Brathair 10 (2), 2010: 89-97.

ISSN 1519-9053

As Mulheres, a Linhagem e a Magia no Mabinogion:

Um Plo de Alianas
Profa. Dra. Mnica Amim
Assessora Acadmica do Centro de Estudos
Afrnio Coutinho da Fac. de Letras da UFRJ
mamim@terra.com.br

Resumo
Neste trabalho apresentaremos um breve panorama da representao da figura feminina nas
narrativas do Mabinogion. Podemos verificar por meio dos diferentes episdios que, vistos como um
todo, os textos do Mabinogion apresentam vises contraditrias do status das mulheres nas sociedades
celtas. Provavelmente tal se deva mescla de grupos celtas com as populaes autctones dos territrios
que conquistaram. Essa mescla de culturas propiciou a assimilao de sistemas e estruturas (inclusive do
ponto de vista legal) que, por sua vez, possibilitaram s mulheres celtas condies melhores (de igualdade
e liberdade) que as das mulheres de outros grupos principalmente se pensarmos nos povos com forte
influncia das leis romanas. Casadas ou no, as mulheres celtas podiam exercer vrias funes, inclusive
religiosas, valendo destacar seu importante papel na educao dos jovens guerreiros como mestras de
armas, das artes, da magia e como iniciadoras sexuais. Nesse sentido, este breve panorama nos permitir
propor algumas reflexes sobre o papel das mulheres nas sociedades celtas.
Palavras-chave: Mabinogion, Literatura Celta, Mulheres
Abstract
This paper presents an overview of females representation in the narratives of the Mabinogion.
The different tales, taken as a whole, present us contradictory pictures of the females status in the Celtic
societies. These contradictions are probably due to the mix of Celtic groups to the people of the lands they
conquered. The Celtic women, married or single, could play different functions including religious ones.
Besides that, we should point out their important role as masters of weapons, of arts, of magic and as
sexual initiators. This way, in this brief study we will try to discuss some aspects of the females role in
the Celtic societies.
Keywords: Mabinogion, Celtic Literature, Women

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Devido a vrios movimentos migratrios, os povos celtas (entre o sculo V a.C.

e o sculo V d.C.) se espalharam por diversos territrios do mundo ento conhecido,
tendo assim dominado vrias regies e muitos outros povos. Essa constante integrao
com outros povos pode ser um dos motivos para algumas diferenas importantes entre
as estruturas das civilizaes de origem celta e as de outros povos indo-europeus. Essas
diferenas se refletem na organizao scio-poltica, nas estruturas familiares e nas
instituies jurdicas. Porm, para ns, seu reflexo mais forte pode ser notado
sobremaneira nos cdigos de conduta e costume, estejam esses expressos ou no em
leis, e na posio da mulher nas sociedades celtas. No caso especfico do Pas de Gales,
a Lei de Howell ainda preservada em um manuscrito do sculo XII nos fornece um
bom material para reflexo sobre a situao das mulheres naquela sociedade.
Notamos que h um diferencial importante entre as sociedades celtas e as outras
de origem indo-europia: o conjunto de normas relativas ao casamento. As mulheres
eram livres para escolherem seus maridos e as famlias no podiam cas-las contra sua
vontade, sendo necessrio, porm, haver acordncia entre as famlias dos futuros
cnjuges. Cada indivduo levava seus bens pessoais para o casamento, sendo que o pai
da mulher (e na falta desse o irmo) recebia um tipo de dote e a prpria mulher recebia,
na ocasio, presentes de famlia (Tinnsera). Aps o casamento, a mulher continuava a
ter bens prprios e no perdia sua origem familiar, isto , no entrava para a famlia do
marido. Devido a esta independncia financeira das partes, em caso de separao ou
morte de um dos cnjuges, uma parte nada herdava da outra, levando consigo apenas o
que trouxera para o casamento e dividindo entre si, ou com a famlia do morto, o
montante adquirido aps a unio.
Nos textos do Mabinogion alguns episdios que envolvem o casamento
merecem destaque. Em primeiro lugar notamos que o casamento no se realiza atravs
de nenhuma cerimnia especial. Feito o acordo, h sim grandes festas e banquetes (que
geralmente duram vrios dias) aps os quais os noivos simplesmente se retiram e
passam a dormir juntos. Verificamos esse procedimento na unio entre Pwyll e
Rhiannon (Pwyll, o prcipe de Dyfed, p.41), entre Branwen e Matholwch, o rei da
Irlanda (Branwen, a filha de Llr, p.55), e entre Gereint e Enid (Gereint, o filho de
Erbin, p.355)1. Parece-nos ento que a importncia do casamento no est relacionada
ao aspecto religioso. A importncia do casamento est relacionada s alianas polticas
entre as diferentes famlias e cls. Assim, o casamento constitui a aliana entre duas
linhagens: a do pai da esposa e a do seu marido. A mulher passa ento de uma linhagem
outra, dando filhos linhagem do marido. Ao contrrio do homem, ela est presa a
duas linhagens, e deve zelar para no lesar nenhuma delas, dando filhos ao marido e
honrando o nome do pai. Por isso, muitas vezes quando viva ela cobiada pela antiga
linhagem (a do pai); quando rf solteira alvo da cobia dos cavaleiros sem herana.
Conclumos ento ser o casamento apenas um contrato sem carter sagrado ou
obrigatrio: rompida umas das clusulas, rompia-se o casamento. Isso talvez explique a
grande ocorrncia de divrcios, j que para os celtas o divrcio no tinha a idia de
repdio, como em outras sociedades. Assim, o marido que quisesse o divrcio, sem
motivos justificados, deveria pagar uma recompensa esposa, e esta, em caso
semelhante, perdia o direito parte conjunta dos bens.
Verifica-se ainda a sucesso matrilinear e, em vrios textos, inclusive literrios,
a adoo do nome da me pelos filhos, fatos dos quais deriva o direito avuncular, pelo
qual o filho herdava do tio materno - em total igualdade com os prprios filhos deste
no s os bens como tambm o direito sucesso real. As relaes entre tios e
sobrinhos tambm so retratadas no Mabinogion, mais especificamente as relaes entre

