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Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
ON As Epstolas de ST. Paulo, o apstolo

Glatas, Efsios
Filipenses, Colossenses
E

I.-II. Tessalonicenses
At o REV. GEORGE BARLOW
Autor dos Comentrios sobre Reis, Salmos (CXXI.-Cxxx.), Lamentaes, Ezequiel, Timteo,
Tito e Filemon

Nova Iorque
FUNK & WAGNALLS EMPRESA
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS CRTICAS E EXPLICATIVAS, NDICES, ETC, DE VRIOS AUTORES

THE

COMENTRIO homiltica PREGADOR DA

GLATAS
INTRODUO
Carter dos Glatas. -Essas pessoas eram de ascendncia celta. Eles eram as relquias
de uma invaso gaulesa que varreu Sudeste da Europa no incio do terceiro sculo antes
de Cristo e vertida para a sia Menor. Aqui as tribos celtas-se mantido em
independncia sob seus prncipes nativos, at cem anos mais tarde, eles foram
subjugados pelos romanos. Seu pas agora formou uma provncia do imprio. Eles
haviam retido muito de sua antiga lngua e costumes; ao mesmo tempo, eles
prontamente adquirido cultura grega, e foram superiores aos seus vizinhos na
inteligncia. Judeus haviam se estabelecido entre eles em nmero considervel, e havia
preparado o caminho do evangelho; foi atravs de sua influncia que a agitao tomou
Judaistic to forte um poro das Igrejas da Galcia.A epstola implica que seus leitores
em geral estavam familiarizados com o Antigo Testamento e com a histria hebraica, e
que tomaram um vivo interesse nos assuntos das Igrejas de Jerusalm e
Antioquia. Nenhuma das igrejas do Novo Testamento possui um carter mais
fortemente marcado. Eles exibem as caractersticas bem conhecidas da natureza
celta. Eles eram generoso, impulsivo, veemente em sentimento e linguagem; mas vo,
inconstante, e briguento. Csar escreveu: "A enfermidade dos gauleses que eles so
inconstantes em suas resolues, Amante de mudana, e no de confiana"; e por
Thierry eles so caracterizados assim: "Frank, impetuoso, impressionvel,
eminentemente inteligente, mas ao mesmo tempo extremamente mutvel, inconstante,
Amante de show, perpetuamente brigas, fruto da vaidade excessiva." Oito dos quinze
obras da carne enumerados no cap. 5:20, 21 so pecados da contenda . Eles dificilmente
poderia ser impedido de "morder e devorar uns aos outros" (5:15). Tal como os seus
parentes, neste momento, no oeste da Europa, eles eram propensos a glutonarias e
bebedeiras. Eles tinham provavelmente uma tendncia natural para um tipo cnica e
ritualstica da religio, o que fez a espiritualidade do Evangelho mortalha sobre o seu
gosto e deu para o ensino dos judaizantes seu feitio fatal.
A autoria da epstola. , que foi escrita por So Paulo nunca foi seriamente posta em
dvida. Sua autoria confirmada pelo testemunho unnime da Igreja antiga. Aluses e
citaes indiretas so encontradas nos escritos dos Padres da apostlico-Clement,
Incio, Policarpo, e Justino Mrtir, ou quem escreveu oOratio ad Grcos . A evidncia
interna da autoria paulina conclusivo por aluses histria e pelo auto-retrato do
carter do escritor. Nenhum falsificador j fez uma imitao em que eram tantos tpicos
secretos de similaridade, que suportaram tal um selo de originalidade, ou em que o
personagem, a paixo, o modo de pensamento e raciocnio, eram to naturalmente
representados. Caractersticas mentais do apstolo esto indelevelmente impresso na
carta.
O tempo de escrever a epstola. , Lightfoot, em desacordo da maioria dos
intrpretes anteriores, sustentou que esta carta foi escrita entre 2 Corntios e Romanos,
isto , durante a ltima parte da viagem de Paulo na Macednia, ou a parte mais
adiantada da sua permanncia no Corinto, para o fim do ano 57 ou 58AD Dr. Beterraba
chega mesma concluso. No h nada na carta-se a fixar definitivamente quer o lugar
ou o tempo de sua composio. De cap. 01:09, 04:13, 05:03 nos reunimos que So
Paulo agora tinha sido na Galcia duas vezes; a epstola foi, portanto, posterior viagem
que ele tomou em toda a sia Menor em expor em sua terceira viagem missionria

(Atos 18:22-19:01). Todos os alunos esto de acordo que ele pertence ao perodo da
controvrsia legalista e ao segundo grupo das epstolas. Em cada conta inclinado para
se referir a carta para o ltimo, em vez de um perodo anterior da terceira viagem
missionria. A comparao com as outras epstolas do grupo aumenta essa
probabilidade quase uma certeza, e nos permite corrigir a data ea ocasio desta carta
com confiana.
O objetivo e anlise da epstola. - intensa polmica. um panfleto polmico, em
vez de uma carta normal. A questo de disputa duplo: 1 apostolado de Paulo;. e 2. A
natureza do evangelho ea suficincia da f em Cristo para a salvao completa. Isto d a
ordem dos dois primeiros e principais partes da epstola.A terceira seo adicionada de
uma natureza moral e exortativo. O contedo da carta pode ser, portanto, analisadas: I. ENDEREO INTRODUTRIA . -1. A saudao apostlica (1:1-5). 2. Desero dos
glatas (1:6-10).
. II APOLOGIA PESSOAL: UM RETROSPECTO AUTOBIOGRFICO -O. ensino do apstolo
derivado de Deus e no o homem, como o provam as circunstncias: 1. Sua educao
(1:13, 14). 2. Sua converso (1:15-17). 3. Sua relao com os outros apstolos (1:18-24,
2:1-10). 4. Sua conduta na polmica com Pedro em Antioquia (2:11-14). O assunto de
que a controvrsia foi a superao da lei por Cristo (2:15-21).
III. APOLOGIA DOGMTICA: INFERIORIDADE DO JUDASMO, O CRISTIANISMO OU
JURDICO, PARA A DOUTRINA DA F -1.. Os glatas enfeitiado em retrocesso a partir

de
um sistema espiritual em um sistema carnal (3:1-5). 2. Prprio Abrao um testemunho
da eficcia da f (3:6-9). 3. F em Cristo somente remove a maldio que a lei exige
(3:10-14). 4. A validade da promessa no afetado pela lei (3:15-18). 5. Funo especial
pdagogic da lei (3:19-29). 6. A lei um estado de tutela (4:1-7). 7. Maldade e
esterilidade de mero ritualismo (4:8-11). 8. Zelo O passado dos Glatas contrasta com
sua frieza presente (4:12-20). 9. A alegoria de Isaque e Ismael (4:21-31).
IV. APLICAO EXORTATRIO DOS ANTERIORES . -1. Liberdade crist exclui
Judasmo (5:1-6). 2. Os intrusos judaizao (5:7-12). 3. Liberdade no licenciar, mas o
amor (5:13-15). 4. As obras da carne e do Esprito (5:16-26). 5. O dever de
solidariedade (6:1-5). 6. O dever de liberalidade (6:6-10).
V. AUTOGRAPH CONCLUSO . -1. Motivo dos judaizantes (6:12, 13). 2. Motivo do
apstolo (6:14, 15). 3. Sua bno de despedida e pretenso de ser libertado de mais
incmodo (6:16-18). ( Findlay e Sanday .)

CAPTULO 1
Notas crticas e explicativas
Ver. 1. Paulo, apstolo. , Ele coloca o seu prprio nome eo apostolado de destaque, porque
a sua comisso apostlica precisa ser justificada contra os negadores do mesmo. Nem de , ou
de, homens , mas por , ou de, Jesus Cristo e por Deus Pai . A fonte divina de seu apostolado
enfaticamente afirmado, como tambm a autoridade infalvel para o evangelho que ele ensinou.
Ver. . 6 Admira-me que vs estejais passando to depressa. Ento, rapidamente
removidos; no, logo aps a sua converso, ou logo depois que eu deixei voc, mas logo depois
veio a tentao; to prontamente e com to pouca persuaso (cf. v 7-9). a inconstncia dos

Glatas os deplora apstolo. Um retrocesso cedo, como o ponto de vista contrrio assume, no
teria sido questo de to grande maravilha, como se tivesse ocorrido mais tarde.
Vers. 8, 9. Qualquer outro evangelho. -O apstolo est aqui afirmando a unidade, a
integridade do seu evangelho. Ele no vai tolerar um rival. Ele no vai sofrer qualquer mistura
estrangeira. Que ele seja amaldioado. -Dedicado ao castigo seus mritos Audacity. Na sua
aplicao espiritual da palavra denota o estado de quem alienado de Deus pelo pecado.
Ver. 11. Nem depois que o homem. -No de acordo com o homem; no influenciada por
consideraes meros humanos, como seria se fosse de origem humana.
Ver. . 12 . Mas pela revelao de Jesus Cristo , provavelmente isso aconteceu durante os
trs anos, em parte do qual o apstolo peregrinou na Arbia (vers. 17, 18), nas proximidades da
cena da entrega da lei: um lugar adequado para tal revelao do evangelho da graa que
substitui a lei cerimonial. Embora tivesse recebido nenhuma instruo dos apstolos, mas do
Esprito Santo, mas quando ele se encontrou com eles o seu evangelho exatamente concordou
com a deles.
Ver. 14. extremamente zeloso das tradies de meus pais. -St. Paulo parece ter pertencido
ao partido de extrema dos fariseus (Atos 22:03, 23:07, 26:5;. Phil 3:5, 6), cujo orgulho era para
se chamar "fanticos da lei, fanticos de Deus ". Uma parte desses partidrios extremos,
formando em uma seita separada sob Judas da Galilia, tomou o nome de fanticos por
excelncia , e distinguiu-se pela sua oposio furiosa aos Romanos.
Ver. . 16 . revelar seu Filho em mim, que eu o pregasse -A revelao de Seu Filho por
mim para os gentios era impossvel, a menos que Ele tinha revelado pela primeira vez o seu
Filho em mim; em primeiro lugar na minha converso, mas especialmente com a revelao
posterior de Jesus Cristo (ver. 12), em que eu aprendi a independncia do evangelho da lei
mosaica.
Ver. 24. Eles glorificaram a Deus em mim. -Ele no diz, acrescenta Crisstomo,
maravilharam-se de mim, que me elogiou, eles ficaram impressionados com a admirao de
mim, mas ele atribui tudo graa. Eles glorificaram a Deus em mim. Como diferente, ele
implica aos Glatas, seu esprito da sua.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5


Credenciais Apostlicas .
I. Que credenciais apostlicas reivindicar autoridade distintamente divina. "Paulo, apstolo, no dos homens, nem por homem algum, mas por Jesus Cristo e por
Deus Pai" (ver. 1). Deve ter sido um momento doloroso quando Paulo teve
conhecimento que os professores esprias questionou a validade de seu chamado
apostlico, e uma decepo ainda mais doloroso quando ele descobriu sua Galcia
converte to prontamente deu crdito aos que o caluniado. Seus temores foram
despertados, no tanto por sua reputao pessoal como para o prejuzo para a vida
religiosa de seus convertidos se acarinhados suspeitas quanto ao carter divino da
verdade eles tinham sido ensinados. O mal deve ser tratado imediatamente. Ele
corajosamente e declarou enfaticamente que sua comisso era direta de Deus, e tinha o
mesmo selo divino quanto a dos outros apstolos, cuja autoridade at mesmo os falsos
mestres no teve a ousadia de negar. Sempre foi o rle do adversrio sutil do homem a
esforar-se para eliminar o elemento divino da verdade e arrast-lo para baixo para um
nvel humano comum. Verdade, em seguida, perde a sua estabilidade, comea a se
mover em um fluxo de opinies humanas confusas, ea alma est mergulhado em
confuso e dvida. O que quer que tende a viciar a verdade traz perigo para a paz e para
cima o progresso da alma. O poder do professor aumenta com uma convico cada vez
mais profunda da autoridade divina de sua mensagem.
II. que as credenciais apostlicas reconhecer a unidade da fraternidade crist. "E todos os irmos que esto comigo" (ver. 2). Aqui a indicao de que So Paulo no

era indevidamente solcito sobre sua reputao pessoal. Apesar de insistir sobre a fonte
divina inquestionvel do seu apostolado, ele no arrogar uma superioridade arrogante
sobre seus irmos. Ele um com eles em Cristo, na crena de e fidelidade verdade,
nos trabalhos rduos de trabalho pioneiro, na construo e consolidao da Igreja, e os
une com ele mesmo em sua saudao crist. o objetivo sublime do evangelho para
promover a fraternidade universal, trazendo homens em unio espiritual com Cristo, o
irmo mais velho. Cristo a fora unificadora da humanidade redimida. Fileiras
eclesisticas so expedientes em grande parte humanos, necessrios para manter a
ordem ea disciplina. A grande Cabea da Igreja promulgou a lei imutvel da igualdade
religiosa: "Um o vosso Mestre, Cristo, e todos vs sois irmos" (Mt 23:08).
III. que as credenciais apostlicas justificar o uso de uma saudao sublime e
abrangente. - "Graa a vs, e paz", etc (ver. 3). Uma saudao como essa de alguns
lbios seria enjoativo, ou ao melhor mera polidez exagerada. Mas vindo de algum que
estava em constante comunho com a Fonte das bnos desejadas, e de que fonte ele
recebeu o chamado para o apostolado, ele ao mesmo tempo digna, de grande corao,
e genuna. Graa e paz so, inclusive dos melhores bnos Cu pode conceder ou
homem receber. Eles so divinos em sua origem e natureza "da parte de Deus nosso Pai
e do Senhor Jesus Cristo." A graa a sada espontnea do amor divino na redeno da
raa humana, e a mais preciosa porque no merecido; e da paz a experincia
consciente de que a graa de acreditar na alma paz da dissenso exterior e interior se
preocupe, paz de conscincia, paz com Deus e os homens. As bnos, o apstolo
deseja Deus est sempre ansioso para conferir. "Encher o nosso tempo com e para Deus
o caminho", disse David Brainerd, "a levantar-se e deitar-se em paz. Eu desejava que a
minha vida pode ser preenchido com fervor e atividade nas coisas de Deus. Oh a paz, a
serenidade, e Deus como serenidade de tal quadro! O cu deve diferir desta apenas em
grau, no em espcie. "
IV. que as credenciais apostlicas so evidentes na declarao clara dos
grandes princpios do evangelho da salvao. - "Quem deu a si mesmo por nossos
pecados, para que Ele possa nos oferecer", etc (vers. 4, 5). Nestas palavras temos um
eptome sugestivo de todo o evangelho. O homem liberto do pecado e do presente
sculo mau pelo auto-sacrifcio de Jesus; e este mtodo "de acordo com a vontade de
Deus", e traz glria ao Seu nome incessante. Este o evangelho em poucas palavras, e
envolve todos os grandes princpios da redeno, o apstolo foi contratado para
declarar, e que ele se desenvolve de forma mais clara no decorrer desta
epstola. Deliverance divinamente fornecidos, independentemente do esforo ou
mrito humano. Os glatas na busca para voltar a escravido legal ignorados os
princpios de raiz do evangelho e em perigo sua salvao. O apstolo vindicado as
credenciais de seu alto cargo de protesto fiel e declarao autoritria simples da verdade
divinamente revelado a ele. uma marca de alta potncia intelectual para fazer as
maiores verdades claras para a mente humilde. Ensinamento cristo tem ainda mais
peso quando associado com carter moral irrepreensvel.
Lies. -1. Deus deve ser agradecido reconhecidos como o Doador de todo o
bem . 2. os dons especiais de um so para o benefcio de todos . 3. a solene
responsabilidade de ser confiada a pregao do evangelho .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 1. O Poder do Evangelho . -1. Graa doth grtis frequentemente luz sobre o
mais indigno, no s dando a salvao para si mesmos, mas tornando-instrumental para
o reino de Cristo e trazer a salvao dos outros. 2. Fiel e chamou os ministros de Cristo

devem estar to longe de cesso covarde, cruel ou desmaio sob as calnias ousadas,
amargas e injustas de quem questionar sua vocao, e, assim, enfraquecer a sua
autoridade e tornar a verdade de sua doutrina doubtsome, que eles devem mais de
confessar sua vocao contra todos os que question-la. 3. O escritrio de um apstolo
tinha esse peculiar a si mesmo, que a designao no foi mediatamente pela eleio e
sufrgios dos homens, como na chamada das funes exercidas comuns, mas
imediatamente de Deus, de modo que a funo dos apstolos cessaram com eles, e no
passou por sucesso de um papa ou qualquer outro. 4. Os falsos apstolos, para que
pudessem abalar a verdade pregada por Paulo e estabelecer seu prprio erro contrrio,
alegou que ele no era um apstolo legtimo. Este Paulo refuta, mostrando que ele foi
chamado por Cristo depois que Ele ressuscitou dos mortos e tomou posse do seu reino,
de forma que sua vocao tiveram pelo menos no menos dignidade e glria nele do que
se ele tivesse sido chamado por Cristo quando Ele estava na terra -. Fergusson .
Ver. 2. A Igreja Testemunha . -1. Quanto mais eles so quem Deus faz da utilizao
de prender para fora a beleza da verdade que ns podemos abraar e segui-lo, ou a
deformidade e perigo de erro que pode voar de e odi-lo, estamos a mais para prestar
ateno como ns rejeitamos ou abraar o que pressionado sobre ns, uma vez que
haver mais para dar testemunho de nossa culpa e subscrever o capital prprio do juzo
de Deus, se no obedecer. 2. Ns no estamos de modo a tropear nas muitas falhas
pecaminosas que podem ser em igrejas, como a unchurch eles, negando-lhes a ser uma
Igreja, ou separar-se deles, se seu erro no seja contrrio s verdades fundamentais, ou
se eles erram de fragilidade humana, e no obstinadamente e declaradamente -. Ibid.
Ver. 3. Saudao cristo . -1. Favor e boa vontade graciosa de Deus deve ser
buscado por ns, em primeiro lugar, seja para ns mesmos ou outros, que sendo uma
misericrdia discriminar entre os piedosos e os mpios. 2. Paz deve ser procurada a
graa, e no deve ser esperada antes dele. Paz sem graa h paz.No pode haver paz
com Deus ou Suas criaturas, nem prosperidade santificados, exceto por meio de Jesus
Cristo, lanar mo favor e da graa de Deus. 3. Graa e paz, no podemos adquirir por
nossa prpria indstria ou dores. Eles vm de Deus, devem ser procuradas a partir dele,
e Sua bno mais para ser dependia do que a nossa prpria sabedoria ou diligncia. 4.
Eles a quem a graa ea paz pertencem so como reconhecer Cristo como seu Senhor
para comandar e govern-los e produzir sujeio a Ele em seu corao e vida -. Ibid.
Graa e paz .
I. A graa no qualquer presente no homem, mas de Deus e em Deus. Significa
seu favor gracioso e boa vontade, pela qual ele est bem satisfeito com ns em Cristo.
II. paz um dom no em Deus, mas em ns. 1. Paz de conscincia-a calma e
tranquilidade de esprito decorrente de um sentimento de reconciliao com Deus. 2.
Paz com as criaturas-com anjos, com o divino, com os nossos inimigos. 3. Prosperidade
e bom sucesso.
III. Considerando Paulo comea a sua orao com graa, aprendemos que a graa
de Deus a causa de todas as coisas boas em ns.
IV. As principais coisas a serem procurados so a favor de Deus em Cristo e na
paz de uma boa conscincia.
V. Como a graa ea paz so unidas ns aprendemos que a paz sem a graa h
paz. - Perkins .
Vers. 4, 5. O altrusmo de Jesus .
I. Solicitao de auto-entrega. - "Quem deu a si mesmo."

. II Sua auto-entrega era um imerecido e inesperado expiao. - "Para os nossos


pecados."
. III Cria a esperana ea possibilidade de salvao imediata. - "Que Ele possa nos
livrar do presente sculo mau".
. IV foi uma revelao sugestivo do carter divino. - "De acordo com a vontade
de nosso Deus e Pai".
V. deve evocar o esprito de louvor agradecido. - "a quem seja a glria para todo
o sempre. Amm ".
Ver. 4. Cristo, nosso sacrifcio .
I. Considerando que o Cristo o doador de si mesmo segue-se que sua morte e
sacrifcio eram voluntrias.
II. Portanto todo o mrito e satisfao para o pecado so reduzidos a pessoa de
Cristo , e no h satisfaes humanos para o pecado, nem obras meritrias feitas por
ns.
III. Cristo, nosso sacrifcio obras amor em ns. Devemos-em mente e meditao
vm para a cruz de Cristo. 1. A considerao de suas dores infinitas para os nossos
pecados deve produzir em ns uma tristeza segundo Deus. Se Ele entristeceu por eles,
muito mais devemos fazer. 2. Este conhecimento o incio da alterao da vida. 3. o
fundamento de conforto para os que verdadeiramente voltar-se para Cristo.
IV. Cristo deu a si mesmo para que Ele possa nos livrar deste mundo mau. 1. Devemos estar aflito com a maldade do mundo. 2. Ns no devemos nos moldar para
os malvados vida dos homens deste mundo. . 3 Vendo que so levados para fora deste
mundo, a nossa habitao deve estar no cu -. Perkins .
O Dom de Cristo .
I. . O dom - "Ele deu a si mesmo." Regard Cristo: 1 medida que o objeto de cada
profecia.. 2. A substncia de todo o tipo e sombra. 3. O tema de cada promessa. 4. Ele
foi qualificado para a obra da redeno. Divino, humano, impecvel.
II. ato maravilhoso de Cristo. - "Ele deu a si mesmo pelos nossos pecados." 1 Para
que Ele deu a si mesmo.. Para todas as privaes e tristezas da vida humana, a
obscuridade e de indigncia, de desprezo e infmia, dor e angstia, para uma morte
ignominiosa e dolorosa. 2. O propsito para o qual Ele deu a si mesmo. Para livrar-nos
da maldio do pecado, corrupo, domnio e dos efeitos do pecado neste mundo e na
eternidade.
III. O projeto de oferta de Cristo - "que ele pode nos livrar do presente sculo
mau." De suas ms prticas, o seu esprito, do apego a ela, e da condenao a que ser
submetido.
IV. oferta de Cristo foi de acordo com a vontade de Deus. -1. Foi a vontade de
Deus, devemos ser salvos. 2. Cristo foi o agente nomeado. . 3 O sacrifcio de Cristo foi
voluntria -. ajuda .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-9


O nico Evangelho .
I. uma introduo para a graa de Cristo. - "Admira-me que sois to depressa
daquele que vos chamou graa de Cristo" (ver. 6). O verdadeiro evangelho a
chamada enftica de Deus para o homem a participar e deleitar-se com a graa de Cristo
como o elemento eo nico meio pelo qual a salvao pode ser assegurada. A graa de
Cristo, com a sua gentileza persuasiva e vastos recursos redentores, so em cores vivas
contraste com o formalismo triste e exigncias impossveis do jugo de escravido em

que os Glatas estavam sendo to estupidamente seduzidos. H apenas um evangelho


que pode introduzir a alma em meio a influncias de economia e coloc-lo em contato
com o Cristo vivo. Este fato diferencia o evangelho de todos os meros mtodos
humanos, e d-lhe um carcter nico como a nica agncia de reparao em lidar com o
pecado humano e tristeza.
. II A perverso do um evangelho no um evangelho. - "para outro evangelho,
que no outro" (vers. 6, 7).
1. Ele uma caricatura do verdadeiro evangelho -. "e querem perverter o evangelho
de Cristo" (ver. 7). A perverso no est no um evangelho, o que impossvel de
perverso (para a verdade uma unidade incorruptvel), mas na mente do falso
professor. Ele distorce e deturpa o verdadeiro evangelho, importando em que sua
prpria filosofia corrupto, como o lobo fez com o cavalo do Baro de
Munchausen. Comeando na cauda, ele comeu o seu caminho para o corpo do cavalo,
at que o baro dirigiu a casa lobo aproveitado na pele do cavalo. O evangelho tem
sofrido mais com a infuso sutil de erros humanos do que com a oposio aberta de seus
inimigos mais violentos.
2. Ele ocasies distrao da mente -. "H alguns que vos perturbam" (ver. 7). Um
evangelho pervertido funciona a maior confuso entre os jovens convertidos. Eles so
assaltados antes de chegar ao estgio de estabilidade amadureceu. Suas concepes
formadas meia de verdade so confundidos com idias ilusrias, atraente por sua
novidade, e travessuras forjado que em muitos casos uma leso ao longo da vida. O
esprito que visa poluindo um jovem iniciante no caminho da justia pior do que
imprudente; diablico.
. III O propagador de um evangelho pervertido incorre em uma maldio
terrvel. - "Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho
... seja antema" (vers. 8, 9). Deixe ele ser dedicado destruio, como um odioso para
Deus e um inimigo da verdade. A palavra denota a condio de um alienado de Deus
pelo pecado persistente. Ele no s rejeita a verdade a si mesmo, mas deliberadamente
traa a runa de outros. Ele colhe o fruto de sua prpria semeadura. impossvel fazer o
mal sem sofrer. Quanto maior o mal-fazer, o sinal de mais a conseqente
punio. Todas as perverses da verdade so fecundos em desastres morais. um ato
suicida louca para o homem a lutar contra Deus.
Lies. -1. S pode haver um verdadeiro e infalvel evangelho . 2. O melhor mtodo
humano para reforma moral apenas uma caricatura do verdadeiro . 3. O falso
professor no vai escapar da punio .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 6, 7. protesto com rebeldes contra o Evangelho .
I. O apstolo repreende com mansido e ternura de corao.
II. Ele molda sua repreenso com grande cautela e prudncia. -Ele no diz, vs
mesmos de que remover para outro evangelho, mas haveis sido removido. Ele culpa-los,
mas, em parte, e estabelece a principal culpa nos outros.
III. A revolta foi uma partida do chamado para a graa de Cristo. -1. Eles foram
logo levados. Isso mostra a leveza e inconstncia da natureza humana, especialmente na
religio. A multido de pessoas so como cera, e esto aptos a levar o selo e impresso
de qualquer religio; e a lei do pas que faz mais abraar o evangelho, e no
conscincia. 2. Que sejamos constantemente perseverar na profisso da verdadeira f,
devemos receber o evangelho simplesmente por si mesma. 3. Ns devemos ser
renovados no esprito de nossa mente e no sofrer por-cantos em nossos coraes. 4.

Ns no deve ser apenas ouvintes, mas praticantes da palavra nas principais deveres a
serem praticadas.
IV. A revolta Glatas para outro evangelho, composto de Cristo e as obras da
lei. -Aqui vemos a gentileza curioso e delicadeza da natureza do homem que no pode
se contentar com as coisas boas de Deus, a menos que seja moldado para nossas
mentes. Se eles nos agradar por um tempo, eles no agradar a ns por muito tempo, mas
temos de ter coisas novas. O apstolo mostra que, apesar de ser um outro evangelho na
estimativa dos falsos mestres, no outro, mas uma subverso do evangelho de
Cristo. H apenas um evangelho, um em nmero, e no mais. S h um caminho para a
salvao por Cristo, pela qual todos sero salvos, desde o incio do mundo at o fim.
V. As acusaes apstolo dos autores deste revolta com dois crimes. -1. Eles
problemas Glatas, no s porque eles fazem as divises, mas porque suas conscincias
problema resolvido no evangelho de Cristo. 2. Eles derrubar o evangelho de Cristo. Eles
no ensinam uma doutrina contrria plana. Eles mantiveram o evangelho em palavra, e
colocar um complemento para ela prpria fora da lei, a salvao pelas obras. Eles
perverteram e virou de cabea para baixo o evangelho de Cristo -. Perkins .
A perverso da Verdade I. suplanta o evangelho com uma imitao sem valor. - "outro evangelho que no
o outro."
. II contrrio ao propsito divino. - "A partir daquele que vos chamou na graa
de Cristo."
. III Cria um abismo entre a alma e Deus. - "Admira-me que sois to depressa
daquele."
. IV perturba a f dos novos convertidos. - "que h alguns que vos perturbam e
querem perverter o evangelho de Cristo."
Ver. 6. esperanas frustradas no trabalho cristo . -1. dever dos ministros
cristos, no s para manter a pura verdade do evangelho, mas para defend-la,
convencendo contradizentes e reprovando solidamente aqueles que so levados com
erros contrrios. 2. Ministros em todas as suas repreenses so usar muita cautela e
prudncia, no omitindo qualquer circunstncia que pode justamente atenuar o pecado
ou terreno Furnish de esperana de emenda. Nisto a poo amarga de uma repreenso
medicinal muito adoado eo paciente culpado seduzido para o recebimento mais
completa do mesmo. 3. A mais rpida de viso pode ser enganado e decepcionado com
sua expectativa de coisas boas de alguns eminentes professores, e por isso pode
facilmente ficar aqum da sua esperana. 4. medida que as conseqncias perigosas
que seguem em cima de erro deve ser apresentada at s pessoas que elas podem voar a
partir dele, por isso existem alguns erros na doutrina que fazer no menos separado de
Deus do que profanao de doth de vida, dos quais erros que este um a manuteno da
justificao pelas obras. . 5 comum para sedutores para inaugurar seus erros por parte
de alguns excelentes designaes, a partir das novas luzes, uma maneira evangelho mais
puro, e que no, como aqui eles designar o seu erro com o nome de um outro evangelho
-. Fergusson .
Ver. 7. Inviolvel A Unidade do Evangelho . -1. H apenas um evangelho, um em
nmero e no mais, e apenas um caminho para a salvao, que pela f.. 2 O efeito de
erro problema paz da Igreja; paz entre si, os patronos do erro zeloso de nada mais do
que a ganhar muitos seguidores, para alcanar o que eles escrpulos no fazer rendas
miserveis e cismas deplorveis; interior paz de conscincia, enquanto alguns esto
perplexos e ansiosos o que escolher e se recusam at que questionar toda a verdade, e os

outros a abraar o erro pela verdade e assim por terra a paz em uma fundao
insegura. 3. A doutrina que sustenta que a justificao em parte por Cristo e em parte
pelo mrito das boas obras uma perverso e subverso total do evangelho, na medida
em que contradiz o escopo principal do evangelho, que exaltar a Cristo como nosso
Salvador completa, Mediador, e Ransom, e no apenas em parte -. Fergusson .
Ver. 8. a inviolabilidade do cristianismo .
I. A importao ea construo do evangelho no pode ser vago e
indeterminado. -O carter do evangelho foi acusado de ser a sua verdade. Este foi, para
os sofistas da poca, uma pretenso estranho e romance. Para exigir a f a um
testemunho apenas na medida em acordo com o fato, apenas na medida em apoiadas por
provas, apareceu-lhes uma afetao surpreendente. No carter fixo, reconhecemos a
verdadeira perfeio do evangelho. o mesmo atravs de todas as idades, no alterando
a cada toque e variando sob todos os olhos, mas se desdobrando os mesmos recursos e
produzindo os mesmos efeitos. A menos que houvesse esta invariableness no sistema
cristo, se uma determinao fixa de seu significado impossvel, devemos estar em
uma perda de que maneira a seguir a conduta e absorver o esprito dos primeiros
cristos. Aquelas luzes e exemplos da Igreja s se enredar-nos em um semblante e
atitude ridcula como profano. Seria o ano tentando descobrir o brao de um gigante,
um homem wayfaring aspiram a viso de um profeta. A verdade como ela em Jesus
est contida nessa palavra, que a prpria verdade; l ela definida como em um
caixo e santificou como em um santurio. Nenhuma mudana pode passar em cima
dele. Ele tem o carter de sua primeira perfeio. Como o man ea vara no recesso da
Arca, o po incorruptvel do cu, o instrumento sempre viva do poder, sem uma
forma alterada ou virtude substitudo.
II. Sua origem divina e autoridade no pode ser controvertido. -A histria de
Saulo de Tarso, muitas vezes tem sido citado com sucesso feliz na confirmao do
cristianismo. 1. Qual deve ter sido a fora ea satisfao de convico entretido pelo
escritor! A convico tem a ver com os fatos. Ela pertence a nenhuma teoria favorita,
nenhuma cincia abstrata, mas as ocorrncias que ele havia provado pela observao
sensvel e conscincia perfeita. Maravilhas tinha fervilhava em torno dele; mas a sua
prpria transformao foi o mais admira sinal de todos. Nada sem ele poderia igualar o
que ele discerniu dentro. 2. medida que estimar a medida ea fora de suas convices,
perguntar que peso e credibilidade deve ser permitido a eles. Coloque a sua conduta a
qualquer rack, seu projeto para qualquer anlise, e em seguida, determinar se no
estamos seguros onde ele destemido, se ns no podemos decidir por aquela em que
ele periga descambar tudo, se o antema que ele ousa pronunciar no jogar em torno de
nos a salvaguarda de uma bno divina.
III. Sua eficcia no pode ser negado. -It no foi posta em operao at
expedientes inumerveis de homem tinha sido frustrada. Filosofia, retrica, a arte, se
juntaram a supersties, radicado em todos os hbitos e vcios da humanidade. As
prprias runas que sobrevivem a queda do politesmo-friso com o seu conto mitolgico,
a coluna ainda subindo com majestade inimitvel, a esttua de respirar um ar de
divindade-recordao dos fascnios que uma vez pode se orgulhar e dos auxiliares que
poderia comandar. No entanto, estes eram apenas as decoraes de egosmo mais
indecentemente declarado, de licenciosidade mais brutalmente incontinente, de guerra
mais sangrenta desenfreadamente, da escravido o mais barbaramente opressivo. E o
cristianismo subvertido essas fundaes de iniqidade; e ainda assim to todopenetrante a sua energia, que no fez tanto feri-los como que afundou longe antes
dele. Atinge a vontade humana e renova o corao humano. E milhares de bnos que

pode parecer primeira vista derivados de uma fonte independente so realmente


derramou a partir deste.
IV. A autoridade ea fora da presente dispensao da verdade divina no pode
ser substitudo. - final. Nela, ele tem falado, cuja voz ser mais ouvida at que "abalar
no s a terra, mas tambm o cu." Nenhuma outra manifestao sensata pode ser dada,
a doutrina no deve ser simplificado, o ritual no para ser definido a qualquer medida
adicional, nada mais ser concedida para aumentar as suas bnos ou ratificar suas
credenciais. Ns possumos a verdadeira luz, o presente perfeito, a iluminao mais
brilhante, o benefcio mais caro. Tal dispensa, constituda para ser coexistia com todo o
tempo futuro, deve resistir a cada viso que iria impressionar um novo formulrio ou
impingir uma natureza estranha sobre ela.
V. Nenhuma circunstncia ou agncia pode pr em perigo a existncia ea
estabilidade da revelao crist. -Quando a segurana do evangelho para ser mais
confiante previsto e mais fortemente determinado, poder sobrenatural contido-a
maldio inclui-lo em redor, uma "flamejante espada transformando todos os sentidos
guarda esta rvore da vida. " perseverar coevally com o homem. Fraco so nossos
pensamentos atuais, confusa nossas percepes; vemos tudo como por trs de uma
nuvem e de uma desproporo. Nossas convices so mais como conjecturas e
especulaes nossos sonhos.Mas vamos sair logo desse estado de fantasias rudes e
idias imaturas. Sentimentos e sentimentos dignos vai encher nossas almas. Cada
exibio ser como um raio de luz que atinge o seu objeto, e cada cano o prprio eco
do seu tema. Ento devemos entender adequadamente por apstolos acendeu em
indignao e balanou com horror idia de "outro evangelho", e por isso mesmo os
prprios anjos deve ter sido amaldioado, se tivesse sido possvel para eles divulgaram
isso -. RW Hamilton .
A revelao sobrenatural .-No pode haver dvida alguma, como uma questo de
fato histrico, que o apstolo Paulo afirmou ter recebido revelao direta do cu. Ele
to certa de que a revelao de que ele adverte os glatas contra a ser seduzido por
nenhuma evidncia aparente para duvidar. Seria impossvel para expressar um forte, um
mais deliberada, e uma convico mais solene que tinha recebido uma comunicao
sobrenatural da vontade de Deus -. Dr. Wace, Bampton Palestras .
O Melhor Autoridade para ser obedecida .-A disputa tendo surgido em alguma
questo da disciplina eclesistica e ritual, o Rei Oswi convocou em 664 um grande
conselho em Whitby. A um conjunto de disputantes apelou para a autoridade de
Columba, o outro para a de So Pedro "Voc j possui", gritou o rei perplexo ao
Colman ", que Cristo deu a Pedro as chaves do reino dos cus: foi Ele dado tal poder de
Columba? "O bispo podia deixar de resposta, No." Ento eu vou obedecer o porteiro
do cu ", disse Oswi," para que, quando eu chegar a suas portas, ele que tem as chaves
sua guarda virar as costas para mim, e no ser ningum para abrir. "
Latitudinarianismo . referindo-se poltica temporising de Erasmus na Reforma,
Froude diz: "A questo das questes , o que tudo isso filosofar latitudinarian, esta
graciosidade epicurista cultivada, teria chegado a se deixado a si mesmo, ou melhor,
qual foi o efeito que foi inevitavelmente produzindo? Se voc deseja remover um prdio
antigo sem traz-la em runas sobre seus ouvidos, voc deve comear no topo, remover
as pedras gradualmente para baixo, e toque a fundao ltima. Mas latitudinarianism
solta os princpios elementares de teologia. Ele destri as premissas em que o sistema se
baseia. Seria levantam a questo de dizer que isso em si ter sido indesejvel; mas o
efeito prtico de que, como o mundo em seguida, levantou-se, teria sido apenas para

tornar a educao para os infiis, e para deixar a multido para uma superstio
conveniente, mas degradante. "
Ver. 9. Evangelho Fiel ao ser pregado e crido .
I. A repetio destas palavras de Paulo significam que ele no tivesse falado
precipitadamente, mas deliberadamente , tudo o que havia dito antes.
II. que o ponto de entrega uma verdade infalvel de Deus.
III. que possamos observar e lembrar o que ele havia dito que a base da nossa
religio , que a doutrina dos apstolos a nica verdade infalvel de Deus, contra o qual
no podemos ouvir Pais, Conselhos, ou para os prprios anjos de Deus.
IV. Eles so amaldioados que ensinam o contrrio do que os Glatas havia
recebido. , como Paulo pregou o evangelho de Cristo, para que os Glatas recebeu. A
grande falha dos nossos tempos que, enquanto o evangelho pregado no , portanto,
recebido. Muitos no tm o cuidado de conhec-la; e os que sabem que no dou a ele o
assentimento de f, mas apenas mant-lo no parecer -. Perkins .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-12


O Superhuman Origem do Evangelho .
I. O evangelho no construdo em princpios humanos. - "Mas fao-vos saber,
irmos, que o evangelho que por mim foi anunciado no segundo os homens" (ver.
11). Seu carter como a mente humana jamais teria concebido. Quando era primeiro
proclamou que era o quebra-cabea do religioso e do ridculo da aprendi-"aos judeus
uma pedra de tropeo, e loucura para os gregos." Ele totalmente contra a deriva de
tendncias humanas. Seu objetivo supremo efetuar uma transformao completa da
natureza humana. No para destruir que a natureza, mas para renovar, elevar e sublimarlo. Por seu princpio de amor abnegado, sua insistncia da unidade essencial da raa,
seus mtodos para lidar com os males do mundo, sua moral elevada, e suas
reivindicaes intransigente de superioridade do evangelho transcende todos os esforos
do engenho humano. Agostinho, o pai da teologia ocidental, no sculo V, dividiu a raa
humana em duas classes-o um que viveu de acordo com o homem e outro que viveu de
acordo com Deus. O evangelho a nica revelao que ensina aos homens como viver
de acordo com Deus.
. II O evangelho no agradar aos gostos humanos. - "Porque que eu agora
persuadir os homens ou a Deus? ou procuro agradar a homens? Se estivesse ainda
agradando aos homens, no seria servo de Cristo "(ver. 10). Os adversrios do apstolo
insinuou que ele era um aparador, observando a lei entre os judeus e ainda convencer os
gentios a renunciar a ela; tornando-se tudo para todos os homens que ele pode formar
um partido de sua autoria. Tal insinuao foi baseado em um equvoco absoluto do
evangelho. Assim, longe de lisonjeiro, Paulo pregou um evangelho que humilhou os
homens, exigindo arrependimento e reforma. Muitas vezes veio em coliso com os
gostos e opinies populares; e embora o apstolo era um homem de opinies gerais e
simpatias, ele nunca foi o servo fiel e intransigente de Cristo. A opinio pblica pode
ser extremamente equivocada, e no h perigo de sobre-estimar a sua importncia. a
funo elevada do pregador para criar uma opinio pblica saudvel e cristianizar-lo, e
ele pode fazer isso apenas por uma representao escrupulosa e constante da mente de
Cristo, seu divino Mestre. O sbio Phocion era to sensvel como era perigoso para ser
tocado com o que a multido aprovado que, aps uma aclamao geral feito quando ele
estava fazendo um discurso, ele virou-se para um amigo inteligente e perguntou de
forma surpreso: "Que deslizamento eu fiz? "George Macdonald disse certa vez:"

Quando se tem aprendido a buscar a glria que vem do nico Deus, ele vai levar a
reteno de a honra que vem pelo homem muito levemente, de fato ".
. III O evangelho tem uma origem claramente sobre-humana. - "Porque eu no o
recebi de homem algum, nem me foi ensinado, mas pela revelao de Jesus Cristo" (ver.
12). A recepo do Paul do evangelho no era apenas uma revelao de Cristo para ele,
mas ao mesmo tempo uma revelao de Cristo no -lo. O veculo humano foi preparado
espiritualmente para a recepo e compreenso da mensagem divina; e esta
transformao moral no s convenceu-o do carter sobre-humana do evangelho, mas
tambm poder-lhe autoridade para declarar. O evangelho traz consigo a fora de autoevidenciando a sua origem divina em seu efeito sobre ambos pregador e ouvinte. Ele
ainda um enigma para a mera estudante intelectual; s que ela recebida em ntimo da
alma, com a ajuda do Esprito Santo, a sua verdadeira natureza apreendido e
apreciado.
Lies. -1. Man em toda parte est na extrema necessidade do evangelho . 2. A
mente humana incapaz de construir um evangelho salvador . 3. O evangelho
ineficaz at que seja recebido como um dom divino .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 10. Fidelity no Ministrio .
I. A natureza prpria do ministrio no a palavra ou doutrina do homem,
mas de Deus. -ministros so ensinados a lidar com a sua doutrina com modstia e
humildade, sem ostentao, com reverncia, e com uma considerao sobre a majestade
de Deus, cuja doutrina que proferirem
II. A distribuio da palavra no deve ser para o agradvel dos homens, mas a
Deus. -ministros no devem aplicar e moda a sua doutrina aos afetos, humores e
disposies dos homens, mas manter uma boa conscincia e fazer o seu escritrio.
III. Se procuro agradar a homens, no podemos ser os servos de Deus. , Ele que
seria um fiel ministro do evangelho deve negar o orgulho de seu corao, ser esvaziado
de ambio, e ps-se inteiramente a buscar a glria de Deus em seu chamado . Perkins .
O Servo de Cristo .
I. No h nada de desonroso na idia de um servo absolutamente considerada. Ao contrrio, pode haver muito nele que nobre e venervel. Nada pode ser mais
desprezvel do que uma afetao de independncia, que se ressente ou se envergonha do
nome de um servo. E muitos dos que desprezam os funcionrios devem ser informados
de que eles prprios so to intil que ningum iria pensar em honr-los com contratlos para o servio. Era a honra de Cristo que o Pai assim empregou-o para a obra da
nossa salvao, e disse: "Eis o meu servo, a quem escolhi"; ea mais alta honra dos
pregadores do evangelho que eles so os ministros, isto , os servos, tanto de Cristo e
Sua Igreja. H casos, sem dvida, em que a servido degradante. O mestre pode ser
infame;porm, mesmo assim, a condio do servo no desonroso, a menos que ele seja
empregado na obra infame. Muitos funcionrios trabalharam para fora a maioria dos
nomes honrados para si em fazer um bom trabalho sob maus mestres. Matthew Henry
disse tambm que no h nada mdia, mas o pecado, e com tanta maldade e desonra
cada homem afetado que no um servo de Cristo. H para todos ns a escolha de
apenas duas condies; no existe um terceiro e um neutro. A alternativa um servo do
Filho de Deus ou um escravo do pecado. Pode no ser do pecado nas suas formas mais
hediondas, na forma em que tiraniza sobre o beberro, o homem lascivo, ou o

ambicioso, mas mesmo em sua forma mais branda e menos ofensiva, quando reine
apenas com o poder que exerce sobre o adorador de riqueza ou de aplausos
humana; ainda assim, uma vassalagem degradante. Que nenhum homem mundano,
ento, afetar a piedade ou desprezo, o discpulo do evangelho como sendo uma
superstio quem escraviza, se fosse admitida a ser uma escravido; ele prprio trabalha
sob o mesmo infinitamente mais opressiva e degradante. De quem aparece a maior
liberdade e menos opresso, a sua que regido pelas leis salutares do evangelho, ou a
sua, que o esporte e vtima de sua prpria ignorncia e paixes, ou da opinio do
mundo, para que, no custa da violao de sua prpria conscincia, ele sente-se
compelido a submeter vergonhosamente? A questo no precisa de uma resposta. H de
tudo honrosa no nico servio, tudo desonroso na outra. S que o homem
verdadeiramente um homem livre, que um servo de Cristo.
. II O servo de Cristo. -Outros professam que eles so servos de Deus; o cristo
responde que ele um servo de Cristo. Talvez no haja nada por que sua f lhe mais
distintamente caracterizados do que isso. "Ser que ele no, ento, um servo de Deus?"
Algum pode perguntar, quer no esprito de um objector de zombaria ou a de um atnito
inquiridor que ainda to ignorante do belo mistrio da salvao crist. Quando os
outros professam que eles so os servos de Deus, e quando o cristo responde que ele
um servo de Cristo, que isso significa que ele no um servo do Pai eterno? Essa a
questo; ea nossa resposta que, em servir a Cristo ele aprova-se no s o melhor servo
de Deus, mas o nico cujo servio genuno. Em servir a Cristo, ele serve a Deus,
porque Deus assim nomeado e ordenado. Ele ordenou que sejamos servos de seu
Filho; e se no servir o Seu Filho, ento ns resistir Sua ordenao, de modo que
servimos nem Seu Filho nem a si mesmo.
III. O cristo servo de Cristo, e no por salrio, mas por compra. -Esta uma
circunstncia que reivindica a nossa considerao mais pensativo. No caso de um
funcionrio que contratado h uma limitao do direito do mestre, pelos termos do
acordo, em relao ao tipo e quantidade de trabalho a ser exigido. H tambm um prazo
determinado, no termo do qual o direito de servio cessa, ea remunerao do servio
exigvel por lei. H uma grande diferena, no caso de um servo comprado, ou, caso
contrrio, expressa, um escravo. Ele propriedade de seu mestre, a ser tratado
inteiramente de acordo com a discrio de seu mestre. No h nenhuma limitao ou
para a quantidade ou a natureza do trabalho que ele pode exigir. O tempo de servio
para a vida, e no h remunerao pode ser reivindicada para o trabalho, por mais
pesado e prolongado. Nosso servo-condio em relao a Cristo desse personagem:
Ele no nos contratar, mas comprou-nos-comprado pelo Seu sangue, e nos fez sua
propriedade, para ser usado de acordo com a Sua vontade soberana. Mas isso est longe
de ser tudo. Nosso gracioso Mestre muitas vezes afunda, por assim dizer, a considerao
de seu passado-servios de Sua humilhao, Sua privao, suas feridas e agonia pela
qual ele nos salvou de castigo e ai-e razes e lida com a gente como se ns foram
contratados funcionrios e poderia merecer algo em sua mo, animando-nos no nosso
trabalho, exibindo a nossa esperana de que coroa de glria que Ele vai conferir a todos
os que so fiis at a morte. Servido-Bem-aventurada servido do cristo! Servido da
paz! Servido de honra! Servido da liberdade! Servido de vitria e glria eterna! . 1 O
cristo, como servo,submete a sua mente para a autoridade de Cristo -submete a ele em
relao s suas opinies; no enunciado da sua palavra renuncia seus prprios
julgamentos e preconceitos, e se afasta do ensino da filosofia e do sacerdcio no
desprezo do mundo, dizendo: "Vocs no tm parte em mim. Cristo o Senhor da
minha conscincia; Vou ouvi-lo "2 Como o servo de Cristo, o cristo.. submete seu
corpo ao seu controle e regulao no gratificante de seus apetites, e no fornecimento

para seu conforto e adorno; os lbios em que eles falam; suas mos em o que eles
fazem; os ouvidos no que ouvem; seus olhos em o que lem e olhar; e seus ps em todas
as suas jornadas e movimentos. 3. Como o servo de Cristo, ele regula a sua famlia de
acordo com a mente ea lei de seu Mestre .. 4 Como um servo de Cristo, ele conduz seu
negcio de acordo com a lei de Cristo , com a honestidade mais estrita, e por fim de
Cristo, distribuindo os seus lucros na proporo-direi uma grande proporo; no, eu
vou dizer uma proporo muito grande, para a manuteno ea educao da sua famlia,
e alguns prestao de herana para eles, e at mesmo uma proporo considervel para a
gratificao de seus prprios gostos. No que um grande subsdio para um
escravo? Mas oh, alguns de vocs! voc aproveitar em todos os perversamente
apropriado para todos vs, ou parte, e que, com um rancor, um murmrio, e uma
carranca, mas com a menor frao do Mestre dos pobres e da Igreja do
Mestre! Escravos de fato! Escravos da avareza e sua filha, crueldade! . 5 Como um
servo de Cristo, o pas do cristo de Cristo , a ser regulamentado, at onde sua
influncia e voto pode estender-se, por regra de Cristo, para fins de Cristo .W. Anderson, LL. D.
Vers. 11, 12. Evangelho ea chamada para preg-lo .
I. necessrio que os homens devem ser assegurados e certificou que a doutrina
do evangelho e da Escritura no do homem, mas de Deus. , que a Escritura a
palavra de Deus, h dois testemunhos. 1. Uma delas a evidncia do Esprito de Deus
impressa e expressa na Bblia, e esta uma excelncia da Palavra de Deus acima de
todas as palavras e escritos dos homens e dos anjos. 2. O segundo testemunho a partir
dos profetas e apstolos, que eram embaixadores de Deus extraordinariamente para
representar a Sua autoridade Sua Igreja, e os escribas do Esprito Santo de estabelecer
a verdadeira e prpria palavra de Deus.
II. necessrio que os homens devem ser assegurados em suas conscincias que o
chamado e autoridade de seus professores so de Deus. -Para chamar os homens para
o ministrio e dispensao do evangelho pertence a Cristo, o nico que d o poder, a
vontade, a escritura ; ea Igreja no pode fazer mais do que testemunhar, publicar e
declarar quem Deus chama.
. III O evangelho que Paulo pregava no era humano , ele no recebe, nem foi ele
o ensinou pelo homem; e pregou no por humanos, mas por autoridade divina. 1. Cristo
o grande profeta e doutor da Igreja. Seu escritrio : (1) Para se manifestar e revelar a
vontade do Pai tocando a redeno da humanidade. (2) Para instituir o ministrio da
palavra e para chamar e enviar ministros. (3) Para ensinar o corao dentro, iluminando
a mente e trabalhando a f da doutrina ensinada. 2. H duas maneiras em que Cristo
ensina aqueles que esto a ser professores. (1) Por revelao imediata. (2) Por instruo
comum nas escolas, os meios e ministrio de homens.
IV. Aqueles que esto a ser os professores devem primeiro ser ensinado , e eles
devem ensinar o que eles aprenderam a si mesmos em primeiro lugar.Eles so os
primeiros a ser ensinado, e que por homens, onde a revelao que querem. Este o
fundamento das escolas dos profetas. Todos os homens devem orar para que Deus iria
prosperar e abenoar todas as escolas de aprendizagem, onde este tipo de ensino est em
uso -. Perkins .
O Evangelho uma revelao divina .
I. No construdo pela engenhosidade humana. - "O evangelho que por mim foi
anunciado no segundo os homens" (ver. 11).
. II Deriva nenhuma autoridade do homem. - "Porque eu no o recebi de homem"
(ver. 12).

. III No adquirido por mera cultura mental. - "Nem me foi ensinado."


. IV uma revelao direta e especial do cu. - "Mas pela revelao de Jesus
Cristo."
Garantia Apostlica do carter sobrenatural do Evangelho . -1. o costume de os
adversrios da verdade, quando eles no tm nada a dizer em razo contra a prpria
doutrina, para lanar oprbrio sobre aqueles que pregam, e questionar sua vocao e
autoridade para pregar, que para que eles possam pelo menos indirectamente refletir
sobre a doutrina. 2 Como ningum pode tomar sobre si a dispensar a palavra de Deus
publicamente aos outros sem um chamado de Deus, por isso existem vrios tipos de
chamados:. Uma de homens e comuns quando Deus chama pelas vozes e consentimento
dos homens; outro de Deus e extraordinrio, o chamado da Igreja no intervir. 3. Exigese de um apstolo que ter o conhecimento infalvel da verdade do evangelho, e este no
totalmente com a ajuda de meios humanos, como aprendemos na escola e pelo estudo
privado, mas, principalmente, por inspirao imediata do Esprito de Deus. Paulo
mostra que o evangelho no foi ensinado o do homem; e isso ele diz, para no deprimir
aprendizagem humana, mas que ele pode evitar a calnia de seus adversrios, que
alegou mau o conhecimento do evangelho por meio de instruo comum a partir de
apenas os homens, e por isso no era apstolo -. Fergusson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13, 14


A Ritualist-Zeloso
I. notvel por sua aderncia s formalidades religiosas. - "Porque que tendes
ouvido a minha conversa em tempo passado na religio dos judeus" (ver. 13) - da minha
maneira de viver anteriormente no judasmo . Saulo de Tarso era um ritualista fullblown, e um lder mestre na arte, estabelecendo o padro para todos os seus
contemporneos. Ele no joga em formas e cerimnias. Sua observncia era para ele
uma questo de vida ou morte. Uma natureza intenso como o seu no podia fazer nada
pela metade. A apatia e pictrica desfile de ritualismo moderno teria denunciado com
desprezo fulminante. Formalidade religiosa tem para algumas mentes um fascnio
irresistvel. Ele apela para o instinto de adorao que est latente em todos, e ao amor de
esteticismo que compartilhada pela maioria em graus variados. O devoto ilude-se na
crena de que os sinais e smbolos representam algumas grandes verdades; mas as
verdades logo desaparecer no fundo, e ele por sua vez iludido em relao aos
cerimnias exteriores como tudo. Formalidade a tendncia da mente descansar nas
meras exterioridades da religio em detrimento da vida interior da prpria religio. a
loucura de valorizao de uma rvore por sua casca, em vez de sua madeira formoso, de
escolher um livro para seu ornamentado obrigatrio, independentemente do seu gnio
literrio, de admirar a arquitetura final de um edifcio, independentemente do seu
alojamento ou o carter de seus detentos. "H duas maneiras de destruir o cristianismo",
diz D'Aubign; "Um neg-lo, o outro para desloc-lo." Formalidade procura desloclo. Ritualism pode ser de uso no estgio infantil, ou do mundo, ou o indivduo. uma
reverso para a petrificao de crudities antigos. A virilidade espiritual robusta e
crescente superior a seus auxiliares.
. II se ope violentamente os representantes da piedade genuna. - "Como que
alm da medida que persegui a Igreja de Deus, e desperdiou" (ver. 13). Animado pelo
zelo extravagante para a religio de seus antepassados, o fariseu fantico tornou-se o
inimigo mortal da Igreja de Cristo em seus dias infantis.Indiferente ao perigo pessoal ou
aos sentimentos dos oprimidos, ele prosseguiu em sua obra de destruio com a energia

selvagem. Ele era um tipo de fanticos judeus que depois sedentas e traados pela sua
vida, eo precursor dos fanticos cruis da Inquisio e da Cmara Estrela em tempos
posteriores. A maldio do ritualismo a intolerncia excessiva. Cego e inchado com
suas suposies injustificveis, perde de vista os elementos essenciais da verdadeira
religio. Ele no v nada de bom em qualquer outro sistema, mas a sua prpria, e
emprega todos os mtodos que se atrevem, para obrigar conformidade universal. Ele
no admite rival. Ele sozinho certo; tudo o resto errado, e todos os tipos de meios
so justificveis em esmagar a heresia que se atreve a negar suas reivindicaes
supremos. "Cristo e ritualismo", diz Horcio Bonar, "se opem uns aos outros, como a
luz a escurido. A cruz eo crucifixo no posso concordar. Ou ritualismo banir Cristo
ou Cristo banir ritualismo. "
. III Distingue-se pelo seu estudo fervoroso e defesa dos religionism
tradicional. - "E lucraram em judasmo a muitos da minha iguais na minha nao,
sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais" (ver. 14). O apstolo tinha
estudado a lei mosaica sob os tutores mais hbeis de sua poca. Ele sabia que o
judasmo pelo corao, e ganhou uma excelente reputao para a aprendizagem e para a
sua estrita aderncia aos mnimos detalhes de legalismo tradicional. Ele foi um dos
campees mais capazes do sistema Mosaic. O ritualista zeloso passa seus dias e noites
em estudar, no a palavra de Deus, mas as palavras dos homens e das regras da Igreja,
transmitida pelas tradies das geraes passadas. A revelao divina ignorado, e
autoridade humana indevidamente exaltado. Seus estudos so mal dirigidas, e seu zelo
desperdiada. Ele est desperdiando sua energia na defesa de um organismo sem
vida.Nenhum homem pode honestamente e com orao estudar a palavra de Deus e
pegar o seu significado, e continuam a ser um mero ritualista.
Lies. -1. ritualismo, a adorao de formas externas . 2. Produz um esprito de
intolerncia e perseguio . 3. Ele suplanta a verdadeira religio.

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. . 13, 14 zelo equivocado I. Pode criar uma reputao de devoo religiosa. - "Ouvistes da minha conversa
em tempo passado na religio dos judeus" (ver. 13).
. II Raas o esprito de perseguio violenta. - "Como que alm da medida que
persegui a Igreja de Deus, e desperdiou" (ver. 13).
. III Faz um ambicioso de superioridade. - "lucrou mais do que muitos ... meus
iguais, ... sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais" (ver. 14).
IV. no bom nem sbio.
V. Armazena at um retrospecto de arrependimento amargo e humilhante.
Reviso de uma vida Misspent . -1. Um convertido sincero no vai evitar fazer
confisso de sua vida perversa, sem omitir nada que possa tender a um agravamento
apenas dela, no de uma forma vanglria, mas que a liberdade da graa de Deus pode
ser elogiado. 2. Que as Escrituras foram ditada pelo Esprito de Deus, e os escribas no
atuadas com a poltica humana, surge a partir desta, com outras evidncias na prpria
Escritura, que no oculta suas prprias falhas, mas brilhou-los para o mundo quando o
glria de Deus a assim o exigirem. 3. Embora a Igreja de Deus, como para o interior da
propriedade, no pode ser totalmente destruda, nem pode o estado exterior ser at agora
deteriorado como deixar de ser, no entanto, o Senhor at agora dar lugar fria dos
perseguidores que o exterior rosto e beleza da Igreja pode ser totalmente desfigurado, os
membros parcialmente morto, em parte dispersa, as ordenanas pblicas suprimida, e as

assemblias pblicas interrompido. 4. A vida ea forma de alguns envolvidos em uma


falsa religio pode ser to inocente e, de acordo com os ditames de sua conscincia
iludida, de modo estrito, como que ele pode ser uma cpia para com aqueles que
professam a verdadeira religio e uma reprovao para o seu negligncia palpvel. 5.
Como os nossos afetos de amor, alegria, dio, raiva e tristeza so por natureza to
corrupta que at mesmo o mais escolhido deles, se no trouxe sujeio palavra pelo
Esprito, vai colocar frente-se sobre objetos proibidos e ilegais, por isso o nosso zelo e
fervor de esprito ir dobrar-se mais para a manuteno do erro do que da verdade. Erro
o nascimento de nossa prpria inveno; por isso no verdade -. Fergusson .
Zelo Verdadeiro e Falso .
I. O zelo um certo fervor de esprito resultante de uma mistura de amor e
raiva , fazendo com que os homens sinceramente para manter a adorao de Deus e
todas as coisas com eles relacionados, e mov-los para tristeza e raiva quando Deus de
qualquer forma desonrada.
II. Paulo era zeloso pela observncia exterior da lei e que as tradies no escritas
farisaicas.
III. Ele prprio condena seu zelo, porque era contra a palavra , e tendiam a
manter as tradies no escritas, e da justificao pelas obras da lei, fora de Cristo. O
que Paulo fez em sua religio que estamos a fazer na profisso do evangelho. 1.
Devemos viciado e estabelecemos sinceramente para manter a verdade do evangelho. 2.
Estamos a ficar com raiva em ns mesmos e entristecido quando Deus desonrado e
Sua palavra desobedeceu. . 3 No devemos dar liberdade para o melhor de nossas
afeies naturais quanto ao zelo, mas mortificar e govern-los pela palavra -. Perkins .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-19


As alegaes imperativas de uma Comisso Divina I. independente do mrito pessoal. - "Mas, quando aprouve a Deus, que me
separou desde o ventre de minha me e me chamou pela sua graa" (ver. 15). Desde o
incio, o apstolo foi divinamente destinado a cumprir a sua alta vocao. Seu
nascimento hebraico e cultura helenstica combinados para prepar-lo para o seu
trabalho futuro. Quando ele se tornou um perseguidor quente da f crist, ele parecia
muito distante de sua misso de vida. Mas uma mudana ocorreu, e logo tornou-se
evidente que, no no cho de qualquer mrito prprio, mas porque aprouve a Deus, o
treinamento desde o seu nascimento foi o melhor possvel preparao para sua sublime
vocao. Ns no podemos ver em um futuro distante, ou prever a emisso de nossos
prprios planos ou daqueles que formam para os outros.
"H uma divindade que molda os nossos fins,
spera talhar-los como pudermos. "

O elemento divino em nossas vidas se torna mais evidente medida que fielmente fazer
o dever que nos foi imposta. Jos reconheceu isso quando ele declarou a seus irmos:
"No fostes vs que me enviastes para c, seno Deus" (Gn 45:8).
. II so baseadas em uma revelao divina inconfundvel. - "Para revelar seu
Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios" (ver. 16). A aparncia do brilho
de Cristo diante de seus olhos, e da convocao de sua voz dirigida para os ouvidos do
corpo de Saul, formaram o modo especial em que aprouve a Deus cham-lo para o
apostolado. Mas houve tambm a revelao interior de Cristo em seu corao pelo
Esprito Santo. Foi isso que operou nele a grande mudana espiritual, eo inspirou a ser

uma testemunha de Cristo aos gentios. Seus preconceitos judaicos foram arrastados, e
ele se tornou o campeo de um evangelho universal. A mesma revelao que fez Paul
cristo fez o apstolo da humanidade. O verdadeiro pregador carrega dentro de sua
prpria evidncia natureza espiritualmente renovado e autoridade de sua misso divina.
"Isso o que o pregador de desenho multido faz,
H um fundo de Deus para cada recurso trabalhador;
Cada palavra que ele fala foi fierily furnaced
Em uma exploso de uma vida que tem lutado para valer ".

. III so superiores s funes do conselho humano. - "Eu no consultei carne e


sangue, nem subi a Jerusalm para os que eram apstolos antes de mim" (vers. 16,
17). O conselho do sbio e bom valioso, e normalmente deve ser diligentemente
procurado e cuidadosamente ponderou. Mas quando Deus chama, a comisso est alm
ou o conselho ou a oposio dos homens. Paul tinha alcanado um estgio em que
nenhuma autoridade humana poderia levant-lo, e do qual no podia desaloj-lo. Ele
poderia legitimamente conferem com os outros como aos mtodos de trabalho, mas a
sua chamada para o trabalho foi imposta a ele por um poder ao qual todos os
conselheiros humanos e magnatas eclesisticas devem apresentar. Channing disse uma
vez: "O professor a quem so confiados os infinitas realidades do mundo espiritual, as
sanes da eternidade, os poderes da vida futura, tem instrumentos para trabalhar com o
qual se voltam para feebleness todos os outros meios de influncia."
. IV Estmulo ao servio ativo. - "Mas eu fui para a Arbia, e voltei outra vez a
Damasco" (ver. 17). Imediatamente depois de sua converso a histria nos diz:
"Imediatamente ele pregou Cristo nas sinagogas" (Atos 9:20). Na Arbia, um pas dos
gentios, ele, sem dvida, pregou o evangelho, como fez antes e depois em Damasco, e,
assim, demonstrada a independncia da sua comisso apostlica. Uma chamada para
pregar demandas resposta imediata, e impele a srio e esforo fiis. Diz-se que o
esprito zeloso de Whitefield esgotado todas as suas energias na pregao, e toda a sua
dedicao a Deus foi homenageado pelo sucesso ilimitado. O efeito produzido por seus
sermes era indescritvel, decorrente em grande medida a partir do esquecimento mais
perfeita de si mesmo durante o momento solene de declarar a salvao que est em
Cristo Jesus. Sua sinceridade evidente impressionou todos os ouvintes, e disse ter
forosamente atingido Lord Chesterfield, quando ele ouviu a Lady Huntingdon do. O
pregador, como o embaixador de Cristo, est ansioso para declarar Sua mensagem, e
ansioso que deve ser entendida e obedecida.
V. so reconhecidas pela mais alta autoridade eclesistica. - "Depois, passados
trs anos, subi a Jerusalm para ver a Pedro, e ... Tiago, irmo do Senhor" (vers. 18,
19). As afirmaes de Paulo para o apostolado, evidenciada por esses sinais
sobrenaturais e trabalho cristo slido, eo sofrimento do paciente, foram longamente
reconhecido pelos principais lderes da Igreja me de Jerusalm. Bom trabalho se
anuncia, e mais cedo ou mais tarde, obriga o reconhecimento. O que um encontro
memorvel dos primeiros pioneiros do evangelho, e como importante a influncia de tal
entrevista e consulta! Embora o chamado de Deus no reconhecida, ridicularizado e
opostos, suas funes devem ser fielmente cumprido. O dia da ampla recompensa vir.
Lies. -1. S Deus pode fazer o verdadeiro pregador . 2. Uma chamada para
pregar envolve sofrimento e labuta . 3. fruto de um trabalho diligente e fiel certamente
aparecero .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Vers. 15-17. converso e Vocao de So Paulo .


I. As causas da converso de So Paulo. -1. A boa vontade de Deus. 2. Sua
separao do tero, que um ato do conselho de Deus pela qual Ele liberta os homens
para alm de ser membros de Cristo, e para serem seus servos nesta ou naquela
escritrio. 3. Sua vocao pela graa-a realizao de ambos os primeiros no tempo que
Deus havia designado.
. II A maneira de sua vocao. - ". revelar seu Filho em mim" 1 Por
preparao.. Deus humilhado e subjugado o orgulho ea teimosia do seu corao e fez
dele tratvel e ensinvel. 2. Por instruo. (1) propondo-lhe o mandamento do
evangelho, se arrepender e crer em Cristo. (2) Oferecer-lhe a promessa de remisso dos
pecados ea vida eterna quando ele acreditava. 3. Por um ensino real e animada, quando
Deus fez Paul em seu corao responder chamada.Ministros de Cristo devem aprender
a Cristo como Paulo aprendeu dEle.
III. O fim da converso de Paulo. , de pregar a Cristo entre os gentios. 1. Cristo a
substncia ou objecto de toda a Bblia. . 2 Para pregar a Cristo : (1) Para ensinar a
doutrina da encarnao de Cristo, e seus ofcios como Rei, Profeta e Sacerdote. (2) que
a f um instrumento para apreender e aplicar Cristo. (3) Para certificar e revelar a
todos os ouvintes de que a vontade de Deus para salv-lo por Cristo se ele vai recebLo. (4) Que ele a aplicao de Cristo com Seus benefcios para si mesmo, em
particular. . 3 Para pregar aos gentios: (1) Porque as profecias do chamado dos gentios
deve ser cumprida. (2) Uma vez que a diviso entre os judeus e gentios abolida.
IV. obedincia de Paulo ao chamado de Deus (vers. 16, 17). -1. Palavra de Deus,
pregada ou escrita, no depende da autoridade de qualquer homem, no, no na
autoridade dos prprios apstolos. 2. No h consulta ou deliberao para ser usado a
qualquer momento tocar a realizao ou no realizao de nossa religio. 3. Nossa
obedincia a Deus deve ser sem consulta. Devemos, primeiramente, tentar o que a
vontade de Deus, e, em seguida, coloc-lo em absolutamente execuo, deixando a
questo para Deus. . 4 Paul vai para a Arbia e Damasco, e torna-se um professor para
seus inimigos declarados -. Perkins.
Vers. . 15, 16 Converso, conforme ilustrado pela de So Paulo .-No caso de So
Paulo, existem muitas circunstncias no igualadas na experincia geral dos
cristos; mas em suas caractersticas essenciais, os pontos de vista com o qual foi
acompanhado e os efeitos que produziu, era exatamente o mesmo que cada um deve
experimentar antes que ele possa entrar no reino de Deus.
I. As suas causas. -1. Paul foi escolhido por Deus antes de seu nascimento para ser
um vaso de honra. "Aprouve a Deus, que me separou desde o ventre de minha me."
No so todos os cristos genunos tratado como "eleitos de Deus" ou escolhido de
Deus, em santificao do Esprito, para a obedincia ea asperso do sangue de Jesus
Cristo? Por que o verdadeiro cristo no deve dar espao para as emoes de gratido
que tais reflexes iro inspirar? 2. A causa mais imediata foi a chamada da graa
divina. "E me chamou pela sua graa." H uma chamada geral no evangelho dirigida a
todos os homens indiscriminadamente. H, em todos os casos de verdadeira converso,
e outro chamado interior, pelo qual o Esprito Santo aplica a verdade geral do evangelho
para o corao. Por esta chamada interior Cristo apreende, apodera da alma, ela pra em
seu progresso impenitente, e faz com que ele para ouvir a Sua voz.
II. Os meios pelos quais a converso realizada. - ". revelar seu Filho em mim" O
principal mtodo que o Esprito adota em subjugar o corao do pecador uma
descoberta espiritual de Cristo. H uma revelao externa de Cristo nas Escrituras; e um
interno, sendo que a compreenso e o corao a sede.1. O Esprito revela a grandeza
ea dignidade de Cristo. 2. A beleza transcendente e glria de Cristo. 3. A idoneidade,

plenitude e suficincia de Cristo para suprir todas as nossas necessidades e aliviar todas
as nossas misrias.
III. O efeito da converso em St. Paul. - "Imediatamente eu no consultei carne e
sangue." Ele ps-se sem hesitao ou escrpulo para desempenhar as funes de sua
vocao celestial. 1. Sua conformidade com a vontade de Cristo foi imediata. 2.
Universal e imparcial. 3 constante e perseverante -.. Robert Municipal .
Ver. . 16 A Qualificao do Ministro Verdadeira I. Comea em uma revelao inconfundvel de Cristo sua prpria alma. "Para revelar o seu Filho em mim".
. II exorta-o a declarar o evangelho para os mais necessitados. - "Que eu o
pregasse entre os gentios."
. III eleva acima da necessidade de mera autoridade humana. - "Imediatamente
eu no consultei carne e sangue."
Ver. 17. chamado divino ao Apostolado . -1. Dessa forma extraordinria em que o
Senhor fez conhecer a sua mente para os escribas da Bblia era to infalvel em si
mesma e to evidente para aqueles a quem ele veio a ser nenhuma iluso de que eles
estavam acima de qualquer dvida, e no precisava aconselhar com o melhor dos
homens em ordem sua confirmao sobre a realidade dele. 2. Senhor faz, por vezes, a
primeira parte do servio pblico como perigosos, rude, e sem sucesso como qualquer
onde Ele emprega-los depois, que seus ministros podem ser ensinados a depender mais
da bno de Deus do que em probabilidades humanas, e que eles podem dar prova de
sua obedincia. Assim foi com Moiss (x 02:10), e Jeremias (1:19). 3. Os apstolos
no foram fixados para qualquer determinada carga, os ministros como comuns so. Sua
carga era o mundo todo. Passaram de um lugar para outro, como as necessidades de
pessoas necessrias, ou como Deus por Sua providncia e Esprito dirigido . Fergusson .
Ver. 18. Aposentadoria uma preparao para o trabalho -. "Eu fui para a Arbia, e
voltei outra vez a Damasco." uma oportunidade Proporcionando para o pensamento e
auto-teste.. 2. D lazer para estudo e planos formando para o servio futuro. 3. Muitas
vezes o preldio de uma carreira movimentada e prspero.
Vers. 18, 19. o chamado divino reconheceu . -1. Que nada da suposta supremacia de
Pedro sobre Paul eo resto dos apstolos pode ser recolhida a partir deste lugar aparece a
partir desta, que Paulo foi primeiro para o seu trabalho antes de vir para Pedro, e que o
seu negcio com Peter no era para receber a ordenao dele ou para evidenciar a sua
sujeio a ele, mas de respeito e reverncia para dar-lhe uma visita amigvel. 2. Ele
deve ser o esforo de ministros de Cristo para entreter amor e familiaridade uns com os
outros, como tambm para fazer o seu fazer to evidente para os outros, sendo mais
imprprio para aqueles que pregam o evangelho da paz para os outros a viver em
discrdia entre si. 3. Enquanto os ministros podem e devem atender s vezes juntos, s
provas e entreter amor mtuo e concrdia, e por causa disso inspeo mtua que deve
ter uns dos outros, de modo que as reunies deveriam nem ser to freqente nem to
duradouras como que os seus rebanhos sofrem preconceito -. Fergusson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-24


Deus glorificado em Seu ServoI. Pela veracidade indubitvel de suas declaraes. - "Agora as coisas que vos
escrevo, eis que diante de Deus, eu no minto" (ver. 20). As afirmaes do apstolo

contradiz categoricamente as acusaes de seus inimigos. Eles insinuaram que Paulo era
apenas um mensageiro das autoridades da Igreja em Jerusalm, e que tudo o que sabia
do evangelho que foi aprendido durante os doze. Assim, longe de ser este o caso,
evidente que h vrios anos tinha sido a pregao do evangelho, e no tinha visto
nenhum dos doze, seno Pedro, Tiago, e que s por quinze dias em Jerusalm, cerca de
trs anos depois de sua converso. "No presente caso", observa o professor Jowett, "
uma questo de vida ou morte para o apstolo para provar a sua independncia dos
doze." Tendo dito tudo o que pode para justificar o seu ponto, ele conclui por um apelo
solene a Deus quanto sua veracidade: "Eis que diante de Deus, eu no minto." O
apstolo nunca faz um apelo assim de nimo leve, mas apenas em suporte de uma
verdade vital ele especialmente ansioso para fazer cumprir (Romanos 9:01, 2
Corntios. 1:17, 18, 23,. 1 Tessalonicenses 2:5).
"Quando a fico se eleva agradvel aos olhos,
Os homens acreditam, porque eles amam a mentira;
Mas a verdade a si mesma, se nublado com uma carranca,
Deve ter alguma prova solene para passar-la. "
Churchill .

A manuteno vigoroso e fiel da verdade traz glria a Deus.


II. Pela sua atividade evangelstica. - "Depois fui para as regies da Sria e Cilcia"
(ver. 21). . Durante essa turn, muito provavelmente, as Igrejas foram fundadas, referido
em Atos 15:23, 41 "O trabalho de um homem", diz George Macdonald, "no cai em
cima dele por acaso, mas dado a ele para fazer; e tudo bem feito pertence ao reino de
Deus, e tudo mal feito para o reino das trevas. "Deus o fim sublime de toda a atividade
humana, e os nossos poderes nunca pode ser mais nobre emprego do que ao expor sua
vontade, desdobrando-se seu carter gracioso, avanar os interesses de Seu reino, e que
se esfora para promover a Sua glria entre os filhos dos homens. O homem nunca to
grande, to luminoso, to grande como quando ele est fazendo um trabalho para Deus,
com a luz ea ajuda de Deus; e todo esse tipo de trabalho uma revelao do carter e
propsitos de Deus para abrir os olhos de todos os que quiserem ver.
. III . pela reputao de mudou sua vida - "E no era conhecido de rosto para as
Igrejas: ... somente tinham ouvido dizer: Aquele que j nos perseguiu passado agora
pregou a f que antes procurava destruir" (vers. 22, 23 ). A converso de Saulo de Tarso
foi um dos eventos mais marcantes do incio da histria da Igreja. Foi uma maravilha
para todos os que tinha conhecido a sua vida anterior. Foi um testemunho incontestvel
do poder do evangelho, e um argumento que tem sido usado em todas as idades para
ilustrar a possibilidade de salvao do pior dos pecadores. Diz-se que o duque de
Borgonha nasceu terrvel. Ele iria entrar em tais paroxismos de fria que aqueles que
estavam por tremeria por sua vida. Ele era duro de corao, apaixonado, incapaz de
suportar a menor oposio aos seus desejos, Amante de jogos de azar, caa violento, as
gratificaes da tabela, abandonado aos seus prazeres, brbara, e nasceu a
crueldade.Com este estava unido um gnio do tipo mais extraordinrio; rapidez de
humor, profundidade e justia de pensamento, versatilidade e agudeza de esprito. O
prodgio foi que, em um curto espao de tempo, a graa de Deus fez dele um novo
homem. Ele tornou-se um prncipe, afvel, gentil, moderado, paciente, modesto,
humilde, austero s para si mesmo, atento s suas funes, e sensvel de sua
extenso. Se pudssemos colocar a mo sobre o volante do expresso Scotch, correndo
cinqenta ou sessenta quilmetros por hora, e par-lo, deve-se realizar um milagre
surpreendente. Mas isso o que Deus faz em Seus milagres de converso. Ele colocou a

sua mo forte sobre o volante da vida de Paulo, e no s parou sua carreira louca, mas
transformou-redonda direita na direo oposta. O perseguidor torna-se um pregador.
IV. pelo reconhecimento de seu chamado divino. - "E glorificavam a Deus em
mim" (ver. 24). A tentativa de desacreditar a autoridade de Paulo foi o trabalho de
alguns descontentes, que procuravam arruinar sua influncia a fim de ampliar os seus
prprios. As Igrejas de Jerusalm e Judia, embora muitos deles no tinham visto o
apstolo, reconheceu e louvou a Deus pelo trabalho divino feito nele e por ele. Alguns
falsos mestres podem funcionar muito mal, mas eles no podem derrubar a obra de
Deus, nem impede o seu reconhecimento pleno. O servo fiel pode deixar com segurana
a sua reputao nas mos de Deus. Ele levanta a humanidade, especialmente a
humanidade cristianizada, em especial dignidade, quando se descobre que Deus
glorificado no homem.
Lies. -1. O evangelho eleva o homem, transformando-o . 2. O trabalhador
consciencioso tem Deus ao seu lado . 3. Deus glorificado pelo trabalho obediente .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 20. verdade auto-consciente . -1. Os servos escolhidos de Cristo pode ser
encarado como mentirosos e indigno de confiana, at mesmo por aqueles a quem so
enviados, e ainda assim no deve dar mais de pregar como saber que a palavra falada
por eles ainda Acaso obter crdito de alguns, e vai gerar confiana a si mesmo com os
outros, e para o resto ele vai selar sua condenao e torn-los indesculpvel. . 2 No
ilegal para os cristos a prestar juramento, desde que esteja com as seguintes condies:
(1) Que a coisa que juram ser verdade. (2) Que haja razes ponderosas para a tomada de
um juramento. (3) Que juram apenas pelo nome de Deus, e no pelas criaturas, vendo
ningum, mas Deus pode testemunhar os segredos do corao -. Fergusson .
Vers. 21-24. A Prova Self-evidenciando de um Mensageiro divinamente
comissionado . -1. Visto em trabalhos desinteressados e viagens (vers. 21, 22).2. Visto
em uma notvel mudana de carter e conduta (ver. 23). 3. Atividade em que a glria de
sua obra atribuda a Deus (ver. 24).
Provas prticas do Apostolado .
I. Paulo foi desde Jerusalm, Sria e Cilcia. -1. Porque ele foi ordenado
especialmente para ser o apstolo dos gentios. 2. Porque Cilcia era o seu prprio pas, e
seu amor ao seu pas foi timo. Se algum apstolo acima do resto o pastor e bispo
universal da Igreja por todo o mundo, Paul e no Pedro.
II. Paul era conhecido pelos judeus cristos apenas por ouvir dizer , porque o
escritrio de um apstolo no construir sobre a fundao de outro ou para o sucesso de
qualquer homem em seu trabalho, mas a planta e encontrou a Igreja do Novo
Testamento.
III. Vendo a inteno do diabo e os homens maus destruir a f, temos que ter um
cuidado especial com a nossa f. -1. Devemos olhar que a nossa f seja uma f
verdadeira. 2. Devemos manter e trancar a nossa f em algum lugar seguro e certo-no
armazm ou tesouraria de uma boa conscincia. 3. Nosso cuidado deve ser o de
aumentar na f de que nossos coraes sejam arraigados e alicerados no amor de Deus.
. IV Nosso dever para santificar e glorificar o nome de Deus em toda a obra
das Suas. Negligncia-nos glorificando e louvando a Deus um grande pecado . Perkins .

