exibir a tendncia de
resistir a pessoas que desejam se achegar. Contudo, a nfase na incluso tendo em
mente a incluso do prprio Jesus far com que que cada clula seja um grupo familiar
no qual as pessoas sejam aceitas e amadas.49

DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.147
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.46
45 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.56
46 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.32
47 CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.49
48 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, 159p.
49 SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.31
43
44

19

O stimo valor o servio. Servir um verbo que est no epicentro da vivncia


crist, pois entendemos que este foi o estilo de vida de Jesus e ns no poderamos
pensar e viver de diferente maneira. Entretanto, muitos tm sugerido que no h, na
igreja convencional, nenhum contexto no qual o crente possa ser treinado a produzir, ao
invs de consumir.50
Silva assevera que muitos encaram a igreja como uma prestadora de servios
espirituais, na qual podem buscar, quando desejarem, uma ministrao forte, uma
palavra interessante, uma aula apropriada para seus filhos, um ambiente agradvel e
assim por diante. Quando, por algum motivo, os servios da igreja caem de qualidade,
esses consumidores saem a procura de outro shopping espiritual mais eficiente.
Membros assim no tm aliana com o corpo.51
Contudo, o PG coloca em nfase o fato de que o sistema de Jesus foi projetado
para resultar em produtores e no em consumidores, ou parasitas.52
Finalmente, o oitavo valor do PG a misso. Kornfield e Arajo afirmam que o
PG tem basicamente dois objetivos: o primeiro objetivo o crescimento qualitativo, que
busca o amadurecimento dos participantes. O segundo objetivo o crescimento
numrico, que ser atingido atravs da aproximao de famlias da igreja com seus
vizinhos no crentes.53
Dessa forma, ao abraar estes valores os PGs geram crescimento qualitativo
(maior comunho, suprimento das necessidades, pastoreio individualizado e ensino
prtico), crescimento quantitativo (evangelizao via relacionamentos, visitantes na
igreja, integrao de novos convertidos e novas igrejas) e crescimento orgnico
(envolvimento das pessoas, novos lderes, mobilizao de membros e sensibilidade aos
problemas da vizinhana).54
A estrutura de um pequeno nmero de pessoas reunidas para terem comunho
com o Eterno e umas com as outras proporciona um ambiente que possibilita uma
comunho maior e o evangelismo. Contudo somente se compreendermos e abraarmos
esses valores a vida do PG atingir seu potencial mximo, sua expresso plena.
Estruturas no sero suficientes, mas uma estrutura que permita a vivncia de valores
orientados pela Palavra so a combinao que resultar em relacionamentos


SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.17
SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.17
52 SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.17
53 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.33
54 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.56-65
50
51

20

verdadeiros e vidas transformadas. Afinal, esta a vocao da igreja: ser um lugar


onde h vida, libertao, cura e aconchego.55

O cuidado como valor essencial do PG


Entre os valores do Pequeno Grupo, imprescindvel que seja visto como valor
essencial e crucial o cuidado. O PG possibilita ao lder e ao grupo como um todo a
possibilidade de dar e receber cuidado, formando assim uma cultura de cuidado mtuo
que deve ser o corao pulsante do PG. Sampaio destaca em sua dissertao
Pequenos Grupos, Grandes Desafios o valor do cuidado na construo de um PG
acolhedor e curador para seus membros.
Sampaio cita Leonardo Boff, ao lembrar que o cuidado possui duas significaes
relacionadas. A primeira tem a ver com uma atitude de desvelo, de solicitude e de
ateno com relao a outra pessoa. A segunda atitude seria a de preocupao e de
inquietao, j que quem cuida se sente afetivamente envolvido com a pessoa cuidada.
56

Nos pequenos grupos essa uma preocupao constante: a construo


de um vnculo afetivo sem o qual no h possibilidade de confiana e
amizade. Outro aspecto importante da atitude de desvelo e de solicitude
para com a pessoa cuidada a responsabilidade e o compromisso do
moderador lder e de seu auxiliar no acompanhamento sistemtico da
pessoa que est sendo cuidada o grupo, ou seja, o moderador lder
juntamente com seu auxiliar so responsveis para que cada membro do
grupo receba um cuidador que oferecer toda ajuda necessria.57

O cuidado o que torna o PG de fato uma famlia, uma comunidade ajuntada em


torno da mesa em nome de Cristo, pois sem o cuidado, o amor no ocorre de verdade,
no se conserva, no expande e no propicia a possibilidade de encontro entre as
pessoas.58
Por meio do cuidado os membros do grupo amparam tanto uns aos outros como
aconchegam e acolhem os que que chegam ao grupo. Sampaio afirma que esta
experincia a prtica do holding. Este termo provm do ingls hold, que significa
segurar, amparar e arremete a experincia da me que segura seu filho junto ao colo:

SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.28
SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.52
57 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.52
58 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.52
55
56

21

A experincia do holding exercida pelo pequeno grupo, o conter, o segurar, o


sustentar e a disposio para amar e cuidar do outro.59
Acima de tudo, o cuidar uns dos outros dentro do PG deve ser compreendido
como o exerccio prtico do amor cristo, pois o amor sem o cuidado no se sustenta, e
a permanncia do cuidado e sua perseverana s possvel por causa do outro que
acolhe, cuida, se compromete, se preocupa e ama.60
Um dos principais elementos para que o grupo compreenda o cuidado como valor
central que o lder do PG abrace conscientemente esse valor e o demonstre na sua
liderana: o moderador lder cuida melhor atravs do pequeno grupo, uma vez que o
pequeno grupo cria vnculos com seus membros, na medida em que acompanha a vida
de seus integrantes no dia a dia.61
Portanto, o lder deve compreender seu papel pastoral de cuidar dos membros do
PG e lev-los por seu exemplo ao cuidado mtuo. Dessa forma o PG desenvolver uma
cultura de cuidado e amor prtico em seu meio.
importante relembrar o fato de que grande parte da literatura ressalta a
necessidade do PG se manter de fato como um pequeno grupo, ou seja, um grupo de
08 a 12 pessoas, pois um nmero maior de pessoas tornaria o desafio de cuidar
impossvel para o lder.
Donahue afirma: Recomendamos a porcentagem de 1:10 para cada lder de
grupo at dez membros podem ser bem cuidados. Como lder voluntrio na igreja, seu
tempo voluntrio. Pastorear um rebanho de 6 a 10 pessoas representa um desafio
completamente alcanvel.62
Portanto, o cuidado do PG est ligado ao fator 10: o lder cuida de cerca de 10
pessoas no PG e motiva a cultura de cuidado mtuo por meio do compartilhamento e da
orao. importante interiorizar o cuidado como valor essencial do PG, pois do
contrrio ser apenas mais uma reunio, apenas mais uma agenda a ser cumprida. O
que torna o encontro do PG uma realidade curadora, transformada e impregnada da
graa o desejo de cuidarmos uns dos outros e isso comea pelo lder do PG.

59 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.62
60 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.86
61 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.113
62 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.17

22

Captulo 3 As Estruturas do Pequeno Grupo


Alm de uma viso e de valores bem definidos, o PG possui estruturas que
possibilitam o seu funcionamento. Essas estruturas se relacionam ao PG em si mesmo e
a uma estrutura maior na qual o PG est inserido.
A seguir, vamos compreender melhor como funciona a Macroestrutura do PG e a
microestrutura do PG.

A Macroestrutura do PG
Depois de compreendermos os valores e os princpios que norteiam o PG,
importante compreendermos a necessidade de criar estruturas para o mesmo. Donahue
provoca a seguinte reflexo: a estrutura serve as pessoas ou as pessoas servem a
estrutura? Muitas organizaes (e muitos grupos pequenos), sem saber, criam um
sistema que v as pessoas como recursos ou combustvel para impulsionar a
organizao.63
As estruturas no devem ser vistas como um fim em si mesmas, mas como
servas de um fim maior que, em nosso caso, cumprir a viso do Pequeno Grupo de
ser um lugar de relacionamentos profundos com Deus, com o outro e de cuidado mtuo.
Esse o objetivo maior, mas para atingi-lo precisamos de uma estrutura, cujo papel de
organizar e viabilizar.
Tendo em mente que as estruturas no so um fim mas um meio para se atingir
um bem maior que deve ser a edificao da Igreja de Cristo, podemos visualizar as
estruturas do PG olhando de duas perspectivas: a macroestrutura e a microestrutura.
A macroestrutura diz respeito a todo o sistema de cuidado e discipulado em
cadeia necessrio para que os lderes dos pequenos grupos possam receber cuidado,
apoio, direcionamento e ensino de seus superiores e assim por diante, de maneira que
ningum fique sozinho no PG.
Dessa forma, a macroestrutura dos PGs a cadeia hierrquica de cuidado e
tambm de autoridade que estrutura os pequenos grupos. Ralph Neighbour Jr. atribui os
seguintes nomes para esta estrutura de baixo para cima: o lder do PG cuida de cerca
de 10 pessoas; acima dele o supervisor cuida de 3 a 5 lderes; acima do supervisor o
pastor de congregao cuida dos supervisores; o pastor de distrito cuida dos pastores
de congregao e acima destes h o pastor geral.64

63
64

DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.16
NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.36

23

Sampaio utiliza a nomenclatura semelhante a Neighbour mas insere o termo


moderador nas instncias a fim de ressaltar o papel do lder na construo do dilogo e
das interaes dentro do grupo e no como detentor das mesmas.65
J Bill Donahue utiliza
de

baixo

para

cima

os

seguintes termos: lder do


PG;

orientador;

lder

diviso e lder de rea.

de
66

No

entanto, o princpio bsico


operante

de

todas

esta

estruturas macro o mesmo:


o

cuidado,

apoio,

direcionamento e a prestao
de contas feita de maneira
que ningum fique sozinho.
Como afirma Donahue, esta

A Macroestrutura dos Pequenos Grupos

uma estrutura em que os


lderes e monitores possam ser cuidados ao mesmo tempo em que cuidam de outros.67
Embora os termos variem, o conceito o mesmo: o lder do PG poderia ficar
solitrio e sem cuidado, como acontece com grande parte da liderana dentro das
comunidades crists, devido ao seu lugar de liderana. Isto evitado e contornado pelo
fato do lder ter acima dele um supervisor que o ajuda a lidar com as questes relativas
tanto ao PG como da vida como um todo.
Logo, a funo da macroestrutura fornecer cuidado e apoio de maneira que
ningum, independente de sua maturidade ou experincia, ningum fique sem receber
cuidado e sem prestar contas.
Portanto, nossa macroestrutura a seguinte: o lder e o co-lder do Pequeno
Grupo cuidam de 08 a 12 pessoas. O Supervisor cuida de at 03 lderes e co-lderes. O
Pastor e o Conselho cuidam dos supervisores por meio do pastoreio prximo e
discipulado.


SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.115
66 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.33
67 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.33
65

24

A Microestrutura do PG
Alm de uma macroestrutura na qual os PGs esto inseridos, h uma
microestrutura relativa a cada PG, sua estrutura interna. O papel da microestrutura
definir os papis dentro do PG.
Diferentes modelos sugerem diferentes tipos de papis, que vo desde um
nmero estritamente reduzidos de papis apenas lder e membros at modelos com
mltiplos papis como no modelo proposto Bill Donahue, que sugere 9 papis
baseando-se em um modelo criado por Carl George. Esses papis so os seguintes:
lder, aprendiz de lder, bab (cuida de crianas em PGs que as tm), anfitrio, RCE
(sigla que indica um membro que Requer Cuidado Extra, algum que esteja passando
por necessidades e/ou problemas), o discpulo em crescimento, os interessados, o
orientador e a cadeira vazia (a cadeira vazia na verdade um smbolo que representa o
desejo da igreja de incluir e assimilar novas pessoas na estrutura do grupo).68
Cada

Pequeno

Grupo

pode

utilizar

papis

acessrios

para

preencher

necessidades especficas, como o caso do papel Bab, que pode ser necessrio em
alguns grupos.
Contudo,

nosso

modelo de Pequenos Grupos


tem uma microestrutura muito
clara, com quatro tipos de
integrantes dentro dele: o
Lder, o Co-lder (um lder em
treinamento), o Anfitrio e os
Membros do grupo.69
Esta estrutura bsica
muito

utilizada

por

vrios

autores e mostra a definio


dos

papis

mais

bsicos

A Microestrutura dos Pequenos Grupos

dentro do grupo. O Lder o


responsvel pelo cuidado, pela moderao das discusses, pela agenda do PG entre
outras coisas. O Co-lder um lder em treinamento que ajuda o lder e se prepara para
liderar seu prprio grupo aps a multiplicao. O Anfitrio recebe o grupo em seu lar,

68
69

DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.32
SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p p.57-59

25

que se torna a base do Pequeno Grupo. Quando nenhum dos membros pode receber o
PG em seu lar, funo do Anfitrio receber o PG e acolher os membros. Os Membros
por sua vez tem um papel ativo na construo das relaes, do dilogo e do cuidado.
A Cadeira Vazia, como ser visto em seguida, utilizada em nosso Pequeno
Grupo mas no definido como um papel e sim como uma dinmica.
Dessa forma, assim como a macroestrutura tem o papel importante de prover
cuidado e prestao de contas a toda a liderana, a microestrutura visa definir os
diferentes papis dentro do PG de maneira que todos possam tanto compreender o
funcionamento do PG como se engajar nele.
Quando cada integrante compreende seu papel no PG tambm percebe que
mesmo o membro que no possui atribuies de liderar ou receber o grupo em sua casa
possui a atribuio de participar ativamente desta famlia com suas oraes, seu
compartilhar, sua ateno e sua presena.
No h lugar para expectadores ou consumidores de religio no PG, pois para
construirmos relacionamentos verdadeiros baseados em cuidado e em amor todos
teremos que sair de toda e qualquer condio de inrcia e apatia e nos engajarmos na
construo dessa pequena comunidade.

26

Captulo 4 A Liderana do PG
A liderana uma questo crucial dentro e fora da comunidade crist. Jim Collins,
ao lanar os fundamentos de pesquisa de seu livro Empresas feitas para vencer, a
princpio no desejava incluir a liderana como um dos fatores crticos para o sucesso
das empresas pesquisadas, mas os dados acabaram por refutar a abordagem inicial de
Collins:
Dei equipe de pesquisa instrues explcitas para minimizar o papel dos
executivos no topo para que pudssemos evitar a idia simplista do acredite no
lder ou culpe o lder que comum hoje. Toda vez que atribumos tudo
Liderana, estamos [...] simplesmente admitindo nossa ignorncia. Por isso, no
incio do projeto, continuei insistindo: Ignorem os executivos, mas a equipe de
pesquisa continuou a rebater [...]. Por fim como sempre deveria ser o caso os
70
dados venceram. (MAXWELL, 2007b, p.290)

Liderana importa. Mesmo quando se procura amenizar o impacto da liderana


nas organizaes, dados e estatsticas mostram que o lder importa e a forma como o
mesmo exerce sua liderana tambm importa e essa constatao no diferente no
Pequeno Grupo.
Grande parte da literatura ressalta que um dos fatore cruciais para o sucesso ou
fracasso do Pequeno Grupo a liderana. Vamos ver em seguida basicamente o papel
e o perfil do lder do PG.

O papel do Lder do PG
Dentre os papis definidos na microestrutura do PG, o mais crtico o do Lder do
PG. Se os autores e praticantes de pequenos grupos tem algo para dizer em unssono
que a questo da liderana no PG algo de extrema importncia. Donahue afirma que
o ministrio de grupo pequeno em sua igreja s ter sucesso se tiver habilidade de
identificar e treinar lderes qualificados que possam pastorear pequenos rebanhos de
crentes e alcanar os perdidos que precisam de Cristo.71 Kornfiel e Araujo chegam a
afirmar que pelo menos 50% de seu sucesso depende do processo de seleo.72
Por isso mesmo importante ressaltar que nenhum grupo deve comear sem o
time de liderana no lugar. Isto assegura que a liderana est sendo compartilhada e
desenvolvida, e demonstra a seriedade da igreja em relao ao futuro do ministrio.73

MAXWELL, John. Lder 360: Como desenvolver seu poder de influncia a partir de qualquer ponto da estrutura corporativa
Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2007, p.290
71 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.17
72 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.95
73 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.18
70

27

O lder tem sobre si pelo menos quatro responsabilidades que o definem como
crtico para o PG: ele o lder do PG, o principal cuidador no PG, o moderador do grupo
e o formador de liderana.
O lder possui a responsabilidade de liderar o seu grupo. Isto implica em tomar
decises com relao a agenda dos encontros, definio e ajustes no tema que ser
abordado no encontro bem como o local onde o PG vai se reunir e outras pequenas
decises que afetaro todo o PG. De uma maneira geral, do lder a responsabilidade
de manter o direcionamento do PG e decidir o melhor para a vida do PG.
Obviamente o lder do PG deve reconhecer os limites de sua autoridade, de
maneira a compreender que algumas decises no podero ser tomadas sozinho, sem
consultar seu supervisor ou mesmo a liderana pastoral da igreja. Creio que esse limite
da autoridade deve ser expressa de forma clara no incio do PG, de maneira que o lder
no precise traspassar seus limites para descobrir quais so.
O lder tambm possui a responsabilidade de cuidar de seu PG:
Deus espera que o lder dispense o mesmo tipo de cuidado que Ele daria
a suas ovelhas, conforme o papel da liderana. Isto est claro em
Ezequiel 23.1-16, onde Deus repreende os pastores de Israel por no
darem o cuidado apropriado ao rebanho. Estudando a passagem, voc
descobre os desejos do Senhor para seus pastores: alimentar as ovelhas;
conduzi-las ao descanso; procurar as perdidas; trazer de volta as
desgarradas; assistir as feridas; fortalecer as enfermas.74

A responsabilidade de cuidar um dos fatores que limita o nmero de membros


do PG em torno de 10 pessoas: Ser um pastor uma responsabilidade tremenda. Esta
a razo de termos limitado o nmero de pessoas sob os cuidados de um nico lder.
Se voc tiver muita gente para cuidar, ficar sobrecarregado. Quanto cuidado voc
dispensa e com que frequncia?.75
Neighbour ressalta que cuidar de tantas pessoas realmente um emprego
integral de tempo parcial. Se a sua clula passar do nmero limite, voc j no poder
cuidar das necessidades das pessoas.

76

Por isso mesmo recomendamos a

porcentagem de 1:10 para cada lder de grupo at dez membros podem ser bem
cuidados. Como lder voluntrio na igreja, seu tempo voluntrio. Pastorear um rebanho
de 6 a 10 pessoas representa um desafio completamente alcanvel.77
No entanto, mesmo dentro do PG importante lembrar que o lder responsvel
pelo cuidado primrio, mas no pelo cuidado total: O cuidado primrio a ateno e

DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.151
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.151
76 NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.23
77 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.17
74
75

28

apoio normal e regular que um lder do grupo pequeno deve dar a seus membros.78 O
cuidado mtuo o que os membros do grupo devem ministrar uns aos outros. No
possvel a um lder de grupo pequeno se responsabilizar pelo total cuidado de todos os
membros do grupo.79
A terceira responsabilidade do lder do PG ser o moderador do grupo. O lder
dever moderar a construo do dilogo dentro do grupo e lidar com as diferentes
opinies e perspectivas dos membros do grupo durante o dilogo, especialmente no
momento do compartilhamento. No ambiente do pequeno grupo essencial que o lder
compreenda que seu papel moderar e no meramente monopolizar a palavra durante
o perodo de compartilhamento.
Para isso preciso que o lder compreenda como conduzir o estudo de maneira
indutiva e saiba conduzir o compartilhamento. Por vezes as pessoas tendero a se
desfocar do alvo do estudo e o lder dever intervir. Outras vezes as pessoas tendero a
colocar-se na posio passiva de expectador e o lder dever sabiamente trazer esses
membros para dentro da construo e do dilogo, que a proposta do PG.
Por fim, o lder responsvel por multiplicar a liderana. papel do lder escolher
em seu grupo um lder em treinamento, um aprendiz que se tornar lder na ocasio da
multiplicao: bem provvel que em menos de um ano a sua clula cresa at que a
tenha 15 membros e precise multiplicar-se para formar duas clulas. Quando isso
acontecer, o seu auxiliar ter de estar apto para pastorear o segundo grupo. Por isso,
desde a primeira semana em que estiverem trabalhando juntos, voc dever concentrarse na preparao do seu auxiliar para assumir essa responsabilidade.80
No processo de escolher um aprendiz, compartilhe a responsabilidade do ensino,
da liderana, das discusses, dos momentos de diverso, orao e da ministrao com
membros habilitados de seu grupo. No sinta como se voc tivesse que fazer tudo
sozinho, d oportunidade a seu aprendiz.81
A escolha do lder em treinamento deve ser feita com orao, pois muitas vezes
nos deixamos levar pela empatia natural ou por esteretipos a respeito de liderana que
possamos ter em mente: Orar essencial na escolha de seu aprendiz. Embora
orientadores e outros lderes de ministrios ajudem no gerenciamento do controle de
qualidade, os papis do Esprito Santo e da orao so essenciais.82

DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.151
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.151
80 NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.45
81 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.47
82 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.69
78
79

29

O tempo de preparao do aprendiz estipulado em 12 a 18 meses por


Donahue 83 e 18 meses por Neighbour 84 , o que ilustra por si s como o lder em
treinamento importante para o PG: a multiplicao do PG depende de um lder maduro
e pronto para assumir suas responsabilidades diante do novo PG.
A respeito do nmero de aprendizes que um Lder possa treinar uma deciso
para ser tomada contextualmente:. Bill Donahue compartilha sua experincia no tocante
a grupos de formao de liderana chamados Grupos Turbo: Quantos aprendizes devo
ter no grupo? Basicamente tantos quantos desejar. H grupos formados s de
aprendizes. Ns os chamamos de grupos turbo. Geralmente duram cerca de seis
meses. A esta altura h o parto e cada aprendiz sai para liderar um novo grupo.85

O Perfil do Lder de PG
Depois de compreender como importante o papel da liderana no PG por causa
das atribuies do lder, devemos refletir sobre as caractersticas necessrias a um
candidato a liderana de um PG.
importante recordar a ressalva de Donahue: o ministrio de grupo pequeno em
sua igreja s ter sucesso se tiver habilidade de identificar e treinar lderes qualificados
que possam pastorear pequenos rebanhos de crentes e alcanar os perdidos que
precisam de Cristo.86 Uma vez que pelo menos 50% de seu sucesso depende do
processo de seleo, 87 quais elementos devemos procurar na vida daqueles que
lideraro pequenos grupos? Qual o perfil de um Lder de PG?
Donahue enfatiza que um lder de PG deve demonstrar em sua vida os 7 Cs:88
1- Cristo: tendo um paixo por Cristo.
2- Carter: dando ateno ao corao.
3- Chamado: levantados para cuidar do povo de Deus.
4- Competncia: habilidade para liderar e guiar um grupo.
5- Compatibilidade: tendo o temperamento e paixo por liderana.
6- Compromisso: fazer o que for necessrio.
7- Capacidade: habilidade para servir e prover cuidado as pessoas.

DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.70
NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p. 96
85 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.75
86 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.17
87 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.95
88 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.41-42
83
84

30

J Kornfield e Arajo enfatizam as competncias e caractersticas que o Lder do


PG devem exibir em seu servio e testemunho:89
1- Pastorear.
2- Evangelizar.
3- Ouvir a Deus.
4- Facilitar a participao de outros.
5- Disponibilidade.
6- Fidelidade.
7- Liderana.
8- Ensinveis.
importante lembrar que o lder do PG desempenha um papel de lder leigo
muito semelhante ao do Presbtero como este nos apresentado tanto pelas Escrituras
como pela Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil.
E qual o perfil necessrio para o Presbiterato segundo as Escrituras? Este perfil
est expresso de forma muito clara nas passagens de 1Timteo 3.1-7 e Tito 1.5-9.
Segundo esta conhecida instruo de Paulo, necessrio ao candidato ao presbiterato
que este apresente:
1- Uma vida que apresenta coerncia com as Escrituras (irrepreensvel).
2- Fidelidade conjugal (esposo de uma s mulher).
3- Autocontrole emocional (temperado).
4- Humildade genuna (modesto).
5- Acolhedor dos irmos (hospitaleiro).
6- Conhecedor e expositor simples mas fiel da Bblia (apto para ensinar).
7- Equilibrado e com domnio prprio (no dado ao vinho).
8- Manso e no briguento (no violento).
9- Pacificador e contrrio a intrigas e divises (inimigo de contendas).
10- Desprendimento de bens materiais e generosidade (no avarento).
11- Ser um bom pai e marido (governe bem a sua prpria casa).
12- Cristo experiente e experimentado na f (no nefito).
13- Ser um cristo de piedade reconhecida pela igreja e fora dela .
Obviamente o modelo ensinado pelas Escrituras no pressupe que algum
deva ser perfeito para ento servir por meio da liderana, mas o perfil dado pelo
Apstolo Paulo nestes textos aponta na direo de um cristo amadurecido em Cristo,
algum firmado em uma slida vida devocional.

89

KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.96-101

31

Voc sabe qual ser a sua qualidade mais importante como lder? A
constncia e a coerncia. Amando a todos os membros, no somente a
alguns; tendo nesta semana o mesmo cuidado pela vida do grupo que
voc teve na semana passada; confessando de modo transparente as
suas falhas ao mesmo tempo que revelar o crescimento da sua f
assim que voc estar dando provas de constncia.90

Atravs dos textos acima citados, vemos que Paulo instrui a igreja de ento a
no alar a liderana irmos que ainda no tivessem dado amostra de uma
transformao pessoal em Cristo e isso deve nortear nossa reflexo hoje mais do que
nunca. Vivemos uma crise de liderana dentro e fora da igreja.
Dois teros dos norte-americanos afirmam que os EUA vivem uma crise
de liderana. Eles no confiam nos prprios lderes sejam estes
polticos, diretores, reitores ou os defensores da grande mdia. Em cada
uma das onze diferentes reas pesquisadas, no mximo 40% dos
entrevistados disseram ter muita confiana nesses lderes sobre os
quais os norte-americanos h muito tempo tm sido ambivalentes. O
problema no se limita aos Estados Unidos; pesquisas apontam
resultados semelhantes em vrios pases.91

Esse ambiente de desconfiana crescente tem evocado debates intensos que


apontam cada vez mais para o fato de que o tempo de ceticismo. As pessoas no
confiam mais em seus lderes polticos, religiosos e mesmo organizacionais pois muitos
lderes decepcionarem geraes inteiras, causando uma sndrome de desconfiana de
qualquer um que assuma um cargo de liderana. No nos importa mais se os lderes
vo cair, mas quando isso acontecer.92
Vivemos em um momento de crise de liderana, e no entanto a vitalidade e a
eficcia de qualquer igreja local est diretamente relacionada a qualidade de sua
liderana.93 Por isso importante que o perodo de seleo dos lderes na fase piloto e
o processo posterior de escolha dos lderes em treinamento nos PGs seja orientado
pelas Escrituras, bem como encharcado de orao e de um santo temor pelo
direcionamento do Esprito Santo.
As Escrituras enfatizam que o Senhor Jesus orou antes de escolher dentre seus
aprendizes os apstolos (Lc 6.12-16) e a Igreja Primitiva seguiu o exemplo do Senhor ao
orar ao Senhor pedindo direo para a escolha de seus lderes (Atos 1.12-26),
notoriamente no caso do envio de Paulo e Barnab (Atos 13.2,3). Devemos igualmente
orar com o corao e a mente abertos para ouvir e obedecer ao Esprito.

NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.93
NYE, Joseph S. O talento para liderar. Rio de Janeiro: Best Seller, 2011, p.9
92 THRALL, Bill; MCNICOL, Bruce; MCELRATH, Ken. A escalada de um lder: como relacionamentos comuns desenvolvem um
carter e uma influncia fora do comum. So Paulo: Mundo Cristo, 2005, p.27
93 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.67
90
91

32

Captulo 5 - O Encontro do Pequeno Grupo


Uma vez estabelecido o time de liderana do pequeno grupo, importante definir
o formato do encontro. Existem diversas tipos de formato de encontro dependendo do
material e da linha de pequenos grupos adotada, de maneira que atualmente tanto
possvel escolher um mtodo em particular quanto se pode, a partir dos modelos
existentes, conceber um mtodo para a conduo do encontro que melhor se adapte a
sua realidade.
Cruz e Ramos enfatizam que a constituio e o funcionamento de um pequeno
grupo geralmente se do em funo do seu objetivo.94 Ou seja, tanto a constituio
quanto a maneira como o grupo iro funcionar dependem dos objetivos do PG, da viso
estabelecida para os grupos. Os prprios autores sugerem que o objetivo do PG deve
ser duplo: Um pequeno grupo que ajuda sua igreja crescer integralmente deve ter como
meta tanto a evangelizao como o discipulado.95
Em nossa viso para o PG (Captulo 2), declaramos que o objetivo do PG so os
relacionamentos, primeiro com o Eterno, depois com o irmo e por fim com o no
cristo. Ou seja, os objetivos do PG so os mesmos do grande grupo: conectar as
pessoas a Deus, conectar-nos uns aos outros e conectar os de fora por meio da
pregao do Evangelho.
Contudo, uma vez que o ambiente construdo muito mais ntimo que o do
grande grupo, o PG abre possibilidades relacionais mais profundas entre as pessoas,
criando um ecossistema de comunho e compartilhamento. Logo, o mtodo do encontro
deve estar alinhado com o objetivo de construir um ambiente profundamente relacional,
informal, baseado na confiana e na mutualidade.
Podemos perceber que a maioria dos autores utiliza um mtodo para o encontro
muito similar, com pequenas variaes. Ralph Neighbour Jr. utiliza os quatro Es:
Encontro (quebra-gelo), Exaltao (louvor), Edificao (Palavra) e Evangelismo
(testesmunho).96 97 J Aluzio A. Silva utiliza os seguintes momentos: Envolvimento ou
quebra-gelo; Louvor e Adorao; Ensino da Palavra; Compartilhamento da Palavra;
Orao pelas necessidades; Comunho ou lanche.98


CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.29
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.84
96 NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do auxiliar de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.37
97 NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.170-177
98 SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.77
94
95

33

Sampaio utiliza a seguinte estrutura: Quebra-Gelo; Criatividade (louvor e


adorao); Etapa Problematizadora (Edificao) e Prtica do Cuidado (Evangelismo).99
Kornfiel e Arajo propem trs blocos apenas: Louvor; Estudo Bblico; Compartilhar e
Orar.100 Dave Earley utiliza uma forma mais complexa: Boas-vindas (Lanche, Saudao
inclusiva

Quebra-gelo);

Adorao; Palavra e por fim


Testemunho.101
Logo,
seguir

nosso

quatro

bsicos,

todos

encontro
momentos

voltados

relacionamentos,

para

escolhidos

moldados com a finalidade de


construir um ambiente informal,
relacional,

de

cuidado

mutualidade: o Quebra-Gelo, no
qual

iniciamos

PG

compartilhando coisas pessoais


em um nvel mais inicial ou
profundo

dependendo

O Encontro do Pequeno Grupo

do

momento do PG; o momento de Louvor e Adorao, na qual entregamos ao Senhor


expresses de gratido, louvor e adorao; o Compartilhar, no qual compartilhamos
nossa vida enquanto somos orientados e ensinados por um texto das Escrituras; por fim,
a Misso e a Comunho no qual utilizamos a dinmica da cadeira vazia para lembrar ao
grupo de nossa viso missional e oramos uns pelos outros e permanecemos juntos em
um lanche como expresso de comunho.
Vamos ver mais de perto item por item desses elementos.

