Captulo 9

RACIONALIDAD, FUNDAMENTACIN Y APLICACIN

DE LA TICA.
Por Javier Muguerza.

Sipnosis
La razn prctica. Texto Farragoso.
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Definiciones. (Kant-Muguerza)
Distintos enfoques histricos (Ari/Kant/SXXObjetivismo/Subjetivismo).
Falacia de Hume.
3 Planos (1-2 y 3 orden).

Wittgenstein entre el dogmaticismo y el escepticismo.

K.O. Apel y su tica comunicativa.
i. Antecedentes Peirce.
ii. Solipismo metodolgico.

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iii. Racionalismo popperiano de Albert

Apel y su principio supremo.
Resumen

tica aplicada. Fcil

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Apel/Rawl/Adela Cortina.
Fundamentacin/AplicacinA+B+C+D.
Dualismo civil/poltico

1.- La razn prctica.

Razn prctica El puesto de la razn en la tica (Kant).
Razn prctica Dar razn de nuestras actividades morales (Muguerza).
No todas las acciones humanas tienen relevancia moral o tica.
Si comparamos los enunciados Bruto salud a Csar y Bruto mat a Csar veremos que as
como podemos situar las dos acciones al mismo nivel desde un punto de vista fctico, no lo son
desde un punto de vista de relevancia moral.
As la segunda, adems de ser susceptible (como la primera) de V/F, admite un juicio de valor,
pudiendo ser calificada por Plutarco como un acto de justicia o bien para Dante ser un crimen
injustificable.
Existencia de dos niveles.
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moral y filosofa moral

tica normativa y tica crtica
cdigos ticos y teoras ticas
moral vivida y moral pensada Aranguren.

Distintas concepciones histricas.

Aristteles. Una vez el hombre conoce su fin natural (tlos), obrar bien implica alcanzar ese
fin. Basa la tica en la Ontologa.
Kant. Independencia de la Ontologa respecto a la tica. No lo que es, sino lo que debe ser.
(deon).
Max Weber. Racionalidad estratgica o de los medios (mson) para conseguir el fin del
bienestar social de la poblacin.

Fundamentacin de la tica. Largo y duro.

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Las denominaciones para cada uno de ellos varan segn los autores como:

Plano de primer orden plano en que discurre la accin valorativa.

Plano de segundo orden plano que nos permite reflexionar sobre esos valores.

Siglo XX
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G.E. Moore. Intuicionismo tico y M. Scheler. tica material de los valores. Son
objetivistas extremos y por tanto no ha lugar a discutir de las cosas que se presumen
intuitivamente evidentes.
C. Stevenson. Emotivismo tico. Pasamos al extremo subjetivista. Dar razn de
nuestros juicios morales resulta ahora imposible. Decir que X es bueno equivale a
decir me gusta hacer X y te animo a hacer lo mismo.

En contra de lo sostenido por intuicionistas y emotivistas ticos, la argumentacin moral no

tiene por qu ser ni innecesaria ni imposible, y ya Aristteles hablaba de los silogismos
prcticos (en contraposicin con los silogismos demostrativos), en donde se siguen conclusiones
normativas partiendo de premisas asimismo normativas.
Dicho en trminos modernos, la lgica deontolgica no sera menos lgica, ni menos deductiva,
que la lgica enunciativa.
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R. Hare. Prescriptivismo tico. Se basa en el encadenamiento deductivo. Debe

hacerse X, porque debe hacerse Yy as sucesivamente. Es sin embargo
insuficiente, porque de las ltimas razones, ya no cabe dar razn.
S. Toulmin. Buenas razones. (Good- reasons approach). Define la utilidad social
como una buena razn.
p. ej Se debe ser magnnimo. Es til a la sociedad.

El utilitarismo entendido como la mayor cantidad de felicidad para el mayor nmero posible de
miembros de una comunidad ha sido aducido alguna vez para justificar situaciones de injusticia
para minoras.
Hume. Falacia naturalista. Falacia del ser y el deber ser. El es valorativo de X es bueno se
asimila al debe de debe hacerse X.
Denuncia que se pretende justificar deductivamente un juicio moral mediante un juicio de
hecho.
Metatica como tercer orden.
La justificacin racional (o justificacin por medio de razones) no recae en exclusividad sobre
juicios morales aisladamente considerados. (ej se debe ser magnnimo).
Se aplica asimismo tanto a formas morales de vida (ej. la moral judeocristiana), como a
doctrinas ticas (ej. El utilitarismo).
Ello nos lleva a aadir un plano de tercer orden, la metatica, designando con ella el mbito de
la fundamentacin de la tica.

Quedaran pues los tres planos siguientes:

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1 orden moral Accin valorativa.

2 orden tica Reflexin filosfica sobre esos valores.

Trata de superar la relacin cognoscitiva de la epistemologa clsica, incluida la

interpretacin de los signos, basada en una relacin entre un sujeto y un objeto
modificndola por una relacin entre sujetos.
Con ello consigue:

3 orden metatica Fundamentacin de la tica.

Garanta de objetividad, basada en el consenso de una comunidad de sujetos.