Ver. 24. Deus glorificado no Good Men .-Somos ensinados a honrar a Deus no
homem eo homem em Deus. Somos ensinados a evitar, por um lado, toda criatura
idolatria, e, por outro lado, que a severidade cnico, ingrato ou indiferena ao Autor de
todo o bem no homem, o que desvaloriza ou negligenciar as excelncias que devem ser
realizadas at admirao que eles podem ser imitados por ns mesmos e aos
outros. Cada um destes extremos rouba Deus de Sua receita apenas de louvor
agradecido. Em que consistem criatura idolatria, mas em honrar e confiar nas
excelncias naturais e adquiridas de criaturas com a excluso de Deus? Mas h ento
nenhuma sabedoria, nenhum poder, nenhuma excelncia, no homem? Como se fosse
um absurdo negar isso, seria afetao fingir ignor-lo. Admire e no negar essa
sabedoria, reconhecem esta eficincia, e afetam no baixar sua estimativa; apenas
glorificar a Deus que opera tudo em todos.Se Ele escolheu nenhum deles para ser mais
eminentemente Seus instrumentos para a promoo de seus propsitos de misericrdia
para a humanidade, Ele o faz em virtude de Sua soberania. Se ele continuar a sua vida
til, enquanto voc tem a sua luz se alegrar na luz e glorific-Lo, de quem se trata como
seu original e fonte; e quando Ele escolhe para saciar essas estrelas de sua mo direita
na escurido da morte, ainda glorificam. Quanto a ns, esta para nos lembrar de nossa
dependncia dEle, que nomeou sua rbita e investiu-los com os seus diferentes graus de
glria; e quanto a eles, embora seu brilho desaparece a partir destes cus visveis, que
ela pode ser reacendida em glria superior no reino de seu Pai. -. R. Watson .

CAPTULO 2
Notas crticas e explicativas
Ver. 1. Ento, 14 anos depois. , a partir da converso de Paulo, inclusive. fui novamente
para Jerusalm. , a mesma visita referida em Atos 15, quando o conselho dos apstolos e da
Igreja decidiu que os cristos gentios no precisam ser circuncidados.
Ver. 2. subi por uma revelao. , bastante coerente com o fato de que ele foi enviado como
um deputado da Igreja em Antioquia (Atos 15:02). A revelao sugeriu-lhe que esta delegao
foi o mais sensato. Comunicada em particular aos que eram de destaque. -Era necessrio
que os apstolos de Jerusalm deve saber de antemo que o evangelho que Paulo pregou aos
gentios era o mesmo que o deles, e tinha recebido confirmao divina nos resultados, forjado no
gentios convertidos.
Ver. 3. Nem Tito [nem mesmo Tito], sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se. -Os
apstolos, limitados pela firmeza de Paulo e Barnab, no obrigar ou insistir em seu ser
circuncidado. Assim, eles praticamente sancionada curso de Paulo entre os gentios, e admitiu a
sua independncia como um apstolo. Para ter insistido em judeus usos para gentios convertidos
teria sido para torn-los partes essenciais do cristianismo.
Ver. 4. irmos desprevenidos falsos [de forma desleal] trazido secretamente para
espiar. , como inimigos sob o disfarce de amigos, que desejam destruir e roubar-nos da nossa
liberdade, do jugo da lei cerimonial.
Ver. 5. Para quem cedemos em sujeio no por uma hora. -Gostaramos de bom grado
produziram para o amor, se no h nenhum princpio estava em causa, mas no na forma de
sujeio. Verdade precisa, inflexvel, abandona nada que pertence a si mesmo, no admite nada
que seja incompatvel com ele ( Bengel).
Ver. 6. Eles em conferncia no acrescentou nada para mim. -Como eu no fiz por
impart conferncia a eles alguma coisa na minha converso, de modo que agora no transmitir
alguma coisa adicional para mim acima do que eu j sabia. Outra evidncia da independncia do
seu apostolado.

Ver. 9. Eles deram a mim ea Barnab as destras de comunho. me-Reconhecer como


um colega no apostolado, e que o evangelho por mim anunciado aos gentios por revelao
especial foi a mesma que a deles.
Ver. 10. Lembre-se dos pobres. , Dos cristos judeus na Judia, em seguida, em
dificuldades. Cuidado o passado de Paul para seus pobres solicitado este pedido. Seu zelo
subseqente na mesma causa foi a resposta ao seu apelo (Atos 11:29, 30;. Rom 15:26, 27; 1
Corntios 16:03;.. 2 Corntios 9:01, Atos 24:17).
Ver. 11. Quando Pedro veio a Antioquia resisti-lhe na cara. -A prova mais forte da
independncia do seu apostolado em relao aos outros apstolos, e um argumento
irrespondvel contra o dogma romano da supremacia do So Pedro.
Ver. 13. Os outros judeus tambm dissimularam com ele. -A questo no era se gentios
eram admissveis para a aliana crist, sem se tornar circuncidado ", mas se os cristos gentios
deviam ser admitidos relao social com os cristos judeus sem se conformar com a
instituio judaica . No era uma questo de liberdade e de rolamento com enfermidades dos
outros, mas que afeta a essncia do evangelho, se os gentios devem ser praticamente obrigados a
viver como fazem os judeus, a fim de ser justificada.
Ver. 14. andavam retamente conforme a verdade do evangelho. , que ensina que a
justificao pelas obras jurdicas e observncias inconsistente com a redeno por Cristo. Paul
sozinho aqui mantida a verdade contra o Judasmo, como mais tarde contra o paganismo (2 Tm.
4:16, 17).
Ver. 17. porventura Cristo ministro do pecado? -Assim, para ser justificados em Cristo,
era necessrio descer ao nvel dos gentios-a tornar-se os pecadores, na verdade. Mas no
estamos tornando Cristo ministro do pecado? Fora com o profano pensava! No; a culpa no
de abandonar a lei, mas em procurar novamente quando abandonado. Assim, e somente assim,
seremos culpados de transgresso ( Lightfoot ).
Ver. 19. eu pela lei morri para a lei. Crendo-unio com Cristo na Sua morte, ns, sendo
considerado morto com Ele, so cortados a partir da energia passada da lei sobre ns.
Ver. 21. Se a justia mediante a lei, logo Cristo morreu em vo. Morreudesnecessariamente, sem justa causa. De Cristo ter morrido mostra que a lei no tem poder de
nos justificar, pois se a lei pode justificar ou fazer-nos justos, a morte de Cristo suprfluo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-9


Provas de confirmao de uma Chamada DivinaI. Visto em uma consulta prudente com os lderes reconhecidos da Igreja (vers.
1, 2).-Os homens de reputao referido nestes versos no so assim chamados por meio
de ironia, mas por causa de sua autoridade reconhecida na me Igreja. Paulo no foi
convocado para Jerusalm, mas divinamente direcionado para fazer a viagem. Nem o
seu ensino nem o seu escritrio foi posta em causa, nem ele temer o inqurito muito
profundo em sua comisso.Consciente de seu chamado divino, ele alegou igualdade de
status com o resto dos apstolos, e explicou para eles e para a Igreja os princpios e
mtodos do evangelho que ele pregava. Ele no tinha nada a temer, seja qual for o
julgamento dos lderes da Igreja em Jerusalm. Ele espera deles nada mais simpatia e
encorajamento no seu trabalho, e ele saudou com alegria a oportunidade de compartilhar
o conselho de homens to interessado como se no sucesso do evangelho. Com os dados
por Deus convices e pontos de vista, era impossvel para ele conhecer os apstolos
em qualquer outro terreno do que o de perfeita igualdade.
II. Visto em uma recusa imediata e severa comprometer o princpio (vers. 3-5).O objeto da visita de Paulo a Jerusalm foi discutir um princpio vital do evangelho-o
direito dos gentios para os privilgios do evangelho sem observando-se as obras da lei
judaica. Um mal-entendido naquele momento crtico pode ter ameaada a liberdade do
evangelho. A presena de Barnab e Tito foi significativa-o um judeu puro, um homem
de disposio gentil e generoso impulso; eo outro um gentio convertido, que representa

o mundo dos incircuncisos. para o crdito dos lderes da Igreja em Jerusalm, que,
com seus fortes preconceitos judeus, eles admitiram que o rito legal da circunciso no
deve ser imposta sobre os gentios convertidos. Eles estavam to convencidos de que
esta era a vontade de Deus, e que Ele j havia sancionado isso como uma caracterstica
essencial do evangelho, que ousou fazer outra coisa. Uma tentativa foi feita, no pelos
apstolos, mas por certos "falsos irmos", para insistir que Tito deve ser
circuncidado; mas esta foi prontamente e robustamente oposio. A concesso neste
ponto teria sido fatal para a universalidade do evangelho a todo o mundo gentio teria
sido trammelled com a servido de cerimnias legais. Foi ento que a grande batalha da
liberdade crist foi travada e vencida. A vitria foi mais um testemunho da validade eo
poder da comisso divina com a qual Paulo foi confiada.
III. atividade na incapacidade dos lderes mais sbios acrescentar nada
autoridade divina. - "Ora, daqueles que pareciam ser alguma coisa ... em conferncia
no acrescentou nada a mim" (ver. 6). Quando Paulo foi chamado para o apostolado, ele
"no consultei carne e sangue"; agora ele afirma que a carne eo sangue no confere
qualquer coisa sobre ele. Em conferncia e debate com os chefes da Igreja, ele mostrouse igual a eles, e sobre os grandes fundamentos do evangelho que ele estava em perfeito
acordo com eles. Embora Paulo demasiado modesto para diz-lo, to longe de sua
nada aprender com eles, eles eram mais propensos a aprender alguma coisa com ele,
especialmente quanto ao escopo mais amplo do evangelho. "Na doutrina Paul detm a
primazia na banda dos apstolos. Enquanto todos foram inspirados pelo Esprito de
Cristo, o apstolo dos gentios foi, em muitos aspectos, um homem mais ricamente
decorados do que qualquer um dos demais. O paulinismo de primeira epstola de Pedro
serve para mostrar que a dvida estava do outro lado. Seus privilgios anteriores e loja
inestimvel de lembranas de tudo o que Jesus fez e ensinou foram pareados no lado de
Paulo por uma lgica penetrante, uma amplitude e fora do intelecto aplicado aos fatos
da revelao, e uma intensidade de queima de esprito que na sua combinao foi nica
. O ensinamento paulino, como aparece no Novo Testamento, tem no mais alto grau a
marca do gnio original, o selo de uma mente cuja inspirao a sua prpria
"( Findlay ).
IV. atividade em ganhar o reconhecimento de uma misso especial e de
igualdade no apostolado. - "Eles viram que o evangelho da incircunciso foi cometido
a mim, ... e conheceram a graa que me fora dada", etc (vers. 7-9). Paul conquistou a
confiana ea admirao de seus companheiros apstolos. Eles ouviram com sinceridade
e cada vez mais profundo interesse para as suas explicaes, e, qualquer que tenham
sido os seus preconceitos, eles francamente reconheceu a sua misso divina. O que um
dia foi memorvel que quando Tiago, Pedro, Joo e Paulo se encontrou cara a
cara! "Entre eles, praticamente fez o Novo Testamento e da Igreja Crist. Eles
representam os quatro lados do nico fundamento da Cidade de Deus. Dos evangelistas,
Mateus tem afinidade com James; Mark com Pedro; e Lucas com Paulo. James se apega
ao passado, e representa a transio de Mosaism ao cristianismo. Peter o homem do
presente, rpida em pensamento e ao, ansioso, flutuante, susceptvel. Paul tem o
futuro em suas mos e as escolas das naes que ainda no nasceram. John rene
presente, passado e futuro em um, elevando-nos para a regio da vida eterna e do amor.
"
Lies. - A chamada divina . -1 Confere as qualificaes necessrias para levar a
cabo a sua misso . 2. Exige coragem e fidelidade . 3. obriga o reconhecimento
pblico .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Vers. 1, 2. Verdade sua prpria evidncia . -1. Embora o ministro de Jesus Cristo
no deve depender da aprovao dos outros para a confirmao de sua doutrina, como
se ele fosse incerto antes de seu testemunho adicionado, mas ele no est a ser to
obstinado quanto ao misregard o que os outros pensam ou julgar , mas deveria demitirse to longe para dar um relato amigvel da doutrina, que os erros decorrentes da
desinformao pode ser removido eo consentimento conjunta de outros para a verdade
obtida. 2. Como h sempre algum na Igreja de Deus, que tem merecidamente mais
reputao do que outros, por isso a prudncia crist vai ensinar um homem a ser to
longe de lutar contra tal que ele far o possvel, dando o devido respeito a eles, para
receber aprovao de tal, que ele pode estar em uma melhor capacidade de fazer o bem
para os outros. 3. Nada marreth o sucesso do evangelho mais do que diferena de
julgamentos e contendas e debates entre os pregadores eminentes, muitos resolver a no
acreditar em nada at pregadores concordam entre si, e muitos tropeos so lanados
antes de as pessoas pela ventilao de paixes, cimes, animosidades e vingana. Paul
se esforou para obter o consentimento dos outros apstolos para as doutrinas pregadas
por ele, para que no pelas calnias de seus adversrios sua pregao deve ser intil . Fergusson .
Vers. 3-5. o poder da verdade .
I. Superior de observncias cerimoniais (ver. 3).
II. Detecta e expe as tticas mais astuto dos falsos mestres (ver. 4).
III. intransigente em sua atitude para com os erros mais sutis (ver. 5).
Vers. 4, 5. irmos falsos e seu tratamento .
I. A Igreja de Deus na terra, mesmo na melhor das hipteses, tem homens e
hipcritas maus nele.
. II Eles ensinam que Cristo, unindo-se alguma outra coisa com Ele na causa da
salvao, so ditas a fluncia em , porque na aparncia eles mantm Cristo; ainda
porque acrescentar algo a Cristo, eles no entram nem continuar na verdadeira Igreja
com todo o bom mandado de Deus.
III. Ningum pode definir para baixo o tempo exato em que os erros tiveram
seu incio , para os autores do mesmo entrar em segredo, no observado pelos homens.
IV. Os falsos irmos pediu circunciso para trazer os convertidos
escravido. -Os que forem de uma corporao representam as suas liberdades.Que
vergonha que que os homens devem amar bondage, e negligenciar a liberdade
espiritual que eles tm por Cristo.
V. Os falsos irmos exortou os apstolos para usar a circunciso, mas uma
vez ; mas eles no renderia tanto como uma vez, porque seu ato teria tendido em
prejuzo da liberdade crist em todos os lugares. Julian, sentado em uma cadeira de
Estado, deu ouro para seus soldados, um a um, ordenando-lhes para lanar incenso tanto
como um gro para o fogo que estava em cima de um altar pago. Soldados cristos se
recusaram a faz-lo, e os que no tinham recusado depois lembrou de seu ato e de bom
grado sofreu a morte. No devemos ceder a menor parte da verdade do evangelho. Esta
verdade mais preciosa do que o mundo inteiro ao lado. No h nenhuma parada entre
duas religies.
VI. Os apstolos no deu nenhum lugar por meio de sujeio. -Eles
voluntariamente sofreu a sua doutrina para ser julgado, mas eles no eram obrigados a
sujeio. Devemos dar lugar por manso e rolamento paciente de que no podemos
consertar, mas no devemos dar lugar por sujeio.
. VII Se a circunciso ser feita uma causa necessria da salvao, a verdade do
evangelho no continuar , e falsidade entra na sala -. Perkins .

Ver. 4. Uma Spy . Capito-Turner Ashby era um jovem oficial do exrcito


confederado, o dolo das tropas por sua bravura em geral, mas especialmente por sua
inteligncia na coleta de informaes do inimigo. Em certa ocasio, ele vestiu-se no
terno de um fazendeiro de caseira que ele emprestado, e contratou um arado por cavalos
para personificar um mdico-cavalo rstico. Com seus alforjes cheios de algum remdio
para esparavo ou ringbone, ele foi para Chambersburg, e retornou na noite com uma
imensa quantidade de informaes. Sua carreira foi um episdio cheio de romntico.
Ver. 5. fidelidade verdade . -1. Embora muito pode ser feito para compor
diferenas Igreja usando mansido e pacincia para com aqueles que se opem, mas no
somos pela paz amor 'para sair o menos parte da verdade. Assim, Paulo, que, por cesso
legal tornou-se tudo para todos os homens, no daria lugar por meio de sujeio, de
modo a produzir a causa para os adversrios; nem que ele faria qualquer coisa, em sua
prpria natureza indiferente, isso seria uma prova de rendimento. 2. Um ministro,
quando chamado a confessar e confessar a verdade, tem no s a sua prpria paz com
Deus e manuteno de uma boa conscincia para olhar, mas tambm a condio do seu
rebanho, que ser abalado ou confirmado na verdade por seu desmaio ou negrito e fiel
confisso. . 3 No basta que as pessoas tenham o nome do evangelho entre eles ou
algumas verdades misturadas com os erros; mas todos, especialmente os ministros, deve
se esforar para ter o evangelho em sua pureza e integridade, livre de qualquer mistura
de erros contrrios -. Fergusson .
A Verdade no se rendeu . Pouco depois, James I. subiu ao trono da Inglaterra, ele
montou uma reivindicao de todas as pequenas propriedades em Cumberland e
Westmorland, sobre a alegao de que a estadistas eram apenas os moradores da
Coroa. O estadistas se encontraram, com o nmero de dois mil, em Ratten Heath, entre
Kendal e Staveley, de onde vieram para a resoluo que "tinham ganho suas terras pela
espada, e foram capazes de mant-los na mesma." Depois que atender nenhuma
reclamao foi feita para suas propriedades por parte da Coroa.
Vers. 6-9. Reconhecimento de uma misso especial .
I. por homens de reputao que confessaram sua incapacidade de aumentar a
sua autoridade (ver. 6).
II. Reconhecendo que a comisso era claramente divina (vers. 7, 8).
III. Confirmado por cordialmente admitindo o mensageiro para a comunho de
servio mais elevado (ver. 9).
Vers. 8, 9. Bno Divina Altssimo sano da autoridade ministerial . -1. No so
as dores de ministros, ou qualquer virtude na palavra pregada, de onde flui o sucesso,
mas a partir da eficaz operao do Esprito. Paul atribuiu o sucesso, tanto de sua prpria
e ministrio de Pedro a esta. 2. Que Deus vos chama a qualquer emprego e,
principalmente, a quem chama para o ministrio, Ele fitteth com dons e habilidades
adequados aos mesmos. Tiago, Cefas e Joo no reconheceu Paul para ser um apstolo
chamado por Deus, mas por perceber que a graa e dons, ordinria e extraordinria,
foram concedidos a ele. . 3 No devemos negar a nossa aprovao, especialmente
quando ansiava, desde que por meio de sinais e razes que percebemos a ser aprovado
por Deus, embora a entrega da nossa aprovao pode desobrigar aqueles que fingem
muita amizade para ns evidentes -. Fergusson .
A Eficcia do Ministrio Cristo .

I. Que graa ou poder de se regenerar no est includo na palavra pregada ,


como a virtude de curar em um medicamento. Para regenerar o trabalho prprio de
Deus.
II. que a graa no est inseparavelmente anexada e ligada palavra pregada ,
pois para alguns, o cheiro de morte para morte.
III. A pregao da palavra um instrumento externo de f e regenerao, eo
efeito adequado do mesmo declarar ou significar.
IV. Os apstolos em Jerusalm reconheceu Paul para ser apstolo, porque ele
tinha os dons de apstolo , e por causa de seu ministrio era poderoso entre os gentios.
V. Como todos os ministros em seus lugares so pilares, eles ficam advertidos de
ser constante na verdade, contra todos os inimigos de qualquer natureza.
VI. Como ministros so pilares, somos ensinados a unir-se a eles e seu
ministrio em todos os momentos-nos a vida ea morte -. Perkins .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 10


Cristianismo e Pobreza .
I. O cristianismo tem sido sempre o amigo dos pobres. -1. Os pobres que so
feitas de modo aceitando o cristianismo . Aceitar Cristo muitas vezes significa a perda
de amigos, de status, de fortuna. A descoberta deste resultado entre os primeiros cristos
podem ter muito a fazer na formao de um fundo comum. H muitos judeus e gentios
a-dia que esto convencidos da verdade do cristianismo, mas hesita em fazer uma
confisso pblica de sua f por causa da aparente impossibilidade de obter um meio de
vida ea certeza de ostracismo social. Os missionrios cristos no esto em posio de
garantir o seu apoio, nem pretendem incentivar, um sistema que pode facilmente
degenerar em corrupo por atacado. H convertidos que correm todos os riscos e
deliberadamente aceitar Cristo e da pobreza. Toda essa Igreja Crist, muitas vezes com
grande sacrifcio, faz o possvel para ajudar.
2. Os pobres que so feitas de modo pela calamidade inevitvel . Judia foi
devastada pela fome no reinado de Cludio Csar, e os apstolos prontamente
organizado alvio para os sofredores nas Igrejas judeu (Atos 11:27-30). O cristianismo
nunca foi preparado para ajudar o aflito e infeliz. Os hospitais, asilos e outras
instituies beneficentes que abundam so monumentos substanciais da benevolncia
prtica da Igreja Crist. O cristianismo o melhor amigo do povo.
. II cristianismo inculca uma instituio de caridade zeloso e altrusta. "somente que ns lembrssemos dos pobres; o mesmo tambm foi para a frente [zeloso]
fazer ". Paulo j havia prestado servio nobre nessa direo, e foi motivada pelo esprito
do evangelho de continuar a faz-lo. Ele era zeloso de boas obras, embora ele
robustamente negou qualquer mrito em si para justificar o pecador. Sua primeira
preocupao era ajudar o judeu pobre, embora muitos deles impugnou sua autoridade
apostlica e se esforou para estragar a sua influncia. Como campeo dos gentios que
ele empregou a riqueza de seus convertidos em suprir as necessidades de seus irmos
judeus faminto. A caridade crist superior aos cimes de seitas e partidos, e at
mesmo ao insulto pessoal e errado. Por trs da mo do generoso esmolas doador o
corao do amor.
III. Cristianismo eleva e enriquece os pobres. Ele ordena-temperana, diligncia,
honestidade e perseverana, a prtica de que levantou muitos da pobreza para a
riqueza. O homem que prosperou nunca deve esquecer as reivindicaes dos
pobres. Diz-se que um homem sonhou que o Salvador apareceu a ele e repreendeu-o por
dar to pouco a Sua causa. O homem respondeu: ". Eu no posso permitir isso" "Muito

bem", disse o Salvador; "Que assim seja. Mas voc se lembra que, quando que o pnico
negcio aconteceu, como voc orou a mim para mant-lo de dificuldades? E ouvi sua
orao e tided voc sobre o problema. E voc tambm lembre-se, quando o seu filho
pequeno estava doente, como voc orou para que sua vida fosse poupada, e mais uma
vez eu ouvi a sua orao e restaurou-la? Mas agora que seja um entendimento entre ns
que, doravante, quando voc est em apuros Eu no fao nada para voc, vendo que
voc no pode dar ao luxo de ajudar-me. "A conscincia do homem foi tocado, e ele
exclamou:" Senhor, d o que eu tenho ; teu. "
Lies. -1. cristianismo a fonte da maior filantropia . 2. a esperana inabalvel
e conforto dos pobres . 3. atingiu os seus maiores triunfos entre os pobres .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 10. Lembre-se do pobre .
I. A Igreja de Jerusalm estava em situao de pobreza extrema. -1. Porque o
tipo mais pobres receberam o evangelho. 2. Porque o mais rico foram privados de suas
riquezas para a sua profisso do nome de Cristo.
II. o escritrio de pastores e professores, no apenas para pregar e dispensar a
palavra, mas tambm de ter cuidado com os pobres.
III. Satisfao, recompensa, e restituio so o caminho para a vida com a
nomeao de Deus.-1. Ele deve restaurar que a causa de todo o mal ou perda para os
outros e tudo o que so acessrio. . 2 restituio deve ser feita a ele que injustiado e
carrega a perda se ele ser conhecido e vivo; se ele estar morto, a seus herdeiros; se tudo
estar morto, para os pobres. 3. As coisas a serem restaurados so aqueles que so de ns
injustamente recebido ou detido, seja conhecido por ns ou desconhecida. 4. Quanto
ordem de restituio, as coisas certas primeiro deve ser restaurada, e as coisas depois
incerto.
IV. No o suficiente para nos dar boas palavras e desejar bem, mas temos de nos
nossos lugares e chamando o nosso esforo que o alvio pode ser selado para o
nosso pobre. -1. A acusao foi timo para manter o altar do Senhor no Antigo
Testamento; o pobre entrar na sala do altar. 2. Os pobres representam a pessoa de
Cristo. 3. Compaixo em ns uma promessa ou uma impresso da misericrdia que
est em Deus em relao a ns, e por isso podemos saber ou sentir em ns mesmos que
a misericrdia pertence a ns. A observao do mandamento do relevo o
enriquecimento de todos ns -.Perkins .
Dever cristo para os Pobres . -1. frequentemente o monte de pessoas que so
ricas em graa de ser pobre nas coisas da vida presente, e conduzido em tais estreitos
como ser forado a viver em cima de algum fornecimento de caridade dos outros, Deus
v-lo por este meio conveniente para afast-los do contentments mundanas que o cu
pode ser mais ansiava depois e mais doce quando se trata. 2. Embora aqueles que esto
a nossa pobre, dentro dos limites em que vivemos, so principalmente para ser aliviado
por ns, mas em casos de extremidade os pobres que vivem distantes de ns tambm
esto a ser fornecido. . 3 Ministros deve pressionar sobre o povo, no apenas dos
direitos que so fceis e custar-lhes nada, mas tambm aqueles que so pesados e
dispendiosos, especialmente que estaria disposta a dar dessas coisas que eles gostam
para o fornecimento de outros que querem. - Fergusson .
Os Pobres Representante de Cristo .-Uma noite no jantar, quando um dos meninos
tinha dito a graa: "Vem, Senhor Jesus, o nosso convidado, e abenoar o que tens
preparado", um pequeno companheiro olhou para cima e disse: "Voc diga-me por que

o Senhor Jesus nunca chega. Ns pedimos a Ele todos os dias para sentar-se conosco, e
Ele nunca vem! "" Querido filho, cr somente, e voc pode ter certeza que ele vir, pois
Ele no despreza o nosso convite. "" Vou definir um assento ", disse o menino, e s
depois, houve uma batida na porta. Um aprendiz congelado pobre entrou, pedindo
alojamento de uma noite. Ele foi feito de boas-vindas, a cadeira estava vazia para ele,
toda criana queria que ele tivesse o seu prato, e um estava lamentando que sua cama
era muito pequena para o estranho, que foi bastante tocada por tais atenes
incomuns. O pequeno estava pensando duro o tempo todo. "Jesus no poderia vir, e
assim Ele enviou este pobre homem em seu lugar: que ele" "Sim, querida; que
apenas isso. Cada pedao de po e cada copo de gua que damos aos pobres, ou
doentes, ou os prisioneiros por amor de Jesus, ns damos a Ele "-. Memoir of John
Falk .
Recordao dos Pobres recomendado .
I. A natureza da afirmao. -1. Lembre-se do trabalho dos pobres. 2. As privaes
dos pobres. 3. Nossa lembrana dos pobres deve ser fundada em um conhecimento
pessoal com as suas circunstncias. "De fato, senhor", disse uma pessoa de grande
propriedade: "Eu sou um homem muito compassivo; mas para dizer a verdade, eu no
conheo nenhuma pessoa em necessidade. "Ele manteve distante dos pobres.
II. Obrigaes a cumprir a recomendao. -1. Os ditames da humanidade
exigem. 2. As exigncias do dever. 3. Os direitos da justia. 4. As reivindicaes de
interesse.
. III Resposta objeces. como-tal: 1. Meus circunstncias so pobres e no tenho
nada a perder. 2. Caridade deve comear em casa. 3. Eu tenho o direito de fazer o que
eu quero com o meu prprio. . 4 Os pobres no merecem ser lembrados -. Beta .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-21


A Defesa Destemido da Verdade-Fundamental
I. no hesita em acusar um dignitrio ilustre Igreja de inconsistncia. - "Mas
quando Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensvel", etc (vers.
11-14). Peter estavam acostumados a misturar-se com os gentios convertidos com base
na igualdade social perfeito. Influenciado pelos fanticos ferozes do legalismo, que
insinuou que a circunciso ocupava um status superior ao incircunciso, ele retirou-se do
crculo social dos gentios e limitou-se ao de seus irmos judeus. A flexibilidade de sua
natureza impulsiva levou-o para este como para outros erros. Para criar uma distino
social entre judeus e gentios era minar o evangelho. Paulo viu de relance o perigo
ameaado, e que precisava de todo o seu tato e coragem para enfrent-lo. Embora isso
significasse um impeachment pblica da sinceridade e consistncia de um dos apstolos
mais venerados, o campeo dos gentios no hesitou. Sozinho, mesmo Barnab ter, por
enquanto, o abandonou, ele levantou-se corajosamente para a verdade do evangelho.
II. a oportunidade para uma reafirmao de autoridade da verdade em
perigo (vers. 15-18).-Nesses versculos, o apstolo novamente apresenta a doutrina
fundamental da justificao pela f, sem as obras da lei. Os judaizantes sustentou que a
renunciar justia legal estava em vigor para promover o pecado, para fazer Cristo
ministro do pecado (ver. 17). Paulo responde a carga sobre aqueles que o fez, e mostrou
que eles promovem o pecado que montou justia legal novamente (ver. 18). A
reprovao dos judaizantes era na realidade o mesmo que instado contra doutrina
evanglica ainda que imoral , colocando o virtuoso e vicioso na categoria comum de
pecadores ( Findlay ). "A denncia foi isso", diz Calvin, - "Tem Cristo, portanto, vir a

tirar de ns a justia da lei, para nos fazer poludo que eram santos? No, Paulo diz, ele
repele a blasfmia com dio. Porque Cristo no introduziu o pecado, mas revelou. Ele
no o fez roubar-lhes justia, mas do falso programa dele ".
III. torna-se mais impressionante, mostrando o efeito da verdade na experincia
pessoal (vers. 19-21).-Com estas palavras, o apstolo indica que a sua prpria libertao
da lei foi feita por mortos para o direito de ser crucificado com Cristo; e que sua prpria
vida espiritual foi originada e sustentada por uma f viva em um Cristo amoroso e
abnegado. "O legalismo fatal para a vida espiritual no homem. Embora nuvens do
carter divino, ele supera e petrifica o ser humano. O que acontece com o sublime
mistrio da vida escondida com Cristo em Deus, se a sua existncia feita contingente
sobre a circunciso e performance ritual? Para os homens que colocam comida e bebida
em um nvel com justia, paz e alegria no Esprito Santo, ou em suas relaes com
outros cristos definir pontos de cerimnia acima da justia, a misericrdia ea f, a
prpria idia de um reino espiritual de Deus est querendo. A religio de Jesus e de
Paulo regenera o corao, ea partir desse centro regula e hallows todo o curso da vida. O
legalismo guarda a boca, as mos, os sentidos, e imagina que por elas pode perfurar o
homem na ordem divina. A ltima teoria faz da religio um sistema mecnico; o exconcebe como uma vida dentro brganic ".
Lies. -1. O fermento do erro no facilmente reprimida . 2. verdadeira religio
nunca faltou uma raa de bravos defensores . 3. religio Experimental a melhor
garantia de sua permanncia .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 11-13. Christian ConsistnciaI. Pode ser estragada por ceder a um medo indigno (ver. 12).
II. devem ser rigorosamente mantida para o bem dos outros (ver. 13).
III. deve ser defendida com coragem intrpida (ver. 11).
Ver. 11. Uma Astute Defensor da F .
I. Aqui temos um exemplo de verdadeira virtude , em St. Paul resistir ao mal com
o mximo de seu poder. Da mesma forma deve cada um de ns resistir ao mal, primeiro
em si mesmo e, em seguida, para os que a ele pertencer.
II. Um exemplo de ousadia e liberdade no pecado de reprovao. -1. Essa
liberdade de reprovao no fruto de uma disposio ousada e erupo cutnea, mas
o fruto do Esprito de Deus, e por isso de ser reconhecido. 2. Essa liberdade deve ser
ordenada por uma mente s em que somos capazes de dar boa conta de nossos
reprovaes, tanto para a matria e forma deles. 3. Nossos admoestaes deve ser
temperado e temperado com amor.
III. Um exemplo de uma mente ingnua e honesta. -Quando Paulo v Pedro
repreende-lhe na cara. Ao contrrio do que esta a prtica comum na maledicncia,
sussurrando, e conto de rolamento, em que se trata de passar que, quando um homem
est em falta todo homem sabe que salvar aquele que est em falha. Vemos que homens
excelentes, at mesmo os principais apstolos, esto sujeitos a errar e ser enganado . Perkins .
Vers. 12, 13. o poder do exemplo . -1. To fraco e inconstante o melhor dos
homens que, sendo deixados a si mesmos, o mnimo sopro de tentao vai faz-los
romper o curso de fazer bem no prprio meio, e, sem respeito ou conscincia ou de
crdito, abertamente desertar. 2. Se separar de uma verdadeira Igreja e romper a
comunho com seus membros no podem ser tentada sem pecado, no que ns evitar o

crime e tropeo de muitos. 3. De to grande fora o mau exemplo dos homens,


eminente, gracioso, e aprendeu, que no s os fracos e enfermos, mas mesmo aqueles
que so fortes e ricamente dotado de graa e de peas, s vezes, ser corrompido por
ele. comum para ns de surpresa para estimar como mais do que os homens, e sendo
uma vez at agora envolvida em nossa estima deles ns no to estreitamente examinar
suas aes, como fazemos as de outros homens. . 4 Uma inundao de maus exemplos,
embora se saiu pelos cristos particulares, to impetuoso e de tal fora para levar os
outros junto com ele, que at mesmo o melhor dos homens dificilmente pode estar
contra ele -. Fergusson .
Um Apstolo Erring .
I. O pecado de Pedro foi simulao. os gentios em Antioquia que ele usou a
liberdade crist em comer coisas proibidas pela lei cerimonial-Dentre; No entanto, aps
a vinda de alguns judeus de Jerusalm, ele separa-se dos gentios, e desempenha o judeu
entre os judeus. Este ato de Pedro no era um pecado em si, mas as circunstncias
tornaram um pecado 1. Ele no s se absteve de carnes proibidas pela lei cerimonial,
mas retirou-se dos gentios e fez companhia parte com os judeus. 2. Ele no se
abstiveram entre os judeus em Jerusalm, mas em Antioquia entre os gentios, onde um
pouco antes ele tinha feito abertamente contrrio, usando sua liberdade crist. 3. Ele
usou esta abstinncia quando alguns judeus vieram de Jerusalm para buscar a liberdade
dos gentios. 4. Enquanto Pedro procura evitar o pequeno delito de alguns judeus, ele
incorre em uma maior crime de todos os gentios. 5. Este ato de Peter tendia derrubada
do ministrio de Paulo ea supresso da verdade do evangelho.
II. A causa do pecado de Pedro foi o medo de ofender os judeus. -Era um pecado
porque temia homem mais do que Deus. Era um pecado, no por maldade, mas
enfermidade. Um pecado de enfermidade quando h um propsito no corao para no
pecar, e ainda com isto o pecado cometido, devido a vontade over-realizado pela
tentao, ou pela violncia de afeto como pelo medo, ira, luxria .
III. O efeito do pecado de Pedro. Ele chamou-os judeus e Barnab para a
dissimulao como. Aqui vemos o contgio de um mau exemplo. 1. Ministros da
palavra deve se juntar a boa doutrina o exemplo de uma vida boa. 2. Prtica no
ministrio uma parte do ensino. 3. Todos os superiores so avisados para ir antes de
seus inferiores por bom exemplo. 4. O consentimento de muitos juntos no uma nota
de verdade. Peter, Barnab, e os judeus, todos juntos so enganados; Sozinho Paul tem a
verdade. Ponormitane disse: "Um leigo trazendo Escritura prefervel antes de um
conselho inteiro." Sozinho Pafncio tinha a verdade, e todo o conselho de Nice
inclinados ao erro -. Perkins .
Vers. 14-16. Justificao pela f, no pelas obras . -1. Embora pecados particulares,
que no tm quebrado diante de um escndalo pblico, devem ser repreendidos em
particular, os pecados pblicos devem receber repreenses pblicas, que escndalo
pblico pode ser removido, e outros com medo de tomar o incentivo para fazer o
mesmo (ver. 14 ). 2. Embora a fora vinculante da lei cerimonial foi abolida com a
morte de Cristo, ea prtica em algumas coisas deixadas como uma coisa legal e em si
mesmo indiferente, ainda a observncia, mesmo para a poca, foi dispensada mais, por
causa dos judeus , e foi mais tolervel neles que nasceram e foram educados sob esse
jugo, que nos gentios, a quem a lei nunca foi dada, e por isso foram para observ-lo, ou
qualquer parte dele, apenas em caso de escandalizar os fracos judeus por sua severidade
para com ele (ver. 14). 3. Apesar de todo o homem, por natureza, um filho da ira e
inimigo de Deus, mas aqueles que nasceram dentro da Igreja visvel tem o direito de
privilgios da Igreja e para desfrutar dos meios externos de graa e salvao (ver. 15). 4.

A doutrina da justificao pela f e no pelas obras foi no incio se ops, e nenhuma


doutrina tanta oposio, porque nenhuma verdade mais necessrio para ser mantido
puro, como se ser mantido puro vrias outras verdades so mantidos puros tambm, e se
cair outras verdades cair com ele (ver. 16) -. Fergusson .
Ver. 16. Justificao pela f .
I. O homem justificado pela mera misericrdia de Deus. -E no excluda pelo
justificao todo o mrito de coerncia, todas as obras meritrias de preparao feito por
ns, toda a cooperao da vontade do homem com a graa de Deus, na efetivao de
nossa justificao.
II. Man justificada pelo simples mrito de Cristo. , isto , pela obedincia
meritria que operou em si mesmo, e no por qualquer coisa feito por Ele em ns.
III. Um pecador justificado pela mera f. , isto , nada dentro de ns concorda
como causa da nossa justificao, mas a f, e nada apreende obedincia de Cristo para
nossa justificao, mas a f. Isso vai aparecer mais facilmente se compararmos f,
esperana e amor. A f como uma mo que se abre para receber um presente, e por
isso no nem amor, nem esperana. O amor tambm uma mo, mas ainda uma mo
que d, se comunica, e distribui. Porque, assim como a f recebe a Cristo em nossos
coraes, para que o amor abre o corao e derrama louvor e graas a Deus e toda sorte
de bondade para com os homens. A esperana nenhuma mo, mas um olho que olha
com melancolia e espera que o bom coisas f acredita. Por isso, o nico
estabelecimento de f para apertar e lanar mo de Cristo e seus benefcios.
IV. A prtica dos que so justificados acreditar. -Para colocar a sua confiana
em Cristo. 1. F e prtica deve reinar no corao e ter tudo em ordem.No devemos ir
pelo senso, sentimento, razo, mas fechar os olhos e deixar a f manter nossos coraes
perto da promessa de Deus. A f deve prevalecer e comando natureza e os afetos mais
fortes do mesmo. . 2 Quando no sabemos o que fazer por causa da grandeza do nosso
sofrimento, temos de corrigir os nossos coraes em Cristo com a separao, como
aquele que sobe uma escada ou em algum lugar ngreme quanto maior ele for, mais
rpido ele segura -.Perkins .
Vers. 17 de 18. Mtodos falsos de SalvaoI. Para buscar justificativa em qualquer outra forma que no por meio de
Cristo. - "pecadores Se, ao mesmo tempo que procuramos ser justificados em Cristo,
ns mesmos se encontram" (ver. 17).
. II Refletir injustamente sobre o carter do nico Salvador. - " porventura
Cristo ministro do pecado? Deus me livre "(ver. 17).
. III agravar o nosso pecado, restaurando na prtica o que temos abandonado
na teoria. - "Porque, se torno a edificar aquilo que destru, eu a mim mesmo
transgressor" (ver. 18).
Ver. 19. The Dead crist com a Lei .
I. O estado em que o apstolo descreve a si mesmo para ser. - "Eu estou morto
para a lei." Nem a lei moral de Deus. Toda criatura racional no universo est sob seu
domnio, o crente, assim como outros. Ele deve escapar da existncia antes que ele
possa escapar da lei de Deus. O apstolo quer dizer que ele est morto para ele como
uma aliana entre Deus e si mesmo. H ainda permanece a lei diante dele em toda a sua
autoridade primitiva, pureza e majestade; ele honra-lo e se esfora para obedec-la, e
muitas vezes se alegra com o pensamento de que o tempo vir quando ele ter a sua
alma em um estado de perfeita conformidade com isso, mas isso tudo. Seus poderes,
trazendo-morte que d vida so totalmente no fim, e ele sabe que eles esto no fim. Ele

est morto para toda a esperana da lei, morto para todas as expectativas do cu ou da
salvao dele. Ele constri h mais esperana em sua obedincia a ele do que como se a
lei tivesse deixado de existir, e no mais o medo que ele tem de condenao dele. O
crente, morto para o pacto legal, repousa a partir dele. A ligao entre ele e ela acabou,
e com ela so mais os sentimentos dentro de si, os sentimentos dolorosos,
perturbadores, apreensivo, servis decorrentes dela.
II. os meios pelos quais o apstolo foi trazido para o estado em que ele
descreve. - ". eu pela lei morri para a lei" Suponha que um homem ansioso para passar
de um pas para outro, de um pas perigoso e desprezvel para um cofre e
feliz. Diretamente na sua estrada est uma montanha que no pode passar por cima, e
que ele imagina a princpio ele pode, sem muita subida dificuldade. Ele tenta, mas mal
tem ele comeou a mama-lo quando um precipcio impede. Ele desce e tenta novamente
em outra direo. H um outro precipcio ou algum outro obstculo prende seu curso; e
ainda sempre que ele comea a sua ascenso, ele confundido, ea pequena forma ele
consegue montar serve apenas para mostrar-lhe cada vez mais a altura prodigiosa da
montanha, e sua popa, o carter robusto e intransitveis. Por fim, cansado e desgastado,
o corao doente de trabalho e decepo, e plenamente convencido de que nenhum
esforo de seu pode lev-lo mais, ele deita-se no p da montanha em total desespero,
desejando ainda estar do outro lado, mas fazer no um outro movimento para chegar
l. Agora pergunte a ele como ele fica exausto no cho o que ocasionou o seu torpor e
desespero; ele vai dizer que montanha em si: a sua situao entre ele ea terra de seus
desejos, e suas alturas inacessveis e magnitude. Ento fica a lei de Deus entre o cristo
e as terras que ele anseia. A impossibilidade de fazer o nosso caminho para Deus por
meio da lei surge a partir da medida de suas necessidades, eo carter inflexvel,
inexorvel de suas denncias. No podemos fazer nada, mas morrer para ele, antes de
afundar essa ampla alta montanha,, timo em total desespero. Embora atravs da lei o
crente morre para toda a esperana da lei, atravs da cruz de Cristo, ele tambm morre a
todos apreenso dele.
III. A concepo deste amortecimento da lei na alma do cristo. - ". Que eu
possa viver para Deus" Esta vida a Deus destrona self, descobre que o homem da base,
degradando dolo ao qual ele foi se curvando, marcas ele envergonhado do culto, ele
pagou-lo, e coloca no trono de seu corao seu Salvador e seu Deus. Sua renncia sua
auto-justia trouxe gradualmente em outras renncias a si mesmo. A lei levando-o a
Cristo tem sido o meio de dirigir-lo para fora de si mesmo completamente. Ele trouxe-o
para a esfera do Evangelho e entre esses princpios comovente, sentimentos e aspiraes
relacionadas com o evangelho.No h erro maior do que imaginar que o evangelho tem
destrudo a lei ou soltos em qualquer grau o seu domnio sobre os homens. O evangelho
se baseia na lei.Mas para a lei e seu carter inflexvel, imutvel, eterna do evangelho
no tivesse existido, pois no teria sido necessrio. Morto lei e vivos para Deus, so
duas coisas que caminham juntas; o brota do outro. Quanto mais completamente
morremos para a lei como um pacto, o mais plenamente, livremente, e, felizmente,
vamos viver para Deus -. C. Bradley .
Morto para a lei pela lei .
I. A pessoa justificada est morto para a lei. -Aqui a lei comparado a um mestre
duro e cruel, e aos escravos ou servos, que, desde que eles esto vivos esto sob o
domnio e sob o comando de seus mestres; mas eles quando eles esto mortos esto
livres de que bondage, e seus donos no tm mais o que fazer com eles. Para ser morto
para a lei para ser livre do domnio da lei. 1. No que respeita acusao e damnatory
sentena da lei. 2. Em relao ao poder da lei. 3. Em relao ao rigor da lei, exigindo

obedincia mais perfeita para a nossa justificao. . 4 No que respeita obrigao da


conscincia para a observncia de cerimnias.
II. A pessoa justificada est morto para a lei pela lei. , por a lei de Moiss Eu
estou morto para a lei de Moiss A lei acusa, aterroriza e nos condena, e, portanto,
ocasies ns, para fugir para Cristo, que a causa que morremos para a lei. medida
que a agulha vai adiante e atrai o fio que costura o pano, de forma a lei vai adiante e faz
uma maneira que a graa pode seguir depois e ter lugar no corao.
III. O fim da nossa morte para a lei que possamos viver para Deus. -Vivemos a
Deus com sabedoria a respeito de ns mesmos, piedosamente em relao a Deus,
justamente no que diz respeito aos homens. Para que possamos viver piedosamente,
devemos: 1. Traga-nos na presena do Deus invisvel, e definir tudo o que fazemos
diante dele e presena. 2. Devemos tomar conhecimento da vontade de Deus em todas
as coisas. 3. Em tudo o que fazemos e sofremos, devemos depender de Deus para o
sucesso e libertao. . 4 Em todas as coisas que temos de dar graas e louvor a Deus . Perkins .
Ver. 20. The Believer crucificado com Cristo, e Cristo vivo no crente .
I. O crente conformado com a morte de Cristo. -1. A natureza dessa
crucificao. figurado, no literal; mas real, e no quimrica. No significa apenas
sofrendo e morrendo para o pecado, mas tambm para realizar este pela eficcia da cruz
de Cristo. . 2 Os objetos a que o cristo crucificado, e os princpios que expiram
assim: (1) A lei considerada como um meio de justificao. (2) O mundo-seu aplauso,
tesouros, gratificao. (3) Self. 3. Os sofrimentos que acompanham esta
crucificao. Condenao severa e mortificao. A rendio completa do corao
atendido com muitas dores. A continuidade da luta grave.
II. O crente participa da vida de Cristo. -1. O princpio da vida em Cristo a vida
na alma. 2. As evidncias deste nimos sagrado da vida, conversa espiritual, aes
benevolentes. 3. O instrumento pelo qual esta vida introduzido e mantido na alma-f.
Lies. -1. Este assunto fornece um teste para experimentar a realidade de nossa
religio ea medida das nossas realizaes . 2. Expe a iluso de fariseus, hipcritas, e
antinomianos . 3. Exibe a dignidade, a felicidade, e as esperanas exaltadas do real
believer.-Delta .
A Vida Religiosa do Apstolo I. foi caracterizado desde o incio pela presteza de ao.
II. foi marcado por uma solicitude constante de sua prpria salvao pessoal.
III. foi eminente por seu esprito de devoo.
IV. foi um dos grande comunho com o divino.
V. Devido a sua fundao e poder em uma f viva em Cristo.
Verdades para viver .-Algum j disse: "D-me uma grande verdade que eu possa
viver nele." E o pregador pode muito bem dizer: "D-me uma grande verdade que eu
pregue isso." H muitos grandes verdades neste verso. E ainda como simplesmente so
eles colocam! A primeira grande verdade ensinada neste versculo a unio entre Cristo
e aqueles que acreditam nEle. O que So Paulo quer dizer isto: que tendo morrido com
Cristo na cruz, que ele tem em Cristo pagou a penalidade do pecado, , portanto, livre
de sua culpa, e ele no mais o mesmo de que vive e regras, mas Cristo vive nele. E
no este o Cristo que eu quero? No s um Cristo para copiar, e no um Cristo fora de
mim, mas um Cristo vivo e reinando dentro. O crente vive pela f, e f vive nas
promessas, pois a f uma confiana amorosa. A presena ou ausncia de f rege todo o
destino de cada homem. O homem que acredita que vai viver de uma maneira. O

incrdulo vai viver de outra maneira. Se voc tem essa confiana simples em Cristo,
voc pode se apropriar da ltima clusula do versculo: "Ele me amou e Se entregou a
Si mesmo por mim." Quando foi que o amor comea? Nunca. Quando ser que o amor
acaba? Nunca.
"Cada lao humano pode perecer,
Amigo de amigo ingrato provar,
As mes deixam seus prprios para estimar,
O cu ea terra finalmente remove;
Mas nenhuma mudana
Pode participar de amor do Salvador. "

Para aqueles que Cristo ama Ele vai realizar completamente. Ele lhes d a sua paz, a sua
alegria, seu sorriso, seu brao, sua mo, sua casa. Para Ele deu a si mesmo . H todos os
tesouros no-Lo. Fora para cada necessidade, a sabedoria para cada pergunta, o conforto
para cada sofrimento, a cura para todas as feridas, a proviso para cada dia. "Para mim ",
to insignificante, indigno, to ruim; para mim, cujas iniqidades escureceram os cus
azuis; para mim, um escravo do pecado.
"Por que foi que eu fiz para ouvir Tua voz
E entrar enquanto no h espao,
Enquanto milhares fez uma escolha infeliz,
E, em vez de morrer de fome vem?
'Twas o mesmo amor que espalhar a festa,
Isso gentilmente me forou em,
Else I ainda se recusou a gosto,
E pereceram no meu pecado. "
-F. Harper, MA

O amor do Filho de Deus aos homens .


I. A existncia desse carinho incrvel. Deixe-no a estranheza do amor cambalear
nos em dvida ou descrena, mas vamos receber e descansar no fato revelado. Visto do
lado do divino, carinho de um superior para com aqueles vastamente inferior. Visto do
lado dos seres humanos amados, um afeto completamente imerecido. O contraste entre
a sua dignidade e nosso demrito o fundo sobre o qual o Seu amor se destaca
visivelmente.
II. A prova de carinho que deu. Not-esquerda para a afirmao ou especulao,
mas provado por um ato pblico. O que Ele fez expressa o que ele sentia.Ele mostrou
abertamente pela abnegao e auto-entrega. Ele deu no Sua substncia ou posses, no
um outro ser, mas para obter a nossa salvao e expressar o seu amor Ele entregou Sua
prpria pessoa.
III. A personalidade ou individualidade do afeto. , ele morreu por todos e para
cada um. Seu amor a cada ser humano pode ser inferida a partir de que a toda a corrida,
mas afirma-se diretamente. Cada isoladamente teve um lugar distinto na Sua morte
amorosa. Cada era uma unidade diante dele, e tinha um interesse pessoal em sua afeio
-. W. Smiley, BA
A vida de f .
I. A vida que o apstolo viveu na carne. -1. Toda a sua vida foi uma vida de
deciso religiosa . Ele fez sua escolha e nunca vacilou na mesma. Ele viu o que ele
tinha que fazer, e ele comeou a faz-lo de uma s vez. Ele permitiu que nenhuma
negociao com o inimigo. Nem foi esta resoluo fugaz; continuou pela vida.

2. Sua vida foi marcada por um respeito solene e cuidar de sua prpria salvao
pessoal .-H duas fontes de perigo religioso de que nem sempre estamos
suficientemente conscientes zelo pela verdade doutrinal, e activo na promoo da
difuso da verdade. Como possvel que, atravs da traio de nossos coraes, mesmo
estes podem ser permitidos insensivelmente para minar as prprias bases do que o medo
solene, como a ns mesmos, o que deve nos influenciar! Lembre-se que a verdade no
a substncia da salvao, mas seu instrumento. Outros de gua, mas no negligenciar o
seu prprio vinhedo.
3. Sua vida foi verdadeiramente uma vida de devoo .-A sua era uma vida de
orao. Filosofia pede uma razo para a eficcia da orao, e, espera de uma resposta,
nunca reza em tudo. Religio ouve que Deus vai ser consultado por ns, felizmente,
dobra o joelho, toca o cetro de ouro, e tem afastado a bno.Ns sempre
queremos; devemos sempre orar. E gostaria que para um modelo de alta aspirao em
orao? Deixe o apstolo elevar e expandir nossos desejos lnguidos.
4. Sua vida foi um dos mentalidade celestial ., Ele viveu de fato na carne, mas sua
vida estava no cu. Heavenly mental o resultado de trs coisas: a certeza da presente
aceitao por Deus, a relao habitual com Ele atravs de Seu Filho, ea extino do
esprito mundano. Nossos medos e averses resultam de princpios em frente.
5. Sua vida foi um dos submisso alegre s nomeaes providenciais .-Sua havia
vida de facilidade invejada. Em todas as ligaes da cidade e aflies o
esperavam. Estas dispensas operados em um concurso e mente delicado, pois nele
estavam unidos grande energia e grande ternura. No entanto, este homem, caado como
um animal de rapina, sempre preserva e exibe uma alegria contente. No havia tristeza
para ele, nenhuma permisso para os outros para ele. A razo prprio princpio no
poderia fornecer; mas quando fornecido visto para ser mais razovel.
6. Sua vida foi um dos utilidade trabalhoso .-Ele no viveu para si mesmo, mas a
Cristo Jesus, seu Senhor, na promoo da sua vontade, em benefcio moral ea salvao
eterna dos homens. Esta foi a vida que ele viveu na carne, at mesmo para espalhar a luz
ea influncia do evangelho a todos.
II. A princpio e fonte de sua vida. -1. a f crist . Seu objeto, o Filho de
Deus. Ele recebe as suas palavras como verdade, e considera-lo como um sacrifcio
expiatrio. "Ele deu a si mesmo por mim."
2. Na sua natureza, confiante e se apropriar .-Como a f conectar-se com os
resultados declarados? (1) regenera, bem como o justifique. (2) Produz a unio vital
com Cristo. (3) habitual no seu exerccio. (4) perceber. D uma apreenso espiritual
de realidades invisveis e eternas -. R. Watson .
Auto-abolido e substitudo . Caroline Herschel-, a irm do grande astrnomo, foi
atravs de toda a sua vida o servo mais ligado de seu irmo. Ela se chamava "uma mera
ferramenta, que meu irmo tinha o problema de nitidez." Ela aprendeu os detalhes da
observao com tal sucesso que ela descobriu independentemente oito cometas. Sua
devoo era o mais completo. Onde quer que seu irmo estava preocupado que ela
aboliu auto e substituiu-a com a sua natureza. No tendo nenhum gosto pela astronomia,
seu trabalho no incio era desagradvel para ela; mas ela conquistou isto, e viveu para
ajudar o seu trabalho e fama.
Ver. 21. Os perigos de falso ensino .
I. Ele procura basear retido pessoal em um legalismo estril. - "Se a justia
provm da lei."
. II Ele derrota os graciosos propsitos de Deus. - "No anulo a graa de Deus."
. III Ela torna o sacrifcio de Cristo ineficaz. - "Ento, Cristo morreu em vo."

Frustrante Graa Divina . -1. A juno de obras com f em matria de justificao


um total excluso da livre graa de Deus ea favor de qualquer lado no trabalho. Graa
no admite parceiro. Se a graa no faz tudo, no faz nada; se alguma coisa se
acrescentar, que a adio faz graa de ser nenhuma graa. 2. Que o Apstolo Acaso
excluir nessa disputa de ter qualquer influncia na justificao das obras, no s do
cerimonial, mas tambm da lei moral, surge a partir desta, que ele se ope ao mrito da
morte de Cristo para todo o mrito da nossa prpria, se pela obedincia lei de um ou
de outro. 3. Se houvesse qualquer outra forma possvel por que a salvao dos
pecadores poderia ter sido provocada, mas com a morte de Cristo, ento Cristo no teria
morrido. Supor que Cristo morreu em vo ou sem justa causa um absurdo. Se a
justificao poderia ter sido alcanado por obras ou qualquer outro meio, ento Sua
morte tinha sido em vo, e se fosse uma coisa absurda supor Ele teria morrido nesse
caso -. Fergusson .
Justificao pelas obras faz Anule a Graa de Deus .
I. Graa deve estar completa e inteiramente em si mesmo. graa de Deus no
pode ficar com o mrito do homem. Graa no graa a menos que seja dado
livremente todos os sentidos. Graa e obras de graa na causador da justificao no
podem mais ficar juntos do que fogo e gua.
II. O apstolo responde a objeo que se um pecador justificado somente pela f
em Cristo, ento ns abolir a graa de Deus. -Ele mostra que, se se justificar por
nosso prprio cumprimento da lei, ento Cristo morreu em vo para cumprir a lei por
ns .
III. Temos aqui um solo notvel da verdadeira religio. -Que a morte de Cristo
anulada se qualquer coisa ser unidos com ele na obra da nossa justificao como um
meio para satisfazer a justia de Deus, e merecer o favor de Deus. Portanto, a doutrina
da justificao pelas obras um erro manifesto -.Perkins .

CAPTULO 3
Notas crticas e explicativas
Ver. 1. Quem vos fascinou? -Fascinado voc, como se negligenciado pelo mau-olhado, de
modo que o seu crebro est confuso. Os glatas foram fama de possuir inteligncias agudas:. O
apstolo se maravilharam a mais em sua defeco que vos no deve obedecer
verdade. omitido nos RV Antes cujos olhos Jesus Cristo foi evidenciado, crucificado. -Em
pregao, um retrato vvido de Cristo crucificado foi definido antes de voc como se retratado
em caracteres grficos impossvel confundir.
Ver. 3. Tendo comeado no Esprito, sois agora pela carne? -Que loucura essa
monstruosa! Voc vai assim viola a ordem divina de progresso? A carne pode ser facilmente
confundido com o Esprito, mesmo por aqueles que tm feito progressos, a menos que eles
continuam a manter uma f pura ( Bengel ).
Ver. 4. Ser que padecestes tantas coisas em vo? -Desde vs poderia ter evitado los por
professarem o judasmo. Porventura perder a recompensa prometida por todo o sofrimento?
Ver. 5. Ele que opera milagres entre vs. -Em voc, na sua converso e desde ento.
Ver. 6. Assim como Abrao creu em Deus. Onde a justificao do Esprito , de modo
que se o ex-vem pela f este ltimo tambm deve.
Ver. 8. anunciou primeiro o evangelho a Abrao. Assim, o evangelho em seu germe
essencial mais velho do que a lei, embora o pleno desenvolvimento da primeira posterior a

este ltimo. A promessa feita a Abrao era uma antecipao do evangelho, no s como
anunciar o Messias, mas tambm como algo que envolve a doutrina da justificao pela f.
Ver. 10. todos quantos so das obras da lei esto debaixo da maldio. -Este da prpria
Escritura declara. Ele profere um antema contra todos os que no conseguem cumprir todas as
ordenanas nica contida no livro da lei (Deut. 27:26).
Ver. 13. Cristo nos resgatou da maldio. Comprou-nos fora de nossa escravido e da
maldio sob a qual tudo mentira que confiam lei. O preo do resgate que Ele pagou foi o Seu
prprio sangue precioso (1 Ped. 1:18, 19). Maldito todo aquele que for pendurado no
madeiro. de Cristo que carrega a maldio especial de pendurar na rvore uma amostra da
maldio geral que Ele suportou representativamente. No que os judeus posto malfeitores
morte por enforcamento, mas depois de ter coloc-los morte de outro modo, a fim de marclos com ignomnia peculiar, eles penduraram os corpos em uma rvore, e tais malfeitores foram
amaldioados pela lei. Os judeus na desprezo chamou o enforcado . Pendurado entre o cu ea
terra como se indignos de qualquer um.
Ver. 17. A aliana, que foi confirmada antes de Deus em Cristo, a lei pode no
invalidar. -Desde o inviolabilidade reconhecido de um pacto humano (ver. 15), o apstolo
argumenta a impossibilidade de violar a aliana divina. A lei no pode anular a promessa.
Ver. . 19 Por isso, em seguida, serve a lei? -Como de nenhum proveito para a
justificao, tanto intil ou contrrio ao pacto de Deus? Foi acrescentada por causa das
transgresses. trazer para fora em viso mais clara as transgresses da lei-To; para tornar os
homens mais plenamente consciente de seus pecados, por ser percebido como transgresses da
lei, e assim torn-los muito para que o Salvador prometido. Foi posta pelos anjos na mo de
um mediador. -Como enactors instrumental da lei. Na entrega da lei os anjos estavam
representantes de Deus; Moiss, como mediador, representava o povo.
Ver. 20. Ora, o mediador no um mediador de um, mas Deus um. -A prpria idia de
mediao supe duas pessoas, pelo menos, entre os quais a mediao realizada por diante. A
lei, ento, da natureza de um contrato entre duas partes em Deus por um lado, eo povo judeu,
por outro. S vlido, desde que ambas as partes cumpram os termos do contrato. Por isso,
contingente e no absoluta. Ao contrrio da lei, a promessa absoluta e incondicional. Depende
do nico decreto de Deus. No h duas partes contratantes. No h nada sobre a natureza de
uma estipulao. O Doador tudo, o nada destinatrio ( Lightfoot ).
Ver. 22. a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado. -A carta escrita era necessria, de
modo permanente para convencer o homem de desobedincia ao mandamento de Deus. Ele se
fechar sob condenao como em uma priso.
Ver. 24. A lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo. -Como um tutor, verificando
nossas propenses pecaminosas, tornando a conscincia do princpio pecaminoso mais vivas, e
mostrando a necessidade de perdo e liberdade da escravido do pecado.
Ver. 26. porque todos vs sois filhos de Deus. -No mais crianas que necessitam de um
tutor, mas filhos emancipados e caminhar em liberdade.
Ver. 28. todos vs sois um em Cristo Jesus. -No classe privilegiada sobre a outra, como os
judeus sob a lei tinha sido acima dos Gentios. A diferena de sexo no faz nenhuma diferena
em privilgios cristos. Mas, sob a lei do sexo masculino tinham grandes privilgios.
Ver. 29. , se sois de Cristo, ento sois descendncia e herdeiros. Abraham -Cristo a
semente de Abrao, e todos os que so batizados em Cristo, colocar em Cristo (ver. 27), e so
um em Cristo (ver. 28), so crianas tm direito herana da promessa.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5


O decepcionante Glamour de erroI. Desvia o olhar da alma da verdade mais sugestivo. - "Antes os olhos de quem
Jesus Cristo foi evidenciado, crucificado" (ver. 1). A cruz de Cristo o grande tema da
pregao de Paulo. Descreveu-o em cores to vivas, e habitou em todos os detalhes da
histria com tanta seriedade intensa e nfase amorosa, que os Glatas foram presos,
excitado, encantado. Eles foram derrotados com um senso de pecado. Eles pareciam ser

atores na cena, como se as prprias mos tinha dirigido nas unhas que perfurou a vtima
sagrada. Eles estavam curvados de vergonha e humilhao, e em uma agonia de
arrependimento, lanando-se diante do Crucificado e levou-o para o seu Cristo e
King. Enquanto olhavam para Jesus, eles estavam seguros, mas quando ouviu a voz
enganosa de erro seu olhar foi desviado eo profundo significado da cruz tornou-se
obscurecida. Em seguida, comeou a apostasia. Como marinheiros perder de vista a sua
estrela guia, eles andaram em guas estrangeiras. A cruz a fora central do
cristianismo; quando ele desaparece da vista Cristianismo declnios. " medida que o
sol atrai os vapores do mar, e depois pinta um arco-ris sobre eles, assim Cristo atrai os
homens e, em seguida, glorifica-los. Sua atrao como aquela do sol. magntico
tambm, como a do m para o plo. No simplesmente o Cristo que o m; ele o
Cristo crucificado. No Cristo sem a cruz, nem a cruz sem Cristo; isto ambos juntos.
"
. II confunde a mente quanto natureza e valor dos agentes espirituais. 1. Quanto ao mtodo de sua primeira recepo -. "recebestes o Esprito pelas obras da
lei, ou pela pregao da f?" (ver. 2). Fazendo parecer que as bnos espirituais foram
adquiridas pela observncia exterior em vez de para dentro contemplao e
f. Confundir o verdadeiro mtodo de regenerao moral, que detm todo o crescimento
e progresso na vida espiritual. Ele joga de volta a alma na rodada cansado do esforo
humano penosa e sem esperana.
2. Quanto ao propsito para o qual foram dadas -. "Tendo comeado no Esprito,
sois agora pela carne?" (ver. 3). Era uma inverso da ordem divina.Tendo comeado no
Esprito, para que eles devem continuar, ou que iriam ser desfeita. Era absurdo que
procurar a perfeio na carne, especialmente quando eles tinham descoberto o seu
desamparo e misria. Ordenanas farisaicos no podia fazer nada para consumar a obra
de f e amor; Moiss no poderia lev-los maiores do que Cristo; circunciso nunca
poderia efetuar o que o Esprito Santo deixou de fazer. Resultados espirituais pode ser
provocada apenas por agentes espirituais.
3. Rendering sofrendo em nome da verdade sem sentido -. "Ser que padecestes
tantas coisas em vo?" (ver. 4). Os glatas sobre sua converso foram expostos
perseguio mais feroz dos judeus e de seus prprios compatriotas incitados pelos
judeus. Ningum podia sair da sociedade pag e abraar a causa de Cristo naqueles dias,
nem pode faz-lo-a-dia, sem fazer-se uma marca para o ridculo e da violncia, sem a
ruptura dos laos familiares e pblicas, e muitos sacrifcios dolorosos . Mas se a
verdade pode ser to facilmente abandonada, todas as lutas iniciais contra a oposio e
toda a influncia educativa e recompensa prometida do sofrimento deve ir para nada.
decepcionante e desastroso quando um zelo juvenil para a religio degenera na vida
mais maduro em apatia e mundanismo, quando os grandes princpios do direito e
liberdade, para o qual nossos pais lutaram e sofreram, so tratados por seus
descendentes com indiferena supina.
. III Cria equvocos quanto ao mtodo divino de ministrar as bnos
espirituais. - "Aquele que vos d o Esprito, e que opera milagres, f-lo pelas obras da
lei, ou pela pregao da f" (ver. 5 ). Um dos efeitos mais sutis de erro de suspender a
mente em um estado de hesitao e dvida. um modo perigoso. A confiana na
verdade est abalada, e por enquanto, a alma no tem nada estvel em que tomar
posse. a oportunidade para o inimigo, e dano est feito que at mesmo um retorno
posterior verdade no totalmente apagar. Paulo viu o perigo de seus convertidos, e ele
sugere que este teste-o Esprito de Deus lhe tinha posto o seu selo sobre a pregao do
apstolo e com a f de seus ouvintes. Ser que qualquer manifestao acompanhar a
pregao dos legalistas? Ele assume a sua posio sobre a prova indubitvel da obra do

Esprito. o nico terreno seguro para o campeo do Cristianismo experimental (1


Corntios. 2:14, 15).
Lies. -1. Cada erro a distoro de alguma verdade . 2. A cruz a verdade
central do cristianismo . 3. As maiores verdades se discernem espiritualmente .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 1. Repreenso Fiel . -1. O ministro, quando ele chamado para insistir no
esclarecimento da verdade, quer positivamente, mostrando o que revelado nas
Escrituras ou controversa por erros refutando, deve misturar o seu discurso com a
exortao e repreenso, para animar e acelerar o afeto de seus ouvintes. 2. Falsos
mestres, que por palavras justas enganar o simples, so feiticeiros espirituais, e erro
bruxaria espiritual. Como feiticeiros por iludir os sentidos que as pessoas apreender que
eles vem o que no vemos, assim falsos mestres, lanando uma nvoa de razo
aparente antes do entendimento, iludir-lo, e fazer a pessoa iludida a acreditar que seja
verdade o que no . 3. Apesar de Cristo e Seus sofrimentos devem ser vividamente
representado e fotografado pela pregao simples e poderosa do evangelho, mas isso
no quer dizer que eles devem ser pintados artificialmente com cores em pedra ou
madeira para uso religioso. A imagem de escultura um professor de mentiras
(Habacuque 2:18) -. Fergusson .
O Folly de desobedincia .
I. Ns somos sbios em assuntos do mundo, mas em questes relativas ao reino
dos cus a maioria de ns somos loucos , besotted e enfeitiados com os cuidados e
prazeres mundanos, sem sentido em matria de religio; como um pedao de cera sem
forma, apto a assumir a forma ea impresso de qualquer religio.
II. A verdade aqui mencionada a doutrina celestial do evangelho , assim
chamado porque a verdade absoluta, sem erro, e porque uma verdade-o mais digno
verdade segundo a piedade.
III. O escritrio do ministro estabelecer Cristo crucificado. -1. O ministrio da
palavra deve ser simples, perspicaz, e evidente, como se a doutrina foram fotografados e
pintado de diante dos olhos dos homens. 2. Deve ser poderoso e vvido em operao, e
como estavam crucificando Cristo dentro de ns e levando-nos a sentir a fora da sua
paixo. A palavra pregada deve penetrar no corao como uma espada de dois gumes. .
3 A pregao eficaz e poderosa da palavra est em trs coisas: (1) A verdadeira e correta
interpretao da Escritura. (2) Salgados e doutrina salutar congregado dentre as
Escrituras verdadeiramente exposta. (3) A aplicao da referida doutrina, seja para a
informao da sentena ou a reforma da vida.
IV. dever de todos os crentes contemplar Cristo crucificado. -E devemos
contempl-Lo com os olhos da f, que nos faz tanto v-Lo e senti-Lo, por assim dizer,
crucificado em ns. 1. Contemplando Cristo crucificado vemos a nossa misria e
maldade. 2. Esta viso nos traz a verdadeira e animada conforto. 3. Esta viso de Cristo
faz com que uma mudana maravilhosa em ns. O camaleo assume as cores das coisas
que v e que esto prximos a ela; eo corao crente leva a ele a disposio e mente que
estava em Cristo -. Perkins .
Atratividade de Worth ., no Salo de Paris alguns anos atrs, houve um busto do
pintor Baudry por Paul Dubois, um dos maiores escultores modernos.Edmund Gosse
estava sentado a contemplar este busto quando um cavalheiro americano caminhou por,
avistou-o e, depois pairando em volta dele h algum tempo veio e se sentou ao seu lado
e assisti-lo. Atualmente, ele se virou para o Sr. Gosse perguntando se ele poderia dizer-

lhe quem era, e se foi pensado muito de, acrescentando com uma modstia encantadora,
"eu no sei nada sobre arte; mas eu descobri que eu no poderia ter passado a cabea.
"Ser que poderamos assim estabelecido Cristo que a Sua palavra fosse cumprida:" Eu,
quando for levantado, atrairei todos a mim "!
Vers. 2-5. Perguntas Pesquisando -1. Quanto ao modo de receber o Esprito (ver.
2). 2. Quanto loucura de esperar o avano substituindo um inferior para uma fora
superior (ver. 3). 3. Quanto inutilidade do sofrimento (ver. 4). 4. Quanto ao exerccio
do poder espiritual e milagroso (ver. 5).
Ver. 4. sofrimento pela Verdade .-Eles podem sofrer muitas coisas para a verdade
que depois cair. Como o exemplo de outros, particular interesse e aplauso geral far
mesmo hipcritas sofrem muito, por isso o sofrimento continuou far mesmo o fraco
piedoso por um tempo. O melhor, sendo deixados a si mesmos, em uma hora de
tentao, ir virar as costas sobre a verdade, de modo que nenhuma profisso, nenhuma
experincia ou lembrana da alegria e doura encontrada no caminho da verdade, nem
os seus antigos sofrimentos por isso, vai faz-los aderir a ela. 1. Qualquer que tenha
sido o sofrimento pela verdade, eles so todos em vo, perdido e sem propsito, se o
partido fazer desero e virar as costas para a verdade. 3. Embora aqueles que sofreram
muito com a verdade deve depois cair a partir dele, devemos manter a caridade para
com eles, esperando que Deus lhes dar arrependimento e recuper-los. Toda a nossa
nitidez em relao a eles devem ser sabiamente temperado, por expressar os
pensamentos de caridade que temos deles -. Fergusson .
Os usos de sofrimento . -1. Eles servem para o julgamento dos homens, para que
possa parecer que est escondido em seus coraes. 2. Eles servem para a correo de
coisas errado em ns. 3. Eles servem como documentos e avisos para os outros,
especialmente em pessoas pblicas. 4. Eles so marcas de adoo, se se contentar em
obedecer a Deus neles. . 5 Eles so o caminho trilhado e espancado at o reino dos cus
-. Perkins .
Ver. 5. confirmao Milagres da Verdade . -1. O Senhor acompanhou a primeira
pregao do evangelho com a operao de milagres que a verdade da doutrina pode ser
confirmada, o que est sendo feito, uma vez suficientemente, no h mais uso para
milagres. 2. To forte e predominante o esprito do erro, e to fraco o melhor de si
para resistir a ela, que por amor ao erro eles vo parar de verdade, embora confirmado e
selado pelos frutos de salvao do Esprito de Deus em seus coraes -. Fergusson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-9


O Evangelho de AbraoI. Reconhecido o princpio de que a justia somente pela f. - "Abrao creu em
Deus, e isso lhe foi imputado para justia" (ver. 6). A promessa feita a Abrao continha
o germe do evangelho, e foi o nico evangelho conhecido por tempos prcristos. Embora vagamente apreender sua vasta importao, Abrao confiou na
promessa de Deus messinico, e sua f inabalvel, muitas vezes severamente provada,
foi no julgamento do Deus gracioso imputada a ele como retido. "Neste modo de
salvao havia afinal nada de novo. A justia da f mais antiga do que o legalismo.
to antiga quanto Abrao. Nos dias patriarcais venerveis como agora, no tempo da
promessa, como de realizao, a f a raiz da religio; convida a graa, a justia espera
no pregao da f ".