O Quebra-Gelo
O quebra-gelo utilizado para abrir o encontro. Geralmente se trata de uma
pergunta a qual todos devem responder de maneira sucinta.


SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.109-111
100 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.79,80
101 EARLEY, Dave. 8 Hbitos do lder eficaz de grupos pequenos. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 2005, p.67-69
99

34

Quebra-gelos perguntas ou atividades simples que levam as pessoas a


compartilhar so um timo recursos para ajudar as pessoas a se ligar
umas com as outras e se tornar realmente presentes na reunio.102

A ideia do quebra-gelo promover desde o princpio um ambiente inclusivo e


participativo, pois seu objetivo produzir um ambiente informal e no ameaador.103
Promover a abertura interna uma habilidade bsica, mas ao mesmo
tempo essencial ao grupo pequeno. Quebra-gelos e perguntas que
estimulam tal comportamento so criados a fim de ajudar os membros a
se sentirem a vontade para compartilhar suas vidas e produzir um
ambiente de confiana e intimidade.104

O lder deve compreender a finalidade do quebra-gelo, que basicamente


franquear a palavra a todos os membros no incio do encontro para que todos sintam
que esto na mesma pgina. A contribuio de todos bem vinda, a voz de todos
importante, a opinio de todos conta, a presena de cada um uma alegria para o PG.
Silva faz uma importante ressalva ao lder: Lembre-se sempre de que o quebragelo no um jogo. uma atividade que ajuda a pessoa a tirar a ateno de si mesma,
para se sentir a vontade com os outros. Ele ajuda a concentrar a ateno de toda a
clula numa nica direo.105
O quebra-gelo, a semelhana de uma breve introduo, deve ser modesto e
rpido de maneira a no tomar demasiado tempo do encontro. Devido ao seu papel
introdutrio no espere muito do quebra-gelo, a comunho que ele produz sempre
superficial. Mas nunca o despreze. Ele no um tempo jogado fora, use-o em cada
reunio.106
Algumas dicas para um bom quebra-gelo podem ser esclarecedores. Primeiro, o
quebra-gelo tem de ser adequado a essa clula.107 Pequenos grupos que esto no
incio da vida devem ter quebra-gelos adequados, leves e convidativos. Com o passar
do tempo, ele pode se tornar mais profundo e revelador.108
Em segundo lugar, sempre faa o grupo todo participar. 109 O lder deve ir
puxando a lngua das pessoas para que desde o incio do encontro todos possam
contribuir e moderar para que ningum monopolize o quebra-gelo.
E por terceiro e ltimo, cuide para que o quebra-gelo cumpra seu papel e logo
saia de cena, no se tornando excessivamente longo.110

NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.170
SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.78
104 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.108
105 SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.79
106 SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.79
107 NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.170
108 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.108
109 NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.171
102
103

35

Bill Donahue chega a sugerir uma extensa lista de possibilidades de quebra111

gelo.

Perguntas leves sobre o primeiro animal de extimao ou sobre o que fez nas

frias passadas podem criar um ambiente informal, relacional e de compartilhamento


para que o PG possa atingir seus objetivos.

Louvor e Adorao
Aps o quebra-gelo, inicia-se o momento dedicado ao louvor e a adorao no PG.
Este momento similar ao momento do grande grupo no qual so ministrados os
cnticos, com a particularidade de que no PG o ambiente muito mais intimista e a
prpria questo de como os cnticos sero conduzidos se torna especfica de cada
grupo.
No entanto, antes de olharmos para as questes mais prticas no que se refere a
esse momento, importante relembrarmos em linhas gerais o seu objetivo, seu
significado e sua essncia.
Embora no haja uniformidade entre os autores e estudiosos a respeito de haver
ou no uma distino entre louvor e adorao e qual seria essa distino, vamos utilizar
a conceituao mais comum para um e outro para podermos compreender dois
aspectos importantes neste momento da clula.

O louvor refere-se ao ato individual ou coletivo de elogiar, bendizer e celebrar o

Eterno pelo que Ele e faz. Rubem Amorese nos ajuda a compreender:
Quando se refere a Deus, em sua forma trina ou particularizado em
alguma pessoa da Trindade, a palavra louvor assume conotao
teolgica. Nessa acepo, a palavra passa a ser entendida de duas
formas possveis: como elogio ou como prtica litrgica. Como elogio,
o louvor nada mais que a expresso, individual ou coletiva, de
reconhecimento do que Deus e faz. Nesse processo, ntimo ou coletivo,
de manifestao, o corao humano salienta a santidade, bondade,
fidelidade e misericrdia de Deus, seja como propriedades marcantes de
seu eterno ser, seja como resultado de experincias recentes. Louvor,
aqui, um sentimento que se expressa, se exterioriza. o ato de dizer a
Deus o que sentimos e pensamos a seu respeito [...] Na sua acepo
litrgica, a palavra louvor assume a conotao de um ritual complexo,
que pode ocupar momentos de uma celebrao ou envolver todo o culto
[...] Nesse sentido, a palavra significa, em grande parte das igrejas
contemporneas, um perodo da reunio (ou toda ela), em que
predominam a msica e as expresses artsticas destinadas a
engrandecer o Senhor.112


NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.171
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.108-111
112AMORESE, Rubem. Louvor, Adorao e Liturgia. Viosa: Ultimato, 2004, p.24
110
111

36

Note que por ser uma expresso externa o louvor pode ser conduzido por meio
de cnticos e oraes comunitrias. O dirigente, ao escolher determinado cntico que
possui esta ou aquela letra, est basicamente moldando a experincia do louvor dos
demais por meio de suas escolhas litrgicas. Nesse sentido o dirigente pode conduzir o
PG a exaltar o Eterno por determinados motivos e de formas especficas.
J a adorao uma experincia mais ntima e profunda. Amorese a define da
seguinte maneira:
A palavra adorao traz conotaes mais ntimas e afetivas, que apontam
para expresses de amor (gape). Ela no se materializa em liturgia,
embora esteja na gnese do louvor e da liturgia. A adorao, assim como
o amor, no se v. O que aparece seu resultado exterior, como
expresso
dramtica
da
intimidade.
Suas
exteriorizaes
comportamentais so de difcil reconhecimento. Num mesmo momento,
um dana e outro se ajoelha; um canta e outro chora; um levanta as
mos e outro as cruza no peito. No entanto, quando adoram, todos
amam, todos se expressam, todos oferecem sacrifcio, todos se
transformam nesse momento de verdade ntima, pessoal e, muitas vezes,
coletiva.113

Hermisten M. P. da Costa nos lembra que no contexto do encontro com o Eterno


o adorador adora a Deus contemplando a Sua Majestade [adorao] e, neste ato de
culto, h uma exclamao de admirao diante da grandeza de Deus [louvor].114
Logo, h uma relao estreita entre a adorao ntima e a o louvor pblico, de
uma maneira que ambos esto interligados em uma via de mo dupla. Tanto a adorao
nos leva a louvar quanto o louvor pode nos conduzir at a atitude profunda da adorao.
Neste sentido responsabilidade do dirigente criar um ambiente que propicie, que
favorea e facilite o encontro genuno entre o indivduo e o Trino Deus que se
apresenta ao PG por meio de Jesus Cristo, ou seja: a adorao. Contudo, essa
experincia no pode ser gerada ou forjada pelo dirigente, que deve reconhecer sua
limitao. Apenas o Esprito de Deus pode nos comunicar esta experincia interior,
ntima, profunda e transformadora da adorao. Podemos orar para que ela ocorra,
preparar o ambiente, afofar o solo, mas no podemos produzi-la.
E como preparar o ambiente e propiciar esse encontro? Preparando o momento
de louvor comunitrio para que o mesmo seja um facilitador e no um obstculo. Este
o objetivo do momento de louvor e adorao. Esta parte do encontro deve criar o
ambiente facilitador e espiritualmente profundo de maneira que as pessoas possam
externar seu amor por Jesus em forma de louvor e por outra via que o louvor possa
conduzir outros a experincia da contemplao e do encontro com o Eterno.

113
114

AMORESe, Rubem. Louvor, Adorao e Liturgia. Viosa: Ultimato, 2004, p.25


COSTA, Hermisten Maia Pereira. Teologia do Culto. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987, p.41

37

importante esclarecer: a relao entre o louvor e adorao de mo dupla, mas


no podemos e no iremos fazer com que as pessoas adorem. Tudo que podemos fazer
preparar o melhor ambiente de louvor possvel para que isto ocorra. E como preparar
esse ambiente?
Algumas dicas podem ajudar o lder do PG a construir o melhor ambiente possvel
para o momento de louvor e adorao. Vamos a elas. Primeiro, procure adequar os
cnticos a realidade do seu PG. H um msico membro do PG que pode tocar os
cnticos? H algum que pode conduzi-los apenas com a voz? Na falta dessas duas
opes h reproduzir os cnticos por meio de algum recurso tecnolgico? O lder deve
procurar a melhor escolha para o seu PG em especfico.
Segundo, independentemente de ser o lder ou um msico cristo a conduzir o
momento de louvor e adorao, necessrio recordar que toda forma exagerada de
conduo e de protagonismo do dirigente deve ser evitado. A funo do dirigente
conduzir, facilitar e no monopolizar ou procurar gerar sentimentos e expresses
artificiais nos membros do PG nesse momento. Deixe o Esprito moldar a atmosfera.
Terceiro, o dirigente deve assumir a responsabilidade pela parte que lhe cabe na
ministrao dos cnticos. A escolha deve ser feita com antecedncia tendo em mente a
ideia central do momento do estudo indutivo, de maneira que os momentos do encontro
estejam em sintonia. Se possvel deve haver um caderno com os cnticos para os
presentes, em especial os visitantes. O tempo a ser utilizado deve ser calculado com
cuidado de maneira que o perodo de louvor e adorao no seja demasiado curto ou
longo.
Acima de tudo, o importante reconhecer e acolher a presena de Cristo no
encontro. Mesmo que esta parte da reunio tenha de ser simples e resumida, ela de
grande importncia. Se o grupo no estiver olhando para Crsito, o compartilhamento e a
ministrao sero muito limitados.115 Seu objetivo tornar os presentes conscientes o
mximo possvel do Deus cheio de bondade e de amor que est presente entre ns por
meio do sacrifcio de Jesus e na pessoa do Esprito Santo.