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Math, Gwydion e Lle Llaw em Math, o filho de Llr , e entre Paredur e seu tio (no
nomeado na estria) dono do castelo no qual ele testemunha o cortejo do Graal.
Para uma melhor compreenso do papel da mulher nas diversas sociedades,
torna-se necessria uma discusso mais aprofundada da relao entre homens e
mulheres e da comprovada influncia em cadeia desta relao no casal, na famlia e, por
conseguinte, na sociedade. Observamos que as mudanas ocorridas atravs dos tempos
nas estruturas poltico-jurdicas so, via de regra, superficiais, dado que importante
mudar, primeiro, a estrutura mental (mentalidade) transmitida de gerao para gerao.
A sociedade o modo operacional lgico e necessrio onde vivem os homens, j
que a sociabilidade um dos fatores componentes da humanidade, sendo esse modo
operacional baseado em convenes e postulados fundamentais. A partir do Neoltico, o
desenvolvimento de tcnicas para o aumento da produo agrcola, como a irrigao e a
charrua, traduzia as tentativas do homem de dominar a natureza. Na diviso de tarefas
ento surgida coube ao homem as atividades consideradas mais perigosas e nobres
que eram exercidas fora de casa; mulher destinaram-se as tarefas tidas por menos
nobres e perigosas como cuidar dos filhos e da casa. O motivo usualmente alegado
para tal diviso a fora fsica, que constitui uma falcia facilmente constatada se
lembrarmos das tarefas pesadas exercidas na agricultura pelas mulheres, ainda hoje, em
vrias sociedades.
Dessa forma, o homem apropriou-se, ento, da agricultura por ser supostamente
superior mulher fisicamente, acarretando o desprestgio desta no campo social. Essa
desigualdade, advinda da diviso do trabalho, tornou-se um postulado fundamental e foi
sendo paulatinamente introjetada nas estruturas mentais, tendo na educao das crianas
um dos veculos fundamentais para a sua difuso. Os avanos tcnicos, e o conseqente
progresso material e econmico, criaram um tipo de sociedade baseada no rendimento,
que encara a mulher como aquela que diminui o rendimento j que desvia a energia
produtiva masculina para a sexualidade. Essa idia encontra-se representada em
Gereint, o filho de Erbin. A narrativa nos mostra o desinteresse do personagem pelas
suas habituais atividades aps o casamento, o que logo foi motivo de comentrios
desabonadores:
(...) Dedicou-se ao amor pela sua mulher e paz na sua corte, msica e aos
folguedos; e muito tempo passava em sua casa. E foi assim que a sua
preferncia passou a ser o recolher-se na sua cmara com a sua mulher e nada
lhe dava mais prazer que o tempo assim passado. E foi tambm assim que
perdeu o corao dos nobres, o gosto pela caa e por outras distraes; e
perdeu o corao da gente da sua corte e, por entre todos, murmrios
comearam a correr e, muito em segredo, se sussurravam chacotas e
zombarias. E tudo isso acontecia porque mui aberta e completamente ele
abandonava a sua gente e trocava a sua companhia pelo amor de uma mulher.
(Mabinogion: 362-363).