. II foi universal em suas disposies espirituais. - "A Escritura previsto que Deus
havia de justificar pela f os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo:
Em ti sero benditas todas as naes" (ver. 8). Duas vezes Abraham designado "o
amigo de Deus." Os rabes ainda cham-lo de amigo .Sua imagem impressionou-se com
uma fora singular na mente oriental. Ele a figura mais nobre do Antigo Testamento,
superando em vigor Isaac, Jacob em pureza, e ambos em dignidade de carter. Sua
religio apresenta uma resistncia herica e firmeza, mas, ao mesmo tempo, uma
humanidade genial grande corao, uma elevao e serenidade de esprito, a que o
temperamento de quem se gabava de seus filhos era totalmente oposto. Pai da raa
judaica, Abrao no era judeu. Ele est diante de ns na luz da manh da revelao de
um tipo nobre simples, arcaico do homem, o verdadeiro pai de muitas naes. E sua f
foi o segredo da grandeza que ordenou para ele a reverncia de quatro mil anos. Sua
confiana em Deus o fez digno de receber to imensa uma relao de confiana para o
futuro da humanidade ( Findlay ).
. III compartilha seu privilgio e bno com todos os que crem. - "os que so
da f, esses so filhos de ... so abenoados com o crente Abrao" (vers. 7, 9). Com a f
de Abrao os gentios herdar sua bno. Eles no estavam simplesmente
abenoado em ele, atravs de sua f, que recebeu e proferiu a bno, mas
abenoado com ele. Sua justia repousa sobre o mesmo princpio que a dele. Lendo a
histria de Abrao, testemunhamos a aurora brilhante da f, a sua primavera de
promessa e de esperana. Essas horas da manh passaram; ea histria sagrada nos fecha
para a dura escola da Mosaism, com o seu isolamento, a sua roupagem de rotina e ritual
mecnico, o seu jugo de exao legal crescente mais onerosa. De tudo isto a Igreja de
Cristo era saber nada. Ele foi chamado para entrar nos trabalhos dos sculos legais sem
a necessidade de compartilhar suas cargas. No "Pai dos Fiis" e "Amigo de Deus"
crentes gentios foram para ver o seu exemplar, para encontrar o mandado para que a
suficincia e da liberdade de f de que os filhos naturais de Abrao injustamente se
esforou para roub-los ( Findlay ).
Lies. -1. O evangelho tem uma antiguidade honrosa . 2. Justia o lado prtico
da verdadeira religio . 3. f o caminho para a justia .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 6-9. Justia atravs de f .
I. O mtodo divino de abenoar em pocas passadas (ver. 6).
II. crentes modernos so sucessores espirituais dos exemplos mais eminentes da
f nos tempos antigos (ver. 7).
III. O evangelho imutvel ensinada na Sagrada Escritura (ver. 8).
VI. Assegura o gozo das bnos prometidas (ver. 9).
Vers. 6, 7. Imitadores da f de Abrao .
I. Devemos ter conhecimento da promessa principal e principal tocar a bno
de Deus em Cristo , e todas as outras promessas, dependendo do principal; e ns temos
que saber o alcance e tenor deles para no sermos enganados.
II. Devemos com Abrao acreditar na verdade e poder de Deus na realizao das
referidas promessas, ou no funcionamento da nossa vocao, justificao, santificao,
glorificao.
III. Devemos obedecer a Deus pela f em todas as coisas, fechando os olhos e
sofrendo nos conduzir de olhos vendados, por assim dizer, pela palavra de Deus. Assim
fez a Abrao em tudo, mesmo em aes contra a natureza. Mas essa prtica rara entre

ns. Pois h trs coisas que prevalecem entre ns, o amor da honra mundana, o amor do
prazer e do amor de riquezas; e onde estes dominem h f no leva lugar -. Perkins .
Vers. 8, 9. Todas as Naes abenoado em Abrao . -1. A aliana da graa com
Abrao estendido no s para a sua descendncia carnal, mas a todos os crentes, mesmo
entre os gentios. . 2 As bnos prometidas a Abrao no eram apenas temporais, mas
celestial e espiritual: o temporal, foram muitas vezes incutida na Igreja antiga, no como
se fossem todas ou as principais bnos do concerto, mas como eram sombras das
coisas celestiais. 3. A promessa feita a Abrao continha a soma dos evanglicos-as boas
novas de todas as bnos espirituais, e que os gentios devem ter acesso, nos dias do
evangelho, para estas bnos. O evangelho , portanto, nenhuma nova doutrina, mas da
mesma substncia com que ensinou a Abrao e Igreja sob o Antigo Testamento. 4.
Privilgios Eminentes concedidos a pessoas em particular no isent-los de caminhar
para o cu na via comum com os outros. Abrao, o pai dos crentes, em quem todas as
naes foram abenoados, desfrutou a bno, no por causa de seu prprio mrito, mas
livremente e, pela f, assim como os outros -.Fergusson .
O Abrao Evangelho destinado a todos .
I. A nao dos judeus sero chamados e convertidos para a participao desta
bno. -Quando e como, s Deus sabe; mas deve ser feita antes do fim do mundo. Se
todas as naes ser chamado, ento os judeus.
II. Aquilo que foi anunciada a Abrao verificada em nossos olhos. Esta-nao e
muitas outras naes esto neste dia abenoado na semente de Abrao. 1. Dar a Deus
graas e louvor que nascemos nestes dias. 2. Devemos alterar e se convertessem a Deus
que podemos agora participar da bno prometida. 3. Devemos abenoar tudo, fazer o
bem a todos, e ferir a nenhum deles.
. III . Todos os homens que so da f de Abrao ser participantes da mesma
bno com ele , Deus no respeita a grandeza de nossa f tanto como a verdade . Perkins .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-14


O conflito entre a Lei ea f .
I. A lei condena a menor violao de suas encenaes. - "Maldito todo aquele que
no permanece em todas as coisas ... na lei para faz-las" (ver. 10).A lei uma
unidade; violar uma parte violar o todo. como um sino perfeito, cada curso ressoa
atravs de cada tomo do metal. Se o sino fraturado em menor grau, a dissonncia
evidente em cada parte. Lei to onipresente e to perfeito que quebrar uma lei ser
culpado de todos. intolerante com todas as imperfeies, e no faz nenhuma proviso
para prevenir ou reparar imperfeio, exceto por uma obedincia rgida para cada
estatuto. Se a obedincia pode ser perfeito a partir deste momento em diante, a
desobedincia passado no seria tolerado; devemos ser ainda susceptvel de suas
penalidades, ainda estar sob a maldio. Para comprometemo-nos a obedincia sem
pecado nos comprometemos com o impossvel. Todos os nossos esforos para
obedecer-lei para conformar a nossa vida com a lei da justia, a pureza ea beleza do que
percebemos, mesmo quando em um estado de sem lei unnature-so fteis. como
correr ao lado de um caminho paralelo em que esto perpetuamente tentando nos virar,
mas tudo em vo. No podemos escapar da condenao do desobediente.
. II A lei no pode justificar o homem. - "Mas que ningum justificado pela lei
aos olhos de Deus, evidente: O justo viver pela f" (ver. 11). A lei revela nosso
pecado e nosso total desamparo para nos livrar de sua misria. A lei obriga a doena que

est se espalhando sob a pele. Essa a sua tarefa. Mas a cura no traz. "A lei", diz
Lutero, " a que estabelece que o homem deve fazer; o evangelho revela de onde o
homem obter ajuda. Quando eu me coloco nas mos do mdico, um ramo da arte diz
que as mentiras de doena, outro o rumo a tomar para se sair dela. Ento aqui. A lei
descobre nossa doena, o evangelho fornece o remdio. "Ns nos tornamos conscientes
nos momentos crticos que nossos maus desejos so mais poderosos do que a proibio
da lei, e so, na verdade, primeiro despertou completamente pela proibio. E esta
disposio do nosso corao o ponto decisivo para a questo, se, em seguida, a lei
santa, a santa, justa e boa mandamento nos torna santos, justos e bons homens? A
resposta para isso , e continua a ser uma mais decidida, No.
. III A lei ignora f. - "A lei no da f, mas: O que fizer deles viver por eles"
(ver. 12). Seu lema no , no acredito ; ele no leva em conta a f. Para conceder
justia a f neg-lo para obras jurdicas. As duas formas tm diferentes pontos de
partida, uma vez que levam a objetivos opostos. Da f uma marcha pela justia de Deus
a bno; das obras, por meio de auto-justia, maldio. Em suma, o legalista tenta
fazer com que Deus acreditam nele. Abrao e Paul se contentam em acreditar em
Deus. Paulo coloca a calma grande imagem do Pai Abrao, diante de ns para o nosso
padro, em contraste com a dolorosa esprito estreito, e amarga do legalismo judaico,
interiormente em si mesmo condenado.
. IV A lei, a grande barreira para a justificao do homem, acabar em
Cristo. - "Cristo nos resgatou da maldio da lei" (ver. 13). Cristo trouxe-nos da
maldio da lei, fazendo-se voluntariamente sofrer a sua penalidade e submeter-se a
maior indignidade imps-pendurado em uma rvore. Foi esse escndalo coroao que
chocou o orgulho judaico e fez a cruz uma ofensa para eles. Uma vez crucificado, o
nome de Jesus, certamente perecer dos lbios dos homens;nenhum judeu seria
futuramente se atrevem a confessar a f nEle. Este foi o mtodo de resgate de Deus; e
todos os terrores e penas da lei desaparecer, sendo absorvida na cruz de Cristo. Sua
redeno foi oferecido primeiramente ao judeu. Mas no para os judeus sozinho, nem
como um judeu. O momento da libertao havia chegado para todos os homens. A
bno de Abrao, a longo retido, foi agora a ser transmitido, como tinha sido
prometido, a todas as tribos da terra. Na remoo da maldio legal, Deus se aproxima
de homens como nos dias antigos. Em Cristo Jesus crucificado, ressuscitado, reinando,
um novo mundo vem a ser, que restaura e supera a promessa do velho.
V. F termina o conflito com a lei por transmitir ao homem uma fora
espiritual superior. - "Que ns recebamos a promessa do Esprito mediante a f" (ver.
14). A f uma faculdade espiritual, e seu exerccio se torna possvel pela operao do
Esprito Santo. A lei das obras substituda pela maior lei do Esprito. na alma
humana que a lei tem sua mais ampla varredura e realiza os seus melhores resultados. A
alma nunca pode subir mais alto em sua experincia e esforos que a lei pela qual ela
governada. A lei do pecado degradou e limitado a alma, e apenas no que est unido pela
f a Cristo e responde s chamadas nobres de Sua lei vai romper com a corrupo e as
restries da lei do pecado e subir para a perfeio mais elevada da santidade. "Em
todas as leis", diz FW Robertson, "h um esprito, em todas as maxim um princpio; ea
lei ea mxima so estabelecidas por uma questo de conservar o esprito eo princpio
que consagram. O homem separado de submisso mxima porque ele tem lealdade
ao princpio. Ele est livre da regra e da lei, porque ele tem o esprito escrito em seu
corao. "
Lies. -1. sem esperana de alcanar a justia pela lei . 2. f em Cristo a nica
maneira universal e de obedincia . 3. A lei desarmado por obedec-la .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 10-12. a inexorabilidade da Lei .
I. A lei no prestar ajuda no cumprimento de suas exigncias, mas amaldioa o
incompetente (ver. 10).
II. A lei, embora estritamente observado, impotente para justificar (ver. 11).
. III A lei no admite f; ele oferece a vida s para o fazedor (ver. 12),
Ver. 11. homem justificado pela f sozinho .-Um dia, que deseja obter uma
indulgncia prometida pelo Papa a todos os que subissem de joelhos o que chamado
de Pilatos, Staircase, o pobre monge saxo, Lutero, foi humildemente subindo esses
passos quando ele pensou ter ouvido uma voz de trovo chorando, do fundo do seu
corao, como em Wittenberg e Bolonha, "O justo viver pela f!" Ele se levanta com
espanto, ele estremece em si mesmo, ele se envergonha de ver o que uma superstio
profundidade o tinha mergulhado. Ele voa a partir da cena de sua loucura. Foi com estas
palavras Deus, ento, disse: "Haja luz, e houve luz." - D'Aubign .
Ver. 12. a diferena entre a Lei eo Evangelho .
I. A lei promete vida a quem executa a perfeita obedincia , e que por suas
obras. O evangelho promete vida a ele que no tem nada na causa da sua salvao faz,
mas s acredita em Cristo; e promete a salvao para aquele que cr, mas no por sua f
ou por quaisquer obras mais, mas pelo mrito de Cristo.A lei exige que, em seguida,
fazer a salvao, eo evangelho acreditando e nada mais.
II. A lei no ensina o verdadeiro arrependimento , nem qualquer causa disso,
mas apenas uma ocasio. O evangelho s prescreve arrependimento e da prtica do
mesmo, mas apenas porque um fruto da nossa f e como o caminho para a salvao.
III. A lei exige que a f em Deus , que o de colocar o nosso affiance nEle. O
evangelho exige f em Cristo, o Mediador Deus-homem; e esta f a lei nunca soube.
. IV As promessas do evangelho no so feitos para o trabalho, mas para o
trabalhador; e ao trabalhador no por seu trabalho, mas por amor de Cristo, de acordo
com o seu trabalho.
V. O evangelho no considera a f como uma virtude ou de trabalho, mas como
um instrumento , ou na mo, para apreender Cristo. A f no causar ou adquirir nossa
salvao, mas como a mo do mendigo que recebe-lo, sendo totalmente forjado e dada
por Deus.
VI. Esta distino da lei e do evangelho devem ser cuidadosamente observados ,
como os dois tm sido freqentemente confundidos. Tem sido erroneamente afirmou
que a lei de Moiss, escrito em tbuas de pedra, a lei; a mesma lei de Moiss, escrita
nos coraes dos homens pelo Esprito Santo, o evangelho. Mas eu digo mais uma vez
que a lei escrita em nossos coraes, ainda a lei de Moiss. Esta omisso em confundir
a distino da lei e do evangelho e tem sido a runa do evangelho -. Perkins .
Vers. 13, 14. Resgate e suas questes .
I. A redeno foi efetuada por Cristo sofrendo a penalidade de lei violada (ver.
13).
. II Redeno por Cristo trouxe bno para todas as naes. - "Para que a
bno de Abrao chegasse aos gentios por Jesus Cristo" (ver. 14).
. III Os resultados espirituais da redeno so realizadas somente pela f. - "Que
ns recebamos a promessa do Esprito mediante a f" (ver. 14).
Ver. 13. The Curse e sentena da lei reside no registro contra os pecadores, ele
coloca em sua demanda contra o nosso quitao, e estabelece uma obrigao para ns

ao castigo. Deus no rejeitar nem destruir Sua lei. A no ser que ser respondidas, no
h aceitao para os pecadores. Cristo respondeu a maldio da lei, quando Ele foi feito
maldio por ns, e assim tornou-se, quanto obedincia da lei, o fim da lei para
justificar aos que crem. E quanto pena que ameaava, Ele levou-o, tirou-o e levou-o
para fora do caminho. Assim ele abriu caminho para o perdo atravs do corao da
lei; que quem no tem uma palavra para falar contra o perdo daqueles que acreditam . John Owen .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-18


O Pacto Divino da PromessaI. menos suscetvel de violao do que qualquer aliana humana. - "Embora a
aliana de um homem, ainda se for confirmado [aprovado], nenhum homem
disannulleth, ou acrescenta doutrina aos mesmos" (ver. 15). Patrimnio comum exige
que um contrato feito entre o homem eo homem completamente vinculativo, e deve
ser rigorosamente observado; eo direito civil empresta toda a sua fora para manter a
integridade das suas clusulas. Quanto mais certo que a aliana divina deve ser
acolhida com fidelidade. Se provvel que uma aliana humana no ser interferido,
menos provvel que a aliana divina ser alterado.No entanto, mesmo um pacto humano
pode falhar; nunca a aliana divina. Ele baseado na palavra divina, que no pode
falhar, e sua validade prometido pela incorruptibilidade do carter divino (Mal. 3:6).
. II explcito na definio do canal de sua realizao. - "Ora, a Abrao e sua
descendncia, as promessas foram feitas; ... tua descendncia, que Cristo "(ver.
16). A promessa est no plural, porque a mesma promessa foi repetida muitas vezes (Gn
12.3, 7, 15:05, 18, 17:07, 22:18), e porque envolvia muitas bnos coisas-terrestres aos
filhos literais de Abrao em Cana, e as bnos espirituais e celestiais para seus filhos
espirituais; e ambos prometeram Cristo a Semente e chefe representante do literal e
espiritual Israel iguais. Portanto, a promessa de que nele "todas as famlias da terra
sero benditas" junta-se este Semente-Christ-judeus e gentios, como co-herdeiros-nas
mesmas condies de aceitabilidade, pela graa, mediante a f; no para alguns, pela
promessa, a outros por lei, mas para todas as sementes iguais, circuncidados e no
circuncidados, constituindo apenas um em Cristo. A lei, por outro lado, contempla os
judeus e gentios como sementes distintas. Deus faz uma aliana, mas uma das
promessa; ao passo que a lei um pacto de obras. Deus faz seu pacto de promessa com
os outros uma Semente-Cristo e abraa apenas como eles so identificados com e por
ele representados ( Fausset ).
. III no pode ser posta de lado pela lei que foi uma revelao posterior. - "A
aliana, ... a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no pode invalidar" (ver.
17). A promessa feita a Abrao era um acordo prvio, e deve prevalecer, no s no
tempo, mas tambm em posio de autoridade, da lei mosaica. Foi um golpe ousado do
apstolo para quebrar assim a supremacia do Mosaism; mas o apelo antiguidade era
um argumento o judeu mais prejudicado foi obrigado a respeitar. "A lei de Moiss tem
os seus direitos; deve-se levar em conta, bem como a promessa feita a
Abrao. True; mas no tem poder para anular ou restringir a promessa, mais velho de
quatro sculos e meio. O mais recente deve ser ajustado para a dispensao anterior, a
lei interpretada pela promessa. Deus no fez dois testamentos-o um solenemente
comprometida com a f ea esperana da humanidade, s para ser recolhido e substitudo
por uma espcie de selo diferente. Ele no podia, assim, invalidar a si mesmo. E no
devemos aplicar os decretos Mosaico, dirigido a um nico povo, de tal forma a
neutralizar as disposies originais feitos para a corrida em geral. Nossos instintos

humanos de boa-f, a nossa reverncia para compactos pblicas e os direitos


estabelecidos, proibir nossa permitindo que a lei de Moiss, a trincheira sobre a herana
assegurada para a humanidade no pacto de Abrao "( Findlay ).
. IV no imps condies de obedincia legal. - "Se a herana provm da lei, j
no provm mais da promessa; mas Deus deu a Abrao pela promessa "(ver. 18). A lei
um sistema de condies-tanta vantagem a ser obtida por tanto trabalho feito. Isso tudo
muito bem como um princpio geral. Mas a promessa de Deus baseado em um
terreno muito diferente. um ato de livre, soberana graa, engajando para conferir
certas bnos sem exigir nada mais do receptor do que a f, que apenas o desejo de
receber. A lei impe obrigaes homem incompetente para se encontrar. A promessa
oferece bnos todos os homens precisam e todos podem aceitar. Ele simplesmente
pede a aceitao das bnos por um corao submisso e confiante. As exigncias da lei
sejam cumpridos e as disposies do pacto da promessa apreciado por um ato de f.
Lies. -1. Deus tem o direito soberano de dar ou retirar bno . 2. A aliana
divina promessa incapaz de violao . 3. f em Deus o mtodo mais simples e
sublime de obedincia .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 15-18. The Promise um Pacto confirmado .
I. As promessas feitas a Abrao so feitas primeiro a Cristo, e depois em Cristo
para todos os que crem nEle. -1. Saiba a diferena entre as promessas da lei e do
evangelho. As promessas da lei so dirigidas e feito pessoa de cada homem em
particular; as promessas do evangelho so primeiro dirigiu e fez a Cristo, e em seguida,
por consequente para os que esto enxertados pela f em Cristo. 2. Ns aprendemos a
reconhecer a comunho, que entre Cristo e ns. Cristo morreu na cruz, no como uma
pessoa privada, mas como uma pessoa pblica que representa o seu povo. Todos
morreram Nele e com Ele; da mesma maneira que eles devem subir com Ele para a
vida. 3. Aqui o conforto contra a considerao de nossa indignidade. No h dignidade
e merecimento suficiente nEle. Nossa salvao est nisso, no que ns conhecemos e
prend-lo, mas que Ele nos conhece e apreende antes de tudo.
II. A promessa feita a Abrao era um pacto confirmada por juramento. -Abrao
na primeira colocao e na confirmao dos mesmos deve ser considerada como uma
pessoa pblica que representa todos os fiis. Aqui vemos a bondade de Deus. Somos
obrigados simplesmente a acreditar Sua palavra nua; ainda no que diz respeito nossa
fraqueza Ele ratifica sua promessa com juramento, que poderia haver nenhuma ocasio
de incredulidade. O que podemos exigir mais dele!
III. Se a promessa pode ser anulado, a lei no poderia faz-lo. -1. A promessa, ou
aliana, foi feito com Abrao, e continuou por Deus 430 anos antes de a lei foi dada. 2.
Se a lei abolir a promessa, ento a herana deve vir por lei. Mas isso no pode ser. Se a
herana da vida eterna seja pela lei, ele no mais pela promessa. Mas pela promessa,
porque Deus a deu a Abrao gratuitamente pela promessa; portanto, no vem por
lei. Esta doao no era privada, mas uma doao pblico. Aquilo que foi dada a
Abrao foi nele dado a todos que devemos acreditar que ele fez -. Perkins .
Vers. 15-17. Divino e Convnios Humanos .
I. A aliana, como entre homem e homem, honrosamente ligao (ver. 15).
II. A aliana divina feita a Abrao garante o cumprimento das promessas para todos
os que crem como Abrao fez (ver. 16).
III. A lei no pode revogar o pacto divino da promessa (ver. 17).

Ver. 18. Lei e Promessa . -1. Ento sutil o esprito do erro que ele parece que vai
ceder um pouco com a verdade, com a inteno de prejudicar a verdade mais do que se
tivesse cedido nada. Os opositores da justificao pela f que, por vezes, dar a f em
algum lugar na justificao, e pediu uma influncia conjunta de obras e f, da lei e da
promessa. 2. O estado de graa aqui e glria no futuro a herana do povo de Deus, dos
quais a terra de Cana era um tipo. Existem apenas duas maneiras de alcanar o direito a
esta herana e um por lei, a outra por promessa. 3. No pode haver mistura destes dois,
de modo que o direito ao cu deve ser obtido, em parte, pelo mrito das obras e, em
parte, pela f na promessa. A nica forma de o alcanar por dom gratuito de Deus,
sem o mrito das obras -. Fergusson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19, 20


A inferioridade da lei .
I. Ele no justifica, mas condenar o pecador, revelando o seu pecado. - "Foi
acrescentada por causa das transgresses" (ver. 19). Lei no tem eficcia
correctivas. Ele revela e enfatiza o fato do pecado. No tem nenhum terror enquanto ele
obedecido. Quando se violada, ento ele troveja, e com severidade impiedosa
aterroriza a conscincia e inflige punio impiedosa. No h tenso de misericrdia em
sua voz ou na inflexibilidade de seus mtodos. Ele entrega o condenado a uma angstia
de que no oferece meios de fuga. Diz-se que, aps o assassinato de Darnley, alguns dos
desgraados que estavam em causa, em que foram encontrados vagando pelas ruas de
Edimburgo chorando penitentemente e lamentavelmente de vingana sobre aqueles que
tinham causado a eles para derramar o sangue inocente.
. II Foi temporria em sua operao. - "At que viesse a posteridade a quem a
promessa tinha sido feita" (ver. 19). A obra da lei foi preparatrio e educativo. Sculos
rolou ea Semente prometida demorou a chegar, e parecia como se o mundo deve
permanecer para sempre, sob a tutela da lei. Todo o tempo que a lei estava fazendo o
seu trabalho. Deus demorou a cumprir sua promessa, porque o homem era to lento para
aprender. Quando Cristo, a Semente prometida, apareceu, a lei foi substituda. O seu
trabalho foi feito. A preparao deu lugar ao permanente; o reinado da lei foi deslocado
pelo reinado da graa.As reivindicaes da lei foram dispensados uma vez por todas.
. III Sua revelao foi atravs de intermedirios. - "Ele foi posta pelos anjos na
mo de um mediador" (ver. 19). Na estimativa judaica a administrao da lei por anjos
reforado o seu esplendor e pompa e cerimnia com que Moiss fez saber a vontade eo
carter de Jeov adicionado imponncia e superioridade da lei. Na viso crist esses
mesmos mtodos eram evidncias de defeitos e de inferioridade. As revelaes de Deus
pela lei foram velados e intermedirio; a revelao pela graa direta e imediata. Sob a
lei de Deus era uma personalidade distante e obscura, e as pessoas incapazes de entrar
em Sua presena sagrada; pelo evangelho Deus trazido prximo ao homem, e
permisso para gozar o esplendor de sua glria revelada, sem a interveno de um
mediador humano. A lei, com seus elaborados exaes cerimoniais e multiplicadas,
uma barreira entre a alma e Deus.
. IV Foi contingente, no absoluta, em seus termos mais primitivos. - "Ora, o
mediador no um mediador de um, mas Deus um s" (ver. 20).Quando um mediador
necessria unidade est querendo, no simplesmente em um numrica, mas em um
sentido moral, como questo de sentimento e de objetivo. H interesses distintos, vises
discordantes, para ser consultado. Isto era verdade de Mosaism. No foi a religio
absoluta. A legislao teocrtica do Pentateuco carente de a unidade ea coerncia de
uma revelao perfeita. Suas revelaes de Deus foram refratada em um grau manifesto

pela atmosfera atravs da qual eles passaram. Na promessa que Deus falou
imediatamente e para si mesmo. O homem de f de Abrao v Deus em Sua unidade. O
legalista recebe sua religio em segunda-mo, misturado com elementos no divina. Ele
projeta sobre a imagem divina sombras confusas de imperfeio humana ( Findlay).
Lies. -1. A lei impotente para remover o pecado ele expe . 2. A lei tinha o
defeito de todas as dispensaes preparatrias . 3. A lei impe condies que no
ajudam a cumprir .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 19, 20. A Lei para os transgressores .
I. Somos ensinados a examinar e procurar nossos coraes pela lei de Deus. 1. Quando qualquer pecado proibido em qualquer mandamento da lei, sob ele todos os
pecados da mesma espcie so proibidos, todas as causas deles e todas as ocasies. 2.
Uma negativa mandamento inclui afirmativa, e nos une no s abster-se do mal, mas
tambm para fazer o bem ao contrrio. 3. Cada mandamento deve ser entendido com
uma maldio que lhe est anexa, ainda que a maldio no ser expressa. 4. Ns
devemos examinar a ns mesmos, especialmente pelos primeiros e ltimos
mandamentos. O primeiro probe os primeiros movimentos de nossos coraes contra
Deus, ea ltima probe os primeiros movimentos de nossos coraes contra o prximo.
II. A lei de Deus deve ser reverenciado. -1. Porque ele foi ordenado ou entregue
por anjos. 2. Devemos temer quebrar o mandamento menos, porque os anjos guardies
e observar os disjuntores do mesmo, e est pronto para testemunhar contra os que
ofendem. 3. Se tu ofender e quebrar a lei, arrepender-se com a velocidade, pois essa a
alegria desejada de anjos. 4. Se tu pecar e no se arrepender, procure vergonha e
confuso diante de Deus e dos seus anjos.
III. Deus, o autor ea fonte de direito, um deles. -1. Ele imutvel. 2. Sua
imutabilidade a base do nosso conforto. . 3 Devemos ser imutvel na f, esperana,
amor, bons conselhos, promessas honestas, e na manuteno da verdadeira religio . Perkins .
Ver. 19. Uso da lei .
I. um padro para medir os nossos defeitos.
II. uma espada para perfurar a nossa conscincia.
. III um selo para certificar que estamos no caminho da graa. - Tholuck .
No Confie em prescries legais .-St. Paul, com a fora de marreta de sua dialtica
diretos e apaixonados, quebrou toda a possibilidade de confiar em prescries legais, e
demonstrou que a lei j no era obrigatrio em gentios. Ele havia mostrado que a
distino entre carnes limpas e imundas era a conscincia esclarecida uma questo de
indiferena, que a circunciso no era nada melhor do que uma mutilao fsica, que
cerimonialismo era um jugo com que o livre, convertido gentio no tinha nada para
fazer, que ns somos salvos pela f e no pelas obras, que a lei era uma dispensao de
ira e ameaa introduzido por causa das transgresses, que, longe de ser, como todos os
rabinos afirmaram, a nica coisa por conta de que o universo tivesse sido criado , o
cdigo do Mosaic s possua um carter transitrio, subordinados, e intermediria,
chegando, por assim dizer, de forma secundria, entre a promessa feita a Abrao e ao
cumprimento dessa promessa no evangelho de Cristo -. Dean Farrar .
O uso da lei sob o Evangelho .
I. A lei nunca foi destinado a substituir o evangelho como um meio de vida.

II. A edio mais perfeita do Evangelho, to longe de ter abolido a menos til da
lei moral, estabeleceu-lo.
III. O uso da lei. -1. Para constituir liberdade condicional. 2. A lei de aio para nos
conduzir a Cristo. 3. A lei serve para dar beleza e simetria com o homem interior do
corao. 4. Para justificar a conduta de nosso Juiz em condenando os impenitentes
morte eterna.
Lies. -1. Desde que a lei como um pacto foi substituda por uma aliana mais
bem adaptado s nossas circunstncias culpados e desamparados, vamos fazer um uso
adequado da misericrdia, nos familiarizar com as suas exigncias, e abundam na
santidade ele ordena . 2. Marque aqueles que anulou a lei, evitar a sua empresa, e orar
por sua repentance.-Iota .
Ver. 20. a unidade de Deus e Sua Finalidade relao Homem . -1. A aliana com
Ado em sua inocncia foi imediata, sem mediador intervir para torn-los um; no
houve discordncia entre eles por causa do pecado. 2. Ningum pode alcanar o cu, ou
colher qualquer vantagem, a menos que seja perfeitamente santo. Deus no fez nenhum
pacto de obras com os homens no Monte Sinai, nem poderiam ter ceifado beneficiar de
tal pacto como eles eram um povo pecador, de p na necessidade de um midsman entre
Deus e eles. 3. O Senhor em todos os seus dispensaes sempre um, e como a si
mesmo, sem sombra de variao.Se algum pleitear o direito ao cu pelo mrito das suas
obras, Deus vai diminuir nada do que ele fez uma vez prescrever e exigem do homem
no pacto das obras -. Fergusson .
Um mediador Eficaz . Edward III., depois de derrotar Felipe da Frana em Crecy,
sitiou Calais, que, depois de uma resistncia obstinada de um ano, foi levado. Ele se
ofereceu para poupar as vidas dos habitantes na condio de que seis de seus principais
cidados devem ser entregues at ele, com cabrestos volta de seus pescoos, para ser
imediatamente executada. Quando esses termos foram anunciados os governantes da
cidade se uniram, ea questo foi proposta ", que ir oferecer-se como uma expiao para
a cidade? Quem vai imitar Cristo, que deu a si mesmo para a salvao dos homens? "O
nmero foi logo fizeram as pazes. Ao chegar ao acampamento Ingls foram recebidos
pelos soldados de Edward com cada marca de comiserao. Eles apareceram diante do
rei. "So estes os principais habitantes de Calais", ele perguntou com severidade. "De
France, meu senhor," eles responderam. "Lev-los para execuo." Neste momento a
rainha chegou. Ela foi informado da punio prestes a ser infligido aos seis vtimas. Ela
apressou-se ao rei e pediu-lhes perdo. No comeo, ele se recusou com firmeza, mas sua
seriedade conquistada, eo rei cedeu. Quando nos submetemos nossos coraes cativos
para o Pai, e sinto que estamos condenados e perdidos, temos um mediador eficaz que
fica na mo da justia.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-25


O verdadeiro uso da LeiI. no tinha a inteno de conceder vida espiritual. - "Se tivesse havido dada uma
lei que poderia ter dado a vida, em verdade a justia deveria ter sido pela lei" (ver.
21). A lei no era contra as promessas. Era um mtodo divino de lidar com o homem, e
um mtodo divino nunca entra em conflito com outro. A inteno era fazer a mediao
entre a promessa eo seu cumprimento. No o inimigo, mas o ministro da graa. Ele
no professam outorgar vida espiritual; mas em seus sacrifcios e oblaes apontou para
a vinda de Cristo, que "o fim da lei para justia de todo aquele que cr" (Rm 10:4).

. II foi para revelar a dominao universal do pecado. - "diz a Escritura encerrou


tudo debaixo do pecado" (ver. 22). A Bblia, desde o incio e ao longo de seu curso, no
seu ensino invarivel, faz um grande crcere mundo, com a lei para carcereiro, ea
humanidade manteve firme em cadeias do pecado, condenou, e esperando a punio da
morte. Seu refro perptua, "Todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus."
Sua impeachment cobre todo o mbito da vida humana, pensamento e desejo. "Toda a
vida humana", diz Martensen ", que ainda no se tornou um participante da redeno
uma vida sob a lei, em oposio vida debaixo da graa. A lei paira sobre a sua vida
como um requisito no cumprido; e, na profundidade de seu prprio ser, permanece
como uma reivindicao indismissible mas insatisfeito e unexpiated sobre ele, o que
caracteriza a existncia humana, tais como pecaminoso e culpa-laden ".
. III foi para ensinar a absoluta necessidade da f, a fim de escapar de sua
condenao. - "Mas, antes que viesse a f, estvamos guardados debaixo da lei,
encerrados para aquela f que se havia de manifestar" (ver. 23). A lei era o tempo todo
em p de guarda sobre seus sditos, observando e verificando cada tentativa de escapar,
mas com a inteno de entreg-los no tempo devido acusao de f. A lei posta suas
ordenanas, como tantas sentinelas, redondo cela do prisioneiro. O cordo est
completa. Ele tenta de novo e de novo para sair; o crculo de ferro no vai ceder. Mas a
libertao ainda ser dele. O dia da f se aproxima. Ocorreu h muito tempo atrs na
promessa de Abrao. Mesmo agora, sua luz brilha em seu calabouo, e ele ouve a
palavra de Jesus: "Os teus pecados te so perdoados; vai em paz. "Lei, o carcereiro
severo, tem depois de tudo foi um bom amigo se reservou-lo por isso. Ela impede que o
pecador escapar a uma liberdade ftil e ilusria ( Findlay ).
. IV foi para agir como um tutor moral para nos treinar para a maturidade e
maior liberdade de uma f pessoal em Cristo. - "E assim a lei nos serviu de aio para
nos conduzir a Cristo", etc (vers. 24, 25). O professor ou pedagogo, entre os gregos
significava um servo fiel confiado o cuidado do menino desde a infncia, para mant-lo
do mal, fsico e moral, e acompanh-lo aos seus divertimentos e estudos. "Se, pois, a lei
um pedagogo", diz Crisstomo, "no hostil a graa, mas o seu companheiro de
trabalho; mas deveria continuar a nos apegar quando a graa veio, ento seria hostil. "o
judasmo era uma educao para o cristianismo. Ele treinou a infncia da raa. Ele
humilhou e afligiu a alma com a conscincia do pecado. Ela revelou a inadequao
absoluta de todas as suas disposies para justificar. Ele trouxe a alma desesperada a
Cristo, e mostrou que o verdadeiro caminho para a justia foi pela f pessoal nEle.
Lies. -1. Lei o revelador do pecado . 2. Lei exige justia universal . 3. Lei um
treinamento para a f .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 21, 22. A Lei no ao contrrio da promessa divina . -1. a maneira de alguns
para fazer uma Escritura contradiz outra, mas suas alegaes ousadas ser encontrado
sempre falsa, ea verdade a ser cada vez mais consonante e nunca ao contrrio do
prprio. 2. Ento exata e completa a justia necessria para a vida, e at agora no
curto toda a humanidade vir dele, que nenhuma obra de nossa prpria, feitas em
obedincia lei, que pode chegar a justia. 3. Apesar de todos os homens, por natureza,
estar sob o pecado, uma questo de no pequena dificuldade para convencer algum
disso. A obra da lei, acusando, convincente ou condenar o pecador, comparado com o
trabalho de um juiz deter um malfeitor na priso que no efectuada, mas com fora e
violncia. . 4 A lei por suas ameaas prepara e necessita da alma para abraar a salvao
pela f no Cristo revelado na promessa -. Fergusson .

Ver. 22. A Priso; ou, All concludo sob Sin . -1. Satans realmente desenhar e
conduzir os homens ao pecado, esta a obra maldita de seu inquieto, vida sabbathless; e
quando ele tem-los l ele se liga-los rapidamente, e no deix-los fugir de suas
labutas. Ele constri um muro alto do pecado todo-los para que eles no devem olhar
sobre ele na boa terra alm, e aqui ele fecha-los juntos, pecador com pecador, uma
multido medonho interminvel, para que possam incentivar e cuidar de cada outro na
maldade, e que nenhum exemplo, nenhuma voz de santidade, pode nunca chegar e
assustar eles. Mas Deus nunca dirigi, nunca chamou, qualquer homem em pecado. Ele
est nos chamando para sair da terra mortal, desde o repugnante, cuspidores de praga
calabouo. Ento, quando a Escritura conclui, ou fecha todos os homens juntos sob o
pecado, no por conduzi-los ao pecado, mas por uma questo de cham-los de fora. 2.
Com toda a luz das Escrituras brilhando em torno de ns, com a lei de Deus sempre
soando em nossos ouvidos, ea vida de Cristo estabeleceu continuamente diante de ns,
como somos propensos a esquecer a nossa pecaminosidade, a afastar o pensamento de
lo, para fantasia que so to bons quanto ns precisamos ser, e que, embora possamos
certamente ser melhor, mas isso no importa muito! Como apt que ainda estamos a
esquecer que estamos concluiu debaixo do pecado, para esquecer que estamos a fecharse em uma priso! Embora as almas de tantos milhes esto mentindo ao redor de ns,
inchado com o veneno do pecado, como tardiamente que vamos reconhecer que o
veneno pelo qual pereceram tambm deve ser mortal para ns! . 3 Suponha que voc
tivesse que ser realizado perante um tribunal terreno da justia, e que uma acusao
varrio fosse movida contra voc; Suponho que foram considerados culpados, ea
desculpa de configurar eram a prova completa de sua culpa,-o que viria a seguir? O juiz
logo sentena passe em cima de voc, e voc seria condenado a sofrer a punio de
acordo com a medida de seu delito. E no devemos esperar que o curso das coisas deve
ser o mesmo quando so realizadas antes de uma corte celestial de justia? 4 Quando os
olhos de um homem so abertos para ver a priso em que ele se fechar, para ver e sentir
as correntes que esto rapidamente ligados ao redor de sua alma e ter comido
nele.; quando ele aprendeu a ver e saber que os prazeres, sejam elas quais forem, do
pecado so apenas, como as panelas de carne do Egito, drogas intoxicantes, dado a ele
para priv-lo de todo o senso de seu cativeiro, em seguida, vai-se muito tempo para um
libertador, alegrar em saber de sua abordagem, granizo dele, quando vier na vista, e
segui-lo aonde quer que ele pode levar. Como a incredulidade o grande pecado
universal, em que toda a humanidade est concludo, uma vez que apenas de ter
deixado escapar a nossa f em Deus que produziram os nossos coraes para as
tentaes do mundo e dado a ns mesmos at suas idolatrias, por isso somente atravs
da f que pode ser trazido de volta para Deus que podemos receber a promessa dada
para aqueles que acreditam -. JC Hare .
Ver. 23. "Cala a boca at a f." A racionalidade da f .-O modo de concepo
militar. A lei feita para fazer o papel de uma sentinela, guardando todos os caminhos,
mas um, e que um leva aqueles que so obrigados a lev-lo, f do evangelho. Fora das
principais variedades de sabor e sentimento que obtm na idade atual podemos coletar
algo que pode ser transformado em um instrumento de condenao por reivindicar os
homens de seus delrios e fech-las at a f.
I. No a escola da religio natural. -Baseia-se a competncia da mente humana
de conhecer a Deus pelo exerccio de suas prprias faculdades, para vesti-lo nos
atributos de sua prpria manifestao, para servi-lo por um culto e uma lei de sua
prpria descoberta, e atribuir a ele um modo de procedimento na administrao deste
vasto universo sobre a fora ea plausibilidade de suas prprias teorias. Eles reconhecem

o governo judicial de Deus sobre as criaturas morais e responsveis. Eles sustentam que
h uma lei. Um passo mais, e eles so bastante fechadas at a f. Essa lei foi violada.
II. H a escola de moralidade clssica. -Ela difere da antiga escola em um lder em
particular. Ele no carrega em suas especulaes de modo distinto e positivo uma
referncia ao Ser Supremo. Os nossos deveres para com Deus so vistos como uma
espcie de realizao moral, cujo efeito exaltar e embelezar o individual. Pedimos-lhes
para olhar para o homem como ele , e compar-lo com o homem como eles teriam que
ele seja. Se eles acham que ele cai miseravelmente aqum de seu padro ideal de
excelncia, o que isso, mas fazendo um princpio de seu prprio instrumento de fechlas para aquela f do evangelho, ou, pelo menos, fechando-os subir ao um dos mais
peculiar de suas doutrinas, a depravao de nossa natureza, ou a devastao sombrio
que o poder do pecado tem feito sobre a constituio moral da espcie? Esta depravao
o evangelho prope a acabar.
III. H a escola de sentir bem e sentimento potico. -Ela difere da escola de
moralidade neste-o um faz a sua virtude dolo por causa de sua retido, o outro faz sua
virtude dolo por causa de sua beleza, e do processo de raciocnio pelo qual eles esto
encerrados para a f o mesmo em ambos. Por mais que possamos amar a perfeio e
aspiram depois dele, ainda h alguma necessidade, alguma doena, na constituio do
homem, que impede a sua realizao da mesma, de que existe uma fraqueza de princpio
sobre ele, para que a energia de sua prtica no corresponder s justas promessas de sua
fantasia, e por mais que ele pode deliciar-se com um cenrio ideal de virtude e
excelncia moral, h alguma maldade espreita em sua constituio que, sem o
funcionamento desse grande poder revelado a ns no evangelho, torna que vo para
desejar e sem esperana de aspirar aps isso -. Dr. Thomas Chalmers .
Vers. . 24, 25 A Lei de aio .-Houve um tempo em que Deus colocou Seu mundo
debaixo de aio; em seguida, ele teria sido um absurdo aplicar f. H um momento em
que um esprito maior veio, e ento seria voltar a usar a lei.
I. O uso de conteno na educao do corao. -1. O primeiro uso da lei conter
a violncia aberta . necessrio que aqueles que sentem a inclinao para o mal, e
desde que a inclinao se mantm at agora um homem deve estar sob a lei. Imagine um
governador em meio a uma populao de condenados confiando a alta
princpio. Imagine um pai no ter horrios fixos, nenhuma lei em sua casa, nem punio
para o mal. H um sentimento mrbido contra a pena; mas o mtodo de Deus.
2. O segundo uso da conteno mostrar a fora para dentro do mal .-A mquina a
vapor no trabalho em uma fbrica to calmo e gentil que uma criana pode coloc-lo
de volta. Mas interpor uma barra de ferro muitos centmetros de espessura, e corta como
se fosse muito couro. Introduzir um membro-lo gira em volta, ea forma do homem est
em um momento em que um sangramento, massa desfigurada, sem forma humana.
conteno que se manifesta este poder insuspeito. Na mesma lei caminho descobre a
fora do mal em nossos coraes.
3. O terceiro uso formar hbitos de obedincia ., nessa profisso, que
especialmente um de obedincia a profisso militar, voc no pode confundir o tipo
Comunicados de carter. Imediata, obedincia imediata, sem questionamento "por qu?"
Vem Da a sua deciso de carter. Da, tambm, a sua felicidade.Ser que voc tem o
seu filho feliz, decidiu, viril? Ensine-o a obedecer. um erro para ensinar uma criana a
agir em razo, ou esperar razes pelas quais um comando dado. Melhor que ele
deveria obedecer a uma ordem equivocada do que ser ensinados a ver que ele est
enganado. Um pai deve ser mestre em sua prpria casa.
4. A quarta uso formar hbitos de f .-Como o judasmo foi um sistema calculado
para cultivar hbitos de obedincia, por isso foi aquela que nutre o temperamento de

f. Toda a educao comea com f. A criana no sabe o uso do alfabeto, mas ele
confia. O menino comeava a matemtica leva na confiana que ele v nenhum uso
dentro A criana tem que ter a sabedoria dos pais para concedido. Feliz a criana que
continua acreditando que nada mais sbio, melhor, maior, do que o seu pai! Bendito
esprito de confiana segura que deve ser transferido para Deus.
II. O momento em que conteno pode ser deixado de lado. -1. Ao auto-comando
obtido . Alguns de ns certamente h quem tem alm maldade infantil: ns no
poderamos estar mdia; conteno no mais necessrio; que esto alm do mestreescola. Alguns de ns so os que no tm inclinao para a intemperana; excesso
infantil no comer e beber no existe mais. Alguns de ns so os que j no ama
indolncia. Ns avanamos para alm dela. A lei pode ser tirado, pois somos livres da
lei. A verdadeira liberdade crist essa auto-comando, ter sido levados a Cristo, a fazer
o bem e amar direito, sem uma lei da compulso escola para faz-lo.
2. Quando o estado da justificao pela f foi atingido .-Existem dois estados de
justificao-pela lei e pela f. Justificao pela lei implica um desempenho escrupuloso
e preciso de atos de obedincia em todos os particulares minutos; justificao pela f a
aceitao de Deus, no porque um homem perfeito, mas porque ele faz tudo isso em
um esprito grande, generoso confiante, acionada por um desejo de agradar a Deus. No
cristianismo h poucos ou nenhuns leis de todos os homens so definidos deixados a si
mesmos.
3. Restrio deve ser deixado de lado quando o tempo da f veio, se a prpria f
vieram ou no .- assim na educao universitria. Podemos ter atingido a compreenso
intelectual completo do evangelho, mas a bondade religiosa no manteve o ritmo com
ele, eo homem acorda a convico de que o evangelho um nome e os poderes do
mundo vindouro no esto nele. Voc no pode coloc-lo para a escola de novo. Medo
no produzir bondade. Formas no vai dar reverncia. O sistema no confere
liberdade. Por isso, o trabalho da infncia e da juventude deve ser feito enquanto somos
jovens, quando a educao no tarde demais -. FW Robertson .
Ver. 24. Lei preparando-se para Cristo .
I. A lei levou os homens a Cristo, prenunciando-Lo. -Isso foi verdade da parte
cerimonial dela. As cerimnias significava mais do que o dever geral de oferecer a Deus
o louvor e sacrifcio, uma vez que este poderia ter sido assegurado por ritos muito mais
simples. Qual foi o significado da observncia solene e comovente do dia judaico da
expiao? Sabemos que o que se passou naquele velho santurio terrestre era do
primeiro ao ltimo uma sombra do majestoso auto-oblao do verdadeiro Sumo
Sacerdote do cristianismo, Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador. Cada cerimnia foi
sentida de ter algum significado para alm do tempo presente, e por isso promoveu um
hbito de expectativa de esprito; e como as idades passaram a essas expectativas,
assim, criadas convergiam cada vez mais para uma vinda do Messias, e de forma
subordinada, mas real, a lei cerimonial fez a sua parte na liderana da nao para a
escola de Cristo.
II. Ao criar na conscincia do homem um sentimento de falta, que s Cristo
pode aliviar. -Esta foi a obra da lei moral, de cada preceito moral nos livros de Moiss,
mas especialmente daqueles preceitos mais sagrados e autoritria que conhecemos como
os dez mandamentos. Assim, longe de fornecer o homem com uma justia real, to
longe de faz-lo, como ele deve ser, correspondente ao verdadeiro ideal de sua natureza,
a lei s infligido em cada conscincia que no foi fatalmente entorpecido uma
convico deprimente e esmagadora que a justia, pelo menos no caminho da
obedincia legal, era uma coisa impossvel.E essa convico de si homens preparados
para uma justia que no deve ser o produto de esforos humanos, mas um presente do

cu-a justia a ser atingido pela adeso de f ao Ser moral perfeito, Jesus Cristo, para
que a vida do crente torna-se incorporar com a Sua.
III. Ao colocar homens em uma disciplina que os treinou para Cristo. -Qual o
plano divino para a formao, se homens ou naes? No esta a comear com a regra
e para acabar com o princpio, para comear com a lei e para acabar com a f, a comear
com Moiss e para acabar com Cristo? Deus comeou com a regra. Ele deu a lei
mosaica, e as partes morais de que a lei est sendo tambm leis da prpria natureza
essencial de Deus no poderia ser revogada; mas como regras de vida os dez
mandamentos foram apenas uma preparao para algo alm deles. Na revelao crist,
Deus diz: "Cr no Senhor Jesus Cristo." Quando voc tiver feito isso, e Ele de Sua parte
tem pelo Seu Esprito infundido em voc Sua vida divina, de modo que voc um com
Ele, voc no vai depender de qualquer mais principalmente sobre regras de conduta. A
justificao pela f to longe de ser a anarquia moral que a absoro de regra para a
vida superior de princpio. Na experincia da f alma corresponde ao imprio do
princpio no crescimento do carter individual e no desenvolvimento da vida nacional,
ao passo que a lei responde a esse estgio elementar no qual exteriores regras ainda no
so absorvidos em princpio -. HP Liddon .
A Lei de aio .
I. A religio judaica trouxe os homens a Cristo, a luz, a fora constrangedora,
de profecia. Primeiro uma libertao humana de algum tipo, em seguida, um Salvador
pessoal, anunciado. Ele foi exatamente o que a profecia havia predito. Ele mesmo
apelou a profecia como merecedoras Suas reivindicaes.
II. por que a lei cerimonial que formou uma parte to importante do mesmo. -O
cerimonial judaica apontou para Cristo e Sua obra redentora do primeiro ao ltimo. A
epstola aos Hebreus foi escrito para mostrar esta-que a lei cerimonial estava longe de
ser uma regra final e completa da vida e culto, mas que prefiguram as bnos que
deveriam segui-lo, que era um tutor para conduzir os homens para a escola de Cristo.
III. Ao criar um senso de necessidade moral que s Cristo pode satisfazer. , a
natureza moral moral da lei por Deus essencial indestrutvel em sua relao com a vida
humana, jogado para efeitos prticos, na forma de mandamentos-se essencialmente,
necessariamente, alm da crtica-A; mas quando dada ao homem pecador que ele faz,
mas sem graa, descobrem um desejo que no pode satisfazer. Ele aumentou o sentido
do pecado perdoado agir diante de um Deus santo. Ele convenceu o homem de sua
fraqueza moral, bem como de sua culpa, de sua incapacidade sem a graa de Cristo,
fortalecendo sempre a obedec-la.
. Aulas . -1 Vemos um teste de todos os privilgios ou dons religiosos: Ser que eles
ou eles no conduzir as almas a Cristo . 2 Observe o uso religioso de todos os homens
da lei para ensinar a conhecer a sua fraqueza e se jogar em um maior poder de perdo
e fora . 3. Ns vemos a preciosidade superior do evangelho o valor incomparvel de
Cristo da f que vive no corao da Igreja de Deus.-HP Liddon .
O Progresso do Apocalipse .
I. A lei nos serviu de aio como dar preceitos em que princpios foram
envolvidos, mas no expressamente ensinadas.
II. Como ensinar deveres inadequados e no perfeito -a parte em vez do todo, o
que era para se tornar o todo. Exemplos-a instituio do culto no Templo; a observncia
do sbado; o terceiro mandamento.
Lies. -1. Revelao a educao . 2. Revelao progressiva . 3. A formao do
carter na revelao de Deus sempre precedeu a iluminao do intellect.-FW
Robertson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 26-29


A dignidade da filiao a DeusI. apreciado por todos os que crem em Cristo. - "Porque todos sois filhos de
Deus pela f em Cristo Jesus" (ver. 26). A f em Cristo emancipa a alma das amarras e
status inferior da formao tutorial, e levanta-lo para a relao mais elevada e mais
perfeita de um livre filho de Deus. O crente no mais um aluno, sujeitos vigilncia e
restries do pedagogo; mas um filho, aproveitando a relao imediata e constante com
o Pai e todos os privilgios e dignidades de uma liberdade mais ampla. A relao
superior exclui o inferior; um avano tem sido feito, que deixa a velha vida para sempre
para trs. A vida j entrou em cima uma vida de f, que uma ordem superior e
totalmente diferente das coisas da dominao supressiva da lei.
. II para ser investido com o carter de Cristo. - "Porque todos os que fomos
batizados em Cristo vos revestistes de Cristo" (ver. 27). Pois, se Cristo o Filho de
Deus, e tu colocar sobre Ele, ter o Filho em ti mesmo e sendo feito semelhante a Ele,
foste trazido para um parente e uma forma de estar com Ele (Joo Crisstomo ). Para
ser batizado em Cristo no a mera observncia mecnica do rito do batismo; o rito o
reconhecimento ea confisso pblica do exerccio da f em Cristo. No vocabulrio
Pauline batizado sinnimo de acreditar. F investe a alma com Cristo, e alegremente
se apropria da propriedade e doaes da relao filial. Batismo por sua-forma forma
muito normal e mais expressivo do batismo primitivo, a descida e subida da simblicos
guas-imaginado a morte da alma com Cristo, seu sepultamento e sua ressurreio nEle,
sua separao da vida de pecado, e entrada sobre a nova carreira de um filho regenerado
de Deus (Romanos 6:3-14).
. III implica uma unio to completa com Cristo, como para abolir todas as
distines secundrias. - "Porque no h nem judeu nem grego, escravo nem livre,
homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus "(ver. 28). Todas as
distines de nacionalidade, condio social, e necessrio ao sexo, pois podem estar no
mundano desaparecer da vida na mistura de almas humanas no relacionamento mais
elevado de filhos de Deus. O evangelho universal em sua faixa e provises, e levanta
todos os que crem em Cristo, para um nvel mais elevado do que o homem jamais
poderia chegar sob o regime de mosaico. Para adicionar a circunciso f seria no
subir, mas afundar a partir do estado dos filhos ao dos servos. Cristo o elo central da
unidade de toda a raa humana; f nEle a realizao pelo indivduo das honras e
xtases de que a unidade.
. IV para ter direito herana dos herdeiros conjunta com Cristo. - "Se sois
de Cristo, sois ... herdeiros segundo a promessa" (ver. 29). Em Cristo, a descendncia
linear de David torna-se extinta. Ele morreu sem posteridade. Mas Ele vive e reina sobre
um territrio mais vasto do que David j sabia; e todos os que so de sua descendncia
espiritual, judeu ou gentio, compartilhar com ele os esplendores da herana fornecido
pelo Padre. Aqui, a alma atinge a sua glria suprema e alegria. Na Catedral de
Worcester, h uma laje com apenas uma palavra triste sobre ele como um registro dos
mortos enterrados debaixo. Essa palavra Miserrimus . Sem nome, sem data; nada mais
dos mortos do que apenas esta nica palavra para dizer que quem estava ali era ou
mais miservel .Certamente ele tinha perdido a caminho de casa para a casa do Pai e
do amor do Pai, seno por que esse triste recorde? Mas nas Catacumbas de Roma h
uma pedra encontrada recentemente inscrito com a palavra Felicissima . Sem nome,
sem data de novo, mas uma palavra para expressar que a irm crist morto eramais
feliz . Mais feliz; por qu? Porque ela tinha encontrado a casa do Pai e do amor, e que a

paz que as tempestades da vida, as perseguies de um mundo hostil, e as aflies do


tempo pode dar nem tirar.
Lies. -1. f confere privilgios mais elevados do que a lei . 2. f em Cristo admite
a alma para filiao a Deus . 3. os filhos de Deus em ao a plenitude da herana do
Cristo .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 26-29. Batismo .
I. A doutrina de Roma. mritos de Cristo so-instrumentalmente aplicada pelo
batismo; pecado original removido por uma mudana de natureza; um novo
personagem transmitida para a alma; um princpio germinal ou semente da vida
milagrosamente dado; e tudo isso em virtude, no de qualquer condio no destinatrio,
nem de qualquer condio, exceto a do devido cumprimento do rito. As objeces a esta
doutrina so: 1. Ele garante batismo no ser o testemunho de um fato, mas o fato em
si . Batismo proclama o filho de Deus; o romanista diz ele cria-lo. 2. Ele o
materialismo do tipo mais grosseiro . 3.Ele torna a vida crist uma luta por algo que se
perdeu, em vez de um progresso a algo que est diante .
II. A doutrina do calvinismo moderno. Batismo admite-tudo na Igreja visvel, mas
para a Igreja invisvel apenas alguns especial. O benefcio real do batismo pertence
somente aos eleitos. Com relao aos outros, predicar deles regenerao no sentido mais
elevado na melhor das hipteses uma fico eclesistica, disse no julgamento de
caridade. Voc no filho de Deus at voc se tornar to conscientemente. Nesta
observao que: 1. Este julgamento da caridade termina na pia batismal . 2. Esta viso
idntica romana, a este respeito, que ele cria o fato de, em vez de testemunhar a
ele . 3. pernicioso em seus resultados em matria de educao .
III. A doutrina da. Bblia -Man um filho de Deus, eo pecado do homem consiste
em viver eternamente como se fosse falsa. Para ser um filho de Deus uma coisa; saber
que voc e cham-Lo Pai outra. Batismo com autoridade revela e promessas para o
indivduo que verdadeiro da corrida. 1. Essa viso impede exclusividade e orgulho
espiritual . 2. Protestos contra a noo de nosso ser unidades separadas na vida
divina . 3. santifica materialism.-FW Robertson .
Ver. 26. os filhos de Deus .
I. Todos ns somos filhos.
II. Somos todos filhos de Deus.
III. Somos todos filhos de Deus pela f.
. IV Somos todos filhos de Deus em Cristo Jesus. - Dr. Beterraba .
Filhos de Deus .
I. Se tu s filho de Deus, certamente Ele prover todas as coisas necessrias
para o corpo e alma. cuidado deve ser para fazer o dever que nos pertence-A; quando
isso feito o nosso cuidado encerrada. Eles que se afogar em preocupaes mundanas
viver como filhos rfos.
II. Em que somos filhos temos liberdade para entrar na presena de Deus.
III. Nada deve ferir aqueles que so filhos de Deus.
. IV Caminhada digno de sua profisso e chamando. no vassalos do pecado e de
Satans-ser; levar-vos como filhos do rei.
V. Nosso cuidado deve ser para se assemelhar a Cristo.
VI. Devemos ter um desejo e amor palavra de Deus para que possamos crescer
com isso.

. VII Temos de ter aflies, se ser filhos de Deus , pois Ele corrige todos os Seus
filhos -. Perkins .
Vers. 27, 28. The Character do CristoI. adquirida por uma unio espiritual com Cristo. - "batizados em Cristo".
. II uma investidura completa com Cristo. - "se revestiram de Cristo."
III. uma unio com Cristo, que absorve todas as distines convencionais (ver.
28).
Ver. 27. Profisso sem hipocrisia ., a hipocrisia professar sem praticar. Homens
professar sem sentir e fazer, ou so hipcritas em nada mais do que em suas
oraes. Que um homem colocou seu corao em aprender a orar e se esforar para
aprender, e sem falhas que podem continuar a fazer na sua maneira de orar so
suficientes para expuls-lo do favor de Deus. Deix-lo, mas ser a srio, que se esfora
para dominar seus pensamentos e ser srio, e toda a culpa de seus fracassos acidentais
sero lavados com o sangue de seu Senhor. Ns professam ser santos, a ser guiados
pelos princpios mais elevados e ser governado pelo Esprito de Deus. Temos h muito
tempo prometido para crer e obedecer. verdade que no podemos fazer essas coisas
corretamente, ou melhor, mesmo com a ajuda de Deus estamos aqum do dever. No
entanto, no devemos deixar de professar. No h nada to angustiante para um
verdadeiro cristo, como ter que provar a si mesmo como para os outros, tanto como ser
consciente de suas prprias falhas inumerveis e de sua averso ao display. Cristo
antecipou as dificuldades de sua modstia. Ele no permite que um tal de falar por si
mesmo; Ele fala por ele. Esforcemo-nos para entrar mais e mais plenamente o
significado de nossas prprias oraes e profisses; vamos nos humilhar para o muito
pouco que fazemos e os pobres avano que fazemos; evitemos exposio desnecessria
de religio. Assim teremos, pela graa de Deus, formar dentro de ns o esprito da glria
de Cristo -. Newman .
Ensinamentos do Batismo .
I. O batismo deve nos colocar em mente que so admitidos e recebidos na
famlia de Deus.
II. Nosso batismo em nome da Trindade deve ensinar-nos a conhecer e
reconhecer a Deus corretamente.
III. Nosso batismo deve ser para ns um armazm de conforto na hora da
necessidade.
IV. Batismo um colocar-se de Cristo. , aludindo ao costume dos que foram
batizados no dia do apstolo adiando suas vestes quando foram batizados, e colocar
uma nova roupa aps o batismo. 1. Em que devemos colocar em Cristo, somos
lembrados de nossa nudez moral. 2. Para ter um cuidado especial com o corte e
guarnio de nossas almas. 3. Apesar de estar vestido com Cristo no batismo, devemos
ainda mais o desejo de ser revestidos da vestidos com a imortalidade -. Perkins .
Ver. 28. todos so um em Cristo .
I. Pessoas de todas as naes, todas as condies e todos os sexos.
II. Eles, que so de grande nascimento e alta condio deve ser colocado em mente
para no sejam altivos, nem desprezar os humildes, pois todos so um em Cristo.
III. Todos os crentes devem ser um s corao e mente.
. IV Aprendemos a no odiar qualquer homem, mas fazer o bem a todos. -Men
transformar suas espadas e lanas em foices e enxadas, porque eles so um com Cristo
pelo vnculo de um Esprito -. Perkins .

Ver. 29. The Promise of Grace .-A forma especfica de todo o Evangelho a
promessa, que Deus d na palavra e faz com que seja pregado. O ltimo perodo do
mundo o reino da graa. A graa reina no mundo apenas como promessa. Graa no
tem nada a ver com a lei e requisio de Direito; pois, a palavra de que a graa no pode
ser outro do que uma palavra de promessa. A promessa da vida em Jesus Cristo a
palavra da nova aliana. A diferena entre o evangelho da antiga aliana e que dos
novos restos isoladamente sobre a transcendently maior glria de sua promessa . Harless .
Herdeiros segundo a promessa .
I. A pessoa mais vil, se ele cr em Cristo, est no lugar de Abrao, e sucede-lo na
herana do reino dos cus.
II. Os crentes devem estar contentes neste mundo com qualquer esplio Deus
pode fixar em cima deles, porque so herdeiros com Abrao do cu e da terra.
III. Os que crem em Cristo deve moderar suas preocupaes mundanas e no
viver como burros de carga do mundo, porque so herdeiros de Deus, e tm direito a
todas as coisas boas prometidas no pacto.
. IV Nosso cuidado especial deve ser para o cu. -A cidade de Deus a tua
poro, ou parte da criana -. Perkins .

CAPTULO 4
Notas crticas e explicativas
Ver. 1. O herdeiro, desde que ele uma criana. -Uma criana, uma menor de
idade. difere nada de um servo. -A escrava. Ele no de sua prpria disposio. Ele no
conseguia praticar qualquer ato, mas atravs de seu representante legal.
Ver. 2. Sob tutores e curadores. controladores de sua pessoa e propriedade.
Ver. 3. Sob os elementos do mundo. -O ensino religioso rudimentar de um carter noreligioso. As lies elementares de coisas exteriores.
Ver. 4. Deus enviou o Seu Filho. -Enviados do cu, do Si mesmo. Implica a pr-existncia
do Filho. Feito de uma mulher. -Feito para nascer de uma mulher.Indicando uma interposio
especial de Deus em Seu nascimento como homem. nascido sob a lei. , por indicao de seu pai
e sua prpria vontade, sujeito lei, para mant-lo de tudo, cerimonial e moral, para ns, como o
Homem Representante, e para sofrer e esgotar a pena completa do nosso violao do mesmo.
Ver. 5. a adoo de filhos. Receba-como algo destinado ou devido. Aqui Deus faz de filhos
dos homens filhos de Deus, na medida em que Deus fez do Filho de Deus, o Filho do homem
( Agostinho ).
Ver. 6. Abba, Pai. -Abba o Caldeu para o pai. O uso precoce de que ilustra o que Paul tem
dito (3:28) da unidade resultante do evangelho; por Abba, Pai, une hebraico e grego em um
lbio, fazendo o requerente de uma s vez um judeu e um gentio.
Ver. 9. Como tornais outra vez [de novo]?-Fazendo um novo comeo na religio, cair do
cristianismo apenas na medida em que eles se abraam legalismo.Aos rudimentos fracos e
pobres. Weak- contrastada com poder sobre os efeitos e miservel com afluncia em relao
aos presentes. A expresso depreciativa aplicado; no ao externalismo ritualstica das religies
pags, mas sim ao que dado por Deus sistema de ordenanas rituais que tinham servido a
Igreja na sua infncia. O que era comida apropriada para um beb ou um homem doente fraco
e pobre para um homem adulto em plena sade.
Ver. 12. Seja como eu sou, porque eu sou como vs. Paul tornou-se como um gentio,
embora ele j foi um judeu apaixonado. Suas inclinaes naturais ao Judasmo eles devem
sacrificar, assim como ele.

Ver. 13. vs sabeis que por enfermidade da carne vos anunciei. -A fraqueza pode ter sido
debilidade geral, resultantes de grandes angstias e fadigas.Sups-se que Paulo era fraco de
olhos, ou blear de olhos (Atos 22:06), e que esta fraqueza especial tinha sido agravada no
momento agora em questo.
Ver. 17. Eles tm zelo por vs, mas no foi bem. Eles afiada corte-lo, mas no
honrosamente. Eles excluiria voc -de tudo e de cada um cuja influncia tende a trazer de volta
para o Glatas fidelidade ao evangelho.
Ver. 20. Eu quisera estar presente convosco, e mudar a minha voz. -Para falar no com
os tons severos de advertncia, mas com splicas do concurso.estou em dvida de vocs. ,
estou extremamente perplexo, perplexo, confuso, como se no saber como proceder.
Ver. 24. Que as coisas so uma alegoria. -Sob as coisas ditas, os dois filhos, com seu
contraste de parentesco ea posio-a reside um significado espiritual.
Ver. 25. Jerusalm que agora existe, pois escrava com seus filhos. judasmo como
rejeitando a luz ea liberdade da nova dispensao.
Ver. 26. Mas a Jerusalm que de cima livre. , a realidade espiritual que, velado sob a
antiga dispensao, comparativamente revelado na dispensao da graa, e destinado a ser
totalmente e, finalmente, se manifesta no reino da glria. Os cristos so muito diferentes em p
escravos de escravos nascidos de.
Ver. 27. desolada tem muitos mais filhos do que ela tem marido. -A finalidade especial
da citao parece ser para mostrar que a idia de uma Igreja inmeras, incluindo gentios bem
como judeus, surgindo do nada espiritual, foi apreendido sob o Antigo Testamento como
destinado realizao sob o Novo.
Ver. 30. Lana fora a escrava e seu filho. Mesmo casa-room-se ao judasmo no matria
de direito, mas apenas por sofrimento, e que tanto tempo e to longe como ele deixa o
evangelho sem ser perturbado em plena posse.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-7


A menoridade do mundo pr-cristo .
I. A humanidade em tempos pr-cristos era como o herdeiro em sua minoria. 1. Em um estado de servido temporria, apesar de ter grandes expectativas . "O
herdeiro nada difere de um servo, ainda que seja senhor de tudo; mas est sob tutores e
curadores "(vers. 1, 2). De acordo com o Antigo Testamento, o servo tinha isso em
comum com um filho, que ele era um membro reconhecido da famlia; eo filho tinham
isso em comum com o escravo, que ele estava em servido, mas com esta diferena, a
servido do filho era evanescente, a do escravo era permanente. O heirship por direito
de nascimento, mas a posse eo usufruto s pode ser alcanado atravs da passagem por
servido e alcanar maioria. O menor est nas mos de tutores que cuidam de sua
pessoa e de treinamento mental, e de administradores que gerenciam sua
propriedade. Assim, o mundo, apesar de possuir a promessa de grande bno, foi
realizado para as idades na servido da lei.
. 2 Sujeito restrio de ordenanas externas - ". estvamos reduzidos servido
debaixo dos rudimentos do mundo" (ver. 3). Os mandamentos e preceitos impostos pela
lei pertencia a um breve perodo e elementar. Em seu estande externalism infantil que
contrastava com as coisas anlogas da nova dispensao, na qual o crente um homem
adulto que lana as coisas de menino. O sistema Mosaic vigiava e guardava a infncia
do mundo. Ele exigiu uma obedincia rgida a seus mandatos, e ao faz-humanidade to
treinados para ver e sentir a necessidade e apreciar a rica herana da aliana da
graa. Mosaism prestado inestimvel servio ao cristianismo. Ele salvaguardados os
escritos que continham promessas de bnos futuras, e educado a corrida durante todo
o perodo de sua menoridade.

II. A filiao amadurecido da humanidade realizado atravs de redeno. 1. Redentor divinamente providenciado e da mais alta dignidade ."Deus enviou seu
Filho" (ver. 4). Os alemes msticos falam de Cristo como o Filho do homem ideal, o
Foretype da humanidade; e h um sentido em que a humanidade foi criada em Cristo
Jesus, que "a imagem de Deus, o primognito de toda a criatura." Mas o apstolo
refere-se aqui a uma dignidade mais sublime pertena a Cristo. Ele veio no carter do
Filho de Deus, trazendo Sua filiao com ele. O Verbo, que se fez carne, estava com
Deus, era Deus, no comeo. O divino Filho de Deus foi enviado ao mundo pelo Pai
todo-amoroso para ser o Redentor da humanidade e para pr fim servido do mundo.
. 2 O Redentor assume a natureza ea condio daqueles que Ele redime -. "nascido
de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei" (vers. 4,
5). Cristo nasceu de mulher, como os demais homens, e, como eles, era a princpio um
beb fraco e dependente. Sua vida criana tem para sempre embelezada e consagrounatureza infantil. Ele nasceu sob-lei e no a lei como um mero judeu, o que teria
limitado a Sua obra redentora para a nao judaica, mas sob a lei na sua mais ampla
aplicao. Ele apresentou no s para as exigncias morais gerais da lei divina para
homens, mas para todas as funes e propriedades incidente sua posio como um
homem, mesmo para as ordenanas rituais que sua vinda era abolir. O propsito de Sua
sendo enviado era "resgatar os que estavam debaixo da lei", para compr-los fora de seu
cativeiro. Ele entrou voluntariamente na condio do escravo para que pudesse
emancipar-los.
. 3 A filiao adquirida por meio da redeno no por mrito ou direito legal, mas
por adoo - ". que recebssemos a adoo de filhos" (ver. 5). A filiao pela graa,
no da natureza. O homem perdeu sua filiao pelo pecado; pela graa que ele recebe-lo
de volta novamente. Adoo no voltar; ns simplesmente receb-lo. um ato da livre
graa de Deus.
III. A obteno de filiao uma realidade consciente. -1. evidenciado pelo
Esprito de Deus testemunhando em ns e chorando a Ele como a um Pai . "Porque sois
filhos, Deus enviou o Esprito de Seu Filho aos vossos coraes, que clama: Aba, Pai"
(ver. 6). Deus enviou o Seu Filho ao mundo dos homens: Ele enviou o Esprito de seu
Filho em seus coraes individuais. A conscincia filial nasceu dentro deles,
sobrenaturalmente inspirada. Quando eles acreditavam em Cristo, vendo nele o Filho de
Deus, seu Redentor, eles foram agitados com um novo impulso em xtase; um brilho
divino de amor e alegria acendeu em seus seios; uma voz que no deles falou com o
seu esprito; sua alma saltou para trs em seus lbios, clamando a Deus: "Pai, pai!" Eles
eram filhos de Deus, e sabia disso.
. 2 Confirmado pela heirship que resulta da adopo divina -. "Se s filho, s
tambm herdeiro de Deus por meio de Cristo" (ver. 7). A menoridade, o perodo de
servido e submisso, passado. Ele d lugar para o privilgio incomparvel de uma
masculinidade espiritual mais maduro, ea heirship para uma herana de bemaventurana indescritvel e imperecvel.
Lies. -1. A lei manteve o mundo em cativeiro . 2. O Evangelho uma mensagem
de liberdade pela redeno . 3. Redeno por Cristo confere privilgios distintos .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 4, 5. Misso de Cristo para a adoo de filhos na plenitude dos tempos .
I. A misso de Jesus Cristo e da maneira em que Ele Se manifestou. - "Deus
enviou o Seu Filho." Estas palavras apresentam o grande fato da misso de Cristo do Pai
e de Seu aparecimento no mundo. Para denotar a dignidade inefvel de Jesus, como

sendo um com o Pai em Suas prerrogativas mais importantes e perfeies, Ele est aqui
denominado, "Seu Filho." Ele foi "nascido de mulher." As circunstncias de sua
encarnao O colocou em uma imensurvel distncia de todas as outras partes da raa
humana. Ele foi a produo imediata de Deus, pelo seu divino poder Ele foi concebido
do Esprito Santo e, portanto, completamente isento da mancha do pecado original. Ele
era a coisa sagrada nasceu de uma virgem. Ele foi pela constituio colocado no mesmo
estado em que nossos primeiros pais. Ele foi submetido a um teste semelhante, mas
mais grave, e manteve sua inocncia contra todos os assaltos de Satans. Ele foi
" feito sob a lei "; enquanto que todas as outras criaturas esto sob ela pelos mesmos
termos de sua existncia, pela condio de sua natureza. Ele foi feito sob o cerimonialda
lei, sob a moral da lei, sob a mediao da lei.
. II . O projeto da misso de Cristo - ". Para resgatar" Ele no veio apenas para
exemplificar uma regra de vida, mas para satisfazer a sua violao; no explicar os
estatutos do cu, mas para pagar a penalidade decorrente da maldio anunciada contra
a sua transgresso. Ele veio essencialmente para mudar a situao moral da
humanidade. Cristo em nosso brilho original; Ele no somente nos redimiu da primeira
transgresso, mas as bnos que o homem, mesmo na inocncia, nunca poderia ter
obtido acumulada.
III. A aptido da poca em que Cristo se manifestou. -. ". A plenitude do tempo"
1 Foi o perodo predito pelos profetas. Da a expectativa geral de Sua vinda. 2. Foi um
perodo de avano na poltica, legislao, cincia e artes, e maneiras; uma poca de
ceticismo. 3. Foi um perodo de tolerncia. A poca vai chegar quando este mundo deve
ser pensado como nada mais que uma vez que forneceu um palco para a manifestao
do Filho de Deus -. Robert Municipal .
Ver. 4. a plenitude do tempo . Cristo vem quando um curso de preparao, realizada
atravs dos sculos anteriores, foi finalmente concluda. Ele no era a criao de sua
prpria ou qualquer idade anterior. O que verdade para todos os outros grandes
homens, que no so mais do que os grandes homens, no verdade de Deus. Eles
recebem a partir de sua idade, tanto quanto eles dar-lhe; eles incorporam e refletem seu
esprito. Cristo realmente no deve nada para o tempo ou o pas que acolheu Seu
advento.
I. O mundo estava preparado politicamente para a obra de Cristo. era uma
linguagem comum greco-No; um governo comum romana.
II. Houve uma preparao nas convices da humanidade. -A poca de
experincias religiosas havia sido fechado em uma poca de desespero.
III. Houve uma preparao na experincia moral da humanidade. -A imagem
terrvel do mundo pago que So Paulo chama no fim do primeiro captulo de sua
epstola aos Romanos no uma imagem mais escura do que a dos escritores-pagos
dos moralistas, como Sneca, de satricos como Juvenal, de historiadores como
Tcito; e ainda o suficiente sobreviveu da verdade moral na conscincia humana para
condenar a prtica mdia pag. Ele levou a ansiar por um libertador, embora as suas
aspiraes eram indefinido suficiente. Esta corrupo generalizada, este anseio por
coisas melhores, marcou o encerramento da poca de experincias morais.
Lies. -1. A vida terrena de Cristo estava em uma relao totalmente diferente
para a verdade moral do que de qualquer outro homem . 2. Era uma vida em harmonia
consigo mesma e uma revelao da verdade superior . 3. Sua encarnao nos livra de
opinies falsas do mundo e da vida, a partir de vises de base e desanimados de nossa
natureza humana e, a partir bondage.-HP Liddon .
Cristo obediente lei .

I. Esta obedincia no era uma questo de disciplina , seguindo a Sua


encarnao. Ele poderia ter vivido e morrido, se tivesse sido coerente com a sua alta
finalidade, na pureza imaculada, sem realizar expressamente como fez abertamente para
cumprir a lei. Foi um ato voluntrio, tornando-se e apto para a grande obra que Ele tinha
em mos.
II. Esta obedincia no era apenas um integrante, mas tambm uma parte
necessria da Sua obra de redeno. -Se este no foi assim, o resgate teria sido
incompleta. No s a lei no escrita de Deus na conscincia, mas a lei de Deus escrita
em tbuas de pedra, deve estar completamente satisfeito. O que est sendo mostrado,
por tanto gentios e judeus, que nem por natureza nem pela luz revelou foi o homem
capaz de agradar a Deus, todos os homens foram deixados nica e exclusivamente
dependente de sua graa gratuita e imerecida. Todos os casos de culpa deve ser coberto,
todas as situaes de desobedincia retomada e suportados e levada triunfalmente para
fora em perfeio e de acordo com a vontade do Pai, pelo Filho de Deus em nossa
carne.
III. Esta obedincia para o homem era para ser no somente completo , para que
Cristo deve estar na raiz de nossa natureza como o homem aceita,mas era para ser o
nosso padro , que, como Ele era santo para que possamos ser santos tambm.
IV. Esta obedincia surgiu das necessidades do seu escritrio relacionados com
a lei. -Era o fim da lei. Tudo apontava para ele. Seus tipos e cerimnias todas
encontrado cumprimento em Sua pessoa e obra. Tudo foi cumprida. Todos olharam para
a frente para Aquele que havia de vir-a algum que veio, e em Sua prpria pessoa que a
lei substituiu por esgotar as suas exigncias, glorificou a que a lei, preenchendo e
animar com a vida espiritual de seus resduos e lugares estreis. Para que Deus no
mudou, nem tem o Seu propsito vacilou, nem so o Seu povo descansando em que no
seja a sua idade fundao -. Dean Alford .
Ver. 5. Nos termos da Lei I. Como a regra de vida. Assim, os anjos esto debaixo da lei, Ado era antes de
sua queda, e os santos no cu so to agora. Nenhum render mais sujeio lei do que
eles, e essa submisso a sua liberdade.
II. como um jugo penoso que ningum pode suportar. -1. obrigado a Igreja do
Antigo Testamento para a observncia de muitos e caros cerimnias. 2. Ele se liga a
cada infrator morte eterna. 3. um garfo, uma vez que aumenta a sin e a fora do
mesmo. A natureza perversa do homem a mais para fazer uma coisa a mais que ele
proibido -. Perkins .
Adoo .
I. Em que consiste a adoo. -1. Os pontos de semelhana entre a adoo natural e
espiritual. (1) Devemos deixar de ter o nosso antigo nome, e so designados pelo nome
de Deus. (2) Vamos mudar a nossa morada. Uma vez no mundo, agora na famlia de
Deus e da Igreja. (3) Vamos mudar a nossa fantasia.Conformidade com o vestido de
famlia: vestes da salvao. 2. Os pontos de diferena entre a adoo natural e
espiritual. (1) adoo Natural era fornecer um defeito de famlia. Deus tinha anfitries
das crianas. (2) adoo Natural foi apenas de filhos. No h distino na adoo de
Deus. (3) Na adoo naturais, houve apenas uma mudana de condio. Deus faz Seus
filhos participantes de Sua prpria natureza. (4) Na adoo naturais apenas um foi
adotado, mas Deus adota multides. (5) Na adoo naturais nicas vantagens temporais
foram obtidas, mas na espiritual as bnos so eternas.
II. Sinais de adoo. -1. Sinais internos. Descrito em 4:6; Rom. 8:14-16. 2. Sinais
externos. (1) Idioma; (2) Profisso; (3) Obedincia.