O Compartilhar
Aps o momento de adorao e louvor, o lder do PG inicia o perodo no qual
dirige seu grupo no estudo, compartilhamento e aplicao das Sagradas Escrituras. O
compartilhar da Palavra o fundamento do PG pois nesse momento o Esprito Santo

115

NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do auxiliar de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.170

38

fala aos coraes por meio da Palavra e do compartilhamento da vida, das experincias
e vivncias, transformando, quebrantando, curando, libertando e salvando.
Nesse sentido, o momento de compartilhar a Palavra no PG to importante
quanto no grande grupo, mas com um corte diferente. Enquanto no PG o momento em
torno da Palavra pela via do ensino, da pregao e da cognio voltada para todos, no
momento do Compartilhar os membros do PG compartilham suas diferentes percepes
sobre a Palavra e compartilham sua vida orientados pela Palavra
Dessa forma, ouvimos a Deus atravs do outro e nos vemos na fala do nosso
irmo, pois quando o irmo compartilha conosco sua percepo da Escritura ouvimos a
Palavra do Senhor atravs dele e quando compartilha sua vida vemos que no somos
diferentes uns dos outros e que no fundo estamos juntos diante das dificuldades da vida.
Nos vemos na fala do outro.
Dessa forma o ambiente relacional e ntimo do PG abre possibilidades no
Compartilhar que praticamente no existem no grande grupo. O momento em torna da
Palavra no PG se torna mais prtico, contextualizado, indutivo e participativo.
O compartilhar da Palavra no PG assume uma forma muito parecida com o
ensino de Jesus para os apstolos, tambm realizado em pequeno grupo:
Em oposio a muitos comunicadores do evangelho cuja prioridade a
transmisso de informaes, a preocupao de Jesus centrava-se na
formao de discpulos [...] Portanto, obedecendo ao comissionamento
de Cristo, os discpulos utilizavam mtodos prticos de ensinoaprendizagem que objetivavam transformar a vida das pessoas,
comeando por seus valores interiores e prioridades.116

Visando essa formao de um aprendiz de Cristo o Compartilhar se torna o mais


prtico e contextualizado quanto possvel. Ou seja: o objetivo aplicar as verdades das
Escrituras no dia-a-dia (prtico), para isso levando em conta os diferentes contextos
vivenciais dos participantes do grupo (contextual). Dessa forma, um integrante ir
considerar o grupo importante medida que conseguir extrair do estudo aplicaes
pessoas e especficas e compartilhar um vnculo com outros participantes [...] Essas
observaes revelam que o contedo das Escrituras assimilado durante o estudo bblico
deve ser associado a vida dirias dos participantes. Assim, o ensino da Palavra de Deus
em ambiente de pequeno grupo tem de penetrar as situaes dirias e no ser um mero
apndice de obrigaes religiosas.117
A fim de diluir o compromisso com a prtica, muitas pessoas instintivamente
tendem a arrastar os temas bblicos para discusses excessivamente tericas e as

116
117

CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.51
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.50

39

vezes at mesmo irrelevantes para a vida diria. Por isso no momento do ensino da
Palavra, o lder precisa ter clareza sobre a diferena entre uma escola e uma famlia. A
clula para ser famlia. O alvo no fazer um treinamento, mas ministrar vida. por
isso que no haver lugar para discusses teolgicas ou doutrinrias. A questo no o
que aprendemos, ou qual a nossa opinio, mas qual o nosso testemunho: estamos ou
no praticando a Palavra?.118
Devido a essa nfase prtica e contextual do ensino no PG, Neighbour afirma o
seguinte:
Numa reunio de clula voc no vai tentar passar uma grande carga de
conhecimento bblico novo. O alvo que os membros do grupo
descubram e apliquem verdades simples da Bblia, ao refletirem sobre as
suas experincias pessoais. Como lder da clula, a sua incumbncia
escolher o tema ou usar o tema definido pela liderana da igreja e
facilitar a discusso que abra as mentes e os coraes das pessoas a
voz de Cristo e ao seu poder.119

Tendo em vista o objetivo transformador e prtico do ensino no PG, o lder deve


enfatizar o aspecto indutivo e comunitrio em sua abordagem. O lder deve compreender
que diferentemente de uma pregao-ensino para um grande grupo, o estudo bblico
em contexto de pequeno grupo tem por objetivo no somente compartilhar a verdade
das Escrituras, mas tambm estimular a troca de experincias e abordar questes
relevantes a seus integrantes. Nesse sentido, a utilizao do mtodo indutivo no estudo
bblico, baseado em perguntas e respostas, suscita nos participantes de um pequeno
grupo o desejo de conhecer as verdades bblicas com maior interesse e dedicao.120
Ao invs do estilo de estudo dedutivo (onde a ideia central anunciada e depois
comprovada e desdobrada) o estudo indutivo realizado por meio de um processo de
construo que envolve perguntas bem feitas e que levam os membros do PG a lidar
com a questo: como estou vivendo essa realidade apresentada pela Escritura? Qual os
motivos pelos quais no estou conseguindo viver e aplicar essas verdades em minha
vida, seja nos relacionamentos, no trabalho ou nos estudos?
A grande diferena entre o ensino da Escritura no grande grupo e o momento de
compartilhar est justamente nesse ponto: no plpito o pregador oferece basicamente
respostas (que podem ou no ter sido precedido por perguntas), mas no PG o Lder
oferece perguntas e um espao para que todos possam respond-las a partir de sua
prpria experincia e vivncia.

SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.87
NEIGHBOUR, Ralph W. Jr. Manual do Lder de Clula. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2007, p.172
120 CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.49
118
119

40

Nesse sentido, quando um membro do PG est com a palavra, no existe ns


mas eu. O ponto o que o texto bblico est falando a mim, qual a experincia que eu
tenho com aquele princpio, como eu me comprometerei com determinada prtica ou
como responderei ao desafio da Escritura. Neste momento necessrio um santo
egosmo, pois quando nos escondemos atrs do ns estamos fugindo do desafio do PG
que abrirmos nosso corao, falar de mim, me apresentar para um momento franco de
rendio e entrega no solo sagrado do Pequeno Grupo.
O Compartilhar se torna um momento de estudo indutivo, pois dessa forma,
atravs do estudo bblico indutivo, os participantes podem descobrir a verdade
pessoalmente, em vez de ouvi-la de algum, o que d maior significado e incentiva o
estudo pessoal da Bblia.121
Logo, o papel do Lder estimular esse processo de compartilhamento para que
seja pessoal, prtico, especfico, sem rodeios e o mais claro possvel. Por isso mesmo
um bom moderador sabe fazer boas perguntas. 122 Dill Donahue exemplifica da
seguinte maneira:
Uma sesso de aplicao que simplesmente pergunta Como isso se
aplicaria a sua vida? fraca. No entanto se o escritor faz perguntas
como Est claro nesta passagem que precisamos compartilhar a nossa f
com outros. Sabemos como fazer e que isso agradar a Deus. Mas
vamos discutir por que to difcil para ns iniciarmos uma conversa
sobre assuntos espirituais com descrentes. Existem medos ou outras
barreiras que voc encontra para comunicar o Evangelho? Como se
sente quando se depara falando com um descrente sobre Jesus?. Essas
perguntas tocaro nos motivos, pensamentos, sentimentos e
necessidades das pessoas. Somente ento poderemos realmente
encorajar e orar uns pelos outros.123

papel do Lder do PG insistir que os membros, no Compartilhar, evitem


qualquer abordagem a partir do ns e que na medida do possvel se mantenha
distncia de discusses teolgicas e conceituais. O Compartilhar deve se manter
pessoal, especfico e prtico.
Uma deciso que imprescindvel para o ensino do PG sobre o tema que ser
abordado no encontro. H diferentes propostas que vo desde revisitar o tema do
sermo dominical at a possibilidade de cada lder definir o tema tendo em vista as
necessidades de seu prprio grupo. H ainda a possibilidade de utilizar materiais
(revistas, livros, etc) j prontos para a utilizao no PG.


CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.86
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.112,113
123 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.100
121
122

41

Precisamos considerar apenas alguns prs e contras. Cruz e Ramos


compartilham sua perspectiva da seguinte maneira: Acreditamos que o estudo bblico
se torna mais eficiente e participativo quando o lder do grupo se responsabiliza tanto
por sua elaborao como por sua aplicao, o que no afeta o acompanhamento e a
superviso do pastor da igreja.124
Cruz e Ramos creem que a melhor alternativa que o lder seja livre e
responsvel por escolher o tema e realizar o estudo no PG. Na perspectiva dos autores
quando o lder do grupo responsabilizado pela elaborao e aplicao do estudo, ele
cresce na percepo das necessidades dos demais integrantes. Logo, uma vez
identificadas tais necessidades, o lder, sob a direo do Esprito Santo, seleciona o
assunto a ser discutido no encontro e o texto bblico que centralize tal assunto.125
No entanto, muitas lideranas consideram que a excessiva pulverizao dos
temas dentro dos PGs acabam por criar uma diversidade sem unidade, de maneira que
no h sinergia entre o PG e as demais esferas de ensino da igreja, especialmente em
sua relao com o ensino em grande grupo.
Neste sentido, tambm uma deciso estrategicamente vivel que o estudo do
PG seja uma reverberao do ensino dominical, pois o tema que foi tratado de maneira
dedutiva poder agora ser viabilizado em forma de perguntas as pessoas que o ouviram
permitindo a elas revisitar os contedos, fixando-os, tanto quanto dialogar com esses
contedos para uma aplicao pessoal, dilatando-os.
Nesse vis, possvel que o lder desenvolva algum estudo relacionado com o
sermo dominical ou receba e aplique um esboo fornecido pela liderana. O importante
sempre ressaltar que essa escolha se mostra bastante estratgica pois libera o lder
de investir um tempo considervel em prover um estudo bblico para o seu PG, algo que
pode consumir um tempo excessivo dependendo do nvel de conhecimento bblico e de
competncias de comunicao do lder. Dessa forma, o lder pode investir mais tempo e
energia no cuidado dos membros do PG e ainda manter um equilbrio em sua vida
pessoal tendo em vista seus demais papis como marido/esposa, pai/me, profissional,
estudante e etc.
importante ressaltar que no caso da utilizao do material enviado pela lideraa
da igreja ao lder do PG para orientar o encontro, algumas dicas se fazem necessrias
para no se cair em algumas armadilhas. Vamos a algumas dicas bastante relevantes
de Donahue.

