Los Valores de La Educación

10/11/2016
Losvaloresdelaeducacin
Hacerreforma.Losvaloresdela
educacin
VictoriaCampsCervera1994
1.
UnosValoresparaempezarahablar
2.
Elproyectodevivir
3.
Igualesperodiferentes
4.
Lalibertadysuslmites
5.
Compartirresponsabilidades
6.
TolerarlasDiferencias
7.
Delajusticiaalasolidaridad
8.
Eldeberdevivirenpaz
1Educacinenvalores
Laeducacinesnecesariamentenormativa.Sufuncinnoessloinstruir
o transmitir unos conocimientos, sino integrar en una cultura que tiene
distintasdimensiones:unalengua,unastradiciones,unascreencias,unas
actitudes,unasformasdevida.
Educar es, as, formar el carcter, en el sentido ms extenso y total del
trmino: formar el carcter para que se cumpla un proceso de socializacin
imprescindible, y formarlo para promover un mundo ms civilizado, crtico con
los defectos del presente y comprometido con el proceso moral de las
estructurasyactitudessociales.
A eso, a la formacin del carcter, es a lo que los griegos llamaban "tica".
Valores ticos son los valores "sencillamente humanos", de eso se trata, de
recuperarelvalordelahumanidad.
No obstante, los valores ticos estn en crisis. Los valores siempre han
nombrado defectos, faltas, algo de lo que carecemos pero que deberamos
tener.SegnLocke,elmalestar,laincomodidadqueprovocaeldeseodequela
http://www.mercaba.org/ARTICULOS/E/educacion_valores.htm#VAORES
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realidad cambie y sea de otra manera. Si estuviramos plenamente ajustados

con la realidad, no cabra hablar de justicia ni de valores como algo a
conquistar,sisehaceesporquenosereflejansuficientementeenlaprctica.
Hoyporhoy,elcrecimientoeconmiconoshahechocreerqueslovaleloque
produce dinero. Decimos que la prosperidad econmica no es ms que un
paso,necesarioperoinsuficiente,paralograrunamayorplenitudhumana.
El bienestar es un fundamento ambivalente para la produccin de valores
ticos.PorunapartehayquedarlelaraznaAristtelescuandoafirmaquela
virtud slo es patrimonio de los seres libres, no de los esclavos, de quienes
tienen tiempo para dedicar su vida a la actividad poltica porque otros y otras
trabajanporellos.
Tambin hay que darle la razn a Bertold Brecht cuando dice que lo
primeroescomerylosegundohablardemoral.Hayquereconocerqueel
quevivebienseacuerdapocodelosquesufren,queelbienestarmaterialno
generaunaespontneasolidaridadconlospobres.
Las pocas de menor bienestar, como la actual, no son del todo malas para
recuperaryhacermspresenteslosvaloresperotambinhayquecontarcon
losvaloresticosparasuperarlacrisiseconmica.
Enrealidad,lostiemposnuncasonbuenosparalatica,porquelaticaexige,
antetodo,autodominio,queescostosoynospidesacrificioytemplanza.No
hayticasin una cierta disciplina, una disciplina razonable sin la cual es intil
tratardetransmitirnormasohbitos.
Serbuenapersonahoynoes,nicamente,serbuenciudadanoobuenpoltico,
comopensaronlosgriegos.Cualquieractividadpuedetenerdimensionesmso
menosticas,msomenoshumanas.Enresumen,notenemosunmodelode
personaideal,nidesociedad,nideescuela,porquenuestromundoesplural
yesapluralidadesenriquecedora,ascomolaconvivenciadelasdiferencias.
Aunquenosfaltaunmodelodepersona,contamosconunconjuntodevalores
universalmente consensuadas, un sistema valorativo que sirve de arco y de
criterioparacontrolarhastadndellegannuestrasexigenciasticasindividualy
colectivamente.Sonvaloresdelacivilizacin,productodemsde25siglosde
pensamiento,quehandejadovalores,principioseidealesqueseresumenen
losllamadosderechosfundamentales.
La fundamentacin de los derechos humanos es la declaracin universal de
estosderechosrealizadaen1948.seesydebesernuestropuntodepartida,
lanicareferenciaquetenemosparaempezarahablar,pararesolvernuestros
problemasyconflictos.
Los derechos humanos son la fuente de donde mana el derecho positivo, la
ticaeslaquejuzgaalaleyylaqueorientasuinterpretacin.
Creerenlatica,sinembargo,suponeaaceptardosideas:
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1.
Quelosderechosbsicosimplicandeberes,ydeberesquenoslo
incumbenalEstadosinoatodoslosciudadanos.
2.
Quelaausenciadevaloresticosderivaenlosproblemasestructuralesde
lasociedad.
ComodijoRousseau,lasociedaddemocrticayracionalnecesitaalgoqueuna
a los individuos, por encima de los intereses particulares, unos "intereses
comunes" que comprometan a toda la humanidad en la empresa de hacer un
mundomshumano.
Laspalabrasvalorativas,comoigualdadolibertad,nopuedensignificaralgotan
distintoenotrasculturas.
Laticasefundatambinenlahistoriaquesehaencargadodeirllenandode
contenido esos valores. Los valores fundamentales deben serlo en cualquier
parte y en cualquier cultura. Aunque tengamos valores universales, todava
quedanmuchaszonasdudosasyoscuras,dondeelconsensoescomplicado.
Escomplicadoconsensuar la despenalizacin del aborto, se debe consensuar
porlavadeldilogoodelademocracia.Nadietienederechoaimponeraotro
sus puntos de vista, y menos a hacerlo violentamente. La comunicacin es el
nicofundamentodelaaceptacindelasnormascomonormasjustas.
Losderechoshumanosslosonabsolutosenelenunciado,peroenlaprctica
suelenentrarenconflictounosconotros.Elgrandefensordelaslibertades,
JohnStuartMill, dej claro que las libertades individuales tiene una sola
pero importantsima limitacin, que es el dao al otro. Uno es libre para
hacerloquequiera,salvoaquelloqueimpidalaslibertadesdelosdems.
Protgoras se pregunta, cmo se ensea algo que se define como un saber
prctico y no slo terico. Los valores morales pretenden formar el carcter,
crearunoshbitos,unasactitudes,unasmanerasespecialesderesponderala
realidad y de relacionarse con otros seres humanos. Todo eso, Cmo se
ensea a formar para la crtica, a decidir por su cuenta, con autonoma?
Sloesposibledecircmonohayqueenseartica.
Enprimerlugar,laenseanzadelaticanodebereducirsealaenseanzade
una asignatura. los valores morales se transmiten, sobre todo, a travs de la
prctica,atravsdelejemplo,atravs,desituacionesqueestnreclamandola
presenciadevaloresalternativos.
Lassituacionescotidianas,comocorrupciones,discriminaciones,intolerancias,
insolidaridad, se reproducen en la escuela. Las escuelas, los centros
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educativos, son un microcosmos de los conflictos presentes en toda la