III. Privilgios de adoo. -1. Libertao das misrias do nosso estado natural. 2.
Investidura em todos os benefcios da famlia de Cristo. 3. Um ttulo herana celestial.
Saiba -1. A importncia da bno . 2. buscar o bem da famlia de
Deus . 3. Convidar estranhos de se tornarem filhos e herdeiros de Deus.-Sketches .
Adoo e suas reivindicaes . Entre-os ndios americanos, quando um prisioneiro
foi salvo de ser adotado no lugar de algum chefe que tinha cado, sua lealdade e sua
identidade foi encarado como alterado. Se ele deixou uma esposa e filhos para trs, eles
estavam a ser esquecido e apagado da memria. Ele ficou no lugar do guerreiro morto,
assumiu as suas responsabilidades, deveria valorizar aqueles a quem ele havia
valorizado e odeia aqueles a quem ele odiava; na verdade, ele deveria estar na mesma
relao de consanginidade com a tribo -. Bancroft .
Vers. 6, 7. Evidncias de filiao .
I. A presena do Esprito no corao. -1. O incio do nosso novo nascimento no
corao, quando uma nova luz colocado na mente, uma nova e celestial disposio na
vontade e carinho. 2. A parte principal da nossa renovao no corao onde o Esprito
habita. 3. O incio e principal parte do culto de Deus est no corao. 4. Vigiai e ala
sobre o teu corao, que pode ser um lugar adequado de entretenimento para o Esprito,
que um embaixador enviado por Deus a ti.
II. A obra do Esprito. -1. Concedendo convico de que as Escrituras so a
palavra de Deus. 2. Submisso a Deus e um desejo de obedec-Lo. 3. O testemunho do
Esprito de forma divina de raciocnio enquadrado na mentalidade de que somos filhos
de Deus. 4. Paz de conscincia, alegria e affiance em Deus.
III. Os desejos do corao dirigidos para Deus. -1. Nossos gritos devem ser
dirigidas a Deus com reverncia. 2. Com submisso Sua vontade. 3 Com insistncia e
constncia -.. Perkins .
O carter e os privilgios dos filhos de Deus .
I. A caracterstica distintiva dos filhos de Deus. -1. um esprito de confiana
filial em oposio a servil medo . Nenhum pecador perdoado tem uma razo suficiente
de confiana em Deus. At a certeza de que Deus o ama, ele no sabe como Deus pode
trat-lo em qualquer momento particular. Mas no podemos acreditar que Deus nos ama
e, ao mesmo tempo duvidar de Sua misericrdia. Aquele que repousa sinceramente em
favor de Deus no pode temer sua vingana.
2. Este esprito filial de amor santo, em oposio escravido do pecado .-O
amor de Deus um poderoso elemento bem calculado para mudar todo o nosso homem
interior. Ele d um novo vis para nossos afetos rebeldes e um vigor saudvel para toda
a boa vontade.
. 3 O esprito filial uma das pronta obedincia, em oposio ao esprito sombrio
de servido servio de um escravo no est disposto, extorquido, insatisfatria-A.; a
obedincia de uma criana est pronta, amoroso, cheio de energia. O amor abnegado,
alma-absorvente, dedicado.
II. Alguns dos privilgios que distinguem os filhos de Deus. -1. O filho de Deus
tem uma parte no amor e cuidado do Pai . 2. Tem uma semelhana filial ao Pai
celeste . 3. Crianas de Deus tem os privilgios de comunho familiar e
companheirismo . 4. Tenha uma participao nas disposies familiares . 5. Tenha um
ttulo para o futuro inheritance.-Robert M. Macbrair .
Ver. 7. Offspring de Deus . -1. Este o estado de todos os pobres pagos, seja na
Inglaterra ou pases estrangeiros: so crianas, ignorantes e incapazes de cuidar de si
mesmos, porque eles no sabem o que so. Paulo diz que eles so filhos de Deus,

embora eles no sabem disso. Ele no quer dizer que no somos filhos de Deus at ns
descobrimos que somos filhos de Deus. Voc eram herdeiros de Deus o tempo todo,
embora voc diferiu nada de escravos; durante o tempo que voc estava na ignorncia
pag e loucura Deus tinha que trat-lo como Seus servos, e no como Seus filhos. Eles
achavam que Deus no am-los, que eles devem comprar seus favores. Eles pensaram
que a religio significava um plano para fazer de Deus am-los. 2. Ento apareceu o
amor de Deus em Jesus Cristo, que disse aos homens de seu Pai celestial. Ele pregoulhes a boa nova do reino de Deus, que Deus no se esqueceu deles, no odi-los, os
perdoaria tudo o que era passado livremente; e por qu? Porque Ele era seu pai, e
amava-os para que Ele no poupou o seu Filho unignito. E agora Deus olha para ns na
luz de Jesus Cristo. Ele no deseja que fiquemos apenas Seu filho, sob tutores e
curadores, forado a fazer o que certo para o exterior e se ele gosta ou no. Deus quer
de cada um de ns a tornar-se seu filho, seu adulto e filho razovel. 3. uma coisa
terrvel a desprezar as misericrdias de Deus vivo, e quando so chamados a ser seus
filhos para voltar a cair sob os terrores da Sua lei em temor servil e uma conscincia
culpada e remorso que no pode se arrepender. Ele lhe disse para cham-lo de seu Pai; e
se voc falar com Ele de qualquer outra maneira, voc insult-Lo e pisotear as riquezas
da sua graa. Voc no so escravos de Deus, mas seus filhos, herdeiros de Deus e coherdeiros de Cristo. O que uma herana de glria e felicidade que deve ser o que o
prprio Senhor Jesus Cristo herdar a ns-uma herana de tudo o que sbio e
amoroso, nobre, santo, pacfico, tudo o que pode nos fazer feliz e como o prprio Deus.
- C. Kingsley .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 8-11


O legalismo uma recada .
I. O legalismo nenhum avano no paganismo - "Quando vocs no conheceu a
Deus, vos fez servio para os que por natureza no so deuses" (ver. 8).Paganismo era
um elaborado sistema de formalismo. O instinto de adorao levou os homens a
sacrificar a divindades imaginrias-deuses que no eram deuses.Ignorante do verdadeiro
Deus, eles se multiplicaram divindades prprias. Os pagos da Galcia criou um
panteo estranho. Havia suas antigas divindades celtas, estranho diante do qual nossos
antepassados britnicos tremiam. Nesta f ancestral tinha sido sobreposto os ritos
frenticos da me frgio Cebele, com seus sacerdotes mutilados, eo culto mais genial e
humanstica dos deuses do Olimpo grego. Os ritos opressivas do legalismo eram pouco
melhor do que o ritual pago.Religio degenerou em uma formalidade sem
sentido. Dickens descreve como em Gnova ele j testemunhou uma grande festa no
morro atrs da casa, quando o povo alternadamente danaram em tendas ao ar livre e
correu para fazer uma orao ou dois em uma igreja adjacente brilhante com vermelho e
dourado e azul e prata -tantos minutos de dana e de orao em turnos regulares de cada
um.
. II legalismo, ao pago convertido, uma recada desastroso. - "Depois que j
conheceis a Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres ...
Guardais dias e meses e tempos e anos" (vers. 9, 10) . Os pagos em sua cegueira e
ignorncia pode ser dispensado, e ritualismo, at mesmo para os judeus antes da vinda
do Messias, poderia ser muito bem; mas para os cristos, que receberam o
conhecimento mais amplo e foram iluminados pelo Esprito Santo, para voltar aos
rudimentos fracos e pobres, era irracional, monstruoso! Tendo provado os doces da
liberdade, que loucura a submeter novamente escravido! tendo atingido virilidade
espiritual, como infantil a degenerar! O legalismo destri a vida da religio, e deixa

apenas uma massa de formas petrificadas.Em suas pedras de Veneza , Ruskin diz: "No
h religio em qualquer obra de Ticiano; no h nem mesmo a menor evidncia de
temperamento religioso ou simpatias ou em si mesmo ou aqueles para quem
pintou. Seus maiores temas sagrados so apenas para a exposio pictrica de retrica
composio e cor. Suas obras menores so geralmente feitas subordinado a fins de
retratos. A Madonna na igreja Frari uma mera figura de configurao, introduzida para
formar um elo de ligao entre os retratos de vrios membros da famlia Pesaro que a
cercam. Bellini foi educado na f; Ticiano no formalismo. Entre os anos de seu
nascimento a religio vital de Veneza tinha expirado. "
. III Uma recada ao legalismo uma ocasio de alarme para o professor cristo
sincero. - "Eu tenho medo de voc, para que eu no tenha concedido a voc o trabalho
em vo" (ver. 11). O apstolo sabia que algo da inconstncia dos Glatas e da fraqueza
da natureza humana, mas quase no foi preparado para tal colapso da obra, que tinha
construdo com tanta ansiedade e cuidados. Ele viu, mais claramente do que eles, o
perigo de seus convertidos, ea perspectiva de sua posterior desero encheu de alarme e
tristeza. Isso significava a perda de benefcios adquiridos, de preciosas bnos
desfrutados, de paz, de carter, de influncia para o bem. um momento doloroso
quando o trabalhador cristo ansioso tem de lamentar o fracasso em qualquer grau.
Lies. -1. legalismo suprime todo o crescimento religioso . 2. um perigo
constante para os mais santos . 3. mostra a necessidade de uma vigilncia sria e
orao .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 8-11. O Dilema do turno-coats .
I. A primeira condio foi um dos ignorncia. -1. ignorncia de Deus . (1) A luz
da natureza imperfeita, porque sabemos por que apenas algumas coisas e alguns gerais
de Deus. (2) Ele fraco, porque serve apenas para cortar desculpa, e no suficiente
para dirigir-nos na adorao a Deus. (3) um grande e grave pecado.
2. Idolatria -. (1) Quando o que no Deus colocado e adorado na sala do
verdadeiro Deus. (2) Quando os homens reconhecem o verdadeiro Deus, mas no
concebem como Ele ser concebido, e como Ele se revelou. (3) O que um homem mais
gosta, se preocupa com a maioria, e deleita-se mais, que o seu Deus. Onde o corao,
a est o teu Deus.
II. Sua condio mudou o conhecimento de Deus em Cristo. -1. Este um
conhecimento especial pelo qual devemos reconhecer que Deus o nosso Deus em
Cristo. 2. Este conhecimento no deve ser confundido, mas distinto. (1) Devemos
reconhecer a Deus em relao a Sua presena em todos os lugares.(2) No caso de Sua
providncia especial sobre ns. (3) No que diz respeito a Sua vontade em todas as
coisas a ser feito e sofrido. 3. Este conhecimento deve ser um conhecimento eficaz e
animada, trabalhando em ns novos afetos e inclinaes.
III. Sua revolta um abandono da salvao. - uma troca de conhecimentos para
a ignorncia, da substncia para a sombra, de realidade para o vazio, um retorno a
rudimentos fracos e pobres. a substituio de cerimnias para a adorao genuna.
. IV A conduta do turn-casacos uma ocasio de decepo ministerial e
alarme (ver. 11)-Obra. que vo no respeito dos homens no assim diante de Deus . Perkins .
Vers. 8, 9. ignorncia de Deus a escravido espiritual . -1. No entanto a luz da
natureza pode servir para dar a conhecer que h um Deus e que Ele deve ser servido,

nada mais do que ignorncia, pois nos deixa destitudos do conhecimento de Deus em
Cristo, sem o qual no h salvao. 2. Homens so naturalmente inclinados a fingir
alguma representao da divindade pelas coisas que incorrem nos sentidos exteriores,
das quais facilmente avanar para dar culto divino at as imagens e representaes. 3.
Embora as cerimnias Levticos eram uma vez a ser religiosamente observado como
uma parte do culto divino, conduzindo a Cristo, no entanto, quando os falsos mestres
fez exort-los como parte do necessrio culto ordenado, ou como uma parte de sua
justia diante de Deus, o apstolo est em negrito para dar-lhes o nome de "rudimentos
fracos e pobres". 4 pessoas podem avanar muito longe no caminho do Cristianismo, e
ainda fazer um retiro falta depois no curso de desero e apostasia -.. Fergusson .
Vers. 9, 10. Lei sabtica de Deus antecedeu a Lei Mosaica .-E o que quer da
servido legal havia sido ligada com a observncia do sbado judaico foi eliminado
junto com a mudana para o primeiro dia da semana. Isto ao mesmo tempo remove o
Dia do Senhor a partir da categoria de dias, e tambm dos rudimentos fracos e pobres. O
modo de observncia aprendido com as palavras do Senhor: "O sbado foi feito para o
homem e no o homem para o sbado", que ao mesmo tempo implica, quando
corretamente entendida, a necessidade perptua para o sbado -. Lange .
Ver. 11. Ansiedade ministerial -1. Pede a srio os esforos em transmitir as mais
altas verdades espirituais. 2. Procura resultados correspondentes na consistncia de
carter e conduta. 3. Se entristece com o mnimo de indcios de falha religiosa.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-20


Os articulados de um professor ansioso com seus alunos em Perigo .
I. Ele lembra-los da penhora entusistico de dias anteriores. -1. exorta-os a
exercer a mesma liberdade, como ele mesmo afirmou . "Ser como eu sou; porque eu sou
como vs "(ver. 12). Embora ele prprio um judeu, Paulo havia assumido h ares de
superioridade, e no separar-se de seus irmos gentios;tornou-se como um deles. Ele
pede-lhes o exerccio de uma liberdade similar; e para que no se deve temer que ele
teria um rancor contra eles por causa de sua recada, ele se apressa para assegurar-lhes:
"Vs no ter ferido [injustiados] me em tudo" (ver. 12).
2. Recorda a sua expresso extravagante de admirao em sua primeira recepo
de seu ensino -. "vs sabeis que por enfermidade preguei na primeira. Minha tentao
vs no desprezava; antes me recebestes como um anjo de Deus .... Ye teria arrancado
os prprios olhos, e ter-lhes dado a mim "(vers. 13, 14, 15). Sua fraqueza fsica, o que
pode ter movido o desprezo dos outros, suscitou a simpatia do Glatas calorosa. Eles
ouviram com entusiasmo e admirao ao evangelho que ele pregava. O homem, com
sua enfermidade humilhante, perdeu-se no encanto da sua mensagem. Eles eram gratos
que, apesar de sua doena era a razo de seu ser detido entre eles, foi a oportunidade de
ouvirem o evangelho. Se ele tivesse sido um anjo do cu, ou o prprio Jesus Cristo, eles
no poderiam ter-lhe boas-vindas mais rapturously. Eles teriam feito qualquer sacrifcio
para assegurar-lhe a seu respeito e carinho.
. 3 mostra que ele no era menos seu amigo porque ele repreendeu -. "Estou,
portanto, tornar-se seu inimigo, porque vos disse a verdade?" (ver. 16). E agora eles
correm, com gauls-como inconstncia, para o extremo oposto. Porque ele ataca as
novas fantasias com as quais eles se tornaram enamorados, e investiga-los com algumas
verdades salutares e indesejada, eles imaginam que ele tornou-se seu inimigo. No
assim; ele est usando, mas o privilgio de um amigo verdadeiro e fiel.

II. Ele adverte-os contra as tticas de seduo dos falsos mestres. -1. Sua lisonja
zeloso estava cheio de perigo . "Eles tm zelo por voc, mas no bem; querem excluirvos "(ver. 17). Eles esto cortejando voc, foi a presente pretendentes para o seu
respeito, desonrosa; eles querem fechar-nos para fora e t-lo para si, que voc pode
pagar tribunal para eles. Eles fingem ser zeloso para seus interesses; mas o seu prprio
que procuram. Eles exclui-lo de todas as oportunidades de salvao sim, do prprio
Cristo. O adulador deve sempre ser suspeitada. O afastamento de s doutrina anda de
mos dadas com uma predileo por esses professores como agradar o carro, enquanto
eles ensinam apenas coisas como correspondem s inclinaes pecaminosas dos
ouvintes.
2. Apesar de zelo genuno louvvel -. " bom ser zeloso, sempre em uma coisa
boa" (ver. 18). Zelo cristo deve ser visto no apenas para corresponder e ser adaptado
para o intelecto, mas tambm deve estar em harmonia com os sentimentos mais
elevados e mais profundos da nossa natureza. No deve ser exibido nas divises secas,
pedantes de uma teologia escolstica; nem deve ser estabelecido e enganou na cortina
de luz de uma retrica artificial, em beleza de estilo, em frases medidos, com um
floridness inspida, e na forma de ensaios elegantemente dbeis. No; ele deve vir da
alma na linguagem da convico sincera e forte sentimento.
. III . Ele defende com a solicitude do concurso de um pai espiritual - "Meus
filhinhos, por quem sinto as dores de parto, ... eu quisera estar presente convosco, e
mudar a minha voz; para eu ficar na dvida de vocs "(vers. 19, 20). Como me, com
medo de perder o afeto de seus filhos para que ela sofreu tanto, os recursos apstolo a
seus convertidos em tons de persuaso pattico. Seu corao torcido com angstia
como ele v o perigo de seus filhos espirituais, e ele irrompe em concurso e splica
apaixonada. E ainda assim ele fica perplexo com a atitude que eles tomaram, e como se
incerto o resultado de suas admoestaes srias. O pregador tem que aprender a ser
paciente, bem como zeloso.
Lies. -1. fortes emoes e afetos quentes no so garantia para a permanncia da
vida religiosa . 2. Como propensas so aquelas que se colocar no errado para corrigir
a culpa nos outros . 3. Homens do tipo Galcia so a presa natural de agitadores
egostas .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 12. Christian Irmandade .-Aqui est. ... 1 A compellation-amorosa. "Irmos" 2
Um endereo submisso por meio de comprecation-". Rogo-vos" 3 A solicitao mais
razovel "Sede como eu sou; porque eu sou como vs. "4. Uma preocupao ou
preveno sbio e prudente, que remove todos os obstculos e previne esses cimes,
aquelas suposies e suspeitas infundadas, que so a perdio de caridade e os maiores
inimigos para a paz. "No fostes vs que me ferido em tudo."
I. A prpria natureza tem feito todos os irmos homens. -1. Isto pode servir para
condenar todos aqueles que olham para os homens sob outra considerao do que os
homens , ou visualiz-los em qualquer outra forma do que como irmos. E o prprio
nome do homem e do irmo deve ser um amuleto para toda a humanidade contra o
veneno de maldade e injustia.
2. por esta luz da natureza podemos condenar a ns mesmos quando qualquer
amargura para com o nosso irmo levantou-se em nossos coraes , e dissipar ou
melhor extirp-lo como desumano e antinatural. Ningum pode nos desonram mais do
que ns mesmos fazemos, quando um homem jamais pisada outro como o barro nas

ruas, quando pensamos nos grandes homens, fazendo nossos irmos pouco, quando
desprezar e desprezo, dio e persegui-los.
II. Irmos, como cristos que professam a mesma f. -H uma tal fraternidade
que nem erro nem pecado nem leso pode quebrar e dissolv-la.
1. Os homens podem errar e ainda ser irmos .-Podemos ser dividida em opinio e
ainda unidos em caridade. Considere a dificuldade de encontrar a verdade em todas as
coisas e evitar erros, que o nosso irmo pode errar sim da falta de luz do que por
maldade e voluntariamente, e conceber que seja possvel podemos errar como
abominavelmente como os outros.
2. Os homens podem pecar e ainda ser irmos ., Caridade, porque ela pode errar, ou
melhor, porque ela deve errar, olha para todos os cristos como um irmo. Se ele errar,
ela um guia para ele; se ele pecar, ela um mdico; se ele cair, ela se esfora para
levant-lo, sendo uma luz para os cegos e uma equipe de funcionrios para os fracos.
3. Os homens podem ferir um ao outro e ainda ser irmos. , Scrates, sendo
superado em juzo, professou que ele no tinha razo para estar zangado com os seus
inimigos, a menos que fosse por isso, que eles conceberam e acreditavam que ele tinha
machucado. De fato, nenhuma leso pode ser feito por um irmo para irmo. A leso
feito corretamente a Deus, que reserva-se todo o poder de vingana para Si mesmo. "Se
um irmo nos atacar", disse Crisstomo, "beijar sua mo; se ele iria nos destruir, a nossa
vingana deve ser para salv-lo. "Nazianzeno disse ao jovem que foi subornado para
mat-lo", Cristo perdoa a ti, que tambm tem me perdoado e morreu para me salvar. "
Lies. -1. amor fraternal agradvel e delicioso . 2. rentvel e
vantajoso . 3. Assim, necessrio que tivesse sido melhor para ns nunca ter sido do que
no amar o brethren.-A. Farindon .
Vers. . 13-15 Amor para o Pregador I. No obstante a enfermidade fsica do mensageiro (ver. 13).
II. Gera a mais elevada estima por seu carter e habilidades (ver. 14).
III. muitas vezes expressa em termos exagerados (ver. 15).
Ver. 14. A Autoridade do Mensageiro de Deus .
I. Ele deve ser ouvido at mesmo como o prprio Cristo , porque na pregao que
ele a boca de Deus.
II. Aqui vemos a bondade de Deus, que no fala a ns em Sua majestade, mas
nomeia os homens em seu lugar , que so Seus embaixadores.
III. Deve haver fidelidade em professores. -Eles esto no lugar de Cristo, e deve
entregar somente o que eles sabem que a vontade de Cristo.
IV. Eles devem ter cuidado especial de santidade de vida.
V. As pessoas esto a ouvir os seus professores, com reverncia , como se eles
iriam ouvir os anjos ou o prprio Cristo.
. VI O conforto do ministrio to certo como se um anjo desceu do cu, ou o
prprio Cristo, para nos confortar -. Perkins .
Ver. 16. o modo certo de dar e receber reprovao .-Deve ser estimado o papel de
um amigo fiel para dizer aos homens a verdade? e deve a supresso da verdade e da
substituio de seu oposto se segurar para marcar o carter de um inimigo? Quantas
vezes o estado amigvel de sentimento foi interrompido por dizer a verdade, mesmo
quando feito em um esprito apropriado e maneira!
I. O que voc deseja que seu amigo para ser? -1. Sincero. 2. Que ele deveria ter
um interesse muito geral em meu bem-estar e estar desejoso de promov-lo. 3. Uma
pessoa de claro, o som, o julgamento discriminatrio, e com uma preferncia decidida

em todas as coisas. 4. Que ele no deve ser um homem cheio de auto-complacncia,


uma auto-idlatra, mas atento e severo para com os seus prprios erros e defeitos. 5.
Um homem que me incluir expressamente nas suas peties, rezando para que eu possa
ser entregue a partir desses males que ele percebe em mim, e Deus muito mais
claramente. 6. Tal que, como o ltimo resultado de minhas comunicaes com ele, uma
grande parte do que pode estar com defeito ou errado em mim deve ter sido disciplinado
distncia.
II. Porque que ns consideramos um amigo como inimigo, porque ele nos diz
a verdade? -1. Porque pura verdade, por qualquer voz, devo dizer que muitas coisas
que so desagradveis. 2. Porque h uma falta do desejo sincero de ser verdadeiro em
todas as coisas definidas direita. 3. Porque h orgulho, reagindo contra um
companheiro-mortal e companheiro de pecador. 4. Porque no raramente uma
diferena real de julgamento sobre as matrias em questo.5. Porque h um parecer
desfavorvel ou supor quanto aos motivos do contador de verdade.
III. Como deve ser administrado repreenso? -1. Aqueles que fazem isso bem
deve exercer-se de compreender o que falar. 2. Deve ser o objetivo do instrutor que a
autoridade pode ser transportado na prpria verdade, e no parece ser assumida por ele
como o alto-falante do mesmo. 3. Ele deve prestar ateno para selecionar momentos
favorveis e ocasies.
IV. Como deve ser recebido repreenso? -1. Cultivando uma disposio de
esprito que deseja ardentemente a verdade, de qualquer maneira ele pode vir at ns. 2.
Houve casos em que um amigo, em silncio quando deveria ter falado, tem-se mais
tarde receberam a repreenso por no ter feito isso de a pessoa a quem ele se recusou a
admoestar. . 3 Se h aqueles to dolorosamente e irritado suscetveis a no estar
dispostos a ouvir a verdade corretiva dos outros, quo forte a obrigao que eles
devem olhar tanto mais severamente a si mesmos -. John Foster .
Ver. 18. Zeal .
I. Vrios tipos de zelo. -1. H um zelo de Deus, que no est de acordo com o
conhecimento. 2. H um zelo equivocado para a glria de Deus. (1) Ao que se ope o
que direito, em uma falsa noo de seu ser contrria glria de Deus. (2) Quando os
caminhos e mtodos imprprios so tomadas para defender e promover a glria de
Deus. (3) H um zelo supersticioso, como estava em adoradores de Baal, que se cortam
com facas e lancetas; particularmente em que os atenienses, que estavam cheia de
dolos; e os judeus, que eram zelosos das tradies dos pais. (4) H um zelo
perseguidor, sob pretexto da glria de Deus. (5) H um zelo hipcrita para Deus, como
nos fariseus, que fez um show de grande zelo por piedade, por suas longas oraes,
quando eles s procurou destruir as casas das vivas por que isso significa. (6) H um
zelo contencioso, que muitas vezes d um grande problema para as comunidades
crists. (7) verdade que o zelo no outro seno um fervoroso, ardente amor a Deus e
de Cristo, e uma preocupao quente para sua honra e glria.
II. Os objetos de zelo. -1. O objeto Deus. A adorao de Deus, que deve ser
conhecido, ou Ele no pode ser adorado corretamente. 2. A causa de Cristo outro
objeto de zelo. O evangelho de Cristo; grande motivo h para ser zelosos para que, uma
vez que o evangelho da graa de Deus. 3. As ordenanas de Cristo, que todo
verdadeiro cristo deve ser zeloso, que sejam mantidos como eles foram entregues em
primeiro lugar, sem qualquer inovao ou corrupo. 4. A disciplina da casa de Cristo
deve ser o objeto de nosso zelo. 5. Verdadeiro zelo est em causa em todos os deveres
da religio e mostra-se neles.
III. Motivos emocionantes para o exerccio de verdadeiro zelo. -1. O exemplo de
Cristo. 2. Verdadeiro zelo responde o principal fim da redeno de Cristo. 3. Ele bom,

diz o apstolo, ser zeloso, e para o que bom. 4. Uma temperamento morna, que o
oposto de zelo, no parece consistente com a verdadeira religio, que tem sempre a vida
e calor nela. . 5 O zelo das pessoas mostradas de uma forma falsa deve estimular os
professores da religio verdadeira para mostrar pelo menos um zelo igual -. Assistente
plpito .
Christian ZealI. Implica firmeza inabalvel de propsito.
II. Universal e obedincia saudvel aos mandamentos de Deus em todas as
coisas, pequenas, bem como grandes.
III. Supremo devoo de corao e vida a Cristo.
IV. devem ser exercidas em uma coisa boa. -Verdadeiro zelo procura
extremidades benevolentes por meios legais, o resto fanatismo. Ela busca fins prticos
por meio sbios, ento ele o entusiasmo. O zelo deve ser mostrado na devoo ativa e
til para a causa da religio, e no em emoo e exerccio devocional quente.
V. deve ser uniforme, no peridico. -Ele no deve depender das flutuaes do
sentimento, mas deve agir de acordo com princpios. Fervor peridicas so enganosos,
perigoso, prejudicial, desonroso para a religio. Eles so geralmente uma prova de
piedade superficial, ou de nenhum -. Stephen Olin .
O zelo piedoso e suas falsificaes .
I. Vamos distinguir entre a mera zelo natural e ardor espiritual. -1. H um zelo
de simpatia , que despertado pelo zelo de outros com os quais nos associamos. S que
do soldado que, embora ele mesmo um covarde, instado sobre a batalha pelo exemplo
daqueles que o cercam . 2. H constitucionalzelo, um calor, um ardor, que entra em
tudo o que dizem ou fazem, que permeia todas as nossas aes e anima todos os nossos
servios. Isto no estritamente religioso, mas animais excitao, e no mais aliado a
nossa vida da alma do que os nossos braos ou os ps. 3. H um zelo que
meramente sentimental . Ela lana um glamour romntico sobre nossos objetos; mas os
seus exerccios so muito ocasionais, tambm aleatria, para produzir muito efeito. 4.
H um zelo deafetao como o de Je (2 Reis 10:16). Este janotismo religiosa e
vaidade hipcrita. 5. Christian zelo uma demonstrao justa do que sentido
dentro. No busca o olho do homem, mas age sob a convico da oniscincia de Deus.
. II Considere os objetos aos quais zelo cristo deve ser dirigida. "coisa boa"
pode ser tida como incluindo toda a verdadeira religio, e abraando-O:. 1 A promoo
da glria de Deus. 2. A extenso do reino de Cristo. 3. A salvao dos homens. 4. A
converso do mundo.
III. O bem que os resultados do exerccio do zelo cristo para as pessoas que a
possuem. -1. Torna-os mais como Cristo. 2. Fomenta os desgnios divinos da forma
mais eficaz. 3. Ns nos tornamos seguidores dignos dos grandes heris da f nos tempos
passados -. compartimento do Pregador .
Verdadeiro zelo cristo .
I. O cristo convertido zeloso em uma coisa boa. -1. Todos os ensinamentos do
cristianismo so boas . Eles iluminar, guiar e santificar. Eles so peculiar, harmonioso,
infalvel, divino. Sua moral sublime, o seu esprito celeste, o seu efeito glorioso.
2. A influncia do cristianismo bom . Criou-a caridade doces da vida nacional e
internacional, santificado avano da civilizao, suavizou o furor da guerra, estimulada
cincia, solicitado a justia ea liberdade. Os cticos tm admitido isso.
3. Tudo o que o cristianismo realiza para o homem bom . Ele salva-lo do pecado,
das picadas de culpa, das consequncias eternas de mal-fazer.

II. o zelo do cristo convertido ser constante e contnua. -No deve haver
nenhuma diminuio nem flutuao em nosso zelo. 1. Porque nenhuma razo pode ser
atribuda por que no devemos ser to zelosos em qualquer ps-hora, como na hora da
nossa converso . 2. Porque s por zelo constante e contnuo que uma medida
adequada de influncia crist pode ser exercida . 3. Porque s por zelo constante e
contnua pode carter cristo ser amadurecido . 4. Porque s assim pode o sucesso em
empresas crists ser alcanado . 5. Porque zelo constante e contnuo s trar
aprovao divina .
III. o zelo do cristo convertido no deve ser indevidamente influenciado pela
presena de outros. -Enquanto Paulo estava com as Igrejas da Galcia eram zelosos,
mas depois de sua partida seu zelo cessou. Para perder o nosso zelo porque perdemos a
influncia de outro para mostrar: 1. Que nunca possuiu verdadeiros motivos
cristos . 2. Que a nossa suposta adeso a Cristo e Sua causa era ilusrio . 3. Que o
nosso zelo tinha sido apenas um esforo para agradar a homens, no Deus.-O pregador
leigo .
Ver. 19. The Christmas of the Soul .-O apstolo refere-se ao nascimento
espiritual. A alma, ento, sobe em uma conscincia de sua importncia infinita;seus
pensamentos, simpatias, os efeitos tornam-se como Cristo, e Cristo se manifesta na
vida. A alma-parto eram impossveis, se Cristo no tivesse nascido em Belm. Essa foi
uma poca na histria do mundo, esta na vida individual; que foi provocada pelo
Esprito Santo, isto efectuado pelo mesmo agente divino; que foi seguido pelo
antagonismo do mundo, este sucedido pela oposio do mal, tanto dentro como
fora; essa foi a manifestao de Deus na carne, esta a renovao da natureza do
homem imagem de Deus; que aconteceu sem a escolha do homem, isto requer a busca
do homem. Tem este nascimento espiritual ocorrido em voc? Se assim for, voc tem
direito ao gozo de um Natal feliz. Mantenha a festa como um novo homem em Cristo
Jesus -. Homiltica Mensal .
Ver. 20. Perplexidade- um pregador
I. ocasionadas pela desero de seus convertidos. - "Eu estou em dvida de
vocs."
. II quanto ao mtodo que ele deve adotar para restaur-los. - "E para mudar a
minha voz."
III. Aumento pela dificuldade de realizar uma entrevista pessoal. - "Quero estar
presente com voc agora."
"Eu estou em dvida de vocs." Os cristos duvidosos .
I. As pessoas cuja religio passvel de suspeita. -1. Aqueles que h muito tempo
frequentou os meios de graa, e so muito defeituosos em conhecimento. 2. Quem
possuir muito conhecimento, e so ensoberbece com isso. 3. Quem lutar pela religio
doutrinria e no por aquilo que prtico e experimental. 4. Quem vacilar em seu apego
aos princpios fundamentais do evangelho. 5. Quem negligenciar as ordenanas da casa
de Deus. 6. Quem negligenciar exerccios devocionais. 7. Quem co-operar no com a
Igreja para o avano do reino de Cristo no mundo.
II. A melhoria a ser feita do objecto. -1. Deve levar auto-exame. 2. Mostra a
perda e perigo de pessoas assim caracterizados. 3. Deve levar ao arrependimento e
f. . 4 Embora exera um zelo de Deus sobre os outros, deixe os cristos assistir com
maior inveja sobre si mesmos -. ajuda .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-31

A histria de Hagar e Sarah alegrico da Lei e do Evangelho .


I. As duas mulheres representavam dois convnios diferentes. -1. Hagar
representado Sinai, tpico da lei com as suas exaes servis e ameaas terrveis (vers.
22, 25). Sinai falou da escravido e terror. Foi um verdadeiro smbolo do
funcionamento da lei de Moiss, exibido na atual condio do judasmo.E em volta da
base filhos selvagens de Sinai Hagar tinha encontrado a sua habitao. Jerusalm j no
era a me de homens livres. Seus filhos se irritou sob o jugo romano. Eles foram
carregados com fardos auto-infligidos. O esprito da nao foi a de rebeldes, escravos
descontentes. Eles eram filhos de Abrao ismaelitas, com nenhum dos nobreza, a
reverncia, a f calma e elevada de seu pai. No judasmo do dia do apstolo a
dispensao do Sinai, descontrolado pela f patriarcal e proftica superior, tinha
trabalhado seu resultado natural. O gnero de escravido. Um sistema de represso e de
rotina, ele havia produzido homens pontuais em dzimo da hortel, do endro, mas sem
justia, misericrdia, ou a f; alardeando sua liberdade, enquanto eles eram servos de
corrupo. O fariseu, foi o produto tpico de direito parte da graa. Sob o manto de um
homem livre que ele carregava a alma de um escravo.
. 2 Sarah representado Jerusalm, tpico do evangelho com a sua maior liberdade e
maior fecundidade espiritual (vers. 26-28) escapou da priso do legalismo, a partir dos
limites do Sinai-Paul.; ele deixou para trs a Jerusalm terrena perecendo, e com ela a
amargura e melancolia de seus dias farisaicas. Ele um cidado do Sio celestial,
respirando o ar de uma liberdade divina. O jugo quebrado do pescoo da Igreja de
Deus; a desolao est desaparecido desde o seu corao. Roubaram todos os meios
exteriores, zombaram e empurrou para fora como ela , de Israel segundo a carne, sua
rejeio uma verso, uma emancipao. Conscientes do esprito de filiao e da
liberdade, com vista para as conquistas ilimitadas deitado diante dela no mundo gentio,
a Igreja das novas glrias aliana em suas tribulaes. Em Paul se cumpre a alegria do
profeta e salmista, que cantou nos antigos dias de escurido sobre o alargamento e
mundiais vitrias de Israel ( Findlay ).
. II O antagonismo de seus descendentes representavam a oposio violenta e
incessante da lei, para o evangelho. - "Como o que nasceu segundo a carne perseguia
ao que nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora .... Lana fora a escrava e seu
filho "(vers. 29, 30). Mais cedo ou mais tarde, o escravo-boy foi obrigado a ir. Ele no
tem nenhum direito de primogenitura adequada, sem base permanente na casa. Um dia
ele supera sua licena, ele se torna intolervel; ele deve ter ido embora. O povo israelita
mostrou mais do que o cime de Ismael para com a Igreja infantil do Esprito. Nenhuma
arma de violncia ou calnia era muito base a ser usada contra ele. Ano aps ano, eles
tornaram-se mais endurecido contra a verdade espiritual, mais maligno em relao ao
cristianismo, e mais furioso e fantica em seu dio para com os seus governantes
civis. Ismael estava no caminho da segurana e da prosperidade (de Isaac Ibid.).
. III O evangelho d a herana mais rica do que a lei. - "O filho da escrava no
ser herdeiro com o filho da livre .... Somos filhos da livre" (vers. 30, 31).Os dois
sistemas eram irreconciliveis. A lei eo evangelho no podem coexistir e herdar
juntos; a lei deve desaparecer antes do evangelho. Quanto maior for absorve o menor. A
Igreja do futuro, a semente espiritual de Abrao reunidos dentre todas as naes, no
tem parte no legalismo. Ela abraa as bnos de que Mosaism no tinham concepo"uma herana incorruptvel, sem mcula, e imarcescvel."
Lies. -1. A lei eo evangelho diferem fundamentalmente 2. A lei impe encargos
insuportveis . 3. O evangelho anula a lei, fornecendo uma obedincia espiritual mais
elevado .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 21-31. Bondage Legal e Liberdade Espiritual contrastouI. Em sua criao e desenvolvimento (vers. 21-27).
II. Em seu antagonismo incessante (ver. 29).
III. Nos seus resultados inevitveis (Vers. 28, 30, 31).
Ver. 21. Uma lio da leiI. Dirigida aos ansiosos por sua sujeio. - "Vs, que o desejo de estar sob a lei."
II. sugestivo de aviso solene.
. III deve ser seriamente ponderada. - "Diga-me, no vos ouvir a lei?"
Ver. 26. Jerusalm Acima .
I. A Igreja de Cristo como ela existe no mundo atual. - "Jerusalm, acima e
livre."
1. Acima; isto , visto em conexo com Deus e com as cenas do mundo celestial -.
(1) sua cabea de cima. (2) Se tomarmos a Igreja como um todo, embora ela , em
parte, na terra, o maior nmero dos seus membros esto no cu. (3) Nossa Jerusalm
superior porque os seus membros todos os corrigir seus afetos l e para l tendem como
a grande final de sua profisso.
2. Jerusalm de cima livre, e por isso so seus filhos ., da escravido de buscar a
salvao pelas obras da lei, da culpa do pecado, do seu domnio.
II. O sentimento filial com o qual devemos considerar a Igreja de Cristo. -Ela
"a me de todos ns." A idia geral que, se somos realmente espiritual, abaixo de
Deus, ns devemos tudo Igreja. Para ela, Deus confiou a preservao de Sua
verdade. Em tempos tempestuosos, ela abrigou seu lmpadas nos recessos do santurio,
e em tempos mais felizes os colocou no alto para guiar e salvar. O Esprito de Deus est
na Igreja. Para ela, voc deve a seus bolsas sagrados. Na Igreja, que Deus se
manifesta.
III. As antecipaes de animao que so assim ensinados a forma de a Igreja
como glorificado. -Turn para a descrio dada em Apocalipse 21 1..Marcos, o grande e
alto muro -denotando o perfeito, segurana inexpugnvel dos que habitam l. 2. s
portas anjos so -ainda inaugurando os herdeiros da salvao, e desdenhando no ser
carregadores para esta gloriosa cidade. 3. Marque as fundaes , adornados de toda
espcie de pedras preciosas permanncia implicando. 4. Marque a circunstncia em que
as doze fundamentos esto inscritos os nomes dos doze apstolos , todo o ser o
resultado de sua doutrina. 5. Toda a cidade um templo todo preenchido com a
presena e glria de Deus . Sem mais santo de todos est l onde cada parte
santssimo. Todos esto cheios, santificado beatificado, pela presena manifesta de
Deus totalmente. Ele tudo em todos; todas as coisas e para todos -. Richard Watson .
Jerusalm um tipo da Igreja Universal .
I. Deus escolheu Jerusalm acima de todos os outros lugares para habitar a
Igreja Catlica a empresa escolhida para ser o povo especial de Deus.
II. Jerusalm uma cidade compacta, em si, em razo do vnculo de amor e
ordem entre os cidados. Da mesma sorte os membros da Igreja Catlica esto ligados
entre si pelo vnculo de um s Esprito.
III. Em Jerusalm era o santurio, um lugar da presena de Deus , onde a
promessa da semente da mulher foi preservado at a vinda do Messias.Agora, a Igreja
catlica est na sala do santurio, em que devemos buscar a presena de Deus ea palavra
de vida.

IV. Em Jerusalm era o trono de Davi. na Igreja Catlica o trono ou cetro de


Cristo.
V. A recomendao de uma cidade, como Jerusalm, a submisso e
obedincia dos cidados. na Igreja Catlica todos os crentes so cidados, e que
produzam obedincia voluntria e sujeio a Cristo seu rei.
VI. Como em Jerusalm os nomes dos cidados foram inscritos num registo , de
modo que os nomes de todos os membros da Igreja Catlica esto inscritos no Livro da
Vida.
. VII A Igreja catlica est a ser dito acima : 1 em relao a seu incio.. 2. Porque
ela vive pela f no cu com Cristo -. Perkins .
Ver. 28. Crentes filhos da promessa .
I. O personagem. -1. Os crentes so filhos da promessa por regenerao. 2. Por
alimento espiritual. 3. No que respeita educao. 4. Com relao assimilao,
semelhana e conformidade.
II. Estado a comparao. -1. Isaac era o filho de Abrao, no pelo poder
natural. Os crentes so filhos de Abrao, em virtude da promessa. 2. Isaac foi o fruto da
orao, assim como o filho da promessa. 3. Nascimento de Isaque era a alegria de seus
pais. Mesmo assim, com referncia aos crentes. . 4 Isaac nasceu no segundo a carne,
mas pela promessa; no da escrava, mas da livre. Assim, os crentes no esto debaixo
da lei. . 5 Isaac, to logo nasceu, mas ele foi ridicularizado por Ismael; por isso
agora. 6. Isaac era o herdeiro da promessa, porm, assim, perseguidos. Mesmo assim
crentes.
III. Como a promessa tem tal virtude para gerar filhos para Deus. -1. Como a
descoberta do amor divino. 2. O objeto da f. 3. A terra de esperana. 4. A semente de
regenerao. 5. A comunicao da graa. 6. A carruagem do Esprito.
Inferncias. -1. Se os crentes so filhos da promessa, ento jactncia excluda. 2.
Ento a salvao gratuita. 3. A felicidade ea dignidade dos fiis, eles so filhos de
Assistente Deus.-plpito .
Ver. 29. sobre a perseguio .
I. Que nenhum privilgio da Igreja pode isentar-la da perseguio. -1. Desde a
considerao da qualidade das pessoas aqui em cima do palco, o perseguidor, o outro
sofrimento . (1) O perseguidor-". Nasceu segundo a carne" como Hannibal, que podem
participar com qualquer coisa, mas a guerra ea discrdia; eles podem ser sem a sua terra
natal, mas no sem um inimigo. Estes aguar a espada, estes fazem a fornalha da
perseguio sete vezes mais quente do que seria. A carne o tesouro de onde estes
ventos sopram que raiva e batia tudo diante deles. (2) O sofrimento, "nascido segundo o
Esprito." Ter nenhuma segurana, nenhuma poltica, nenhuma eloqncia, sem fora,
mas o que se deita em sua inocncia e verdade, que ele a traz sobre como uma cura, mas
encarado como uma perseguio por aqueles que no ser curado. "Por que ele tem de
aparecer", disse Sneca, "como um tolo que ele pode ser sbio, to fraco que ele pode
ser forte, como base e vil que ele pode ser mais honroso." Se tu s um Isaac, tu
encontrar um Ismael.
2. Da natureza e constituio da Igreja, que neste mundo sempre militante .,
perseguio a honra, a prosperidade, a condio florescente, da Igreja.Quando seus
ramos foram decepado ela espalhar a mais, quando seus membros se dispersaram havia
mais se reuniram para ela, quando foram expulsos sobre o mundo que eles carregavam
cheiro suave sobre eles que atraiu multides a segui-los.
3. Desde a providncia e sabedoria de Deus que colocou esta inimizade entre estas
duas sementes . por Deus mtodo de o melhor. Esse o mtodo ea ordem com Ele que

ns consideramos ser a confuso, e que chamamos de perseguio sua arte, sua


maneira de fazer santos. Na famlia de Abrao Ismael zomba e persecuteth Isaac, no
mundo da sinagoga persecuteth a Igreja e na Igreja um cristo persecuteth outro. Foi por
isso, ele assim, e vai s-lo para o fim do mundo.
II. As lies de perseguio. -1. perseguio da Igreja no deve criar
surpresa . 2. no considerar a Igreja e para o mundo como iguais . 3.construir nos na
f, a fim de estar preparado para a prova de fogo . 4. Amai a verdade voc
professa . 5. Ser renovado em spirit.-A. Farindon .
Ver. 30. Lana fora a escrava e seu filho .-To expulso um ato de violncia, ea
verdadeira Igreja sempre tem a parte do sofrimento. Como ser a Igreja expulsou os de
sua prpria casa e famlia? 1. Pela veemncia de nossas oraes para que Deus quer
derreter seus coraes ou encurtar suas mos, ou traz-los para o caminho certo, ou
cortar as rodas dos carros. 2. Pela nossa pacincia e longanimidade. 3. Pela nossa
inocncia da vida e da sinceridade da conversa. 4 Ao lanar nosso fardo sobre o Senhor
-.. Ibid.
O destino dos incrdulos .
I. Todos os hipcritas, zombadores da graa de Deus, ser lanado fora da
famlia de Deus , embora por um tempo, eles tm uma influncia nele.Esta a sentena
de Deus. Vamos, portanto, arrepender-se de nossa zombeteiro, e tornam-se amantes da
graa de Deus.
II. A perseguio do povo de Deus no deve ser perptua , para a escrava
perseguir e seu filho deve ser expulso.
III. Todas as pessoas e as pessoas Justiciary que parecem ser salvos e
justificados diante de Deus pela lei , seja no todo ou em parte, so expulsos da Igreja
de Deus, e no tm parte no reino dos cus. A expulso de Hagar e Ismael uma figura
da rejeio de todas estas coisas -. Perkins .

CAPTULO 5
Notas crticas e explicativas
Ver. 1. Permanecei firmes dentro de stand-up para, fazer o seu stand para. A liberdade
com que Cristo fez como livre. -Assim como Cristo lhe deu essa liberdade que so obrigados a
permanecer firme nele. Esteja no entrelaados. , implicado em um maneira que envolve a
violncia para a verdadeira vida espontnea. O jugo de escravido. contrasta com o jugo de
Cristo, que compatvel com a mais completa liberdade espiritual.
Ver. 2. Se vos deixardes circuncidar. simplesmente como um rito nacional, mas como um
smbolo do judasmo e do legalismo em geral-no; como necessria para a justificao. Cristo
de nada vos aproveitar. -O evangelho da graa est no fim. Ele, que circuncidado to
temente a lei, e aquele que teme no acredita no poder da graa, e quem no acredita pode lucrar
nada com essa graa que descr ( Crisstomo ).
Ver. 5. aguardamos a esperana da justia. justia, no sentido de justificao, j est
alcanado, mas a consumao de que, no futuro, a perfeio o objeto da esperana de ser
esperado.
Ver. 6. f que opera pelo amor. opera-Efetivamente, exibe sua energia pelo amor, eo amor
o cumprimento da lei.
Ver. 9. Um pouco de fermento. , de falsas doutrinas, uma pequena quantidade de
influncia maligna.

Ver. 10. O que perturba voc. fermento atribuda a agncia de pessoal-A; quem
desempenha o perturbador. levar o seu julgamento. condenao-Due e inevitvel de Deus.
Ver. 11. Ento, o escndalo da cruz cessou. -O crime, a pedra de tropeo, para o judeu
que despertou sua ira no era a vergonha do Messias crucificado, mas o anncio da salvao
gratuita para todos, exclusivo da justia de humano funciona.
Ver. 12. Gostaria que eles foram cortados aqueles que vos perturbam. auto-mutilado,
uma imprecao mais fortemente expresso no cap. 01:08, 9. Professores cristos usou uma
linguagem para abordar os cristos no mundo, ento naes que seriam considerados
intolerveis da cristandade moderna, purificado e exaltado por Cristo atravs de seus
ensinamentos.
Ver. 13. Use no da liberdade para dar ocasio carne. -No d a carne do punho ou
pretexto para a sua indulgncia, que busca avidamente para. pelo amor de servir um ao
outro. -Se vs deve ser em cativeiro, ser servos de um aos outros em amor.
Ver. 15. Se vs morder e devorar um ao outro, ... consumidos. -Figuras retiradas da raiva
dos animais de rapina. A mordida de controvrsia corre naturalmente para o devorador de
humor controverso depilao feroz com indulgncia. E os polemistas, cada um tirando a roer e
seu antagonista, esquea a tendncia consumir a causa crist. Fora da alma, a sade do corpo,
carter, e os recursos so todos consumidos por tumultos.
Ver. 18. , se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei. -Sob nenhuma restrio
cansativo. Para aquele que ama, a lei no escravido, mas cansativo direo delicioso. Vida
espiritual ativa uma salvaguarda contra a afeio sem lei.
Ver. 19. As obras da carne. -1. vcios sensuais - "Adultrio [omitido no MSS mais
antigos.], prostituio, impureza, lascvia". 2. vcios Teolgicos - "idolatria, feitiaria." 3. vcios
malvolos - "o dio ., porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios
". 4 Vices do excesso - "bebedices, glutonarias".
Ver. 22. Mas o fruto do Esprito. -O singular fruto , em comparao com os plurais obras ,
sugere que o efeito da operao interior do Esprito um todo harmonioso, enquanto tende a
carnalidade multitudinousness, a distrao, o caos. No devemos olhar para uma classificao
lgica rigorosa em qualquer catlogo.Geralmente, o fruto do Esprito podem ser organizadas
como: I. Inward graas - "amor, alegria, paz." II. Graces para o homem - "longanimidade,
benignidade, bondade, f." III. Uma forma mais genrica de graas internas - "mansido,
domnio prprio."
Ver. 23. Contra estas coisas no h lei. Assim, longe de ser contra o amor, a lei ordena.
Ver. . 24 crucificaram a carne. natureza humana, mas a natureza humana depravadaNo. Com as suas paixes e concupiscncias. Afetos-se referem ao quadro geral da mente; os
desejos para inclinaes especiais ou hbitos.
Ver. . 26 No ser desejosos de vanglria, provocando [desafio], invejando o
outro. provoca disputa-Vaingloriousness; conteno produz inveja.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 1


Christian LibertyI. deve ser valorizada, considerando como ele foi obtido. - "A liberdade, onde,
com Cristo nos fez livres." uma liberdade comprada a um grande custo.Cristo, o Filho
de Deus, tornou-se encarnado, sofreu em um grau sem precedentes e incompreensvel, e
morreu a morte vergonhosa e ignbil do crucificado para reconquistar o homem
liberdade tinha perdido pelo pecado voluntrio. A redeno do homem era impossvel
de si mesmo, e se no fosse a interveno de um Redentor competente que ele estava
envolvido em cativeiro total e irrecupervel. A liberdade civil, embora o direito
inalienvel de todos os homens, tem sido assegurado, como resultado de grande luta e
sofrimento. "Com uma grande soma de dinheiro", disse o capito romano de Paulo, "I
obtido essa liberdade", e muitos desde o dia tiveram que pagar caro pelos direitos
comuns de cidadania. Mas liberdade crist deve ser valorizado como o privilgio

escolhidos, lembrando que foi comprado por Cristo sofredor, e que tem sido defendida
atravs dos tempos por um nobre exrcito de mrtires.
. II deve lembrar-nos da opresso de que ele oferece. - "E no preso novamente
com o jugo da servido." Os glatas haviam sido escravos, escravizados pelo culto de
divindades falsas e vis. Se eles correm para a armadilha dos legalistas, eles sero
escravos de novo, e sua servido ser o mais opressivo agora eles provaram as alegrias
da liberdade. A desobedincia nos envolve em muitas confuses. Ele est entre os mais
potentes do que as energias do pecado que desencaminha, cegando e persianas, levando
ao erro; que a alma, como o forte defensor de Israel, deve ter seus olhos arrancados,
quando seria preso com grilhes de bronze e condenado a moer no crcere (Jz
16:21). Redeno da escravido do pecado deve encher o corao de gratido. Um rico
e tipo ingls, uma vez comprei um negro pobre por vinte moedas de ouro. Ele
presenteou-o com uma quantia em dinheiro para que pudesse comprar um pedao de
terra e fornecer-se uma casa. "Estou realmente livre? Posso ir para onde eu vou? ",
Gritou o negro na alegria de seu corao. "Bem, deixe-me ser seu escravo, massa; voc
me resgatou, e eu devo tudo isso a voc. "O cavalheiro levou-o para o seu servio, e ele
nunca teve um servo mais fiel. Quanto mais ansiosamente que devemos fazer
homenagem e servio para o Mestre divino, que Se fez-nos grtis!
. III . devem ser rigorosamente mantido - ". Estai, pois," O preo da liberdade a
vigilncia incessante; uma vez ganhou um prmio para nunca mais ser perdido, e
nenhum esforo ou sacrifcio deve ser ressentiram em sua defesa. "Tanto quanto eu sou
um cristo", disse Channing, "Eu sou livre. Minha religio coloca em mim, no uma
cadeia. No me hem round com um ritual mecnico, no impem formas, atitudes e
horas de orao, no desce a detalhes de vestimenta e alimentos, no coloca em mim um
crach para fora. Ela nos ensina a fazer o bem, mas deixa-nos a conceber, para ns
mesmos o meio pelo qual possamos melhor servir a humanidade. "O esprito da
liberdade crist eterna. Jerusalm e Roma pode se esforar para aprision-lo. Eles
poderiam muito bem procuram vincular os ventos do cu. Seu assento o trono de
Cristo. Ela vive pelo sopro do Seu Esprito. No deve ser corajoso e fiel em sua defesa
deslealdade para com Cristo e traio aos nossos semelhantes.
Lies. -1. Cristo o verdadeiro Libertador dos homens . 2. liberdade crist no
viola mas honra a lei do amor . 3. liberdade melhor preservada por ser
consistentemente exercido .

NOTAS GERMINATIVAS sobre o versculo


Ver. 1. libertao da escravido . -1. Todo homem, por natureza, um escravo,
estando sob a escravido do pecado. Os judeus estavam sob a escravido da lei
cerimonial, envolvendo grandes problemas, a dor na carne, e uma grande despesa. 2.
Jesus Cristo, por Sua obedincia e morte adquiriu a liberdade ea liberdade de Sua Igreja,
a liberdade de no fazer o mal, nem do jugo da nova obedincia, nem da cruz, nem de
que a obedincia e reverncia que os inferiores devem aos superiores; mas a partir do
domnio do pecado, a tirania de Satans, a maldio e poder irritante da lei, e de
submeter as nossas conscincias para os ritos, doutrinas, cerimnias e leis dos homens
em matria de adorao. 3. Embora a liberdade civil ser to desejado, to ignorante que
estamos do valor da liberdade da escravido espiritual que mal podemos estar animado
para buscar-lo, ou feitos para resistir a ele quando atingidos, mas esto em perigo dirio
de preferir nosso antigo escravido a nossa liberdade presente -. Fergusson .
Bondage e Liberdade .

I. Estamos em escravido sob o pecado.


. II Estamos sujeitos a punio. implicando: 1. Bondage sob Satans, que mantm
os pecadores impenitentes em sua armadilha. 2. Bondage em m conscincia, que fica
no corao como acusador e juiz, e situa-se como um animal selvagem na porta de um
homem pronto para arrancar sua garganta. 3. Bondage sob a ira de Deus eo medo da
morte eterna.
. III Estamos em escravido lei cerimonial. sentir essa escravido um passo
fora dele-To; no sinto que para ser mergulhado nele.
IV. Ns temos a liberdade espiritual, pela graa de Deus. -1. Liberdade crist
uma libertao da misria. (1) A partir da maldio da lei para a violao do mesmo. (2)
A partir da obrigao da lei pelo que nos liga a aperfeioar a justia em nossas prprias
pessoas. (3) A partir da observncia da lei cerimonial de Moiss. (4) A partir da tirania e
do domnio do pecado. 2. Liberdade crist a liberdade em coisas boas. (1) No servio
voluntrio de Deus. (2) o uso livre de todas as criaturas de Deus. (3) Liberdade para vir
a Deus e na orao para ser ouvido. (4) Para entrar no cu.
V. Cristo o grande libertador. adquiridos essa liberdade-Ele: 1 Pelo mrito da
sua morte.. O preo pago-Seu sangue precioso, mostra a excelncia da bno, e que ele
deve ser estimado. 2. Pela eficcia de Seu Esprito nos tranquilizando da nossa adoo,
e diminuir a fora eo poder do pecado.
VI. Estamos a manter firme a nossa liberdade no dia do julgamento. -1. Temos
de trabalho que a religio no seja apenas na mente e memria, mas enraizada no
corao. 2. Devemos nos juntar a nossa religio a solidez de uma boa conscincia. . 3
Devemos orar por todas as coisas necessrias -. Perkins .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 2-6


Cristianismo Superior de ritos externos .
I. ritos externos exigem obedincia universal. - "Todo homem que circuncidado
um devedor a fazer toda a lei" (ver. 3). Os glatas estavam em um estado de suspense
perigoso. Eles estavam beira de um grande perigo. Outro passo e que seria para baixo
do precipcio. Esse passo foi a circunciso. Vendo a iminncia do perigo o apstolo
torna-se mais srio e enftico em seu protesto. Ele lhes adverte que a circunciso,
embora uma questo de indiferena como um rito externo, que no caso deles envolvem
a obrigao de guardar toda a lei. Isso ele tem mostrado, uma impossibilidade. Eles se
submetem a um jugo eles foram incapazes de suportar, e de cuja irritante tirania que
seria incapaz de se livrar. Sabendo disso, com certeza eles no seria to tolo, de forma
deliberada e com os olhos abertos, para cometer tal ato de suicdio moral. Deve haver
uma estranha paixo em observncias rituais que tenta o homem para assumir
obrigaes que ele impotente para realizar, totalmente indiferente s advertncias mais
explcitas e fiis.
. II Dependncia de ritos externos uma rejeio aberta de Cristo. - "Cristo de
nada vos aproveitar; ... tornar sem efeito a vs; sois cado em desgraa "(vers. 2,
4). Aqui, o resultado de uma desero do evangelho colocada no aspecto mais
alarmante, e deve dar uma pausa para o fantico mais selvagem. a perda de todos os
privilgios cristos, uma rejeio completa de Cristo, uma perda de todas as bnos
que venceram pela f, uma queda para o abismo de desespero e runa. No pode ser
demasiado claramente compreendido, nem muito freqentemente reiterou, que a
devoo excessiva aos direitos externos significa o declnio e extino da verdadeira
religio. Ritualismo suplanta Jesus Cristo. " evidente que os discpulos da Igreja de
Roma deseja levar-nos de confisso e absolvio para a doutrina da transubstanciao,

da para a adorao de imagens, e da para todos os abusos que, no final do sculo XV e


no No incio do XVI animado a raiva eo desprezo de Lutero, Calvino, Zwinglius, e
outros. A f primrio dos reformadores , nas palavras de Cristo. A f primria dos
ritualistas est em Aristteles. Se a nao britnica sbio, no vai permitir que a Igreja
Romana com a cabea infalvel, ou os ritualistas com seus ornamentos imitar, ou
aqueles que so surdos aos ensinamentos de Scrates e Ccero, de Bacon e Newton, a
priv-los da inestimveis bnos do evangelho. "
III. cristianismo como uma fora espiritual superior aos ritos externos. -1. Ele
baseia a esperana da justia pela f . "Porque ns pelo Esprito aguardamos a
esperana da justia que provm da f" (ver. 5). Olha para esta imagem e sobre
isso. Yonder so os Glatas, tudo em tumulto sobre as propostas legalistas, debatendo
qual das festas hebraicas que celebraremos e com que ritos, absorvidos nos detalhes da
cerimnia Mosaic, todos, mas persuadido a ser circuncidados e para resolver os seus
escrpulos de lado por uma submisso cega lei. E aqui, do outro lado Paulo com a
Igreja do Esprito, caminhando na justia da f ea comunho do Esprito Santo, com
alegria aguardando a vinda do Salvador final ea esperana que depositada no
cu. Como vexado, como oprimidos, como estreita e pueril a nica condio; quo
grande, altivo, e prender a outra! A f tem seus grandes empreendimentos; ele tambm
tem suas temporadas de resistncia, os seus estados de esprito de expectativa de
silncio, a pacincia unweariable. Isso pode esperar, bem como o trabalho ( Findlay ).
. 2 A f um exerccio espiritual que se revela no amor ativo -. "A f opera pelo
amor" (ver. 6). Em ver. 5 temos os esttica da religio de Cristo; em ver. 6
suas dinmicas . O amor a energia de trabalho de f. "O amor d as mos e os ps de
f; esperana empresta-lhe asas. O amor o fogo em seu corao, o sangue da vida que
corre em suas veias; espero que a luz que brilha e dana em seus olhos. "Na presena de
um cristianismo espiritual ativa, animada pelo amor a Cristo e aos homens, ritualismo
diminui na insignificncia. "Em Jesus Cristo nem a circunciso nem a incircunciso vale
coisa alguma" (ver. 6). O judeu no melhor ou pior um cristo, porque ele
circuncidado; o gentio no pior ou melhor, porque ele no . O amor, que o
cumprimento da lei, a essncia do cristianismo, e d-lhe a superioridade sobre todos
os ritos externos.
Lies. -1. externalismo na religio impe encargos insuportveis . 2. Preferir ritos
externos um insulto a Cristo . 3. A superioridade do cristianismo o seu carter
espiritual .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 2-4. cristianismo anulado por legalismo .
I. Para aceitar o legalismo rejeitar Cristo (vers. 2, 4).
II. legalismo exige obedincia universal a seus decretos (ver. 3).
. III legalismo um abandono desastroso do cristianismo. - "Vs sois cado em
desgraa" (ver. 4).
Vers. 5, 6. Justia alcanado pela f ativa . -1. Sem justia pessoal nos credencia a
bendita esperana da herana celestial, mas somente a justia de Cristo apreendido pela
f. apenas o ensino eficaz do Esprito de Deus, que pode suficientemente nos instruir
no conhecimento desta justia e fazer-nos com segurana e confiana venture nossa
esperana do cu em cima dele. 2. Impor o empate de um comando em qualquer coisa
como uma parte necessria do culto divino no qual a palavra nos deixou livre, ou para
nos sujeitar a tal comando, um recuo da traio e da liberdade crist. . 3 A soma de a

tarefa do cristo a f; mas sempre acompanhada com a graa do amor. Embora a f


eo amor so conjugados, f, na ordem da natureza, tem a precedncia -. Fergusson .
Ver. 6. religio a f trabalha pelo amor .
I. externa e privilgios corporais so de nenhum uso e momento no reino
de Cristo. -1. No devemos estimar a religio dos homens por suas riquezas e
dignidades externos. 2. Estamos a moderada nossos afetos em relao a todas as coisas
exteriores, nem aflitos demais para eles nem joying muito neles.
II. f de grande utilidade e aceitao no reino de Cristo. -1. Devemos trabalhar
para conceber f corretamente em nossos coraes, pelo uso do direito significa-palavra,
a orao e os sacramentos, e em e pelos exerccios de invocao espiritual e
arrependimento. 2. F em Cristo deve reinar e ter domnio em nossos coraes e ter
comando sobre a razo, vontade, amor, luxria. 3. Deve ser lamentou que a f comum
dos nossos dias, mas uma f cerimonial.
. III A verdadeira f opera por amor. -A f a causa do amor, eo amor o fruto
da f -. Perkins .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-12


Perturbador da FI. Verifica a prspera carreira do cristo mais ardente. - "Vocs corriam
bem; que fez impedi-lo para que no obedecer verdade? "(ver. 7). Os glatas ficaram
encantados com a verdade, uma vez que saram dos lbios do apstolo; era para eles
uma nova revelao; eles acataram, ela mudou suas vidas, e eles se esforaram para se
conformar a sua conduta para seus altos ensinamentos morais. O apstolo estava feliz
com o resultado, e elogiou o seu entusiasmo cristo.Eles estavam correndo
finamente. Mas a intruso de falso ensino mudou tudo isso. Seu progresso foi preso, sua
f foi perturbado, que vacilou em sua fidelidade, e estavam em perigo de perder todas as
vantagens que tinham ganhado. A influncia da falsa doutrina sempre perniciosa,
especialmente para novatos novo, no qual os princpios da verdade no se tornaram
firmemente enraizada. A perda da verdade, como a incapacidade de acreditar, pode ser
rastreada at uma corrupo doentia da mente. O grande perigo da doutrina doentia
reside no fato de que, como um cncer, ele irrita porque encontra na condio de doente
da vida alimento sempre fresco religioso.
. II Ope-se o mtodo divino de justificao. - "Esta persuaso no vem daquele
que vos chama" (ver. 8). O perturbador da Glatas ensinou um mtodo humano de
salvao, a salvao pelas obras da lei. Esta foi diametralmente oposta ao chamado
divino, que um convite a toda a raa para buscar a salvao pela f. A persuaso para
que os Glatas estavam rendendo certamente no era de Deus. Era uma rendio ao
inimigo. Todo erro uma luta selvagem contra Deus, uma tentativa de minar os
alicerces que Deus fixos para a segurana e felicidade do homem.
. III Sugere erros que so contagiosas em sua m influncia. - "Um pouco de
fermento leveda toda a massa" (ver. 9). Uma expresso proverbial cujo significado ao
mesmo tempo bvia. Uma pequena infuso de falsa doutrina, ou a m influncia de uma
m pessoa, corrompe a pureza do evangelho. um fato bem conhecido na histria da
cincia e da filosofia que os homens, por natureza, dotados de inteligncia singular, ter
abordado os erros mais grosseiros e at procurou minar as grandes verdades primitivas
em que a virtude humana, dignidade e esperana dependem. A mente que est sempre
aberta para pesquisar em erro em si um erro, ou pelo menos instvel (1 Corntios
15:33;.. Eccles 9:18).

IV. , no escapar castigo seja qual for sua posio ou pretenses. -1. Ou pelo
juzo divino direto . "O que perturba voc levar o seu julgamento, seja ele quem for"
(ver. 10). A referncia aqui pode ser a de algum de destaque entre os sedutores, ou para
qualquer um que joga o perturbador. Deus no s defender a sua prpria verdade, mas
certamente vai punir o homem que por motivos maus procura corromper a verdade ou
de prejudicar a f daqueles que abraaram-lo. O sedutor no s engana a si mesmo, mas
deve sofrer julgamento por seu auto-engano e da leso que ele fez com os outros.
2. Ou por exciso da Igreja -. "Eu quereria que fossem cortados aqueles que vos
perturbe" (ver. 12). Uma expresso extravagante, como se o apstolo disse: Ser que os
perturbadores judaizao iria mutilar-se, como era o costume com certos sacerdotes
pagos em alguns de seus ritos religiosos. A frase indica o desprezo com raiva do
apstolo para a poltica legalista, e que os perturbadores merecido para ser excludo da
Igreja e todos os seus privilgios. A pacincia do campeo gentio estava exausto, e
encontrou alvio para o momento em zombar invectiva.
V. no destri a esperana ea f do verdadeiro professor. -1. Ele mantm a
confiana na fidelidade de quem foi perturbada temporariamente . "Eu tenho confiana
em vs, no Senhor, que vos ser nenhuma outra coisa" (ver. 10). No obstante o
fermento insidioso, o apstolo preza a garantia de que seus convertidos vai afinal
revelar-se leal e verdadeiro no corao. Ele repreendeu fielmente los por sua defeco,
mas a raiva dirigida, no para eles, mas para aqueles que os prejudicou. Ele est
convencido de Glatas vai, com a ajuda de Deus, retomar a corrida interrompida eles
estavam correndo to bem.
2. Seus sofrimentos testemunham que seu prprio ensinamento permanece
inalterada -. "Se eu prego a circunciso, por que ainda sou perseguido? Em seguida,
est o escndalo da cruz cessou "(ver. 11). O rancor e hostilidade dos legalistas teria
sido desarmado, se Paulo defendeu sua doutrina, eo "escndalo da cruz" escandaloso to
intolervel para o orgulho judaico-teria sido aniquilado. Mas a cruz foi o grande tema
vital de todo o seu ensinamento, aquele em que ele mais ardentemente glorificava, e
para o qual ele estava preparado para suportar todos os sofrimentos possveis. O valor
de verdade a um homem o que ele est disposto a sofrer por isso.
Lies. -1. O homem que perverte a verdade inimigo de sua espcie . 2. O falso
professor garante sua prpria condenao . 3. Verdade se torna mais precioso quanto
mais sofrer por isso .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 7-10. Como perfeio atingida .-Tudo no universo vem sua perfeio por
broca e de marcha-a semente, o inseto, o animal, o homem, o homem espiritual. Deus
criou o homem no ponto mais baixo, e coloc-lo em um mundo onde quase nada
poderia ser feito por ele, e quase tudo deve tent-lo a fazer por si mesmo -. Beecher .
Ver. 7. A Vida Crist a Race .
I. Os cristos so os corredores na corrida de Deus. -1. Eles devem se apressar,
sem demora, a guardar os mandamentos de Deus. uma grande falta para a juventude e
outros para adiar a alterao at a velhice, ou at que o ltimo e fatal doena. Essa a
hora de acabar com a nossa corrida, e no para comear. 2. Estamos a aumentar e lucrar
em todas as boas funes. Ns nesta era fazer o contrrio. Ou estamos em uma estadia
ou voltar. H duas causas para isso: (1) Cegueira de esprito. (2) A nossa incredulidade
no artigo de vida eterna. 3. Devemos olhar nem para a direita nem a esquerda, ou para
coisas por trs, mas avanar para o prmio da vida eterna. 4. Ns no devem ser

deslocados com os discursos dos homens que so dadas de ns, a favor ou contra. Eles
so curiosos, e deve ter seus discursos. Nosso cuidado deve ser para no atend-las, mas
olhar para o nosso curso.
II. os cristos no s devem ser corredores, mas correr bem. -Isso feito por crer
e obedecer, tendo f e uma boa conscincia. Estes so os dois ps, que so
executados. Temos um bom p-nossa religio, que som e bom; mas parar no outro
p. Nosso cuidado de manter a conscincia no adequado nossa religio. Trs coisas
que causam uma manqueira neste p: a concupiscncia da-cobia dos olhos, a
concupiscncia da carne, a soberba da vida.
III. os cristos devem participar da corrida desde o incio at o fim. -1. Devemos
valorizar o amor eo desejo fervoroso da vida eterna, e por este meio ser tiradas atravs
de todas as misrias e ultrapassar-los at o fim. 2. Devemos manter um propsito
constante e diria de no pecar -. Perkins .
Ms companhias . - "As ms companhias", escreveu Agostinho, " como um prego
direcionado para um post, que, aps o primeiro ou segundo golpe, pode ser retirado com
muito pouca dificuldade; mas uma vez que est sendo conduzido at a cabea, as pinas
no pode tomar posse para retir-la, o que s pode ser feito pela destruio da madeira.
" claro que intil para definir m companhia. Homens e mulheres, meninos e
meninas, sentem instintivamente quando eles caram com os associados perigosas; se
optar por permanecer entre eles esto perdidos. Assim, nas mars altas, cascas de
projecto de luz vai flutuar sobre areias movedias Goodwin; no vero, na mar baixa os
meninos venturous e jovens vai jogar crquete nos mesmos; mas tambm no pode
permanecer muito tempo no bairro. O tempo vem quando as areias so cobertas com
uma superfcie fina, mas de gua, e abaixo a mudana, solto, terra molhada, mais
perigoso e traioeiro do que springtide gelo; e ento que ao toque deve ser aspirada e
deve ser desenhado em a morte. Assim com as ms companhias -. The Life Gentil .
Retreat Covarde . Geral Grant relata que assim como ele estava esperando ouvir um
relatrio de um movimento brilhante e vitria do general Sigel, ele recebeu um
comunicado da General Halleck para este efeito: "Sigel est em plena retirada em
Strasburg; ele vai fazer nada alm de correr; nunca fez nada. "O inimigo lhe havia
interceptado, manuseados ele bruscamente, e ele fugiu.
Vers. 8-10. A desintegrao fora de erro . -1. Seja qual for a persuaso no vem de
Deus, e no se fundamenta na palavra da verdade, no para ser valorizado, mas
encarado como uma iluso (ver. 8). 2. A Igreja de Cristo, e cada membro em particular
do mesmo, deve cuidadosamente para resistir aos primrdios do pecado, para o mnimo
de erros eo menor nmero de pessoas seduzidas esto aqui em comparao com o
fermento, um pouco de quantidade de que se insinua em segredo e insensivelmente
transmite seu azedume para toda a massa (ver. 9). . 3 O ministro no para desespero da
recuperao daqueles que se opem, mas deve na caridade para esperar o melhor de
todos os homens, desde que eles so curveis; e para mostrar o quo perigoso o seu erro
foi denunciando o juzo de Deus contra os seus sedutores de primeira linha (ver. 10). . 4
Ento, s Deus, Ele no sofrer nenhum transgressor impenitente, porm sutil, para
escapar de sua pesquisa, ou passe livre da fora de Seu golpe vingador, quem quer que
seja para as partes, poder, ou estimativa -. Fergusson .
Ver. 9. Reforma de Bad Manners .
I. Devemos resistir e resistir a todo pecado particular. pecado-One capaz de
contaminar toda a vida do homem. Uma mosca suficiente para estragar uma caixa

inteira de pomada doce. Uma ofensa em nossos primeiros pais trouxe corrupo sobre
eles e toda a humanidade; sim, no cu e na terra.
II. Ns devemos nos esforar ao mximo para cortar cada mau exemplo nas
sociedades dos homens. -Um mau exemplo suficiente para corromper toda uma
famlia, uma cidade, um pas. Um exemplo perverso, sofrido, espalha-se no exterior e
no muito ferido.
III. Devemos resistir e cortar os primeiros princpios e as ocasies de
pecado. Dizemos-de ladres arrant eles comeam a praticar sua maldade em pinos e
pontos. Por esta razo, o cio, alimentao excessiva, beber e ouvir cantores, motim, e
vaidade em vesturio devem ser suprimidos em cada sociedade como o criador de
muitos vcios -. Perkins .
Ver. 11. a perverso da pregao apostlica .-H duas tentativas ou se resolve em
operao constante, para a cruz. Um deles o do homem, para acomodar ao gosto
humano e sabor; a segunda de Deus, para levantar gosto humano e provar a ele.
I. . O objetivo do homem -O seguinte pode ser nomeado como as principais
excees tomadas para a cruz por aqueles que o rejeitaram 1. Foi um meio improvvel de revelao .-Man pode falar em voz alta como Deus
deve manifestar-se. Porventura a cruz ser o orculo pelo qual Ele falar Seus conselhos
mais profundos para a nossa raa?
2. Era um estigma sobre esta religio que defini-lo em contraste com todos os
outros desvantajoso .-Era indito que o mais vil de todas as mortes devem dar o seu
carter absoluto para uma religio, e que esta religio da cruz deve triunfar sobre tudo .
3. Foi uma decepo violenta de uma esperana geral .-Havia um desejo de todas
as naes. E era tudo o que o mais antigo lay ensaiada, tudo o que a mais alta sabedoria
enunciada, apenas para ser operada na cruz vergonhosa?
4. Foi um teste humilhante . ambio, egosmo, falta de sinceridade, libertinagem,
ferocidade, orgulho, senti que estava rodeado de uma atmosfera em que foram
imediatamente interrompido e condenado. O homem desejoso de fazer isso fora como
uma impresso injusta e desnecessria. Ele faria o escndalo da cruz cessar: (1),
fixando-lo em cima de alguma autoridade extrnseca. (2) Por torturando-o em coalizo
com os princpios estrangeiros. (3) Ao transformar o carter de suas instrues
religiosas. (4) Por aplic-lo para usos inadequados. (5) Ao excluir suas conexes
adequadas.
II. O procedimento de Deus. -1. necessrio, se quisermos receber a influncia
adequada da cruz, para que esteja preparado para saud-la como uma revelao
distinta . Cincia e tica originais de nossa natureza no se enquadram na provncia
distinta do que uma revelao pretende. Sua finalidade estrita, a sua idia adequada,
dar a conhecer aquilo que no conhecido e que no poderia ser de outra forma
conhecida. No mais diretamente se a luz elementar procedem de Deus, que o chamou
das trevas do que a tomada de conhecido pelo homem da redeno pelo sangue da cruz.
2. Quando justamente apreciar a cruz, ns o reconhecemos como o instrumento de
redeno .-Este foi o modo de morte indicado pela profecia. A cruz significa que a
morte; mas , uma superstio indigna ociosa que este modo de morte forjado final
estupendo. apenas um acessrio. Temos que olhar mais para o mistrio. "Ele Seu
prprio auto levou os nossos pecados em Seu prprio corpo sobre o madeiro." terrvel
que a identidade, essa ao misteriosa, que expia, e no o rood.
3. Quando a nossa mente aprova este mtodo de salvao, que encontra na cruz o
princpio da santificao .-Um novo elemento de pensamento, uma nova aparncia de
motivo, entrar na alma quando o Esprito Santo mostra-lhe as coisas de Cristo. Ns
somos novas criaturas. Ns reverter todos os nossos objetivos e desejos. Somos

chamados para a santificao. (1) Marque o processo . Ns tnhamos at ento


respeitados na morte. Mas agora estamos acelerou com ele. (2) Marque
a necessidade . At que ser trazido perto dele, at que tomar posse dela, a doutrina do
Salvador crucificado uma coisa ininteligvel e desinteressante. (3) Marque
o efeito . H um repente, embora um charme a mais inteligente, desenvolvido. o
infinito da atrao. Todos os concentrados nele.Ele absorve a ternura ea majestade do
universo. Ele cheio de glria. Nosso corao j rendeu a ela, desenhado, realizada,
coerente, se funde, em si impregnado pela emanao sagrada. O escndalo da cruz
cessou -. RW Hamilton .
Ver. 12. Igreja Censura .-O esprito de erro pode prevalecer at agora entre um
povo que a disciplina dificilmente pode alcanar o seu fim-a humilhao da pessoa
censurado, e para a preservao da Igreja de ser fermentado. No caso em que os servos
de Deus deve proceder com ritmo lento, como em toda a indulgncia e sabedoria, e
deve, antes, declarar doutrinariamente as censuras do que realmente merecia infligir a
prpria censura.
Julgamento sobre os perturbadores da Igreja .
I. Deus vela sobre a Sua Igreja com uma providncia especial.
II. A doutrina dos apstolos de certeza infalvel, porque os oppugners de que
so atormentados com o justo juzo de Deus.
. III Nosso dever orar para o bem de propriedade da Igreja de Deus, e para os
reinos onde a Igreja est plantada -. Perkins .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-18


Amor a lei suprema da liberdade crist .
I. O amor preserva a liberdade de degenerar em licena. - "No S use da
liberdade para dar ocasio carne" (ver. 13). Liberdade crist um grande benefcio,
mas tambm uma responsabilidade solene. difcil ganhar, e vale a pena a luta mais
gigantesco; mas o momento em que abusado ele est perdido.Homens clamar por
liberdade, quando eles querem dizer licena de licena para saciar suas paixes
profanas, no verificadas pelos restries da lei. Liberdade crist no a liberdade da
carne, mas do Esprito, eo amor o princpio mestre que regula e define todos os seus
exerccios.
"Ele o homem livre que a verdade liberta,
E todos so escravos alm. "

Sabemos h verdade, nenhum privilgio, nenhum poder, nenhuma bno, o direito, o


que no abusado. Mas a liberdade de ser negado aos homens, porque muitas vezes
transform-la em libertinagem? H duas liberdades-o falso, em que um homem livre
para fazer o que ele gosta; a verdadeira, em que um homem livre para fazer o que
deve. O amor a salvaguarda da maior liberdade.
. II O amor a obedincia lei suprema. - "Porque toda a lei se cumpre numa s
palavra, mesmo nesta: Amars ao teu prximo como a ti mesmo" (ver. 14). "Por amor
de servir uns aos outros" (ver. 13). Podemos ser to ortodoxa como Atansio e to
escrupulosos como Jerome, que pode ser diria e ostensivamente construir a Deus sete
altares e oferecendo um novilho e um carneiro sobre cada altar, e ainda assim ser to o
bronze que soa e como o cmbalo que retine, se a nossa vida mostra apenas as folhas da
profisso sem o fruto de ouro da ao. Se o amor no se manifesta por atos de amor,
ento no vamos nos iludir. Deus no se deixa escarnecer; nosso cristianismo

paganismo, e nossa religio uma iluso e uma farsa. O amor faz a obedincia delicioso,
estima que escravido a ser evitada, a liberdade para ser autorizado a servir.
"Sereno sero nossos dias e brilhante,
E feliz ser a nossa natureza ser,
Quando o amor uma luz infalvel,
E alegria a sua prpria segurana. "
Wordsworth .

. III amor impede a destruio mtua de um esprito contencioso. - "Mas, se vs


mordeis e devorais uns aos outros, vede que no sejais consumidos uns dos outros" (ver.
15). A condio dos Glatas nesta poca era muito diferente do conjunto ideal Paul
diante deles. A rpida temperamento quente dos gauleses foi despertado pela
controvrsia Judaistic, e sua combatividade natural era animado. Era fcil de pegar uma
briga com eles a qualquer momento, e eles eram eloqentes em vituprios e insultos. O
"morder" descreve o ferimento e efeito irritante da forma em que as suas afirmaes
foram realizadas em; "Devorar" os adverte de sua destrutividade. Se este estado de
coisas continuou, as Igrejas da Galcia deixaria de existir. Sua liberdade terminaria em
completa desintegrao. O amor o remdio proposto para todos os males, o amor de
Cristo, que leva ao amor do outro. Amor no s cura brigas, mas evita-los.
. IV amor pela obedincia lei do Esprito ganha a vitria na afastar entre a
carne eo Esprito. - "Andai em Esprito, e no haveis de cumprir a cobia da carne: ...
estes opem-se um ao outro "(Vers. 16, 17). A carne eo Esprito so rivais, e por sua
natureza deve ser combatido e se esforam para com o outro. O homem forte
desapossado por um mais forte do que ele, o Esprito. O mestre deve governar o
escravo. "Esta alma do meu deve governar este meu corpo", disse John Foster ", ou sair
dele." A vida de um cristo vivida em uma esfera superior, e governado por uma lei
maior, andando no Esprito. O cristianismo diz: Seja um homem, no um bruto. No
faa como muitas coisas carnais, como voc pode, mas fazer o mximo de coisas
espirituais que puder.Todas as proibies so negativos. Voc no pode matar o apetite
por inanio. Voc pode matar a carne, vivendo na maior regio do Esprito; no apenas
por deixar de viver em pecado, mas por amar Cristo. Quanto mais vivemos a vida
espiritual, o pecado mais se torna impossvel. Conquest sobre o sensual adquirida, no
pela represso, mas pela vida mais livre, mais pura de amor.
V. amor emancipa das amarras da lei. - "Se sois guiados pelo Esprito, no estais
debaixo da lei" (ver. 18). O Esprito de amor no abolir a lei, mas o torna inofensivo,
cumprindo todas as suas exigncias, sem ser obrigado a isso por seus comandos popa. A
lei no ajuda a alma a obedecer a seus ditames, mas no tem nada para dizer, nada para
ameaar, quando esses ditames so obedecidas. Para estar debaixo da lei estar debaixo
do pecado; mas cedendo influncia do Esprito Santo, e vivendo de acordo com a sua
lei, a alma est livre do pecado e da condenao da lei. Liberdade do pecado, e da
liberdade das amarras do mosaico lei-estas duas liberdades so praticamente um. O
amor o grande emancipador de todas as tiranias morais.
Lies. -1. amor est em harmonia com a lei mais sagrada . 2. amor silencia todos
conteno . 3. honras Amor lei, obedecendo-o .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 13, 14. ao servio do amorI. o exerccio mais nobre da liberdade crist (ver. 13).