2.- El problema de la fundamentacin.

Garanta epistmica de nuestras creencias.

Metatica como reflexin filosfica sobre las doctrinas ticas.

Garanta tica de nuestras convicciones.

Schopenhauer Predicar la moral es fcil, fundamentarla difcil.

Wittgenstein (W) Predicar la moral es difcil, fundamentarla imposible.
(W) plantea que no haba lugar para la tica dado que los lmites del lenguaje coinciden con
los lmites del mundo y por lo tanto De lo que no se puede hablar hay que callar (*)

La posibilidad misma de lograrlo depende enteramente de la prctica del dilogo

intersubjetivo.
La hermenutica as entendida, traiciona a su nombre, sustituyendo el Hermes portavoz de
los dioses, el logos monolgicamente impartido desde arriba, por un logos dialgicamente
compartido aqu abajo, logos transformado en dia-logos y convertido en bien pblico.

(*) Se supone que con lo dicho anteriormente deba quedar por zanjado ste apartado, pero
desgraciadamente no es as.

Algn crtico malvolo indic que el silencioso (W) haba acabado dando pbulo en ste punto
a toda una algaraba, en la que no nos queda ms remedio que entrar. - Nota del autor.

Para Albert cualquier fundamentacin ltima se halla condenada al fracaso.

Extremos de la algaraba.
(W) supone un punto intermedio entre el dogmatismo y el escepticismo en materia de
fundamentos ticos.

La perspectiva pragmtica de Apel contra el racionalismo crtico popperiano de H.

Albert.

Debe enfrentarse inevitablemente a uno u otro de los tres cuernos del llamado trilema de
Mnchhausen, a saber:

Dogmatismo. A. MacIntyre Rechaza el pensamiento ilustrado, la crtica nietzscheana y el

postmodernismo, proponiendo una vuelta a la tradicin doctrinal tomista y en definitiva
aristotlica.
Escepticismo. O. Marquard En su libro Adis a los principios, apuesta por una filosofa de la
incerteza y la finitud para evitar los quebraderos de cabeza en el debate de las consideradas
cuestiones fundamentales.
Escepticismo que llevado hasta las ltimas consecuencias y siguiendo el consejo de A. Machado,
nos tendra que llevar a ser escpticos del propio escepticismo.
Escepticismo como dogmatismo de signo inverso, y a los que L. Villoro califica como dos
formas de intolerancia.
Kart-Otto Apel. tica comunicativa o discursitiva.
Nos centramos en Apel dado la ambicin y envergadura de su proyecto, quien desde la
hermenutica, trata de pensar con Wittgenstein, contra (W), para ir ms all de (W).
Contrapone al contextualismo de Wittgenstein lo que l llama trascendentalismo, al querer
trascender desde el lenguaje mismo el posible confinamiento de la tica en una serie de
contextos lingsticos estancos.
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Antecendentes S XIX. C. S. Peirce. El pragmatismo.

Pragmtica como rama de la semitica que estudia la semiosis o conjunto de procesos

sgnicos dividido en tres ramas:

Regresin infinita en la bsqueda de premisas.

Crculo vicioso entre ellas.

Ruptura del proceso deductivo en un punto determinado.

La opcin racional para su superacin es la de un acto (irracional) de fe en la razn lo que

ha llevado a los detractores de Apel a su descalificacin y su definicin como ensoacin
trascendental, comparndola con aquel que para salir de un barrizal tira hacia arriba de s
mismo, asindose de sus cabellos.
Apel s acierta en hacer ver la formulacin popperiana reducida al marco de la lgica
deductiva, que en tanto lgica formal, no rebasa los niveles sintctico y semntico del
lenguaje.
El pragmatismo de Apel le lleva a dar prioridad a la razn prctica sobre la razn terica.
Apel y su Comunidad de argumentacin. Principio supremo.
La instalacin de los sujetos morales en una comunidad de argumentacin implica un ejercicio
dialgico cuyo consenso resultante para Apel, merece el calificativo de racional.
No parece haber mayor problema en el concepto de dilogo, aun en el caso lmite de la
reflexin propia, a la que Platn gustaba llamar dilogo del alma consigo misma.
Respecto al calificativo de racional, se presta a un mayor grado de duda. Primero porque ni
siquiera queda claro que deba producirse un consenso, o que en el caso de producirse, no sea
cerrado en falso. Nadie dara el calificativo de racional a un consenso que acabe por la fatiga de
participantes, ni mucho menos uno impuesto por la fuerza bruta.

Sintaxis relacin de los signos entre s.

Para Apel el principio supremo de su tica comunicativa implica:

Semntica relacin de los signos con su significado.

Pragmtica relacin de los signos con los usuarios.

El imperativo de contribuir mediante la argumentacin a la realizacin prctica de la razn en

ste mundo.

Peirce insista en que el saber humano para poder ser trasmitido requera de la mediacin de
unos signos (lingsticos), y que stos signos necesitan la vez de una interpretacin y por
tanto de un intrprete.
De esa interpretacin y su consenso surge para Apel la comunidad ideal de comunicacin.

Superacin del solipismo metodolgico.