124
125

CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.86
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.87

42

Primeiro, nunca substitua a Bblia pelo material.126


Segundo, o material deve estimular a interao e o compartilhar: muitos estudos
em grupos pequenos so desenvolvidos para a compreenso da Bblia e no para a
construo de relacionamentos ou gerao de um profundo senso de comunidade e
carinho.127
Ao escolher o material preste ateno no apenas as perguntas mas tambm
aos processos. O material permite muita interao as pessoas? Traz perguntas pessoais
que desafiam os membros a compartilharem suas vidas? cheio de perguntas do tipo o
que, que geralmente ignoram perguntas pessoais do tipo por que ?.128
Terceiro, no entregue a direo do grupo ao material. O material de estudo
nunca deve determinar o rumo de um grupo. 129 Uma vez escolhido o material, no
momento de sua aplicao lembre-se que no voc que deve servir ao material e sim
o contrrio.130
Logo, nossa opo a respeito do Compartilhar que o mesmo seja uma
continuao da reflexo do grande grupo, com a utilizao de um material que tenha de
duas a trs perguntas referentes a questo de como aplicar, em nossa vida diria, os
contedos desenvolvidos no sermo dominical. Isto cria sinergia no ensino da
comunidade, no sobrecarrega os lderes, abre espao para fixao e expanso dos
contedos j ensinados, abre espao na agenda do lder para a prtica do cuidado e
reafirma a unidade bsica e essencial entre o Grande Grupo e o Pequeno Grupo.

A Misso e a Comunho
O encerramento do encontro possui alguns pequenos elementos mas que
somados amarram tudo o que foi feito e compartilhado anteriormente. Revisitando a
misso do PG (captulo 2), vemos que o PG tem tanto o objetivo de construir
relacionamentos quanto de compartilhar o Evangelho com aqueles que ainda no
conhecem o Senhor Jesus.
Duas dinmicas so realizadas visando conectar poderosamente o corao de
todos tanto a Misso quanto a Comunho Crist: a dinmica da cadeira vazia e o
perodo de orao e de comunho ao redor da mesa no encerramento do encontro.

DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.99
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.99
128 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.100
129 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.99
130 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.101
126
127

43

A dinmica da cadeira vazia sugerida por Donahue em seu livro Liderando


Grupos Pequenos que transforma vidas. uma dinmica que utiliza o smbolo de uma
cadeira vazia para simbolizar que h sempre lugar para novas pessoas se unirem ao
grupo em nossa jornada espiritual e que os membros do grupo vo realizar esforos
para convidar as pessoas e receber os visitantes.
Como se v, nosso Deus continua convidando as pessoas a sua cadeira
vazia h sculos. Isso se torna evidente de modelo pessoal na vida de
Jesus. Ele usou o conceito da cadeira vazia a fim de desenvolver um
relacionamento pessoal com Nicodemos, com a samaritana, com a
mulher apanhada em adultrio e com os doze discpulos e seu convite
continua de p! Andr ofereceu a cadeira vazia a Pedro. Barnab a
ofereceu a Paulo e Paulo fez o mesmo em relao a Timteo. Parte de
ser um discpulo oferecer a cadeira vazia aos que no fazem parte de
uma comunidade bblica. Isto inclui interessados, crentes sem igreja e
crentes fiis que esto a procura de comunho.131

A cadeira vazia um poderoso smbolo, um lembrete a todo o grupo de que por


mais que as vezes o nvel de intimidade e amizade que alcanamos dentro do PG nos
proporcione um sentimento delicioso de companheirismo e aceitao que poderia sofrer
com novos membros, o DNA do PG missional e inclusivo, e no voltado para si mesmo
e exclusivo. Desejamos que mais pessoas venham se unir a ns em nossa caminhada e
sabemos que de outra maneira o PG pode acabar se deteriorando em um grupo
autocentrado que perdeu de vista a sua misso.
Aps a dinmica da cadeira vazia, no qual reafirmamos a misso do PG, oramos
uns pelos outros e permanecemos um tempo juntos enquanto lanchamos ao redor da
mesa. O encerramento com orao uns pelos outros e comendo ao redor da mesa
uma vivncia maravilhosa do Evangelho, por meio do qual fomos reconciliados em um
s corpo, no corpo de Cristo. Jesus, que nos ensinou a orar dizendo Pai nosso, nos
ensinou tambm a orar dizendo po nosso, de tal maneira que a mesa se tornou um
smbolo importantssimo para a f crist.
A refeio no deve ser encarada como mero tempo de gastronomia ou
recomposio das energias, mas como a vivncia prtica das verdades ali apresentadas
e oportunidade para construir e estreitar relacionamentos, com a conversa informal e um
perodo agradvel de intimidade.
Dessa forma, o encerramento do encontro nos proporciona sempre um retorno a
misso do PG: construir relacionamentos ntimos entre as pessoas e engajar os de fora
no ambiente de cuidado e aceitao do PG, apresentando-os a mensagem maravilhosa
do que o Senhor Jesus fez por elas.

131

DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.158

44

Conselhos para conduzir o Encontro


Ao final dessa seo, preparamos uma compilao de uma srie de conselhos
prticos para que os lderes possam conduzir o encontro do PG de maneira a
proporcionar um aproveitamento mximo para o mesmo.
Primeiro, mantenha a reunio simples, objetiva e sinttica, ocupando o espao
mdio de uma hora do quebra-gelo at o momento da cadeira vazia e orao. Para que
o encontro possa estar na agenda da maioria das pessoas o mesmo precisa se mostrar
como uma opo sustentvel, e para isso no pode ocupar um perodo de tempo maior
do que uma hora. Lembre-se: no a quantidade de tempo do encontro que o faz
abenoador, mas a qualidade com a qual o tempo utilizado. Dessa forma, cuide da
pontualidade com esmero, de maneira que o encontro comece e termine no horrio
combinado.132
Segundo, necessrio enfatizar a necessidade de preparo e atitude, seja
convidando as pessoas com antecedncia para o encontro, convidando pessoas novas
ou preparando com tranquilidade o tema, o quebra-gelo e as perguntas que sero
trabalhadas no PG, alm de planejar quais cnticos sero ministrados e como isso ser
feito. Se o PG tiver a presena de um msico isso facilitar o momento de Louvor e
Adorao. Do contrrio, outras formas que utilizam a tecnologia e a criatividade supriro
o momento desde que haja previso e planejamento.133
Terceiro, organize o espao fsico de maneira a criar um ambiente que favorea o
compartilhamento, de maneira que todos possam se ver enquanto participam do
encontro. Obviamente, a forma circular da disposio das cadeiras deve ser preferida.134
Quarto, lembre-se sempre que a proposta do momento de compartilhamento no
fazer um sermo, seja por parte do lder ou de qualquer membro do PG. Todos devem
compreender a filosofia do PG no tocante a esse momento, de forma que a manter em
mente que o alvo no adquirirmos novas informaes mas aprofundar os
relacionamentos e abrir o corao.135
Quinto, evite criticar outras religies e seitas ou evangelizar algum a fora.136
Este um conselho especialmente relevante quando se convida pessoas de outra
religio para estar no PG. Devemos confiar que o Esprito de Deus quem faz o

KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.129
KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.128
134 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.129
135 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.131,132
136 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.129
132
133

45

trabalho profundo de ministrar o Evangelho ao corao das pessoas. Nosso papel


apenas plantar.
Sexto, os lderes e os membros devem compreender que os lderes esto ali para
apoiar e cuidar dos membros e no apenas gerenciar o encontro. importante que haja
momentos ps-encontro nos quais os lderes possam encontrar e fortalecer membros
que precisam de cuidados especiais e manter a liderana da comunidade informada de
necessidades especiais. Para que o lder possa contatar membros ausentes,
necessrio uma lista de presena atravs do qual o mesmo possa manter o registro de
telefones e outras formas de contato e a presena dos membros.137
Stimo, o lder deve desde o incio delegar atividades e responsabilidades ao colder, a fim de que o mesmo possa ir desenvolvendo suas habilidades e demonstrando
comprometimento.138
Por fim, os lderes so responsveis por nutrir e incentivar o grupo a olhar para
fora, no permitindo que o PG se torne um grupo voltado para si mesmo e exclusivista.
O lder precisa traduzir isso sendo ele mesmo um dos principais elementos do grupo a
convidar outras pessoas para se unirem ao PG e na intercesso por essas pessoas.


137
138

KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.134
KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.134

46

Captulo 6 Plantando Pequenos Grupos


Um dos momentos mais importantes para a vida dos Pequenos Grupos o seu
nascimento. Quando os Grupos Pequenos so iniciados sem que o ambiente esteja
preparado, sem que a cultura da igreja d suporte aos PGs, sem que haja um
treinamento de lideranas j em andamento e sem orao a taxa de mortalidade se
mostra alta.
Bill Donahue coloca a questo de maneira muito franca ao contar o caso dos
PGs da Igreja Willow Creek: Muitas igrejas, inclusive a Wilow e Central, cometem erros
ao mudar depressa demais para o modelo de grupo pequeno. Felizmente, podemos
fazer adaptaes, mas alguns ministrios falharam por que as igrejas decidiram entrar
nos grupos pequenos, em vez de crescerem a partir deles. Anncios de plpito,
lanando inmeros grupos ao mesmo tempo, sem planejamento para o sucesso e sem
deixar tempo para treinamento e desenvolvimento de futuros lderes pode sufocar as
tentativas dos grupos em desenvolvimento. aconselhvel caminhar pelas fases
normais, passo a passo, a fim de evitar possveis transtornos.139
O prprio Donahue coloca uma questo importante, sugerindo que devemos
responder desde o incio a pergunta seremos uma igreja com grupos pequenos ou uma
igreja de grupos pequenos?.140 Contudo, creio que a melhor reposta a de que os
Grupos Pequenos no devem ser o eixo em torno do qual a igreja toda orbita, assim
como tambm no deve ser o Grande Grupo. justamente o equilbrio entre esses dois
aspectos que estamos propondo: os grupos pequenos e o grupo grande so expresses
cruciais da mesma igreja.
Ainda existem algumas questes que precisam ser refletidas:
Antes de prosseguir e considerar o tipo de igreja que gostaria de ser,
essencial entender claramente o tipo de igreja que . Eis, a seguir,
algumas perguntas-chave a considerar:
De onde viemos?; Onde
estamos hoje? Quais so os nossos valores centrais? Quem influencia as
decises em nossa igreja? Criaremos e articularemos a viso a nossa
liderana chave? Quais so os recursos em potencial e possveis
barreiras? Como devemos renovar propsitos ou reorganizar reunies j
existentes, a fim de incluir vida em grupo?141