II. Preserva a liberdade crist de degenerar em condescendncia egosta (ver.


13).
III. o cumprimento da lei suprema (ver. 14).
Ver. 13. o abuso da liberdade crist .
I. Para us-lo como uma oportunidade de liberdade carnal e carnal. , quando os
homens fazem mais coisas indiferente do que Deus j fez. Assim, todos os abusos de
carne, bebida, vesturio, tumulto, jogos, cortar, e cardao so dispensados pelos nomes
de coisas indiferentes.
II. Nossa liberdade abusada por um uso imoderado dos dons de Deus. 1. Muitos cavalheiros e outros ofender quando giram recreao em uma ocupao. 2.
Quando os homens exceder em comer e beber. 3. Eles ofendem que, sendo pessoas de
mdia e vivendo por comrcios, mas para a dieta e vesturio so os grandes senhores e
damas.
III. Liberdade abusada quando as bnos de Deus so feitos os instrumentos
e bandeiras e faixas para mostrar a nossa revolta, vaidade, ostentao e orgulho. a moda dos homens para tomar para si mesmos uma tolerncia de pecar. Alguns
presumem sobre a pacincia de Deus, outros na eleio da graa, e outros sobre a
misericrdia de Deus. Um certo morador em Cambridge fez acabar com ele mesmo. Em
seu seio foi encontrado uma escrita para este efeito: que Deus mostrou misericrdia de
grandes e desesperados pecadores e, portanto, ele esperava por misericrdia que ele se
enforcou. Desse mente muitas pessoas ignorantes, que perseveram em seus pecados,
mas convencer-se de misericrdia -. Perkins .
O uso correto da liberdade crist .
I. Ns mesmos devem ser renovados e santificados. -A pessoa deve primeiro
agradar a Deus antes que a ao pode agrad-Lo.
II. Alm do uso legal das criaturas, devemos ter um uso espiritual e sagrado
deles. -1. As criaturas de Deus deve ser santificado pela palavra e orao. 2. Devemos
ser cautelosos para no pecarmos no uso das criaturas. Nestes dias no h nenhuma
festa ou jbilo, a menos que toda a memria de Deus ser enterrado, para o que dito
para se reproduzir melancolia. 3. Devemos usar os dons de Deus com aes de
graas. 4. Devemos sofrer nos a ser limitado e moderado no uso de nossa liberdade. 5.
Nossa liberdade deve ser usado para o direito termina-a glria de Deus, a preservao
da natureza, e para o bem do nosso prximo.
. III Devemos dar nenhuma ocasio de pecar por meio da liberdade
crist. - Ibid.
Ver. 14. Lei cumprida no amor aos outros .
I. O fim da vida do homem servir a Deus no servio aos outros.
II. verdadeira piedade amar e servir a Deus para servir o homem. -Para viver
de toda a sociedade dos homens, ainda que seja em orao e jejum em forma de monge,
no estado de perfeio, mas mera superstio. Isso verdadeiro e perfeito amor de
Deus que mostrada nos deveres de amor e na edificao do prximo. No o
suficiente para te ser santo na igreja; tu podes ser um santo na igreja e um diabo em casa
-. Ibid.
Respeito dos direitos de um vizinho . que falam dos primeiros assentamentos da
pradaria norte-americanos um historiador moderno diz: "O roubo era quase
desconhecido. Os pioneiros trouxeram com eles as mesmas noes rgidas de
honestidade que tinham mantido anteriormente. Um homem em Mancoupin municpio
deixou seu vago carregado com milho preso na lama pradaria durante duas semanas

perto de uma estrada frequentada. Quando voltou, encontrou alguns de seus milho ido,
mas no havia dinheiro suficiente amarrado em sacos para pagar o que foi feito. "
Ver. 15. Igreja brigas . -1. Quando cisma na Igreja no s se manteve por um lado
com a paixo, luta, injrias e leses reais, mas tambm impugnada, por outro lado, no
tanto com a espada do Esprito, como acontece com os mesmos meios carnais, ento
ele o precursor e aquisio causa da desolao e runa para ambas as partes e para toda a
Igreja. 2. Como um assunto de grande dificuldade para fazer os homens de crdito e
partes, sendo uma vez envolvido em debates controversos, para prever a conseqncia
de sua faz-lo mais do que o esperado para a vitria contra o partido contrrio, por isso
no eram pequenas sabedoria, antes de se meter com gente contenda, seriamente
considerar que efeitos lamentveis podem seguir para a Igreja de Deus -. Fergusson .
Ver. 16. a positividade da Vida Divina .
I. H duas maneiras de lidar com todos os vcios. -One configurado para
trabalhar diretamente para destruir o vcio; essa a maneira negativa. A outra trazer
como esmagadoramente possvel a virtude oposta, e assim a multido e sufocar e abafar
o vcio; que a forma positiva. Em todos os lugares os mtodos negativos e positivos do
tratamento estar sobre um contra o outro, e os homens escolher entre eles. A Igreja est
cheia de erros e prticas tolas. possvel atacar esses desatinos sem rodeios, mostrando
conclusivamente quo tolo so; ou possvel, e certamente melhor, para acordar a
verdadeira vida espiritual em que Igreja que deve-se lanar os desatinos e expuls-los,
ou pelo menos roubar-lhes a pior nocividade. A aplicao do mesmo princpio visto
em questes de gosto, as questes da reforma, e em questes de opinio.
II. Em So Paulo e em todo o Novo Testamento, no h nada mais bonito do
que o caminho livre, aberto, amplo, em que a cultura positiva do carter humano
adotado e empregado. -Podemos conceber um Deus que est sobre as Suas criaturas
morais e, sempre que eles fizeram nada de errado, colocando a mo pesada sobre a
manifestao maligna e sufocante, e assim, finalmente, lev-los a um apertado e
estreito, tmido bondade do Deus de represso.O Deus do Novo Testamento no
isso. Podemos conceber um outro Deus que deve esbanjar e despeje sobre os Seus filhos
as chances e as tentaes de ser bom; em todos os sentidos deve faz-los ver a beleza da
bondade; dever assim tornar a vida idntica bondade que cada momento passado na
maldade deve parecer um desperdcio, quase uma morte; deve ento abrir sua
paternidade e torn-lo real para eles que a espontaneidade da santidade do Pai re-eco
na criana; no o Deus de conteno, mas o Deus cujos smbolos so o sol, a luz, o
amigo, o fogo, tudo o que estimulante, tudo o que promove, incentiva e ajuda.Quando
lemos no Novo Testamento, eis que o Deus cuja histria est escrito l, o Deus cuja
glria que vemos no rosto de Jesus Cristo. A distino est em toda parte. No apenas
por tentar no pecar, mas entrando mais e mais para a nova vida em que, quando estiver
concludo, o pecado torna-se impossvel; no apenas por capina maldade, mas por uma
nova e sobrenatural cultivo de santidade, que o santo do Novo Testamento andar no
caminho sempre ascendente de crescimento Christliness e vem finalmente perfeitamente
a Cristo.
III. Este personagem do Novo Testamento deve ser, no fundo, em conformidade
com a natureza humana. -A Bblia e seu cristianismo no esto em contradio contra
a natureza do homem que tentam salvar. Eles esto em guerra com suas corrupes, e,
em seu prprio interesse, eles so para sempre trabalhando para afirmar e re-estabelecer
o seu verdadeiro eu. O corao do homem est sempre se rebelando contra a represso
como uma coisa contnua e regular. H um grande sentido humano que no supresso,
mas expresso a verdadeira vida. a auto-indulgncia da mais alta e no a auto-

entrega do menor que a grande final do evangelho. O auto-sacrifcio do cristo


sempre um eco do auto-sacrifcio de Cristo. Nada pode ser mais contrrio das teorias
repressivas de virtude em seus mtodos e resultados do que a maneira em que Cristo
viveu Sua vida positiva, cheia de fora e salvao. O caminho para sair da auto-amor
amar a Deus. "Andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne."
- Phillips Brooks .
A carne eo esprito .
I. Quando So Paulo fala de carne do homem que ele quer dizer com isso corpo, o
corao do homem do homem e do crebro, e todos os seus apetites corporais e
poderes -o que chamamos de constituio de um homem, a parte animal do homem. O
homem um animal com um esprito imortal nele, e este esprito pode sentir-se mais do
que o prazer ea dor; ele pode sentir confiana, esperana, paz, amor, pureza, nobreza,
independncia e, acima de tudo, ele pode sentir certo e errado. H a diferena infinita
entre um animal e homem, entre a nossa carne e nosso esprito; um animal no tem
senso de certo e errado.
. II Tem havido muitos homens nesta vida que tinha todo o prazer carnal que
este mundo pode dar, e cujo esprito ainda estava no inferno durante todo o tempo,
e que sabia que, odiando e desprezando-se por uma mdia, vilo egosta, enquanto toda
a rodada mundo estava se curvando para ele e invejando-o como o mais sortudo dos
homens. Carne de um homem pode ter nenhum prazer nas coisas espirituais, enquanto
que o esprito do homem de si mesmo no poder ter qualquer prazer nas coisas
carnais. Maldade, como a justia, uma coisa espiritual. Se um homem pecar, seu corpo
no est em falta; o seu esprito, o seu fraco, vontade perversa, que, mais cedo ouvir o
que sua carne diz-lhe agradvel do que com o que Deus lhe diz certo. Este o
segredo da batalha da vida.
III. Porque todos vs sois criaturas cadas l deve continuar em voc essa
batalha ao longo da vida ferida entre o seu esprito e sua carne -seu esprito
tentando ser mestre e guia, e sua carne se rebelando e tentando conquistar o seu esprito
e torn-lo um mero animal , como uma raposa em astcia, um pavo na vaidade, ou um
porco na preguia ganancioso. o seu pecado e sua pena se seu esprito no conquistar
sua carne, pois Deus prometeu ajudar o seu esprito. Pea a Ele, e Seu Esprito vai
ench-lo com puros, nobres esperanas, com calma, pensamentos claros, e com
profunda, o amor altrusta de Deus e do homem; e em vez de ser o escravo miservel de
suas prprias paixes, e das opinies de seus vizinhos, voc vai achar que onde est o
Esprito do Senhor est h liberdade, a verdadeira liberdade, no s dos pecados dos
seus vizinhos, mas, o que muito melhor, a liberdade de seu prprio -. C. Kingsley .
Andar no Esprito .
I. O Esprito a natureza, qualidade ou condio divina pela qual somos feito
conforme a Cristo. -1. uma graa rica e liberal de Deus . Ele contm as sementes de
todas as virtudes. 2. Sua grandeza . O Esprito , em todos os poderes dos que so
regenerados em mente, conscincia, vontade, afeies, e no apetite sensual. 3. Sua
sinceridade . A graa de Deus , sem falsidade ou dolo. 4. Sua excelncia . O esprito de
graa nos cristos mais excelente do que a graa da criao, em relao ao comeo da
mesma, e em relao a constncia. 5. Sua vivacidade , em que o Esprito eficaz em
operao.(1) O Esprito trabalha na e pela palavra de Deus. (2) Obras de graus, para nos
fazer sentir nossa necessidade de Cristo, e para acender em ns um desejo de
reconciliao com Deus. (3) Trabalhos para escrever a lei em nossos coraes.
II. Andar no Esprito a ordem nossas vidas de acordo com a direo eo
movimento do Esprito. -1. O Esprito renova a nossa natureza . (1) Faz-nos colocar

um novo comeo para as nossas aes do que a natureza pode, levando-nos a faz-los na
f. (2) Para fazer nossas aes de uma maneira nova, em obedincia palavra. (3) Faznos colocar um novo final para as nossas aes-a inteno eo desejo de honrar a
Deus. 2. Devemos nos tornar homens espirituais . Deve fazer coisas legais de uma
forma espiritual. . 3 No devemos julgar propriedade de qualquer homem diante de
Deus por qualquer uma ou algumas poucas aes , boas ou ms, mas por seu p, pelo
curso de sua vida -. Perkins .
Ver. 17. contenda da carne e do esprito .
I. O homem, sob a influncia da corrupo, chamado de carne. Ele pode-se
dizer que um ser espiritual, porque ele est possudo por um esprito imortal; mas o
termo carne parece ser muito adequado, porque ele total e exclusivamente sob o
domnio da matria. No texto implica o princpio do mal que habita o seio do homem.
o poderoso autocrata da humanidade no naufrgio da queda. O pecado um poderoso
monstro de tal forma que ningum pode prend-lo em grilhes de ferro e prend-lo, mas
o prprio Deus. Na operao de tecelagem, os diferentes materiais se cruzam na
urdidura e trama, a fim de fazer um conjunto, e este o caso com a famlia do cu aqui
abaixo. O pecado ea graa esto perpetuamente cruzar entre si.
II. A descendncia espiritual que nascido de Deus chamado o novo homem. o filho Jnior, a disposio jnior, a descendncia do segundo Ado. Corrupo tem
sua raiz apenas na humanidade. No assim com a graa. Este nasce sozinho de
Deus. O novo homem vive nele; sua cabea est acima dos cus, seus ps mais baixo do
que o inferno; ea razo pela qual ele est destinado a ser conquistador que ele luta e
sob a inspirao do cu.
. III Estes dois princpios esto em um estado de guerra incessante, sempre
opostos um ao outro. so como dois exrcitos, s vezes acampados, outras envolvidas
em conflito terrvel, eles; mas, se aparentemente envolvidos, ou no, cada visa a
destruio do outro perpetuamente. Eles so e devem ser sempre oposio, at que uma
queda; deve perecer eo outro viver eternamente. Onde no h conflito, no pode haver
nenhuma graa.
IV. Considere a sabedoria eo valor evidenciado por este novo princpio. -Ele
iluminada pelo Esprito e pela verdade de Deus. O sol no me d um olho. S Deus
pode conferir este rgo; mas igualmente verdade meu olho deve atingir seu pleno
vigor luz do sol: assim que os meios externos so necessrios para nos ensinar o que
Deus, e desenvolver todos os princpios do novo homem, vestir-lo com a panplia de
Divindade, e conduzi-lo em de batalha para a guerra e de vitria em vitria, at a ltima
batalha travada, eventualmente, a ltima vitria alcanada, e os frutos do triunfo
apreciado para sempre -.William Howels .
Ver. 18. a direo do Esprito . -1. O novo homem desempenha o cargo de guia para
os piedosos em todas as aes verdadeiramente espirituais. (1) Como governada pela
palavra, que a luz externa e lanterna para dirigir os nossos passos. (2) O trabalho da
prpria graa a luz interna segundo a qual o homem regenerado espiritualmente
entende as coisas de Deus. (3) O mesmo trabalho de graa a ser accionado pelo
suprimento contnuo de graa emocionante do Esprito um guia de fortalecimento de
todas as aes espirituais. 2., O homem natural tanto um escravo de seus desejos
pecaminosos que as coisas designadas por Deus para conter e torn-los mais fracos
esto to longe de trazer esta sobre que suas paixes so assim enfurecido e fez mais
violento. A rigidez da lei, o que tende a reprimir o pecado, transformado pelo homem
no regenerado em uma ocasio para o cumprimento de suas paixes -. Fergusson .

A orientao do Esprito .
I. Preservao , atravs do qual o Esprito Santo mantm o dom da regenerao em
que eles so regenerados.
II. Cooperao , em que a vontade de Deus, como a primeira causa, trabalha em
conjunto com a vontade do homem regenerado, como a segunda causa.Sem vontade
deste homem cooperao traz nenhuma boa ao; no mais do que a rvore que est
apto a produzir rendimentos fruto fruto de fato at que tem a cooperao do sol, e que
na poca adequada do ano.
III. Direction , em que o Esprito de Deus ordena e estabelea, a mente, a vontade e
as afeies em boas funes.
IV. Excitao, atravs do qual o Esprito suscita e ainda move a vontade ea mente
depois que eles so regenerados, porque a graa de Deus prejudicada e oprimidos pela
carne.
V. Privilgio dos crentes para no estar sujeito lei cerimonial. - "Vs no estais
debaixo da lei." Nem sob a lei respeitando a sua maldio e condenao, mas todos ns
estamos debaixo da lei, como a regra da boa vida. - Perkins .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19-21


As Obras da CarneI. So ofensivamente intrusivos. - "Ora, as obras da carne so manifestas" (ver.
19). O pecado, embora a princpio cometido em secreto, o por-e-pelo trabalho
superfcie e anunciar a si mesmo com a publicidade descarada. Os governantes do
mundo civilizado no primeiro sculo da era crist, como Tibrio, Calgula, Nero,
Domiciano, a execrao da histria como monstros do vcio e da crueldade. Seus
enormidades no teria sido possvel se as pessoas que governavam no tinham sido
igualmente corruptos. a natureza do mal de desenvolver uma energia terrvel quanto
mais ele o espectculo, e as suas obras so evidentes em todas as formas possveis de
maldade. "Todo homem blameth o diabo por seus pecados; mas o grande diabo, a casadiabo de todo homem que comer e se deitar no peito de cada homem, aquele dolo que
mata todo-se. "
. II Furnish um catlogo revoltante. -Os pecados enumerados podem ser
agrupados em quatro classes: . 1 paixes sensuais -. "Adultrio [omitido no MSS mais antigos.], a fornicao,
impureza, lascvia" (ver. 19). Fornicao era praticamente universal. Poucos foram
encontrados, mesmo entre os moralistas severos, para conden-la. uma prostituio da
natureza fsica que Jesus Cristo usou e ainda usa, o que Ele diz para o templo do Seu
Esprito, e ressuscitar dos mortos para compartilhar sua imortalidade. impureza a
qualidade geral de licenciosidade, e inclui tudo o que est contaminando em palavra ou
olhar, no gesto ou no vestido, em pensamento ou sentimento. lascvia impureza aberto
e descarado. repugnante a anlise final das obras da carne.
2. trfico ilegal nas coisas espirituais -. "idolatria, feitiaria [feitiaria]" (ver.
20). Idolatria e sensualidade sempre foram intimamente relacionados. Alguns dos
sistemas pagos mais populares eram fornecedores de luxria, e emprestou-lhe as
sanes da religio. Quando o homem perde a verdadeira concepo de Deus torna-se
degradado. Sorcery est intimamente ligada idolatria. A noo baixo, naturalista do
divino se presta a fins imorais. Homens tentam operar em cima dele por causas
materiais, e para torn-lo um parceiro no mal. Encantos mgicos so feitos os
instrumentos de indulgncia profano.

. 3 Violaes do amor fraterno . "- Hatred [inimizades], varincia [porfias,


emulaes] [cimes], iras [ragings], pelejas [faces], dissenses [Divises], heresias
[facciosismo controverso interessados], invejas, homicdios" (Vers. 20, 21). A prognie
horrvel de males ter sua fonte em um viveiro fecundo de dio irracional, cada vicepredar e alimentando o outro. Radicado rancor a pior forma de contenda. Ele
enfermeiros sua vingana, esperando, como Shylock, para o momento em que deve
"alimentar gordura seu ressentimento antigo."
. 4 excessos intemperantes - ". bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas"
(ver. 21). Estes so os vcios de um povo brbaro. Nossos antepassados teutnicos e
celtas eram igualmente propensas a este tipo de excesso. Os gregos eram um povo
relativamente sbrios. Os romanos eram mais notrias para a gula do que para beber
duro. A prtica de buscar o prazer na intoxicao um resqucio de selvageria que
existe at certo ponto vergonhoso em nosso prprio pas. Com a Europa se transformou
em um grande arraial, e suas naes gemendo audvel sob o peso de seus armamentos,
com hordas de degradao das mulheres que infestam as ruas de suas cidades, com o
descontentamento eo dio social, latente em todas as suas populaes industriais, temos
pequeno motivo para se orgulhar de os triunfos da civilizao moderna. Melhor
circunstncias no tomar melhores homens ( Findlay ).
. III Excluir o pecador do reino de Deus. - "Os que cometem tais coisas no
herdaro o reino de Deus" (ver. 21). Como a vida pobre parece fora desse reino! Como
bela e gloriosa dentro de seus portes! Se eu tentasse dizer como Cristo nos traz de l,
eu deveria repetir-lhe mais uma vez a velha histria familiar. Ele vem e vive e morre
por ns. Ele nos toca com gratido. Ele coloca diante de nossa amolecida vive sua
vida. Ele nos faz ver a beleza da santidade e da fora da vida espiritual nEle. Ele
transfere a sua vida para nos atravs do canal aberto da f, e assim passamos a viver
como Ele vive, de toda palavra que procede da boca de Deus. Quantos anos a histria ,
mas como infinitamente fresca e fiel a Ele, cujo prpria carreira descreve ( Phillips
Brooks ). Excluso do reino de Deus o prprio ato do homem; autoexcluso. Ele no vai entrar; ele ama mais as trevas do que a luz.
Lies. -1. Pecado um princpio ativo cujas obras so perniciosamente
evidente . 2. pecado a causa primordial de cada possvel vice- . 3. Sin persistiu na
envolve runa moral .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 19-21. relato bblico do Pecado .-A triste catlogo de palavras, com base em
uma grande variedade de imagens, empregado nas Escrituras para descrever o estado
de pecado que o homem herda de seu nascimento. s vezes, apresentada como a falta
de uma marca ou objetivo ; s vezes como atransgresso de uma linha -a palavra ocorre
sete vezes no Novo Testamento, e duas vezes aplicado a queda de Ado (Rm 5:14; 1
Tm 2:14.); s vezes comodesobedincia a uma voz, ou seja, para ouvir de qualquer
jeito, para no do ateno of-the palavra ocorre trs vezes (Rm 5:19; 2 Cor 10:06;..
Hebreus 2:2);s vezes, como a ignorncia do que deveria ter feito (Hb 9:7); s vezes
como um defeito ou uma derrota a ser de l, porque, como diz Gerhard, "um pecador se
rende , penteada por, as tentaes da carne e de Satans"; s vezes como uma
dvida (Mateus 6:12); s vezes como desobedincia lei -a palavra ocorre quatorze
vezes no Novo Testamento, e geralmente traduzida por "iniqidade." A ltima figura
empregada na definio mais geral do pecado dada no Antigo Testamento-Novo o
pecado a transgresso da lei (1 Joo 3:4) -. Trench e Maclear .

As Obras da Carne .
I. Os pecados contra a castidade. , adultrio, prostituio, impureza,
libertinagem. 1. Devemos estocar a raiz dessas coisas, mortificar a paixo da
concupiscncia. 2. Todas as ocasies destes pecados deve ser cortado, dois em especial,
o cio e os mimos do corpo. 3. Todos os sinais desses vcios devem ser evitados,
qualquer discurso ou ao que pode dar suspeita de disposio incontinente, como a luz
conversa, comportamento lascivo, curiousness e excesso no corte do corpo, suspeita de
empresa.
II. Pecados contra a religio. , idolatria, feitiaria, as heresias.
III. Os pecados contra a caridade. , inimizades, debate, emulaes, raiva, disputa,
dissenses.
IV. Pecados contra a temperana. , embriaguez, gula. 1. Podemos usar a carne e
beber, no s por necessidade, mas tambm por prazer. 2. Essa medida de comida e
bebida, que em nossa experincia nos faz caber no corpo e na mente para o servio de
Deus e os deveres de nossa vocao conveniente e lcito.Para ser dado a beber e amar
se sentar junto taa, quando no h embriaguez, um pecado. Embriaguez: (1) Destri
o corpo. (2) os danos da mente. (3) imaginao vil e afetos que so em homens quando
esto bbados permanecer nelas quando esto sbrios, de modo a ser sbrio eles esto
bbados em carinho -. Perkins .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 22-26


O fruto do EspritoI. evidente em mltiplas virtudes crists. -1. Virtudes que descrevem um estado
geral de corao . "O fruto do Esprito : amor, alegria, paz" (ver. 22). amor mais
importante do grupo de graas crists, e d um charme sem nome a todo o resto, pois
no um elemento de amor em toda a verdadeira bondade . Amor deriva seu poder de
ser, em primeiro lugar o amor a Deus. Quando a alma centra a sua afeio em Deus
atravs de Cristo todos os seus gastos so influenciados e regulados de acordo. Joy o
produto do amor. A filosofia ou religio que no tem espao para a alegria eo prazer do
homem to pouco familiarizados com as necessidades do homem como com a vontade
de Deus. "Alegria no Senhor acelera e eleva, enquanto ele limpa todas as outras
emoes.Ele d um novo brilho vida. Ela lana um significado adivinho, um aspecto
mais brilhante, sobre a face comum da terra e do cu. A alegria o semblante radiante,
o passo elstico, a voz cantada, de bondade crist. " Paz o santo calma soprou a alma
por um Deus que perdoa. o dom de Cristo, dando descanso para a alma em meio a
agitaes externas. " uma tranqila firme do corao, uma profunda, meditando
mistrio que" excede todo o entendimento, "o silncio da eternidade entrando no
esprito, o sbado de Deus. a calma, serena testa, o temperamento equilibrado e,
mesmo que a bondade crist usa. "
2. Virtudes exercidas em relao do cristo com o seu prximo - ". longanimidade,
benignidade, bondade." O amor sofredor. O corao em paz com Deus tem pacincia
com os homens. Pacincia a magnanimidade paciente de bondade crist, os ombros
largos em que "d luz todas as coisas." Gentileza(ou bondade, como a palavra mais
freqentemente e melhor prestados) se assemelha a pacincia em encontrar seus
principais objetos do mal e ingrato. Mas, enquanto o ltimo passiva e auto-suficiente,
a bondade um ativo, virtude ocupado. a viso pensativo, o tato delicado, a mo
suave ministrio da caridade.Relacionada com bondade vem bondade , que seu outro
eu, diferenciando-se apenas como irms gmeas podem, cada um mais justo para a
beleza do outro.Bondade , talvez, mais ricos, mais catlico em sua

generosidade; bondade mais delicado e exigente. A bondade o rosto generoso honesto,


a mo aberta de caridade ( Findlay ).
3. Virtudes, indicando os princpios que regem a vida do cristo -. "F [honestidade,
confiabilidade], mansido, temperana" (vers. 22, 23). A f que une o homem a Deus,
por sua vez, se une o homem a seus companheiros. A f na paternidade divina torna-se a
confiana na fraternidade humana. Aquele que duvida cada um ainda mais enganado
do que o homem que confia cegamente em cada um. Confiabilidade o fecho quente,
firme de amizade, a homenagem generosa e leal que Deus sempre paga a
bondade. Mansido o outro lado da f. No mansido e falta de esprito; ele
comporta com a maior coragem e atividade, e uma qualificao para a liderana
pblica. o contedo e semblante tranquilo, a auto-anulao disposto, que a marca de
Cristo, como bondade. Temperana , ou de auto-controle, a terceira das virtudes
cardeais de Plato. A temperana o domnio de si mesmo praticado. Ele abrange toda
a gama de disciplina moral, e diz respeito a todos os sentidos ea paixo da nossa
natureza. o passo guardado, o sbrio p, medida em que a bondade crist mantm o
modo de vida, e faz caminhos retos para os ps tropeando e se afastar ( ibid. ).
. II viola nenhuma lei. - "Contra estas coisas no h lei" (ver. 23; comp ver 18.).. O
fruto do Esprito : amor; e da lei, to longe de ser contra o amor, ordena (ver. 14). A
prtica do amor e todas as suas obras o cumprimento da lei e desarma-lo de todo o
terror. A expresso, "Contra estas coisas no h lei", to longe de ser mais do que
suprfluo, como Hofmann afirma, pretende evidenciar como que, em virtude disto, seu
quadro moral, os que so guiados pelo Esprito no esto sujeitos lei mosaica. Para
quem est de tal modo que a lei no contra ele, sobre um tal lei no tem poder.
III. Indica a realidade de uma grande mudana espiritual. -1. A velha auto-capa
crucificado . "Os que so de Cristo crucificaram a carne" (ver. 24).Isso expressa bem
como o pecado deve, pouco a pouco, ser desativado e morto, porque o homem
crucificado no morreu de imediato. Ele foi o primeiro feito rapidamente com pregos na
cruz, e, em seguida, manteve l, at por fome e sede e perda de sangue, tornou-se cada
vez mais fraco, e finalmente morreu.Devemos ser carrascos, tratando cruelmente com o
corpo do pecado que causou a atuao de todas as crueldades sobre o corpo de Cristo.
2. Uma nova lei agora regulamenta a vida -. "Se vivemos no Esprito, andemos
tambm no Esprito" (ver. 25). A vida governado, no pela lei da carne, mas do
Esprito. O eletricista pode desmagnetizar e remagnetise uma barra de ferro, mas o
bilogo no pode devitalise uma planta ou um animal e revivificar-lo novamente. A
vida espiritual no uma visita de uma fora, mas um inquilino residente na alma. O
Esprito que criou a vida dentro sustenta e dirige todas as suas despesas.
. 3 Tudo provocador de contendas e inveja cuidadosamente evitado -. "No
sejamos desejosos de vanglria, provocando uns aos outros, invejando uns aos outros"
(ver. 26). Vaingloriousness era uma fraqueza do temperamento Galatic; e no
desconhecido na vida crist moderna. Superioridade ou superioridade imaginria, em
talentos ou estado est apto a exibir-se com orgulho. Na verdade, uma exposio
lamentvel quando at mesmo os dons espirituais so feitas questo de ostentao,
emocionante o cime dos irmos inferiores, e criando descontentamento e inveja. O
cultivo do fruto do Esprito o melhor remdio contra toda a amargura e conflitos.
Lies. -1. o fruto do Esprito um sugestivo contraste com as obras da
carne . 2. Consistncia da vida o teste da religio genuna . 3. As operaes do
Esprito esto em harmonia com a lei suprema .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Vers. 22, 23. o fruto do Esprito .


I. Amor. -1. O amor de Deus. (1) Mostrado em um desejo de comunho com
Deus. (2) Para amar a palavra de Deus acima de tudo tesouro terrestre, e para trilhar
nossa prpria vontade sob os ps. (3) O amor dos que amam a Deus e Cristo. 2. O amor
ao prximo. Este o amor de fato, para mostrar o amor e para fazer o bem daqueles que
errado e abusar de ns.
II. Joy. -1. Para alegrar no verdadeiro conhecimento de Deus. 2. Alegrar-se na obra
de nossa regenerao. 3. Para gloriamos na esperana da glria eterna.
. III paz. -Para manter a paz ea concrdia: 1. Nem se ofender nem ofender. 2.
Procure para edificar uns aos outros; quer fazer o bem ou fazer o bem.
IV. Pacincia. a moderada nossa raiva e desejo de vingana quando muitos e
grandes erros esto nos feito. Definir e semear esta planta nos sulcos do seu corao, e
considerar: 1 A bondade de Deus, que perdoa mais de ns do que podemos perdoar.. 2.
dever de amor para sofrer e deixai-o. 3. um ponto de injustia para vingar a ns
mesmos, para depois tomarmos a ns mesmos a honra de Deus, e contra todo o
patrimnio que ns somos as partes e juiz e testemunha e tudo. 4. Somos muitas vezes
ignoram a mente dos homens em suas aes, e as verdadeiras circunstncias da mesma,
e por isso pode ser facilmente enganados.
V. Gentileza. cortesia com o boto direito com um corao honesto para abenoar,
quando somos injustiados.
VI. Bondade. -A virtude pela qual ns nos comunicamos com os outros as coisas
boas, para o seu bem e benefcio.
. VII f. na f para com o homem, o que significa: 1. Para falar a verdade do
corao. 2. Para ser fiel e justo na manuteno da nossa promessa honesto e
palavra. Esta f uma virtude rara nestes dias. A moda comum dos que vivem pela
negociao usar gloriar, de frente, calmante, mentira, dissimulao, e toda sorte de
turnos. Os que lidam com chapmen dificilmente sabe o que verdade, eles tm tantas
palavras e tantos turnos.
VIII. Mansido. , a mesma em vigor com longanimidade. A diferena que a
mansido mais geral, e longanimidade o mais alto grau de mansido.
IX. Temperana. -A moderao da luxria e do apetite no uso dos dons e criaturas
de Deus. 1. Devemos usar a moderao em carnes e bebidas. Essa medida de comida e
bebida que serve para refrescar a natureza e fazer-nos aptos para o servio de Deus e do
homem est nos de Deus e no mais permitidos. 2. Devemos usar a moderao na
obteno de mercadorias. 3. Na gastos da nossa bens de contrrio moda de muitos que
gastam os seus bens em festas e companhia, e manter suas esposas e filhos nus em
casa. 4. No nosso vesturio. Para vesturio ns mesmos de acordo com o nosso sexo, de
acordo com a moda recebido do nosso pas, de acordo com o nosso lugar e grau, e de
acordo com a nossa capacidade.
X. Contra essas virtudes no h lei. -1. Nenhuma lei para condenar. 2. Nenhuma
lei para obrigar obedincia. Homens espirituais obedecer a Deus livremente, como se
no houvesse lei; eles so um povo voluntrios e livres, servindo a Deus sem restrio . Perkins .
Ver. 22. amor de um Atendente de Regenerao . -1. O amor uma delcia em
felicidade. 2. universal. 3. justo. 4. desinteressado. 5. um princpio ativo. 6. a
nica causa voluntria de felicidade. 7. o nico esprito equitativo para com Deus e
nossos semelhantes. . 8 a nica disposio que pode ser aprovado ou amado por Deus
-. Dr. Dwight .

Os poderes do amor .-Se estes ser o fruto do Esprito, eles no podem ser meras
questes de temperamento. Quando a filosofia d conta da alma humana pode encontrar
apenas propenses constitucionais e aquisies voluntrias. Quando nos interrogar
cristianismo nos dito alm de santidades comunicadas, estados de esprito que a
herana no pode dar ou comando de resoluo, que precisa de algum toque de Deus
para acord-los, que esto acima de ns e ainda o nosso, e parecem deitar na fronteira de
comunho entre o finito eo infinito do Esprito.
I. H amor humano, que constitui a forma mais humilde e mais frequente do
sentimento altrusta. Ele encontra seus objetos entre os miserveis, e atribui-se a eles na
proporo de suas desgraas. Em piedade humana h uma estranha combinao de
repulso e atrao, que o paradoxo da filosofia para estado, e da misericrdia de Deus
para ordenar; ele no pode suportar a viso de misria, e ainda assim nunca pode deixlo. Mas h um trabalho ordenado para ns que este impulso no ser suficiente para
fazer. Fixao-se em sofrimento sozinho, ele no v nada de mais. No entanto, sob a
superfcie lisa e brilhante da vida fcil pode esconder-se muitos uma doena interior que
o simples olhar de piedade no discernir. Florescente iniqidade que no d nenhuma
dor aparente deixa sozinho;corrupo invisvel pode se espalhar sem parada.
II. H amor imaginativo ou esttico, que se atribui a objetos em proporo que
eles so lindos, acende o entusiasmo da arte, e se completa no culto do gnio. No
entanto, este carinho muito estril at jogado no meio dos outros para harmonizar e
glorific-los. Sem simpatia recproca requisito para este sentimento; o que admirado
como belo no admiro em troca. E acima de tudo, h uma tendncia direta para ligar
com indiferena ou at mesmo repugnncia impiedoso do que desagradvel.
III. H amor moral, que tem referncia a pessoas apenas, e no s coisas, que se
atribui a eles na proporo em que eles so bons, os julga por o padro de uma lei
interna, e se expressa em tons, e no de ternura como na pena, ou de admirao, como
no transe de beleza, mas de grave e aprovao srio. Mesmo esse amor no moral,
sem imperfeies. Seu sentimento caracterstico de aprovao tem sempre nele um certo
ar paternalista no bem-vindo merc de um corao verdadeiro, e mais parecido com o
rigor de um Zeno do que a graa de Cristo.
IV. H um amor divino, dirigido pela primeira vez sobre o prprio Deus, e da
tirado semelhana de Seu prprio amor, e saindo em cima de outras naturezas em
proporo ao seu valor e reivindicaes. Este o termo de coroao e calmante de todas
as afeies anteriores, pressupondo-las e levant-las a partir de confronto e instabilidade
para a harmonia ea paz. O humano, o belo, o bem, permanecem apenas os elementos
dispersos de bom at que eles esto reunidos para o divino e misturado em um pelo
amor de Deus, combinando -. Dr. Martineau .
Amor a perfeio do carter .-O fruto da verdadeira videira tem sido analisada e,
nos melhores exemplares nove ingredientes so encontrados. Em amostras pobres h
uma deficincia de um ou outro destes elementos. Uma espcie seco e diminutivo
carente de paz e alegria. Um tipo torta, que define os dentes na borda, deve a sua
austeridade de sua infuso escassa de benignidade, bondade, mansido e. H uma
espcie aqutica, deliquescente, que, por falta de pacincia, no facilmente
preservados; e h uma variedade plana que, no tendo corpo de f ou temperana,
responde a algumas funes teis. O amor o princpio essencial que em nenhum
caso, totalmente ausente, e pelo aroma plenitude e rico brilhante que a sua presena
abundante cria voc pode reconhecer os clusters mais frescos e mais generosos,
enquanto que a predominncia de algum outro elemento d a cada um o seu sabor
marcante, e marca o crescimento de Escol, Sibma, ou no Lbano -. Dr. James Hamilton .

O Poder da mansido e afeto .-Uma vez na Holanda uma pessoa de alto escalo
convidou Tersteegen para ser seu convidado. Este indivduo imaginou-se ter atingido a
um estado de paz interior peculiar, e aproveitou a ocasio durante o jantar para criticar
Tersteegen por ser muito ativo, e por no conhecer suficientemente o terreno em que ele
operou. Tersteegen participou mansamente e silenciosamente a tudo o que foi dito; e
quando o jantar acabou, ele ofereceu uma orao fervorosa em que ele elogiou seu
anfitrio ao Senhor em termos de tal afeto e compaixo que este grande homem e warmhumorado foi muito atingida e afetada por ele que seus sentimentos o dominou, e ele
caiu sobre o pescoo de seu convidado e pediu o seu perdo.
Quem so os mansos? -A missionria na Jamaica foi uma vez questionando os
meninos negros sobre o significado de Matt. 05:05, e perguntou: "Quem so os
mansos?" Um menino respondeu: "Aqueles que do respostas a perguntas suaves
speras."
A graa da mansido .
I. Ele no um dom, mas uma graa. -No um comportamento natural amvel e
corts, um cumprimento suave, feminina, mas a graa do Esprito, que tem em que a
fora do divino. Voc pode ter o instinto de delicadeza, a ternura natural e afabilidade,
ainda no tm essa graa do Esprito que impele voc pelo amor de Deus para lidar com
cuidado e salvar os homens. o motivo subjacente que determina se a graa ou a
natureza impera. Como que quando as suas ideias e mtodos de fazer o bem so
frustrados? Moiss parece ter em Zpora que Scrates tinha em Xntipe, mas seu abuso
no teve efeito mais duradouro sobre ele do que o spray que as ondas furiosas atirar
contra o rock. Calvin audio na de Lutero disse: "Deixe-me odiar e me chamar de
demnio mil vezes; Eu vou am-lo e cham-lo um servo precioso de Deus. "
II. O cultivo dessa graa vai custar-lhe muitos uma luta. -Voc est a levar a
melhor sobre o seu temperamento em seus joelhos. Nenhuma menestrel como no caso
de Saul pode fazer o trabalho. Devemos perdoar em nosso corao aqueles que nos
ofendem.
III. A graa da gentileza uma rainha com um trem de virtudes. -It enobrece
toda a nossa natureza. Um nobre Ingls no poderia ser obrigado a manter a paz, para o
que era suposto que a paz sempre o manteve. Assim, devemos supor que todos os
cristos professos teria esta graa; mas se voc deve colocar o seu ouvido porta de
algumas casas de cristos, seria como ouvir um vulco. Se voc no ver uma chama
sulfurosa estourando para fora, voc pode ouvir um resmungo contnua. Um homem me
disse uma vez: "Quando eu ver o Sr. Fulano de ento minha paixo maior do que eu, e
eu demoro para faz-lo sentir-lo." O Esprito de Cristo nos leva a orar por aqueles que
se aproveitam de ns. Apenas como Seu temperamento prevalece em ns seremos
capazes de ilustrar a beleza da grandeza divina -. Homiltica Mensal .
Constante Alegria . Pai-Taylor, o marinheiro-pregador Boston, quando sair para
fazer uma chamada, disse a seu anfitrio na porta, "rir at eu voltar."
Ver. 24. Crucifying the Flesh .
I. O que se entende por ser de Cristo. - aceitar e de ter um interesse em Cristo,
em seus ofcios proftico, real e sacerdotal. Por seu ofcio proftico chegamos a
conhecer a Sua vontade; por Seu escritrio real, governando e governar-nos, chegamos
a produzir obedincia vontade; e pelo Seu escritrio sacerdotal ou sacerdotal
chegamos a receber o fruto do que a obedincia em nossa justificao.
II. que se entende por carne. -A todo o corpo inteiro do pecado e da
corrupo; que a propenso inata na nossa natureza de todo o mal, expressa pela

concupiscncia. 1. Ele chamado de carne por causa de sua situao e lugar, o que ,
principalmente, em carne e osso . 2. Devido sua estreita, proximidade inseparvel da
alma . 3. Devido ao seu alto mar para ns . O pecado a nossa querida, a nossa Dalila,
a rainha-regente de nossas afeies; ele preenche todos os nossos pensamentos, nossos
desejos redige, e desafia o servio de todas as nossas aes. Isso revela: (1) O estado
deplorvel do homem cado. (2) A grande dificuldade do dever de mortificao. (3) A
mdia eo emprego srdida de cada pecador, ele serve a carne.
III. que importado pela crucificao da carne. -1. A morte dele . Ele que vai
crucificar seu pecado deve persegui-lo at a prpria morte. 2. Uma morte violenta . Sin
nunca morre de idade. A conquista precisa ser gloriosa, pois ele ser encontrado por
experincia afiada que o combate ser perigoso. 3. Uma morte amarga e dolorosa
vexatria . 4. uma morte vergonhosa e maldita .
IV. O dever de crucificar a carne. -1. Uma constante e pertinaz neg-lo em todos
os seus desejos de satisfao . 2. encontr-lo por aes do oposto virtue.-Robert Sul .
Ver. 25. vida e andar no Esprito . Vida relaciona-se com o que est para dentro,
caminhe para o que exterior.
I. Para viver no Esprito. -1. O Esprito comea a vida de Deus na alma. 2. O
Esprito d novos desejos e muda todos os motivos de vida. 3. O Esprito vive em ns.
II. Para andar no Esprito. -1. A caminhada vai seguir com a vida, para cada tipo
de vida a sua prpria espcie e desenvolvimento. 2. Toda manifestao exterior
corresponder ao princpio interior de vida, e ser marcada pelo amor a Deus e amor ao
homem. 3. Reputao corresponder ao carter e conduta de vida.
III. Para ser guiado pelo Esprito. -1. A vida do cristo um crescimento, sua
caminhada um progresso; mas ele conduzido e guiado pelo Esprito. 2. Nenhuma nova
revelao feita pelo Esprito. Ele lidera e orienta pelo que est escrito na palavra.
IV. Aprender as nossas relaes com o Esprito. -1. Vivemos sob dispensao do
Esprito. 2. Ele o Esprito de Deus, e por isso de vida, verdade e autoridade, 3. Ele o
Esprito de Cristo, e assim nos une a ele. . 4 Se vivemos pelo Esprito, vamos conversa e
conduta seja responsvel para isso -. Homiltica Mensal .
Andar no Esprito. I. a saborear as coisas do Esprito. Sujeitar-alma de um homem com a lei de
Deus em todas as faculdades e poderes da alma. As coisas reveladas na lei so as coisas
do Esprito, que deve Esprito sem mo ser cortados a partir da palavra.
II. Para andar no caminho da justia, sem ofensa a Deus ou ao homem.
III. Para no andar stragglingly, mas ordenada por regra, por linha e
medida. encomenda ns mesmos de acordo com a regra ea linha da palavra de Deus. A
vida de um homem vai descobrir ao mundo o que ele -. Perkins .
Ver. 26. Vaingloriousness .
I. A causa excitante de muitas discusses.
II. Uma fonte de inveja e decepo.
III. Unbecoming a dignidade e os objetivos da vida crist.
O vice de Vanglria e sua cura .
I. Vanglria um ramo de orgulho, onde os homens se referem, principalmente,
todos os seus estudos, conselhos, esforos, e presentes para a honra e avanando de si
mesmos. Os que tm recebido boas ddivas de Deus so muitas vezes mais
ufanista. Considerando todos os outros vcios alimentar-se o que mau, esse vcio de
vanglria alimenta de coisas boas. Um homem, por vezes, ter orgulho mesmo, porque
ele no orgulhoso.

II. A cura de vanglria. -1. Meditao . (1) Deus resiste todas as pessoas
orgulhosas e d graa aos humildes, porque o homem vaidoso, buscando a si mesmo e
no de Deus, rouba Deus de Sua honra. (2) o trabalho do diabo para inchar a mente
com a auto-gosto e vaidade, para que assim ele possa trabalhar perdio do homem. (3)
No h nenhuma religio em que o corao que totalmente dobrado para buscar o
louvor dos homens. O homem que deseja ser falado e admirado por outros d aviso ao
mundo de que o seu corao no boa aos olhos de Deus. 2. Prtica . (1) Endeavour
para reconhecer a grande majestade de Deus, e nossa prpria baixeza diante dEle. (2)
Devemos atribuir todas as coisas boas que temos ou podemos fazer para Deus somente,
e nada para ns mesmos. (3) Em todas as aes e deveres da religio preciso primeiro
se esforar para aprovar a ns mesmos a Deus, e no prximo lugar para ser dado ao
homem. (4) Quando somos injuriados, devemos ficar satisfeitos; quando somos
elogiados prestar ateno. Tentaes na mo direita so muito mais perigosos do que os
do lado esquerdo. (5) Os homens que so ambiciosos, se forem cruzados, crescer
contencioso; se prosperar, eles so invejados por outros. Abomino e detesto
vanglria; procurar preservar e manter o amor -. Perkins .

CAPTULO 6
Notas crticas e explicativas
Ver. 1. apanhados em falta. , ser pego em flagrante em qualquer transgresso, o resultado
de alguma rajada sbita e avassaladora do mal impulso. Restaurar o tal. , a mesma palavra
usada de um membro deslocado reduzido ao seu lugar. Tal a ternura com que devemos tratar
um membro cado em restaurar-lo a um estado melhor. No esprito de mansido. que
temperamento de esprito para com Deus pela qual aceitamos Seu trato sem disputamansido; em seguida, para com os homens pelo qual devamos suportar humildemente suas
provocaes, e no nos retirar as cargas que os seus pecados nos impor ( Trench ).
Ver. 2. encargos do urso-vos uns aos outros. -A palavra "pesos", algo superior a fora
daqueles que esto sob eles. "Uns dos outros" fortemente enftico. um poderoso golpe, como
com um machado na mo de um gigante, a mania de censurar ou egosmo presunoso. No
estamos a pensar em si , mas de um outro.Para arcar com o nus de um irmo que erra
verdadeiramente como Cristo. E assim cumprir a lei de Cristo. -Se voc deve observar as
necessidades de uma lei, que seja a lei de Cristo.
Ver. 3. Ele engana a si mesmo. , ele est enganado pelos vapores de sua prpria vaidade,
ele auto-enganados.
Ver. 4. Jbilo em si mesmo, e no em outro. -Em que o seu trabalho est o teste aps um
exame severo, e no que ele superior a outra.
Ver. 6. Comunique-se quele que ensina em todas as coisas boas. -Go aes com ele nas
coisas boas da vida. Enquanto cada um tem o seu prprio fardo que ele deve pensar em outros,
especialmente no ministrio de seus bens terrenos para as necessidades de seu mestre espiritual
(ver 2 Corntios 11:07, 11;.. Phil 4:10;. 1 Tessalonicenses 2:06 , 9; 1 Tm 5:17, 18)..
Ver. 7. Deus no se zomba. -O verbo significa zombar com as narinas elaborados por
desacato. Desculpas para illiberality pode parecer vlido diante dos homens, mas no so to
diante de Deus.
Ver. . 8 Aquele que semeia na sua carne. sua prpria carne, que dedicado ao egosmoUnto. ceifar a corrupo. , que no uma punio arbitrria de mentalidade carnal, mas o
seu fruto natural-Destruction; a carne produzindo corrupo corrupto, que uma outra palavra
para a destruio. A corrupo a culpa e corrupo da punio.

Ver. . 9 No vamos estar cansado: ceifaremos, se no houvermos desfalecido. "cansado" refere-se vontade; "Desmaiar" para relaxamento dos poderes. Ningum deve
desmaiar, como em uma colheita terrestre s vezes acontece.
Ver. 11. Vede com que grandes letras que escrevi com minha prpria mo. -Neste
ponto, o apstolo tem a caneta do seu amanuense, e escreve o pargrafo final com sua prpria
mo. Devido fragilidade da sua viso, ele escreveu em letras grandes. Ele, assim, d nfase
importncia dos assuntos discutidos na epstola.
Ver. 12. Para que no deve sofrer perseguio por causa da cruz de Cristo. , eles
escapariam a amargura dos judeus contra o cristianismo eo escndalo da cruz, fazendo a lei
mosaica um preliminar necessrio.
Ver. 13. Pois nem eles mesmos guardar a lei. -At agora eles esto de ser sincero que eles
arbitrariamente selecionar circunciso de toda a lei, como se observando que estaria em vez de
sua no-observncia do resto da lei. Que eles glorie na sua carne. -Que eles possam alardear
sua submisso ao rito carnal, e assim ganhar crdito com os judeus para proselitismo.
Ver. 14. Deus no permita que eu me glorie, seno na cruz. -O grande objeto de
vergonha para eles, e para todos os homens carnais, o grande objeto de gloriar-me a mim. pela
qual o mundo est crucificado para mim. , por sua atravessar, a pior das mortes, Cristo
destruiu todos os tipos de morte. Ordenanas legais e carnais so meramente exterior e
elementos do mundo. Para ser crucificado para o mundo ser livre do mundanismo, e tudo o
que faz com que os escravos homens para fascnios criatura.
Ver. 15. Mas uma nova criatura. -Todas as distines externas so nada. A cruz o nico
tema digno de gloriar-se em, pois traz uma nova criao espiritual.
Ver. 16. todos quantos andarem conforme esta regra. , da vida:. uma regra direto para
detectar desonestidade . sobre o Israel de Deus , e no o Israel segundo a carne, mas a semente
espiritual de Israel pela f.
Ver. . 17 eu trago no meu corpo as marcas do Senhor Jesus. professores judaizao
gloriava nas marcas da circunciso na carne de seus seguidores-O; St. Paul nas cicatrizes ou
marcas de sofrimento por Cristo em seu corpo-prprio crach de uma servido honrosa.
Ver. 18. Irmos. -Depois de muita repreenso e advertncia, ele ordena-lhes adeus com a
expresso de amor de fraternidade como sua ltima palavra de despedida, como se Greatheart
tinha a inteno de dizer: "Afinal de contas, a minha ltima palavra , eu te amo, eu te amo
voc. "

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5


A simpatia mtua em Burden-bearing .
I. Essa simpatia para com os que erram um teste de inteligncia espiritual. 1. Mostrado na ternura com que os que erram devem ser tratados ."Se um homem for
surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais corrigi o tal com esprito de
mansido" (ver. 1). Os homens mundanos e egostas so muitas vezes graves em caso
de falha de um vizinho. Eles so mais propensos a agravar do que curar a ferida, para
empurrar o homem fraco para baixo quando ele tenta subir do que para ajud-lo a se
levantar. O espiritual, movido pela compaixo genuna, deve consider-lo como seu
dever de corrigir um irmo vencido, para traz-lo de volta o mais rpido e de forma
segura como pode ser para o rebanho de Cristo. Para reprovar sem orgulho ou aspereza,
a vergar-se aos mortos sem o ar de condescendncia, requer esprito de mansido em
um grau singular.
. 2 Refletindo que o mais virtuoso pode algum dia estar na necessidade de
retribuio similar -. "Considerando a ti mesmo, para que no sejas tambm tentado"
(ver. 1). O desastre que se abate sobre um revela o perigo comum; um sinal para todos
os membros da Igreja a tomar ateno a si mesmo. O exame que exige pertence a
conscincia privada de cada um. A fidelidade e integridade necessrias naqueles que se
aproximam do malfeitor, com vista sua recuperao deve ser castigado por solicitude

pessoal. A queda de um irmo cristo deve ser, em qualquer caso ocasio do exame de
corao e profunda humilhao. Sentimentos de indiferena em relao a ele, muito
mais do que desprezo, vai provar o preldio de uma derrota pior para ns mesmos.
. II que a simpatia da carga de rolamento est em harmonia com a lei
suprema. - "Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo" (ver.
2). Por mais que a dizer: Se vs arcar com encargos, incluir uma culpa alheia; se vos
observar lei, observar o maior lei-a lei do amor. No h nada mais semelhante a Cristo
do que para suportar a carga de culpa de um irmo. Cristo suportou encargos que para
ns teria sido intolervel e avassaladora. O fardo mais pesado torna-se suportvel
quando compartilhado com simpatia amorosa. A bondade para com os necessitados e
desamparados o trabalho feito para Cristo. Existe uma lenda potica entre os reis
Anglian que contam Fulc Bom, viajando ao longo do lado Loire em direo a Tours,
viu, assim como as torres de St. Martin surgiu diante dele distncia, um leproso cheio
de feridas que colocam pela sua oferta de esmolas e desejado para ser levado para a
cidade sagrada.Entre as piadas de seus cortesos, a boa contagem levantou-o nos braos
e levou-o ao longo das margens e uma ponte. Quando entraram na cidade, o leproso
desapareceu da vista deles, e os homens contaram como Fulc tinha dado um anjo de
surpresa! Fardos Mutual a prova concreta da unidade e solidariedade da fraternidade
crist.
III. que nenhum homem pode dar ao luxo de ser independente da simpatia
humana. -1. superioridade Imaginado a simpatia auto-engano . "Se algum cuida ser
alguma coisa, no sendo nada, engana-se a si mesmo" (ver. 3). Outros vo ver o quo
pouco sua eminncia afetada vale a pena. Alguns humor vontade sua vaidade, muitos
vo ridicularizar ou pena que, poucos sero enganados por ele. O conhecimento real
humilde; ele sabe a sua nulidade. Scrates, quando o orculo pronunciado ele o homem
mais sbio da Grcia, finalmente descobriram que a resposta estava certa, na medida em
que s ele estava ciente de que ele no sabia de nada, enquanto os outros homens
estavam confiantes de seu conhecimento. com humildade e dependncia, em autoesquecimento, que a verdadeira sabedoria comea. Quem somos ns, embora os mais
refinados ou mais alto no lugar, que devemos desprezar simples membros, sem cultura
da Igreja, aqueles que carregam fardos mais pesados da vida e entre os quais o nosso
Salvador passou seus dias na terra, e trat-los como imprprios para a nossa empresa ,
indigna de comunho conosco em Cristo? ( Findlay ). O mais exaltado e talentoso
nunca levantada acima da necessidade do companheiro de simpatia.
. 2 Um exame busca em nossa conduta ir revelar como poucos motivos h para
ostentando uma superioridade imaginria -. "Mas prove cada um a sua prpria obra, e
ento ter motivo de glria somente em si mesmo, e no em outro" (ver. 4). Como se o
apstolo disse: "Que cada homem tentar o seu prprio trabalho. Julgue-se em vez de
julgar o outro. Cuide da sua obrigao ao invs de falhas dos seus vizinhos. No pense
em seu patrimnio ou de talentos, em comparao com a deles, mas fazer com que o seu
trabalho est certo. "A pergunta para cada um de ns no , O que os outros no
conseguem fazer? Mas, o que eu estou me fazendo realmente? O que ser de trabalho da
minha vida para quando medido por aquilo que Deus espera de mim? As comparaes
mesquinhas que alimentam nossa vaidade e os nossos preconceitos de aula so inteis
no bar de Deus. Se estudarmos a obra de nosso irmo, ele deve estar com o objectivo de
permitir que ele para faz-lo melhor, ou para aprender a melhorar o nosso prprio com o
seu exemplo; no, a fim de encontrar desculpas para ns mesmos em suas
deficincias. Se o nosso trabalho suportar o teste, teremos gloriar-se em ns mesmos, e
no em relao ao nosso prximo. Nem seus defeitos e falhas, mas o meu prprio
trabalho honesto, ser o fundamento da minha satisfao ( Ibid. ).

. IV que a responsabilidade individual universal. - "Porque cada qual levar o


seu prprio fardo [carga]" (ver. 5). Nenhum homem pode livrar-se de sua carga de
vida; ele deve lev-lo at o tribunal de Cristo, onde ele vai ter a sua descarga
final. Daniel Webster estava presente um dia de um jantar dado no Astor House por
alguns amigos de Nova York, e, a fim de atra-lo para fora uma empresa de colocar-lhe
a seguinte pergunta: "Por favor, diga-nos, o Sr. Webster, qual foi o pensamento mais
importante que j ocuparam sua mente? "Mr. Webster apenas levantou a cabea, e
passando a mo lentamente sobre a testa, disse:" H algum aqui que no me conhece?
"" No, senhor , "foi a resposta; ". Todos ns sabemos que voc, e so seus amigos"
"Ento", disse ele, olhando para a mesa ", o pensamento mais importante que j
ocuparam minha mente era a de minha responsabilidade individual para com Deus"; e
ele falou sobre o assunto durante vinte minutos. Quanto maior sentido que temos de
nossa prpria responsabilidade a mais atencioso estamos em julgar os outros e quanto
mais ns simpatizar com eles em suas lutas e provaes. sop diz que um homem
carrega dois sacos sobre o ombro, o outro com seus prprios pecados pendurado atrs,
que com os pecados do seu prximo na frente.
Lies. -1. simpatia uma graa como Cristo . 2. Simpatia para os que erram no
tolera errado . 3. Ajuda prtica o teste de simpatia genuna .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 1. os pecados dos outros .
I. As loucuras e m conduta de outras pessoas so os temas escolhidos de
conversa em todas as fases da sociedade; . e se tomarmos calnia fora dessas
conversas, ns roubar-lhes a fascinao keenest eu senti-lo, que a alegria com medo
que a descoberta de falhas dos outros produz; e ento eu encontrei nada extravagante
nas expresses mais fortes pelo qual as Escrituras retratam a profundidade de nossa
queda e depravao do nosso corao.
. II Um dos nossos irmos tenha caducado: mas voc que o condenar, voc
nunca errou? Sabe sua histria? Ser que ele sabe o que voc conhece a si mesmo? A
queda de um irmo deve suscitar um auto-exame doloroso e uma humilhao sincero
diante de Deus.
III. compaixo real e profunda deve ser sentida para o irmo, a quem
ultrapassou pecado. Mas simpatia por si s no ser suficiente. H uma simpatia que
mera fraqueza. Nossa misso nos impe o dever de restaurao. Este um trabalho
delicado e sublime, pois ela a obra de Deus, mas a obra de Deus destinado a ser
realizado pelo homem. Faa a obra de Jesus Cristo, no esprito de Jesus Cristo. Voc
deve ter para os seus irmos cados um amor sem fraqueza e uma santidade sem
orgulho. No podemos cri-los em massa , e por eu no saber o que uma ao coletiva
que nos isentar de amor individual e sacrifcio. Tudo ser intil, a menos que cada um
de ns, no posto onde Deus o colocou, atua sobre aqueles que o rodeiam, e leva-los
todos individualmente sob essa influncia do amor, que nada pode substituir um ou
outro igual ou. Voc nunca se perguntou com terror, se voc no ter perdido alguma
alma? Voc sabe se, entre todos aqueles seres infelizes que Deus vai lanar a partir de
sua presena no ltimo dia, mais do que um no com tristeza virar para voc e dizer: "
tu, tu que tens me perdida" - Eugene Bersier .
Vers. 1, 2. Reforma crist .
I. Um ladro o homem que usa, a fim de manter as aparncias, o que no lhe
pertence, com justia, se que a aparncia ser mantido por, na verdade, roubando bolso

do seu vizinho, ou atrasando o pagamento de suas justas dvidas, ou por stinting Deus e
os homens de suas dvidas de forma alguma. Tal pessoa tem, para manter as aparncias,
todas as vantagens at um certo ponto, e esse ponto o momento da deteco. Depois
disso, tudo alterada. O ladro detectado o mais miservel dos homens. Dois
caminhos so abertos apenas a ele por que ele pode suportar a vida ou continuar
esperana. Uma delas a de declarar guerra contra a sociedade, e tornar-se um processo
aberto, em vez de um criminoso secreto; a outra comear de novo, e se esforam para
construir uma nova reputao sob os auspcios mais favorveis, pode ser por engano
perspicaz e profundo, ou pode estar no caminho do arrependimento e da alterao
genuna. difcil dizer qual destes dois o mais difcil ou impossvel.
. II fomos todos ns verdadeiros homens, seguros em nossas prprias
conscincias, sem medo de deteco em qualquer ponto de ns mesmos, devemos
estar sempre pronto a ajudar-se um irmo ou irm que erram; , mas apenas
porque temos medo de nossa prpria fraco e doentio aponta que somos to relutantes
nunca para deixar um personagem manchada novamente iluminar-se. quase
impossvel superestimar a grande conspirao que organizado contra o esforo do
delinquente para ser reintegrado no favor de seus semelhantes.
III. Seria de nenhuma maneira instrutivo para saber at que ponto esses
sentimentos nos influenciaram em nossa viso e prtica em relao punio do
crime. A ltima coisa que acredito reforma. Voc pode ver isso como uma
conseqncia judicial de culpa. Horrvel como podem ser os temores de uma
conscincia temendo deteco, muito mais dificuldade, muito mais angstia, muito
amarga auto-censura, est reservado para o penitente lutando para recuperar a paz eo
bom nome que ele perdeu. Ele carrega o passado cada vez mais, por assim dizer, com a
marca em sua testa, para homens de ver e evitar.
IV. Enquanto ns nos alegramos e somos gratos a Deus por Sua misericrdia para
ns, devemos, ao mesmo tempo tremer em nossa prpria indignidade, e sempre ter
em mente a nossa responsabilidade pessoal a cair em pecado. Nesse esprito,
devemos definir sobre o trabalho abenoado de restaurao, sempre olhando para o
cado como nossos irmos, indo ao encontro deles atravs do abismo que o farisasmo
humano colocou entre eles e ns, a no detectado; filhos como comuns de que Deus
cuja graa capaz de levant-los novamente, tendo as suas cargas, em vez de renunciar
a eles e deix-los afundar sob o seu peso, e assim cumprir a lei de Cristo -. Dean
Alford .
A Restaurao do Erring .
I. A viso crist de outros pecados dos homens. -1. O apstolo olha para o
pecado, como se pode s vezes ser o resultado de uma surpresa . 2. medida que
deixou uma carga sobre o esprito errante . (1) Uma carga colocada sobre a culpa
cadeia de emaranhamento que parece arrastar para baixo para os pecados frescos. (2) O
peso do corao pesando sobre si mesmo. (3) A carga de um segredo, levando um
homem para contar o conto de seus crimes como sob a personalidade do outro, como na
velha fbula de quem respirou o seu segredo de peso para os juncos; para obter alvio
em reconhecimento profusa e geral de culpa; evidenciado na vulgaridade do desejo de
confisso. (4) O peso de uma conscincia intuitiva dos pecados ocultos do corao dos
outros.
II. Christian O poder de restaurao. -1. Restaurao possvel . 2. por
simpatia . 3. por perdo . 4. Dentro do esprito de mansido . . 5 O motivo pedindo
para tentar restaurao -. "Considerando a ti mesmo", etc - FW Robertson .

Fraternal Reprovao . -1. Um homem deve assim reprovar seu irmo como a que
pode ser mais para o avano da glria de Deus, o melhor para ganhar-lhe a Deus, e
menos para a difamao dele no exterior. Ele deve orar para que Deus guiar a sua lngua
e mover o corao do outro. Podemos no difamar-lo aos outros, antes ou depois da
nossa reprovao. 2. Toda a repreenso deve ser aterrado em uma certeza do
conhecimento da falta cometida. 3. muito necessrio o reprovador no ser
contaminado com a falha que ele reprova em outro. 4. O vinagre de repreenso afiada
deve ser dissipadas e temperado com leo de exortao gentil. A palavra "restaurar"
significa definir um osso que est quebrado. Estamos a lidar com um homem que caiu e
por sua queda dissociadas algum membro do novo homem, como o cirurgio faz com
um brao ou perna que est quebrado ou fora do comum tratar-lo com ternura e
delicadeza, de modo a causar menos dor . 5. Cada reprovao deve ser montado com a
qualidade e condio de ele que reprovar e com a natureza do delito. 6. Deve ser
administrado em tempo fit em que podemos fazer o melhor. 7. Pecados secretos
conhecidos por ti ou para alguns deve ser repreendido em segredo. . 8 Devemos ter o
cuidado de observar a ordem estabelecido por nosso Salvador (Mt 18:15) -. Perkins .
Vers. 2, 5. nossos fardos dupla . -1. O nus que todo homem deve ter para si mesmo
a carga de seus prprios pecados, e deste nus nenhum homem pode alivi-lo. 2. Se
um homem for surpreendido nalguma falta, estamos a levar a sua carga por tentar
restaur-lo. 3. Devemos fazer isso em esprito de mansido, dobrando pacientemente
sob o peso que sua culpa pode lanar sobre ns. Este esprito para com aqueles que
cometem faltas totalmente em desacordo com a maneira do homem natural de agir,
falar e pensar. Devemos amar os nossos amigos apesar de suas falhas, trat-los com
bondade, com alegria, graciosamente, apesar da dor que eles podem nos dar. 4. Nosso
Salvador nos deu um exemplo do que devemos desejar e se esforar para ser e fazer. A
lei de Cristo a lei do amor -. JC Hare .
Ver. 2. Bear Uma Outra Encargos .-A lei de Cristo foi benignidade. Seu negcio
era benevolncia. Se ns seria semelhante a Ele, 1. Devemos levantar os cados .-Esta quase nunca foi tentada at que Cristo
estabeleceu o padro. Pessoas deu errado, eo mundo deix-los ir; eles quebraram as leis,
eo magistrado punido; eles se tornaram um escndalo, ea sociedade os expulsou-out da
sinagoga, para fora da cidade, fora do mundo. Mas, com um tom moral infinitamente
superior Cristo ensinou um caminho mais excelente.
2. Ns devemos suportar as fraquezas dos fracos .-Muito cansativo um melindre
contnua em um vizinho, ou a repetio perptua das mesmas falhas em um aluno ou
filho. Mas se por auto-conteno e tratamento Deus dever permitir-lhe curar essas
falhas, de quanta vergonha e tristeza que voc resgat-los, a partir de quanto sofrimento
a si mesmo.
. 3 Devemos ter uma julgamentos dos outros o fardo da pobreza-Com.; com outro,
dor ou fora falhando, a extino de uma grande esperana, ou a perda de alguma
faculdade preciosa. Uma coisa pequena, s vezes, aliviar a presso. Em uma estrada de
terra que voc j viu o animal cansado com espuma flanco esticar a frente com o
carrinho overladen e pronto para desistir, quando o carroceiro gentilmente pediu a
suspenso, e sustentando o eixo com uma haste fina ou estaca da cerca viva, ele deu um
tapinha e elogiou a criatura disposta, at que depois de um pouco de descanso que eles
estavam prontos para retomar a trilha rstica juntos. Muitas vezes um pequeno suporte
suficiente.
4. Ao tendo assim a carga dos outros que voc vai aliviar a sua prpria . Rogerspoeta preservou uma histria contada a ele por um nobre piemonts."Eu estava cansado

da vida, e depois de um dia melanclico estava correndo ao longo da rua do rio, quando
senti um cheque sbita. Eu me virei e vi um menino que tinha pego a saia do meu manto
em sua ansiedade para solicitar o meu aviso. Sua aparncia e forma eram
irresistveis. No menos foi a lio que aprendi. "H seis de ns, e ns estamos
morrendo por falta de alimento." 'Por que no devo ", disse para mim mesmo:' aliviar
esta famlia miservel? Eu tenho os meios, e no vai atrasar me muitos minutos. A cena
de misria, ele me conduziu a que no posso descrever. Joguei minha bolsa, e sua
exploso de gratido me venceu. Ele encheu meus olhos; foi como um cordial ao meu
corao. "Eu vou ligar de novo amanh", eu chorei. Tolo que eu era a pensar em deixar
um mundo onde tal prazer era tinha de ser, e to barato. "H muitos uma carga que s
cresce menos, dando um elevador para outro. Um evangelho fraca torna um cristo
frio;Salvador distante faz uma parada, hesitante discpulo -. Dr. James Hamilton .
Ver. 2. Christian Generosidade .
I. O dever prescrito. -1. Pode aplicar-se a um peso de trabalho ou fadiga corporal. 2.
Para um peso de aflio pessoal. 3. Para um peso de perdas providenciais e
embaraos. 4. Para um peso de culpa. 5. Da tentao. 6. De enfermidades.
II. O motivo de execuo. -1. Exigncia do apstolo digno do carter de Cristo,
pois uma lei da equivalncia patrimonial. 2. Ele congenial com o Esprito de
Cristo. 3. Ele est de acordo com o exemplo de Cristo. 4. dedutvel dos preceitos de
Cristo. . 5 Ele tem a aprovao de Cristo -. Sketches .
Tendo cargas uns dos outros .-A metfora tomada a partir de viajantes que
utilizaram para aliviar um ao outro, atravs da realizao cargas uns dos outros, no todo
ou em parte, para que eles possam mais alegremente e rapidamente ir em sua
jornada. Como na arquitetura todas as pedras no esto aptos a ser estabelecidas em
cada lugar do prdio, mas alguns abaixo e outros acima da parede, de modo que todo o
edifcio pode ser firme e compacta em si mesmo; assim na Igreja aqueles que so fortes
devem apoiar os mais fracos. Os italianos tm um provrbio- rgido com disco nunca
faz uma boa parede , pelo qual significado que as pedras de paraleleppedos se uns
sobre os outros, sem argamassa para combin-los fazer, mas uma parede cambaleante
que podem ser facilmente abalado; mas se no ser argamassa entre eles ceder dureza
das pedras, faz o todo como um corpo contnuo slido, forte e estvel, capaz de suportar
o choque do carneiro ou do tiro de canho. Assim que a sociedade, onde todos so to
duro como as pedras que no vai render um fio de cabelo de um para outro, no pode
ser firme e durvel. Mas onde os homens so de natureza sociedade rendimento
compacto, porque uma tem as fraquezas dos outros. Por isso, o forte so apoiar os
fracos, e fraco a forte; como no arco de um edifcio uma pedra leva mutuamente,
embora no da mesma forma, o peso do resto; ou como cervos nadando sobre uma
grande facilidade de gua fazer um ao outro em colocar suas cabeas uma nas costas de
outro-o acima de tudo, ter ningum para apoi-lo, mudando de lugar e apoiando a
cabea sobre o hindermost. Assim, na providncia de Deus Lutero e Melanchton foram
felizes juntas. Melancthon temperado o calor e zelo de Lutero com a sua suavidade,
sendo o petrleo a seu vinagre; e Lutero, por outro lado, fez aquecer sua frieza, sendo
como fogo em sua frozenness -. Ralph Cudworth .
Associao (A Benefit Clube Sermo) . -1. Este plano de suportar cargas uns dos
outros no s bom em clubes-it benefcio bom nas famlias, nas parquias, nas
naes, na Igreja de Deus. O que se h influncia sobre esta questo de prudncia que
faz com que uma das maiores diferenas entre um homem e uma besta bruta? Muitos
animais tm premeditao: o sono de rato acumula-se bolotas contra o inverno, a raposa

vai esconder o jogo que ele no pode comer.A diferena entre homens e animais que a
besta tem premeditao apenas para si mesmo, mas o homem tem premeditao para os
outros tambm. 2. Apenas o mesmo com as naes. Se o rei e os nobres dar suas mentes
inteiros para fazer boas leis, e ver a justia ser feita a todos, e trabalhadores justamente
remunerado, e se os pobres por sua vez, so leais e pronto para lutar e trabalhar para o
seu rei e os seus nobres, em seguida, vai No que seja um pas feliz e um grande pas?3.
Da mesma forma com a Igreja de Cristo, a companhia de homens verdadeiros
cristos. Se as pessoas que amam e ajudam uns aos outros, e obedecer aos seus
ministros e orar por eles, e se o trabalho ministros sinceramente depois das almas e dos
corpos de seu povo, e Cristo no cu ajuda tanto o ministro e as pessoas com o Seu
Esprito e Sua providncia e proteo , se tudo em toda a Igreja suportar os fardos uns
dos outros, ento a Igreja de Cristo vai ficar, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela -. Charles Kingsley .
Burden-bearing .
I. Diferentes tipos de cargas. -1. Aqueles que so necessrias . 2. Aqueles que so
suprfluos . 3. Aqueles que so imaginria .
II. que vamos fazer com eles? -1. reduzir o seu nmero para os limites da
necessidade . 2. Alguns deles se espera para realizar a ns mesmos . 3.Alguns podemos
esperar os nossos amigos para nos ajudar a realizar . 4. Podemos lev-los todos para o
Senhor para que Ele possa remov-los ou manter-nos sob eles .
Lies. -1. Com fardos de carncia so removidos ou atenuado . 2. De que forma
podemos ajudar outros com as suas cargas? "Tu lightenest tua carga por um raio dele."
3. Que os nossos encargos ser reduzido a corrida leve Order.-Homiltica Mensal .
Simpatia crist prtica .
I. Considere os fardos que voc pode suportar para os outros. -Todos tm de
suportar cargas. Um homem s pode ter por si mesmo. Outros ele pode ser ajudado a
suportar, como o nus da tendncia carnal, a perseguio, a ansiedade sobre os entes
queridos, aflio que no punio.
II. Pense em como podemos carregar os fardos dos outros. -1. Ns podemos
suport-las em nossos coraes em orao . 2. Podemos aliviar o peso com a ajuda
amigvel . 3. Podemos por a fora de nossas simpatias esto sob o fardo dos outros .
III. Tendo o fardo dos outros o principal meio pelo qual podemos cumprir a
lei de Cristo. -Nada vai nos dar uma tal semelhana com ele. Ele viveu somente para os
outros. Ele veio voluntariamente sob o peso da misria do homem, sacrificando-se para
a corrida.
IV. Considere a importncia de obedecer essa liminar. -1. Para o nosso prprio
bem . 2. Para o bem dos outros . 3. Para a prosperidade da Church.-O pregador leigo .
Ver. 5. Burden-bearing .
I. H o peso da responsabilidade pessoal. Esta-sai na formao do carter.
II. H o peso da labuta. , entre as montanhas ngremes ngremes do Tibete o
viajante encontra longas procisses de famintos, chineses mal-vestidas, carregando
enormes cargas de ch. L vo eles, subir, subir, dia aps dia at os lados speros das
montanhas, cada um com seu grande peso em suas costas, os olhos fixos no cho, todos
em silncio, pisando devagar, e apoiando-se em grandes varas de ferro pontudo, at o
lder da gangue d o sinal para parar, e, depois de ficar alguns minutos, a pesada carga
cai novamente nas costas e na cabea, o corpo novamente dobrado para o cho, ea
caravana mais uma vez em movimento. Voc no de admirar que, com uma tarefa
to montona, esses burros de carga pobres devem adquirir, um olhar estpido triste,

pouco melhor do que animais de carga; e voc se sente triste por aqueles em cujas vidas
h uma grande quantidade de como rotina cansativa e desgastante. No entanto, h
muitos que, a fim de ganhar o seu po de cada dia, deve passar por uma tarefa similar.
. III H o peso da tristeza. Sorrow-habita sob vestes de um rei, tanto quanto sob
manto de um campons; a estrela do, corselete nobre do guerreiro, veste de seda do
corteso, no pode deslig-lo para fora. Essa casa rural como um quadro de paz, no
podemos acreditar que o cuidado ou lgrimas esto l. Essa nobre castelo em meio a
rvores antigas , sem dvida levantada em sua grandeza calma acima suspiros e
tristeza. Ai de mim! no assim. O homem o inquilino de ambos, e onde quer que o
homem habita a tristeza a certeza de estar com ele.
IV. H uma carga que errado suportar. - um pecado e uma vergonha para
voc, se voc ainda est se arrastando junto com o peso da transgresso perdoado. A
carga de culpa, a sensao de que o nosso pecado grande demais para o sangue de
Cristo para expiar, ou a graa de Deus para perdoar-esse fardo errado ter -. Dr. James
Hamilton .
Tendo os nossos fardos Sozinho .
I. A solido de cada um de ns. -Uma das tendncias desses tempos movimentadas
fazer-nos esquecer que somos seres individuais, almas separadas.Cada grande estrela
arremessado para fora como um tomo de ouro em p para o espao pode parecer
perdido em meio a centenas de milhes de mundos mais poderosas que o cercam; e
ainda assim no; rola em, grave em si, careering em sua prpria rbita, enquanto suas
irms-estrelas varrer rodada por todos os lados. Ns estamos afastados um do
outro. Estamos a afastar-se lado a lado nosso prprio destino, estamos a ss com nossos
fardos, no perderam na floresta de vidas humanas.
II. Olhe para algumas das formas desse fardo. -1. H o peso do prprio ser . 2. A
carga do dever . 3. O nus da imperfeio e do pecado . 4. A carga de tristeza . 5. A
carga de morrer sozinho . . 6 Se um homem est perdido, ele est perdido sozinho; se
salvo, ele salvo sozinho.-O pregador leigo .
Cada homem tem o seu prprio fardo .
I. Ningum pode pagar um resgate por seu irmo, ou resgatar sua alma da morte, ou
satisfazer a justia de Deus para o seu pecado, pois que cada homem com o teor da lei
o seu prprio fardo, e pelo evangelho ningum pode ser a nossa garantia, mas Cristo.
II. Vemos a natureza do pecado que um fardo para a alma. -Ele mais pesado
que o cascalho da terra ea areia do mar.
III. No estamos a pensar que o pecado de ser um fardo to pesado deve ser feita
to leve uma questo por homens carnais, pois um fardo espiritual.
IV. Quanto mais o homem teme o peso de seus pecados a maior medida de graa
e vida espiritual que ele tem, e quanto menos ele sente que o mais que a suspeitar de si
mesmo.
V. A maior parte do mundo esto mortos em seus pecados em que eles no tm
senso de sentimento deste fardo pesado.
VI. Temos que tomar cuidado de todos os pecados, por que no h pecado to
pequeno, mas tem o seu peso. -Muitos pequenos pecados to facilmente condenar
como alguns grandes. Assim como areias, embora pequeno em quantidade, ainda sendo
muitos em nmero, ser o mais breve afundar o navio como se fosse carregado com a
maior carga.
VII. Sentindo o peso eo fardo de nossos pecados, estamos a trabalhar para ser
disburdened; e isso feito atravs do arrependimento para com Deus e f em nosso
Senhor Jesus Cristo -. Perkins .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-10


Moral Semear e Colher .
I. Beneficncia pela ensinou para o professor semear a boa semente. - "Aquele
que est sendo instrudo na palavra reparta ele que ensina em todas as coisas boas" (ver.
6). As coisas boas referidos, embora no se limita a bem temporal, que certamente
significa que. Enquanto cada homem deve ter a sua prpria carga, ele tambm deve
ajudar a suportar o fardo de seu irmo. Especialmente deve o go ensinadas compartilha
com seu mestre espiritual em todas as coisas necessrias. Mas beneficncia
demonstrado para com o ministro em temporalidades o mnimo, e com muitos o mais
fcil, que faz parte do direito.Professor e ensinou devem mutuamente cooperam uns
com os outros no trabalho cristo, e compartilhar com os outros em bnos
espirituais. O verdadeiro ministro do evangelho est mais preocupado em provocar a
cooperao e simpatia dos membros da sua Igreja do que em garantir o seu apoio
temporal. Se fielmente ministros para eles em coisas espirituais, eles devem estar
ansiosos para o servirem os seus bens mundanos, e para ajud-lo na promoo da obra
de Deus. Cada boa ao, feito no esprito de amor e auto-sacrifcio, semear a boa
semente.
. II por operao da lei divina imutvel a colheita ser correspondente ao tipo
de semente semeada e da natureza do solo em que se est lanada. - "No vos
enganeis; Deus no se zomba: pois tudo o que o homem semear, isso tambm
ceifar. Porque o que semeia na sua carne ", etc (vers. 7, 8).Os homens podem errado o
outro, mas no pode enganar a Deus. Para esperar que Deus semeia Suas bnos sobre
eles, e no deix-lo colher a sua gratido e servio, zombaria. Mas no Deus que
enganar; eles enganam a si mesmos. Para, finalmente, cada um deve colher como ele
semeia. A utilizao do nosso tempo semente determina exatamente, e com uma certeza
moral ainda maior do que aquele que governa no campo naturais, que tipo de frutos
nossa imortalidade ir processar. Eternidade para ns ser o resultado multiplicado,
consumado do bem ou do mal da vida presente. O inferno apenas o pecado madurapodre. O cu o fruto da justia. "O que semeia na sua carne colhe corrupo", a
decadncia moral e dissoluo do ser do homem. Este o efeito retributivo natural de
sua carnalidade. O homem egosta gravita para baixo para o homem sensual; o homem
sensual para baixo no abismo. "Aquele que semeia no Esprito colhe vida eterna." A
seqncia inevitvel. Como cria seu gosto. Vida surge da vida e da morte eterna o
culminar de presente a morte da alma a Deus e bondade. O futuro glria dos santos ao
mesmo tempo uma recompensa divina e um desenvolvimento necessrio de sua
fidelidade presente ( Findlay, passim ).
III. Semeando a semente de boas aes devem ser processados com
perseverana incansvel. -1. Porque a colheita certo a seguir . "No nos cansemos
de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido" (ver.
9). Aqui est o incentivo para o fatigado, trabalhador perplexo.Ns temos todos os
nossos momentos de desnimo e decepo, e esto aptos a imaginar nossos trabalhos
so fteis e todo o nosso esmerado intil. No assim. Estamos confundindo a colheita
com o tempo de semente. "No devido tempo", no tempo de Deus, que o melhor tempo
"ceifaremos, se no houvermos desfalecido." Nossa colheita celestial est em cada ato
sincero e fiel, como o carvalho, com seus sculos de crescimento e todo o seu vero
glria dorme na bolota-copo, como o sono de ouro colheita nas sementes sob sua
cobertura de neve de inverno.
2. Porque a oportunidade de fazer o bem est sempre presente -. "Como temos
oportunidade faamos o bem a todos os homens, especialmente, queles que so da

famlia da f" (ver. 10). Toda a vida a nossa oportunidade, e cada dia traz o seu
trabalho especial. Opportunity nunca buscar; ele est sempre presente. No h um
momento sem um dever. Enquanto ns estamos olhando para uma oportunidade mais
conveniente perdemos aquele que est mais prximo de ns. Como membros da famlia
da f h sempre trabalhar o suficiente para faz-trabalho que nos cabe fazer o bem em
uma ampla escala "a todos os homens." O verdadeiro zelo pela Igreja amplia em vez de
se estreita nossas instituies de caridade. Afeio do agregado familiar o berrio, e
no o rival, de amor nossa ptria e para a humanidade.
Lies. -1. Nossa vida presente o tempo de semente de uma colheita eterna . 2. A
qualidade da colheita futura depende inteiramente do presente semeadura . 3. prprio
Deus o Senhor da messe moral .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 6. Pastores e Pessoas .
I. dever do povo para dar aos seus pastores no s semblante, mas a
manuteno.
II. a lei das naes, e uma concluso fundamentada sobre o patrimnio comum,
que aqueles que se gasta, como uma vela, para dar luz aos outros e para o bem comum
de todos, deve ser mantida das aes ordinrias por todos.
III. Todo chamado capaz de manter os que nela vivem, portanto, no pode pensar
que o ministrio, a mais alta vocao, deve ser to estril base oucomo que no pode
mant-los por isso que assistir.
IV. Ministros so soldados do Senhor, capites e porta-estandartes, e, portanto, no
devem ir a guerra em seu prprio custo.
V. Ministros esto a dar-se totalmente para a construo da Igreja e para a luta de
batalhas do Senhor. Por isso, eles devem ter seus salrios para que possam assistir em
cima de sua vocao, sem distrao.
VI. a ordenao de Deus aos que anunciam o evangelho, que vivam do
evangelho. -ministros devem ser liberalmente prevista, mas com moderao, para que
no chamar a riqueza de todos os homens em suas bolsas. Ele que vivam do evangelho
deve ensinar o evangelho. Um benefcio exige um dever, e diligncia em que o dever . Perkins .
Manuteno Ministerial . -1. Vendo ministros de Cristo devem conceder-se
totalmente no trabalho do ministrio e no para ser envolvido com os negcios desta
vida, pois o povo de Deus, entre os quais passam a sua fora, esto vinculados a aes
ordinrias para dar-lhes a manuteno mundana, que eles podem ser nem desviado de
nem desencorajado em seu trabalho de vigiar almas. 2. Essa manuteno, porm, deve
ser moderada e, como no pode, atravs abundncia orgulho ocasio, luxo e
prodigalidade, mas deve ser liberal e meritrio, como pode no s fornecer beliscar
necessidades, mas tambm que eles podem ter com o qual a fornecer as necessidades
dos indigentes, para educar seus filhos, de modo que possam sustentar-se e ser membros
rentveis, tanto da Igreja e comunidade. 3. Manuteno da Igreja apenas devida ao tais
como ministros tm habilidades para pregar, e so trabalhadores fiis e diligentes na
palavra.Aqueles que so incapazes ou no querem pregar deve ser removido do seu
cargo, e no sofreu para comer-se a manuteno da Igreja, alimentar-se e morrendo de
fome as almas de pessoas comprometidas com a sua carga -. Fergusson .
Vers. 7-9. iludiram Semeadores da Carne .