Essa viso negativa do feminino, relacionada tambm ao pecado em algumas

sociedades (como a judaico-romano-crist), colocou a mulher fora do sistema produtivo
como mera reprodutora e impingiu-lhe tarefas que, de alguma forma, lhe restringiam a
liberdade. Ainda hoje maior parte das mulheres que exercem atividades remuneradas
fora de casa imputada, apesar da dita emancipao feminina, uma culpa e/ou uma
dupla jornada de trabalho. A origem destes problemas reside numa moral masculina
dominante a partir de Moiss e existente, de alguma maneira, em todas as religies,
principalmente nas de influncia judaico-romano-crist.
Ao ser primitivo eram apresentadas trs necessidades fundamentais: a
alimentao, a proteo e a procriao. Nas sociedades mais primitivas, que julgavam
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que s a mulher tinha poder sobre a procriao, ela era vista como um ser mgico que se
relacionava com as divindades. Em tais sociedades havia ento uma maior importncia
do feminino no plano social. Verificamos a a ocorrncia de cultos Deusa, ou
divindade com caractersticas femininas, notadamente o culto Deusa-Me, responsvel
tambm pela nutrio (e sua conseqente relao com a terra). Vendo a terra como
aquela que, alm de dar vida, acolhe tambm o defunto, vrias sociedades atribuem s
mulheres a responsabilidade pelos funerais, numa clara aluso idia de ressurreio
ligada ao ciclo de morrer e brotar das plantas e vegetais (DEubonne 1977: 29-40).
Nesse sentido, a importncia da procriao tema presente nas narrativas do
Mabinogion. Devemos aqui ter em mente que no dar filhos ao marido (mostrar-se
incapaz de procriar, de dar continuidade linhagem) era motivo mais que suficiente
para ele divorciar-se. Em Pwyll, h grande preocupao, por parte dos que cercam o
protagonista, pelo fato de aps algum tempo de casamento Rhiannon ainda no ter dado
filhos ao prncipe:
E ao terceiro ano os nobres da terra comearam a sentir grande pesar por
verem que um homem a quem tanto amavam, e que para mais era seu senhor
e seu irmo de leite, era um homem sem herdeiro. (...) E eles disseram:
- Senhor! Ns bem sabemos que no s moo como muitos dos homens de
essa terra, e estamos receosos de que no possas haver herdeiro da mulher
que tomaste. Toma pois outra mulher de quem possas haver herdeiros. No
vivers para sempre e um dia ters de nos deixar e ainda que quisesses
permanecer como ests, ns nunca o haveramos de consentir
- Na verdade disse Pwyll no h ainda um longo tempo que eu e ela
estamos juntos, e muitas coisas podem acontecer. Concedei-me um ano a
contar do dia de hoje. Por todo esse ano eu e ela viveremos sempre juntos; e
depois farei de acordo com o que for do vosso desejo. (Mabinogion: 42).