Essas perguntas devem situar a liderana da comunidade diante do fato de que a


implantao de Pequenos Grupos um passo que envolve o investimento de muita
energia, trabalho, orao e comprometimento. Devemos lembrar que muitos dos

DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.178
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.19
141 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.173,174
139
140

47

potenciais lderes voluntrios j esto comprometidos com a igreja em vrias atividades


e acrescentar mais compromissos a suas agendas poderia sobrecarreg-los.142
Tendo todas essas realidades em mente, podemos iniciar o planejamento para a
implantao de Pequenos Grupos. Kornfiel e Arajo afirmam que existem dois passos
essenciais para a implantao dos PGs. O primeiros conseguir o apoio dos principais
lderes da igreja e o segundo selecionar lderes para o Grupo Piloto.143
O Grupo Piloto o primeiro PG a nascer, o prottipo dos demais grupos que
surgiro de maneira orgnica por meio da multiplicao:
A igreja deve iniciar como apenas um grupo familiar, o grupo piloto. A no
ser que for um grupo familiar evangelstico, esse grupo inicial deve ser
liderado pelo pastor e composto dos melhores lderes pastorais que o
pastor tem, os que, no futuro, tero as melhores condies de, no
apenas liderar bem seu prprio grupo familiar mas, tambm, multiplicar o
mesmo.144

A fase piloto muito importante pois inicia o processo de modelagem que se


reproduzir nos demais grupos. Ou seja, o momento de afinar o modelo que deixar
seu DNA nos Grupos que nascerem da multiplicao do Grupo Piloto.
Donahue chama essa primeira fase de fase de formao:
A fase de formao: na fase de modelagem, os lderes da igreja
(preferivelmente com a participao do pastor titular) lideram um ou dois
grupos pequenos. Estes grupos devem ser compostos por outros lderes
em potencial, pessoas que nunca passaram por um grupo pequeno base
e algumas que tiveram ms experincias de grupo. Invista o tempo
necessrio para formar a viso e os valores que planeja para estes
grupos. Tente, arrisque-se, pea retorno e faa mudanas. Durante o
processo, talvez tenha que quebrar alguns paradigmas.145

Donahue tambm sugere que a fase piloto pode ser feita com vistas a multiplicar
liderana e a chama Fase Turbo: esta fase as vezes combinada com a da
modelagem. A diferena que os grupos turbo so compostos quase que
exclusivamente de aprendizes lderes. Um grupo na fase turbo um grupo pequeno
turbinado designado a desenvolver e liberar a lderes de modo intencional, comeando
assim novos grupos por ocasio do parto. O lder do grupo treina aprendizes por algum
tempo modelando e ensinando os valores e processos do grupo. Recomendamos que
esta fase inclua pelo menos 10-15 reunies.146
A caracterstica distintiva da fase piloto que a mesma se mostra timo tempo
pra se fazer experincias. permitido falhar por que todo mundo sabe que

DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.177
KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.105
144 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.72
145 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.178
146 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.179
142
143

48

experimental e que vai ter um impacto importante em quaisquer mudana que precisem
ser feitas.147
Aps a fase piloto, comea propriamente o ministrio de grupos pequenos, com a
fase inicial.
A fase inicial: no momento em que a igreja tiver cumprido alguns dos
itens fundamentais mencionados acima, hora de iniciar o ministrio de
grupo pequeno de modo efetivo. Isto no significa que est na hora de
torn-lo pblico. Um anncio prematuro convidando toda a igreja a se
reunir em grupos pequenos no uma boa idia. No apenas criar um
caos para as pessoas no ministrio, como ocasionar a alocao
prematura de lideranas, frustrando membros que tentaro entrar em
grupos sem achar um que tenha espao para eles.148

sempre oportuno relembra que o treinamento do lder a chave para o


sucesso a longo prazo do ministrio do grupo pequeno, que se reproduz atravs do
desenvolvimento contnuo de lderes, por isso melhor que essas pessoas estejam bem
equipadas.149
Talvez uma boa maneira de tentar suprir a necessidade de formao de lderes
para os Pequenos Grupos seja transformar uma das classes de Ensino Bblico para que
possa atender aos propsito de formao de liderana ou iniciar uma nova sala para o
mesmo fim.150

A composio dos Pequenos Grupos


Uma questo a se considerar como os Pequenos Grupos sero compostos.
Esta questo parece ser de menor importncia, mas dependendo da maneira como a
liderana encaminhar suas escolhas poder ter resultados bem diferentes ao final do
processo.
Os grupos podem ser compostos por meio de proximidade geogrfica ou
afinidades pessoais:
O critrio geogrfico pode ser til para encurtar distncias a fim de que as
pessoas possam ter um acesso facilitado a clula em um contexto de
horrios apertados e agenda cheia. Contudo, ao mesmo tepo no
podemos ser rgidos em insistir na formao de grupos geogrficos.
Podemos propor isso e dar espao para que as pessoas que preferem
ficar juntas, por afinidade, faam isso. As vezes, a proximidade familiar,
de interesses, ou de relacionamento, supera os obstculos geogrficos,
especialmente se as pessoas tiverem carros. Sem dvida haver grupos
de afinidade que funcionam to bem ou melhor do que grupos
geogrficos, por exemplos, grupos de adolescentes, de jovens, de casais


DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.180
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.180
149 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.182
150 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.177
147
148

49

jovens, de donas de casa, etc. A afinidade pode fornecer uma dinmica


toda especial.151

Os grupos tambm podem ser homogneos ou heterogneos: grupos


homogneos tem a tendncia de ser mais convidativos para novas pessoas que
compartilham as mesmas caractersticas o afinidades.152 Dessa forma, PGs de jovens,
de casais, de adolescentes e outros podem criar ambientes onde temas comuns podem
ser trabalhados de maneira produtiva, contudo o agrupamento de pessoas por idade,
sexo e afinidade j acontece em diversos contextos153 e pode ser que o PG seja um
momento propcio para se cultivar um ambiente heterogneo, onde as diferenas
encontrem um lugar para serem trabalhadas como um ganho.
Os pequenos grupos podem ser tambm fechados ou abertos: De forma geral o
grupo aberto, em contraste com os grupos de discipulado e apoio que so fechados
pela natureza de seus alto compromisso e propsito de formao espiritual profunda.154
Uma sugesto importante de Kornfield e Arajo de que o grupo esteja fechado
nos primeiros trs meses, para ganhar identidade e o sentido de uma famlia.155 Os trs
primeiros meses do PG podem ser utilizados para construo de relacionamentos
profundos e um ambiente de aceitao e acolhimento antes de convidar novos membros
para se unirem ao PG, orientao que no deve ser vista como uma regra absoluta
tendo em vista que podem surgir pessoas que precisem nesses primeiros meses do
apoio e do cuidado do PG.
Um ponto que no de essencial importncia mas relevante utilizar uma
distino entre ser membro do PG e ser membro da igreja. Acontece frequentemente de
um visitante que no membro da igreja e que por vezes no cristo comear a
participar dos encontros. Embora o mesmo no seja um membro da igreja (falando de
maneira formal) deve ser considerado um membro do PG.
Os membros formais do grupo so membros da igreja, mas visitas que se
tornaram comprometidas ganhariam o sentido de serem membros
tambm. Normalmente no faramos distino entre eles e os membros
formais. Essa membresia informal se formalizaria quando se tornarem
membros da igreja.156

Qual o

KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.75
KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.75
153 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.76
154 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.77
155 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.77
156 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.77
151
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50

O desenvolvimento do Pequeno Grupo


possvel se perceber no Pequeno Grupo, como em qualquer rede de
relacionamentos, que existem fases de maturao pelas quais o nvel dos
relacionamentos vai passando a medida que as pessoas se conhecem melhor e
interagem de forma mais franca e profunda.
Neighbour afirma que assim como acontece no casamento, depois da lua-de-mel
o seu grupo ter de trabalhar duro para que o relacionamento se torne bem sucedido. O
ouro, a prata e as pedras preciosas [do pequeno grupo]157 no se acharo espalhados
pela superfcie. Para descobri-los, vocs tero de cavar fundo na formao de
relacionamentos espirituais.158
Basicamente, as fases no ciclo de vida do Pequeno Grupo so quatro:
nascimento, descobrimento, comunho e multiplicao. Dependendo da abordagem
podemos ter na literatura fases muito similares como em Neighbour 159 e Silva 160 ou
modelagens com mais fases como no caso de Donahue.161
Na fase do nascimento o Pequeno Grupo organizado, o time de liderana
estabelecido e a viso do Pequeno Grupo bem como os as expectativas e
comprometimentos so expressos, os valores afirmados e reafirmados. As pessoas
comeam a ter os primeiros contatos, ainda expressando de maneira formal suas
opinies e compartilhando de maneira superficial a respeito de suas vidas. Os lderes
precisam discernir o momento do PG e assim tambm evitar quebra-gelos que sejam
muito agressivos para o momento e no cair na tentao de forjar uma intimidade
artificial. Os relacionamentos esto iniciando e natural e saudvel que haja um
crescimento orgnico.
Na fase do descobrimento as pessoas, embaladas pelo ambiente informal e
construdo com aceitao, comeam a se expressar de maneira mais franca e profunda.
As falas comeam a ser orientadas por uma sinceridade maior, o compartilhar se torna
mais rico e profundo. Comeamos de fato a nos permitir conhecer e a conhecermos uns
aos outros, em um maravilhoso descobrimento. Nesta fase tambm podem se tornar
mais claras as diferenas entre os pensamentos e opinies dos membros do PG.
natural que em algum momento deixemos a polidez de lado para discordar respeitosa e
abertamente da opinio alheia. Os lderes devem estar atentos para mostrar e

No original: clula.
NEIGHBOUR, Ralph W. Jr. Manual do Lder de Clula. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2007, p.87
159 NEIGHBOUR, Ralph W. Jr. Manual do Lder de Clula. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2007, p.148-149
160 SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.111-113
161 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.84
157
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51

demonstrar em sua prpria atitude que possvel discordar do outro amando e


respeitando o outro e que no se trata de encontrar quem o dono da verdade, mas que
a unidade crist abre espao para, em aspectos no essenciais da f crist, divergirmos
em amor e com maturidade. Nossas diferenas devem nos enriquecer mutuamente e
no nos empobrecer e emperrar nossa comunho.
A fase da comunho o momento em que, depois de mostrarmos com mais
transparncia quem somos e como pensamos, conseguimos ir alm das diferenas para
nos encontrarmos em um espao de mutualidade, aceitao, compreenso e afeto. O
Pequeno Grupo proporciona uma experincia profundamente rica de comunho e
companheirismo, de tal maneira que podemos sentir uma afeio crescente pelas
pessoas que a cada semana esto ali conosco se abrindo, se expondo, vulnerveis e
sinceras. Esta fase o pice da busca do Pequeno Grupo, a pequena comunidade
experimentando a comunho crist de forma plena e integral.
A fase da multiplicao se d quando o GP cresce para alm de 10 membros.
Quando o nmero de pessoas no PG cresce as interaes sofrem algum tipo de
restrio pois j no podemos trabalhar as questes com tanta tranquilidade e
profundidade como antes, quando ramos cerca de 8 a 10 pessoas. O momento de
compartilhar fica mais restrito e o cuidado exercido pelo lder do PG passa a ser
dificultado, especialmente quando o nmero de membros est acima de 14 pessoas.
Visando assim manter a vitalidade, a intimidade e a profundidade do PG o mesmo deve
iniciar um processo de multiplicao. Ao se multiplicar, o PG multiplica sua vitalidade
pois multiplica sua liderana, abre espao para novos visitantes, torna a aprofundar sua
comunho e isso faz com que a rede dos Pequenos Grupos se fortalea e cresa cada
vez mais.
Vamos olhar de maneira um pouco mais detalhada no prximo captulo essa fase
to abenoada e frtil chamada de multiplicao.