I. A solenidade de advertncia do apstolo. -Ele parece sugerir que tal a


maldade audaciosa do corao humano, que tem dentro de si tantos labirintos latentes da
iniqidade, para que eles possam ser auto-enganados tanto quanto s suas apreenses de
o que era reto diante de Deus, ou quanto sua prpria condio real sua vista; e ele
diz-lhes que Deus no se deixa escarnecer por este fingiu servio, que a Ele todos os
coraes esto abertos, e que em arbitragem imparcial e discriminar Ele retribuir a
cada um segundo as suas obras. triste ser enganado em um amigo, em nossa
estimativa de sade, em nosso clculo de propriedade; mas um erro sobre o estado da
alma de um vu dobrado sobre o corao, de modo que no pode ver a sua prpria
impotncia e perigo, este um estado de que o pensamento tremores de conceber e
descrever cuja lngua portentousness no tem palavras que so suficientemente
terrvel. No pode haver nenhum perigo mais iminente do que o seu. O piloto de cabea
na escurido antes que o precipcio tonto boceja; o viajante descuidado para quem no
bosky mata os bandidos emboscada, ou a quem de densidade da selva o tigre espera
para a primavera; o homem que, olhando levemente para cima, encontra o olho cruel e
mo levantada e piscar de ao de seu inimigo sem remorsos; eles de cuja condio voc
pode apenas imagem mal, que em masmorras distantes e sob a tortura de crueldade
gemido de um tirano para uma viso de amigo ou vislumbre do dia; todos em torno de
quem perigos engrossar irremediavelmente, e para quem, com os ps carregados com as
notcias do mal, os mensageiros do desastre venha,-como se movem a sua simpatia,
como voc tremer como voc me debruar sobre o perigo, como voc de bom grado
mexer-se em corajosos esforos para o resgate ou o seu aviso! Irmos, o seu prprio
perigo mais abrangente e quase infinitamente mais terrvel.
II. A importao de declarao do apstolo. -Temos em grande parte o
estabelecimento ou a estragar de nosso prprio futuro, que nos pensamentos que
abrigam, nas palavras que falamos e nos atos silenciosos que, frisado na cadeia de
Tempo, dito por algum anjo gravao como a histria de nossas vidas de ano para ano,
moldamos o nosso carter e, portanto, o nosso destino para sempre. H trs semeadores
especiais para a carne-o orgulhoso , o avarento , o mpio .Eles so todos espirituais
pecados, pecados de que a lei humana no toma conhecimento, e que os cdigos de
jurisprudncia terrena apor nenhuma penalidade mordaz. H a necessidade maior,
portanto, que esses pecados espirituais devem ser divulgadas em toda a sua enormidade
e mostrado em sua pecaminosidade e em seus salrios desastrosas, a fim de que os
homens podem ficar sem desculpa se persistirem voluntariamente para acreditar em
uma mentira. - WM Punshon .
Vers. 7, 8. The Double colheita .
I. A nossa vida presente um julgamento moral para o outro para vir. -On at
que a morte a nossa semente de semeadura; aps a morte a colheita certa e
universal. Em at que a morte o nosso julgamento moral; depois da morte a vida de
retribuio judicial, tanto para os justos e os injustos.
II. vida humana tem uma ou a outra das duas grandes caracteres, e emitir, em
um ou outro dos dois grandes resultados. -1. Eles semeiam a carne que vivem sob a
influncia de suas inclinaes naturais e desejos, agradando apenas a si mesmos e
desprezando ou negligenciando a santa vontade de Deus. Eles vivem para o Esprito
todo o curso de cujo ser foi sobrenaturalmente revertidos sob a graa do evangelho. 2.
Os semeadores ao Esprito viver. E essa vida verdadeira e prpria do homem, em sua
maturidade e perfeio completa, a grande e gloriosa recompensa que, por
determinao divina, deve finalmente coroar o trabalho dos semeadores ao Esprito. Os
semeadores ao semear sementes de carne, que gera a morte. Mesmo agora, sua vida a
morte em rudimento, e no final eles devem colher-lo em seu desenvolvimento pleno e

eterno. Existncia Degradadas, existncia miservel, existncia eternamente degradada


e miservel.
II. Estamos sujeitos a iluses com relao a essas grandes verdades. Todoshistria e experincia teem com ilustraes das magias e malabarismos espirituais que
os homens, motivadas pelo potentado invisvel do mal, a prtica em si mesmos, que
assim que pode reduzir a sua convices a pecaminosidade do pecado, e pode tonificar a
expanso do grande sino da Escritura ameaar at o suave sussurro de uma repreenso
amvel -. JD Geden .
Sobre a diferena entre semeando para a carne e para o Esprito .
I. O homem que semeia na sua carne. - a gastar nossas vidas em fazer essas
obras da carne-de colocar para fora o nosso tempo, os nossos pensamentos e nosso
cuidado em satisfazer as inclinaes vs, sensuais e egostas que o mal estado do
corao naturalmente e constantemente coloca diante.Sade Broken, doenas
repugnantes, as fortunas arruinadas, decepcionado desejos, os nimos azedaram,
infmia e vergonha esto entre as coisas que geralmente vm de andar segundo a carne.
II. O homem que semeia no Esprito. - viver sob a orientao do Esprito Santo
de Deus, e em cada parte de nossa conduta para produzir os frutos do Esprito. Ele gosta
mesmo, actualmente, o fruto do seu trabalho:. Paz interior e alegria, e uma esperana
cheia de imortalidade - Edward Cooper .
O Princpio da Colheita Espiritual .
I. O princpio este: "Deus no se deixa escarnecer;. pois tudo o que o homem
semear, isso tambm ceifar" -Existem dois tipos de boa possvel para os homens e
um apreciado por nosso ser animal, o outro feltro e apreciado por nossos
espritos. Reap o que voc semeou. Se voc semeia o vento, no reclame se sua colheita
o redemoinho. Se voc semeia no Esprito, se contentar com uma recompensa
espiritual, invisvel, dentro, mais vida e vida superior.
II. Os dois ramos da aplicao deste princpio. -1. Semeando a carne inclui
aqueles que vivem em motim aberto. 2. Aqueles que vivem em mundanismo
respeitvel. 3. Semeando para o Esprito, a colheita a vida eterna. 4. A recompensa
no arbitrria, mas natural. A coisa colheu a mesma coisa semeada, multiplicado por
cem. Voc tem semeado a semente da vida, voc colher a vida eterna -. FW
Robertson .
Ver. 7. semear e colher em sua influncia sobre a formao do carter individual .H trs parcelas em que cada homem perpetuamente envolvidos em semear e colherna trama de seus pensamentos, na trama de suas palavras, e na trama de seus atos. E no
um depsito em que as colheitas desses trs lotes esto sendo secretamente mas
inconfundivelmente recebeu-o armazm de carter individual. A condio moral do
homem-a-dia o resultado inevitvel de seus pensamentos, palavras e aes; sua
individualidade rico ou pobre, segundo a sua semeadura e colheita nestas respectivas
reas.
I. Tudo o que o homem semear no pensamento que tambm ceifar na
formao, o tom ea tendncia de sua natureza intelectual e moral. -1.pensamentos
vos . Se indolentemente esporte com pensamentos vos e tolos, eles vo
inevitavelmente produzir uma colheita do mesmo tipo. A mente vai ser enfeitada com
fantasias frgeis e inteis, inflado com um auto-importncia muito consciente, eo
resultado ouvido na "gargalhada que proclama a mente vazia", e visto na arrogncia
pomposa da FOP intelectual (Prov. 13:16;. Ps 94:11).

2. pensamentos orgulhosos .-O homem dominado pelo orgulho o mais lamentvel


de objetos. Seu orgulho de nascimento no vai suportar a investigao em trs geraes,
o seu orgulho de status social esnobado de uma forma que deixa uma ferida que nunca
cicatriza, seu orgulho de riqueza derrotados por um rumo inesperado da roda sempre
giratria da fortuna, e o orgulho da vida secou pelo sopro passando do grande
Destroyer. Mas ele colhe o que semeou. Ele semeou os dentes do drago de
pensamentos orgulhosos e arrogantes, eo monstro cresceu e devorou (Prov. 16:18).
3. Pensamentos de prazer pecaminoso .-Se permitirmos que a mente a sonhar com
os prazeres que so proibidos, a flor da inocncia raspado para nunca mais ser
novamente substitudo, a conscincia est indignado at sua voz abafada e debilmente
ouvido, um vil pensei raas espectculo outro que mais vil ainda, ea atmosfera moral
da alma envenenado. O que ele semeia ele colhe.
4. Bons pensamentos ., a mente que visa o estilo mais elevado de pensamento,
recusando-se a tolerar a presena de um sentimento degradante, que mantm em xeque a
ninhada selvagem e selvagem de maus pensamentos sempre buscando invadida e
contaminam a mente, que cultiva uma imaginao pura e preza a caridade sublime e
altrusta que "no suspeita mal"-colhe o resultado de uma adeso de vigor intelectual, na
criao de um padro mais nobre pelo qual juiz dos homens e das coisas, nos arroubos
ilimitados de um refinado e imaginao frtil, e no aumento do poder para fazer o maior
tipo de trabalho para Deus ea humanidade.
II. tudo o que o homem semear em palavras que tambm ceifar. -1. palavras
amargas e rancorosas . Se os estudos de um homem quanto de veneno rancoroso ele
pode embalar em uma nica frase, como pode mais habilmente aguar e aprimorar a
borda de suas palavras de modo a tornar a ferida mais profunda e levantar a tempestade
mais violenta de irritao e mal-estar, inaltervel como o curso da natureza da colheita
com certeza vir. "Nossas palavras indelicadas voltam para o poleiro." A ofensiva
homem com sua lngua foles do diabo com o qual ele explode as fascas de discrdia e
conflito, e uma chuva de brasas de fogo certo cair de volta sobre si mesmo para scathe
e destruir.
2. palavras falsas .-Se ns deliberadamente e maliciosamente inventar uma mentira,
e proferir o mesmo com humildade sussurrou e comiserao hipcrita, to certo como
h justia nos cus, a mentira vai voltar com excelente recompensa sobre a cabea do
seu autor .
3. palavras amveis e amorosos .-se falamos com o esprito mais bondoso dos
outros, especialmente na sua ausncia, se levantar por um amigo injustamente caluniado
e defend-lo com dignidade e fidelidade, se estudarmos para evitar palavras que no
pode deixar de se lamentar e irritar, ento como temos semeado assim estaremos colhercolher a satisfao tranquila de inoffensiveness consciente, e, melhor de tudo, a
aprovao divina. "O cu na luz do sol ir retribuir o tipo."
III. tudo o que o homem semear em aes que tambm ceifar. -1. atos
cruis . Se tomarmos um prazer selvagem em torturar animais ou pssaros ou insetos, se
marcamos como podemos infligir a dor mais requintado no nosso semelhante, se
fizermos esporte da angstia e sofrimento dos outros que no fazem nenhum esforo
para aliviar, teremos, inevitavelmente, fazer a colheita colher-lo no embruting e
degradao de nossas sensibilidades mais finas, ceifar com a tempestade de rebeldia e
retaliao que aqueles que indignado vai lanar sobre ns.
. Dois atos egostas .-Se vivemos para nossa prpria satisfao egosta, indiferente
aos direitos e problemas dos outros; se nos rendemos a um esprito avarento, viver
pobre para que possamos morrer rico como semeamos colhemos. A nica coisa que

viveu para desfrutar deixa de gratificam, e os nossos sentimentos mais nobres esto
enterradas em meio ao lixo de nossa prpria sordidez.
3. atos generosos e nobres .-Se nosso objetivo a elevao de ns mesmos e os
outros, se ns procuramos atuar no mais alto nvel de justia e verdade, se formos
diligentes, incansvel e persistente de fazer o bem, em seguida, no devido ceifaremos a
colheita colher-lo em uma nobreza elevado e expansivo de carter, em uma influncia
intensificada e capacidade alargada para fazer o bem, e no enriquecimento eterna do
aplauso divina: "Bem feito."
No vos enganeis .-Esta frase ocorre vrias vezes como prefcio de advertncia,
parecendo, assim, indicar que o assunto do aviso um sobre o qual estamos
especialmente susceptvel ao engano, e aps anlise, descobrimos que a observao
justifica a presuno. Estamos, portanto, protegida contra qualquer iluso quanto aos
seguintes verdades prticas importantes: I. A influncia contaminando de ms associaes (1 Corntios. 15:33).
II. A responsabilidade pessoal de cada um por seu prprio pecado (Tiago 1:16).
III. entrada no cu condicionando a carter (1 Corntios. 6:9).
. IV destino humano, uma vez instalado, irreversvel (Glatas 6:7) -. britnicos e
estrangeiros Evanglica comentrio .
Ver. 8. Semeando para o Esprito .
I. O homem natural no tem nenhum desejo de imortalidade. -Ele no foi
apreendido com o desejo sincero e real para uma vida futura; mas ele est totalmente
vinculado por este mundo em todos os seus pensamentos, objetivos e desejos: ele
identifica a vida ea existncia completamente com este mundo, ea vida fora deste
mundo um mero nome para ele. Ele se fechar dentro das paredes da carne e dentro do
crculo de seus prprios presentes objetivos e projetos.
II. O homem espiritual tem um forte desejo de imortalidade, e isso o princpio
eo fundamento da vida religiosa, ele leva aqui. Cada campo de ao se torna irrelevante
e insignificante em comparao com o simplesmente a fazer coisas boas, porque nesse
simples exerccio de bondade est a preparao para a eternidade.
III. , o homem natural e espiritual so divididos entre si por estas distines -se
tem o desejo de vida eterna, o outro no tem. O sucesso de um perece com a vida
corruptvel qual pertence; o sucesso dos outros perdura para todas as idades em todo o
mundo por vir -. JB Mozley .
A Lei da Retribuio .
I. Vemos a justia de Deus, Sua graa e gravidade. recompensa em recompensar
os homens acima de seus desertos-Sua; Sua severidade em punir os pecadores de acordo
com seus desertos.
II. Esta doutrina, que havemos de beber, como ns amadurecer, colher, como
semeamos, e que os homens tm graus de felicidade ou misria responsvel perante as
suas obras, nos far mais cuidado para evitar o pecado.
. III Ele serve como um conforto contra a desigualdade; enquanto o mpio
espalha ea viver piedosamente em desprezo, o tempo vir quando cada um deve colher
at como ele semeou.
. IV Ele atravessa a vaidade daqueles que prometem a si mesmos uma
impunidade do pecado e da imunidade de todos os juzos de Deus, no obstante eles
continuam em suas prticas ruins -. Perkins .
Ver. 9. Contra cansao de fazer o bem . -1. H o temperamento predominante de
nossa natureza, o amor da facilidade horror do trabalho duro. 2. A relutncia e averso

so maiores quando o trabalho ordenada por autoridade-a estranha vontade imperativa


de uma potncia estrangeira. 3. No servio de Deus no um bom negcio que no
parece para ns mesmos. 4. H um princpio de falsa humildade, o que significa o
pouco que posso fazer? 5. Quanto acusao de co-operao deficiente. 6. Na causa de
Deus, o objeto eo efeito de fazer o bem so muito menos palpvel do que em algumas
outras provncias da ao. 7. Ainda assim, o dever expressamente prescrito uma coisa
absoluta, independentemente do que os homens podem prever os seus resultados. 8. H
a conscincia eo prazer de agradar a Deus. 9. Que alvio foi o homem ganhou por ceder
ao cansao? . 10 Nossa accountableness tmulo para fazer uma diligente, paciente,
perseverante uso dos meios que Deus realmente nos deu -. J. Foster .
Apatia um dos nossos ensaios . -1. Porque, como em tudo o mais, por isso, o nosso
crescimento espiritual, somos inevitavelmente decepcionado com grande parte das
nossas expectativas. 2. A tentao de cansao h nenhum sinal em tudo que o homem
to tentado no um verdadeiro servo de Deus, embora isso muitas vezes o primeiro
pensamento que entra na mente. No pecado se sentir cansado; o pecado estar
cansado, ou seja, deixar que o sentimento tem o seu caminho e governar a nossa
conduta. 3. Esperamos uma espcie de plenitude de satisfao no servio de Deus, que
ns no temos quase to logo imaginamos que vamos. 4. Voc est muito enganado na
sua crena de que o ex-oraes e resolues anteriores foram em vo e produziram
nenhum fruto, porque nenhum fruto visvel. . 5 Em devido tempo veremos que valeu a
pena enquanto a perseverar na tentativa de servir a Cristo -. Dr. Templo .
Bem-fazer .
I. Em contraste com a profisso infrutfera. - possvel ter uma noo clara da
verdade crist e para falar bem, e ainda ficar ocioso e intil.
. II . Contrastando com os padres equivocados - fcil de fazer como os outros
esto fazendo; mas so eles fazendo bem? Prtica deve ser guiada por preceitos
sagrados.
III. Contrastando com motivos errados. -Muitos tm o cuidado de fazer o que
literalmente a coisa certa, mas eles fazem isso com motivos de base. Os motivos
corretos so-amor (2 Corntios. 5:14), a gratido (Sl 116:12), compaixo (2 Corntios.
5:11), o desejo de imitar a Cristo. Tudo bem fazendo humilde e auto-renncia -. The
Lay Preacher .
"Reap se no houvermos desfalecido." -A imagem agrcola.
I. Pontos de semelhana. -1. A colheita de material de dois tipos-ervas daninhas e
dourado gro. 2. A colheita espiritual de dois tipos, a corrupo ea vida eterna. 3. Uma
combinao de agncias. (1) Para a semente material de colheita, o solo, e os elementos
de trabalhar com os esforos do agricultor. (2) Para a colheita espiritual a semente da
palavra eo poder de Deus deve cooperar com a agncia do homem. 4. Como a
dificuldades. (1) A temporada pode ser muito molhado, muito seco ou muito quente, ou
um exrcito de insetos podem atacar o cultivo de gros. (2) Os inimigos da colheita
espiritual o mundo, a carne eo diabo.
II. Pontos de contraste. -1. A colheita de material anual, o eterno espiritual. 2. H
pocas to desfavorveis que todos os esforos do agricultor provar em vo; a colheita
espiritual nunca falhar. 3. The drouth de um ano pode ser compensada pela abundncia
do prximo ano, mas a eternidade no pode compensar o que foi perdido no tempo.
III. Encorajamento. -1. "Nosso trabalho no vo no Senhor." 2 "No devido tempo
ceifaremos, se no houvermos desfalecido." 3 A colheita ser glorioso e eterno ... Homiltica Mensal .

Ver. 10. a fazer o bem .


I. nosso dever fazer o bem. -Este dever imposto tanto pelas palavras eo
exemplo de Cristo. O cristianismo no apenas exige que os seus adeptos a se abster do
mal, mas exige o seu servio ativo.
II. Ao fazer bom homem atinge a verdadeira nobreza de carter. -Os
personagens da histria que exercem o maior fascnio sobre ns no so as de estadistas
eminentes ou cientistas, mas aqueles que foram distinguidos pela sua filantropia. Vemos
neles uma dignidade moral que nico. O que reverses nas estimativas humanos de
carter ocorrer quando a norma divina de grandeza apelou para!
III. Ao fazer bom que encontramos a verdadeira felicidade. , Deus assim nos
constituiu que o exerccio de nossas paixes malvolas produtiva da insatisfao
interior, enquanto que o exerccio das afeies benevolentes atendido com a maior
alegria. H verdadeiro luxo de fazer o bem -. Magazine Preacher .
A oportunidade de Beneficncia .
I. O que uma coisa preciosa oportunidade. -As pessoas falam sobre fazer tempo
para este ou aquele fim. O tempo realmente feito para ns, s ns somos demasiado
ocioso ou muito descuidado para us-lo para o final adequada. Oportunidades de
utilidade so de ocorrncia freqente; eles esto acostumados a entrar e sair com
rapidez. Eles devem ser apreendidos como seria lanar mo de um amigo que passa na
rua.
II. Toda a vida uma oportunidade. -No existe tal coisa como uma vida til,
uma vida verdadeira, uma vida nobre, apesar de todas as vidas tm necessidades conter
uma infinidade de oportunidades negligenciadas. Como uma srie de oportunidades de
seu registro lamentavelmente imperfeita. Como uma oportunidade que no
absolutamente indigno do exemplo de Cristo. Vamos ter um fio de inteno correta
execuo pela vida. Vamos ter um propsito ativo de benevolncia, um projeto
constante do amor. A oportunidade contnua de vida deve ser utilizada, se as
oportunidades particulares da vida so para ser transformado para a melhor conta.
III. O campo da beneficncia muito ampla. Onde quer que homens so
encontrados, possvel para ns fazer-lhes bem. Tocamos apenas algumas poucas
pessoas, mas cada um deles est em contato com os outros. Para fazer grandes coisas
com grandes potncias bastante fcil; mas as coisas assim feito pode ser desfeito
assim. A glria do cristianismo sempre foi que ele faz grandes coisas com pequenas
potncias, ou poderes que os homens pensam pequeno; e os resultados do seu trabalho
permanecem. O bom trabalho feito por muitas mos melhor do que a filantropia
estendido de um indivduo; para o que isso, mas o esforo de um homem para fazer a
reparao para a negligncia de um mil?
IV. Embora todos os homens tm uma reclamao sobre a nossa benevolncia
crist alguns tm direito a uma participao especial. -Um homem no se tornar um
cidado melhor quando ele rejeita a sua prpria famlia e negligencia os seus deveres
em casa. Pelo contrrio, o filantropo mais nobre o mais carinhoso dos pais e maridos,
e aquele que ama mais amplamente no mundo ama mais intensamente em sua prpria
casa. Ento ele vai estar conosco em nossa caridade crist. Vamos comear com aqueles
que so chamados pelo nome comum e adorar o Senhor comum, e, destes, vamos seguir
em frente, com a nossa energia no se esgota, mas sim atualizado, para a grande massa
da humanidade -. Edward C. Lefroy .
Fazendo o Bem .
I. Ns devemos fazer o bem com que apenas o que nosso. no pode cortar uma
grande e liberal shive off po de outro homem-Ns; ns no podemos roubar de um

para dar a outro, ou a iniqidade com algum que possamos ser misericordioso com os
outros.
. II Devemos fazer o bem com alegria e entusiasmo. -O que mais livre do
presente; portanto, no pode jogar os vendedores ambulantes em fazer o bem, para que
macula a excelncia do presente.
III. Devemos ento fazer o bem como que no desativar a ns mesmos para
sempre fazer o bem. Ento, comear a fazer o bem como para que possamos continuar.
IV. Devemos fazer todo o bem que pudermos dentro do compasso do nosso
chamado, e impedir todo o mal.
V. Devemos fazer o bem a todos. -1. A partir das razes de amor e beneficncia. 2.
Deus bom e abundante para todos. 3. Faa o bem para os outros como se eles devem
fazer para ns. 4. Nossa profisso ea recompensa olharmos para nos obrigar a fazer isso.
. VI No h possibilidade de fazer o bem para os outros depois desta
vida. - Perkins .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-13


Exposio Apostlica dos professores falsos .
I. O apstolo d especial nfase sua advertncia, concluindo sua epstola de
prprio punho. - "Vede com que grandes letras eu vos escrevi por minha mo" (ver.
11). O apstolo geralmente ditada suas epstolas a um amanuense, exceto a saudao
final, que ele escreveu a si mesmo por meio de autenticao. Neste ponto da epstola aos
Glatas, ele parece ter tomado a caneta da mo do amanuense, e com a sua prpria mo
escrito as sentenas finais em caracteres claros e fortes, dando a nfase possvel extrema
e solenidade s suas palavras. Eles so um ps-escrito, ou eplogo, a epstola, ensaiando
com brevidade incisiva a carga de tudo o que estava no corao do apstolo a dizer a
estes Glatas perturbado e abalado. Ele deseja reimpress sobre seus leitores emocionais
os avisos j tinham manifestado contra os falsos mestres, para assegurar-lhes de seu
intenso respeito por seu bem-estar, e para colocar estresse adicional sobre o perigo de
sua atitude hesitante. A mais evidente e iminente o perigo, mais alto e mais srio a
advertncia expressa.
. II Mostra-se que a poltica dos falsos mestres era evitar o sofrimento
relacionado com a ignomnia da cruz de Cristo. - "Eles vos obrigam a circuncidar,
somente para no serem perseguidos por causa da cruz de Cristo." ( ver. 12). Os falsos
mestres eram muito covardes, embora esta acusao que seria o primeiro a ressentir-se
indignado. Eles queriam misturar-se a antiga f com o novo, para enredar o novo cristo
converte com observncias mosaicas. Se eles conseguiram convencer os cristos gentios
para ser circuncidado, eles iriam propiciar a ira do seu israelita parentela, e disp-las a
considerar a nova doutrina de modo mais favorvel. Eles teriam, com imprudncia sem
corao, roubar o crente de todos os seus privilgios em Cristo, a fim de fazer um
escudo para se contra a inimizade de seus parentes. Covardes no corao, eles eram
mais medo da perseguio do que ansioso para conhecer e propagar a verdade. Se um
homem vai ser um cristo, ele no pode evitar a cruz; e para tentar evit-lo no vai
liberar a partir de sofrimento. um medo covarde de fato que se recusa a abraar a
verdade, porque ele pode trazer dor. "Nenhum servo de Cristo", diz Agostinho, ", sem
aflio. Se voc espera estar livre da perseguio, voc ainda no tanto como comeou a
ser um cristo. "
. III A insinceridade dos falsos mestres era evidente em sua no observncia da
lei em si, mas no que se gaba de o nmero de seus convertidos sua observncia
externa. - "Porque nem ainda esses mesmos que so circuncidados guardam a lei; mas o

desejo de ter voc circuncidados, para se gloriarem na vossa carne "(ver. 13). Os
judastas no eram apenas covardes, mas sincero. No era a glria da lei que estavam
preocupados, mas o seu prprio sucesso. Se tivessem tentado converter os pagos,
porm imperfeito para ser o seu credo, eles teriam merecido um pouco de respeito; mas,
como alguns perturbadores religiosas a-dia, eles selecionaram para suas presas aqueles
que j foram convertidos. Eles praticavam suas artimanhas na inexperincia dos jovens
crentes, como eles devem se reunir a partir dessa classe o maior nmero de proslitos de
quem para fazer sua glria. "Sua poltica era desonroso tanto em esprito e
objetivo. Eles eram falsas a Cristo em quem eles professavam crer, e da lei que
pretendiam manter. Eles estavam enfrentando em ambos os sentidos, estudando o mais
seguro no o curso mais verdadeiro, ansioso, na verdade, ser amigos de uma s vez com
o mundo e Cristo. Sua conduta tem encontrado muitos imitadores, em homens que
fazem piedade uma forma de ganho, cujo curso religiosa ditada por consideraes de
interesse prprio mundana. Patrocnio de negcios, desenvolvimento profissional, uma
aliana famlia tentador, o prato principal em algum select e invejado crculo-como so
as coisas para as quais os credos so permutadas, para o qual os homens colocam suas
almas e as almas de seus filhos conscientemente em perigo. "
Lies. -1. O falso professor pode ser a ocasio de muita malcia e perda
espiritual . 2. Ele sucumbe na presena de sofrimento . 3. Ele est mais ansioso para o
sucesso pblico do que para a propagao da verdade .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 12. The Odium da Cruz de Cristo .
I. A histria da cruz. - uma histria de pecado de nossa parte, e de sofrimento por
parte de Cristo. Que mudana foi produzido no aspecto moral do universo por meio da
pregao da cruz!
. II . O dio conectado com a cruz -H dio e sofrimento relacionado com a cruz
ainda; de alguma forma que sero perseguidos por isso. Se vamos levar uma vida santa,
ento o sofrimento, perseguio, censura, dio e m vontade, sarcasmo, humor, ridculo
e descrdito sero lanados sobre ns. Foi dito por um, quando vrios foram expulsos
de uma de nossas universidades, que "se alguns so expulso por ter muita religio,
hora de comear a perguntar se no existem alguns que tm muito pouco." Se falarmos
do oprbrio da cruz, o que deve que ser censura? No que voc tem muito a religio,
mas que tem muito pouco, e que muitos de vocs tm nenhum.
III. Quanto queles que sofrem perseguio por causa da cruz, que a maior
honra possvel ser laughedat, escarnecido e insultado por causa do Salvador. Se o
esprito dos mrtires nos influenciou, no haveria ostracismo de perseguio por causa
da cruz, mas o sofrimento seria recebido com alegria -.plpito .
Cristianismo e perseguio .
I. Deve-se suspeitar de ns mesmos que os nossos coraes no so slidos, nem a
nossa prtica sincera, quando todos os homens falarem bem de ns.
II. No devemos desanimar , ainda que haja nunca tantos que fazem oposio, ou
to poderoso que levantar a perseguio contra ns.
III. Que ns no estranheis quando encontramos aflio ou reunir-se com a
perseguio. O evangelho ea perseguio andam de mos dadas, ou seguir um ao outro
inseparavelmente -. Perkins .
Ver. . 13 Gozando vazio -

I. Quando os professores professos no praticar as virtudes que eles impem


sobre os outros.
II. Ao zelo pela observncia de ritos externos disfara a falta de piedade
pessoal.
III. Quando o sucesso procurado apenas para ser capaz de se vangloriar do
sucesso.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14, 15


Exaltando o CrossI. Por causa das grandes verdades que revela. - "Mas Deus no permita que eu
me glorie, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" (ver. 14). "A cruz de nosso
Senhor Jesus Cristo" uma frase completa, significando toda a obra redentora de Cristo,
a salvao realizada para a corrida pela Sua crucificao e morte na cruz. O problema de
como Deus pode perdoar o pecado sem qualquer violao de seu governo moral, ou
escurecer o brilho de suas perfeies, resolvido na cruz. Deus grande no Sinai. Os
troves preced-lo, os relmpagos atend-lo, a terra treme, as montanhas caem em
fragmentos. Mas h um Deus maior do que isso. No Calvrio, pregado numa cruz,
ferido, com sede, morrendo, Ele grita: "Pai, perdoa-lhes; eles no sabem o que fazem!
"Grande a religio do poder, mas maior a religio do amor. Grande a religio da
justia implacvel, mas maior a religio da misericrdia que perdoa. A cruz era o
mestre-tema da pregao do apstolo eo chefe e exclusivo tema de sua jactncia.
II. Devido ao seu contraste com ceremonialism effete. - "Porque em Jesus Cristo
nem a circunciso valer alguma coisa, nem a incircunciso" (ver. 15).Para o judeu a
circunciso era tudo. Pela cruz o judasmo, como um meio de salvao, totalmente
abolida. Incircunciso inclui todos Gentile paganismo. Antes da cruz todas as religies
pags deve perecer. O culto gentio nunca teve a inteno de suplantar os costumes
judaicos; ambos so excludos como intil na salvao humana. Os devotos de forma e
cerimnia so capazes de se transformar em fanatismo e orgulho; os inimigos do
ritualismo esto em perigo de fazer uma religio de sua oposio; e ambas as partes
entrar em recriminaes que so estranhos ao esprito do cristianismo. "Assim que eu
pisar o orgulho de Plato", disse o cnico, como ele pisou em tapetes suntuosos do
filsofo; e Plato justamente respondeu: "Voc faz isso com maior orgulho."
Cerimonialista estril, e no vale a pena alegando aproximadamente. No
nada; Cristo tudo, e na cruz o nico assunto digno de se vangloriar do cristo.
. III Por causa da mudana moral efetua. - "Mas uma nova criatura", uma nova
criao (ver. 15). No lugar de um cerimonialismo morto o evangelho planta uma nova
criao moral. Ele cria um novo tipo de personagem. A f da cruz alega ter produzido
no um novo estilo de ritual, um novo sistema de governo, mas novos homens. O
cristo a "nova criatura", que ele gera. A cruz tem originado uma nova civilizao, e
um smbolo visvel nas melhores obras de arte. Ruskin, descrevendo as glrias artsticas
da Igreja de So Marcos em Veneza, diz: "Aqui esto todas as sucesses de imagens
lotado mostrando as paixes e prazeres da vida humana simbolizados juntos, eo mistrio
da sua redeno: para o labirinto de entrelaada linhas e imagens changeful levar
sempre a ltima para a cruz, levantou e esculpida em todos os lugares e em cima de
cada pedra, s vezes com a serpente da eternidade envolvido em volta, s vezes com as
pombas sob seus braos e forragem doce crescendo diante de seus ps; mas conspieuous
acima de tudo sobre o grande rood que atravessa a igreja diante do altar, erguido em
blazonry brilhante contra a sombra da abside. a cruz que visto pela primeira vez e
sempre queimando no centro do templo, e toda cpula e oco de seu teto tem a figura de

Cristo no maior altura dele, ressuscita em poder, ou retornando em juzo. "O verdadeiro
poder da cruz no artstico ou literrio ou poltico, mas moral. uma fora
transformadora espiritualmente que penetra e orienta toda forma de progresso humano.
IV. causa de identificao pessoal com o seu triunfo sobre o mundo. - "Por qual
o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo" (ver. 14). medida que o
mundo de prazer febril, das ordenanas legais, foi conquistada pela cruz, assim a f do
apstolo no Crucificado lhe deu a vitria sobre o mundo, de modo que ele perdeu todo o
poder de encantar ou intimidar. O mundo do mal est condenado, eo poder da cruz est
trabalhando a sua derrota final. Eu vi uma fotografia curiosa de que pretende ser um
retrato do Salvador, nos dias de sua carne, e que por uma manipulao sutil de o artista
tem uma dupla representao.Quando voc olhar para a imagem que voc v os olhos
fechados do sofredor, eo cara usa um dolorido e cansado expresso; mas como voc
olhar atentamente os olhos fechados parecem levemente aberta e viga em cima de voc
com a luz do reconhecimento amoroso. Ento, como voc contemplar a cruz de nosso
Senhor Jesus Cristo, parece-lhe o smbolo de sofrimento e derrota, mas como voc
manter seus olhos firmemente fixos em que a cruz assume gradualmente a glria de uma
coroa brilhante, incorruptvel, imaculada, e que se no pode murchar.
Lies. -1. A cruz o resumo sugestivo da verdade salvadora . 2. A cruz o
instrumento potente das maiores conquistas morais . 3. A cruz o tema mais sublime de
glorificao do crente .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 14. Cristo Crucificado .
I. Por Cristo crucificado temos a reconciliao com Deus, perdo dos pecados e
aceitao para a vida eterna.
II. Ns temos a paz de Deus, a paz com os homens, com ns mesmos, com as
criaturas.
III. Recuperamos o direito eo ttulo que tivemos na criao de todas as criaturas e
as bnos de Deus.
IV. Todas as aflies deixam de ser maldies e punies, e tornar-se tanto
ensaios ou correes.
V. Aqueles que podem verdadeiramente glria na cruz esto mortos para o
mundo e do mundo para eles.
VI. Somos ensinados a nos transportar no mundo como os homens crucificados
e mortos, no o amor, mas a renunciar e abandonar-lo -. Perkins .
Exaltando a Cruz de Cristo .
I. Ns glria na doutrina da cruz - a justificao de homens culpados atravs de
um sacrifcio propiciatrio - . devido sua antiguidade -Foi ensinado pelos
patriarcas e profetas, a lei do sacrifcio era o seu grande registro hierglifa, os primeiros
sacrifcios eram a sua tipos, o primeiro pecador despertado com sua carga de culpa caiu
sobre esta pedra e foi apoiado, e pelo sacrifcio de Cristo o ltimo pecador salvo ser
levantada para a glria.
II. Porque constitui uma parte importante da revelao do Novo Testamento.
III. Como proporcionando a nica base segura de confiana para um pecador
penitente.
. IV Por causa de seus efeitos morais. , no s nas supersties e idolatrias que
destruiu, as naes brbaras que tem civilizado, os costumes cruis que revogou, eo
gentilmente influncia que tem derramado sobre as leis e os costumes das naes; mas

no seu efeito moral sobre os indivduos, produzindo o mais ardente amor a Deus e
gravetos benevolncia para com todos -. Richard Watson .
A verdadeira glria do cristo .
I. A disposio de esprito denotado pelas expresses - " O mundo est
crucificado para mim; J estou crucificado para o mundo. "-1. A natureza do
mesmo, uma ruptura completa com o mundo. 2. As gradaes de que ele
admite. Deadness a avareza e orgulho-em relao a esforo e real progresso em relao
a esperana e fervor. 3. A dificuldade, a amargura, de fazer um sacrifcio to doloroso.
II. Em uma disposio verdadeira glria consiste tal. -Comparao entre o heri
deste mundo eo heri cristo. O heri deriva sua glria desde a grandeza do mestre, ele
serve, a dignidade das pessoas que o precederam na mesma carreira honrosa, desde o
brilho de suas conquistas, das aclamaes suas faanhas excitam. Quanto mais o heri
cristo!
III. A cruz de Cristo somente pode inspirar-nos com estes sentimentos. -Se
considerarmos que em relao culpa atroz de quem desprez-la, em relao s provas
no apresentadas do amor de Cristo, nas provas que fornece da doutrina de Cristo, e em
relao glria que deve seguir -. Saurin .
A Cruz de um fardo ou um Glria .
I. H a constante disciplina, comum da vida humana. -Life, quando sincero
contm mais ou menos do sofrimento. H uma batalha do bem e do mal, e essas
misrias especiais so as contuses dos golpes que enchem o ar, s vezes parecendo a
cair de forma aleatria e desconcertante a nossa razo, porque no podemos subir a tal
altura de viso a ter em toda campo de uma s vez.
II. H a misria do sentimento de auto-condenado. Lei por si s uma cruz. O
homem precisa de um outro cross-no o de Simo, mas Paulo. Ele tomou-a, e ela
cresceu luz em suas mos. Congratulou-se com ele, e ele brilhava com brilho, como se
fosse enquadrado dos raios de sol do cu.
III. O mesmo contraste espiritual, o mesmo princpio de diferena entre o
servio obrigatrio e voluntrio, abre-nos duas interpretaes do sofrimento do
prprio Salvador. -Nem a cruz de Simon nem a cruz de Paulo era literal e realmente a
cruz de Cristo. Seu charme que ele foi escolhido. Seu poder era que ele estava livre. A
cruz torna-se glorioso, quando o Filho de Deus leva-lo; h bondade suficiente nele para
exalt-la. Era o smbolo de que o sacrifcio onde a auto foi para sempre crucificado por
amor -. FD Huntington .
O CrossI. O refgio do pecador.
II. remdio do pecador.
III. vida do pecador.
A Glria da Cruz .
I. A cruz era o emblema da morte.
II. Cristo no foi apenas um Salvador morto, mas um Salvador condenado.
III. Um Salvador desgraa, porque a cruz era um tipo vergonhoso de punio.
IV. Paul gloriava na cruz, porque uma exposio da justia de Deus.
V. Porque proclama o Seu amor.
. VI A contemplao da cruz de Cristo nos ajuda a conquistar o
mundo. - Newman Municipal .
Exaltando a Cruz .

I. Os temas em que o apstolo vangloriou. -1. Ele poderia ter vangloriou de sua
ilustre ascendncia. 2. Na sua educao polida. 3. Na moralidade de sua antiga vida. 4.
Em seu apelo extraordinrio para o apostolado. 5. Na sua posio eclesistica alta. 6.
Ele no fez a glria na cruz literal. 7. Nem na cruz metafrica. 8 Mas, na cruz
metonmica (1 Co 1:17;. Cl 1:20)..
II. As caractersticas da jactncia do Apstolo. -1. Sua jactncia no era apenas
verbal, mas prtico. 2. No sectria, mas crist e catlica. 3. No temporria, mas
permanente.
III. As razes da jactncia do Apstolo. -1. Aqui ele viu uma exibio grandiosa
do carter divino e perfeies que em outros lugares. 2. Este foi o cenrio da mais
gloriosa vitria j testemunhou. 3. Ele era o centro de tudo dispensaes de Deus. 4. A
cruz era o mais poderoso incentivo para a verdadeira moralidade.5. Da fluiu todas as
bnos da economia evangelho. 6. Aqui foi feita uma expiao igual s necessidades
de nosso mundo cado.
Lies. -1. Vamos aqui ver a pureza da lei moral e da hediondez do pecado . 2. Que
o pecador vir para a cruz para o perdo, a pureza, paz e joy.-W. Antliff .
Exaltando a Cruz .
I. O entusiasmo de Paulo como expresso na exclamao do texto.
. II Uma fonte principal de seu zelo colocar no assunto do seu entusiasmo. 1. A cruz um assunto adequado para a glria como um smbolo , uma verdade infinita
infinito .
2. Porque um fato eterno .
3. Porque a base da justificao do homem eo smbolo da sua redeno .
. III Olhe para o resultado-crucificao para o mundo. verdadeira soluo da
relao do cristo com o mundo encontra-se no fato de que uma separao no no
espao, mas no esprito-A -. J. Hutchison, em "Scottish plpito."
Ver. 15. bblico vista da True Religion .
I. O que a religio verdadeira no . -1. No a circunciso nem a
incircunciso. 2. Ele no uma coisa para fora. (1) Voc no religioso, porque voc
foi batizado. (2) Uma vez que voc chamado um cristo, e ter nascido de pais
cristos. (3) Porque voc freqenta a Igreja, participar da Ceia do Senhor, e so
regulares em suas devoes.
II. Qual a verdadeira religio. -1. No um exterior, mas uma coisa interna. No
um nome novo, mas uma nova natureza. A nova criao descreve uma grande
mudana no homem. 2. A grandeza dessa mudana mostra tambm o poder pelo qual
feito. A criao uma obra divina. 3. O rito da circunciso ensinado a necessidade da
mudana. Apesar de ter sido um selo da justia da f, foi tambm um sinal da renovao
interior e purificao do corao. Batismo na Igreja Crist ensina a mesma verdade. Os
textos da Escritura que estabelecem a natureza maligna do homem estabelecem a
necessidade desta grande mudana -.Edward Cooper .
A nova criatura .-A nova criatura a nica coisa aceitvel a Deus. a renovao de
todo o homem, tanto no esprito de nossas mentes e nos afetos do nosso corao. Nem a
substncia nem as faculdades da alma so perdidos pela queda, mas apenas as
qualidades das faculdades, como quando um instrumento est desafinado a culpa no
da substncia do instrumento, nem no som, mas no desproporo ou jar no
som; portanto, as qualidades s so renovadas pela graa. Estas qualidades so, quer no
entendimento ou a vontade e afeies. A qualidade na compreenso do
conhecimento; na vontade e afeies so justia e santidade, tanto as que esto na

verdade e na sinceridade. Santidade realiza todos os deveres da piedade, a justia dos


deveres de humanidade, a verdade tempero tanto o primeiro com sinceridade -. Ralph
Cudworth .
A necessidade de uma nova natureza corvo pousado sobre a rocha em que ela agua
sua sangrenta bico, e com os olhos gananciosos assiste aos morte-lutas de um cordeiro
infeliz, no pode sintonizar sua voz rouca a msica suave de um sabi-A.; e uma vez
que da abundncia do corao que a boca fala, como poderia um pecador assumir a
tenso e cantar a cano dos santos - Guthrie .
O novo nascimento comea a nossa True Life estranho passando por um adro vi
estas palavras escritas em uma lpide-A:. "Aqui jaz um homem velho com sete anos."
Ele tinha sido um verdadeiro cristo s por esse perodo de tempo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 16-18


A Digna e Touching FarewellI. suplica as melhores bnos sobre os verdadeiramente justos. - "A todos
quantos andarem conforme esta regra, a paz esteja com eles, e misericrdia, e sobre o
Israel de Deus" (ver. 16). Disciplina judaica e cultura pag so para sempre
desacreditado pela nova criao da virtude moral. A regra da vida interior renovada
substitui as obras da carne condenado. Em todos os que procuram regular suas vidas de
acordo com esta regra, o apstolo invoca a paz ea misericrdia de Deus. "A paz
seguido pela misericrdia que protege e restaura-lo. Mercy cura rebeldias e multiplica
perdes. Ela gosta de curar um corao partido ou de um aluguel e distrado Igreja. Para
os traidores da cruz que ele tem indignao popa e alarmes de julgamento. Para os seus
filhos na f nada, mas a paz ea misericrdia permanece em seu corao. Como uma
calma noite fecha em um dia tempestuoso, ento esta bno conclui a carta to cheia de
conflitos e agitao. Ns pegar nele mais uma vez o toque do velho bno, que atravs
de todos tempestade e perigo sempre soa nos ouvidos sintonizados com a sua nota: "A
paz haver sobre Israel" (Sl 125:5).
. II . pleiteia o tipo de sofrimento para a fidelidade a Cristo, como prova
conclusiva de autoridade - "Daqui em diante ningum me moleste; porque eu trago no
meu corpo as marcas do Senhor Jesus" (ver. 17). O apstolo tem suficientemente
justificada a sua autoridade por fatos e argumentos, e ele efetivamente silenciar todos os
sofismas sobre este assunto por triunfante apontando para as marcas de sofrimento em
seu prprio corpo recebido no servio de seu Mestre.Estas marcas que ele carregava
onde quer que fosse, como o porta-estandarte de um exrcito que orgulhosamente usa
suas cicatrizes. Nenhum homem teria sofrido como Paulo fez, a menos que ele estava
convencido da importncia da verdade que ele tinha recebido e de seu chamado
sobrenatural para declarar o mesmo. O sofrimento o teste de devoo e
fidelidade. Para uma imagem do, espancado, sofredor faminto assediado pela causa de
Cristo e Seu evangelho ler 2 Corntios. 4:8-10, 11:23-28. Marcas de sofrimento so
mais eloqentes do que as palavras. A maior eminncia de perfeio moral e influncia
no pode ser alcanado sem muito sofrimento. uma natureza cruel fato que no
tocado com a viso do sofrimento heroicamente resistiu. A bravura calma dos primeiros
cristos sob a perseguio mais diablico ganhou muitos um convertido verdade.
. III termina com uma bno carinhosa. - "Irmos, a graa de nosso Senhor Jesus
Cristo seja com o vosso esprito. Amm "(ver. 18). Colocar a palavra "irmos" no final
da frase, como no grego, sugere que, depois de muita repreenso e advertncia, as
propostas apstolo sua leitores de despedida com a expresso calorosa de

fraternidade. No obstante inconstncia de sua parte, o seu amor para com eles
permanece inalterada. Ele ora para que a graa de Cristo, a bno distinta e abrangente
da nova aliana, podem continuar a descansar em cima deles e trabalhar a sua fora
renovadora e santificadora sobre o seu esprito, o lugar onde s ele pode realizar seu
mais triunfos de sinal. Perdo por sua desero e confiana na sua restaurao com os
mais altos privilgios e gozo cristos, so os ltimos pensamentos do apstolo
ansiosos. Entre eles e falncia moral a solicitude de orao de um homem bom.
Lies. -1. Ao argumento a orao esgotado o ltimo recurso . 2. Orao une
bno divina com splica humano . 3. ltimas palavras tm sobre eles uma eficcia
solene e afetando .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 16. o verdadeiro Israel de Deus
I. So aqueles que, pessoalmente, desfrutar da justia interior que vem atravs
da f.
II. Quem viver de forma consistente com a sua profisso espiritual ea verdade
que eles adotaram.
III. Aprecie as bnos divinas de misericrdia e de paz.
Ver. 17. marcas do Senhor Jesus .
I. A palavra-imagem aqui apresentada. -1. figura -slave-marcas, . 2. os
fatos histricos de experincias-Paul (1 Corntios 4:9-15;.. 2 Corntios 11:23-30). 3. O
desafio - "Ningum me incomoda."
II. A sugesto da imagem faz. -1. Aquele que segue o Senhor Jesus deve esperar
alguns vo tentar incomod-lo. 2. Ele cujas marcas so mais visvel ser incomodado
pelo menos. 3. Aquele que tem marcas podem ter conforto em saber o quanto o seu
Mestre pago por ele. 4. Ele, que de propriedade pode se lembrar que seu Mestre possui
e reconhece as marcas tambm. 5. Aquele que no tem marcas ou um bem ou um
cristo mais pobre do que o apstolo Paulo.6. Satans engana a si mesmo quando ele d
um crente mais marcas. . 7 por dia certeza vem, quando as marcas ser honrado, para
que o corpo de humilhao ser como o corpo glorioso de Cristo -. Homiltica Mensal .
Homens marcados .
I. homens mal marcados. -Pense nas marcas deixadas sobre os homens por motivo
de doena, a intemperana, a impureza, o crime, o pecado de qualquer espcie. O mal
sempre vai deixar a sua marca.
II. homens bem marcadas. -1. marcas crists -as marcas de Cristo. Paul era o
escravo de Cristo. Algumas das suas marcas de Cristo eram literal, como
os verges causados pelas hastes dos Csares romanos, as linhas vermelhas causadas
por flagelao em sinagogas judaicas, as cicatrizes causadas por apedrejamentos
repetidas. As marcas do cristo so principalmente espiritual marcado pela
confiabilidade, gentileza, pureza, altrusmo.
2. marcas distintas . marcado para que ele possa ser reconhecido. Se voc tem as
marcas de Jesus, confessar e obedec-Lo.
3. marcas profundas . a marcas no corpo, no linhas que podem ser facilmente
removidos, mas indo para a carne. A nossa vida crist muitas vezes fraca, porque no
profundo.
4. marcas pessoais ., as marcas de Jesus em vo, a menos que as possuem. Nenhum
homem pode realmente incomod-lo se voc carrega a marca em seu corpo as marcas de
Jesus -. Tesouro de pregador local .

Sofrer por Jesus .


I. As cicatrizes dos santos para a manuteno da verdade so os sofrimentos,
feridas, e marcas de Cristo, vendo que eles so as feridas dos membros desse corpo do
qual Ele a Cabea.
II. Eles convencer os perseguidores de que eles so os servos de Cristo que
sofrem, assim, por causa da justia.
. III Se os homens ser constante na sua profisso - com f e obedincia - as
marcas de seu sofrimento so bandeiras da vitria. homem devia ter vergonha deles,
no mais do que soldados de suas feridas e cicatrizes, mas sim em um santo-No forma a
glria deles. Constantino, o Grande beijou os buracos dos olhos de certos bispos que
tinham coloc-los para fora para a sua profisso constante da f em Cristo,
reverenciando a virtude do Esprito Santo, que brilhou neles. 1. Ao sofrer aflies
corporais estamos conformados a Cristo. 2. Eles nos ensinam a ter simpatia com as
misrias dos nossos irmos. 3. Nosso paciente duradouro de aflio um exemplo para
os outros e um meio de confirmar-os na verdade. 4. Eles servem para nos limpar da
ferrugem do pecado -. Perkins .
Ver. 18. Concluindo Benediction .
I. O apstolo chama a graa de nosso Senhor Jesus Cristo -1. Porque Ele a
fonte do mesmo. 2. Porque Ele o canal ou tubo pelo qual transmitida a ns.
II. Cristo chamado de nosso Senhor -1. Por direito de criao. 2. Da herana. 3.
Da redeno. 4. De conquista. 5. De contrato e casamento.
III. Observe a nfase com que o apstolo conclui a carta. -1. Opondo-se a Cristo,
o Senhor da casa, a Moiss, que era apenas um servo. 2. A graa de Cristo, para justia
inerente e mrito das obras. 3. O esprito com o qual ele teria graa para se sentar, a
carne em que os falsos mestres gloriava tanto. 4. Uma fraternal unidade com outroimplicado na palavra "irmos"-para o porte orgulhoso e altivo dos falsos mestres -. Ibid.

THE

Epstola aos Efsios


INTRODUO
Os leitores a quem a carta foi enviada. -Nas duas cpias mais antigas das Escrituras
que possumos-que data do sculo IV de nossa era-as palavras do nosso AV (1:1), " em
feso ", esto faltando; e Baslio, o Grande, que viveu no sculo IV, diz que ele tinha
visto cpias que, "antigo", mesmo naqueles primeiros tempos, falou dos leitores como
" aqueles que so, e fiis em Cristo Jesus . "Quando se observa , no entanto, que Basil
ainda diz nessa passagem o apstolo est " escrevendo aos Efsios , "com toda a
sinceridade, temos de admitir outra interpretao de suas palavras seja possvel.
Acrescente a esses primeiros testemunhas que feso no nomeado no texto ainda o
fato de que, apesar de So Paulo viveu e trabalhou entre dois e trs anos em feso, no
h absolutamente nenhuma meno de qualquer nome das pessoas com quem ele tinha

sido associado , eo que na hiptese de o destino de feso da epstola mais estranho


ainda, nenhuma referncia ao trabalho, a menos que possam ser autorizados a considerar
o "selamento com o Esprito Santo da promessa", como uma reminiscncia de Atos
19:1-7 .
No podemos fazer muito, no entanto, desta ausncia de saudaes
pessoais. Tquico pode fazer, de viva voz , tudo o que precisa ser feito dessa forma. So
Paulo foi "recebido como um anjo de Deus, ou at mesmo como a Cristo Jesus", de
Glatas, e no um dos quais mencionado na carta enviada aos Glatas.
Certas expresses no corpo da carta so estranhas, se os cristos de feso foram os
primeiros leitores do mesmo. Em 1:15 o apstolo diz: "Depois que eu ouvi falar de sua
f no Senhor Jesus." Uma pergunta: "Ser que no a f que 'vem pelo ouvir' resultado da
pregao de Paulo em feso? Ento como ele pode falar da audio dele? "Pode ser
respondidas", Paulo no diz a Filemon, 'Tu deves-me de ti mesmo "(ver. 19), e ainda diz
(ver. 5) que, audincia do seu amor e f, ele agradece a Deus? "Alm disso, tem algum
bastante demonstrada a impossibilidade de essa f ser a continuidade do que comeou
com a abjurao de magia em uma oferta cara de cinqenta mil moedas de prata? (Atos
19:17-20). "F" pode assumir a forma de fidelidade to facilmente quanto de crdito.
Mais uma vez, em 3:02 Paulo, ao ouvir a palavra "gentios", entra em uma digresso
sobre a sua comisso especfica como seu apstolo. Assim como a Igreja da Galcia, ele
discorre sobre a graa especial concedida por Deus e reconhecido pelos "pilares" da
Igreja, ento aqui ele amplia seu escritrio, e as suas palavras aqui no mais provar que
ele nunca tinha visto seus leitores do que a seo de Glatas (2:6-9) prova que ele no
sabia que os Glatas. Mesmo supondo que eles fizeram, certamente no seria uma coisa
surpreendente que na populao em constante mudana de um porto muitos podem ter
se filiado Igreja desde So Paulo estava em feso. Que este era o lugar para o qual
So Paulo enviou o seu mensageiro com a letra antes de ns no pode ser
demonstrativamente mostrado; mas sentimos algo como convico, considerando: ( a )
Que a evidncia preponderante do MSS. diz: "feso"; ( b ) que as verses so unnimes
como um eco da MSS.; ( c ) que toda a antiga Igreja tem falado da epstola como "aos
Efsios," a voz de Marcio sendo a nica exceo; ( d ) a improbabilidade de St. Paul
escrevendo " aos santos que so "sem adicionar o nome de algum lugar; ( e ) "feso"
satisfaz mais facilmente as dificuldades internas do que em qualquer outro lugar. Isto,
em substncia, a viso do Bispo Ellicott. Ainda assim, no podemos consider-lo
como impossvel que "feso" podem compreender muitas Igrejas na vizinhana, e,
portanto, considerar a carta como realmente encclica, mesmo que se provasse que So
Paulo escreveu "aos santos em feso."
Anlise da epstola
1:1, 2. Saudao. Alegria e bem-estar para aqueles em Cristo.
3-14. Hino de louvor ao Pai, que trabalhou em Cristo Seus desenhos prtemporais de beneficncia, e deu a promessa da consumao
ainda mais glorioso de sua vontade divina no dom do Esprito
Santo.
15-23. Ao de Graas do apstolo sobre a fidelidade, ea sua orao para a
sua iluminao completa na incorporao dos gentios no corpo
mstico de Cristo, "o Chefe".
2:1-10. O poder que entregou Cristo a partir de corrupo do corpo no
tmulo guardado Seus membros fora da corrupo dos desejos

11-22.

3:1-13.

14-19.
20, 21.
4:1-16.

17-24.
25-5:21

carnais, silenciando, assim, cada jactncia humana e ampliando a


graa divina.
lembrete saudvel de seu ex-distncia do Cristo em contraste com a
presente unio com Ele, ea unio com os judeus nele, sendo
levados ao Pai com eles.
declarao familiares de Paulo sobre a origem de seu apostolado
como especialmente encomendado pelo "embaixador
extraordinrio" para os gentios.
Orao que por "fora e f e amor", eles podem entender "o
mistrio", e tornar-se brimful do amor divino.
Doxologia meia doutrinal da epstola.
Exortao a uma observao prtica desta unidade doutrinria com o
pensamento de que cada membro de Cristo necessrio para o
seu desenvolvimento completo para a perfeio do corpo, do qual
Cristo a Cabea.
Fundio fora o velho e colocar o novo homem.
Exortao para conduzir em harmonia com a nova natureza.

05:22-06:09.

deveres relativos de esposas e maridos, filhos e pais, funcionrios


e mestres.

6:10-18. panplia crist.


19, 20. pedido do Apstolo para as oraes.
21, 22. Pessoalidades .
23, 24. Uma doxologia gmeo, invertendo a ordem da saudao "paz e
graa."
Genuinidade da epstola. -Dr. . "No existe s o terreno sobre o qual a disputar a
genuinidade" Ellicott resume o assunto brevemente, dizendo: Argumentos baseados em
certas expresses no corpo da carta foram ilusoriamente incitou contra sua autenticidade
por De Wette e outros; e Holzmann tem "learnedly sustentou que a epstola s a
expanso de uma breve carta aos Colossenses por algum escritor sobre o fim do
primeiro sculo" ( Godet ).
"Temos, por um lado, os argumentos subjetivos, no, no misturadas com
arrogncia, mas desprovidas de base histrica de som; por outro lado, contrainvestigaes extraordinariamente convincentes eo testemunho invarivel da Igreja
antiga. "argumentos adversos foram respondidas de forma satisfatria e, por vezes, to
esmagadoramente que no deixa margem para dvidas. Aqueles que no podem ler a
epstola sem ser movido pela altivez peculiar, pela grandeza da concepo, pela
profunda introspeco, pela inspirao eucarstica eles reconhecem nele, vai exigir uma
forte evidncia para persuadi-los de que ele foi escrito por algum outro homem que
desejou-a para passar como So Paulo.
O design prtico da epstola. -O objeto estabelecido para o solo, claro,
objetivo, e no fim da Igreja dos fiis em Cristo. Os efsios so uma amostra da Igreja
universal. A chave para a carta pode ser encontrada na frase de abertura (ver.
3). Fixando os olhos no Senhor Jesus Cristo, o apstolo abre a sua mente para as
bnos que irradiam diante dEle e do Pai por meio dele, sobre o mundo inteiro. A
mente de Deus para com os homens revelada em Cristo, a relao dos homens para com
Deus exibiu em Cristo, o presente conexo espiritual dos homens com Cristo, na
esperana de que Cristo o fundamento e garantia, as leis impostas pela vida de Cristo
sobre humano de vida so as bnos para que ele d graas. Cristo abraando a

humanidade em si mesmo o tema da epstola. So Paulo diz com estrita fidelidade que
ele tem lido e visto em Cristo; Cristo enche toda a esfera da sua mente.

CAPTULO 1
Notas crticas e explicativas
Ver. 1. Aos santos. Dispensar-o significado comumente aceita. No homens que por
mtodos rgidos e rigorosos tenham atingido as alturas onde mas poucos respeitar, mas aqueles
que, como eleitos de Deus, so separados de tudo profana e mantido por posse de Deus peculiar
(1 Ped. 2:9). e fiis. -s vezes, a palavra pode significar "crentes", "O uso do adjetivo para a
fraternidade crist no pode ser atribudo de forma rgida ou a um sentido ou outro, por vezes,"
digno de confiana ".. muito abrangncia era em si uma lio valiosa "( Lightfoot ).
Ver. . 2 Graa ... e paz. -A saudao grega light-hearted foi: "Alegra-te"; o mais sbrio
hebraico nosso Senhor prpria foi: "A paz esteja com voc." Aqui ambos se unem.
Ver. 3. Bendito seja o. Deus e Pai -A forma hebraica para "santificar o nome" foi: "O
Santo, bendito seja." A verso do livro de orao do Salmo c. d ". Falar bem de seu
nome" Quem nos abenoou. -Quando o velho Isaac pronuncia a bno pronunciada sobre
Jac sem querer ser irreversvel, ele depende de Deus para a realizao de sua bno morrer: a
bno divina faz enquanto pronunciando abenoado. Nos lugares celestiais. iluminada. "nos
lugares celestiais"-assim, como diz margem AV, sejam locais ou coisas . Talvez o local
de significao o melhor; "Referente ao cu, e destina-se a chamar-nos para l" ( Blomfield ).
Ver. 4. Assim como nos escolheu nele. -Qualquer que seja a manifestao da bondade
divina, " em Cristo ", que ela feita. "Esta frase remonta o estado de graa e piedade crist ao
amor eletivo eterna e independente de Deus" ( Cremer ). H sempre a conotao de alguns no
escolhido. Antes da fundao do mundo.-St. Paul, como Isaas, " muito ousado." His Master
s tinha dito "de" e no "antes", a fundao (Mateus 25:34), reservando-se o "antes" para a
eternidade fraca em que Ele era o compartilhador ., com o Esprito eterno, do amor do Pai (Joo
17:24) , sem mancha (RV) ou, em uma palavra, "imaculado". Um termo de sacrifcio em
geral; usada por So Pedro (1 Pe 1:19.) para descrever que esta palavra "Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo." serve para proteger "santo", pouco antes de ele; uma separados
(santos) as pessoas devem tambm ser um povo impecvel.
Ver. 5. nos predestinou. -Ao apontar como a margem RV faz, temos amor divino como a
base sobre a qual a nossa predestinao descansa. "No h nenhuma relao das pessoas com
Deus", e no pense arrire no convite: "Tudo o que estais cansados e pesados." Unto a adoo
de filhos. -O fim, no que respeita o homem. Talvez palavra de So Joo vai mais
profundamente no corao do mistrio: "Que devemos ser chamados de filhos de Deus "" nascido de Deus. " Por meio de Jesus Cristo. Mediador-deste e todas as bnos
implcita. acordo com o bom . propsito da sua vontade -A palavra para "boa vontade"
caracteriza a vontade como algum cuja inteno algo bom; o trabalho sem entraves da
vontade reside na expresso tambm. A medida do privilgio humano na adoo de acordo
com a graciosidade divina.
Ver. 6. Para o louvor da glria de Sua graa. -O fim ltimo, "para que Deus seja tudo em
todos." Em que nos fez aceitos no Amado. -A mudana na RV, considervel como parece,
voltas sobre a prestao de uma palavra, o significado no Novo Testamento sendo "doar favor."
Compare Lucas 1:28 eo AV alternativa marginal "muito agraciado." bela interpretao de
Crisstomo no deve ser levemente rejeitado, "fazer amor- digno ", exatamente como se fosse
para fazer um homem doente ou faminto em um belo jovem, tem assim Deus fez a nossa alma
bonita e de amor digno para os anjos e todos os santos e para si mesmo.
Ver. 7. No qual temos a redeno. Libertao em considerao de um resgate pago"libertao efetuada por meio da morte de Cristo da ira retributiva de um Deus santo ea pena
merecida do pecado" ( Grimm ). Atravs do Seu sangue. -St . Paul bastante concorda com o

autor de Hebreus (9:22) que, alm de o derramamento de sangue, o afastamento de pecado no


pode ser trazido. A remisso dos pecados. -Outra forma de dizer em que consiste a
redeno. Observe o "perdo" em comparao com a "passagem" (Rom. 3:25, RV). Uma a
remisso das penas; o outro a omisso para punir o pecado que tem sido observado ", deixandoo aberto, no futuro, quer inteiramente para remeter ou ento de forma adequada para puni-los
como pode parecer bom para ele "( Trench ).
Ver. 8. Em toda a sabedoria e prudncia. - "A sabedoria abraa a atividade coletiva da
mente como dirigido para objetivos divinos a serem alcanados por meio morais. A prudncia
a viso da razo prtica que regula as disposies "( Meyer ).
Ver. 9. o mistrio da sua vontade. - "Mistrio" est aqui para ser tomado no tanto como
uma coisa que confunde o intelecto como o enunciado lento de um segredo h muito guardado,
que "a plenitude dos tempos" traz nascena.
Ver. . 10 . plenitude dos tempos , a palavra para "tempos" significa "tempo em que traz
seus vrios nascimentos." o "dilvio" no "mar de coisas." Para resumir todas as coisas. "Reunir novamente para Si todas as coisas e todos os seres (at ento desunidos pelo pecado)
em um estado combinado de comunho em Cristo, o vnculo universal "( Grimm ). " o mistrio
da vontade de Deus para reunir todos juntos para Si mesmo em Cristo, para trazer todos para
uma unidade, para pr fim discrdia do mundo forjado pelo pecado, e para restabelecer o
estado original de dependncia mtua em comunho com Deus "( Cremer ). As coisas que
esto no cu e que esto na terra.
"O sangue que fez por ns expiar
Que lhes so conferidos alguns desconhecidos presente. "
Ver. 11 ., em quem tambm fomos feitos herana. RV " foram feitas uma herana . ""
poro do Senhor o seu povo, Jac a parte da sua herana ", cantou morrendo Moiss. O
paradoxo verbal entre AV e RV reconciliada, na verdade. "Tudo vosso, e vs de Cristo" (1
Corntios. 3:22, 23). "Antes da Parusiauma posse ideal, depois um real "( Meyer ). Aps o
conselho da sua prpria vontade. - "O 'conselho' que precede a deciso, a" vontade "incitando
ao" (Cremer ).
Ver. 12. Que devemos ser para o louvor. RV- "a fim de que devemos ser . "" Causa
finalis da predestinao ao lote messinica "( Meyer ). "Ns", em anttese ao "voc" em ver. 13Ns judaico-lhe os cristos gentios.
Ver. 13. no qual tambm vs, etc -A palavra "confivel", fornecido pela AV, abandonada
por RV Parece melhor considerar as palavras depois de "vs tambm" como uma das pausas
freqentes no fluxo da linguagem do apstolo, o segundo "vs" ocupando o primeiro. "No qual
fostes selados." "A ordem de converso foi: audio, f, batismo, recebimento do Esprito"
( Meyer .) . fostes selados - "Essa vedao a garantia indubitvel do futuro salvao
messinica recebeu em sua prpria conscincia "( Meyer ).
Ver. 14. Quem o penhor. -A garantia. A palavra representado por "srio" foi derivado dos
mercadores fencios, e significava que o dinheiro em compras dado como uma promessa de
que o valor total ser pago posteriormente ( Grimm ). A palavra encontrada no hebraico de
Gnesis 38:17, 18, e significa "promessa". FW Robertson faz uma distino entre "promessa" e
"srio", as uvas de Escol eram um "penhor" de Cana. Aquele que recebe o Esprito Santo
participa os poderes do mundo vindouro (Hb 6:4, 5). At a redeno. -A consumao final da
redeno efetuada pela expiao de Cristo. A "at" est com defeito, o "penhor" ser "algo no
sentido de" a redeno. da possesso. RV "de propriedade exclusiva de Deus." "Todo o corpo
de cristos, o verdadeiro povo de Deus adquirido por Deus como seu propriedade por meio da
obra redentora de Cristo "( Meyer ).
Vers. 15, 16.-St. Paul est sempre pronto a dar um reconhecimento imediato de tudo o que
h de melhor em seus leitores e para orar por algo melhor. Cessar no dar graas. -Meu
agradecimento no conhece ocaso.
Ver. 17. Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo. -A conexo ou unidade do Pai e do
Filho a base do fundamento para aqueles que esto no Filho. Cristo disse: "Subo para meu Pai
e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus" (Joo 20:17). Pai da glria. Compare-se as frases: "o Pai

das misericrdias" (2 Corntios. 01:03 ), "o Pai das luzes" (Tg 1:17), "nosso Senhor Jesus
Cristo, a glria" (Tg 2:1). O esprito de sabedoria e de revelao. -A sabedoria que vem do
alto o patrimnio de todos os redimidos em Cristo (1 Joo 4:20); mas este dia da primavera,
que alegra os olhos do corao, cresce para esplendor do meio-dia por apocalipses
sucessivos.No conhecimento. -A palavra significa um conhecimento completo. uma palavra
caracterstica dos quatro epstolas do primeiro cativeiro romano.
Vers. . 18, 19 Os olhos do vosso entendimento ser iluminado ... para ns, os que
cremos. -Trs retratos para os olhos iluminados pelo Cu: 1. A esperana da sua vocao. ,
Meyer diz que "a esperana" no aqui (nem em qualquer lugar) os Sperata res ", o objeto
sobre o qual espero que prende, mas a grande e gloriosa esperana que Deus d", uma
declarao muito varrendo para outros estudiosos , embora aqui eles concordam que
a faculdade de esperana ", que incentiva e anima." 2. As riquezas da glria da sua herana
nos santos. - "O que uma acumulao abundante e grande, espelhamento, por assim dizer, o
weightiness da coisa em si" ( Meyer ). "Riquezas da glria" no deve ser diluda em "gloriosas
riquezas." 3. A grandeza do seu poder sobre ns, os. trabalho incrvel e totalmente inesperada
da mesma mo que operou o nosso primeiro livramento-A:. o Poder que fere o opressor com
consternao abre o caminho atravs do mar (ver Isa 40:10, 11). Segundo o trabalho de Seu
grande poder. -Isto pode ser considerado como uma amostra do poder divino, a norma ou
padro pelo qual podemos ter uma idia da "grandeza" do it-que do tmulo de Sua humilhao
Cristo foi ressuscitado por esse poder de uma dignidade incomparvel no trono de Deus.A RV
d " trabalho da fora do seu poder ":" trabalho "-" o esforo ativo de poder
"( Meyer ); " resistncia "pode- se expressar em superar a resistncia, poder, etc, "poderia", a
fora em si mesma como poder interior.
Ver. . 20 pondo-o sua direita. - "Dexter Dei ubique est" No podemos dogmatizar sobre
as relaes com o espao que um corpo glorificado detm. A glria transcendente de Deus, em
que o corpo de liga Deus ao homem, a humanidade na glria d ao homem a sua afirmao em
Deus. "O verdadeiro comentrio sobre a frase Marcos 16:19:" Ele foi recebido no cu, e
assentou-se direita de Deus "( Meyer ).
Ver. 21. Acima de todo o principado, e poder, e poder, e domnio. RV "Regra, e
autoridade, e poder, e domnio". "Para ser entendido dos bons anjos, uma vez que o apstolo
no est falando da vitria do Cristo sobre opondo poderes, mas de Sua exaltao acima dos
actuais poderes do cu "( Meyer ). "Poderes e dominaes, divindades do cu", como lhes
chama Milton, variou aqui, talvez, em ordem decrescente. e de todo nome que se nomeia. "Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que est acima de todo nome . "" Que
qualquer nome ser pronunciado, seja ele qual for, Cristo est acima dela, mais exaltado do que
o que o nome afirma "( Meyer ). No s neste mundo. - ". Esta idade" "Nenhum outro nome
debaixo do cu dado entre os homens. " Mas tambm no que est por vir. H-palavra de
Zacarias ter sua aplicao mais ampla. "O Senhor ser Rei sobre toda a terra; haver um s
Senhor, eo seu nome um . "
Ver. 22. E sujeitou todas as coisas debaixo de seus ps. Compare-se 1 Corntios. 15:27.
"Fortes Filho de Deus, o amor imortal, ...
Fazes Morte; e eis o teu p
no crnio que fizeste. "
In Memoriam .
Ver. 23. a plenitude daquele que cumpre tudo em todos. - ". A Igreja, ou seja, o Cristocheia, ou seja, aquele que preenchido por ele na medida em que Cristo penetra todo o corpo e
produz vida crist "( Meyer ) . "O receptculo abas daquele que enche todas as coisas com todas
as coisas" ( Farrar ). "Entre os gnsticos do mundo supra-sensvel chamado o Pleroma, a
plenitude ou preenchidos , em oposio ao "vazio", o mundo dos sentidos "( Meyer ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 1, 2


Saudao Apostlica .

