Likutei Sijot Tomo I

Acerca del propsito del descenso

del alma al cuerpo fsico, y la alegra
de estar en la Seccin Lej Lej

Bsd.
En esta edicin de Farbrenguen presentamos dos Sijot, correspondientes ambas al Tomo I del Likutei Sijot. En la primera, el Rebe explica El
gran ascenso que tiene el alma del judo al cumplir su misin en el
cuerpo fsico. Y en la segunda, da elementos de reflexin para estar con
alegra en la Seccin Lej Lej.
Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde al
original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara son
agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

9 de MarJeshvan 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pags.: 15-18 y 22-23.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.
1. Est escrito en la Mishn que Avraham Avinu fue puesto a prueba
por Di-s en diez oportunidades1. Entre las primeras, y quizs una de
las ms descollantes, es la de Ur Casdim2, sin embargo a pesar de la
heroica actitud de Avraham en Ur Casdim, en la Tor no se menciona
esta prueba explcitamente, sino tan slo de manera alusiva3. La
primera situacin de prueba que es mencionada en las Escrituras de
manera clara, es la orden de Di-s a Avraham de Lej Lej... - Vete de
tu tierra, de tu lugar natal, y de la casa de tu padre a la tierra que Te
mostrar4.
La razn de ello puede deberse a que el concepto que se infiere de la
prueba de Vete de tu tierra... es aplicable a la avod el esforzado
servicio a Di-s de cada persona, tanto en los aspectos de milemla
lemta de lo Alto hacia abajo y de milemta lemla5 de abajo
hacia lo Alto, as como tambin en el aspecto del mta mismo6,
como se expondr a continuacin.
2. En sntesis, lo antedicho significa lo siguiente:
1 Avot 5:3. Vase Pirkei deRab Eliezer, Cap. 26-31, y las notas de Rab David Luria.
2 Ur Casdm, traducido convencionalmente como el Valle de los Caldeos tambin puede traducirse como
el Fuego de los Caldeos. Este ltimo nombre alude al momento en que Avraham fue arrojado a la hoguera
por rehusarse a reconocer y oponerse activamente al culto idoltrico de sus contemporneos. (Vase Pirkei
deRab ELiezer cap. 26 y 52; Bereshit Rab 38:13; y Rashi sobre Gnesis 11:28).
3 Por la mera mencin del nombre Ur Casdim, Gnesis 11:28; vase comentario de Rashi all, y Gnesis
15:7.
4 Gnesis 12:1.
5 Vase Tor Or, comienzo de Lej Lej, pg. 11a, Torat Jaim, Lej Lej y en varias otras citas.
6 Milemala lemata de lo Alto hacia abajo, se refiere al descenso del alma desde su sublime nivel para
investirse en el cuerpo fsico. Milemta lemla de abajo hacia lo Alto, se refiere al ascenso del alma
(a un nivel superior, permaneciendo dentro del cuerpo), como consecuencia de su descenso y accin
sobre el cuerpo y los asuntos terrenales. Mata lo bajo, el mundo bajo inferior, alude a la ocupacin
concreta y activa relacionada con las cuestiones mundanas, bajas, con el propsito de refinarlas de su
tosquedad y subordinarlas a la Divinidad, lo que a su vez causa un ascenso en el alma misma. Estos
principios se explican en trminos generales en la seccin 2 del interior de la Sij, y de acuerdo a la
terminologa tcnica del saber mstico, en la seccin 3.
Ntese tambin, que este tema es interpretado en trminos del alma del hombre y su misin, pues
Avraham alude al alma (vase Zohar I, 122b, Zohar Jadash, Tikunm 119b), como ser explicado
extensamente ms adelante, en la Sij de Jaiei Sar, seccin 1.