52

Captulo 7 Multiplicando o Pequeno Grupo


A fase de multiplicao como um parto: as dores de dar a luz se misturam a
alegria de dar a luz em um encontro de sentimentos diversos e complexos. Para que a
multiplicao no venha se tornar um momento traumtico para a vida do Pequeno
Grupo, preciso elaborar com amor e cuidado esse momento para que as pessoas
possam interpret-lo da maneira correta e assim compreender que, embora com um
certo sofrimento por perder a comunho de alguns irmos queridos, o Pequeno Grupo
precisa de fato se multiplicar ou se deteriorar em um tipo de grupo voltado para si
mesmo.

Multiplicar a vida
O Pequeno Grupo orientado por seu senso de misso: cultivar um ambiente de
relacionamentos informais, profundos, ntimos, no qual possamos nos conectar a Deus,
nos conectar ao outro e conectar pessoas ao Evangelho. Obviamente o Pequeno Grupo
tem uma viso evangelstica pois deseja conectar pessoas ao Evangelho e, portanto, o
PG cresce com a chegada de novos membros.
Contudo, o crescimento do PG pode vir a mat-lo se no houver uma estratgia
para multiplicao.
Neighbour deixa claro que uma das grandes marcas do PG a qualidade dos
relacionamentos e das interaes. 162 Contudo, quando o PG cresce acima de 15
membros os momentos do encontro j no podem ser desfrutados e aprofundados como
seriam com 10 membros, pois encontrar o equilbrio entre a profundidade e o uso do
tempo se mostrar uma equao difcil de resolver.
Se o Lder resolver fazer com que o encontro ainda cubra o mesmo espao de
tempo que antes, ter de conduzir as interaes de maneira mais sucinta e especfica,
diminuindo assim a profundidade e voltando a estabelecer uma dinmica de grande
grupo. Se a profundidade for preservada, o tempo do encontro se alongar
consideravelmente, impactando na sustentabilidade da manuteno da frequncia nos
encontros para muitos membros. Outro aspecto que o lder no conseguir cuidar de
todos da maneira como deveria e novamente um valor central do PG seria
comprometido.


162

NEIGHBOUR, Ralph W. Jr. Manual do Lder de Clula. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2007, p.9

53

Dessa forma, os lderes precisam saber e compreender que se deixarem o grupo


crescer acima de 15 membros, isto ser uma maneira de mat-lo.163
Por isso, papel do lder preparar o grupo para a multiplicao desde o instante
de seu nascimento, como afirma Donahue:
Lance a viso do nascimento desde o incio do grupo. Prepare o aprendiz
para a liderana de um grupo. Ajude o grupo a entender que o propsito
de cada um dar vida a outros grupos. Ajude o grupo a ter como alvo
aquelas pessoas que ainda no fazem parte de uma comunidade
crist.164

Algumas pessoas podem se referir a multiplicao como diviso e nesse aspecto


a terminologia a ser utilizada importante: nascimento o termo que usamos para o
processo de multiplicao de grupos. A analogia do nascimento apropriada, j que
inclui dor, separao e um pouco de tristeza por aquilo que se foi, mas tambm lembra
celebrao, alegria e um senso de agradecimento pela nova vida e pelo objetivo
alcanado.165
As pessoas devem compreender que a multiplicao o caminho para se
expandir a bno dos Pequenos Grupos a outras pessoas como tambm para
preservar a sade dos Pequenos Grupos, como ressalta Silva.
[O Pequeno Grupo] 166 no pode ter aquele tipo de comunho to
intimista, que o torna exclusivista. Nem ser to fechado que um novo
convertido no seja bem-vindo para no atrapalhar a comunho.
Devemos ter cuidado para no transformar o corpo em corporao e a
koinonia em koinonite.167

A questo no o nvel de comunho, mas a viso de que a comunho ntima


no deve ser um fim em si mesma, seno um fim que deve se aliar a outro: conectar
pessoas ao Evangelho de Jesus Cristo. Se a comunho entre os crentes no possibilita
e facilita o evangelismo e a incluso do outro, especialmente do no cristo, devemos
chegar a concluso de que essa comunho exclusivista e portanto no crist no
sentido de que rompe com o mandato missional do Senhor Jesus Cristo.
Por fim, a multiplicao tambm resguarda o PG de romper com seus valores
centrais ao tornar sua interao uma interao tpica do grande grupo, especialmente no
que tange seu valor central: o cuidado.
Sampaio nos lembra de que quando no pequeno grupo o nmero atinge de dez a
quinze membros, ele tende a se multiplicar, facilitando novamente a prtica do

NEIGHBOUR, Ralph W. Jr. Manual do Lder de Clula. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2007, p.9
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.163
165 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.163
166 No original Clula
167 SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.97
163
164

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cuidado.168 Ao se multiplicar, o PG est multiplicando sua liderana e multiplicando o


cuidado sobre os membros, expandindo e fortalecendo a cadeia de cuidado mtuo ao
longo de toda a comunidade.

Como multiplicar
Uma vez que a liderana compreende a mentalidade da multiplicao, deve
aplicar alguns mtodos simples mas efetivos para sua multiplicao. O PG alcana
novos membros de duas maneiras: convidando membros da igreja que ainda no esto
engajados em um PG e convidando pessoas de fora da igreja para visitarem o PG.
Quando falamos de pessoas de fora da igreja estamos falando de diversos tipos
de pessoas: cristos que esto sem engajamento em nenhuma comunidade crist (por
estarem frustrados ou simplesmente por que devido a uma srie de circunstncias ainda
no se engajaram), pessoas de outras religies que se interessam pelo Evangelho,
pessoa sem qualquer religio, etc.
O importante compreendermos que o PG deve ser um espao para todas as
pessoas e que no podemos nos deixar abater pela timidez: podemos e vamos convidar
pessoas para estar conosco pois um dia ns (ou nossos antepassados no caso de
sermos filhos de um lar cristo) fomos alvos de um convite e isso mudou nossa histria.
Por que negar aos outros aquilo que recebemos?
Todavia, importante lembrar que os relacionamentos precisam de tempo para
se ajustar e aprofundar no PG, ento preciso ter cuidado para no se adicionar novos
membros em grande nmero e depressa demais: Deixe que o grupo assimile os novos
membros e que cresam juntos por um tempo antes de acrescentar mais algum.169 Se
o mpeto para crescer em nmero for muito grande e o aspecto qualitativo for deixado de
lado, o PG poder perder sua atmosfera de profundidade de intimidade.
importante ressaltar que a imposio de um prazo de tempo para a
multiplicao do PG pode soar artificial e desleal com os propsitos orgnicos da
comunho crist. Donahue destaca este aspecto:
Os grupos nascem em velocidades diferentes. A chave para o
nascimento no o nmero de reunies, mas sim a preparao do lder
aprendiz. Os grupos esto prontos para nascer quando os aprendizes
esto prontos para liderar e j identificaram um novo aprendiz para si. Em
mdia, um grupo tpico deve nascer a cada 12-18 meses. Mas o
nascimento variar de acordo com o ministrio e com o grupo,


168 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.115
169 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.158

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dependendo da frequncia de reunies do grupo, da prontido do


aprendiz e da natureza do aprendiz.170 (DONAHUE, 2002, p.167).

O ponto destacado por Donahue tem dupla importncia: cada grupo de multiplica
em seu prprio tempo e o fator crtico para multiplicao liderana. Basicamente
podemos afirmar que multiplicar os PGs multiplicar liderana, pois se o grupo cresceu
e no h um time de liderana a multiplicao foi comprometida.
Desde o incio do PG o Lder precisa encarar com seriedade a tarefa de treinar,
capacitar, supervisionar, discipular e amar seu co-lder, pois am-lo o mesmo que
amar o PG que nascer e ser por ele liderado.


170 DONAHUE,

Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.167

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Concluso
Em tempos de solido, superficialidade, igrejas orientadas por eventos e
nmeros, sonhamos com um lugar onde possamos ter uma estrutura que sirva aos
relacionamentos e que esses relacionamentos sejam pessoas, sinceros, ntimos,
baseados em amor e provedores de cuidado.
Esperamos que o PG seja uma resposta a esse desejo e que voc, futuro lder de
um Pequeno Grupo, possa compreender a viso do PG e senti-la arder em seu corao.
Liderar um Pequeno Grupo ser uma experincia que exigir tempo, dedicao,
disposio, amor, pacincia e sobretudo f. No entanto, devemos nos lembrar por que e
para quem estamos fazendo o que estamos fazendo: estamos fazendo por que Jesus
nos amou na cruz e nos redimiu em seu amor; estamos fazendo para Jesus, para o
Amado, pois sabemos que depois do que Ele fez por ns no h outra maneira de se
viver que faa sentido a no em gratido a Ele.
V em frente. O Senhor contigo.

Referncias
CHO, Paul Yonggi. Grupos familiares e o crescimento da igreja. So Paulo: Editora Vida,
1985, 192p.
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer
integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, 108p.
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia,
2002, 190p.
KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3
Edio. So Paulo: Sepal, 2002,164p.
NEIGHBOUR, Ralph W. Jr. Manual do Lder de Clula. Curitiba: Ministrio Igreja em
Clulas, 2007, 256p.
SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, 159p.
SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, 190p.

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