I. Ele declara a fonte divina de sua autoridade. - "Paulo, apstolo de Jesus Cristo
pela vontade de Deus" (ver. 1). O embaixador fiel verifica a sua comisso com o
mximo cuidado, e solcito para entender claramente a vontade do seu Soberano. Se
ele examina sua prpria aptido para o cargo, apenas para ser humilhado sob um
sentimento de indignidade, e expressar surpresa que ele deve ser escolhido de tal
dignidade e encarregadas de tais poderes. Sua ambio suprema afundar suas prprias
predilees pessoais no exerccio srio de seu dever. Paulo no se dilatam em suas
prprias capacidades mentais ou dons espirituais. Ele aceita a sua nomeao para o
apostolado como vinda diretamente da mo de Deus, e reconhece a vontade divina
como a fonte de justia e de todo o poder para fazer o bem. Esta concepo sublime de
seu chamado deu-lhe a confiana inabalvel na verdade ele tinha que declarar, inspirouo com um zelo cada vez mais brilhante, o tornava imvel no meio da desero e da
oposio, e disposto a destruir a si mesmo, para que o evangelho empenhada em ele
pode ser triunfante. O verdadeiro ministro, na difcil tarefa de lidar com a dvida
humana e do pecado, sente a necessidade de toda a fora e prestgio conferido pela
posse consciente de autoridade divina. Ele procura no avanar seus prprios interesses
ou impor suas prprias teorias, mas para interpretar a mente de Deus para o homem e
para convencer a submisso e obedincia. O poder que faz para a justia tem sua raiz na
vontade divina.
. II Ele designa o carter sagrado daqueles que ele sada. - "Para os santos que
esto em feso, e fiis em Cristo Jesus" (ver. 1). Os santos de feso foram feitos assim
por sua f em Cristo Jesus. Eles no foram santos porque Paulo chamou assim. A
santidade no o resultado da vontade humana, nem pode ser criado por um colgio de
cardeais. "Muitos santos foram canonizados, que deveria ter sido cannonaded." A
santidade um dom de Deus, e concedido a aqueles que acreditam em Jesus Cristo e
manter sua fidelidade pela f continuou ele. Eles so santos, desde que eles so fiis. Os
santos de Deus! "Pense", disse Farrar, "de uma longa linha de heris da f nos tempos
antigos: dos patriarcas-Enoch o irrepreensvel, Noah fiis, Abrao, o amigo de Deus; do
doce e meditativa Isaac, os aflitos e wrestling Jacob; de Moiss, o mais manso dos
homens; juzes de bravos, gloriosos profetas, guerreiros patriticos, apstolos que
labutam; dos muitos mrtires que preferia morrer a mentira; dos eremitas que fugiram
da culpa e da agitao da vida na solido do deserto; dos missionrios-St. Paul,
Columbano, Bento, Bonifcio, Francisco Xavier, Schwartz, Eliot, Henry Martyn,
Coleridge, Patteson; dos reformadores que desmataram o mundo de mentiras, como
Savonarola, Huss, Lutero, Zwingli, Wesley, Whitefield; governantes de sbios, como
Alfred, Louis, Washington, e Garfield; dos escritores de livros sagrados, como Thomas-Kempis, Baxter, Bunyan, Samuel Rutherford, Jeremy Taylor; dos matadores de
abusos monstruosos, como Howard e Wilberforce;de bons bispos, como Hugo de
Avalon, Fnlon e Berkeley; de bons pastores, como Oberlin, Fletcher de Madeley,
Adolphe Monod, e Felix Neff; de todos os verdadeiros poetas, seja doce e santo, como
George Herbert, Cowper, Keble, e Longfellow, ou grande e poderoso, como Dante e
Milton. Estes so apenas alguns dos muitos que tm refletido a glria do seu Mestre
Cristo, e que andam com Ele em vestes brancas, pois so dignas. "
. III Ele suplica a outorga das maiores bnos. - "Graa a vs, e paz" (ver.
2). Graa e paz tm uma fonte divina. Graa o rico sada da bondade de Deus,
disponibilizado para o homem atravs da obra redentora de Cristo. H, por vezes, o
pensamento de que a graa de Deus implica passar pelo pecado.Mas no, muito pelo
contrrio; graa supe pecado ser to terrivelmente ruim uma coisa que Deus no pode
tolerar isso. Se fosse no poder do homem, depois de ter sido injusto e mal, para
consertar seus caminhos e consertar a si mesmo, de modo a estar diante de Deus, no

seria, ento, no h necessidade de graa. O prprio fato de o Senhor ser gracioso


mostra o pecado ser to mal uma coisa que o homem, sendo um pecador,
completamente arruinado e sem esperana, e nada mais que a graa livre pode atender o
seu caso. Esta graa Deus est continuamente fornecimento. Graa, como o man,
apodrecem se ficarem durante a noite. "Enrole a tua alma", diz George Herbert, "como
tu fazes o teu relgio noite." Deixar sem atraso de um dia para outro. D-nos comida
deste dia; . nos perdoar os pecados deste dia de paz a primeira paz com Deus, com o
qual a alma estava em inimizade; em seguida, a paz de conscincia, perturbado por
conta dos pecados repetidas, ea paz com todos os homens. Todos os nossos melhores
desejos para o bem-estar dos outros so includos nas bnos todo-abrangentes de
graa e paz.
Lies. -1. A vontade de Deus a mais alta autoridade para o servio cristo . 2. O
carter santo o resultado de uma f prtica . 3. Graa e paz descrever a rica herana
do crente .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 1, 2. Introduo de Paulo epstola .-O design desta epstola mais
plenamente para instruir os Efsios na natureza desse evangelho que tinham recebido,
para proteg-los contra certos erros a que foram expostos a partir da influncia e
exemplo de judeus incrdulos e gentios, e incutir-lhes a importncia de uma conversa se
tornar a sua f e profisso. Ele contm a substncia do evangelho.
I. Paulo aqui chama-se um apstolo de Jesus Cristo. A palavra "apstolo"
significa um mensageiro enviado em algum negcio particular. Jesus Cristo chamado
apstolo, porque Ele foi enviado por Deus para instruir e redimir a humanidade. Paulo e
os outros so chamados de apstolos, porque eles foram enviados de Cristo para ensinar
as doutrinas que haviam recebido de Deus. Para confirmar esta comisso, bem como a
dar o seu sucesso ministrio, Cristo, segundo a sua promessa, feito com eles e
estabeleceu suas palavras com sinais que se seguiram.
1. Paulo era um apstolo pela vontade de Deus .-Ele recebeu no a sua chamada ou
comisso de homem; nem era, como Matthias era, escolhido para o seu apostolado por
homens; mas ele foi chamado por Jesus Cristo, que em pessoa apareceu para ele para
este fim de que pudesse mand-lo entre os gentios, e por Deus Pai, que revelou o Seu
Filho nele, e escolheu que ele deveria conhecer a Sua vontade e ser um testemunho da
verdade a todos os homens.
2. Ele foi chamado de Deus por revelao .-No foi uma revelao segredo
conhecido apenas por si mesmo, como a revelao sobre o que os entusiastas e
impostores fundamentar as suas pretenses, mas uma revelao feita da maneira mais
aberta e pblica, com a presena de uma voz do cu e uma luz que brilhava mais que o
sol ao meio-dia, e exibiu, no meio de um nmero de pessoas a quem ele poderia apelar
como testemunhas da cena extraordinria. O grande negcio de Paulo e os outros
apstolos difundir o conhecimento das igrejas do Evangelho e de plantas em vrias
partes do mundo.
II. Paul dirige esta epstola aos santos e fiis. -As frases denotam que tinha sido
chamado para fora do mundo e separado de outros que possam ser um povo peculiar
para Deus. A religio que professamos contm os maiores motivos para a pureza do
corao e da vida. Se contentar com uma profisso verbal e cumprimento externo com
esta religio, consideramos iniqidade em nossos coraes, ns somos culpados da
prevaricao mais vil, e nossa religio, em vez de nos salvar, mas vai mergulhar-nos o

mais profundo em infmia e misria. Aquilo que visvel deve ser o verdadeiro carter
dos cristos.
III. O apstolo expressa seu desejo fervoroso de que esses Efsios pode receber
as bnos gloriosas oferecidos no evangelho. -1. Graa . O perdo a graa, pois a
remisso de uma punio merecida. A vida eterna a graa, pois uma felicidade da
qual somos totalmente indignos. As influncias do Esprito divino a graa, para que
sejam concedidas primeiro sem qualquer boa disposio da nossa parte para convidlos, eles so continuou mesmo depois oposies repetidas, eles nos preparar para esse
mundo de glria para o qual nunca devemos qualificar-nos.
2. paz ., por isso entendemos que a paz de esprito que surge a partir de uma
convico do nosso interesse no favor de Deus. A nossa paz com Deus imediatamente
conectado com a nossa f em Cristo. A nossa paz de esprito est conectado com o
nosso conhecimento sobre a sinceridade de nossa f. "Se o nosso corao no nos
condena, temos confiana para com Deus." O caminho para desfrutar de paz aumentar
em todas as disposies santas e abundar em toda boa obra. Se o apstolo desejava
graa e paz para os cristos, certamente eles devem se sentir alguma solicitude para
apreci-los -. J. Lathrop, DD

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 3-14


Elogio para a obra da Trindade, no Evangelho da Graa .
Estes versos so uma exploso de eloqncia descritiva que at os amplos recursos
da lngua grega parece muito escasso para expressar adequadamente. A grandiosidade e
variedade de idias, ea impreciso necessrio das frases por que essas idias so
transmitidas neste pargrafo, criar uma dificuldade em colocar o assunto em uma forma
homiltica prtica. Ele pode nos ajudar se ns consideramos a passagem como um
derramamento de elogios para o trabalho da Trindade no evangelho da graa, da parte
de cada pessoa da Trindade que est sendo claramente reconhecidas como contribuindo
para a unidade do todo.
I. O evangelho da graa teve origem no amor do Pai. -1. Ele nos elegeu para a
santidade . "Bendito seja o Deus e Pai ... quem nos elegeu ... para que fssemos santos e
irrepreensveis diante dele em amor" (vers. 3, 4). O amor de Deus, o Pai deu a Cristo
para o mundo, e nele a raa humana est dowered com "todas as bnos espirituais nos
lugares celestiais." As bnos do cu nos ligam para o cu, e por-e-por nos trazer para
o cu , onde essas bnos ser apreciado em plenitude irrestrita. Antes do tempo
comeou, no livre jogo do Seu amor infinito, Deus, o Pai, prevendo o pecado e misria
que viria a passar, resolveu salvar o homem e salv-lo em seu prprio caminho e para
seu prprio propsito. O homem era para ser salvo em Cristo, e por receber a Cristo
com f;ea sua salvao no era para libert-lo da obrigao moral, mas para plantar em
princpios o de santidade pela qual ele poderia viver uma vida irrepreensvel diante de
Deus. Ele nos escolheu para Si mesmo para que possamos am-lo, e encontrar nossa
satisfao na descoberta perptuo do Seu grande amor por ns.O verdadeiro progresso
da vida crist um crescimento do conhecimento cada vez maior do amor de Deus. O
amor a essncia ea coroa de santidade.
2. Ele nos tem ordenado filiao -. "E nos predestinou para filhos de adoo por
Jesus Cristo, Ele mesmo" (ver. 5). A filiao no por direito natural de herana, mas
por adoo. um ato da graa divina, imerecida e inesperada. Diz-se que, depois da
batalha de Austerlitz, Napoleo adotou os filhos dos soldados que tinham cado. Eles
foram apoiados e educados pelo Estado e, como pertencente famlia do imperador,
foram autorizados a fixar o nome de Napoleo a sua prpria. Esta no foi a adoo de

amor, mas como um reconhecimento dos servios prestados por seus pais. Ningum
pode adotar na famlia de Deus, mas o prprio Deus, e um ato de Sua parte de puro
amor, imerecido. Ele nos eleva mais alta dignidade, e nos concede privilgios
indizveis, quando Ele nos faz Seus filhos; e as nossas vidas devem estar em harmonia
com to distinto um relacionamento.
. 3 Ele nos aceitou em Cristo -. "Em que nos fez aceitos no Amado" (ver. 6). Cristo,
o amado One, o objeto especial de amor do Pai, e todos os que esto unidos a Cristo
pela f, tornar-se partcipes no amor com que o Pai divino que diz respeito a Seu
Filho. somente em e atravs de Cristo que so admitidos na famlia divina. Deus nos
ama em Cristo, e ainda mais porque amamos a Cristo. Somos aceitos para uma vida de
santidade e um servio de amor.Cristo o padro de nossa filiao e os meios de nossa
adoo. O amor de Deus para a raa encontra uma sada atravs da pessoa e da
interveno da graa de Seu Filho.
II. O evangelho da graa foi forjado pelos sofrimentos do Filho. -1. Nele temos a
remisso dos pecados . "No qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos
pecados" (ver. 7). Quo pouco que vamos perceber a grandeza ea beno do perdo do
pecado! Pode parecer difcil de explicar como o perdo dos pecados est conectado com
os sofrimentos e morte de Cristo; mas no h verdade nos escritos do Novo Testamento
mais claramente reveladas ou mais enfaticamente repetidos do que isso. "A morte de
Cristo foi um ato de submisso em nome da humanidade para a justia das penalidades
de violar a lei eterna da justia, um ato em que a nossa prpria submisso no s
recebeu uma expresso transcendente, mas foi includo realmente e vital; foi um ato que
garantiu a destruio do pecado em todos os que, pela f, so restaurados para a unio
com Cristo; foi um ato em que houve uma revelao da justia de Deus, que tem outra
maneira ter sido revelado na imposio da pena do pecado na raa humana. Em vez de
infligir sofrimento Deus elegeu para suport-lo, que aqueles que se arrependem do
pecado podem receber o perdo e pode herdar a glria eterna. Era maior de suportar o
sofrimento do que infligir-la "( Dale ). O perdo livre, pleno e completo.
2. Nele temos a revelao do mistrio da vontade divina - "que ele fez abundar para
conosco em toda a sabedoria e prudncia.; tendo feito nos conhecer o mistrio da sua
vontade "(vers. 8, 9). A vontade de Deus fazer avanar o glorioso destino final de toda
a criao. Este propsito sublime era para idades um mistrio no revelado,
desconhecido para os profetas, salmistas, e santos de pocas anteriores. Nas profundezas
dos conselhos divinos este propsito era ser realizada por Cristo, e revelado somente
atravs de e nEle. O crente em Cristo descobre nele, no apenas o seu prprio bemaventurana, mas tambm a derradeira glria de todos os que esto unidos a salvadora
do grande Redentor. A graa abundante de Deus concede sabedoria para apreender um
maior conhecimento das formas e de Deus, e prudncia para aplicar praticamente o
conhecimento na conduo da vida.
. 3 Nele ns desfrutar a unidade ea grandeza da herana celestial -. "para a
dispensao da plenitude dos tempos, de reunir em uma todas as coisas em Cristo ... em
quem tambm fomos feitos herana, que ns ... deve ser para o louvor da sua glria
"(vers. 10-12). A plenitude dos tempos deve referir-se a idade do evangelho e dos
tempos gloriosos a seguir, em que a realizao do propsito divino se tornar mais
evidente. Esse propsito curar-se o afastamento do homem de Deus, e para restaurar a
harmonia moral para o universo, que tem sido desordenada pela introduo do
pecado. O grande agente na unificao e harmonizao de todas as coisas Cristo, que
o centro ea circunferncia de todos. Os anjos que nunca pecaram, e os santos que so
feitas tais pela misericrdia redentora, ir compartilhar juntos a herana de felicidade
proporcionada pelo sofrimento e triunfante de Cristo. "A nossa glria final ser

composto, no na restaurao da alma solitria de comunho solitria com Deus, mas na


comunho de todos os abenoados com a bno do universo, bem como com a bemaventurana de Deus."
III. O evangelho da graa confirmada e realizada pela operao do Esprito
Santo. -1. por Ele ns ouvir e compreender a palavra da verdade ."Em quem tambm
vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao"
(ver. 13). O evangelho enfaticamente a palavra da verdade; a histria de confiana,
no o romance-uma revelao de verdades essenciais salvao. a funo do Esprito
Santo para iluminar a mente pela instrumentalidade da verdade, a aplicar a palavra para
a conscincia, e para regenerar o corao. Ele toma das coisas de Cristo e as mostra a
ns, ea viso leva a uma transformao espiritual.
. 2 Por Ele somos selados como um penhor de possuir a herana cheia de bno -.
"fostes selados com o Esprito Santo da promessa, o qual o penhor da nossa herana"
(vers. 13, 14). A obra do Esprito quebrou todas as distines de classe. Os cristos
judeus descobriram que os privilgios exclusivos de sua raa havia falecido. Todos os
crentes em Cristo Jesus, sejam judeus ou gentios, recebeu a garantia do Esprito que
todas as prerrogativas e as bnos do reino eterno de Deus fosse deles. O selo do
Esprito a atestao divina para a alma crente de sua admisso no favor de Deus, e em
ltima anlise, a garantia de entrar na plena posse e usufruto da herana celestial.
Lies. -1. O evangelho da graa o trabalho harmonioso da Santssima
Trindade . 2. A graa do evangelho realizado pela f . 3. Elogio para o dom do
evangelho deve ser continuamente oferecido ao Deus Uno e Trino .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 3-6. a doutrina da predestinao .-Nem calvinismo nem Arminianismo tem
resolvido o problema apresentado neste captulo. Como nos encontrar em dificuldades
providencial relaes-ay de Deus, no funcionamento do Suas leis naturais; pois, como
um autor brilhante disse: "A natureza um terrvel calvinista." -Lange .
Eleio .- acima da lgica e da filosofia e teologia, mesmo tcnico, como tambm
sobre muitos, e estes, os temas mais importantes, o corao um professor melhor do
que a cabea. Nestas matrias sou to terrvel que eu no ouso falar mais-sim, quase
nenhuma outra forma que o texto faz, por assim dizer, levar-me pela mo -. Ridley .
Mistrio da eleio . aqueles que so dispostos so sempre os eleitos; aqueles que
no no so eleitos. Muitos homens so enrolados nas doutrinas da eleio e
predestinao; mas isso o cmulo da impertinncia. So verdades que pertencem
somente a Deus; e se voc est perplexo com eles, s porque voc se incomode com
coisas que no lhe dizem respeito. Voc s precisa saber que Deus sustenta-lo com
todas as suas foras na conquista de sua salvao, se voc vai usar apenas justamente a
Sua ajuda. Quem duvida disso como uma tripulao de um barco de trabalho com
todas as suas foras contra a mar e ainda voltar hora aps hora; em seguida, eles
percebem que a mar vira, enquanto ao mesmo tempo as molas de vento para cima e
enche suas velas. O timoneiro grita: "Afaste, rapazes! vento e mar a favor de voc!
"Mas eles respondem:" O que podemos fazer com os remos? no o vento ea mar tirar a
nossa livre agncia "-HW Beecher .
Ver. 3. bnos espirituais .
I. Eles so acomodados s nossas vontades e desejos espirituais, que desceu do
cu, a preparar-nos para o cu, e ser concluda em nossa admisso para o cu. -As

influncias do Esprito so dons celestes, a renovao do corao por um operao


divina a sabedoria do alto, o cristo renovado nasce de cima e se torna um homem
espiritual, o estado de imortalidade Cristo comprou para os crentes uma herana
reservada para eles no cu, na ressurreio ser revestido com uma casa do cu , com
corpos espirituais e celestiais, e eles vo assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus.
II. As bnos concedidas aos Efsios so ofertadas para ns. -Ele nos oferece as
honras e felicidades de adoo ea remisso de todos os nossos pecados atravs do
sacrifcio expiatrio de Seu Filho. Ele props para a nossa aceitao de uma herana
incorruptvel nos cus. Temos vantagens mais felizes de se familiarizar com as
doutrinas e preceitos do evangelho do que os cristos primitivos poderiam desfrutar. Se
eles eram obrigados a dar graas por seus privilgios, como criminoso deve ser
ingratido sob o nosso! Devemos resposta um dia antes a Deus por todas as bnos
espirituais que Ele nos enviou -.Lathrop .
Vers. 4-6. A natureza, origem e finalidade de bnos espirituais .
I. Deus escolheu e predestinou os cristos de feso antes da fundao do
mundo. no deve assim conceber a eleio de Deus ea influncia de sua graa, como
deixar de lado o nosso livre-arbtrio e accountableness finalistas Ns; nem devemos
ento explicar a soberania ea graa de Deus como para exaltar o homem a um estado de
independncia. Agora, tanto quanto a graa de Deus na salvao dos pecadores
absoluta e incondicional, eleio ou predestinao assim, e no mais adiante. Se
levarmos em conta a eleio, uma vez que respeita a bestowment final salvao,
claramente condicional. Imaginar que Deus escolhe alguns para a vida eterna sem levar
em conta a sua f e santidade supor que alguns so salvos sem essas qualificaes ou
contrrio salvou o seu propsito. Deus escolheu-nos para a salvao, pela santificao
do Esprito e f na verdade.
. II Considere as qualificaes espirituais para que os efsios foram escolhidos. "Para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor" (ver. 4).A santidade consiste
na conformidade da alma natureza divina e vontade, e se ope a todo o mal moral. O
amor uma parte mais essencial do carter do santo. A caridade de um corao puro o
fim do mandamento. Sem caridade todas as nossas pretenses de santidade Evangelho
so vs.
III. Considerar a adoo para que os crentes so predestinados (ver. 5)., nossa
filiao no nosso direito natural, mas o efeito da adoo da graa de Deus. 1. Isso
implica um estado de liberdade em oposio escravido . Os crentes so livres como
sendo libertada da servido do pecado, e como ter acesso prximo a Deus e comunho
ntima com ele. As crianas so geralmente admitido que a relao familiar que
negado aos servidores. 2. Adoo traz-nos sob o cuidado peculiar da providncia de
Deus . 3. Inclui um ttulo para uma gloriosa ressurreio de entre os mortos, para uma
herana eterna, nos cus . Se os crentes so filhos de Deus, ento o seu temperamento
deve ser um temperamento infantil, um temperamento correspondente sua relao,
condio e carter.
IV. Que todas as bnos espirituais so derivados a ns por meio de
Cristo (vers. 5, 6).
V. A razo de Deus escolher os crentes em Cristo e predestinar-los para adoo
o beneplcito de sua vontade (ver. 5).-Se admitirmos que somos pecadores, criaturas
cadas, indigno do favor de Deus e insuficiente para a nossa prpria redeno, ento
nossa salvao deve finalmente ser resolvido em boa vontade de Deus. No h nenhuma
outra fonte a partir da qual pode ser derivada. Se a morte o nosso deserto, nossa
libertao deve ser pela graa.

VI. A grande finalidade para a qual Deus escolheu e nos chamou o louvor da
glria de Sua graa (ver. 6). que Deus fez essa demonstrao de Sua graa que
criaturas indignas pode aplicar-se a Ele para a salvao. Devemos louvar a glria da
graa de Deus por um cumprimento alegre com os preceitos e aceitao grata das
bnos do evangelho, por uma vida santa, e incentivando os outros a aceitar que a
graa. Os crentes, de uma forma mais perfeita, manifestar o louvor da glria da graa de
Deus no mundo futuro -. Lathrop .
Vers. 5, 6. a glria da graa divina I. o resultado sublime da vontade divina. - "De acordo com sua vontade" (ver.
5).
. II uma exibio de sinal de benevolncia alegre. - "De acordo com o
beneplcito de sua vontade" (ver. 5).
. III Exige profundo reconhecimento e gratido. - "Para louvor da glria de sua
graa" (ver. 6).
Ver. 5. filhos de adoo por Jesus Cristo .-Explicar a natureza do privilgio.
I. Sua grandeza. -1. Desde o Ser por quem conferido. 2. Desde o preo a que foi
adquirido. 3. Desde a herana que ele transmite. 4. Da forma em que concedida. O
novo nascimento.
II. Seus benefcios. -1. O esprito de adoo. 2. Cuidado e proteo divina. 3.
Piedade divina e compaixo. 4. Anulando todos os ensaios para o bem espiritual.
III. As evidncias de sua posse. -1. A imagem de Deus. 2. O amor de Deus. 3. O
amor dos irmos.
IV. Suas funes apropriadas. -Os filhos de Deus devem-1. Para andar digno de
sua alta vocao. 2. Para estar sujeito vontade de seu Pai, tanto no fazer e no
sofrimento. 3. Para ser consciente do que deve sua parentela espiritual. 4 Para longa
para o seu lar celestial -.. G. Brooks .
Ver. 6. The Love Adotando de Deus .
I. Nosso Senhor Jesus Cristo o Amado do Pai. -Desde a eternidade durante a
dispensao de preparao nos dias de sua carne; agora; para sempre.Um amor inefvel.
II. amor do Pai dos crentes por causa do Senhor Jesus Cristo. Ele aceita-los
por causa de Cristo como unidos a Cristo. Aceitao distinto do perdo.
III. aceitao dos crentes do Pai um ato de graa soberana. Independentemente do seu mrito. Nem a necessidade da expiao, nem a obrigao de
f inconsistente com a aceitao pela graa.
IV. aceitao do Pai dos crentes por causa de Cristo promove sua prpria
glria. , Sua glria o fim de todas as coisas. Implorar tudo para buscar a aceitao de
Deus por meio de Cristo -. G. Brooks .
Vers. 7, 8. Redeno por meio de Cristo .
I. Os sujeitos da redeno. , Redeno, embora oferecido indistintamente a todos
os que ouvem o evangelho, realmente concedido apenas para aqueles que se
arrependem de seus pecados e crer no Salvador.
II. A natureza dessa redeno. , h uma redeno, a dupla redeno da alma da
culpa do pecado, o perdo, ea redeno do corpo a partir do poder da sepultura, pela
ressurreio. O primeiro deles se destina. Mas esses dois privilgios so conectados. A
remisso do pecado, que uma verso da nossa obrigao de punio, acompanhada
de um ttulo para a vida eterna.
III. A forma e maneira pela qual os crentes se tornam participantes desse
privilgio. , atravs do sangue de Cristo. A morte de Cristo o fundamento da nossa

esperana. Jesus Cristo, por meio de cujo sangue se obter o perdo, o Amado. Este
carter de Cristo mostra a excelncia do Seu sacrifcio e mostra a graa de Deus em dar
a Ele por ns.
. IV . Observe a base a partir da qual flui a nossa redeno - ". As riquezas da
sua graa" Toda bno derramada sobre os pecadores pela graa;mas a bno do
perdo de acordo com as riquezas, o superior, as insondveis riquezas da graa.
V. Nesta dispensao da misericrdia de Deus abundou para conosco em toda a
sabedoria e prudncia. -A exibio mais glorioso da sabedoria de Deus est na obra da
nossa redeno. Aqui, as perfeies de Deus aparece no brilho mais brilhante e mais
bela harmonia. Nesta dispensao, h uma porta de esperana aberta ao mais indigno, os
crentes tm a maior segurana possvel, e que detm diante dos terrores mais terrveis
contra o pecado e os motivos mais poderosos para a obedincia -. Lathrop .
Ver. 7. Perdo um Ato de Sovereign Grace . Esta-prazer livre e gracioso de Deus ou
o propsito da sua vontade de agir para com os pecadores, segundo a Sua prpria
bondade abundante outra coisa que influencia o perdo. Perdo flui imediatamente de
um ato soberano da livre graa. Este propsito livre da vontade e da graa de Deus para
o perdo dos pecadores a que se destina principalmente quando dizemos: "No h
perdo com Ele"; isto , Ele tem o prazer de perdoar, e assim fazer agradvel Sua
natureza. Agora, o mistrio desta graa fundo; eterno, e, portanto,
incompreensvel. Poucos h cujos coraes so elevados a uma contemplao do
mesmo. Homens descansar e contentar-se em uma noo geral de misericrdia que no
ser vantajoso para as suas almas.Libertado seriam de punio; mas o que para ser
perdoado, no perguntar. Ento, o que eles sabem de que eles vm facilmente, mas vai
encontrar na edio que ir suport-los em pouco lugar. Mas essas fontes das atuaes
de Deus so reveladas para que sejam as fontes do nosso conforto -. John Owen .
Ver. 8. a harmonia do cristianismo em sua influncia pessoal .
I. A sabedoria ea prudncia do evangelho se manifestam, mostrando com igual
distino da justia e da misericrdia divina. se-Justia no prender a mo de
misericrdia; misericrdia nem restringe a mo da justia. Eles falam a uma s voz, eles
comandam com uma autoridade unida, eles brilham com uma glria unida. Nem se
destaca. A pessoa no subjuguem o outro. Seu esplendor comum como o tom neutro,
o colourlessness refulgente do raio undecomposed.
II. Ao exibir o Filho encarnado como tanto o objeto de amor e adorao.
III. Ao insistir mais uniformemente sobre a graa divina ea responsabilidade
humana.
IV. Pela proposta dos termos mais livres de aceitao e aplicao da prtica
mais universal de obedincia.
V. Inspirando a alegria mais elevada em relao ao mais profundo de autoaverso.
VI. Ao exibir a conduta diferente perseguido pela Divindade para com o pecado
eo pecador.
VII. Ao combinar a genuna humildade do evangelho com a nossa dignidade
como criaturas e da nossa conscincia como santos.
VIII. Fazendo com que toda a influncia sobrenatural para operar atravs de
nossos poderes racionais e por meios inteligentes.
IX. descansando por nossa evidncia de segurana e bem-estar espiritual em
cima de virtudes pessoais.
X. Ao fornecer a ausncia de escravizar medo com cautela salutar.

XI. A existncia real de nossa natureza depravada e a obra da santificao em


ns pressionando para a frente a sua maturidade tendem a que o temperamento
regulado de esprito que ns pedimos.
XII. Certos pontos de vista de conduta pessoal esto to acoplada no evangelho
com as vises mais nobres da graa que qualquer deformao indevida de nossas
mentes contrariado.
XIII. Enquanto as bnos distintas e honras do cristo pode tendem a elate ele,
ele afetado pelos motivos mais opostas.
XIV. Deus abunda nesta sabedoria e prudncia em relao a ns por mais
fortemente nos abstrair das coisas da terra e ainda dando-nos o mais profundo
interesse nas suas relaes e compromissos. -Todas as verdades da revelao so
apenas partes de um sistema, mas os seus efeitos sobre a mente acreditando so comuns
e intercambiveis. No h estranhos, no irreconcilivel, nenhum elemento de confuso
no cristianismo. de um; um. E se ser cristos, a nossa experincia ser a
contrapartida do mesmo. Como ele funciona a partir de choques e colises aparentes sua
perfeita unidade, assim ser a nossa experincia ser feito da mesma maneira. Em
obedincia dos nossos coraes a sua forma, seja qual for a sua influncia pode parecer
interferir uns com os outros, todos eles vo ser encontradas para estabelecer o nosso
corao; como as correntes opostas muitas vezes incham a mar e mais orgulhosamente
flutuar a casca nobre ele carrega, como as foras contrabalanam do firmamento
suportar a estrela para a frente em sua postura unquivering e inevitvel revoluo -. RW
Hamilton .
Vers. 9-12. O Mistrio do Evangelho .
I. A graa soberana de Deus em fazer-nos conhecer o mistrio da sua vontade. 1. O Evangelho chamado o mistrio da vontade de Deus, o mistrio que desde o incio
estava escondido em Deus, e as insondveis riquezas de Cristo . No que essas frases
representam o evangelho como obscuro e ininteligvel, mas que o esquema evangelho
no ser detectvel pelos esforos e pesquisas da razo humana, e poderia ser dado a
conhecer aos homens apenas pela luz da revelao divina. H muitas coisas no
evangelho, que so e continuaro a ser incompreensvel para a razo humana; mas
embora no possamos compreend-los totalmente, podemos entend-los
suficientemente.
2. Deus fez conhecido a ns a Sua vontade ", segundo o beneplcito que propusera
em si mesmo." , embora o motivo de sua administrao no dado a conhecer a ns
ainda todos os Seus propsitos so dirigidas pela sabedoria consumada. Ele soberano
na distribuio de Seus favores; Sua bondade para conosco no errado para os pagos.
II. O propsito de Deus em fazer-nos conhecer o mistrio da sua vontade (ver.
10). -1. O evangelho chamado de "a dispensao da plenitude dos tempos." Ele foi
introduzido no momento exatamente ordenado no fim e expressamente previsto na
palavra de Deus, e, nesse sentido, pode ser chamado de "a dispensao da plenitude dos
tempos."
2. Uma extremidade desta dispensao foi que Deus "poderia reunir em uma todas
as coisas em Cristo" (ver. 10)., para formar um s corpo em Cristo, para coletar uma
Igreja, um grande reino com ele.
3. O evangelho se destina a unir-se em Cristo todas as coisas tanto as que esto nos
cus e que esto na terra .-A Igreja de Cristo composta de toda a famlia nos cus e na
terra. Aqui um argumento poderoso para o amor cristo e candura crist.
III. Nele temos obtido uma herana que devemos ser para o louvor da Sua
glria que primeiro esperamos em Cristo. -Os crentes judeus foram os primeiros que
confiava em Cristo. Eles, com os gentios crentes, foram feitos herdeiros de Deus, no s

para os privilgios de Sua Igreja na terra, mas para uma herana tambm nos
cus. Como eles tinham obtido primeira herana e primeiro esperamos em Cristo, de
modo que deve ser o primeiro para o louvor da glria de Deus -. Lathrop .
Ver. 10. Cristo e Criao .-Se o propsito divino de salvao era regulador para a
criao do mundo, ento deve a salvao, bem como a criao de ser aterrada sobre o
Mediador de origem. Mas que toda a criao deve ser, portanto, fundamentada Nele
inclui uma dupla idia, que no s todas as coisas foram criadas por Ele, mas tambm
para Ele, que trazer para a concluso tanto o propsito de salvao de Deus, como
tambm todo o desenvolvimento do mundo que tende para a realizao do propsito de
Deus. E porque o mundo ainda no atingiu esse objetivo, em seguida, todas as coisas
tm progressivamente sua existncia nele; e no pode falhar, porque a meta do mundo
estabelecida nEle deve ser realizado. Mas como essa meta do mundo concebida, este
versculo mostra, quando ele mencionado como o objetivo final da instituio da graa
de Deus que todas as coisas podem ser reunidos em Cristo como em um centro.Ele foi
nomeado para ser este ponto central do universo, como o universo foi criado Nele; mas
aqui salientado que Ele deve voltar a ser assim, porque uma luxao na constituio
original do mundo tem ocorrido por causa do pecado, cuja remoo novamente a
dispensao da graa deve ter em vista. A meta do mundo j no considerado como o
reino aperfeioado de Deus, em que o senhorio absoluto, universal de Deus realizado,
em contraste com o terreno, Senhorio mediadora de Cristo, que este d de volta para o
Pai, e que a exaltao de Cristo estendida por cima de tudo o que tem um nome, tanto
neste mundo como no futuro. No se pode pensar da meta do mundo sem aquele em
quem mesmo a criao tem sua raiz -. Weiss .
Vers. 11, 12. Cristo a herana dos santos . -1. Cristo, o Mediador a pessoa em
quem os crentes tm essa herana celestial, pois eles tm todas as suas outras bnos
espirituais que conduzem ao cu nele. Cada crente vos j obteve esta herana gloriosa,
embora no na posse pessoal completa. 2. Como Deus um trabalhador absoluto,
soberano Senhor de todas as suas aes, a sua vontade de ser sua nica regra, de modo
que a sua vontade sempre unidas com e fundada sobre a luz de conselho e sabedoria, e
por isso Ele pode querer nada, mas o que eqitativo e justo. 3. Ele no pequeno
privilgio para qualquer ser trusters em Cristo antes de outros. uma questo de a sua
recomendao; que glorifica a Deus na medida em que o seu exemplo e experincia
pode revelar-se um motivo encorajador para os outros. Ele carrega vrias
vantagens; quanto mais cedo um homem termina com Cristo, o trabalho ser feito com
mais facilidade, ele o mais cedo libertados do pecado, quanto mais cedo capacitados
para fazer mais servio a Deus, e os seus concernments so o mais cedo fora de perigo .Fergusson .
Ver. 13. o evangelho da vossa salvao .
I. A importao de salvao proclamada no Evangelho. -It a libertao de todos
os males que foram trazidos a ns por queda. 1. Da ignorncia, e no da cincia, mas de
Deus. 2. Da culpa, ou a pena que a lei inflige. 3. Partir do poder do pecado, do qual ns
somos escravos. 4. Desde as tristezas e calamidades da vida, que ele no remove, mas
aliviar e transformar. 5. Desde o poder eo medo da morte. 6. Da perdio eterna.
II. As pessoas a quem este ponto de vista do evangelho especialmente
aplicvel. -1. Para os no convertidos. Ensina-lhes o que eles so. 2. Para o
desperta. Ensina-lhes o que eles precisam. 3. Aos crentes. Ela desperta a sua gratido,
ela reprova sua tibieza, estimula a sua caridade.

III. As reflexes a que este ponto de vista do evangelho d origem. : Como


precioso em nossa estimativa deve ser: (1) o evangelho, (2) o Salvador, (3) a obra do
Salvador, (4) ordenanas do Salvador, ( 5) Os servos do Salvador e pessoas, (6) a
Salvador segunda vinda -. G. Brooks .
A Verdade e Divindade da Religio Crist .
I. razovel supor que Deus deve em algum momento ou poca de plena e
claramente revelar aos homens a verdade sobre si mesmo e sobre eles como Ele e
eles esto relacionados entre si, a respeito de Sua natureza e vontade, a respeito de
nosso estado e do dever. Argumentou-de (1) a Sua bondade, (2) Sua sabedoria, (3) a
sua justia, (4) Sua majestade divina.
II. que nenhuma outra revelao desse tipo e importncia tem sido feito, o que
pode, com boa probabilidade de fingir que assim procedia de Deus, assim como
por ele ter sido projetado por um, perptuo, instruo e obrigao da humanidade
completa geral. - 1. Paganismo no procedeu da revelao divina, mas da inveno
humana ou sugesto diablica. Todas as religies pags desapareceu, juntamente com o
semblante de autoridade secular e poder sustent-los. 2. Islamismo uma
impostura. 3. judasmo estava com defeito. (1) Esta revelao no era geral, no
dirigido, nem a inteno de instruir e obrigar a humanidade. (2) Como essa revelao
era particular, assim foi tambm parcial, como Deus no por ele dizer o que pensa de
tudo, de modo que Ele no falar nele toda a sua mente. (3) Ele no foi projetado para
uso e obrigao perptua.
. Concluso -Nenhuma outra religio, exceto o Cristianismo, que foi ou est em ser,
razoavelmente pode fingir ter procedido de Deus como uma declarao universal,
completa e final da Sua mente e vontade para a humanidade -. Barrow .
Vers. 13, 14. a garantia da herana crist ., por o primeiro ato de f inteiras as
tendncias da vida do homem so invertidos. At ento, o presente tem sido o seu
mundo e da terra o seu lugar de descanso; ento, pela inspirao da cruz, um amanhece
mundo espiritual sobre o seu ponto de vista, que a regio se torna eterna a sua casa, ea
vida assume o carter de uma peregrinao. Precisamos ter a profunda certeza do reino
imortal, a fim de viver uma vida sria em um mundo como este.
I. A natureza da garantia. -As vozes de promessas na alma do cristo-os anseios,
aspiraes, esperanas, levantando-se do Esprito de Deus dentro de ns, so mais do
que promessas; eles so earnests, ou seja, mais certas garantias da herana para vir. Essa
herana da vida espiritual consiste em trs grandes elementos-amor, poder, bemaventurana.
II. A necessidade da garantia. -A herana dado, mas no chegou. Entre o
presente e sua realizao encontra-se um longo caminho de conflito em que a velha luta
entre a carne eo Esprito revela-se em trs formas: 1. Sense contra a alma; 2 O presente
contra o futuro.; . 3 trabalho Steadfast contra as propenses errantes do corao -. EL
casco .
O Esprito Santo eo penhor da herana .
I. O carter da herana. -O ensino da passagem que o cu likest os momentos
selectest de devoo que o cristo tem na terra. O cu o aperfeioamento da vida do
Esprito comeou aqui, e as realizaes mais sublimes de que a vida aqui, mas so os
comeos e os movimentos infantis de seres imaturos.
II. As razes de segurana que deve, em ltima anlise possuem a plenitude da
herana. -O verdadeiro fundamento da certeza reside no fato de que voc tem o
Esprito em seu corao, operando sua prpria semelhana e moldando voc, selando-

lhe, depois de Sua prpria selo e imagem. 1. O prprio fato de tal relao entre o
homem e Deus em si mesmo a grande certeza da imortalidade e da vida eterna. 2. As
caractersticas que so produzidos por esta habitao do Esprito Santo, tanto na
perfeio e imperfeio, so a grande garantia da herana de ser a nossa. . 3 O Esprito
Santo no corao do homem faz com que ele deseja e acredita na herana . A. Maclaren .
A f dos primeiros cristos .
I. O objeto de sua f. -A palavra da verdade e do evangelho da salvao. a
palavra da verdade. Ele contm tudo o que a verdade que diz respeito ao nosso dever
presente e nosso futuro glria. Ele vem participou com demonstraes de sua prpria
divindade. o evangelho da nossa salvao. Descobre-nos a nossa arruinado, condio
de desamparo, a misericrdia de Deus para nos dar a salvao, a maneira em que
adquirido por ns, as condies em que podem tornar-se interessado nela, as evidncias
de que o nosso ttulo a ele deve ser determinado, ea glria e felicidade que compreende.
II. A petulncia e ainda a razoabilidade de sua f. -Eles confiaram em Cristo
depois de terem ouvido a palavra. Eles agiram como homens honestos e racionais: no
confiavam antes de ouvirem, nem se recusou a confiar depois que eles ouviram. Eles
no levaram o evangelho sobre o crdito de outros homens, sem exame; nem eles
rejeit-la quando eles tiveram a oportunidade de examin-lo por si mesmos. Sua f no
estava na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.
III. A conseqncia de sua f feliz. , eles eram "selados com o Esprito da
promessa, o qual o penhor da nossa herana." Eles se tornaram participantes de uma
influncia to divino como os santificava a uma iminncia para o cu, e, assim,
evidenciada a sua ttulo a ele.
1. O selo do Esprito . Sealing-literalmente significa a impresso da imagem ou
semelhana de uma coisa sobre a outra. Um selo impresso em cera deixa l a sua
prpria imagem. Instruo dito ser selado quando ele est to impressionado com o
corao, como para ter uma influncia permanente. Assim, a vedao de crentes a sua
recepo em seus coraes a imagem divina e carter pelo poder santificador do
Esprito Santo. A palavra da verdade aqui considerado como o selo, o corao crente
que o assunto, o Esprito Santo como o agente ou selador, eo efeito produzido como
uma semelhana divina. Por uma metfora como os cristos so representados como
elenco no molde do evangelho. A mesma ideia transmitida pela metfora de escrever a
palavra no corao.
2. The earnest of the Spirit.The Spirit, having sealed believers or sanctified them
after Gods image, becomes an earnest of their inheritance. The firstfruits were pledges
of the ensuing harvest; earnest-money in a contract is a pledge of the fulfilment of it. So
the graces and comforts of religion are to Christians the anticipations and foretastes of
the happiness which awaits them in heaven. (1) The virtues of the Christian temper,
which are the fruits of the Spirit, are to believers an earnest of their inheritance because
they are in part a fulfilment of the promise which conveys the inheritance. (2) They are
an earnest as they are preparatives for it. (3) The sealing and sanctifying influence of the
Spirit is especially called an earnest of the inheritance because it is a part of the
inheritance given beforehand. It is the earnest till the redemption of the purchased
possession. When we actually possess the inheritance the earnest will be no longer
needed.
Lessons.1. All the operations of the Spirit on the minds of men are of a holy
nature and tendency. 2. We are strongly encouraged to apply to God for the needful
influences of His grace. 3. We can have no conclusive evidence of a title to heaven

without the experience of a holy temper. 4. Christians are under indispensable


obligations to universal holiness.Lathrop.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-18


Prayer for Higher Spiritual Knowledge
I. Thankfully acknowledges the grace already possessed (vers. 15, 16).The
possession of some grace prompts the prayer for more. The apostle recognises the faith
of the Ephesians in the person and work of Christ and the love they displayed towards
the saints. Knowing the source of that grace and that the supply was unlimited, he
thanks God and is encouraged to pray for its increase. How slow we are to see the good
in others and to thank God for any good found in ourselves! Ingratitude dulls our
sensibilities and chills the breath of prayer. If we were more thankful, we should be
more prayerful. The way to excite gratitude is to interest ourselves in the highest
welfare of others.
II. Invokes the impartation of additional spiritual insight (vers. 17, 18).The
apostle prays, not for temporal good or for prosperity in outward things, or even for the
cessation of trouble and persecution, but for an accession of mental and spiritual
blessings. He prays for the opening of the eye of the mind that the vision of spiritual
realities may be more clear and reliable, and that the soul may be possessed with a fuller
knowledge of Christ. The highest wisdom is gained by a more accurate conception of
Him in whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge. Sin enters the heart
through the avenue of the senses and passions, grace through a spiritually enlightened
understanding. Pride, prejudice, and error are expelled from the mind not so much by
the repression of evil tendencies as by the entrance and maintenance of superior moral
truths. The revelation of the Spirit in the word will not suffice, unless the light of the
same Spirit shines through every faculty and power of the inquiring soul. Mans
knowledge is not perfect within the domain of creation, still less can he know the things
of the invisible world. Only by living in a sphere does he gather knowledge of what is
found there: knowledge comes from experience of occurrences. Without a disposition of
the heart the sense of the understanding is not enlarged and sharpened. Sensible, mental,
spiritual knowledge refers to life spheres in which he who knows must move. Only the
believing, loving, longing one knows and grows in knowledge unto knowledge. We
need, therefore, continually to pray for the Spirit of wisdoma keener spiritual insight.
III. Unveils the grandeur of the divine inheritance in believers.That ye may
know what is the hope of His calling, and what the riches of the glory of His inheritance
in the saints (ver. 18). The increase of spiritual knowledge is an ever-widening
revelation of the value and splendour of divine blessings already possessed and in
prospect of possession. Faith enjoys the inheritance now, and hope anticipates an
ampler revelation and richer experience of its unspeakable blessedness. The phrase the
riches of the glory of His inheritance indicates how utterly inadequate human language
is to describe its boundless spiritual wealth. It is an inheritance implying union to Him
who only hath immortality and is eternal. Rust cannot corrupt it, nor decay consume,
nor death destroy. We have not only an inheritance in Christ, but He has also an
inheritance in us. He finds more in us than we find ourselves, and we should never
know it was there but for the revelation of Himself within us.
Lessons.1. Prayer and thanksgiving go together. 2. The soul needs a daily
revelation of truth. 3. The highest spiritual truths are made known to the soul that
prays.

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 1518. Clearer Discernment in Divine Things desired.
I. The things for which the apostle commends the Ephesians.Their faith in
Jesus and love to the saints (ver. 15). 1. Faith is such a sensible, realising belief of the
gospel in its general truth and in its particular doctrines and precepts as gives it a
practical influence on the heart and life; it looks up to God through Christ; it is made
perfect by works. 2. Faith is accompanied with love. Viewing and applying the
examples and doctrines of the gospel, it purifies the soul unto unfeigned love of the
brethren. The gospel requires us to love all men, sinners as well as saints, enemies as
well as friends. If we love God for His moral perfections, we shall love the saints as far
as they appear to have these divine qualities wrought into their temper. Our love is not
to be confined to a party, to those who live in the same city and worship in the same
sanctuary, but embraces all.
II. Paul expresses his great thankfulness to God for the success of the gospel.
I cease not to give thanks (ver. 16). He rejoiced in the honour which redounded to the
crucified Jesus. He rejoiced to think how many were rescued from the power of Satan,
and in the consequences which might ensue to others. If the prevalence of religion is
matter of thankfulness, we should spare no pains to give it success.
III. He prays for the future success of the gospel (ver. 16).The best Christians
have need to make continual improvement. Paul was no less constant in his prayers than
in his labours for the spiritual interest of mankind. He knew that the success of all his
labours depended on Gods blessing; he therefore added to them his fervent prayers.
When ministers and people strive together in their prayers, there is reason to hope for
Gods blessing on both.
IV. He prayed for spiritual enlightenment (vers. 17, 18).That they may seek
wisdom from God to understand the revelation He has given, and such an illumination
of mind as to discern the nature and excellence of the things contained in this revelation.
Christians must not content themselves with their present knowledge, but aspire to all
riches of the full assurance of understanding.
V. He prayed for power to appreciate Christian privileges (ver. 18).To know
the hope of the divine calling, the possibility and assurance of attaining the heavenly
kingdom. To know what a rich and glorious inheritance God has prepared for and
promised to the saints. Though we cannot comprehend its dimensions nor compute its
value, yet when we consider the grace of the Being who conveys it, the riches of the
price which brought it, and the divine preparation by which the heirs are formed to
enjoy it, we must conceive it to be unspeakably glorious.Lathrop.
The Apprehension of Spiritual Blessings.
I. Further spiritual blessings are to be apprehended by the saints, therefore
their condition is a relative one.The Ephesians had already received spiritual
blessings (vers. 1115). How much more is here. The possessed bears some proportion
to what is to be received. Without this relative view the estimate is vague and erroneous.
The further gifts consist specially in the clearer sight and the more certain and enlarged
experience of what they already saw and possessed. Him, His calling, His
inheritance, His mighty powerthese were to be theirs in a degree of exceeding
greatness and glory.
II. Unless saints apprehend blessings now attainable, they live below their
privilege.If thou knewest the gift of God, thou wouldest have asked of Him.
Without some knowledge there is neither faith nor desire. With these unveilings the
heart is deeply moved with the sense of obligation to possess, it is attracted and filled

with desire and animation. Otherwise, with an ignorant satisfaction, the condition must
remain relatively lean and impoverished.
III. The spiritual apprehension of these blessings is the gift of God.This is
needed because of their divine nature. As we cannot properly see what the sun has
called into life and beauty without his light, so these blessings are truly seen only in the
light of the Sun of Righteousness. Through the Redeemer the Spirit is given. He gives
the Spirit to enlighten both the object and the eye, to testify, to show, to glorify,
to reveal, that we might know the things that are freely given to us of God. Thus these
blessings are seen, not distantly and dimly, but in their nearness and unveiled glory,
whilst He creates in the heart corresponding sympathy, desire, and assurance. Nothing
can compensate for this giftno mere intelligence, no reflection upon past experience,
no mere help from others.
IV. This gift is bestowed in answer to prayer.This particular bestowment comes
under the promise of the Spirit to believing prayer. This is a gift. Gifts are asked for, not
made ours in any other way. This gift is awaiting and challenging prayer, importunate
prayer. That an ever-deepening desire for these spiritual gifts may be ours, let us often
askWhat truths are given to me, which, if the eyes of my understanding were
enlightened, would now exert the most positive influence over me, lifting me into the
clearer light of Gods relations, thus empowering me to live above the standard of
natural strength, and so to fulfil His present designs? Think of the alternative.J.
Holmes.
Vers. 15, 16. True Religion self-revealing
I. In its moral results.Faith and love (ver. 15).
II. Is evident to others.I heard of your faith (ver. 15).
III. Is the occasion of constant thanksgiving.Cease not to give thanks for you
(ver. 16).
IV. Calls forth a spirit of prayer.Making mention of you in my prayers (ver.
16).
Vers. 17, 18. Spiritual Enlightenment.1. The wisdom which Christians are to seek
is not that carnal wisdom which is emnity to God, nor natural wisdom or knowledge of
the hidden mysteries of nature, nor the wisdom of divine mysteries, which is only a gift
and floweth from a common influence of the Spirit, but that whereof the Spirit of God
by His special operation and influence is author and worker, and is more than a gift,
even the grace of wisdom, which is not acquired by our own industry, but cometh from
above. 2. It is not sufficient for attaining this grace of wisdom that the truths be plainly
revealed by the Spirit in Scripture. There must be the removal of natural darkness from
our understandings that we may be enabled to take up that which is revealed, as in
beholding colours by the outward sense there must be not only an outward light to make
the object conspicuous, but also the faculty of seeing in the eye. A blind man cannot see
at noonday, nor the sharpest-sighted at midnight. 3. Though those excellent things
which are not yet possessed, but only hoped for, are known in part, yet so excellent are
they in themselves, and remote from our knowledge, and so much are we taken up with
trifles and childish toys, that even believers who have their thoughts most exercised
about them are in a great part ignorant of them. 4. As the things hoped for and really to
be enjoyed in the other life are of the nature of an inheritance not purchased by us but
freely bestowed upon us, so they are properly Christs inheritance, who has proper right
to it as the natural Son of God and by virtue of His own purchase; but the right we have
is communicated to us through Him, in whom we have received the adoption of children
and are made heirs and coheirs with Christ. 5. It is a glorious inheritance, there being

nothing there but what is glorious. The sight shall be glorious, for we shall see God as
we are seen, the place glorious, the company glorious, our souls and bodies shall be
glorious, and our exercise glorious, giving glory to God for ever and ever.Fergusson.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 1923


The Church Complete in Christ.
I. The Church is the creation of divine power (ver. 19).The Church does not
consist in massive architecture or ornate decorations, not in ecclesiastical organisations
and councils. It is not the offspring of the most elaborately constructed creed. It is not
confined within the limits of the most expansive ecclesiastical epithet. It is a divine,
spiritual creation. It consists of souls redeemed by the sacrifice of Jesus, clinging to
Him for pardon, peace, and righteousness, and created in Him, by the working of the
mighty power of the divine Spirit, for good works, and therefore continually striving to
disseminate the good they have themselves received. The apostolic idea of the Church
was coloured by the leading characteristic of the man. To St. Peter it was the Church as
influenced by lawthe confessing Church; to St. Paul it was the Church influenced by
the freedom of faiththe witnessing Church; to St. John it was the Church as filled
with the ideality of faithworking and keeping joyful holiday, the adorned Bride (Rev.
19:7, 8). The Church is a constant revelation of the exceeding greatness of His power
who first originated it and sustains its ever-widening growth.
II. The divine power that creates the Church instals Christ as the supreme
authority.1. This power raised Christ from the deepest humiliation to the highest
dignity (vers. 20, 21). It raised Him from the cross to the throne, from the domain of the
dead to the life and everlasting glory of the heavenly world. God ascended with
jubilation, and the Lord with the sound of the trumpet. Certainly, if when He brought
His only begotten Son into the world He said, Let all the angels worship Him; much
more, now that He ascends on high and hath led captivity captive, hath He given Him a
name above all names, that at the name of Jesus all knees should bow. And if the holy
angels did so carol at His birth in the very entrance into that estate of humiliation and
infirmity, with what triumph they receive Him now returning from the perfect
achievement of mans redemption! And if, when His type had vanquished Goliath and
carried the head into Jerusalem, the damsels came forth to meet him with dances and
timbrels, how shall we think those angelic spirits triumph in meeting the great
Conqueror of hell and death! How did they sing, Lift up your heads, O ye gates; and be
ye lift up, ye everlasting doors; and the King of glory shall come in!
2. This power invests Christ with supreme rule and authority (ver. 22). On the night
when Christ was born what a difference was there in all outward marks of distinction
between the child of the Hebrew mother as He lay in His lowly cradle, and the Augustus
Csar, whose edict brought Mary to Bethlehem, as he reposed in his imperial palace.
And throughout the lifetime of the two there was but little to lessen that distinction. The
name of the one was known and honoured over the whole civilised globe, the name of
the Other scarce heard of beyond the narrow bounds of Judea. How stands it now? The
throne of the Csars, the throne of mere human authority and power, has perished. But
the empire of Jesus, the empire of pure, undying, self-sacrificing love, will never perish;
its sway over the consciences and hearts of men, as the world grows older, becomes
ever wider and stronger (Hanna). The rule of Christ will last till all enemies are
subdued, and obedience to Him becomes a reverential and joyous experience.
III. The Church is complete as it is endowed with the divine fulness of
Christ (ver. 23).The Church to-day seems broken into fragments, torn by divisions

and strife; but by-and-by it will blend in a glorious unity. Take a mass of quicksilver, let
it fall on the floor, and it will split into a vast number of distinct globules; gather them
up, and put them together again, and they will coalesce into one body as before. Thus
Gods people below are sometimes divided into various parties, though they are all in
fact members of one and the same mystic body. But when taken up from the world and
put together in heaven they will constitute one glorious, undivided Church for ever and
ever. The completeness of the Church is not the aggregation of all the virtues of the
saints blended in beauteous and harmonious unity, but the glory of the divine fulness
that pervades every part.
Lessons.1. The Church as a divine creation is a revelation of Christ. 2. The
Church is composed of those who are created anew in Christ Jesus. 3. Christ is
everything to His Church.

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 1923. The Dignity and Dominion of Christ.
I. The first step in Christs exaltation was the resurrection from the dead.
This miracle is an incontestable evidence of the truth of the Christian religion, and an
evidence of the great doctrine of the resurrection of the body and a future life, and of the
efficacy of Christs blood to expiate the guilt of our sins. If we believe that Jesus died
and rose again, we must believe that the same mighty power which wrought in Him can
also work in us to raise us from the dead.
II. The next step is His ascension to heaven and session at Gods right
hand (ver. 20). The right hand is the place of honour and respect, and denotes superior
dignity. Christ sitting at Gods right hand signifies He has ceased from His labours and
sufferings and entered into a state of repose and joy, and imports authority and power.
He is exalted not only as Ruler, but also as Intercessor.
III. The exaltation of Christ is supreme.His kingdom extends to all creatures in
heaven, earth, and under the earth. The government of the natural world is in His hands,
as well as the government of the Church. He has dominion over devils. His last and
most glorious act is the judgment of the world.
IV. The end for which Christ exercises His high and extensive dominion (vers.
22, 23).All His government is managed in reference to the good of the Church. See
how criminal and dangerous it is to oppose the interest of the Church. If the Church is
Christs body, let us honour it, study to preserve unity in it, labour for its edification and
comfort. Let us honour and reverence our Head, and never presumptuously lift up
ourselves against the Church.Lathrop.
Ver. 19. The Power of God in Conversion.1. The power God exercises in
converting and carrying on the work of grace to glory is not only great, but exceeds all
power that might impede that work, so that there is no power in the devil, the world, sin,
or death which this power does not overcome, nor any impotency in believers which
this greatness of power will not help and strengthen. There is no more pregnant proof of
Gods omnipotent power than in converting sinners from sin to holiness. 2. This mighty
power of God extends to all times. It works in the first conversion of believers,
preserves them in a state of grace, actuating their graces that they may grow, and
continues till their graces are perfected. 3. The experimental knowledge of Gods way
of working is to be carefully sought after, to make us thankful for His gracious working
in us, in order that our knowledge of God may be increased and our faith and hope in
Him strengthened.Fergusson.

Ver. 20. The Future Life.


I. Our virtuous friends at death go to Jesus Christ.Here is one great fact in
regard to futurity. The good on leaving us here meet their Saviour, and this view alone
assures us of their unutterable happiness. The joys of centuries will be crowded into that
meeting. This is not fiction. It is truth founded on the essential laws of the mind. Their
intercourse with Jesus Christ will be of the most affectionate and ennobling character.
They are brought to a new comprehension of His mind and to a new reception of His
Spirit. They will become joint workersactive, efficient ministersin accomplishing
His great work of spreading virtue and happiness. They retain the deepest interest in this
world. They love human nature as never before, and human friends are prized as above
all price.
II. Our virtuous friends go not to Jesus only, but to the great and blessed
society which is gathered round Him.The redeemed from all regions of earth. They
meet peculiar congratulations from friends who had gone before them to that better
world, and especially from all who had in any way given aids to their virtue. If we have
ever known the enjoyments of friendship, of entire confidence, of co-operation in
honourable and successful labours with those we love, we can comprehend something
of the felicity of a world where souls, refined from selfishness, open as the day, thirsting
for new truth and virtue, endowed with new power of enjoying the beauty and grandeur
of the universe, allied in the noblest works of benevolence, and continually discovering
new mysteries of the Creators power and goodness, communicate themselves to one
another with the freedom of perfect love. They enter on a state of action, life, and effort.
Still more, they go to God. They see Him with a new light in all His works. They see
Him face to face, by immediate communion. These new relations of the ascended spirit
to the universal Father, how near, how tender, how strong, how exalting! Heaven is a
glorious reality. Its attraction should be felt perpetually. They who are safely gathered
there say to us, Come and join us in our everlasting blessedness!Channing.
Vers. 21, 22. The Supremacy of Jesus
I. Acquired by His resurrection power.
II. Places Him above the highest created intelligences and potentates.
III. Is expressed in a name that surpasses in dignity and greatness that which
has ever been or can be celebrated in earth or heaven.
IV. Gives Him absolute control over all worlds.And hath put all things under
His feet (ver. 22).
Vers. 22, 23. Christ the Head of the Church.
I. The Church depends on Him for life, guidance, activity, and development.
Which is His body (ver. 23).
II. He governs all things in the interest of His Church.And gave Him to be the
Head over all things to the Church (ver. 22).
III. The Church is a revelation of the greatness and glory of Christ.The
fulness of Him that filleth all in all (ver. 23).
Ver. 22. The Headship of Christ.
I. The extent of His headship.1. Over all worlds. 2. Over the whole human race.
3. Over the Church.
II. The subserviency of its administration to the interests of His Church.1.
For the edification of His Church. 2. For its defence. 3. For its increase.
III. Its grounds.1. His merit. 2. His qualifications. Whom do ye serve?G.
Brooks.

The Headship of Christ.The verse consists of two statements:


I. That Christ is Head over all things. The Father hath given Christ to be Head
over all things. 1. Originally involved in a covenant or agreement between the Father
and the Son. 2. Now a matter of history. 3. The path of Christ to the mediatorial throne
capable of being traced. 4. He there laid deep the foundations. 5. The whole universe is
under His swayheaven, earth, hell, all worlds, all elements. 6. He is qualified for such
dominiondivine attributes, angelic spirits, believers, the devil and wicked men, the
Holy Spirit.
II. That Christ is Head over all things to the Church.Christ sits upon the
throne in the same character in which He trod the earth and hung upon the cross. 1. It is
as Mediator 2. The same ends which He contemplated. It was for the Church He clothed
Himself in human form. 3. He gives a peculiar character to the entire divine
government. He Christianises it. 4. He employs all His attributes, resources, creatures.
Lessons.1. Redemption is a wide and extended plan, not so easily accomplished,
not so limited. 2. All creatures and dominions should do Christ homage. 3. The Church
is secure from real danger. 4. Believers may well glory in Christ as their Head.
Stewart.

CAPTULO 2
Notas crticas e explicativas
Ver. 1. And you did He quicken.The italics in A.V. and R.V. show a broken
construction of St. Pauls meaning, the verb being supplied from ver. 5, where the broken thread
is taken up again. Dead in trespasses and sins.Dead through, etc. (R.V.). What did they
die of? it might be asked; and the apostle answers, Of trespasses and sins (so Alford). The
word for trespasses is one of a mournfully numerous group of words (Trench). It has
sometimes the milder meaning of faults, mitigating circumstances being considered. It
makes special reference to the subjective passivity and suffering of him who misses or falls
short of the enjoined command (Cremer). Meyer denies any real distinction between the
words for trespasses and sins. They denote the same thing as a fall and a missing.
Ver. 2.Shadows, says Meyer, before the light which arises in ver. 4. Wherein in
time past ye walked.It is a sombre picturemen walking about to find themselves
dishonourable graves in the valley of the shadow of death, knowing not whither they go
because the darknessthe gloom of spiritual deathhath blinded their eyes (1 John
2:11). According to the course of this world.Well translated by our modern zeit-geist, or
spirit of the age. The prince of the power of the air.However contemptuous St. Paul may
be of the creations of the Gnostic fancy, he never dreams of saying there is nothing existent
unless it can be seen and felt. The dark realm and its ruler are not myths to the apostle.
Ver. 3. Among whom also we all had our conversation.St. Paul does not glorify
himself at the expense of his readers past life. True his had not been a life swayed by animal
delights (Acts 26:5), but it had been marked by implacable enmity to the Son of God. And were
by nature children of wrath.For the wrath of God is revealed from heaven against all
ungodliness and unrighteousness of men, whether it be Jewish or Gentile.
Ver. 4. But God, who is rich in mercy.Unto all that call upon Him (Rom. 10:12). He
hath shut up all into disobedience, that He might have mercy upon all (Rom. 11:32). For His
great love wherewith He loved us.A combination only used when the notion of the verb is
to be extended (Winer).
Ver. 5. Even when we were dead in sins.The phrase which closes ver. 3, difficult as it
is, must receive an interpretation in harmony with this statement. It is the very marrow of the
gospel that, while we were yet sinners, Christ died for the ungodly. That the wrath of God is

real we know, but God is love. By grace ye are saved.Grace is as truly characteristic of
St. Pauls writing as his autograph signature; it, too, is the token (sign-manual) in every
epistle (2 Thess. 3:17, 18).
Ver. 6. In heavenly places.As in 1:3.
Ver. 7. The exceeding riches of His grace.The wealth of mercy mentioned in ver. 4
more fully stated. Grace is condescension to an inferior or kindness to the undeserving. In
kindness toward us.Kindness here represents in the original a beautiful word, as it is the
expression of a beautiful grace (Trench). It is that fruit of the Spirit (Gal. 5:22) called
gentleness in the A.V., but which would be better named benignity.
Ver. 8. For by grace are ye saved through faith. By grace expresses the motive,
through faith the subjective means (Winer). The emphasis is on by grace.
Ver. 9. No vem das obras, para que ningum se glorie. -A mais bela das obras alcanou
o mais natural que um homem se sinta suas obras para ser meritrio. Pode-se entender que um
homem ciumento para a honra de Deus, como Calvino, deve falar das excelncias das pessoas
de Cristo como "vcios esplndidos", mesmo que preferem outra explicao deles.
Ver. 10. Pois somos feitura dele. -Ns comeamos a nossa palavra "poema" da que
estamos aqui traduzir obra, aceso. "Alguma coisa feita." Todo cristo pertence queles de quem
Deus diz: "Esse povo que formei para mim, para que eles devem mostrar o meu louvor" (Isaas
43:21). O arqutipo de toda a nossa bondade reside no pensamento divino, como a revolta lenta
de uma catedral imponente a incorporao da concepo do crebro do arquiteto.
Ver. 11. Portanto, lembrai-vos de que, etc -Tudo o que se segue no versculo serve para
definir o "vs", o verbo seguinte em ver. 12 aps a repetida "vs" -. Tanto rancor ". Estveis
sem Cristo" "chamados incircunciso ... chamam circunciso" reside nestas palavras como
geralmente realizada por termos de arrogncia por parte daqueles apenas nominalmente
religiosas, ea eptetos desdenhosos atirou em troca. Eles podem ser combinados pelo nosso uso
moderno de "O mundo" e "outro mundo".
Ver. 12. Sem Cristo. -No tanto "no na posse de Cristo" como "fora de Cristo", ou, como
RV, "separado de Cristo." O verdadeiro comentrio Joo 15:4, 5. O ramo "separado de" o
tronco por faca ou tempestade no d fruto a partir da; discpulos "sem Cristo nada pode
fazer." Sendo separados da comunidade. -Que lembranas pode comear nesta palavra! Ser
que St. Paul pensar na separao da sinagoga judaica em feso ou da exploso fantica criado
em Jerusalm, quando "os judeus da sia" viu a Trfimo de feso em companhia do
apstolo? Para esses judeus os gentios eram nada alm de massa perditionis . Como vers. 2, 3,
este um lembrete do passado escuro, a misria dos que no consiste em uma provocao
judaica tanto como em uma vida de vcios pags. no tendo esperana, e sem Deus no
mundo. -Para ser ateu- no tenho certeza de que h qualquer Deus, que para tirar o "mestreluz de toda a nossa viso" de ns; viver independentemente dele, ou desejando no houvesse
Deus, "que forma a loucura se encontra." Para ser "Deus abandonou-", com uma casa cheia de
dolos, isto a ironia do paganismo idlatra.
Ver. . 13 . Vs que, por vezes, foram longe so feitas quase -O gentio pode cantar seu
hino em palavras judaicas: "Tu arte Sem dvida, nosso Pai, ainda que Abrao no nos conhece,
e Israel no nos reconhece: Tu, Senhor, s nosso Pai, nosso Redentor; desde a eternidade o
teu nome "" Lo-Ami "(" No meu povo ") j no o seu nome. (Osias 2:23; 09:24 Rom, 25.).
Ver. 14. Porque Ele a nossa paz, que fez tanto um. -. "No o Pacificador apenas, pois
na verdade a sua prpria grande custo Ele adquiridos paz, e Ele mesmo o vnculo da unio de
ambos" (judeus e gentios) O meio muro de separao. -M. Ganneau, o descobridor da pedra
moabita, encontrado embutido na parede de um convento muulmano arruinado uma pedra, que
se acredita ser a partir do Templo, com esta inscrio: "No nascido de estranho (no-judeu)
podem entrar no circuito da barreira e gabinete que em torno do tribunal sagrado; e quem
seremos arrebatados [invadindo] l, a si mesmo se a culpa da morte que, consequentemente, se
seguiro. "Josephus descreve essa cerca e sua inscrio de advertncia ( Guerra dos Judeus ,
Bk. V., cap. v, 2 ). um pouco o esprito de exclusividade que Cristo jogou para baixo. A
parede de pedra Tito jogou e fez de tudo um campo comum, depois.
Ver. . 15 Tendo aboliu na sua carne a inimizade. inimizade dos judeus e os gentios-A; a
abolio de sua inimizade para com Deus mencionado mais tarde."Primeiro se reconciliar com

teu irmo, e depois vem apresentar a tua oferta", para a reconciliao com Deus. a lei dos
mandamentos contidos em ordenanas. -O escravo cujo dever era levar a criana ao seu
professor pode dizer ", Don ' t fazer isso. "So Paulo no considera a funo da lei como mais
do que isso (Gl 3:23-25). Um novo homem. , Trench, em uma seo admirvel, faz uma
distino entre o novo no tempo ( recens ) eo novo em termos de qualidade ( novum ). A palavra
aqui significa novo em qualidade ", como colocado contra o que tem visto de servio, o
desgastado." "No um amlgama de judeus e gentios" ( Meyer ).
Ver. 16. Que Ele pode reconciliar ambos com Deus. -A palavra "reconciliar" implica
"uma restituio a um estado de onde tinham cado, ou que era potencialmente deles, ou para os
quais foram destinados "( Lightfoot , Cl 1:20 .) A cruz de ter matado a inimizade. autoridadegentio e malevolncia judaica conheceu na sentena de que a morte dolorosa; e ambos gentios e
judeus, reconhecendo o Filho de Deus, cessar sua luta e amor fraternal.
Ver. 17. veio e pregou paz. , por meio de Seus mensageiros, como So Paulo diz aos
glatas que Cristo foi "evidentemente estabelecido crucificado entre eles."Para voc de longe, e
aos que estavam perto. frase de Isaas (57 : 19). O Cristo exaltado "fora da terra" chama todos
os homens a ele.
Ver. 18. Porque por ele ambos temos acesso. -St. A maneira de Paulo de proclamar ditado
do seu mestre: "Eu sou a porta; por mim se algum entrar no que ele ser salvo "; incluindo o
outro igualmente preciosa: "Eu sou o caminho: ningum vem ao Pai seno por mim." "Acesso"
aqui significa "introduo".
Ver. 19. Ento. Inferncia de-vers. 14-18. Estranhos e estrangeiros. , por esta palavra se
entende aqueles que habitam temporariamente em um lugar, mas esto sem os privilgios do
mesmo. H um verbo "freguesia" em certas partes da Inglaterra, que mostra como uma palavra
pode reverter totalmente o seu significado original. Ele no s significa "contguo", mas "a
pertencer." concidados dos santos. Beneficiando-todas as liberdades cvicas, e capaz de dizer:
"Este o meu, a minha terra natal", quando ele encontra "Monte Sio e cidade do Deus vivo
"(cf. Heb. 11:13, 14). e da famlia de Deus. -A associao fica mais ntimo. As palavras,
eventualmente, significar "domsticos de Deus" (Apocalipse 22:03, 4); mas quando pensamos
em "casa do Pai", o que deve interpretar "do crculo familiar de Deus."
Ver. . 20 edificados sobre o fundamento. a figura de uma casa So Paulo passa facilmente
estrutura, baseada em "Fundao One da Igreja."-De A principal pedra angular. - "O
histrico de Cristo, a quem toda a crena crist ea vida tm de referncia, como necessariamente
condies atravs de si mesmo a existncia e resistncia de cada comunidade crist, como a
existncia e estabilidade de um edifcio dependem da pedra angular indispensvel, que mantm
toda a estrutura "( Meyer ). A diferena entre a nossa passagem e 1 Corntios. 3:11 um dos
apenas figura.
Ver. 21. Todo o edifcio. RV-"todo o edifcio." adequadamente enquadrada-juntos. Uma palavra no original, encontrou novamente apenas em 4:16 desta forma.
Ver. 22. Para uma habitao. -A palavra assim traduzida encontrado novamente apenas
em Apocalipse 18:2, um forte contraste com este versculo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3


Filhos da iraI. esto espiritualmente mortos. - "Quem mortos em nossos delitos e pecados"
(ver. 1). A nica vida que eles esto conscientes, e em que todas as suas atividades so
exibidos, uma vida de pecado. Eles no tm a concepo de uma vida superior. Eles
so capazes de uma vida mais elevada, e no sabem disso.O espiritual, a forma mais
elevada de vida, sepultado e enterrado sob uma massa de pecado. inerte, morto, em
processo de corrupo. Dante se refere a como: "Estes seres miserveis que nunca
estavam vivos; Eu nunca poderia ter acreditado em verdade verdade, que a morte
havia matado essas mirades de humanidade. "Sin primeiros entorpece, ento paralisa, e

finalmente mata nossas sensibilidades espirituais. A alma morta a Deus no deve ser
insensvel realidade da ira divina.
. II esto sob o feitio de um poder maligno invisvel (ver. 2) - "Os filhos da
desobedincia" so aqueles que esto retendo a sua fidelidade ao Senhor Jesus Cristo,
todos aqueles que no so convertidos.; no meros pecadores brutas e devassos abertas,
mas pessoas como so estranhos para a vida espiritual, embora possam ter muitas
excelncias da natureza e disposio. O apstolo claramente afirma que, antes de ser
levado ao conhecimento de Cristo, ele estava sob a influncia do "prncipe das
potestades do ar." Esta uma declarao surpreendente. mais surpreendente ainda se
considerarmos que tipo de homem era Paulo antes de sua converso, como excelente,
como srio, como dedicado s funes externas de uma vida religiosa. Mas
surpreendente, pois , o apstolo que o torna de si mesmo; ea inferncia inevitvel,
que toda essa massa de pessoas que esto fora de Cristo e que no so participantes de
Sua vida de ressurreio, que deram seus coraes para o mundo e no para o Salvador,
esto apenas os cativos de Satans, e, sem saber, esto fazendo suas paixes e realizar
sua vontade. A doena no menos mortal, porque ele come a vida sem infligir dor. A
peste no o menos terrvel, porque ele vem sem dar aviso de sua presena, suportados
nas brisa amena do brilhante, sem nuvens, vspera de vero. O vampiro no fazer o seu
trabalho a menos efetivamente, porque os fs de sua vtima com suas asas perfumadas
em um sono inconsciente enquanto ele escoa o sangue da vida e deixa um cadver. E
Satans no menos real ou menos destrutivo porque ele trabalha seu trabalho fatal em
nossas almas sem o nosso mesmo estando consciente de sua abordagem.
III. ser solicitado ao pecado pelos instintos de natureza depravada (ver. 3).Existe a dupla provncia de ser de um homem, pelo menor dos quais ele aliado
criao bruta, e pelo mais alto para os anjos , sendo ambos sob o domnio do
pecado. No o corpo corrupto de carne, e em um sentido mais elevado, h a mente
carnal. Cada pessoa no regenerado vive mais ou menos em uma ou outra dessas
provncias, quer na esfera da concupiscncias carnais ou na esfera da mente carnal. Ou
ele vive simplesmente uma vida animal, e em conseqncia de um homem carnal, cuja
vida consiste apenas em cumprir os desejos de sua natureza inferior; ou ele vive na
maior provncia da mente, mas , no entanto, a mente em trevas, na incerteza, na
dvida, a mente eo corao da mesma forma alienada de Deus atravs da incredulidade
que est neles. No seria bom para argumentar a partir disso que as nossas paixes so
nossos pecados. O pecado no est no apetite, mas encontra-se na insubordinao de
apetite. H necessidade de uma conteno e vontade de governo, e nossa disciplina
consiste em subjugar o mais baixo para o mais alto. A devido equilbrio entre as duas
regies devem ser preservados, e quando a paixo se torna mestre e os mais baixos
invade a provncia do superior, quando o subordinado torna-se insubordinado, que o
apetite ea paixo se tornar pecado. A carne o grande rival do Esprito, pois afirma que
o domnio sobre um homem que somente o Esprito Santo deveria ocupar, e estes dois
esto em constante oposio uns aos outros. A depravao dentro, trabalhando nos
pensamentos da mente e das paixes da carne, leva a um curso de desobedincia e
pecado.
. IV esto expostos a condenao. - "E ramos por natureza filhos da ira, como os
outros." "A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e injustia dos homens"
o apstolo mostra que mesmo os judeus, que. vangloriou-se de seu nascimento de
Abrao, foram por parto natural igualmente filhos da ira, como os gentios que os judeus
desprezavam por conta de seu nascimento a partir de idlatras. A frase "filhos da ira"
um hebrasmo, o que significa que so objetos da ira de Deus, desde a infncia, em

nosso estado natural, como tendo nascido em pecado, que Deus odeia. Wrath permanece
sobre todos os que desobedecem ao evangelho de f e prtica.
Lies. -1. pecado sendo consumado gera a morte . 2. Seu adversrio, o Diabo
anda em derredor, buscando a quem possa tragar . 3. Porque no h ira, cuidado!