Aps o nascimento da criana, vimos que acusada de devorar o filho

Rhiannon foi punida, j que seu suposto crime (alm de horrendo) colocava em risco a
continuidade da linhagem. Realmente a possibilidade de perder a prole era ameaa
grave. Em Culhwch e Olwen, o protagonista ameaa com esta possibilidade o porteiro
do castelo de Artur, que insiste em no deix-lo entrar devido ao adiantado da hora:
- (...) Mas, se no abrires, farei que sobre o teu senhor caia a desgraa e a
vergonha, e de ti para sempre se h de falar com desdm e desprezo. E ao p
de esta porta, trs brados hei de soltar; e sero de tal sorte que se ho de
ouvir, como os mais terrveis que jamais se ouviram, (...) . E todas as
mulheres prenhas que nesta corte estiverem, nesse mesmo instante ho de
perder os seus meninos; e aquelas que no levarem filho sofrero tal aflio,
que de este dia em diante para sempre h de durar e jamais o seu ventre dar
fruto. (Mabinogion: 154).

Principalmente nas narrativas dOs Quatro Ramos, o casamento e a linhagem

so fatores que se destacam. Tanto que Victoria Cirlot aponta dois temas principais
nesse primeiro grupo: as relaes de parentesco e alianas matrimoniais e a atividade
guerreira. Sendo assim, percebemos que os quatro relatos se encontram sutilmente
entrelaados por matrimnios que unem as diferentes casas (Cirlot 1988: xi). Justamente
por tudo isso, a negao da maternidade caso grave, e traz conseqncias para todos.
o que percebemos na complexa narrativa Math, o filho de Mathonwy, quando Aranrod
(sobrinha de Math e filha de Don) recusa-se a reconhecer o filho que teve
(possivelmente de uma relao com seu irmo Gwydion). Ela lana ento sobre a
criana uma trplice maldio: ele s ter nome se for dado por ela; ele nunca ter
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armas, a no ser que sejam fornecidas por ela; e finalmente ele no ter jamais uma
esposa da raa humana. As conseqncias, no plano social, so muitas. Sem a me a
criana no tem qualquer existncia legal, equivale ao nada, pois s a interveno da
me pode fazer da criana um membro da comunidade (Markale 1976: 22). No ento
sem motivo que Gwydion (o tio) utiliza seus poderes mgicos para iludir a irm em dois
momentos diferentes, e consegue que ela d nome e armas ao rapaz. Isso mostra a
relevncia da me no sistema social retratado pela estria. Gwydion ainda luta pelo fim
da terceira maldio, e juntamente com Math conjura uma mulher com flores e
vegetais para ser a esposa de Lleu (nome dado ao rapaz), ela se chamar Blodeuwedd
(nascida das flores).
Todavia, Blodeuwedd tenta escapar autoridade masculina. Trai o marido,
manda mat-lo e foge com o amante. Evidentemente, fracassa, j que Gwydion com
seus poderes dedica todo o restante da narrativa a vingar-se de sua criao rebelada.
Consegue fazer o sobrinho Lleu renascer e matar o amante da mulher e, para vingar-se
de Blodeuwedd, transforma-a em coruja. A interpretao de Jean Markale para esse
episdio do quarto ramo merece ateno:
Mas Blodeuwedd uma criatura de Gwyddyon, produto de seu
pensamento. Portanto, ele no pode destru-la sem se destruir a si mesmo. Na
verdade, sua criao lhe escapou. A revolta da Moa-Flor uma afronta
intolervel autoridade masculina, e Gwyddyon deve castigar a culpada.
Ento, no podendo faz-la desaparecer completamente, ele a transforma em
coruja e a relega noite.
Simbolicamente, essa vingana masculina consiste em ocultar a mulher, a
escond-la na escurido, com tudo que isto comporta de culpabilidade e
rejeio.
A lenda de Blodeuwedd, a Moa-Flor que esperou escapar autoridade
paterna, que se recusou a ser mulher objeto, que pretendeu ter direito
liberdade e livre escolha consentida do homem amado, esta lenda termina
em fracasso. (Markale 1976: 31)