sociedad.
El primer paso que hay que dar es tomar conciencia de los conflictos y
enfrentarse a ellos con respuestas colectivas consensuadas. Entender que el
conflicto tico siempre depende de las actitudes, mentalidades y
comportamientosindividuales.
Lecorrespondealaescuelamsquealafamilialaenseanzadelatica?No
hay maestros especialistas en tica. La educacin en unos valores ticos es
tareadetodoslosqueactansobreloseducandos.Lasociedadsomostodosy
detodoseslaresponsabilidaddemejorarla,mejorandoloscomportamientosde
susmiembros.Todosdebenactuaralunsono,perolosespaciosmspropios
delaeducacinsonlafamiliaylaescuela.
La escuela es un lugar donde se hace algo ms que dar clase. Los alumnos
aprenden comportamientos civilizados, segn sean los criterios que los guan.
Esinevitablequeaprobemosunasconductasydesaprobemosotras.
El gesto, la voz, la mirada, demuestran claramente lo que pensamos o
sentimos, ms que mil palabras. Los nios registran esa reaccin favorable o
desfavorable a su conducta, asumamos esa conducta y transmitamos a
nuestroshijosyalumnosaquellosaspectosdenuestromundoquequisiramos
conservar.
2ElProyectodeVivir.
Ladignidaddelavidahumana
El significado de la proclamacin del derecho a la vida es el del derecho de
cadaunoanoverseprivadodelavidaporvoluntadarbitrariadeotrosodelos
poderes establecidos. En tica el fin no justifica nunca el empleo de medios
violentos,laagresinylaviolencialleganacuestionarlavalidezticadeloque
parecajusto.
El derecho de todo individuo a la vida va seguido de la proclamacin del
derecho a la libertad y a la seguridad, puesto que son tres derechos
complementarios.Derechoalaseguridadquelepermitamoverseyactuarcon
libertadsinquesuvidapeligreporello.
Esa libertad es la que dota a la vida humana, por encima de otras vidas
animales, de una dignidad especial. Dice Kant "piensa que el otro es tan
personacomotytrtalocomotalpersonaynocomounacosasusceptiblede
estarsloatuservicio.
JosLuisArangurenhaexplicadoquelapersonaes"constitutivamentemoral",
quiere decir que la vida humana es un proyecto, algo no previamente
determinado, ni definido por algo o alguien ajeno al sujeto que vive. La vida
individualesunproyectoquesellenardecontenidos,loscualespodrnono
estar de acuerdo con las normas morales, pero ser un proyecto en cualquier
caso.
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Aesaausenciadeproyectosselellamaestar"desmoralizado".Notenermoral
significanosaberquhacerconlapropiavida.Unavidaconsentido,buenoo
malo (moral o inmoral), pero con sentido es una vida que trasciende la
animalidadyadquierelacondicinbsicadesuidentidadcomovidahumana.
Pararealizareseproyecto,loprimeroquenecesitaestenerautonoma,libertad.
Pero tambin necesita unas determinadas condiciones de vida. Esas
condiciones no han sido siempre las mismas, ni son las mismas en todas
partes. En una sociedad desarrollada por condiciones de vida humana, es la
"calidaddevida".
ElmismoAristtelesreconocer,enconsecuencia,queslopuedenaspirarala
virtud aquellos cuyas condiciones materiales de vida son satisfactorias y le
eximenaunodetenerquepreocuparsedecuestionesvilescomoladetrabajar
para sobrevivir. Para ser virtuoso hay que ser mnimamente rico, estar bien
dotadointelectualmenteyfsicamente.
Esdecirquenobastaconserlibre.Esprecisovivirdignamente.Esaesoalo
queaspiralajusticia:aqueladignidadseaubiendetodos.Lajusticia,dicen
lasteorasticas,escondicindelafelicidad.Yaloqueaspiralavidahumana
esaserfeliz.lafelicidadhasidoparamsdeunfilsofoelfindelatica.
Paraquetodoslosindividuospuedanorientarsusvidashaciaesefinqueesla
felicidad conviene que haya justicia, que estn garantizadas la libertad y la
igualdad de todos. Cuando a uno no le es dado satisfacer siquiera sus
necesidadesbsicas,carecedelacondicinfundamentalparalafelicidad.
Queselhombre?
Los griegos limitaron la finalidad del ser humano a la de ser un excelente
ciudadano.Elfinde la vida humana era servir a la polis o a la comunidad. El
pensamientocristianohizodependerelserdelhombredelavoluntaddivina.
En cambio, la modernidad proclama la individualidad de la persona: el
individuoesunserfundamentalmentelibre,conderechoaelegirsupropiavida.
La modernidad define a la persona como la libertad y la deja, as, en la
imprecisin ms absoluta. Se puede ser de cualquier manera y slo
dependedenosotrosqueassea.Ennuestrostiempossehablade"calidad
de vida". Queremos calidad, porque ya tenemos suficientes cosas y exigimos
que sean buenas. El despilfarro y retroceso en lugar de progreso es una
realidadquetambinnosperjudica.
Lacalidadyladignidaddelavidaesalgotanimprecisoquenoesentendidoni
interpretadoportodoelmundodelamismamanera.Poresosesttandiscutido
elabortoylaeutanasia.
Los antiabortistas son "provida". Defensores de la vida a ultranza. Su
posturavieneadecir,cuantasmsvidashumanasmejor.Porlogeneralapoya
suactitudenladoctrinareligiosaquehaceaDiosdueoyseordecualquier
vidahumanaeincluyeenesedominiolavidadelfeto.
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Elpartidariodequesedespenaliceelaborto,piensaqueesposibleescoger
entreunavidacondignidadycalidadyotravidatalveznoqueridanibuscada.
Piensan que abortar o no abortar debe ser una decisin individual y libre. Es
pedirlibertadpara que la mujer decida sobre algo que es todava parte de su
propiavida.
Eldebateentornoalaeutanasiaesparecido.Eldefensordela"muertedigna"
exigelalibertardelmoribundoparadecidirsobreella.Aquslosepidelibertad
paradecidirsobreunomismo.Poresoladefensadelavida,deunavidadigna
ydecalidad,deberairunidaalamximalibertadparadecidir,sisedaelcaso,
sobre el fin de la misma. que la vida sea de calidad depende de nuestra
capacidad de dominar el supuesto desarrollo tcnico y el crecimiento
econmicoparaquenoseconviertanenobstculosparaelprogresomoralde
lahumanidad.Lavidahumana debera consistir ms en ser que en tener.
Es cierto que hay que tener para poder ser alguien. Pero el tener por s
solonodacategorahumana.
3Igualesperodiferentes.
Elderechoaseriguales.
"Todosloshombresnacenlibreseiguales"eselprincipiobsicopornaturaleza.
Libertadeigualdadsonlasdosreivindicacionesquedancontenidoalajusticia.
Laluchaporlalibertadhasidomspersistentequelaluchaporlaigualdaden
Occidente, pero es la lucha por la igualdad lo que marca el origen del
pensamientoticopoltico.
Laliteraturahomricaaceptaydefiendeuna"aristocraciadelasangre"yes
para los elegidos por la fortuna. Es la virtud guerrera, que se apoya ms que
nadaenlafortalezafsica.
La democracia griega, introduce la igualdad de los ciudadanos de la polis.
Aunque los ciudadanos son todava pocos: ni esclavos ni extranjeros se
admitenenlacomunidadpoltica.Lasmujeresylosartesanossonciudadanos
dederechoperoestnmuyocupadosentareasrastrerasyviles,queleimpiden
msdedicacinenlapoltica.Lamayoratrabajaparaqueunospocospuedan
gobernar,pensaryfilosofar.
El cristianismo admite a todos los hombres y mujeres, pobres y ricos sin
distincin, y les concede la igualdad ante Dios. predica la caridad y el amor
entreloshombres,laayudamutuayelrepartodebienes.Perosindecisiones
polticas y leyes que vigilen su cumplimiento, las prdicas morales sirven de
poco.Lareliginlespidequeconfenyesperenenunmsallsinmiseriasy
sindiferenciasdondesernrecompensados.
Cuando el pensamiento filosfico empieza a ser laico y se apoya en la
razn humana como autoridad, aparecen las teoras del contrato social
como explicacin a una supuesta libertad e igualdad de todos los
hombresquedebeserpreservadaymantenidaporlafuerzadelaley.
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Los filsofos modernos buscarn una explicacin racional aceptable, querida

voluntariadelanecesidaddelaleymoral.Elserhumanonopuedesobrevivir
solo: necesita el amparo de la sociedad poltica para perpetuarse. gracias al
Estado y las leyes, cada individuo se sabe protegido de posibles ataques de
otros.
Someterse a la ley significa, pues, la renuncia a parte de las libertades
individualesparanoperderoveramenazadanuestralibertad.ElEstadoiguala
atodosloshombres:lesconcedeigualdaddederechosoigualdadantelaley
queregulalavidadetodos.
LateoradelContratoSocialserefierealahiptesisdeuncontratooriginario
entreloshombresparaconvivirordenadamenteycongarantasdeseguridad,
siglosXVIIyXVIII.
TieneantecedentesenelmitodePrometeoqueexplicaelorigendelacultura.
Los dioses encargaron a Prometeo que deba dotar a cada especie de sus
capacidadesenformaconveniente.Hermesdebadaralospuebloselsentido
moral (honor) y justicia y repartirlos igualitariamente y deba expulsar a los
incapaces de participar del honor y la justicia. El orden poltico se basa en el
reconocimientodelaigualdadmoral.
Rousseaudicequelaexistenciadellasociedadseexplicaporunpactotcito,
no explcito entre los humanos, que los obliga a respetarse y les garantiza la
proteccindelEstado.Esepactoeselreconocimientotericodelaigualdadde
derechos.
Segn Kant significa que nadie tiene derecho a convertir al otro en un
simple medio para sus fines, que el deber mximo es reconocer la
dignidaddecadapersona.
En la democracia griega, un porcentaje elevado de la humanidad quedaba
excluidodelderechoalaigualdad.
La religin cristiana dej en claro que la igualdad esperada era la de los
bienaventurados en el reino de los cielos. la innovacin de la modernidad es
queextiendeeluniversodediscursodelaigualdadatodoslosmiembrosdela
sociedadhumana,ynadiedebequedarexcluidodeesederecho.
Locke, el padre del liberalismo moderno, entiende que el derecho de
propiedad es uno de los derechos naturales. Y aun cuando la propiedad est
malrepartida,noveahunproblemaquemerezcaunasolucinpoltica.
Adam Smith, abanderado del neoliberalismo, dice que "basta asegurar la
libertaddemercadoquegarantizaelcrecimientoeconmico,paulatinamentese
equilibrarnlasdesigualdades".
LaDeclaracindelosDerechosdelHombreydelCiudadano,aprobadaporla
AsambleaNacionalfrancesade1789eslaproclamacinpolticadelaigualdad
detodosloshombresantelaley,Larevolucinburguesafrancesasignificael
findelosprivilegiosdelanobleza.Yaunquenoseconsiguelaigualacinreal
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de todos los humanos, quedan muchos ignorados y desheredados que sern