No es posible argumentar contra la argumentacin sino argumentando!!!, con lo que se puede

imputar al que niega algo que tambin l lo est afirmando (contradiccin preformativa).
o

Comunidad real (de comunicacin) y comunidad ideal.

Real, la que todos damos por existente y conocida.

Ideal, la que existe en la imaginacin de Apel.

Relacin dialctica entre ambas comunidades, determinando la distancia entre las dos,
los conflictos de intereses.
Ser de la real con el deber ser de la ideal.
Resumen
Engao del trascendentalismo de Apel, al intentar poner el carro delante de los bueyes,
buscando idealizar la realidad, antes de animarnos a realizar aquellos ideales.
Para Habermas, la lgica de la argumentacin es una lgica pragmtica.
La pregunta de Kant, Qu debo hacer? es muy distinta de las otras dos, porque implica y pide
una justificacin.
Reformula el principio de universalizacin de Kant por el siguiente:
En lugar de considerar como vlida para todos los dems cualquier mxima que quieras ver
convertida en ley universal, somete tu mxima a la consideracin de todos los dems con el fin
de hacer valer discursivamente su pretensin de universalidad.
Wittgenstein, para terminar como empezamos, da una nueva vuelta de tuerca con su
pregunta y qu si no hago lo que debo?
Lo que plantea la dudad por un lado si se refiere slo a los imperativos hipotticos, en cuyo
caso el no debes fumar porque es malo para la salud, y su incumplimiento quedara en el
mbito personal, o se refiere tambin a los imperativos categricos, en cuyo caso la pregunta y
su mbito seran Porqu ser moral?
Ello para Habermas implicara los mismo que la pregunta porqu ser racional? dado que
debes hacer algo, es lo mismo que tener razones para hacerlo, ser racional y est clara su
respuesta a la pregunta de porqu ser racional ante alguien que ya argumenta al preguntar.

Cortina por su parte prefiere ver ambas como las dos caras de la misma moneda, dos enfoques
de la misma tica, no considerando a ninguna de ellas posible en estado puro. Las redenomina
como tica de la conviccin responsable y de la responsabilidad convencida.
Ms letras del abecedario
Si no hay dos ticas, sino dos apartados de la tica, habra que preguntarse por la relacin
entre ambas.
La formulacin que hace Apel de obrar siempre como si formaras parte de una comunidad
ideal de comunicacin es de difcil pragmatismo para un mdico o un agente medioambiental.
Cortina la redefine con un obra siempre de modo que tu accin vaya encaminada a crear las
bases de una comunidad ideal de comunicacin, retrica ayuda que, personalmente opino, a
pocos habr ayudado a salir del pozo de la duda.
Surge la instauracin de los comits de tica como procedimiento de toma de decisin y a la
que Cortina le asigna la parte C de la tica.
El siguiente paso (parte D) sera el paso del mbito privado al mbito pblico y los cambios
de legislacin que llevaran consigo. A sta parte D. P. Rdenas propone asignar el nombre de
poli()tica.
Dualismo sociedad civil y sociedad poltica.
Necesidad de superar dicho dualismo bien por la:
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Sociopolitizacin de la sociedad civil.

Sociocivilizacin de la sociedad poltica.

Con sus obvias consecuencias en funcin de la va elegida.

3.- La tica aplicada.

Necesidad de respetar en la rawlsiana primaca de lo justo sobre lo bueno el no menos

derecho de las minoras implicadas.

Debate sobre el multiculturalismo, los derechos humanos y la validez transcultural de

determinadas normas morales, independientemente de que los miembros de una comunidad
real de comunicacin se hallen culturalmente condicionados por el contexto social en el que
estn inmersos.

Kant hace ya ms de dos siglos propona su Liga de Naciones a la manera de confederacin de

pueblos para asegurar la paz sobre la base del estricto cumplimiento de las Reglas del Derecho
Internacional.

Distintos puntos de vista.

Algo fcil sobre el papel pero que los acontecimientos y la historia revelan como difcil de llevar
a cabo sin sutiles injerencias de particulares intereses.

Apel. Los Derechos humanos gozaban ya, potencialmente al menos, de validez transcultural
antes del acuerdo de la ONU, toda vez que dicha validez no puede depender de la
fundamentacin contractualista de un acuerdo asambleario.
Sus crticos lo califican de universalismo abstracto dado que se limita a presuponer una
universalidad que slo esa Declaracin de la ONU ha sido capaz de asegurar.
Rawl. Neocontractualismo. Defiende la primaca (poltica) de la justicia sobre las diferentes
concepciones locales del bien moral.
Entre lo bueno (local slo bueno para algunos) y lo justo (como bueno para todos o mejor
para la mayora) defiende el overlapping consensus o consenso por superposicin capaz de
asegurar el carcter de sociedad bien ordenada.
Adela Cortina. Distingue en Apel dos partes (A y B) de la construccin tica:
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A la parte de fundamentacin de la correccin de nuestras normas por medio de

algn principio tico.
B la aplicacin de dicho principio.

Correspondencia con Weber y sus tica de la conviccin (A) y tica de la responsabilidad

(B).