Esse episdio bastante significativo no tocante s reflexes que estamos

tentando desenvolver aqui sobre as relaes entre homens e mulheres, especialmente
nas sociedades celtas, e nos remete ao estabelecimento do patriarcado. Ao se dar conta
de sua funo na procriao, como fecundador da mulher e por extenso da prpria
terra (apropriao da agricultura) o homem assume de vez uma posio de
superioridade em relao mulher, observando-se ento no plano mstico-religioso o
aparecimento do Deus-Esposo. Podemos, a partir da, falar em sociedades de tendncias
patriarcais ou matriarcais Como sempre as mudanas podem ser sentidas atravs do
mitolgico com a transformao da Mulher Sol (principal e irradiadora) em Mulher Lua
(aquela que apenas reflete, secundria), caso tpico de Eva e Lilith. Assim, dessa nova
estrutura mental deriva uma nova ordem que deve ser mantida a qualquer custo, tal
como o fizeram os romanos e a Igreja. A est a razo pela qual o Druidismo ameaava
o Estado Romano e a Igreja, sua herdeira, visto que os valores drudicos celtas no eram
do tipo paternalista ideal e colocavam em risco as instituies temporais destes,
devendo portanto ser combatidos energicamente, como alis o foram. Algo porm deve
ficar claro: as sociedades celtas, como todas de origem indo-europia, eram patriarcais.
Assim, em vrias passagens do Mabinogion esse patriarcado se revelar de
maneira inequvoca. Alm disso, no devemos esquecer que, quando da redao dos
textos (sculos XIII e XIV), as influncias do Cristianismo e do contato mais estreito
com os povos do continente j h muito se faziam sentir no Pas de Gales. Nesse

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sentido, nos parece bastante significativa a descrio que d incio primeira narrativa
do terceiro grupo, A dama da fonte:
Achava-se o Imperador Artur em Caer Lion, em riba do Wysc. Um dia estava
assentado em sua cmara e em sua companhia achavam-se Owein, o filho de
Urien, e Kynon, o filho de Clydno, e Cai, o filho de Kynyr, e Gwenhwyvar e
suas donzelas fazendo trabalhos de costura junto janela. (Mabinogion: 233).

Essa diviso do espao fsico, descrita acima de um lado os cavaleiros de Artur

e do outro as damas de Gwenhwyvar , nos parece bastante simblica. De um lado o
masculino o mundo da espada e do outro o feminino o mundo da roca. Essa
diviso se encontra tambm representada na evocao que Culhwch faz do nome dos
guerreiros e das damas ilustres ao chegar ao castelo de Artur e saud-lo (Mabinogion:
157-166). Em sua evocao, Culhwch destaca sempre a valentia e as caractersticas
maravilhosas dos homens e a beleza incomparvel das mulheres. Alm disso, devemos
lembrar que o que desencadeia toda a ao de Culhwch e Olwen o amor sbito do
protagonista por Olwen. Este amor sbito explicado apenas pela jura que a madrasta
de Culhwch lana sobre ele, j que at aquele momento ele no havia sequer escutado o
nome da dama. Temos, ento, um exemplo claro de amor idealizado, por uma donzela
tambm idealizada e desconhecida:
- O teu destino eu sei! E juro que este: no hs de sentir corpo de mulher
encostado ao teu at que hajas conquistado Olwen, a filha de Yspaddaden
Penkawr.
As cores alastraram nas faces do mancebo e o amor pela donzela invadiu
todos os seus membros, embora jamais a houvesse visto. (...). (Mabinogion:
151).

Embora amada e idealizada em alguns episdios, em outros percebemos uma

gradual desvalorizao da mulher. Em Gereint, o filho de Erbin, fica claro que uma
dama agredida seriamente no vale a vida de um cavaleiro. o que Artur diz a
Gwenhwyvar quando devem decidir sobre a punio a ser dada ao cavaleiro agressor:
- A melhor justia nesse assunto disse Artur consentir que este homem
sare primeiro as suas feridas e sabermos se vive ou no vive. E, se viver, que
sejam os nobres da corte a decidir; e tu cuidars que assim seja feito e sers a
garantia de que assim ser. Mas, se morrer, a morte de um jovem de tanta
excelncia como Edern ser expiao demasiado alta para um ultraje feito a
uma donzela. (Mabinogion: 353).

A agresso fsica tambm aplicada como castigo para as mulheres. o que

aconteceu com Branwen, no segundo ramo, aps casar com Matholwch, rei da Irlanda
para selar a aliana entre irlandeses e galeses. Aps j estar casada h dois anos, e seu
marido ter sido regiamente recompensado pelas possveis ofensas que teria sofrido em
solo gals, aqueles que acompanham o rei decidem que ela deve ser punida e humilhada
pelo que aconteceu antes do casamento:
(...) E a vingana que eles tomaram foi banir Branwen da mesma cmara
aonde com ele dormia e p-la a cozinhar para toda a corte; e mandaram
tambm que o marchante, depois de haver talhado a carne do dia, se chegasse
a ela e lhe assestasse um sopapo nas orelhas, sem falhar um s dia. E foi esta
a punio que lhe impuseram. (Mabinogion: 62).