El descenso del alma desde la dimensin espiritual lo Alto al

cuerpo, en este plano fsico de la creacin, involucra dos conceptos
aparentemente contradictorios: a) Por un lado se afirma: Contra tu
voluntad vives,7 pues el alma es forzada a descender para vivir dentro
del cuerpo, esto se debe a que antes de su descenso al cuerpo el alma
es cincelada y extrada de Debajo del Trono de Gloria8. Pero incluso
este nivel espiritual, el de Debajo del Trono de Gloria, representa
slo la faceta espiritual ms baja del alma. Existe un aspecto ms
elevado, que en virtud del mismo, el alma se denomina pura9, y
adems hay facetas aun ms sublimes, por lo que el alma se rehsa a
abandonar su posicin espiritual de privilegio.
Entonces, la partida del alma desde las dimensiones espirituales
a este mundo fsico representa para ella un gran descenso. Y en
particular si tomamos en cuenta lo que el Rebe, mi suegro, explica
en una sij,10 que antes de su descenso le muestran al alma los
espacios espirituales a donde eventualmente ser dirigida despus de
su vida fsica, primero descubren ante ella el Gan (Jardn) del Edn,
a donde ira si ser meritoria de recompensa, y tambin le muestran el
Guehinom, la dimensin donde purgar sus culpascon el propsito
de que tome conciencia de lo que s debe hacer en este mundo, y lo
que no, pues su conducta determinar su destino espiritual una vez
concluido su paso por la vida terrenal, por eso, ella se rehsa a tomar
el riesgo, y su descenso para dar vida al cuerpo se realiza a la fuerza
en palabras de los Sabios: Contra tu voluntad vives.
b) Pero por otro lado, pese a este gran descenso, es exclusivamente
por medio de ello que el alma accede a un nivel inmensamente
superior al de su estado original, como expresa el conocido dicho11:

7Avot 4:22. En este mundo la vida del cuerpo es impuesta sobre el alma. El alma no quiere dejar su
morada pura en lo Alto para exponerse a un mundo impuro e involucrarse con los asuntos mundanos.
8 Vase Zohar III, 29b.
9 De la liturgia diaria. Vase ms adelante sobre el final de la seccin 3 en el interior de la Sij.
10 Sij de Shavuot 5694, seccin 17, publicada en Likutei Diburm, Vol. I, pg. 337 en adelante.
11Likutei Tor, Behar, pg. 41a.

El descenso es imprescindible para un ascenso posterior12.

3.13 Ambos estados del alma estn aludidos en el versculo que da
comienzo a la Seccin Semanal de la Tor: Vete de tu tierra, de tu
lugar natal, y de la casa de tu padre a la tierra que Te mostrar.
De tu tierra, se refiere al alma tal como est en el nivel de
Voluntad Suprema Ratzn HaElin14. Este es un nivel superior
al mencionado en el Tania (Cap. 2), donde se expresa que el alma
proviene de la Sabidura Suprema Jojm Ila que se halla en
absoluta unicidad con Di-s; pues Ratzn (Voluntad) trasciende a
Jojm15 (Sabidura).
Asimismo, este es el significado de lo que dice el Alter Rebe en
el Tania (Cap. 32), Pues todas las almas son iguales, todas tienen
un mismo Padre: Todas son iguales alude a cmo todas estn
mancomunadas y unidas en el estado simple e indefinido an de
Ratzn, y todas tienen un mismo Padre se refiere a la inclusin de
todas en Jojm.
12 Como se menciona en la nota 6, este ascenso se produce mientras el alma permanece en el cuerpo. El
mismo consiste en el contacto y unin con la Esencia misma de Di-s que se logra exclusivamente mediante
el estudio de la Tor y cumplimiento de las mitzvot en este plano fsico de la creacin. De hecho, el Tania
explica (Cap. 4) que ste es el sentido del dicho de nuestros Sabios (Avot 4:17): Es mejor un instante de
arrepentimiento y buenas acciones en este mundo, que toda la vida del Mundo por Venir, porque la recompensa en el Mundo por Venir radica en aprehender slo un resplandor de la Luz Divina, pero la Esencia
de Di-s se puede contactar y aprehender exclusivamente cuando el alma se inviste en la Tor y sus mitzvot,
que slo pueden ser llevadas a cabo cuando el alma da vida al cuerpo fsico. A sta conclusin arriba el
desarrollo del tema en el interior de la Sij.
13 La seccin 3 que contina resulta bastante compleja y difcil para el inexperto en la terminologa Jasdico-Cabalstica. Esencialmente en ella se explica las ideas bsicas expresadas arriba en las secciones 1 y
2 desde la perspectiva profunda del misticismo y en el contexto del sistema Sefirtico. Explicar todos los
trminos y conceptos que se mencionan ira ms all los lmites de la presente traduccin, pues el orden y
contenido original del Likutei Sijot debe ser preservado intacto. Aquellos que deseen estudiar esta seccin
teniendo un conocimiento abarcativo de los conceptos aqu mencionados, pueden recurrir al ensayo Conceptos Msticos en el Jasidismo, (prrafos 3 y 4), publicado por Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana
en el ao 2007, o bien encontrarlo tambin como apndice en las ediciones bilinges del Tania completo,
de la misma Editorial.
14 Tierra en Hebreo eretz tiene la misma raz que raztn voluntad, de ah que vete de tu tierra se
refiere a la orden dada al alma para que abandone su nivel de ratzn para investirse en el cuerpo.
15 Likutei Tor, Tazra pg. 24a; Ibd. Bamidbar, pg. 12a en adelante. Derej Mitzvoteja, pg. 99.
Ratzn se asocia a Keter, la raz de las Sefirot, por eso, trasciende incluso a Jojm. Vase Igueret HaKodesh,
Secc. 29.