objetivodelasdoctrinassocialistasymarxistas.
A la igualdad en la libertad, Marx dice que es una "libertad formal pero no
real" mientras las condiciones materiales de unos y otros sigan siendo
desiguales y dividan a la humanidad en propietarios y desposedos, en
dominadoresydominados.
Elusoquecapitalistasyproletariospuedanhacerdeesalibertadnoesel
mismo.Elpobreyelriconosonigualmentelibres,aunqueloseanporderecho.
Marx dice que no ser posible equilibrar las desigualdades mientras exista la
propiedad privada y mientras se mantenga un sistema econmico capitalista
quepermitequeunosacumulenriquezamientrasotrosvendiendolafuerzade
sutrabajoapenaspuedensobrevivir.
Los esfuerzos de Marx van dirigidos a sustituir el discurso moralizante y
engaoso por una revolucin que modifique las estructuras econmicas y
transforme la historia. As el comunismo es visto como el fin de un proceso
haciaunasociedadsinclases,sinconflictosysinaparatosrepresivos,algoas
comolautopadelaigualdadenlatierra.
Aunquesuponanconocerlasetapasquedebaseguirlahistoria,elcomunismo
nofuelasolucinparalospasesqueloimplementaron.
ElprogresovinoporelesfuerzoconjuntodelliberalismoprogresistadeJohn
StuartMillydelsocialismodemocrtico.ElmodelodelEstadodebienestares
lainnovacinmsimportantedenuestrosigloyelaportepolticomsdefinitivo
afavordelaigualdad.
Laigualdaddeoportunidades:
ElEstadodeBienestar.
Entiende la igualdad como igualdad de oportunidades. Al Estado corresponde
redistribuir los bienes bsicos materiales y espirituales de forma que todos
puedan tomar decisiones. No se trata de repartir dinero ni riqueza, sino de
atender a las necesidades bsicas de todos, repartiendo con equidad lo que
satisfaceaesasnecesidades:laeducacin,lasalud,eltrabajo,lajubilacino
desempleo. El derecho a obtenerlos, es lo ms especfico del derecho a la
igualdad, que es abstracto. Ha sido necesario desarrollar por parte, los
derechosbsicosparapaliarelolvido,sujetosaderechoenteora,peronoen
laprctica.
JohnRawlsestablececomoprimerprincipiodelajusticia,lalibertadigualpara
todos, la igualdad de oportunidades para acceder al poder, acceso a la
educacin,accesoapuestosdetrabajo,proteccincontraladiscriminacinpor
sexooraza.
LaigualdaddeoportunidadeshadeserelobjetivoquesepropongaelEstado
como medio para proteger y asegurar la libertad igual para todos. Para ello,
deber aplicar un reparto desigual destinado a favorecer a los menos
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favorecidos. Priorizarlos en la distribucin de bienes y servicios a fin de

satisfacer sus necesidades fundamentales. No ha de ser "igualitaria", sino
"equitativa".
Elfeminismo.
Elotrogranavancehacialaigualdad,complementodelEstadodeBienestar,ha
sido el movimiento feminista. Los derechos de la mujer tuvieron que ser
reconocidos como derechos especficos, puesto que su inclusin en "los
derechos del hombre y del ciudadano" no les reconoca una real igualdad de
oportunidades.
Lamujerhasidoexcluidaexpresamentedelosderechosllamados"universales"
como el trabajo, el sufragio, la educacin, porque como dijera James Mill: "no
hacafaltaquelasmujeresvotaran,puestoquesuvotoyaestabaincluidoenel
desusmaridos".
El movimiento feminista ha conseguido en el mundo occidental, la igualacin
legaldelosdossexos.Yaunquenoexistanbarrerastericasolegales,shay
barreras reales, pues han cambiado las leyes, pero no han cambiado las
mentalidades,nilascostumbres,nilasactitudes.
Adems de la natalidad, asumida por naturaleza, las mujeres asumen el
cuidadodelosenfermosyancianos,lacontinuidaddelafamilia,losquehaceres
domsticos,yotrostantospuntalesdelavidasocialnoresueltosmsquepor
el trabajo y el servicio voluntario y gratuito de la mujer. Trabajo socialmente
importante,peropocoreconocido.
LaemancipacindelamujerdebemuchoaunmodelodeEstadoqueofrecia
lasmujeresunabuenapartedelosserviciosquenecesitabaparapodersalirde
sucasayaccederalmundodeltrabajo.Lasposiblesreconversionesyreformas
del Estado y del mercado laboral no signifiquen un retroceso en lo avanzado
hastaahora,sinoque,porelcontrario,seanutilizadascomoformadepaliarlas
discriminacionescotidianasanmuypersistentes.
Losextranjeros.
LadistanciaeconmicaentreelNorteyelSur,laexistenciadeuntercery
cuartomundocadavezmspoblado,yotrostemas,hansumidoenlapobreza
ylaindigenciaalospasesdelaEuropadelEste,asseabrieronlaspuertasde
la inmigracin, que es la muestra ms evidente de que la igualdad est muy
lejosdeserunarealidadounderechoconquistadoenelmundo.
Segn John Rawls, los criterios de justicia para redistribuir estn claros, " el
criteriojustoeseldedistribuirfavoreciendoalosmenosfavorecidos".
El derecho al trabajo, a la educacin, a una vivienda y un modo de vida
dignos,alasalud en suma, los derechos econmicosociales como derechos
universales son puestos en cuestin por esa realidad inmigrante que pone de
manifiestoelescndalodeladesigualdadreal.
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La xenofobia y el racismo, el rechazo declarado del extranjero o de quien

perteneceaunaculturaextraa,nosonsinolaexpresindelegosmoquese
resisteatenermenosparaqueotrostenganms.
El problema es de justicia distributiva ms que de incomprensin hacia otros
pueblos y otras culturas. Ningn representante de otra cultura es excluido
cuandovieneconlos bolsillos llenos. El peligro de estas actitudes racistas
esqueolvidensurazndesermsmaterialyacabenvaliendoporsmismas,y
gruposdejvenesonuevasgeneracionesconviertanelodioalextranjerocomo
algoasumido.
El rechazo tnico, tiene su contrapartida: los rechazados se encierran en un
"nosotros" que tambin aspirar a conservarse puro, como reaccin a la
persecucin y al desprecio de los otros. Ambas actitudes son evidencia de la
prdidadelsentidodelohumano,basedelajusticiaydelafraternidad.
El derecho a la propia individualidad, o a la diferencia de un grupo, es
tambin u derecho fundamental y una expresin de libertad. La identidad
"humana", el reconocimiento de todos y cada uno de los individuos como
sujetosdeunavidaigualmentedignaeslabaseparaexigirelconocimientode
lasdiferencias.Primeroiguales,parapoderserluegodistintos.
Elderechoamantenerlasdiferenciasculturalessloesjustificableticamente
sicumpledoscondiciones:
1.
Queseanrespetadas,laslibertadesindividualesdequienesintegranesa
culturaminoritariaydiferente.
2.
Queladiferencianosignifiquediscriminacin,concienciadesuperioridad
sobrelos"otros",quequedaranexcluidosomarginados.Noesfcil
mantenerestosprincipios.Eltacto,laprudenciayelrespetoprofundoal
otrodebenconstituirelsubsuelodelasreivindicacionesnacionalistas.
Educarparalaigualdad.
Laexperienciaeducativa ensea que la igualdad de oportunidades sigue
siendo un mito. No basta la educacin pblica para que se d
automticamentelaigualdaddeoportunidades.
Enlaprctica,lascostumbres,loshbitos,lasmentalidades,losestereotiposy
sobretodo,lasdiferenciaseconmicas,siguendiscriminandoauncuandoexista
unaclaravoluntaddesuperarlasdesigualdades.
Ah es donde la educacin puede tener un papel imponente. El respeto al
blancoigualquealnegro,alpobreigualquealrico,alinvlidooalseropositivo,
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estambinunhbitoqueseadquiere,comotodosloshbitos,porlarepeticin
deactos,porla insistencia en comportamientos dirigidos a desterrar cualquier
formadeseparacindeldiferenteporelsimplehechodeserdistinto.Lafamilia,
laescuelayloscentroseducativossonlosespaciosidneosparalaformacin
detaleshbitos.
4LaLibertadysuslmites.
Laautonomamoral.
Educar significa "conducir" , "dirigir". La educacin se ejerce, especialmente,
sobrelainfanciaylaadolescencia,cuandolapersonaannoestformadayes
msmanejable.Esunejercicioquereprime,coaccionaydominasindisimulo.
Mientrasalguienesconducidoaalgunaparte,difcilmentepodremosdecirque
actalibremente.
Lanuevaescuelamodernagenerellema"educarparalalibertad".Educar
s, pero persuasivamente, sin castigos ni disciplinas, buscando ms la
comprensindelnioquelasumisinciega.
Educartambin,respetandolasdiferenciasdecadauno,sucarcter,sus
debilidades e inclinaciones, respetando la pluralidad de opiniones y
manerasdeser.
Nosotros, acostumbrados a una educacin inflexible, nos result demasiado
bruscoelpasodeunaescuelaalaotrayascamosenelotroextremo.
Conformes,sinnotarlo,conelliberalismomspuro,decidimosquelootro(los
valores, el cmo hay que vivir, las buenas maneras, el respeto, etc.) se dara
poraadiduraporques.Peronoesas.Inclusolalibertadexigeunaeducacin
apropsito,porqueserlibrenoesfcil,hayqueaprenderaserlo.Aprendery
porlotantoensearadistinguirelparaqudelalibertad,elhastadndedela
libertadyelsentidodelalibertad.
La libertad es un valor moderno y junto a l aparece la "formacin de la
concienciamoral".
Elprocesohastaelreconocimientodelalibertadhasidolento,lomismoquela
evolucin psicolgica del nio hasta sentirse y saberse separado del entorno,
convoluntadpropia,ycapazdedecidiryelegirporsmismo.
La tica de los griegos giraba en torno a "ser un buen ciudadano", tanto
para gobernar como para ser gobernado. La unidad y la igualdad de los
miembrosdelacomunidadpolticaeranmsimportantesquelaindividualidad
decadauno.
En la Edad Media, con el cristianismo , se produce el despertar de la
conciencia.Laticaempiezaaserunaticadelapersonaynounaticadela
naturaleza humana. Para la religin cristiana , el mal moral consiste en
desobedecer la ley divina. No slo la accin, sino la intencin cuenta para la
valoracindelactomoral.
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Es la Reforma Protestante de Lutero, lo que consagra a la libertad como