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Enid, em Gereint, tambm agredida por um conde, j que recusa todas as

ofertas que ele lhe faz, preferindo aguardar o restabelecimento de Gereint, que estava
quase morto:
- Na verdade bem vejo disse ele que tanto tenho a ganhar em ser corts
e gentil para contigo como em tratar-te com descortesia e falta de gentileza.
E deu-lhe um sopapo na orelha; e ela soltou um grito mui agudo e
penetrante. E continuou com grandes e lancinantes lamentaes; e a sua dor
era tanto maior quanto mais pensava que, se Gereint estivesse vivo, nunca
ningum lhe haveria dado um sopapo na orelha. (Mabinogion: 389).

Nesta mesma narrativa Gereint, por um equvoco, pensa estar Enid apaixonada
por outro. Decide ento sair em viagem com a esposa para humilh-la, mantendo
sempre uma boa distncia entre os dois e proibindo-a de falar:
(...) Depois deu ordem a Enid para se amontar no seu cavalo e disse-lhe para
seguir adiante e guardar sempre uma boa distncia sua frente.
- E por mais que vejas e por muito que ouas a meu respeito disse ele no
tornes atrs sobre os teus passos. E a menos que seja eu a falar-te, tambm
no quero que digas sequer uma s palavra. (Mabinogion: 364-365).

Enid porm no o obedece, e justamente porque no se cala ela sempre o salva,

em diferentes situaes durante o percurso, demonstrando, assim, que preciso falar,
usar a palavra, pois ela redentora. Verificamos, ento, que mesmo desprestigiadas em
alguns momentos, em outros a importncia das mulheres retratada nos textos.
Mais adiante, em outra situao, dito a Gereint que para participar do Torneio
do Gavio o cavaleiro deve estar acompanhado pela dama que mais ama:
(...) E cada homem h de fazer-se acompanhar pela dama que neste mundo
ele mais ama; e se no estiver acompanhado por esta dama, que a senhora
do seu amor, no lhe ser consentida a participao no torneio. (...)
(Mabinogion: 343).

Percebemos nesses dois ltimos episdios destacados a influncia da literatura

continental e do romance corts. Ainda com relao aos Trs Romances, lembramos que
em Paredur a Senhora das Proezas possui uma mesnada de guerra composta por
trezentos homens (Mabinogion: 308-309).
Podemos verificar por meio dos diferentes episdios que, vistos como um todo,
os textos do Mabinogion apresentam vises contraditrias do status das mulheres nas
sociedades celtas. Provavelmente tal se deva mescla de grupos celtas com as
populaes autctones dos territrios que conquistaram (como j discutimos
anteriormente). Essa mescla de culturas propiciou a assimilao de sistemas e estruturas
(inclusive do ponto de vista legal) que, por sua vez, possibilitaram s mulheres celtas
condies melhores (de igualdade e liberdade) que as das mulheres de outros grupos
principalmente se pensarmos nos povos com forte influncia das leis romanas.
Teramos, ainda assim, uma sociedade de tendncias patriarcais, porm mais flexvel.
Enfim, casadas ou no, as mulheres celtas podiam exercer vrias funes,
inclusive religiosas, valendo destacar seu importante papel na educao dos jovens
guerreiros como mestras de armas, das artes, da magia e como iniciadoras sexuais.
Paredur, o filho de Efrawg , nesse sentido, uma narrativa bem interessante. Apesar das
influncias normandas e do romance corts, alguns episdios relatam a possibilidade de
as mulheres desempenharem diferentes funes. Inicialmente temos a me do
protagonista embora ela no quisesse que ele tomasse armas ditando a ele as regras
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de conduta e cortesia antes de sua partida para a corte de Artur (p.273-274).