... De tu lugar natal, y de la casa de tu padre, es el alma en el nivel

de las Sefirot de Jojm y Bin. Un nacimiento se genera a partir de
un padre y una madre, y en el esquema de las Sefirot, Jojm cumple la
funcin de padre y Bin hace las veces de madre16. Entonces, de tu
lugar natal alude al alma como est incluida en la Sefir de Jojm,
y de la casa de tu padre se refiere al alma en la Sefir de bin; pues
av (padre), como ya se dijo, es Jojm, mientras que la casa de tu
padre, es decir, la casa y el receptor de av, es la madre, Bin.
Desde una perspectiva diferente la explicacin sera as: Tu lugar
natal tambin puede interpretarse que incluye a las dos Sefirot de
Jojm y Bin que juntas dan a luz. Mientras que la casa de tu padre
se refiere al alma tal como se halla en la Sefir de Maljut.
Y desde otro punto de vista, un tanto inferior en el esquema de las
Sefirot, sera as: los tres trminos de tu tierra, de tu lugar natal, y de
la casa de tu padre se refieren a las facetas del alma tal como estn en
Bin, Zeeir Anpn las seis Sefirot emocionales y Nukva Maljut,
respectivamente17.
Estos tres niveles en el alma pueden expresarse tambin en trminos
de la jerarqua de los Mundos: De tu tierra, alude al alma tal como
est en un nivel que trasciende Atzilut. Tu lugar natal, se refiere al
alma en la Dimensin de Atzilut, puesto que la raz de todas las almas
es en Atzilut18, y Jojm la letra iud del Tetragrmaton19 irradia en
Atzilut20. La casa de tu padre, es el alma tal como desciende al

16 Tania, Cap. 3, Torat Jaim, Bereshit, prrafo que comienza con Vaietzer Secc. 51.
17 Zohar I, 77a. Vase Likutei Tor Laguimel Parshiot, (Or HaTor Lej Lej, Tomo IV pg. 685a en
adelante.
18 Vase Likutei Tor, Shir Hashirim, segunda exposicin sobre Ionat, pg. 19a.
19 Que comprende a la Jojm y Bin Supremas (Pri Etz Jaim, Shaar HaTefil, Cap. 16, y en varias citas
ms).
20 Las cuatro letras del Tetragrmaton comprenden las Diez Sefirot: el pice de la Iud Keter; la Iud
Jojm; Hei Bin; Vav Tiferet o la totalidad de los Seis Atributos desde Jesed hasta Iesod; la ltima
Hei Maljut. (Vase Zohar III, 17a y 259a. Tania, Igueret HaTeshuv, Cap. 4). Asimismo, cada una de
estas letras (y Sefirot) predominan respectivamente con sus radiaciones en los diferentes mundos: Iud
en Atzilut; Hei en Beri; Vav en Ietzir; la ltima Hei en Asi. (Vase R. Jaim Vital, Shaarei Kedush, III,
1-2; Mev Shearim VI, 2:1).