principio indiscutible de la existencia humana y condicin necesaria para la
perfeccinmoral. Lo que pide la conciencia y lo que pide la moral no siempre
coinciden,especialmentesilamoraleslaestablecidaporunaiglesia.EsDios
quien decide sobre la salvacin, con independencia de las buenas o malas
obras,lafeynolasbuenasobrasesloqueleredime.
El pensamiento humanista del Renacimiento es esencialmente
individualista.Laintrospeccinempiezaaperfilarsecomoelmtodofilosfico
que culminar con el "Pienso, luego existo " de Descartes. A diferencia del
animal,alhombreleesdadoelegirsupropiavida.
LasteorasdelContratoSocial,suscritaporRousseauyotros,hacenverque
sin Estado no hay libertad, pues la funcin del Estado es la de proteger a los
individuosdeagresionesexternas.
Para que el Estado conozca sus propios lmites y no se exceda en sus
poderes, har falta proclamar unos derechos fundamentales que cualquier
poderdeberespetar.Estosderechossoneldesarrollodeunderechoprimordial:
elderechodetodoslosindividuosagozardeiguallibertad.
La moral no puede ser heternoma sino autnoma dice Kant. La tica
insisteenlaideadelapropiaautonoma.Queseaautnomasignificaquesus
principiosnopuedenfundamentarseenunareliginoenunaautoridadterrenal.
No hay otro origen de la ley moral, que la misma razn humana, de ah su
autonoma.Laleymoralestdentrodem,yomelaimpongoysoylafuentede
mispropiasobligacionesydeberesmorales."
Lascostumbresylosmodosdevida, los cdigos existentes, la cultura, me
ofrecen,dehechoposibilidadesdeeleccinparaactuarenunouotrosentido.
Para saber cul de las opciones es la correcta, debo someterlas al criterio
racional y pensar si esa accin podra convertirse en ley universal de la
naturaleza.Sloesmoralloqueesuniversalizable.
Esmipropiaraznlaautoridadquemeindicasideboonodecirlaverdad,
serhonrada,respetaralotrooayudarlesilonecesita.
Elcumplimientodelaleymoraldependerdelavoluntaddecadaunode
seguirla o no seguirla. Kant habla de "autonoma" : que el ser humano sea
autnomo significa que tiene la capacidad de darse a s mismo las leyes que
vanaregularsuvida.Yescapazdehacerloporquetienerazn,esaraznque
leotorgalafacultaddeelegirentrelobuenoylomalo.
Laideadequelamoraldebebasarseenlaautonomadelapersonaynoen
autoridades externas, la recogen los psiclogos que se han preguntado cmo
seformalaconcienciamoral.
Piaget seala que habr conciencia moral, cuando la moral deje de
identificarseconnormasydeberesimpuestosporotrosypasaaserasumidao
aceptadavoluntariamente.
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Depequeo,elnionotieneotroprincipiomoralqueeldelaobediencia,
obedecelasnormasporquetemesercastigadooporquerespetaalaautoridad
queselasimpone.
El"usodelarazn"significalacapacidaddeaceptareldeberconautonoma,
voluntariamente,desdelaconviccindequeescorrectoylegtimo.
Lavidahumanaescompleja,yelserhumanovivirmomentosdeautonomay
de heteronoma. Tener conciencia moral significa ganar autonoma, hacer por
conviccinynoporobligacin.
Libertadnegativaylibertadpositiva.
Libertad negativa es la libertad pobre de horizontes y que tiene poco que ver
con la tica. Coincide con las libertades civiles y polticas declaradas y
defendidasenlasConstitucionespolticas:libertadparadecirloqueunopiensa,
paraasociarseconquienunoquiera,paravotarodejardehacerlo.
Puedeserutilizadademuchasmaneras,bien,maloregular.Yaeseusodela
libertad se le llama libertad positiva, que es la libertad "para" hacer esto o
aquello.Enelejerciciopositivodelalibertad,esdondepodremosdecidirsinos
dejamosgobernaronosautogobernamos,sidecidimospornosotrosmismoso
alguienoalgodecidepornosotros.
Kant dice que la tica es una cuestin de pura lgica: no debemos hacer lo
quepensamosque"nosedebe".Lasmodasquenacenymuerenyquese
infiltran en la poltica, el trabajo, el ocio, los medios de comunicacin y otros,
actancomotiranasescondidascontraunalibertadindividualquedejadeser
creativa.
Millleponeunlmitealalibertadindividual:eldaoalotro.Tododebeestar
permitido,incluidoelhacersedaounomismo,siemprequeseaunadulto.El
paternalismo slo es lcito con los menores que no saben lo que quieren.
Sufrimos el autoengao cuando pensamos que nos gobernamos a nosotros
mismos,peroenrealidadseguimoslasdirectivasdelpartido,laiglesia,lapatria,
etc.
Serlibrede...Libertadnegativa.
Serlibrepara...libertadpositiva.
Hay2tiposdelmitesparanuestralibertad:
1.
Losquevienendeafueraenformadeleyes,normas,cdigos.
2.
Otrosquelacoartanenformamsveladacomodoctrinas,dogmas,etc.
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Lalimitacindeberasalirdenosotrosmismos,desaberqueunciertousodela
libertad. puede producir ms dao que bienes, de ah nacen las leyes que
penalizanloquepuededaaraotro.
La educacin en y para la libertad ha de proponerse dos objetivos
fundamentales.Elprimeroesqueciertasnormasoleyesnosoncontrariasala
libertad,sinocondicinparatenerla.Porejemplo,esnecesarioimponersilencio
paratrabajarenclaseoescucharlaexposicindeuntema.Segundo,hayque
ensear que la sociedad, la tele, la moda, tienen redes invisibles que nos
enjaulan. Hay que desarrollar la conciencia crtica, como la mxima finalidad
educativa.Esoesloquequisolaescuelanuevaconsu"EducarenLibertad".
Somos realmente libres como pensamos o estamos condicionados por algo
externo a nosotros? Esta pregunta se la han hecho muchos filsofos. Todos
aventuraron que no somos libres. La autntica libertad no consiste en esta
supuestacapacidaddeelegirytomardecisiones,sinoquedeberaconsistiren
el"conocimientodelanecesidad".
Vivimos con la conviccin de que elegimos entre opciones diferentes y hasta
nosculpamosyculpamosalosdemsdelaseleccionesequivocadas.
steeselterrenodelatica,notenercienciaciertaabsolutadelpresenteydel
futuroydebenarriesgarrespuestas.Muchosfilsofosquisieronsuperarlatica,
superaresoquedelatabalapobrezadenuestracondicin.
5Compartirresponsabilidades.
Elvalordelaresponsabilidad.
Educar para la libertad fue la consigna de una educacin antiautoritaria e
imaginativa,delossistemas educativos de la segunda parte de este siglo. Se
trataba de evitar rigideces intiles, de hacer ms atractivo y llevadero para
maestros y alumnos, el proceso educativo. Se trataba, sobre todo, de formar
personasresponsables,quenosiemprenecesitaranlasnormasescritas,que
aprendieran a pensar por s mismas y a explicar porqu actuaban de esa
manera.
La autonoma y la responsabilidad moral consisten en la capacidad de
cada uno de responder a situaciones conflictivas, tomando como criterio
suscreenciasticas.Qumoralyautonomasoninseparablescomoyasedijo.
Sonlosactoslibreslosquesonsusceptiblesdeeleccin,losqueconstituyenla
materiadelamoral.
Laautonomamoralradicaenlacapacidaddeescogerelprincipioadecuadoa
cadacasoyprocurardarlelainterpretacinmsjusta.
La responsabilidad individual tiene, la responsabilidad de lo privado y la
responsabilidaddelopblico.
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Los distintos roles que confluyen en una misma persona le obligan a asumir
obligaciones que puede desempear bien o mal. Una madre de familia, al
mismotiempoesprofesionalyatiendeobligacionesdeciudadana.Encadauno
deesosmbitos,hadecompartirresponsabilidadescomunesaotraspersonas:
el padre, los compaeros de trabajo, elresto delos ciudadanos.Cuanto ms
pblico es el rol, ms difusas se hacen las responsabilidades, pero no
menosnecesarias.AhesprecisaunaverdaderaCORRESPONSABILIDAD.
Losmalessocialesnosafectanatodos.
En las escuelas, la igualdad de oportunidades es un ideal que no se cumple
bien. Todos los nios estn escolarizados, pero las desigualdades por
diferencias econmicas, fsicas, culturales, persisten y discriminan. Los
responsables de la educacin pueden tomar medidas como apoyar a los
alumnos con necesidades educativas especiales solicitando apoyo social , a
promoveractitudesquesensibilicenhacialasolidaridadyelrespetomutuo.
NotodoesculpadelasInstituciones.Niellasnilosindividuossoncapacespor
s solos de erradicar las injusticias. Todos somos de alguna manera,
responsablesdelosmalesdelasociedad.laindefensinenqueseencuentran,
debera ser un problema de cada ciudadano que dice respetar la dignidad de
laspersonas.
Si la educacin transmite valores ticos a travs del ejemplo, ha de creer en
elloscomoalgoconposibilidadesdecambiarlasensibilidaddelasociedad.Es
cierto que vivimos condicionados por cantidad de factores que escapan a
nuestrocontrol.
Lavidaesunproyectopersonalabierto:lamaneradeserdecadaunotieneun
margendeindeterminacinqueeselquesealalasdiferenciasmoralesentre
las personas. Tenemos conciencia moral, dicen los siclogos, cuando
asumimos voluntariamente las normas, actitudes, respuestas frente a
situaciones en que nos encontramos. la tica nos exige que estas respuestas
nosecontradiganconnuestrosidealesyprincipios.
LaResponsabilidaddelEducador.
Convienedistinguirentrelaresponsabilidaddeleducadoryladeleducando.El
educadortieneunaresponsabilidadpblica,Sutrabajoconsisteentransmitir
conocimientos y una forma de vida que constituyan las bases para que los
niosalosqueesteducandonoslopuedanllegaradesenvolversebienen
la sociedad que les tocar vivir, sino que puedan contribuir a mejorar esa
sociedad.
Paraaceptareseobjetivoindiscutibledetodaeducacin,hayquelucharcontra
tresprejuiciosbsicosdelamentalidaddenuestrotiempo:
1EducarnoessloINSTRUIR,sinotransmitircertezas,ideasymaneras
deser.Losniospasanenlaescuelaunaparteimportantedesutiempopara
laadquisicindehbitosydecomportamientos.Esabsurdopensarqueloque
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reciben en la escuela es solamente conocimientos tericos o una mera