Posteriormente, sero as bruxas de Caer Loyw (Gloucester) as quais ele est
predestinado a matar como veremos ao final as responsveis pelo treinamento de
Paredur como cavaleiro:
- Com sabes tu, feiticeira, que eu sou Paredur?
- Estava escrito e destinado que pelas tuas mos eu haveria de sofrer dores e
aflies e haverias de tomar o meu cavalo e as minhas armas. E tambm est
escrito que comigo hs de permanecer para que te seja ensinado a montar o
teu cavalo e a manejar as tuas armas.
(...)
Paredur ouviu e guardou o seu juramento e, na companhia da bruxa e com o
consentimento da condessa, abalou para o Palcio das Bruxas. Ali se
demorou trs semanas e, ao cabo de esse tempo, escolheu armas e cavalo e
seguiu o seu caminho. (Mabinogion: 294).

Devemos ainda frisar a forte relao das mulheres com a magia, sejam estas
retratadas como feiticeiras ou no. Ainda em Paredur, uma dama que d ao heri a
pedra que o tornar invisvel para matar o Addanc do Lago (Mabinogion: 310), como j
mencionamos anteriormente. Do mesmo modo, em A dama da fonte (Mabinogion: 245)
uma donzela loira que d a Owein um anel que tambm torna o heri invisvel
(tambm j discutido anteriormente). Esta recorrncia de personagens femininas, na
maioria das vezes no nomeadas, relacionadas a acontecimentos ou objetos mgicos,
um elemento comum nas estrias galesas e irlandesas. Em um grande nmero de
narrativas as mulheres tm a funo de lidar com os feitos mgicos, j que na maioria
das vezes tal funo uma especialidade feminina.
Para finalizar, pensamos que a mitologia celta nos ajuda a esclarecer muitas das
questes aqui levantadas. Considerando que o mito nos transmite, simbolicamente,
realidades passadas (e que, ao transcender essas realidades, expressa as estruturas ideais
do pensamento de um povo), ser tambm pela mitologia e no somente atravs de
dados histricos concretos que chegaremos ao cerne do pensamento de um povo. Esse
o caso dos povos celtas, pois eles no narraram simplesmente a sua histria:
sonharam-na, sobretudo. Assim, sua mitologia, devidamente dela descartadas as
deturpaes introduzidas pela cristianizao dos textos, um elemento bastante
esclarecedor de seu pensamento. O mito s resiste se fecundo, caso contrrio
esquecido, visto que constitui uma realidade do pensamento.
No pretendemos agora aprofundar a questo mitolgica, porm vemos que, de
forma generalizada, as transformaes econmicas e sociais ento ocorridas
influenciaram as estruturas mentais, que traduziam no mitolgico a progressiva
secundarizao do papel da mulher no social. Recuperando rapidamente esta
progresso, temos a transformao da Mulher Sol em Mulher Lua e dos aspectos
positivos em negativos e a substituio da Deusa Me/Deusa Terra, que tudo d, pela
Me de Deus/Terra Fecundada, secundarizando assim suas funes, como bem nos
mostra o exemplo da Virgem Maria dado pela Igreja, modelo de submisso a ser
seguido. Lembramos, porm, que todas as religies apresentam deusas e que estas,
apesar das deturpaes e progressivo desprestgio, so como figuras mitolgicas
reveladoras da mulher, pois relacionam-se posio por ela ocupada nas antigas
sociedades primitivas. Conclumos, ento, que as sociedades celtas onde a
sobrevivncia de certos arcasmos adquiridos das populaes autctones conferia s
mulheres um status considervel esto no meio termo entre estas sociedades
primitivas e as de formao judaico-romano-crist.
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BIBLIOGRAFIA

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DEUABONNE, Franoise. As mulheres antes do patriarcado. Trad: Manuel Campos e
Alexandra de Freitas. Lisboa: Ed. Vega, 1977.
MABINOGION. Traduo e Introduo: Jos Domingos Morais. Lisboa: Assrio &
Alvim, 2000.
MARKALE, Jean. As trs faces da mulher celta. In: Correio da Unesco. A.IV, no 2, fev.
1976, 50p.

NOTA
1

Todas as referncias e citaes ao texto do Mabinogion foram retiradas da seguinte edio:

MABINOGION. Traduo e Introduo: Jos Domingos Morais. Lisboa: Assrio & Alvim, 2000.

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