mundo de Beri, puesto que en Beri irradia la Sefir de Bin21, y

Maljut de Atzilut se constituye en Keter de Beri22.
As, al alma se le dice: Vete de tu tierra, de tu lugar natal, y de la
casa de tu padre que descienda de su fuente y raz en todos los
niveles espirituales mencionados, para ir a la tierra que te mostrar,
es decir, investirte en un cuerpo fsico y terrenal, pues slo en un
cuerpo fsico ella alcanzar su ascenso ms sublime.
En las Bendiciones Matutinas decimos: Di-s mo, el alma que T
has dado dentro de m es pura, T la has creado, T la has formado,
T la has insuflado dentro de m, y T la guardas dentro de m. El
trmino pura se refiere al alma en el mundo de Atzilut, mientras
que T has dado alude a un nivel ms elevado. Pero al alma la hacen
descender de all hacia el nivel de T la has creado el mundo de
Beri, para luego descender a T la has formado el mundo de
Ietzir, y luego ms abajo hacia T la has insuflado dentro de m, o
sea, el cuerpo fsico. Pero en el cuerpo fsico el alma alcanza su nivel
mximo de elevacin, pues exclusivamente al experimentar el T
la has insuflado dentro de m, ella llega a T la guardas dentro de
m. En ste ltimo plano, el cuerpo, el alma se conecta con su raz
esencial que trasciende el nivel de ella es pura e incluso el nivel de
T has dado, pues el Guardin (Di-s) es ms fuerte que aquello que
se halla bajo su cuidado.
Este es el significado mstico-jasdico de Vete a la tierra que Yo
el Todopoderoso Mismo- Te mostrar. Pues slo aqu abajo, en
este mundo, es posible estar en contacto con la Esencia Divina,
conforme lo explica el Tania, (Cap. 4), que ningn pensamiento
puede aprehenderLo (a Di-s) a menos que se invista en la Tor y sus
mitzvot que no estn en el Cielo23 sino precisamente en este mundo
fsico.
21Tikujnei Zohar 406 y lase detenidamente el Tania, Cap.39.
22 Tor Or, Vaier, pg. 14a. Likutei Tor, Shelaj, pg. 39b, citado all en nombre de los Escritos del
Arizal.
23Deuteronomio 30:11-12: Pues esta mitzv que Yo te ordeno hoy... no est en el cielo.... Vase Bab
Metzi 59b.

4. Una vez que el alma atraves todo el trayecto de vete de tu tierra

milemla lemta de lo Alto hacia abajo al descender de los
niveles ms sublimes e introducirse en el cuerpo fsico, le conceden
la fuerza de llevar a cabo el vete de tu tierra... a la tierra que Yo te
mostrar, conforme la segunda explicacin mstica de este versculo
milemta lemla de abajo hacia lo Alto.
La explicacin es al siguiente:
El Ietzer Har la Inclinacin al Mal se introduce primero en el
ser humano, instigando desde el mismo momento en que el nio
sale del vientre materno24. Es por ello que el hombre necesita de una
fuerza especial para prevalecer sobre l. No bien el alma desciende a
este plano fsico, se le otorga esta fuerza para que pueda librarse de
artzeja tu tierra, expresin que deriva de ratza deseo, voluntad25,
es decir, para que pueda despojarse de los deseos mundanos del Alma
Animal. Asimismo, en virtud de estas fuerzas que Di-s le otorga, puede
salir de su lugar natal, es decir, de las concepciones naturales que
derivan del intelecto y emociones terrenales. Y tambin, se la provee
de energa para que pueda irse de la casa de tu padre, vale decir, de
todas aquellas nociones que se derivan de una educacin y hbitos
impropios26. Uno debe despojarse de todo esto y dirigirse a la tierra
que Yo te mostrar, a las Sinagogas y Casas de Estudio de Tor,
donde prevalecen los deseos del Alma Divina, y esto, estar inmerso
en la atmsfera de la plegaria y el estudio de la Tor, disolver sus
deseos naturales que pretenden conducirlo hacia asuntos meramente
mundanos, es decir, neutralizar las nociones naturales-terrenales
de su intelecto y emociones, y los hbitos del Alma Animal.
5. Ahora bien, una vez que el alma completa y atraviesa este esforzado
servicio a Di-s el despojarse de la tierra, el lugar natal y la casa
de tu padre del Alma Animal se demanda de ella proseguir aun
24 Bereshit Rab 34:10.
25 Bereshit Rab 5:8.
26 Comprese con el final de lo dicho en el Discurso Jasdico Lej Lej 5667 perteneciente a la serie
de Discursos Jasdicos Iom Tov shel Rosh HaShan 5666.