instruccin.
En la escuela aprenden tambin a convivir, a relacionarse con iguales y
superiores, a tratar a la autoridad, a respetar a compaeros de distintas
procedencias,arepartiryarenunciaracosas,aaceptarlosfracasosycantidad
decosasqueformanel"carcter"delapersona.
Sirecordamoslaconcepcindelaticaquetenanlosgriegos,"aret"erala
virtud,eralaexcelenciadeunacosa.LaAretdelserhumanoconsistaenla
"excelencia" de la persona, en el conjunto de cualidades o virtudes que sta
deba ir adquiriendo para llegar a ser una persona estupenda, una buena
persona.
As para los griegos, la tica era la adquisicin de hbitos y actitudes que
cuajabanenundeterminadoestilodevivir,enunaformadeentenderlavidao
enuncarcterespecial. sta es la manera de relacionar tica con educacin,
pues el carcter de las personas se forma bsicamente a travs de la
educacin.
Eleducadorcontribuyeaformarelcarcterdesusalumnos,acontagiarlessu
maneradeser,consupropiocomportamiento,conlasreglasdeconvivenciade
cadalugar.Hayquetenerencuentaquelaausenciadenormastambinesuna
maneradeformar:unaformacinnegativa,enladesorientacin,enladuda.
2Laeducacinnoesneutraencuantoavalores.MaxWeberdicequela
ticadelaresponsabilidadesunconjuntodeprincipiosquedebeserllevadoa
la prctica estableciendo una relacin dialctica. La aplicacin rgida de los
principiosformarapersonasnoadaptablesyabiertas,cerradasalapluralidad
delosreclamossociales.
Esa dialctica entre los principios y las consecuencias es la que debe hacer
suyaeleducador.Todostenemoslaresponsabilidaddelasconsecuenciasdelo
quehacemosconnuestroshijosonuestrosalumnos,connuestroscompaeros
de trabajo y amigos, as como la coherencia que demostramos entre lo que
hacemosylosprincipiosquedecimosdefender.
Educar es una responsabilidad pblica, que es lo mismo que decir
corresponsabilidadoresponsabilidadcompartida.
Entenderquelaresponsabilidad por la educacin y por sus consecuencias es
cosadetodos,implicaabandonarlateoradequesonlasestructurassocialeso
elEstadolosnicosfactoresycausantesdetodoslosdefectosdelaeducacin.
Sera injusto e inadecuado imputarle al educador individual todos los
defectos de la educacin, pero tambin descargarle de toda
responsabilidad.
La responsabilidad por la educacin misma, no puede reducirse a distribuir
certificadosdeaptitudcientfica.Tienequeserbastantemsqueeso,significa
adoptarciertasdirectricesdeactuacinycomportamiento.
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Dijo Sartre: "cuando elegimos, elegimos por toda la humanidad", eso quiere
decir que sabemos que somos responsables del futuro de la humanidad. El
educador, si entiende su trabajo como un trabajo de formacin global de la
persona, es responsable de proponerse esa formacin global y poner los
mediosasualcanceparalograrla.
Eso es lo que se entiende por tica de la responsabilidad: la
responsabilidad de avanzar enladifusinyaceptacindeunsistemade
valoresbsicosparalaconvivencia.
El educador debe convencerse de que educar significa, ensear cosas.
Sostiene Hanna Arendt, pensadora de este siglo. El educador debe dar a
conocer,conafectoyconamor,elmundoque,asujuicio,debeserconservado.
Educarenlibertad,noeseducarenelrelativismodel"todovale".
Es por el contrario, ensear sin miedo, a distinguir entre lo valioso y lo
desechable. Al educador, lo que le corresponde es transmitir unas bases
mnimamenteslidas.
LaEducacindebeasumirsuresponsabilidadpblica.Unpashadetratarde
construirydesentarlasbasesticasdesusistemaeducativo.Hadeentender
quelasreformasdelsistemanopuedenconsistirsloenmetermsinformtica
omsformacinfsicaenlosplanesdeestudio.
Educar es una inversin que tiene que ver con una sabidura terica y
prctica,conunensearavivirdesdeunpuntodevistanoslotcnico,
sinohumano.
Ensearaserresponsable.
Cmoensearavivir? Qu es lo que hay que transmitirle al nio para que
aprendaaasumirresponsabilidades?
Nuestrassociedadesestnorganizadasentornoalvalordelavidaprivada,la
formacin tica responsable tendr que ver, sin duda, con la integridad de la
personaconsigomismayconeldeberfundamentaldelrespetoaladignidady
a la libertad del otro. Pero hoy lo que necesitamos es, adems, que sea
asumida por nios y jvenes, esa responsabilidad compartida a la que
llamo"corresponsabilidad".
Piaget y Kohlberg, los dos pioneros del tema "la formacin de la conciencia
moralenelnio",coincidenenafirmarquelaformacindelaconcienciamoral
tiene diversas etapas de desarrollo que culminan cuando el individuo acepta
autnomamente sus normas, las cuales son asumidas no porque sean
impuestas, sino porque se consideran vlidas y dignas de ser tenidas en
cuenta.Sloentoncespuededecirsequehaadquiridounaconcienciamoral.
El ser maduro, en el sentido moral de la palabra, es as el que escoge
libremente sus principios y sabe responder de su comportamiento.
Responder quiere decir razonar, argumentar, justificar el porqu de las
propiasacciones.
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Responderasuperiores, amigos colegas, tambin ante s mismo, sin duda, la

formamsgenuinaderesponsabilidadmoral.Perotambinesnecesarioque
aprendayseparesponderantelasociedad.
Actualmenteelmodelo de un Estado benefactor con unas polticas orientadas
hacia la justicia social choca con un sentido de la propiedad tremendamente
individualistayposesivo.
Lockequefueundefensordelapropiedadcomo"derechonatural"delser
humano,entendalapropiedadcomoelderechodelindividuoaserdueode
su propio cuerpo y del fruto de su trabajo. El derecho de propiedad pretenda
defenderalaspersonasdelpoderabusivoyabsolutodelEstado.
Elderechodepropiedaddelapersonasobresmisma,sobresuscapacidades,
derechosylibertades,tenamsimportanciayvalor,quelaposesindebienes
materiales.Hayaquunacontradiccinentrelaconviccindequeexistenunos
determinados derechos econmicos y sociales (educacin, trabajo, sanidad,
jubilacin, infraestructura, medio ambiente) que han de serle garantizados a
todo individuo, y la ausencia de sentido de responsabilidad del individuo
conrespectoalosbienespblicos.
Hayunaincoherencia,ennuestrostiemposelpensamientoneoliberaltienden
a recortar los servicios del Estado de bienestar y el pensamiento
socialdemcrata pretende preservarlos y racionalizarlos. Ambas ideologas
sonincompatibles,esaesunadelascausasdecrisisdelEstadodebienestar.
No tenemos suficiente respeto ni responsabilidad por lo pblico, con lo cual
aumentaeldficit,lagestinesdeficiente,secontrolapoco,sedespilfarra.
La escuela es un espacio fundamental de socializacin e integracin en la
sociedad. La educacin es uno de los bienes pblicos que el Estado debe
garantizar.
Laescuelaylafamilia ( junto con la inevitable televisin) son los espacios en
quesonsocializadoslosnios.Esasocializacinconsistetambinenensear
a valorar lo pblico, en cuidar la propiedad colectiva, desde el aire a los
pupitres.
Lasensibilizacinecolgica,elafectoporlanaturaleza,hatenidoenlaescuela
aunagenteimportantsimo.Elniodebeaprenderqueestdisfrutandode
un servicio pagado por todos, que aunque corresponda a su derecho a la
educacin,implicaeldeberdesaberusaryaprovecharpositivamenteesos
servicios.
Sucedemuyamenudoqueelbienestarpersonal,olvidalaresponsabilidadque
tenemos con los otros y con lo colectivo. Uno de los grandes problemas
colectivoseseldelaCORRESPONSABILIDAD.
Losproblemasdelahumanidaddeestefinaldesiglosonproblemasdetodosy
nopuederesolverlosnicamenteelineficienteaparatodelEstado,aunqueal
lecorrespondenlasiniciativas,losapoyosylaspolticasredistributivas.
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Lasociedaddebecolaborarycooperararrimandoelhombro,ayudandoa
losmenosfavorecidosyalosmsdespojados.
Elsentimientodesolidaridadque,complementariodelajusticia,sedifundeose
dejadedifundirenloscentroseducativos.Solidaridad,significaresponsabilidad
porlosotros:desposedos,minusvlidos,enfermos,marginados,etc.
Nuestra sociedad sigue otro ritmo, no ser amor y compasin, respeto y
compaa. Sino codazos a uno y otro lado, peleas por ser el mejor,
competitividadyagresividaddiferentealoqueexigiremosanuestrosnios.
Se puede esperar resultados positivos de una educacin
contracorriente?Serlaticaunacausaperdida?Laresponsabilidadticano
es otra cosa, que la capacidad de responder de los valores que queremos
preservar,mantenereintroducirennuestromundo.
KantsepreguntaQupuedoesperarsihagoloquedebo?Nadamsque
lasatisfaccindehaberactuadocomodeba.
6TolerarlasDiferencias.
Elafndeunidad.
La obsesin por la unidad ha sido constante en la historia del pensamiento
occidental. Parmnides propugnaba la unidad del Ser , le gan la batalla a
Herclitoparaquienelprincipioeralavariedad,elconflicto,elcambio.
Lamanadelaunidad,noshaimpedidoaceptardebuengradolodiverso.Pese
aquevivimosentiemposdeexaltacindelasdiferencias,stasenlaprctica
cotidiana,setoleranmal.Estristehablardetolerancia,comohablardejusticia.
Pues pone de manifiesto que a regaadientes se acepta ese principio que
proclamalaigualdaddetodosloshumanos.
Confrecuenciadejadeserreconocidayaceptadaladignidadquemerececada
serhumano.Latoleranciaylaintoleranciadejanvereldesprecioyrechazoque
nosproducenlosotros.Cuandoreprimimoselrechazo,toleramosloquenos
incomoda.
Isaah Berlin hace ver cmo la tolerancia siempre implica una cierta falta de
respeto,comodecir"tolerotuscreenciasabsurdasytusactossinsentido".
La tolerancia es una expresin de la moral mnima exigible a un ser
humano : una moral que ponga freno al egosmo, que impide ver al otro
con compasin. Compasin de sentir lo que el otro siente y tratar de
entendersuformadevivirycomportarse.
La dificultad de aceptar al otro como es se da a todos los niveles. La historia
occidental de ejemplos de rechazo a gitanos, judos, negros, rabes,
homosexuales,sidosos,etc.
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Kant la llam la "sociabilidad insociable" del ser humano: somos y no somos

sociables,necesitamosalosdemsylosdetestamospormilrazonesdistintasy
a menudo vergonzantes. Pocas veces lo que provoca intolerancia es
razonable,ylograveesquelaintoleranciatrasciendaelnivelindividualy
entreenlavidacolectiva.
Lasrazonesdelaintolerancia.
Lasrazonesdelaintoleranciasonvariados,peroclasificablesentresgrandes
grupos:
1.
Decreenciasyopiniones.
2.
Alasdiferenciaseconmicas.
3.
Alasdiferenciasfsicas.
1Decreenciasyopiniones:
Lasdiferenciasideolgicasy,enespecial,lasdecarcterreligioso.Lavariedad
de religiones ha sido causa de la intolerancia ms violenta e inadmisible. Los
primeros discursos de Voltaire a favor de la tolerancia fueron ataques a las
iglesias,porserdepositariasdelaverdadreligiosayrepresentaralDiosnicoy
verdadero.
Unareliginquepideamor,nopuedesercausaconstantedeguerraentre
lospueblos.Lareligindescansaenlafeystaesprivada,jamsdeberaser
elfundamentodeunproyectopoltico.
Ambos,religinypoltica,sonalgopersonalysubjetivo,depropiavoluntadyno
por imposicin de una autoridad externa. En la intolerancia religiosa yace la
conviccin de que uno est en posesin de la verdad y que slo las propias
creenciassonvlidas.
En los siglos XVII y XVIII se sostiene que la conviccin tiene que ver con
simplescreenciasyquetodassonigualmentelegtimaspuesenreliginno
hay verdades absolutas y que nadie tiene la verdad en exclusiva.
Definitivamentesemanifestquelareliginsloespatrimoniodequienquiere
adherirsevoluntariamenteasucredo.
2Alasdiferenciaseconmicas:
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A este grupo pertenecen todas las diferencias de carcter social y cultural