con una avod ms elevada liberarse incluso de los lmites del

Alma Divina, a saber:
De tu tierra, es decir, trascender los deseos, el Ratzn del Alma
Divina, de tu lugar natal, o sea, librarse de los lmites de la sabidura,
de la Jojm del Alma Divina, y de la casa de tu padre, alude a no
limitarse a la contemplacin profunda, producto de la fuerza de Bin,
en los aspectos de la Santidad, y todo esto con el propsito de ingresar
a la tierra que Te mostrar alcanzar el nivel que trasciende el
intelecto y la razn, esto es la percepcin (hanaj) y visin de Jojm
pnimiut aba27 que trasciende la razn, incluso trasciende la faceta
intelectual de la propia Jojm del alma Divina.
(De la Sij del 13 de Tamuz 5714 1954)

27 Vase acerca de estas diferentes facetas de la Sefir de Jojm, en el Discurso Jasdico Tzion
BeMishpat Tipad, Serie de Discursos Jasdicos 5672, Tomo I, pg. 70 en adelante.

15. El Alter Rebe ense que es indispensable internalizar las enseanzas

de cada Seccin Semanal de la Tor hasta el grado de vivir con ellas,
e incluso es importante que la leccin del prrafo diario de la Seccin
sea sentida y tambin vivida. Ahora bien, toda la Seccin Lej Lej trata
acerca de Avraham, por eso, todos los das de la semana de la Seccin
Lej Lej vivimos con Avraham Avinu, quien fue el primero que
con su conducta de entrega incondicional a Di-s abri el canal del
mesirut nefesh1 el auto-sacrificio en aras de Di-s, y lo transmiti
como heredad eterna a todas las generaciones del Pueblo Judo.
Es ms, incluso los guerm conversos al judasmo, quienes no
descienden biolgicamente de Avraham, en virtud de su nexo con
Avraham, estn incluidos y abarcados por el alcance de su mesirut
nefesh, y de hecho son llamados Hijos de Avraham. Con nuestros
Patriarcas Itzjak y Iaacov se vinculan slo quienes descienden
biolgicamente de ellos, pero con Avraham se relacionan tambin
los guerm.
Esta es la razn por la cual Maimnides escribe en su bien conocida
Responsa Haljica2 basada en el Talmud Ierushalmi3, que incluso
los conversos pueden expresar en sus plegarias su nexo con nuestros
antepasados y decir laaboteinu nuestros padres, dado que nuestro
Patriarca Avraham es el padre de todos los guerm. Se sobreentiende
entonces, que en la transmisin de la fuerza del mesirut nefesh de
Avraham hacia todos los judos, estn abarcados e incluidos tambin
los conversos, razn por la cual de ellos igualmente se demanda
firmeza inquebrantable en la observancia de la Tor y sus mitzvot,
aunque este estilo de servicio a Di-s depende de, y est supeditado
a, la capacidad intrnseca de mesirut nefesh4 que posee el alma de todo
judo, de todos modos, dado que Avraham Avinu logr con su esfuerzo
incluirlos tambin a ellos, de ellos Di-s pretende entrega incondicional
en todos los aspectos de la vida juda.
1 Maamar que comienza con las palabras ki kaasher hashamaim hajadashim 5678.
2 Impresa en Teshuvot HaRambam, (Edicion Shulzinguer), Sefer Ahava cap. 19.
3 Irushalmi, Bikurim 1:4.
4 Tania sobre el final del cap. 25

Es obvio entonces y fuera de toda duda, que la semana siguiente a

Lej Lej, en la que estudiamos la Seccion Vaier, debe ser una semana
en la que todo judo, incluso el converso, viva alegre, pues en ella se
relata acerca de nuestro patriarca Avraham ya habindose realizado
la mitzv del Brit Mil, cuyo significado y efecto espiritual es muy
sublime.
El Rebe, mi suegro, en su alocucin de Simjat Tor del ao 57105, seala
que Avraham Avinu a la edad de 75 aos era un judo propietario,
es decir, tena bajo control y era dueo de todos sus movimientos y
conductas, esto, en virtud de su descomunal fuerza intelectual por la
que tena acceso al Conocimiento oculto de toda sabidura,6 y l
posea todas estas facultades incluso antes del mandato Divino de
Lej Lej, por lo tanto eran previas a su circuncisin, nos podemos
imaginar entonces a qu grado espiritual accedi por medio de la
mitztv del Brit Mil.
El significado conceptual del precepto del Brit Mil y el momento
del nacimiento se vinculan entre s. La explicacin del concepto es
la siguiente: la circuncisin marc en la vida de Avraham un antes
y un despus, as, todo lo que Avraham pudo crecer y elevarse
espiritualmente hasta el momento de su Brit Mil estuvo supeditado
a, y se hallaba comprendido dentro del macro-lmite de la creacin,
por eso a todas las extraordinarias dimensiones espirituales a las que
accedi fue haciendo uso de sus propias fuerzas humanas, si bien
ms desarrolladas y sensibles a lo espiritual que el comn de la gente,
pero humanas al fin. La mitzv del Brit Mil sin embargo, que es
algo absolutamente Divino, fue otorgada desde lo Alto, y de hecho,
la circuncisin de Avraham lejos de considerarse un hecho humano
consisti en un acto Divino7, de modo que la accin de Avraham al
circuncidarse fue apenas un medio a travs del cual que se materializ
el Y circuncid Di-s tu Seor tu corazn. Es as tambin en todos
5 Impreso en Kuntres Shemini Atzeret 5711 (cuadernillo 85).
6 Tor Or 11a. Torat Jaim al comienzo de la Seccin Lej cap. 1 en adelante.
7 Tor Or sobre el final de la Seccin Lej Lej 13c.

10

los casos con todos los judos, cuando realizamos un Brit Mil
atraemos y proyectamos flujos espirituales muy elevados que
trascienden completamente los lmites de la creacin y del Seder
Hishtalshelut8.
A esto se debe que el Brit Mil y el nacimiento se vinculen
conceptualmente, dado que al igual que los flujos espirituales
producidos por el Brit Mil que son nuevos en relacin a la realidad
creada en la cual se proyectan, as tambin el nacimiento de un bebe
es el advenimiento de un ser totalmente nuevo, y al mismo tiempo
y en el mismo sentido, es la manifestacin y revelacin de la fuerza
del Infinito aqu abajo, en este plano terrenal limitado, tal como se
explica en la Filosofa Jasdica9.
Entonces, estn dadas todas las condiciones para que esta semana
y las prximas sean de das alegres, conforme lo expresa el Rebe10
(anterior), que en Simjat Tor se proyecta el flujo espiritual que
abarca todos los makifim del mes de Tishrei, y desde Simjat Tor
este se extiende a todo el ao.
(De la Sij de Shabat Parshat Lej Lej 5711 1950)

8 Vase en extenso en Likutei Tor Tazra, Maamar que comienza con Lamenatzeaj al HaSheminit,
Sefer HaMitzvot del Rebe Tzemaj Tzedek Mitzvat Mil, y otras citas.
9 Likutei Tor, Shir HaShirim 39d en adelante. Discurso Jasdico Kol HaMaarij beEdjad 5686 prr.
4 (Sefer HaMaamarim Kuntreisim Tomo III pg. 11-12). Discurso Jasdico Maim Rabim 5717 (Sefer
HaMaamarim Melukat Tomo I, pg. 54-55).
10 Sij de Shemin Atzeret 5703 (introduccin a Kuntres 98 Sefer HaMaamarim 5709, pg. 67-68).