llamadas "diferencias tnicas" . Deriva de la conviccin de que yo valgo ms
que l porque venimos de territorios y culturas diferentes. Esa jerarqua slo
puedetenerracesideolgicasoreligiosas.
Las diferencias son rechazadas con argumentos ms utilitarios: demostrando
quelapresenciadelotroafectadesfavorablementealasformasdevidaoalas
costumbres. Al inmigrante o al gitano no se los tolera porque su presencia
significapobreza,marginacin,inseguridad,desordeneinclusomuestrauna
injusticiaporresolverotapar.
Algitanooraberico, no se lo margina, se margina al desposedo porque su
presencia incomoda y no agrada. Para perpetuar ciertas desigualdades
vergonzosas, se justifica diciendo que no se est discriminando al extranjero,
sino al que viene a echar ms lea al fuego de la crisis econmica, que slo
puede traernos ms miseria y contribuye al aumento de la delincuencia. No
rechazamos al otro, "slo pretendemos preservar puro y limpio lo que es
nuestro".
3Alasdiferenciasfsicas:
Eselgrupodelasdiferenciasfsicasofisiolgicas,eldelasanormalidades.Los
homosexuales,loshijosnaturalesolasmadressolterashansidorechazadasal
amparo de doctrinas religiosas. La intolerancia hacia el homosexual sigue
apoyndose en que subvierte lo aceptado y establecido como normal y
moralmentebueno.
La tolerancia es conservadora y reaccionaria. Hunde sus races en un confort
quecuestaabandonar,setoleramalosetolerapocoalosminusvlidos,alos
enfermosdeSIDA,retardadosmentales.Enmsllevaderotenerlosencerrados
enlugaresexclusivos para ellos o tenerlos escondidos. Como dice Foucault,
lasociedaddecidequdebesernormalyexcluyeaquiennoencajaenla
norma.
Ningunadeestastresrazonespuedesercalificadacomojustayaceptable.El
prejuicioesunpuntodevistanorazonado,nopuedeserelorigendeunjuicio
devalorconpretensindeuniversalidad.
Darvaloralbienestareconmiconoesunprejuicio.Elbienestareconmicoes
unbientantoparaelquelotienecomoparaelquenolotieneasualcance.Por
eso, para que est al alcance de todos, la justicia nos manda repartir y
distribuir,noacumularenpocasmanosunosbienesqueson,enrealidad,
comunesydederechoparatodos.
Los poderosos, los ricos, los satisfechos, deciden las normas. no hay
razonesobjetivasparaexcluiranadiedelacategoradeserhumano.No
obstante, las exclusiones estn ah, y hay justificaciones para ellas,
consistentessiempreenpreservarlosderechosdelosqueestnensusitioy
son como deben ser, usan siempre "razones poderosas" (democracia,
seguridad,orden,economa)paracerrarleelpasoalquevienedeafuera.
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Elanlisisdelasrazones,eslaprimermedidaylamsprudenteparacombatir
la intolerancia Son problemas distintos que exigen respuestas e intentos de
solucindeordendiferente.Elrepartodelbienestareconmicoprecisapolticas
tantointernacionalescomonacionales,ydeactitudessocialesquenovuelvan
laespaldaalosquepidanayuda,atendiendoalasprioridadesynecesidades.
Laluchacontralosprejuiciosesunproblemadeeducacinydecultura,
la exclusin de los ms dbiles, es un problema de sensibilidad pblica,
tambin de educacin, as como de polticas concretas que impulsen la
aperturadelasconciencias.
Ladiferenciaesrechazadacuandosevecomoinferioridad,cuandoselo
ve al otro desde un lugar de privilegio. Quien hace ese juicio incurre en la
"falacia naturalista", eres distinto a m, por lo tanto eres inferior a m. As han
recibido justificacin todas las discriminaciones histricas. Pero igualdad y
diferenciapuedenconvivirsincontradecirse.
Tampocoestico,renunciaralderechodelospueblosapreservarymantener
sus costumbres y culturas. La nica igualdad que nada tiene que ver con la
tica es la que trata de imponer la economa de mercado a travs de la
publicidad,graciasalasfacilidadesdelacomunicacinyporunaadaptacina
laofertaconsumistadembitomundial.
No tiene nada de tico, pero no es rechazado. Lo importante es que no se
convierta en el valor dominante y nico. La prctica de la tolerancia es el
respetoalalibertaddecadacualasercomoquieraser.
La tolerancia no debe confundirse con la indiferencia, que acabara siendo la
negacindelaticamisma.
Loslmitesdelatolerancia.
Hay que distinguir entre una tolerancia positiva y la tolerancia negativa
consistente en la ausencia de ideas, principios y opiniones por comodidad.
StuartMill,elgrandefensordelindividuoydesulibertad,dijoquelascreencias
deban ser vivas y no muertas, creencias que deban ser defendidas porque
eran vulnerables a los ataques de otros. Una creencia est muerta cuando
jams se cuestiona ni necesitaser discutida. Pero est viva si hay que luchar
paramantenerlaenpiecontraotrascreenciasyopiniones.
Isaiah Berlin afirma que "hay que darse cuenta de la validez relativa de las
propiascreenciasysinembargo,defenderlasintitubeosesloquedistingueal
hombrecivilizadodelbrbaro".Esonoesdogmatismo,essencillamente,tener
convicciones.
Los lmites de la tolerancia deben estar, ante todo, en los derechos
humanos.Sitoleraralotroessaberrespetarsudignidadyreconocerlocomoa
un igual, no merece ser tolerado el que , a su vez, no sabe respetar esa
dignidad.
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Esintoleranteelterrorista,elcriminal,eldictador,elfanticoquenoreparaen
medios para conseguir lo que se propone, aun cuando esos medios sean las
vidasdeotraspersonas. El intolerante convierte al otro en un medio para sus
fines.Lasideasreaccionarias,slosontolerables,mientrassloseanideas.No
lo son , en cambio, cuando quieren imponerse a quien no las comparte,
mediante la violencia y la fuerza. Pues en tal caso, violan el derecho
fundamentalalalibertaddecreenciasydeexpresin.
El objeto de la tolerancia son las diferencias inofensivas, no las que
ofenden la dignidad humana. Hasta qu punto una prctica como la
clitoridectoma,quedesdenuestraconcepcindelosderechosindividualeses
unagravemutilacindelasmujeres,debesertoleradacuandolapracticaotros
que tienen sus razones para aceptarla? Hasta qu punto hay que tolerar la
existenciadesectasqueutilizanpeligrosamentealosmenores?
La respuesta es que los derechos universales son el lmite, y cuando la
interpretacin de los mismos aplicada al caso que se juzga, admite
discrepancias, la nica va de solucin es el dilogo. Combatir la
intoleranciadelosotrosporlafuerza,esunacontradiccin.Lademocracia
esnuestrosubsuelo.Cuandosehaaceptadoestepuntodevista,lagestinde
conflictoscuidarmselcmoqueelqudelascuestiones.
Sigue habiendo muchas ideas que suscitan opiniones contrastadas y
costumbres admitidas por unas culturas y rechazadas por otras. Hay graves
problemas econmicos que producen desigualdades mundiales que deberan
serintolerables.Todoelloproducediscrepanciasymalestar.
Noeslcitocerrarlosojosytratardeignorarlosconflictos,tampocoatajarloa
costa de nuestros principios fundamentales. Aprender la leccin de una
toleranciapositivaescondicinnecesariadelademocracia.
7DelaJusticiaalaSolidaridad
Lasolidaridad,complementodelajusticia.
La justicia y la solidaridad son dos valores complementarios. La es,
actualmente, el eje de las teoras ticas. La justicia o los derechos
fundamentales,constituyenelncleodeuna"ticamnima".Todoslosvalores
sonaspectosdelvalorcentraldelajusticia.
Justiciaquesignificaigualdadylibertad,perotambinserjustoessertolerante,
pacficooreconocerladignidadfundamentaldecualquiervidahumana.
Desdelosgriegossehaentendidolaticacomoelcaminohacialafelicidad.La
justicia es la condicin necesaria, aunque no basta, para esa felicidad. La
justiciatratadeprocurarla"felicidadcolectiva".Nopuedeserfeliz,aunque
se lo proponga, el esclavo, el desposedo de todo, el marginado. Querer un
mundo ms justo es, en definitiva, querer un mundo en el que a nadie se le
niegueesedonoesebienbsico.
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JohnRawlssientalasbasesdelllamado"Estadodebienestar".Rawlsdiceque
una sociedad bien ordenada ha de regirse por tres grandes principios de
justicia:
1Libertadigualparatodos.
2Igualdaddeoportunidades.
3Elllamado"principiodeladiferencia",medianteelcual,ladistribucindelos
bienes del Estado, debe hacerse de forma que favorezca a quienes ms lo
necesitanyvivenpeor.
Lostresprincipiosson,enrealidad,complementarios.
EnlasociedadqueproyectaRawls,elEstadotieneelderechoaintervenirenla
redistribucin de los bienes bsicos: tiene derecho a imponer una poltica
tributaria.Esdecir,ElEstadoreconocequetodosdebenrecibirunapartedelos
bienes bsicos, que no slo son materiales, sino espirituales como la
educacin,laculturaolasbasesdelaautoestima.
La Constitucin y el Poder legislativo que emana de ella por la va del
Parlamento,elgobiernoyelpoderjudicialsonlosresponsablesdequesehaga
onojusticia,pueslosindividuossonimpotentespararesolverlasinjusticias.
Una justicia que se traduzca en polticas concretas que pueda hacerse
realidad, para transformar nuestra sociedad en ms justa. Los individuos no
debendesentendersedelosdeberesdelajusticia.Unasociedadnopodrser
justasisusindividuoscarecendelsentidodelajusticiayelsentidodejusticia
hacealosindividuoscadavezmssolidarios,lasolidaridadcomplementaala
justicia.
Como la fraternidad o la caridad, en una versin ms laica, la solidaridad
consiste en un sentimiento de comunidad, de afecto hacia el necesitado, de
obligaciones compartidas, de necesidades comunes que lleva a la ayuda del
otro.LasolidaridadolafraternidadfueeltercerodelosidealesdelaRevolucin
francesa.
Eselsentimientodesolidaridadelquenosllevaacompensarlasinsuficiencias
de la justicia. La solidaridad est ms cerca de las actitudes, que son
particulares,ylajusticia,msprximaalaley,queesgeneral.Lasolidaridad
ha de ser vista como una ayuda, un apoyo, la colaboracin de todos en el
caminohacialajusticia.
1Sin sentimientos solidarios es difcil que progrese la justicia. Los
marginados, aquellos que sufren ms la falta de justicia, carecen de voz y no
puedenhacerseorsinoesatravsdealguienquesecompadecedeellos,les
escuchaysolidariamentehablaensunombre.Ladisposicinhaciaeldolory
sufrimientoajenoeslaexpresindelasolidaridad.
2Lajusticiatieneundefecto,asloobservAristteles,sematerializaenlas
leyes, que son generales pero no atiende las diferencias particulares de
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cadaindividuoqueesnicoynolesatisfacesertratadocomoun"caso".Esas
peculiaridades y diferencias, s pueden ser atendidas por los individuos y su
solidaridad.
Solidaridad significa, actitudes de corresponsabilidad frente a problemas que
son de toda la sociedad. No progresarn los ideales ticos si no cambian las
actitudes personales. El carcter de las personas se debe formar, para
colaborar en la creacin de una sociedad ms justa. La igualdad de
oportunidades, por decreto, no evita el tratamiento desigual en los
comportamientos.
La solidaridad ha sido un valor ms presente en los ambientes pobres y
poco desarrollados. Ha sido la virtud de los pobres, solidarios a falta de las
condicionesmaterialesparapoderserjustos.Lasolidaridadestreservadaala
participacin individual en las tareas colectivas de signo democrtico. El
sentimientodelamoressuperioralajusticia.
Elprincipioofundamentodelatica,odelajusticia,esvistocomouncontrato,
un pacto necesario entre todos para mantener el orden y la sumisin a unas
leyesgenerales.Lajusticiaesvistacomounaconvencincuyonicofinesel
depreservaralassociedadeshumanasdesuautodestruccin.Lajusticiaes
elncleodelatica.
ElEstadodebienestarylasolidaridad.
El Estado de bienestar, al que apuntan las actuales teoras de la justicia
nace del nfasis puesto en los derechos sociales: trabajo, educacin y
pensiones.Sonesosderechos los que exigen una transformacin de polticas
gubernamentales,mentalidadesyactitudesindividuales.
Una transformacin hacia la solidaridad, que obliga a emprender tareas
urgentescomolaredistribucindeltrabajoconposibilidadesreales,resolverlas
discriminacionestnicasquebrotanentrelagente,delmiedoyladesconfianza
haciaeldesconocido.
El Estado de bienestar necesita, ante todo, el apoyo y el impulso de la
poltica,aunquetambinquelosciudadanoscompartanelmismosentido
delajusticiaconunsentidodeldebercompartido.Nuestrassociedadesson
atomizadasyannimas,faltaenellaselsentidocomunitario,debemosaceptar
las diferencias y la diversidad de formas de vida. Pero por encima de las
diferencias,compartimoslacreenciaenelvalordelademocraciaquees
inseparabledeladeciudadano.
Reconstruirlademocraciaydefenderladesuspeligrosesunatareaparalelaa
larecuperacindelaidentidadciudadana.Rousseaupensabaquelafuncinde
lademocraciaeralaconversindelindividuoenciudadano.
No se trata de renunciar a ser individuo para ser ciudadano, sino que
ambosseancompatibles.Hoylosderechosfundamentalespartendelderecho
a la libertad, el derecho a esa individualidad nica y distinta que tiene sus
correspondientesdeberesyelquemsdeberaunirnoseseldelasolidaridad.
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Una solidaridad capaz de contrarrestar el individualismo que fomenta la

sociedad de consumo y la economa de mercado. Debe ser conservado el
individuociudadanoysolidarioconlasnecesidadeseinteresescolectivos,noel
individuoconsumista.
VirtudesCvicas.
Cmo conseguir que la gente, empezando por los nios, sea ms
solidaria?Conmayorcivismo,empezando por las cosas, por las plantas, por
los animales, y en especial ms respeto a las personas. Crear sensibilidad
hacialanaturalezaylosanimaleshasidomssencilloquesersensibleconlos
semejantesquepadecen.Elcine,latelevisin y la prensa nos muestran unas
relacionespersonalescompetitivas,agresivas,insolidarias.
Los valores del neoliberalismo ( la moral del xito) son ms atractivos que la
solidaridadsocialista.Comoocurreconlasdemsvirtudes,lasolidaridadslo
depende de la creacin de HBITOS: hbitos cvicos, rutinas que
muestrenelrespetoquenosmereceelotro,porquelecedemoselasiento,
no lo atropellamos, procuramos no molestar con nuestros gritos a los
vecinos, le damos una mano si est desvalido, le sonremos, le
saludamos.
Hbitos por otra parte, que si no son inculcados desde la infancia ya no
aparecennuncayloshbitosalimentanelafecto.
Lasolidaridadnofuncionasiesalgoimpuestodesdelaautoridad.Losestoicos
decanquehayqueacostumbrarseaquererlopropiodecadaindividuocomolo
propio de la humanidad. Querer al mismo tiempo, lo individual y lo universal.
Esaeslarazndelasolidaridadydelajusticia.
8ElDeberdeVivirenPaz.
Lanaturalidaddelaguerra
Vale la pena educar en los valores ticos? La historia humana es una
historiadeconflictosqueslosehanresueltoconguerras.Laleccindelapaz
eslamenosaprendida,lapruebamsclaraderetrocesosticos.Laguerraes
una constante y una amenaza insuperable, es inmoral, una falta absoluta de
tica.
Seanonojustaslascausasquesedefienden,elmediosiempreesagresivo,la
violacin sistemtica de los derechos de los agredidos. Los fines no justifican
losmedios,pordignosynoblesquesean.
No se puede conquistar la libertad matando y quitando de en medio a quien
resultaunestorbo,aunqueaslopienseunterrorista.Siloquepersigueesla
libertad, un valor tico, hay que ser coherente entre lo que se pide y los
instrumentosqueseutilizanparalograrlo.
Hobbeselfilsofo,dice que la primera ley de la naturaleza es "buscar la paz,
mantenerlaydefendernosportodoslosmediosquepodamos".
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Sin Estado, sin leyes, sin justicia, la humanidad vivira en una guerra de
todoscontratodos,guiadosporsuegosmoyambicin.Deahquedeba
imponerselarazn,elpactoylasumisinaungobierno.
Kantproponeen1795,unaorganizacininternacionaldeEstadosparaprevenir
y dirimir legalmente los conflictos. La paz no es un estado natural de las
organizacioneshumanassinoalgoquedebeserinstaurado.Lapazesundeber
tico,porquelavidaesunderechodetodosloshumanos.Quientienepoderno
quieresoltarlo,lassumisionessonviolentasyforzadas.
Las guerras terminan justificndose por razones de estado, patriticas,
internacionales,tienenpocoencuentaalindividuo.
Laorganizacinarmamentsticaesunaparteimprescindibledelaorganizacin
poltica y econmica de todas las naciones. Nuestra naturaleza humana, nos
lleva a pelear, por lo tanto habr que prepararse para la guerra si queremos
alcanzarunpocodepaz.
ticayPoltica.
Weberdaaentenderquelaactividadpolticasehaceincompatibleconla
tica. La tica absoluta os obliga a decir siempre la verdad, a confesar las
culpas, a todo aquello a lo que un poltico no est acostumbrado. El poltico
debeoptarporseguirfielasusconviccionesticasodejarlasdeladoyatender
lasresponsabilidadespolticasquenosiemprepodrponerbajosusprincipios.
Weber acaba elogiando al "poltico maduro", el que deja la poltica cuando el
costo es excesivo para sus convicciones ticas. Es algo parecido al poltico
moraldeKant.Elpolticoparaquienlaltimapalabralatienelamoralyno
lapoltica.
Elorigendelaguerraylaviolenciaestenlanaturalezahumanayenun
poder poltico que es la expresin evidente de esa naturaleza ambiciosa y
corrupta.Laticaeselmododecomprometeratodosenlarealizacindeun
mundomejor,porlaformacin del carcter del individuo, la transformacin de
lasactitudesydecambios.
EducarparalaPaz.
Tiene pleno sentido hablar de la necesidad de educar para la paz. Hay que
reconocer que tenemos la poltica que nos merecemos o la poltica que
toleramosanuestrospolticos.
La guerra de Yugoslavia fue una vergenza por una poltica internacional
incapaz de resolver los conflictos, y por las sociedades e individuos que
reaccionaron tarde y dbilmente ante el sufrimiento de quienes viven en
territorioscercanos.
Elpacifismohasidounodelosmovimientossocialesquehahechohistoria.El
antimilitarismo de los jvenes, la desobediencia civil, son signos de que el
pacifismonoesajenoanuestrosjvenes.
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LaeducacinparalaPazesunaurgenciaquenopuedeserabandonada.
No es la educacin, la que podr preservar la paz, sino una poltica
dirigidaatalfin,peroquenosecuestionelosprincipiosquelaamenazan.
La educacin para la paz intenta poner fin a la violencia estructural que se
muestradediferentesmanerasennuestrassociedades.Esaviolenciaesten
elterrorismos y el losconflictos armados, pero est tambin en las relaciones
sociales, en el cine, en la televisin, en actitudes clasistas, xenofbicas,
sexistas,enloscomicsydibujosparanios.
La desigualdad entre el norte y el sur, o la precariedad de los pases
excomunistas son la causa de crecientes migraciones mal aceptadas por los
pasesdesarrollados.
Elmercadodetrabajodacabidaalosdeunaciertafranjadeedad,provocando
apataydesintersporlaparticipacinciudadana.Ynihablardelaeconoma
de mercado que genera expectativas de consumo incapaces de ser
satisfechasenlamayora.
En la Conferencia Mundial sobre Derechos Humanos se reconoci la
importanciadelaeducacinenlapromocindelapaz,enlatoleranciayenla
comprensin entre los pueblos,einst a los gobiernos y a las organizaciones
nogubernamentalesadesarrollarplanesconcretosenestoscampos.
Los educadores saben que la educacin no es una tarea que pueda
emprenderse con el objetivo de obtener resultados claros e inmediatos.
Pero ha de proponerse transmitir una visin del mundo, sus creencias,
interiorizandovaloresparalaintegracindelasociedad.
Camposdeaccinyactitudesatomar,necesariasenunaeducacinpara
lapaz.
1Eleducadorhadeperderelmiedoamanifestarsuspuntosdevistay
sus ideas ante lo que mundialmente ocurre, a criticar lo que juzgue
criticable. Segn HannaArendt, laeducacin es excesivamente dbil y vaca
de contenidos: para educar hay que ensear cosas, transmitir conocimientos,
dar a conocer, sobre todo, lo que no queremos que se pierda ni que
desaparezca,aunquesloseanideales.
2Hayquecombatirlaviolenciavisibleymanifiestaenlosespectculos
actuales:cine,televisin,comics.Esoquieredecir,criticarlos,contribuira
crearunaopinincontrariaadeterminadasdiversiones.Elmaestrotieneel
privilegio de la palabra, y es una responsabilidad utilizarla para algo ms que
ensearmatemticaolengua.Tambinloslibrosdetextotransmitenviolencia
alinterpretarlahistoria.Tambinesadocilidadaunaformadistorsionadadever
las cosas puede ser combatida desde la autoridad de unos profesores que
recomiendanyobliganacomprardeterminadoslibrosdetexto.
3 Existe una violencia y una agresividad oculta, pero indiscutible en
manifestaciones racistas, sexistas o clasistas que se dan en la sociedad
en general, y en la escuela como reflejo de aquella. Tomar conciencia de
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esas actitudes, de su verbalizacin, de los enfrentamientos que producen, de

posiblescomportamientos,eselprimerpasoyelmsimportanteparasocializar
alosniosenlanoviolencia.
4 Educar para la paz es educar en la internalizacin, la tolerancia y el
reconocimientoenladiversidad.Convieneportanto,evitaratodacostaque
losnacionalismos,hoyenauge,seconviertanencausadeenfrentamientossin
fin. Slo es lcito el concepto de nacin capaz de articularse coherentemente
conlaactituddeaperturayrespetoalosotros.Lasidentidadesculturalesslo
sonvlidasypositivassiconstituyenunafuentedeseguridadquenosebase
enlaexclusindeotrasculturas.
5 La violencia est reida con el lenguaje, el dilogo y la
argumentacin.Lossistemaseducativos,cadavezmstcnicosymenos
humansticos, no ayudan a formar personas capaces de resolver
discrepancias haciendo uso de la palabra y, en consecuencia, de la
reflexinyelpensamiento.Laenseanzaactual,pragmticaenexcesoycon
miras a la inmediatez y a resultados contables, equipa mal a unos nios que,
dentrodepoco,tendrnqueempezaramoverlaspiezasdelaexistenciapropia
y ajena. Slo una educacin que sepa olvidar las exigencias ms perentorias,
pero tambin ms perdurables, de nuestro tiempo, lograr atisbar su objetivo
bsico:ensearavivirbien.
Fin
Trabajorealizadopor
LilianaH.Martnez
DocenteEGBMornProv.Bs.As.Argentina
liliunica@hotmail.com
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realidad cambie y sea de otra manera. Si estuviramos plenamente ajustados

educativos, son un microcosmos de los conflictos presentes en toda la

Los filsofos modernos buscarn una explicacin racional aceptable, querida

de todos los humanos, quedan muchos ignorados y desheredados que sern

favorecidos. Priorizarlos en la distribucin de bienes y servicios a fin de

La xenofobia y el racismo, el rechazo declarado del extranjero o de quien

Es la Reforma Protestante de Lutero, lo que consagra a la libertad como

reciben en la escuela es solamente conocimientos tericos o una mera

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