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 1. estado de pecado um estado de morte .
I. Existem alguns aspectos em que a morte da alma no se assemelham a morte
do organismo. -1. No envolve a extino de faculdades e afetos. O corpo no se move,
nem sente, nem age. A alma morta ainda pensa e sente e vontades. 2. Ele no exime de
responsabilidade. A alma morta ordenado a se arrepender e crer e obedecer. 3. No
incapaz de restaurao na terra. Os mortos espiritualmente pode tornar-se
espiritualmente vivo aqui.
II. Existem alguns aspectos em que a morte da alma se assemelha morte do
organismo. -1. Na sua causa. Sin. 2. Na sua extenso. Todos os homens, sem
exceo. 3. Nas suas conseqncias. Os mortos so totalmente insensvel, eles cumprem
nenhuma das funes ou deveres dos vivos, eles podem ser reanimados apenas por
poder divino. Endereo: (1) Aqueles que esto espiritualmente mortos. (2) Aqueles que
tm razo para acreditar que eles esto espiritualmente vivos -. G. Brooks .
Vers. 1-3. O Estado de Homens sem o Evangelho .
I. O estado moral dos homens mpios se assemelha a um estado de morte
natural (ver. 1).-A partir da metfora usada no texto, no devemos concluir que todos
os pecadores so iguais, por que todos esto em um sentido morto alguns esto sob uma
morte maior do que os outros. A metfora normalmente aplicado aos pecadores do
personagem mais cruel. Quando falamos da natureza humana como totalmente
depravado queremos dizer apenas uma misria total de santidade real, no o mais alto
grau possvel de vitiosity. Para denominar um pecador, no necessrio que ele deve
ser to ruim quanto possvel. Embora a morte natural no faz, a morte ainda no
espiritual, admite graus. Os homens maus cera cada vez pior, acrescentar pecado a
pecado, e entesourar ira para o dia da ira.
1. Sinners pode ser dito para ser morto em relao a sua estupidez ., Lemos de
alguns que esto sentimento passado, cuja conscincia est cauterizada, que tm olhos
que no vem, ouvidos que no ouvem, e um corao que est endurecido. Seus
coraes so como um membro mortificada que no sente dor sob a faca escarificao.
2. Eles so representados como querendo sentidos espirituais . Eles-saborear as
coisas do mundo, e no as coisas que so de Deus. Eles realmente amam os efeitos da
bondade de Deus para eles, mas eles no deliciar-se com seu personagem como um
santo, justo e ser fiel. Eles podem sentir um prazer natural em certas emoes mecnicas
das paixes excitados por objetos apresentados vista, ou por sons que atingem a
orelha, enquanto as lgrimas artificiais a partir da imagem da Virgem Maria vai derreter
um conjunto de catlicos, ou como um concerto de instrumentos musicais vai arrebatar
os ouvintes; mas eles no saborear a palavra e ordenanas de Deus, considerado como
meio de santidade e como projetado para convenc-los de seus pecados e lev-los ao
arrependimento. Se a palavra dispensado chega em casa com a sua conscincia, eles se
ofendem. Eles perdem a msica da cano agradvel, e falar contra ela junto s paredes
e nas portas de suas casas.
3. Eles lembram os mortos na falta de calor vital ., se eles tm algum fervor na
religio, sobre as formas e aparncias do mesmo, ou sobre alguns sentimentos

favoritas que encontram adaptados para aliviar suas conscincias, e no sobre essas
coisas em que o poder da religio consiste. Como a morte deforma o corpo, de modo
que o pecado destri a beleza da alma. Ele escurece a razo, perverte o juzo, e
distrbios dos afetos. A inclinao da carne de esprito a morte.
4. Eles podem ser denominados mortos como eles so dignos de e expostos a
punio .-Isso chamado de morte, porque a separao da alma de Deus e do cu, de
felicidade e de esperana, de tudo de bom e at todo o mal. Esta uma morte que
aguarda o impenitente.
. II H em homens mpios uma disposio geral a seguir o caminho do mundo -.
"De acordo com o curso deste mundo" (ver. 2). Eles, como cadveres, nadou para baixo
o fluxo de costume comum, e foram levados com a corrente geral do vcio e da
corrupo.
1. maioria dos homens tem uma idia geral de que a religio de alguma
importncia .-Poucos podem totalmente suprimi-la, ou raciocinar-se fora dele. Mas o
que religio e em que ela consiste raramente inquirir, e nunca examinar com algum
grau de ateno. Tais opinies como lisonjear seus desejos mpios, ou pacificar suas
conscincias culpadas, eles calorosamente abraar. Esse esquema de doutrina que ir
fazer converses sem exigente reforma, e dar garantia sem coloc-los muito problema,
eles altamente aprovar. O caminho que vai levar os homens para o cu com pouca
abnegao eles prontamente prosseguir.
2. H muitos que seguem cegamente os exemplos do mundo .-se uma tal prtica
certo ou errado eles tomam pouco cuidado de examinar. o suficiente para que eles
vem muitos que adot-lo. Eles preferem incorrer na censura de suas prprias mentes e
no desagrado do seu Deus do que posio distingue-se por uma singularidade na
virtude.
. III Eles esto sob a influncia de maus espritos. - "De acordo com o prncipe do
poder do ar, o esprito que opera nos filhos da desobedincia" (ver. 2). O nmero de
espritos malignos muito grande, mas h um distinguidos do resto, e chamou o diabo,
Satans, o prncipe das potestades do ar. A maneira pela qual ele trabalha na mente dos
homens por meio de acesso s suas paixes e concupiscncias, que ele inflama
sugerindo maus pensamentos ou pintando imagens na fantasia. Foi pela avareza de
Judas e Ananias que ele entrou neles e encheu os seus coraes.
. IV A maldade dos homens consiste no apenas em suas obras ms, mas nas
disposies corruptos que os levam a essas obras. - "Os desejos da nossa carne,
fazendo a vontade da carne e dos pensamentos" (ver. 3) . Os desejos da carne so os
vcios de sensualidade, como intemperana, impureza, libertinagem, e excesso de
motim. Os desejos da mente carnal so as paixes que nascem da corrupo da mente
em sua conexo com a carne, como o orgulho, a malcia, a inveja, a ira, o dio, a
ambio ea cobia. Embora nenhum homem se entrega todos os vcios, mas todo o
homem no regenerado obedece mente carnal.
V. A indulgncia de paixes carnais e paixes traz aos homens a ira de Deus. "Os filhos da ira" (ver. 3). Uma mente afundado em carnalidade incapaz de felicidade
racional; infeliz em si mesmo e de sua prpria corrupo e perversidade. Se o homem
submete a natureza para os desejos e paixes, a ordem da natureza invertido, a lei de
criao violada, eo Criador desonrado e ofendido.
Lies. -1. Caso voc no tenha abandonado a si mesmos s mais grosseiras
formas de vcio, porque voc foi colocado sob luz superior e desfrutou de uma
educao mais felizes do que os pagos . 2. Embora voc no pode ter o espectculo
todas as paixes e vcios que os outros fizeram, mas se vocs so filhos da

desobedincia pode no mais ser salvo sem renovao do corao e arrependimento


dos pecados que eles cn.-Lathrop .
Ver. 3. estado de natureza .
I. Se pela natureza humana que quer dizer natureza como visto neste homem ou que,
em seguida, a natureza, sem dvida, o mal -individual natureza, a natureza pessoal,
contrrio vontade de Deus. Mas, se pela natureza humana que quer dizer a natureza
como Deus a fez, como tem sido uma vez em um homem de nossa espcie e apenas um,
e como a graa de Deus ser novamente; se voc quer dizer natureza como ela de
acordo com a idia do Criador, como mostrado em Jesus Cristo, pois aos olhos de
Deus no imputou como , mas como ele deve ser, ento, que a natureza uma coisa
nobre, uma coisa divino; para a vida do prprio Redentor, o que era, mas a nica
verdadeira exposio de nossa natureza humana?
II. Paulo diz que, por natureza, ns cumprimos os desejos da carne e da
mente. , rogo-lhe observar que ele o segundo e no no primeiro sentido que ele fala
aqui da natureza. Os desejos da carne significa os apetites; os da mente significa as
paixes: para cumprir os desejos da carne viver a vida do porco;para cumprir os da
mente viver a vida do diabo. Mas esta a parcialidade, e no a inteireza, da natureza
humana. Onde est a conscincia, onde o esprito com o qual temos comunho com
Deus? Para viver a carne e para a mente no viver com a natureza que Deus nos
deu. Ns no mais podemos chamar de que viver a nossa natureza do que ns podemos
dizer que um relgio passando pela mera fora da mola principal, sem um regulador
est cumprindo a natureza de um relgio. Para satisfazer os desejos da carne e da mente
no mais para cumprir a natureza que Deus nos deu que a terra cumpra sua natureza
quando se produz espinhos e abrolhos. So Paulo, na epstola aos Romanos, faz uma
distino entre ele e sua natureza falsa: "No sou eu, mas o pecado que habita em mim."
O pecado o domnio de uma falsa natureza; um domnio usurpado.
III. A prxima coisa que Paulo nos diz que, por natureza, somos filhos da ira. No estado de natureza que estamos no caminho para suportar a ira de Deus. No entanto,
Deus no a ira; Ele amor infinito. A gravidade eterno de Sua natureza no se sente
nossas paixes, Ele permanece para sempre calma;ainda assim a nossa natureza que
devemos pensar nele como ira, assim como o amor: amar-nos em si torna-se ira quando
estamos em um estado de pecado.Deus deve odiar o pecado e ser para sempre inimigo
do pecado. Se pecamos Ele deve ser contra ns: em pecar ns nos identificamos com o
mal, portanto, temos de suportar o fogo consumidor. Enquanto no mau, desde haver
penalidade. O pecado, viver de acordo com os desejos da carne, e voc vai se tornar os
filhos da ira de Deus; viver segundo o esprito, a natureza superior que est em voc, e
ento a lei tem segurar voc no -. FW Robertson .
O pior dos males .
I. Por natureza todos so filhos da ira. -1. Porque queremos que a justia original
em que fomos criados e que necessrio para a pureza ea perfeio de nossa
natureza. 2. Porque todas as partes e poderes de nossa alma e corpo so depravado com
a corrupo originais. Nossos entendimentos so to ruins que no entendem a sua
prpria maldade, as nossas vontades que so as rainhas de nossas almas tornam-se os
vassalos de pecado, as nossas memrias como jet bom apenas para tirar palhas e
entesourar ninharias de nenhum momento, as nossas conscincias atravs de erros na
nosso entendimento, por vezes, acusando-nos quando somos inocentes, s vezes nos
absolvendo quando somos culpados, nossos afetos e desafetos tudo fora de ordem. 3.
Alguns podem esperar que, como o dono da festa, disse-lhe que queria que o vestido de
casamento, "Amigo, como entraste aqui?", Ento eu deveria exigir do pecado original,

"Foe, eo pior dos inimigos, como entraste para c, e por que vazamentos invisveis que
te mergulhar em nossas almas? "Mas eu desejo, se possvel, para apresentar-lhe o dia
de hoje uma rosa sem espinhos, para declarar a doutrina pura e positiva, sem disputas
espinhosas ou especulaes curiosas, para que, como carneiro de Abrao foi preso no
mato, ento eu enredar voc e eu, em controvrsias difceis. No vamos ocupado nossos
crebros muito de saber como o pecado original veio a ns, como o trabalho em nosso
corao para saber como deve ser obtido fora de ns. Mas o pior que a maioria dos
homens esto doentes dos raquitismo na alma, a cabea inchar a uma vasta proporo,
inchado com o vazio de especulaes arejados, enquanto suas pernas e partes inferiores
do desperdcio e consumir, suas partes prtico decadncia, nenhum mais preguioso
para servir a Deus em suas vidas e conversas.
. II Ye pais s crianas , ver como, embora contra a sua vontade, vs propagada
isto em seus filhos at os seus filhos, merecendo a ira; voc obrigado , tanto em honra
e honestidade, civilidade e cristianismo, para arranc-los deste poo . 1. Isso voc pode
fazer ao abraar a oportunidade mais rpida para prender o sacramento do batismo em
cima deles. 2. Deixe que eles no querem boas oraes, que se mergulhada em lgrimas
vai crescer melhor, bons preceitos, bons antecedentes, e mostrar o teu filho em ti mesmo
o que ele deve seguir, em outros, o que ele deve evitar e evitar. 3. Nos pases baixos,
onde as suas casas jazem enterrados no solo, a colocao da fundao contada tanto
quanto o resto da fundao; ento metade da nossa maldade reside secreta e invisvel,
que consiste na corrupo originais, da qual muito poucos tomar conhecimento. Bruxas,
dizem eles, dizer a Orao do Senhor para trs; mas a concupiscncia, esta bruxa em
nossa alma, diz que todos os mandamentos para trs, e nos faz cruzar em nossa prtica o
que Deus ordena em seus preceitos. Assim, todos os dias pecamos, e tristeza depois do
nosso pecado, eo pecado, aps a nossa tristeza. O vento do Esprito de Deus nos assopra
uma maneira, ea mar de nossa corrupo nos outra hurrieth. Essas coisas que ele no
v em si mesmo sottish, cego; ele que veja e no confessa terrivelmente
orgulhoso; aquele que confessa e bewaileth no desesperadamente profano; ele que
bewaileth e no peleja contra ele sem lucro pensativo:. mas aquele que de alguma
maneira fraco faz tudo isso um santo na reverso aqui, e faro uma s na posse
futuramente - T. Fuller .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 4-9


Salvao um ato da Graa Divina .
I. Saltando da benevolncia de Deus (vers. 4, 7). Uma boa-santo velho disse certa
vez: "No h nada que me afeta mais profundamente, ou mais rapidamente derrete meu
corao, do que refletir sobre a bondade de Deus. Ele to grande, to profundo, to
incrvel, to diferente e alm da disposio humana mais perfeita, para que minha alma
est profundamente. "O apstolo parece ter sido igualmente afetados enquanto
contemplava a beneficncia divina, como as frases que ele emprega aqui indicam . Ele
chama isso de "o grande amor com que nos amou." Deus "rico em misericrdia"-in
irreprimvel, compaixo imerecido (ver. 4). A linguagem muito pobre para expressar
tudo o que ele v e sente, e ele se refugia na expresso sugestiva ainda ambguo, "a
suprema riqueza da sua graa, pela sua bondade para conosco em Cristo Jesus" (ver. 7),
insinuando a benignidade sublime da natureza divina desejo de expressar-se atravs da
mais nobre meio possvel. Por sua rebelio e pecar deliberada tinha perdido todo o
direito ao favor divino, e sua restaurao ao favor, impossvel de alcanar por qualquer
esforo de sua autoria, foi um ato de bondade divina pura. Sua espontaneidade quebra
como uma doce surpresa sobre a raa pecar. O mais cruel e abandonado esto includas

nas suas disposies de graa, e todos os homens so ensinados que a sua salvao, se
realizado em tudo, deve ser como um ato de livre graa e imerecida.
II. Salvao tem a sua vida e comunho em Cristo (vers. 5, 6). que Deus tem nos
dado como inquestionvel a ressurreio da morte do pecado, como o corpo de Cristo
tinha da sepultura, eo mesmo poder divino alcanado tanto o um e o outro. A vida
espiritual de judeus e gentios tem sua origem em Cristo, e , portanto, o machado est
posto raiz do orgulho espiritual e tudo o gloriar-se em ns mesmos. Estamos levantada
por Seu poder de ressurreio para assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus. Isso
ns j fazemos por nossa comunho espiritual com Ele, e por antecipao ns
compartilhamos a bem-aventurana que iremos desfrutar mais plenamente pela nossa
unio com Ele no mundo celestial. A ressurreio espiritual da alma deve preceder, e
ser a garantia de inviolabilidade da futura ressurreio gloriosa do corpo. Como o
grande Cabea da Igreja j est nos cus, de modo que, em ltima instncia todos os
membros que compem o corpo ser recolhido l. Ns j estamos sentados l em como
nosso chefe, que o fundamento da nossa esperana; e ns seremos a seguir sentado
l por ele, como a causa conferindo, quando a esperana deve ser tragada pela
fruio. Nossa vida e comunho em Cristo so suscetveis de expanso indefinida e
prazer nas evolues progressivas do futuro.
III. f, o instrumento de salvao, o dom da graa divina (ver. 8).-A questo de
saber se a f ou a salvao um dom de Deus decidida pela maioria dos crticos, em
favor do primeiro. Isto concorda com o argumento bvio do apstolo, que a salvao
to absolutamente um ato da graa divina que o poder de realiz-lo individualmente,
tambm um dom gratuito. Graa, sem qualquer respeito dignidade humana, confere
o dom glorioso. F, com uma mo vazia e sem qualquer pretenso de deserto pessoal,
recebe a bno celestial. Sem a graa ou poder de acreditar, nenhum homem jamais fez
ou pode acreditar; mas com esse poder o ato de f prpria de um homem. Deus nunca
acredita que para qualquer homem, no mais do que Ele se arrepende por ele. O
penitente, atravs desta graa capacitando-o, acredita que para si mesmo; nem ele
acredita necessariamente ou impulsivamente quando ele tem esse poder. O poder de
acreditar pode estar presente muito antes de ele se exerce, seno por que os avisos
solenes que ns encontramos em todos os lugares na palavra de Deus e ameaas contra
aqueles que no acreditam? Este o verdadeiro estado do processo: Deus d o poder, o
homem usa o poder, assim, dado, e traz glria a Deus. Sem o poder ningum pode
acreditar; com isso qualquer homem pode.
. IV Salvao, sendo meritrio, exclui toda jactncia humana. - "No vem das
obras, para que ningum se glorie" (ver. 9). Nem a salvao nem a f que traz o
resultado da engenhosidade humana e esforo. Os resultados grandiosos morais trazidos
pela f salvadora so to extraordinria e to alto acima do plano dos mais sublimes e
mais gigantescos empreendimentos humanos, que se o homem pudesse produzi-los por
seus prprios poderes sem ajuda ele teria motivos de fato para a jactncia mais
extravagante, e ele estaria em perigo de gerar um orgulho que, em seu excesso
incontrolvel iria trabalhar sua runa irrecupervel. A menor sombra de um terreno para
o orgulho , contudo, excluda. Deus protege tanto de si mesmo e do homem pela
franqueza e simplicidade da oferta de salvao. a queixa de orgulho intelectual que a
recepo do evangelho impossvel, porque exige uma humilhao e autoesvaziamento que degradam e manilha liberdade intelectual. Tal objeo um libelo
sobre o evangelho. Ele humilha para exaltar; se liga suas reivindicaes sobre ns para
nos elevar a uma liberdade maior. Ento completamente salvao um ato divino, que o
homem que se recusa a aceit-la nos termos de Deus deve perecer. No h outro
caminho.

V. A glria da graa divina na salvao ser cada vez mais demonstrado no


futuro. - "Isso nos sculos vindouros mostrar a suprema riqueza da sua graa" (ver.
7). A funo mais importante da histria no o que trata da ascenso e queda de
imprios, os estragos brutais da guerra, as biografias de reis, estadistas e filsofos, mas
a que trata sobre a condio social e moral das pessoas e do influncia da religio no
desenvolvimento do carter individual e nacional.A verdadeira histria do mundo a
histria do relacionamento de Deus com ele. As idades do passado ter sido uma
revelao de Deus; os sculos vindouros ser uma ampliao do que a revelao, e sua
caracterstica mais visvel ser um sempre novo desenvolvimento das riquezas da graa
divina na redeno da raa humana. Em todas as pocas sucessivas do mundo estamos
autorizados a declarar que os pecadores sero salvos apenas como eles se arrependerem
de seus pecados e crer no Senhor Jesus Cristo.
Lies. - A Salvao . -1 uma revelao do que Deus faz para o homem . 2.
absolutamente necessrio que cada . 3. Deve ser fervorosamente buscado por todos .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 4-7. a grande mudana efetuada no homem pelo Evangelho .
I. A mudana feliz que o evangelho fez em Efsios .-A mudana no peculiar a
eles, mas comum a todos os crentes sinceros.
1. Deus nos vivificou ., deu-nos vida com Cristo. (1) Os verdadeiros cristos esto
vivos; eles tm sentidos e apetites espirituais. (2) movimentos espirituais.(3) os prazeres
espirituais. (4) poderes espirituais. A vida espiritual vem atravs de Cristo, e est
conformado com ele.
2. Deus nos ressuscitou juntamente com Cristo (ver. 6)., a Sua ressurreio uma
prova e padro de que de crentes.
3. Deus nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo .-Sua entrada no cu uma
prova da salvao final de crentes. Ele se senta l para eles, para cuidar de seus
interesses, e no devido tempo ir traz-los para sentar onde Ele .
. II Contemplar a misericrdia de Deus nesta grande mudana. - "Deus, que
rico em misericrdia" (ver. 4). As misericrdias de Deus so ricos em parte, em nmero,
em relao a constncia, na variedade, no valor. "O grande amor com que nos amou."
Ele nos amou primeiro. Seu amor brilha mais quando consideramos o que um ser que
Ele . Ele infinitamente acima de ns. Ele auto-suficiente. O evangelho nos d as
concepes mais exaltados do carter de Deus.
III. O objetivo geral da misericrdia especial de Deus aos Efsios (ver. 7) a
misericrdia de. por Deus na recuperao de um transgressor pode operar para a
salvao de milhares de sculos vindouros. A dispensao do evangelho foi planejado
para servir algumas finalidades teis entre outras inteligncias. No s dispensao da
graa de Deus aos homens cados, mas tambm Sua severidade justo para com os
infratores irrecupervel, projetado para uma ampla influncia benfica -. Lathrop .
Vers. 4, 5. estado de graa .
1. Salvao tem origem no amor de Deus .
2. Que consiste na emancipao do mal . - "acelerou-nos juntamente com Cristo",
isto , deu a vida. O amor ea misericrdia de Deus so referidos no presente, no que ele
salvou da pena, mas do pecado. O que ns queremos a vida, mais vida, vida espiritual,
para saber em todas as coisas a verdade de Deus e falar, de se sentir em todas as coisas a
vontade de Deus e faz-lo.

3. A prxima palavra para explicar a graa .-It se ope natureza e lei. Sempre
que a natureza significa o domnio de nossos apetites mais baixos, ento a natureza se
ope graa. Graa se ope lei. Tudo o que a lei pode fazer manifestar o pecado,
assim como a barragem jogado atravs do rio mostra sua fora; lei pode prender por
vezes, a comisso do pecado, mas nunca o princpio interior. Por isso, Deus
providenciou um outro remdio, "O pecado no ter domnio sobre vs", porque sois
debaixo da graa.
. 4 Paulo afirma salvao aqui como um fato -. "Pela graa sois so salvos. "H dois
sistemas. A pessoa comea com a natureza, o outro com graa: aquele trata todos os
cristos, como se fossem os filhos do diabo, e diz que eles talvez possam se tornar filhos
de Deus; a outra declara que a encarnao de Cristo um fato, um fato universal,
proclamando que todo o mundo so chamados a ser filhos do Altssimo. Vamos
acreditar na graa, em vez de comear com a natureza -. FW Robertson .
Vers. 4-6. The Believer exaltado junto com Jesus Cristo .
I. O crente assegurada ele se levantou com Cristo pelas provas que lhe
assegurem da exaltao de Cristo. -Estas provas, irresistvel como elas so, no
produzem impresses to vivas como deveriam. 1. Desde o abuso de uma distino
entre a evidncia matemtica e evidncia moral. 2. Porque a mente est sob a influncia
de um preconceito, indigna de um verdadeiro filsofo, que a evidncia moral muda a
sua natureza de acordo com a natureza das coisas a que se aplica. 3. Porque a
discriminao necessria no tem sido empregada na seleo daquelas provas em que
alguns pretendiam estabelecer-lo. 4. Porque estamos muito profundamente afetados por
nossa incapacidade de resolver certas questes que os inimigos da religio esto
acostumados a colocar em algumas circunstncias relativas a esse evento. 5. Porque
sofremos nos a ser intimidados mais do que deveria pela comparao instituda entre
eles e certos rumores populares, que no tm um suporte melhor do que o capricho das
pessoas que eles propagam. 6. Porque eles no so suficientemente conhecidas.
II. Os meios fornecidos para satisfazer o crente que ele est cumprindo as
condies em que ele pode prometer a si mesmo que ele se tornar um participante
da exaltao de Cristo. , embora esse conhecimento seja difcil, absolutamente
impossvel de alcanar. Ele emprega dois mtodos, principalmente, para se chegar a ele:
1 Ele estuda seu prprio corao;. 2. Ele no diminui a partir da inspeo dos olhos dos
outros.
III. O crente ressuscitados com Cristo pelas antecipaes que ele goza na terra
de sua participao na exaltao de Cristo. -Essa experincia realizado pelo
crente. 1. Ao fechar a porta de seu armrio e excluindo o mundo a partir de seu corao,
ele admitido comunho e comunho com Divindade na aposentadoria e silncio. 2.
Quando a Providncia o chama para passar por algum julgamento severo. 3. Quando ele
foi habilitado a fazer algum sacrifcio nobre e generoso. 4. Ao celebrar os sagrados
mistrios do amor que redime. 5 Finalmente, na hora do conflito com o rei dos terrores .. Saurin .
Ver. 5. Justificao pela f .
I. Afirmamos que somos justificados pela f , isto , crendo, e que, se no so
justificados, no pode ser salvo. De todos os homens quem acreditava isso, aqueles que
nos deu o catecismo da Igreja acreditavam que mais fortemente. Acreditando realmente
o que eles ensinaram, eles acreditavam que as crianas eram justificados. Porque, se
uma criana no se justifica em ser um membro de Cristo, filho de Deus, e um herdeiro
do reino dos cus, o que que justificou em ser?Eles sabiam que as crianas s

poderiam manter neste justo, direito e bom estado, confiando em Deus e olhando para
Ele diariamente em f e amor e obedincia.
. II Estes reformadores antigos eram homens prticos e tomou a forma
prtica. -Eles sabiam que o velho provrbio: "Um homem no precisa ser um
construtor de viver em uma casa." Pelo menos eles agiram sobre ele; e, em vez de tentar
fazer as crianas a compreender o que a f era composta por, eles tentaram faz-los
viver em si mesma f. Em vez de intrigante e se preocupar as mentes das crianas com
qualquer das controvrsias, em seguida, acontecendo entre papistas e protestantes, ou
depois entre calvinistas e arminianos, eles ensinaram os filhos simplesmente sobre
Deus, quem Ele era, eo que Ele havia feito por eles e toda a humanidade , que para que
eles possam aprender a am-Lo, olhar para Ele com f, e confiar totalmente a Ele, e
assim permanecem justificadas e direita, salvo e seguro para sempre. Ao fazer o que
eles mostraram que eles sabiam mais sobre a f e sobre Deus do que se tivessem escrito
livros sobre livros de argumentos doutrinais.
III. O catecismo da Igreja, onde realmente e honestamente ensinou, d s
crianas um honesto, franco, sbrio, Ingls temperamento da mente que nenhuma
outra formao que tenho visto d. , eu adverti-lo com franqueza que, se voc esperar
para fazer o mdia de crianas inglesas boas crianas sobre qualquer outro motivo que o
catecismo da Igreja tem, voc vai falhar. Se ele no ser suficiente para os seus filhos
para conhecer todos os artigos do Credo dos Apstolos, e com a fora do mesmo para
confiar em Deus completamente e assim ser justificado e salvo, ento eles devem ir para
outro lugar, pois no tenho mais nada a oferecer-lhes, e confiana em Deus que eu
nunca vou ter -. C. Kingsley .
Ver. 8. salvao pela f .
I. Que f atravs da qual somos salvos. -1. No apenas a f de um pago. 2.
Tambm no a f de um diabo, mas isso vai muito mais alm do que a de um pago. 3.
Ele no apenas que os apstolos tinham quando Cristo ainda estava na terra. . 4 Em
geral, a f em Cristo: Cristo e Deus atravs de Cristo so os objetos prprios da
mesma. 5. Ele no apenas um assentimento a todo o Evangelho de Cristo, mas
tambm a plena confiana no sangue de Cristo, uma relao de confiana nos mritos de
Sua vida, morte e ressurreio, um decbito sobre Ele como nossa expiao e da nossa
vida , conforme dada para ns e vivendo em ns, e em conseqncia deste, um
fechamento com Ele e apegar-se a Ele como nossa sabedoria, justia, santificao e
redeno, ou, em uma palavra, a nossa salvao.
II. Qual a salvao que vem pela f? -1. um presente de salvao. 2. Uma
salvao do pecado. 3. Desde a culpa de todo o pecado passado. 4. Da medo. 5. Desde o
poder do pecado. 6. Uma salvao, muitas vezes expressa na palavra "justificao", que,
tomadas no sentido mais amplo implica a libertao da culpa e punio pela expiao de
Cristo realmente aplicada alma do pecador agora acreditar nele, e uma libertao do
poder do pecado, por meio de Cristo formado em seu corao.
III. A importncia da doutrina. -Nunca foi a manuteno dessa doutrina mais
oportuno do que neste dia. Nada mais que isso pode efetivamente prevenir o aumento
da iluso romanista entre ns. interminvel a atacar um por um todos os erros daquela
Igreja. Mas a salvao pela f greves na raiz, e todos caem ao mesmo tempo em que
esta estabelecida -. Wesley .
Vers. 8, 9. Nossa salvao de graa .
I. Considere como somos salvos por meio da f. -1. Sem f no podemos ser
salvos. 2. Todos os que tm f sero salvos.

II. Que lugar e influenciar trabalhos tm em nossa salvao. -1. Em que sentido
a nossa salvao no de obras. (1) Ns no somos salvos pelas obras consideradas
como um cumprimento da lei original da natureza. (2) No somos salvos por fora de
quaisquer obras feitas antes que a f em Cristo, pois nenhum deles propriamente
bom. 2. H um sentido em que as boas obras so de absoluta necessidade para a
salvao. (1) Eles so necessrios como sendo includos radicalmente em que a f pela
qual somos salvos. (2) Um temperamento dispondo-nos a boas obras uma qualificao
necessria para o cu. (3) as obras so necessrias como evidncias de nossa f em
Cristo e de nosso ttulo para o cu. (4) As boas obras pertencem essencialmente a
religio. (5) as obras so necessrias para enfeitar nossas profisses e honram a nossa
religio diante dos homens. (6) Por que eles esto a ser julgados no grande dia do
Senhor.
III. se a necessidade de obras no diminui a graa de Deus em nossa salvao,
nem nos proporcionar qualquer pretenso para a vanglria. -1.Humildade
essencialmente pertence ao temperamento cristo. 2. Preparao O poderoso Deus fez
para a nossa recuperao ensina que a raa humana de grande importncia na escala
de seres racionais e no sistema de governo universal de Deus. 3. Ele infinitamente nos
preocupa em cumprir com as propostas do evangelho. 4. Que nenhum homem lisonjearse de que ele est em um estado de salvao, desde que ele vive no abandono de boas
obras. . 5 Vamos ter cuidado para que no confunda a natureza das boas obras . Lathrop .
Ver. 8. verdadeira f justificadora no de ns mesmos .- pela graa que
acreditamos na graa de Deus. Graa de Deus e do amor, a fonte; f, o
instrumento; tanto o Seu dom. A origem da nossa vinda a Cristo de Deus. Justificando
f, e no assentimento humano, mas um poderoso, vivificando coisa que funciona
imediatamente uma mudana no homem e faz dele uma nova criatura, e leva-o a um
modo de vida e conduta inteiramente novo e alterado. Por isso a f justificadora uma
obra divina.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 10


A Vida Crist uma Criao Divina .
I. O verdadeiro cristo um exemplar do obra divina. - ". Ns somos sua obra"
At agora o homem de ser o autor de sua prpria salvao, ou de aquisio de
salvao por causa de quaisquer obras de sua autoria, que no s foi a sua primeira
criao como um homem a obra de Deus, mas a sua nova criao espiritual totalmente
o resultado do poder divino. O homem, no mecanismo maravilhoso de seu corpo, e em
seus dotes mentais e espirituais nicas, a obra mais nobre de Deus. Ele o senhor e
sumo sacerdote da natureza, e tem tal domnio sobre ela a ponto de ser capaz de
combinar e utilizar as suas foras.Mas a criao do novo homem espiritual em Cristo
Jesus uma obra muito maior, e um espcime mais perfeitos e exaltado da obra
divina. uma abordagem mais prximo de uma imagem mais perfeita do carter divino
e perfeies. Como o melhor trabalho do gnio mais talentoso um reflexo de seus
poderes mais elevados, por isso a nova criao espiritual uma revelao mais completa
dos recursos infinitos do Trabalhador divina.
. II A vida crist eminentemente prtica. - "criados em Cristo Jesus para boas
obras" (RV). O apstolo nunca chama as obras da lei boas obras. Ns no somos salvos
por, mas criou, at, boas obras. Obras no justificam, mas o homem justificado
funciona, e, assim, demonstra a realidade de sua nova criao."Eu deveria ter cortadores

de pensamento pessoas muito ocioso", disse John Newton, "mas eles funcionam
enquanto eles aguar a foice. Agora dedicao a Deus, se corta ou agua a foice, ainda
continua com o trabalho. Um cristo nunca deve pleitear espiritualidade para ser um
sloven; se ele , mas um sapato-cleaner, ele deve ser o melhor na parquia ".
. III As oportunidades e motivos para a utilidade crist so divinamente
providenciado. - "as quais Deus antes ordenado que andssemos nelas." Todo homem
tem seu trabalho dirio do corpo ou da mente o nomeou. No h um momento sem um
dever. Cada um tem uma vinha; deix-lo ver que ele at que ele, e no dizer: "Ningum
nos contratou". "A situao", diz Carlyle, "que no tem o seu dever, o seu ideal, nunca
foi ainda ocupado pelo homem. Sim, aqui neste pobre, miservel, prejudicado,
desprezvel real em que te ests mesmo agora, aqui ou em nenhum lugar teu
ideal. Trabalho com isso da, e trabalhar, acreditar, viver e ser livre. "No h romance
em propor um ministro e com a esperana de encaminhar uma grande revoluo moral
sobre a terra, para a religio que ele nomeado para pregar foi concebido e adaptado
para trabalhar profundamente e amplamente e para mudar a face da sociedade. O
cristianismo no foi trazido ao mundo com uma preparao to estupenda, no foi prmostrado atravs de tantos sculos pelos profetas extasiados, no foi proclamada to
alegremente atravs das canes de anjos, no foi pregado por esses lbios santos e
selado por to precioso sangue, para ser apenas um concurso, uma forma, um som, um
show. Oh no! Chegou do cu, com a vida de Deus e fazer novas todas as coisas, para
fazer o deserto feliz vir-poder, eo deserto florescer como a rosa, para quebrar o corao
de pedra, para libertar os oprimidos de culpa e da terra-bound esprito, e apresent-lo
impecvel antes de a glria de Deus com alegria.
Lies. -1. cristianismo no um credo, mas uma vida . 2. A vida crist tem uma
origem divina manifesto . 3. A vida crist deve ser praticamente desenvolvido em
harmonia com a mente divina .

NOTAS GERMINATIVAS sobre o versculo


Ver. 10. Interrupes no nosso trabalho e na maneira de lidar com eles .-Em
proporo seriedade com que um cristo faz o seu trabalho ser a sua sensibilidade
para as interrupes, e esta sensibilidade capaz de perturbar a sua paz. O remdio um
estudo mais profundo sobre a mente que estava em Cristo, como que a mente
transparece em sua conduta gravado. O ponto na vida de nosso Senhor a falta aparente
do que pode ser chamado de mtodo ou plano. Suas boas obras no estavam em
conformidade com algum esquema previsto por si mesmo, mas como entrou em
esquema de Deus para ele, tal como o Pai havia preparado para ele andar dentro
I. Observe Seus discursos tanto em suas ocasies e sua contextura. -1. Seus
discursos muitas vezes tomam a sua origem a partir de um objeto que jogado em todo
o Seu caminho na natureza, a partir de alguma ocorrncia que acontece debaixo de seus
olhos, ou de alguma questo que colocada para ele. 2. A contextura de seus discursos
no so sistemticos no sentido usual da palavra. No o mtodo intelectual, eo mtodo
de uma mente cheia e corao amoroso.O nico plano observvel nos discursos do
nosso Senhor a de um corao amoroso derramando-se como ocasio serve para a
edificao da humanidade.
II. Estude a vida de Cristo. -A ausncia de mero plano humano, ou melhor, a
fidelidade estrita ao plano de Deus como horria desenvolvida pelos movimentos de
Sua providncia, caracteriza a vida de nosso Senhor at mais do que seus
discursos. Ilustrado de Mateus 9. Deus tem um plano de vida para cada um de ns, e
ocasies de fazer ou receber bom so mapeados para cada um em seus conselhos

eternos. Pequenos incidentes, bem como grandes crises da vida, esto sob o controle da
providncia de Deus. Os eventos tm uma voz para ns se vai ouvi-la. Vamos ver as
nossas interrupes, como parte do plano de Deus para ns. Podemos receber o bem,
mesmo quando no podemos fazer o bem. auto-vontade que nos casados para os
nossos prprios planos e nos faz ressentir interferncia com eles. Na providncia de
Deus, parece haver embaraos, perplexidades, interrupes, confuses, contradies,
sem fim; mas voc pode ter certeza que no um pensamento dominante, um mestredesign, para que todos estes esto subordinados. Seja no clamorosa para outro, ou de
carter mais digna do que a que atribudo a voc. Seja o seu nico objectivo de
conspirar com o autor, e subserve Seu grande e concepo sbio. Assim ser voc
encontrar a paz em submeter-se sabedoria que vem de Deus -. EM Goulburn .
A Nova Criao Espiritual . que Deus acendeu em ns uma nova vida espiritual por
meio do batismo e da influncia do Esprito Santo com ela conexa. Ele lanou as bases
de recriar-nos Sua imagem. Ele nos fez outros homens em um sentido muito mais
essencial do que foi dito uma vez para Saul, "Tu sers transformado em outro homem."
O que o fruto eo fim desta nova criao diretor? A esperana de vida. Seu objetivo no
apenas a nossa ressurreio futura, mas toda a plenitude da salvao ainda a ser
revelado por Jesus Cristo, at os novos cus ea nova terra deve aparecer. Nascimento
implica a vida; assim com a esperana dos crentes, que exatamente o oposto da
esperana v, perdida, e impotente do mundano. poderoso, e acelera o corao,
confortando, fortalecendo e incentivando-o, tornando-o alegre e alegre em Deus. Sua
influncia vivificante entra mesmo na nossa vida fsica. A esperana no apenas o
cumprimento da nova vida criada em regenerao, mas tambm o ncleo mais ntimo do
mesmo -. Weiss .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11, 12


O Estado desesperado do mundo gentio .
I. Outcast. - "gentios, ... chamados incircunciso pelos que se chamam circunciso"
(ver. 11). O judeu circuncidado se considerava um favorito especial do Cu, e superior a
todos os outros homens. Ele mal se sentia um membro da famlia humana. Ele estava
acostumado a falar de si mesmo como escolhido de Deus, e como santo e
limpo; enquanto que os gentios eram tratados como pecadores, ces, pria poludo, sujo,
e abandonado por Deus. Entre judeus e gentios havia dio constante e antagonismo,
como h agora entre a Igreja eo mundo. Por um lado, a antiga religio, com seus
venerveis ensinamentos, suas antigas tradies, a Igreja dos Padres, o guardio da
revelao, o depositrio da f, a firmeza, que tende a degenerar em fanatismo-aqui o
judeu . Por outro lado, os searchings intelectuais, as aspiraes polticas e mecnica
contrivings-cincia, a arte, a literatura, o comrcio, a sociologia, a liberdade que ameaa
deleitar em licena-aqui o gentio. Sempre e de novo a velha rixa irrompe. Sempre e de
novo h uma rachadura e um aluguel. O abismo se alarga, e perturbao est
ameaada. A maioria de fora do crculo da Igreja.
. II sem Cristo. - "Que naquele tempo estveis sem Cristo." As promessas de uma
vinda Libertador foram feitas para os judeus, e eles demoraram a ver que qualquer outro
povo tinha o direito de as bnos do Messias, ou que era seu dever de instruir o mundo
sobre ele. Eles desenharam uma linha dura entre os filhos de Abrao e os ces de
gregos. Eles ergueram um muro de separao, empurrando para fora os gentios para o
trio exterior. Cristo foi quebrada a barreira. Na rea assim apuradas Criou uma, mais
nobre, mais santo templo maior, uma fraternidade universal que reconhece nenhuma

preferncia e no conhece distines.Em Cristo Jesus agora no h judeu nem grego,


mas Cristo tudo em todos, um vvido contraste com a Christlessness de um ex-idade.
III. Hopeless. - "Ser separados da comunidade de Israel e estranhos s alianas da
promessa, no tendo esperana" (ver. 12). Onde no h nenhuma promessa que no h
esperana. Corte a partir de qualquer conhecimento das promessas reveladas aos judeus,
os gentios estavam afundando em desespero.
IV. Godless. - "Sem Deus no mundo." Com inmeras divindades os gentios no
tinham Deus. Eles tinham tudo, mas uma coisa que eles no tinham conhecimento de
Deus seu Pai; e sem que esta todos os seus dons magnficos no podia satisfazer, no
podia salvar, eles. Cultura e civilizao, artes e comrcio, instituies e leis, nenhuma
nao pode dar ao luxo de subestimar estes; mas no s todas essas coisas logo
desaparecer, mas as prprias pessoas caem na corrupo e decadncia, se o Sopro de
Vida est querendo. Tal como acontece com as naes, assim com os indivduos. O
homem no pode impunemente ignorar ou negar o Pai da terra e do cu.
Lies. -1. Man deixado a si mesmo, inevitavelmente degenera . 2. Quando o
homem abandona Deus, seu caso desesperado . 3. O resgate do homem da runa total
um ato de misericrdia divina .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 11, 12. a condio dos Efsios antes de sua converso descritiva do Estado de
Sinners sob o Evangelho .
I. Eles estavam noutro tempo reis gentios na carne. Ele admoesta-los para no
esquecer o estado deplorvel do paganismo dos quais haviam sido chamados, e muitas
vezes a refletir sobre ela, para que pudessem sempre manter um senso de sua
indignidade e despertar apreenses agradecidos e admirando de que a graa que tinha
neles operada to gloriosa uma mudana.
II. lembra do desprezo com que foi tratado pelos judeus. -judeus, em vez de
melhorar a distino de sua circunciso de gratido e obedincia, perverteu-lo para o
orgulho, a auto-confiana, e desprezo da humanidade. Eles no s excluiu outras naes
do benefcio da comunho religiosa, mas mesmo negou-lhes os servios comuns da
humanidade. Um dos seus maiores objees ao evangelho era que ele ofereceu a
salvao para os gentios.
III. Eles estavam sem Cristo. -Para os judeus foram confinados principalmente as
descobertas que Deus fez de um Salvador por vir. A partir deles em seus cativeiros e
disperses os gentios obtido o conhecimento que tinha desta Pessoa glorioso. Este
conhecimento era imperfeito, misturado com o erro e incerteza, e na melhor das
hipteses estendido apenas por poucos. Os gentios, contemplando o Messias como um
prncipe temporal, considerado o seu aspecto como uma calamidade, em vez de uma
bno.
IV. Eles estavam separados da comunidade de Israel. , s formas de culto
institudo na lei mosaica no foi admitido, mas judeus e como foram convertida
religio judaica. Todos os pagos no circuncidados foram excludos por aliengenas.
V. Eles eram estranhos s alianas da promessa. -A descoberta de alianas da
promessa at que o Salvador veio foi quase totalmente confinada aos judeus. Como
infeliz foi a condio do mundo gentio no escuro, idades ignorantes que precederam o
evangelho!
VI. Eles no tinham nenhuma esperana clara de uma existncia futura. Muitos deles quase no acreditava ou pensamento de uma vida alm desta.Eles no
tinham nenhuma apreenso, dificilmente a idia de uma restaurao do corpo. Aqueles

que acreditavam em um estado futuro s tinha concepes muito absurdas obscuros e


alguns deles do mesmo. Ainda mais ignorante eram as qualificaes necessrias para a
felicidade aps a morte.
. VII Eles eram ateus em um mundo no qual Deus se manifestou. pagos em
geral tinham alguma apreenso de uma Divindade-O; mas eles estavam sem o
conhecimento do nico Deus verdadeiro e sem uma idia apenas de Seu carter. H
mais ateus no mundo do que professam-se tal. Muitos que professam conhecer a Deus
em obras negam -. Lathrop .
Ver. 12. Hopeless e Godless .-A alma que no tem Deus no tem esperana. O
carter do Deus que amamos e adorao vai determinar o carter de nossa esperana. 1.
A religio pag era a busca da religio. Sua pesquisa surgiu a partir de um desejo
profundamente sentida. Eles sentiram a necessidade de algo que no possua; e os
melhores intelectos o mundo j conheceu bravamente e ansiosamente dedicou todos os
seus poderes colossais para a tarefa de sondar os mistrios da vida. A esperana da
descoberta impulsionado-los e exortou-os em diante; mas seus esforos unidos trouxe
apenas fronteira do invisvel e desconhecido, onde eles pegaram mas vislumbres de
uma verdade que nunca recuou para o grande alm. "O mundo pela sua sabedoria no
conheceu a Deus", e, portanto, no tinha esperana. 2. A religio hebraica era
a esperana de religio. Favorecido com a revelao do nico Deus verdadeiro, sua
esperana expandido a cada passo o avano da revelao progressiva. Sua esperana era
baseada em f , como todos a verdadeira esperana deve ser-f nas promessas de
Deus. Eles tiveram a promessa de um Libertador cuja sabedoria deve sobressair a de
Moiss e Salomo, e cujo poder deve superar o de Josu e de seus sucessores hericos
no perodo mais brilhante da sua carreira militar; e, ao longo dos sculos de
prosperidade e declnio, de espalhamento e cativeiro, e em meio a sofrimentos sem
precedentes que teria extinguido qualquer outra nao, esperana preso e alimentado nas
promessas at o verdadeiro Messias veio, quem St. Paul justamente descrito como "a
esperana .. de Israel, a esperana da promessa feita por Deus a nossos pais "3
O cristo religio o complemento eperfeio de todos os sistemas j existentes; a
grande realizao do que os pagos e procurou o hebraico esperava. em Jesus temos a
mais clara, mais completa e mais autorizada revelao de Deus, e nele, e somente
nele, que a esperana mais sublime do homem encontra a sua realizao repousante e
todo-suficiente. O apstolo Paulo se refere a Jesus como nosso especificamente
Esperana "Nosso Senhor Jesus Cristo, que a nossa esperana" (1 Tm. 1:1). 4. luz
desta grande e indubitvel verdade as palavras de nosso texto pode ser clara e
inequivocamente interpretada, e eles assumem um terrvel significado. Estar sem Cristo
estar sem Deus e sem esperana . (1) A esperana no
simplesmente expectativa . Esperamos que muitas coisas que ns no esperamos. No
curso natural das coisas que esperamos dificuldades, esperamos oposio e deturpao"calnia ferimento preto as greves mais brancos virtude", esperamos que a aflio e
sofrimento, esperamos que as fraquezas e deficincias de idade; mas ns somos nenhum
de ns gosta tanto de problemas por causa de problemas como a esperana de qualquer
uma dessas coisas. (2) A esperana no simplesmente desejar . Os nossos desejos so
to grosso e abundante como flores de ma, alguns dos quais nunca amadurecem na
fruta que prometem. Desejamos sade ininterrupto, desejamos riqueza a mais perigosa e
decepcionante de todos os desejos humanos, desejamos prazer, sucesso na vida, e para a
realizao dos sonhos mais ambiciosos; mas ns no temos nenhum motivo razovel
para esperar que todos os nossos desejos nunca vai ser alcanado. (3) A esperana
a expectativa do desejvel , e ele deve ter uma base sobre a qual repousa a expectativa e
um objeto para o qual o desejo pode subir. O fundamento da esperana Cristo, eo

objeto da esperana viver com Ele na glria eterna. Para ser sem esperana e sem
Deus no significa que a esperana e que Deus no existe. O mundo est cheio de
ambos; eles esto no meio de vs, eles cercam voc, o ar vibra com a presena cada vez
mais ativa desses grandes realidades; mas so como se no existisse para voc a menos
que voc sabe e sente que existem dentro de voc. (4) Esperana pressupe a f ; eles
no podem existir separados. A f descobre "o nico fundamento que est posto, o qual
Jesus Cristo," prende a alma e resolve tudo sobre este fundamento, e f e esperana
rouse todas as atividades da alma para construir sobre esta base uma superestrutura que
deve crescer em solidez , em simetria, e na beleza, at que se torne uma maravilha
perfeita de arquitetura moral, ricamente ornamentada com o rendilhado mais delicado e
cintilante e piscando com a glria resplandecente de Deus. (5) A esperana o balo da
alma , subindo majestosamente para o cu, observando cenas de beleza e grandeza
nunca contemplaram por nossos sentidos ligados terra, e fielmente relatar para a alma
o estado de coisas nos cus; mas um balo cativo , e os cabos de ligao esto
firmemente na mo de f. Os mais altos voos e o balano do que possa parecer os giros
mais excntricos de esperana so mantidos em xeque pela amigvel, o aperto
Simptico, mas inabalvel da f. "Meu querido Hope," A f diz: " muito bom para
voc estar l em cima, aquecendo-se ao sol sem nuvens e bebendo na melodia da
cotovia ascendente, pois ondulaes at as alturas; e eu gosto de voc para estar l. Eu
nunca poderia chegar a mim mesmo; e voc me diz coisas que eu nunca deveria se no
sabe, e eles me fazer o bem. Mas, lembre-se, eu no posso deixar voc ir. Estamos
ligados pelos laos sagrados do matrimnio um santo. Ns so necessrios um ao outro,
e no pode fazer um sem o outro. Se voc tivesse que fugir de mim, voc iria
desaparecer como vapor para o espao, e eu deveria ser deixado desamparado e
impotente "E Esperana responde:" Eu sei, minha querida Faith. O divrcio seria fatal
para ns dois, e nossa unio muito doce e preciosa sempre a sonhar com a
separao. Eu vivo nessas regies superiores puramente por sua causa.Voc sabe que eu
tenho voc alegrou-se muitas vezes e vai faz-lo novamente. Minha alegria para
iluminar a sua vida de labuta e conflito por l. Quando a alma tem feito com que voc
vai ter feito comigo, e quando o meu trabalho est terminado estarei contente de morrer.
"Assim, a f ea esperana so essencialmente unidos, e ambos so casados juntos pela
unio viva da alma com Cristo. (6) A falsa esperana realmente sem
esperana . Assenta em nenhuma base slida;no se justifica por motivo de som. , mas
a luz azul de uma conjectura frentica gerado em meio aos tumultos inquietas de uma
alma nos ltimos estgios do desespero. Na melhor das hipteses uma falsa esperana,
mas um lindo sonho virou com os fios de gaze de uma fantasia movimentado e
animado, um sonho do que desejamos pode ser , e, como todos os outros sonhos ter
nenhuma base substancial, dissolve-se para o espao sob o primeiro toque de
realidade. A falsa esperana atrai suas vtimas para a destruio, como as luzes
tremeluzentes dos gases do pntano seduzir o viajante atrasado para os pntanos
sombrios de que no h libertao.
A State of Sin um Estado de impiedade . -1. Os homens no reconhecem a existncia
de Deus. 2. Eles no reconhecem seu governo moral. 3. Eles no procuram seu favor
como seu bom chefe. 4. Eles no deliciar-se com a Sua comunho. 5. Eles no antecipar
seu acerto de contas final com ele. . 6 Eles no aceitam suas prprias revelaes sobre
os atributos de sua natureza e os princpios de seu governo -. G. Brooks .
O homem sem Deus .-Ele como um navio sacudido sobre um mar tempestuoso,
sem carta ou bssola. O navio flutua como as ondas lev-lo. A noite escura. O piloto
no sabe qual o caminho a dirigir. Ele pode estar perto de rochas e areias

movedias. Talvez um raio cai sobre uma rocha, ou ele ouve as ondas quebrando sobre
ele. Mas como ele escapar, ou como se preparar para atender o perigo? Deve ele
confiar na providncia? Que providncia que ele tem que confiar em? Pobre
homem! Ele sem Deus. Ser que ele jogue fora uma ncora? Mas ele no tem
ncora. Ele quer o melhor e nica ncora segura, esperana, a ncora da alma. Tal o
estado do homem quando ele est longe, sem um Deus para confiar em, sem esperana
de conforto e apoi-lo. Mas dar ao homem uma f verdadeira e viva em Cristo, diga-lhe
de um Pai misericordioso e amoroso que cuida de ns e querem nos lanar todos os
nossos cuidados sobre Ele, mostrar-lhe que a esperana que firme at o fim, e, logo
que voc faz um homem feliz com ele. Voc dar-lhe um curso para orientar, um grfico
e uma bssola para gui-lo, uma ncora que ir capacit-lo a suportar a pancadaria de
cada tempestade. Voc segurar o contra naufrgio, e assegurar-lhe de um paraso
abenoado, onde por fim ele vai chegar e estar em repouso -. AW Hare .
Atesmo prtico .-Se tivesse sido, sem amigos, sem abrigo, sem comida, que teria
feito um som sombrio; mas sem Deus! Que deve haver homens que pode examinar a
criao de um alargamento cientfico de inteligncia e, em seguida, dizer que Deus no
existe um dos fenmenos mais horrveis do mundo.
I. O texto aplicvel para aqueles que no tm o reconhecimento solene de
governo todo-disposio de Deus e da providncia , que no tm nenhuma idia de o
curso das coisas, mas to acontecendo, acontecendo de alguma forma ou de outra, da
mesma forma que pode ser; a quem parece abandonada a um conflito e da concorrncia
de diversos poderes mortais, ou entregue a algo que eles chamam de leis gerais, e estes
misturados com o acaso.
II. uma descrio de todos os que esto se formando ou perseguir seu
esquema de vida e felicidade independente dEle. -Eles no consultar seu conselho ou
vontade quanto ao que esse regime deve estar em suas extremidades ou meios. Seu
favor, a Sua bno no so absolutamente indispensveis.Podemos ser felizes
deixando-o fora da conta.
III. uma descrio de quem tem mas uma ligeira sensao de accountableness
universal a Deus como a suprema autoridade , que no tm uma conscincia
constantemente olhando e ouvindo a Ele e testemunhando para ele. Esta insensibilidade
de accountableness existe quase toda-a estupefao de conscincia em muitas
mentes. Em outros, h um sentimento ainda ineficaz perturbado. Para ser assim com
Deus , no sentido mais enftico para ficar sem ele, sem ele como um amigo, aprovador,
e patrono. Cada pensamento dele diz a alma de quem que de fora, e quem o que
num sentido muito medo nunca pode ficar sem.
IV. A descrio pertence a esse estado de esprito em que no h comunho
com Ele mantida ou mesmo procurou com aspirao cordial. Como lamentvel que ser
assim, sem Deus! Consider-lo em uma nica vista apenas, a da solido de uma alma
humana nesta misria.
V. A descrio do estado de esprito em que no h nenhuma expectativa
habitual do grande evento de ir longamente na presena de Deus, em que h uma
ausncia do pensamento de estar com ele em um outro mundo, de estar com Ele em
juzo, e se para estar com Ele para sempre.
VI. Uma descrio daqueles que, professando manter Deus em seus
pensamentos, enquadrar a religio em que eles esto a reconhec-lo de acordo com
sua prpria especulao e fantasia. , o Todo-Poderoso reconhecer o seu Deus fingiu
para si mesmo, e admitir a sua religio como equivalente ao que Ele tem declarado e
definido? Se Ele no deve, voc est sem Deus no mundo. Peamos-lhe que no
permitimos que nossos espritos para ser separada dele, abandonado, exposto, e

perdeu; no deix-los estar tentando alimentar seus fogos imortais no sustento


transitria, mas para atra-los, exalt-los e mant-los em Sua comunho para sempre . John Foster .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-18


Cristo, o grande pacificador .
I. Sua misso na Terra era de paz. - "E veio e pregou paz a vs que estveis longe,
e aos que estavam perto" (ver. 17). Seu advento foi anunciado pela cano angelical, O
mundo est abalado com a discrdia moral "Paz na Terra e boa vontade para com os
homens."; Ele est constantemente se esforando para introduzir a msica de uma
harmonia celestial. Ele se distrai com a guerra; Ele est se propagando princpios que
iro por-e-por fazer a guerra impossvel. O trabalho do pacificador como
Cristo. Shenkyn, um de cujos anomalias era que, com todas as suas paixes ardentes
que ele era um pacificador notrio, e tinha meios de derramar leo sobre guas
turbulentas, era uma vez foi delegado para tentar sua conhecida habilidade em cima de
uma Igreja cuja contenda das lnguas tinha tornar-se bastante notrio. Ele
relutantemente obedeceu, e participou de uma reunio que logo se mostrou a sua
satisfao que o povo estava possudo por um demnio que no podiam ser facilmente
expulsos. O pacificador levantou-se, cajado na mo, caminhou pela pequena capela, e
com o seu esprito se mudou profundamente, gritou: "Senhor, este teu cnjuge?" Mais
e mais rpido ele andava, batendo o seu enorme pau no cho, e ainda chorando :
"Senhor, este teu cnjuge? Mat-la! "Ento veio, como se fosse de outro, uma
resposta:" No, eu no vou. "" Vende-la, ento! "" No, eu no vou. "" Negar-la, ento!
"Ainda que a resposta veio, "Eu no vou." Ento, ele levantou a sua voz, dizendo: "Eu
comprei-a com meu precioso sangue; como posso desistir dela? Como posso abandonar
ela? "O conflito j tinha cessado, e as pessoas olhavam com espanto, clamando por
perdo.
. II Ele fez a paz entre o homem e do homem. - "Porque Ele a nossa paz, que fez
tanto um; ... Para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz "(vers. 14,
15). A hostilidade dos judeus e gentios foi conquistada; a nova natureza spritual criado
em ambos formaram um lao de fraternidade e harmonia. O judeu j no desprezava os
gentios; os gentios no mais odiado e perseguido os judeus. Quando o esprito cristo
predomina querelas pessoais so rapidamente ajustado.
. III Ele fez a paz entre o homem e Deus. - "Que Ele pode reconciliar ambos com
Deus em um s corpo pela cruz" (ver. 16). A inimizade do homem contra Deus
desarmado e conquistada pelo sofrimento voluntrio de Jesus em lugar do homem, e por
Sua abrindo assim o caminho da reconciliao do homem com Deus. Deus pode agora
ser justo e justificador daquele que tem f em Jesus. A lei violada agora expiado, eo
violador pode obter o perdo e recuperar o favor perdido do Deus ofendido. No a paz
s atravs do perdo.
. IV Sua morte removeu a grande barreira para a paz. pargrafo muito rica e
sugestiva nas frases usadas para explicar esse resultado abenoado-Este: "Vs so feitos
perto pelo sangue de Cristo" (ver. 13). "Pela cruz, depois de ter matado a inimizade"
(ver. 16). "Hath derrubou o muro de separao, depois de ter abolido em sua carne a
inimizade" (vers. 14, 15). No a calma, silencioso, inexpressivo impotente, sem
fora de paz da morte , mas a vida, ativo, agressivo, sempre conquistando paz. A morte
foi o resultado da luta agonizante e intenso sofrimento, ea paz comprada uma
influncia operando poderosamente na alma crente.
"A paz da natureza de uma conquista;

Para l ambas as partes nobremente so moderada,


E nem perdedores do partido. "
Shakespeare .

V. A verdadeira paz realizado somente em Cristo. - "Mas agora em Cristo


Jesus, vs, que antes estveis longe so feitos perto pelo sangue de Cristo" (ver.
13). "Porque Ele a nossa paz" (ver. 14). "Porque por ele ambos temos acesso por um
s Esprito ao Pai" (ver. 18). "Cristo nos toma pela mo, ea EADS-nos o Pai". Homens
buscam a paz nas excitaes de prazeres mundanos, ou na prossecuo de objectivos
ambiciosos, mas em vo. Eles s estimular o mal que procuram curar. Cristo o centro
reparador do universo, ea alma jogou pelo pecado ganha paz s como ele converge para
ele. Os esforos dos homens para encontrar descanso independente de Cristo s revelam
a sua necessidade dEle, e uma misericrdia quando esta revelao e conscincia da
necessidade no vem tarde demais.
Lies. -1. Pecado o instigador de brigas e contendas . 2. Apenas como o pecado
vencido no a paz torna-se possvel . 3. Cristo introduz paz, abolindo o pecado .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 13-18. proximidade de Deus .
I. Eles foram levados para a Igreja de Deus, e admitiu a privilgios iguais com
Seu antigo povo, os judeus.
II. Eles foram trazidos para perto de Deus como eles foram admitidos para
apreciar o evangelho, que a dispensao da graa e da paz.
III. Eles foram trazidos para perto de Deus pela renovao de suas almas aps a
Sua imagem.
IV. Esta proximidade de Deus implica em um estado de paz com ele.
V. Outra circunstncia da proximidade o acesso a Deus em orao.
VI. Outra a presena de Seu Esprito Santo. -Sejamos medo de tudo o que tende
a nos afastar de Deus, e amo tudo o que nos leva mais perto de Deus. Vamos busc-Lo
com todo o nosso corao, conservar a comunho diria com Ele, escolha seu favor
como nossa felicidade, Seu servio como o nosso emprego, Sua Palavra como nosso
guia, suas ordenanas como nosso refresco, Sua casa, como a porta do cu, eo cu como
a nossa casa eterna -. Lathrop .
Ver. 13. Nosso Estado pela Natureza e pela graa .
I. O nosso estado por natureza. -A distncia de Deus fala aqui no uma distncia
local, nem o que nos separa dele como um Ser infinito. 1. legal.Banido por uma
sentena justa e por um sentimento de culpa e indignidade. 2. moral. O
estranhamento. Ausncia de simpatia. Quer de harmonia. 3. Em ambos os aspectos,
cada vez maior. 4. miservel e perigoso.
II. Nosso estado pela graa. -1. As barreiras legais so removidos pelo sangue de
Cristo derramado na cruz. 2. A alienao moral removido pelo sangue de Cristo, como
aplicado ao crente pelo Esprito Santo. 3. A proximidade de Deus, portanto, efetuado
um privilgio valioso. Ele inclui a reconciliao, a amizade, a comunho. Pecador,
inscreva-se agora a ser feita prxima. Crente, lembre-se as tuas obrigaes . G. Brooks .
Vers. 14, 15. Morte Pacificadora .-A luta entre o norte e sul Unidos da Amrica
fechada para sempre no funeral do general Grant. Os exrcitos de rebelio se rendeu
vinte anos antes; mas o concurso solene e memorvel no tmulo do grande soldado da

Unio, onde os principais generais da Unio vivendo e da Confederao morto ficou


ombro a ombro e se misturaram suas lgrimas em uma dor-este evento histrico comum
marcou a concluso absoluta de corte animosidade na Amrica.
Ver. 16. O Poder do Evangelho para dissolver a inimizade do corao humano
contra Deus . -1. A bondade de Deus destri a inimizade da mente humana. Quando
todas as outras argumento falha, este, se percebida pelo olho da f, encontra sua maneira
poderosa e persuasiva atravs de todas as barreiras de resistncia. Tente se aproximar do
corao do homem pelos instrumentos de terror e de autoridade, e que ir repelir
desdenhosamente voc. No h um de vocs especialista na gesto da natureza humana,
que no percebe que, embora isso possa ser uma forma de trabalhar em outros
princpios da nossa Constituio-de trabalhar com os medos do homem, ou sobre o seu
sentido de interesse- esta no a maneira de ganhar por um nico fio de cabelo sobre os
anexos de seu corao. Tal caminho pode forar, ou pode aterrorizar, mas nunca, nunca
pode encarecer; e depois de todo o conjunto de ameaa de tal influncia como esta
exercida sobre o homem, no h uma partcula de servio pode extorquir dele, mas o
que tudo prestados no esprito de uma escravido dolorosa e relutante. Agora, isso no
o servio que se prepara para o cu. Este no o servio que assimila os homens aos
anjos. Esta no a obedincia daqueles espritos glorificados, cuja toda afeio
harmoniza com o seu desempenho cada, ea prpria essncia cuja piedade consiste de
prazer em Deus eo amor que tm para ele. Para trazer o homem a tal obedincia como
este, seu corao convinha ser abordado de uma forma peculiar; e nenhuma maneira
deve ser encontrado, mas dentro dos limites da revelao crist. No s voc ver a Deus,
sem prejuzo para seus outros atributos, que operam no corao do homem com o
argumento irresistvel de bondade. No s voc ver o grande Senhor do cu e da terra,
colocando-se por diante at o mais intil eo mais errante de seus filhos-de colocar a Sua
prpria mo para o trabalho de curar a brecha que o pecado tinha feito entre eles,
dizendo-lhes que sua palavra no pode ser ridicularizado, e Sua justia no podia ser
desafiado e pisoteados, e que no era possvel para suas perfeies para receber a menor
mcula aos olhos da criao Ele tinha jogado em torno deles; mas que tudo isso foi
prevista, e no uma nica criatura dentro do compasso do universo tinha formado
poderia agora dizer que o perdo para o homem foi degradante para a autoridade de
Deus, e que at o prprio ato de expiao, que derramou uma glria sobre todos os altos
atributos de Seu carter, Sua misericrdia pode agora irrompeu sem limite e sem
controle sobre um mundo culpado, ea ampla bandeira do convite ser desfraldada, vista
de todos os seus familiares. 2. Que o pecador, ento, olhar para Deus por meio de tal
revelao, ea viso que ele encontra l pode muito bem domar a obstinao de que o
corao que tinha envolvido-se at na dureza impenetrvel contra a fora de qualquer
outra considerao. Agora que a tempestade da ira do Todo-Poderoso tenha sido
apurado sobre Aquele que suportou o peso da expiao do mundo, Ele virou o seu trono
de glria em um trono da graa, e varrido do pavilho de Sua residncia toda a
escurido que abrangeu ele . O Deus que habita h Deus em Cristo; ea voz Ele envia a
partir dele a esta provncia escuro e rebelde de Seu poderoso imprio uma voz da
ternura mais splica. gio aos homens o anncio com o qual Seus mensageiros vir
cheio para um mundo culpado; e, desde o momento em que estourou em ouvidos
mortais do dossel pacfica do cu, que os ministros da salvao lev-lo para cima, e
girar com ele, entre todas as tribos e os indivduos da espcie. Esse o aspecto real de
Deus para voc. Ele no pode suportar que Seus filhos alienados deve ser finalmente e
para sempre longe dele.Ele sente por voc todo o desejo de um pai em luto de sua
prole. Para ench-lo de volta para Si Ele espalha entre os maiores e os mais liberais
garantias, e com um tom de ternura implorando que Ele diz para todos e cada um de

vocs, "Convertei-vos, convertei-vos; por que quereis morrer? "Ele no tem prazer em
sua morte. Ele no deseja para glorificar a Si mesmo pela destruio de qualquer um de
vocs. "Olhe para mim, todos vs, confins da Terra, e ser salvo", a grande e generosa
anncio pelo qual Ele gostaria de relembrar, desde os limites extremos de Sua criao
pecador, o mais intil e poluda daqueles que se desviaram Dele. 3. Agora do-nos um
homem que percebe, com o olho de sua mente, a realidade de tudo isso, e dar-nos um
homem em posse do princpio da f. D-nos um homem em posse desta f; e seu
corao, protegido como se fosse contra os terrores de uma divindade ameaador,
suavizado e subjugado, e renuncia a sua toda afeio com o espetculo comovente de
uma Divindade rogando; e, portanto, que a f se manifesta o atributo que a Bblia
atribui a ela, de trabalhar pelo amor. D-nos um homem em posse desse amor; e,
animado como ele est com o princpio de vida do que a obedincia, onde o
consentimento voluntrio e encantado do homem interior vai junto com o desempenho
do homem exterior, o seu amor se manifesta o atributo que a Bblia atribui a ele quando
ele diz: " Este o amor de Deus, que guarda os seus mandamentos. "E assim , em meio
a fecundidade de qualquer outro expediente, quando o poder ameaou esmagar o
corao que no poderia suavizar-quando a autoridade levantou a voz, e deitou sobre o
homem uma encenao de amor que ele no podia levar-terror quando atirou suas
flechas, e eles caram ineficaz daquela cidadela dos afetos humanos, que era uma prova
contra a impresso de cada um deles, quando a ira reuniu-se suas severidades terrveis, e
encheram que seio de desespero que no poderia preencher com o calor de uma
confidncia apego, ento a bondade de um Deus convidando foi exercida sobre o
corao do homem, e tem uma abertura atravs de todas as suas avenidas
misteriosas. Bondade fez o que a nudez do poder no poderia fazer. Ele encontrou o seu
caminho atravs de todos os meandros da constituio humana, e no h, depositando o
princpio direito de arrependimento, ele estabeleceu a segurana efetiva s para os fins
corretos e os frutos certos de arrependimento -. Dr. T. Chalmers .
Ver. 18. O Privilgio de Acesso ao Pai ., no servio do templo dos judeus tudo no
gozar de privilgios iguais. O tribunal dos gentios estava fora dos judeus e separada por
"uma tela de mrmore ou gabinete de trs cvados de altura, lindamente ornamentados
com talha, mas com inscries em caracteres gregos e romanos, proibindo qualquer
gentio que passar dentro de sua fronteira . "Esse acesso restrito a Deus a nova
dispensao foi projetado para abolir. O muro de separao est agora dividido, e por
meio de Cristo, ns, judeus e gentios-todos-humanidade tm igual acesso por um s
Esprito ao Pai. Observe: I. O privilgio de acesso ao Pai. -Que Deus o prprio objeto de adorao est
implcito em nosso texto, e mais explicitamente declarado em outras partes dos escritos
sagrados. De acordo com a natureza das bnos desejadas, a orao pode ser dirigida a
qualquer uma das trs Pessoas na Divindade; mas a Bblia ensina que a orao
geralmente para ser apresentada ao Pai por meio de Cristo e pelo Esprito Santo. E
assim apropriado so os escritrios das Pessoas da Trindade que no podemos falar de
outra maneira. No podemos dizer que, por meio do Esprito Santo e pelo Pai, temos
acesso a Cristo, ou por meio do Pai e por Cristo temos acesso ao Esprito. Devemos
observar do apstolo fim-por meio de Cristo e pelo Esprito, temos acesso ao
Pai. Acesso ao Pai implica: 1. Sua simpatia conosco .-Deus o nosso Criador e Soberano, mas a sua autoridade
no dura ou arbitrria. Ele nem sequer nos trata segundo os ditames da justia popa
destemperado. Pelo contrrio, em amor e simpatia que ele tem para o nosso benefcio
feito Seu trono acessvel. Ele vai ouvir nossas confisses penitenciais, os nossos votos
de obedincia, nossas demonstraes de falta. Ele tem simpatia com a gente.

2. Sua capacidade de nos ajudar ., que o acesso permitido a ns, tomada em


conexo com as perfeies de Deus, provar isso. Ele levanta nenhuma esperana de
decepcionar, no incentiva para que Ele possa repelir, mas permite o acesso para que
Ele possa ajudar e abenoar.
3. Sua permisso para falar livremente .-No h nada contratados no mtodo da
bno de Deus. Somos apresentados a Sua presena para no ficar mudo diante dele,
nem de falar sob a influncia do medo servil. Ns temos tal liberdade como aqueles que
so introduzidos desfrutar da presena de um prncipe por um distinto favorito, ou tal
liberdade como as crianas tm para enfrentar um pai. Somos levados presena do
nosso Rei por seu prprio filho; ao nosso Pai celestial por Cristo, nosso irmo mais
velho. Os resultados desse acesso a ns mesmos: 1 Ela ensina dependncia;. . 2 Excita
gratido; . 3 Produz conforto; 4. Promove o crescimento na graa.
II. O meio de acesso. -Nos termos da lei, o sumo sacerdote era o mediador atravs
do qual as pessoas se aproximou de Deus. Ele foi para o "santo dos santos, uma vez por
ano, no sem sangue, que oferecia por si mesmo e pelos erros do povo" (Hb 9:7). Sob a
nova aliana "ousadia para entrar no santurio," "pelo sangue de Jesus" (Hb
10:19). Mas, como a mediao do sumo sacerdote judeu, apesar de "acabar em Cristo",
era tpico, pode servir para nos ensinar como devemos chegar a Deus. Ele espargiu o
sangue da oferta pelo pecado sobre o propiciatrio, e queimava incenso dentro do vu
(Levtico 16), simbolizando, assim, o sacrifcio ea intercesso de Cristo.
1. Ns, ento, ter acesso a Deus por meio de Cristo como um sacrifcio -. "Sem
derramamento de sangue no h remisso" (Hb 9:22). Mas, "que, quando ramos ainda
pecadores, Cristo morreu por ns," nunca poderia, como suplicantes, encontraram
aceitao com Deus.
2. Atravs de Cristo como intercessor -. "Mas este homem", etc (Hb 10:12). Um
discpulo em tentao chora por libertao do mal, e Cristo ora: "Pai Santo, guarda em
teu nome aqueles que me tens dado" (Joo 17:11). Um santo morrendo pede "uma
entrada no reino celestial", e Cristo pede: "Pai, eu quero que eles tambm, que me tens
dado, estejam comigo onde eu sou" (Joo 17:24). Nenhum precisa julgar a si mesmo
muito indigno para clamar a Deus que vem a Ele atravs do sacrifcio e intercesso de
Cristo.
III. A assistncia oferecida pelo Esprito Santo. -Como temos acesso ao Pai por
meio de Cristo suplicando para ns, por isso temos acesso ao Pai pelo Esprito
implorando em ns.
1. O Esprito acende santo desejo .- o trabalho do Esprito para retirar os coraes
dos homens do mundo e elev-las a Deus em orao. Como em jogar em um
instrumento musical nenhuma seqncia parece intocado, assim, sem esta influncia do
homem Esprito jamais olhar para o cu, nem o seu corao encher-se com o desejo em
direo a Deus.
2. prompts para aplicao imediata .-Bnos so muitas vezes desejada, mas
debilmente. O Esprito repreende esta hesitao, e insta para aplicao imediata.
3. Aids nesse aplicativo -. "Sem o Esprito no sabemos o que havemos de pedir"
(Rm 8:26). Nossos pensamentos vagueiam, nosso chill afetos, o fervor de nossas
bandeiras importunao, a menos que o Esprito "ajuda as nossas fraquezas."
Reflexes. -1. Aqueles que no gozam deste privilgio so altamente
culpvel . 2. Aqueles que aproveitar esse privilgio de fato happy.-O pregador leigo .
O acesso a Deus, revelando a Trindade na Unidade .
I. O fim da salvao humana o acesso ao Pai. -Essa a primeira verdade da
nossa religio, que a fonte de tudo feito para ser o fim de tudo, que como todos ns
saa de um Criador divino, por isso a divindade que temos que voltar e encontrar o

nosso descanso final e satisfao, no em ns mesmos, e no em outro, mas na


onipotncia, oniscincia, a perfeio eo amor de Deus. Agora estamos muito propensos
a ter por certo que, no entanto, podem ser diferentes em nossas definies e nossa
crena da divindade do Filho e do Esprito Santo, somos todos de uma s, no pode
haver e no h nenhuma hesitao, sobre a divindade do Pai. Deus divino. Deus
Deus. E sem dvida que ns fazemos tudo assentimento em palavras para tal
crena; mas quando pensamos o que queremos dizer com a palavra "Deus"; quando nos
lembramos o que queremos dizer com "Pai", ou seja, a primeira fonte ea satisfao final
de uma natureza dependente; e, em seguida, quando olhamos ao redor e ver essas
multides de pessoas que vivem como se no houvesse maior fonte de seu ser de
acidente e no uma maior satisfao para o seu ser do que o egosmo, ns no sentimos
que h necessidade de uma pregao constante e mais srio pela palavra e ato, de cada
plpito de influncia para que possamos montar, da divindade do Pai. A divindade do
Pai precisa antes de tudo afirmao. Que os homens, uma vez senti-lo, e, em seguida, a
natureza e seus prprios coraes vir com suas confirmaes doces e solenes do
mesmo. Mas a natureza eo corao humano no ensin-la de si mesmos. O ensinamento
mais verdadeiro do que deve vir de almas que esto sempre entrando e saindo antes da
paternidade divina se. Pela viso de tais almas outros devem vir para buscar a satisfao
que vem apenas de um fim divino da vida, deve vir a almejar o acesso ao Pai. Ento,
ns acreditamos, e por isso tentam outros homens a crer, em Deus Pai.
II. E agora passar para a divindade do mtodo. - "Por meio de Jesus Cristo." O
homem est separado de Deus. Esse fato, testemunhado por associaes quebradas, por
alteraes alienados, por vontades conflitantes, est escrito em toda a histria da nossa
raa. E igualmente claro que para aquele que l os evangelhos, e entra em sintonia
com a sua pessoa maravilhosa, que n'Ele, em Jesus de Nazar, apareceu o Mediador por
quem deveria ser a Expiao. Sua foi a vida ea natureza, que, de p entre a divindade ea
humanidade, foi para o abismo e fazer a estrada brilhante firme sobre o qual a bno ea
orao pode passar e repassar com os ps dourados confiantes para sempre. E ento a
questo : e quando pedimos, portanto, torna-se muito mais do que um problema de
seca da teologia; uma pergunta para os homens vivos, ansiosos para perguntar com
rostos cheios de ansiedade-Out de que a natureza veio esse Mediador? Fora de que lado
do abismo surgiu a ponte pulando adiante para o outro? Evidentemente, em ambos os
lados que ponte camas de profundidade e se agarra com uma tenacidade que mostra
como ele pertence l. Ele humano e divino. Mas de que lado fez a primavera ponte?
a parte mais preciosa da nossa crena de que ele estava com Deus que a atividade
comeou. a prpria alma do evangelho, como eu li, que o corao do Pai, sentado
acima de ns em Sua santidade, ansiava por ns como ns colocamos aqui no nosso
pecado. E quando no havia ningum para fazer uma intercesso, Ele enviou Seu Filho
para nos dizer do seu amor, para viver com a gente, para morrer por ns, para pr a sua
vida como uma ponte forte para fora do lado divino da existncia, sobre o qual
poderamos andar com medo, mas com segurana, mas na divindade onde pertencia. Por
meio dele temos acesso ao Pai. Como o fim era divino, de modo que o mtodo
divino.Como a Deus que chegamos, por isso Deus que nos leva l. Eu posso pensar
nada sem desonrar o incansvel, amor inextinguvel de Deus.
. III O poder do ato de salvao do homem o Esprito Santo. - "Por meio de
Cristo Jesus, ambos temos acesso por um s Esprito ao Pai." O que queremos dizer
com o Esprito Santo, sendo o poder da salvao? Eu acho que muitas vezes somos
iludidos e enganados por realizar muito longe algumas das formas figurativas em que a
Bblia ea experincia religiosa dos homens expressam a salvao da alma. Por exemplo,
a salvao descrita como a elevao da alma para fora de um buraco e coloc-lo em

cima de um pinculo, ou em uma alta plataforma segura de graa. A figura forte e


clara. Nada pode exagerar a total dependncia da alma em Deus para sua
libertao; mas se deixarmos a figura licena em nossas mentes uma impresso da alma
humana como uma coisa passiva mortos, para ser levantada a partir de um lugar para o
outro como um log de torpor que no faz nenhum esforo prprio, quer para a
cooperao ou resistncia , ento a figura enganou-nos. A alma uma coisa viva. Tudo
o que feito com ele deve ser feito em e atravs de sua prpria vida essencial. Se uma
alma salva, deve ser por a salvao, a santificao da vida essencial; se a alma est
perdida, deve ser por perdio de sua vida, pela degradao de seus afetos e desejos e
esperanas. Haja nada meramente mecnica na concepo da maneira como Deus trata
estas almas dos nossos. Ele trabalha em cima deles na vitalidade do pensamento, a
paixo ea vontade que Ele colocou dentro deles. E assim, quando uma alma vem ao Pai,
por meio do Salvador, toda a sua vitalidade essencial move no ato. Quando essa
experincia atingido, ento veja o que a Divindade a alma chegou a reconhecer no
mundo. Primeiro, existe a divindade criadora de onde surgiu, e para a qual est se
esforando para voltar-"o Fim divino, Deus, o Pai". Depois, h a divindade encarnada, o
que faz que voltar possvel pela exposio do amor de Deus- o poder divino da
salvao, Deus o Esprito Santo. Para o Pai, atravs do Filho, pelo Esprito. Esta parece
ser a verdade da Divindade que se refere a ns. Digo mais uma vez, "no que se refere a
ns." O que pode ser em si mesmo; como Pai, Filho e Esprito encontram-se no
Godhood perfeito; que verdade infinita mais pode, no deve, estar nessa divindade,
nenhum homem pode ousar adivinhar. Mas, para ns, Deus o fim, o mtodo, eo poder
da salvao; para que Ele Pai, Filho e Esprito Santo. a perfeita harmonia dessas
personalidades sagrados que a unidade precioso da Divindade consiste. Eu olho para as
teologias, e assim, muitas vezes, parece como se a harmonia do Pai, do Filho e do
Esprito tem sido perdido, tanto por aqueles que possuem e por aqueles que repudiam a
Trindade. Uma teologia torna o Pai duro e cruel, desejando como se fosse para a
punio do homem, o Filho de extorquir as ltimas gotas de sangue da vida que o
pecado do homem que incorreu, de grande penalidade. Outra teologia torna o Filho
apenas um da multido de homens pecadores, com aspiraes um pouco mais ousadas
lanando mo em um perdo que Deus pode dar, mas que nenhum mortal poderia
supor. Ainda uma outra teologia no pode encontrar Deus no corao do homem em
tudo; apenas uma fermentao de naturo humano este desejo depois de bondade, esta
chegando para a Divindade. O fim no digno do mtodo. Eu no quero chegar a tal
Pai, como alguns dos telogos tm pintado. Ou o mtodo no digno do fim.Nenhum
homem poderia vir para o perfeito Deus atravs de Jesus tal como alguns homens tm
descrito. Ou o poder muito fraco para ambos; e tudo o que Cristo fez encontra-se
intil, e todas as boas-vindas espera do Pai em vo para a alma que tem em si nenhum
Esprito Santo. Mas que cada ser real e cada ser digno dos outros, ea salvao
completa. Mas cada um no pode ser digno de os outros a menos que cada um
perfeito. Mas cada um no pode ser perfeito, a menos que cada um divino; isto , a
nossa f no Trindade-trs pessoas e um s Deus -. Philips Brooks .
A lei crist da OraoI. Para o Pai. -1. Como honrosa! Direito de entrada para um soberano terrestre. 2.
Que maravilha! Nossos prazeres pode ser graduada de acordo com a parte da nossa
natureza, em que eles tm a sua ascenso. Os prazeres da devoo so os mais elevados
gosto pela devoo. 3. Como rentvel! Deus capaz de conceder todas as bnos
temporais e espirituais. 4. Quo solene! A relao do nosso esprito com o Pai de nosso
esprito. Corao ao corao.

II. atravs do Filho. -1. Atravs de Sua expiao. Barreiras legais nossa acesso
deve ser removido. Foram removidos pela morte de Cristo, como uma satisfao
justia divina. Ele demoliu a parede, ele construiu uma ponte sobre o abismo, Ele
estabeleceu Seu prprio corpo como meio de abordagem. 2. Por sua intercesso. Ele
perpetua seu sacrifcio. O sumo sacerdote judeu de entrar no Santo dos Santos no
Grande Dia da Expiao. Amintas, me de Coriolano;Philippa aps o cerco de Calais.
III. pelo Esprito. -1. Ele nos ensina o que so as nossas necessidades. Para a maior
parte, so susceptveis de ser conscientes de nossas necessidades temporais. Nas coisas
espirituais, quanto maior a nossa necessidade, menos o nosso senso de necessidade. 2.
Ele nos faz dispostos a pedir o fornecimento de nossos desejos. Averso ao
implorar. Averso ao desnudar os sintomas da doena humilhante. 3. Ele nos d poder
para espalhar nossos desejos diante de Deus.Uma pessoa empregada para escrever uma
carta ou uma petio para a outra. 4. Ele inspira-nos com confiana para pleitear com
insistncia e f. A confiana no Pai, no Filho, no poder da orao -. G. Brooks .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19-22


A Igreja do Templo de Deus .
I. Desfrutando de privilgios especiais. -1. Uma cidadania santo . "No h mais
estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos" (ver. 19). O apstolo falou
da separao e da inimizade existente entre judeus e gentios. O judeu, treinados para
acreditar em um Deus invisvel e s verdade, que no poderia ser imaginado por
qualquer forma material, aprendi a olhar com dio e desprezo sobre os marginalizados,
sem lei gentio, com suas divindades dolo em cada vale e de cada colina ; e os gentios
intelectual olhou com orgulho filosfico sobre a terra popa do hebraico e em desprezo
filosfico sobre sua estranha solido, exclusivo. Eles no eram apenas em inimizade um
com o outro, mas ambos foram em inimizade com Deus. Agora, o escritor est
mostrando que pelas disposies do evangelho grego e judeu esto unidos como
cidados de um reino divino. Eles gozam dos mesmos privilgios, e esto em comunho
real com profetas e apstolos e todas as almas santas de todas as pocas, e so sujeitos
de um reino que jamais pode ser movido santificado.
2. Uma vida familiar -. "e da famlia de Deus" (ver. 19). A Igreja uma famlia que
tem um Pai em Deus, um irmo em Cristo, uma vida no Esprito, e um lar no cu. Como
na famlia terrena, h diversidade de carter, gostos, presentes, tendncias e
manifestaes, mas todos os membros da famlia celestial esto unidos por um lao
comum de amor a Deus e uns aos outros.
. II Descansando em um alicerce seguro (ver. 20)-Os. materiais que compem o
alicerce da Igreja esto vivendo pedras-professores e confessores da verdade, "apstolos
e profetas"; mas Cristo, como o nico fundamento, o "principal pedra angular." O
fundamento da Igreja no tanto nas testemunhas da verdade como na prpria verdade,
e em propagao que a verdade os primeiros professores e confessores sacrificaram sua
tudo. A verdade que produziu e sustentada dos mrtires o prprio imvel. Os
apstolos e profetas e mestres na apostlicos vezes, colocou o primeiro curso na
fundao da Igreja, e tiveram o cuidado de reconhecer e construir apenas uma fundao,
unidos e mantidos juntos por um pedra angular Cristo Jesus. Eles fixaram o padro e
padro de doutrina e prtica crist. A Igreja Crist certo, porque a base ampla e
profunda, e nunca pode ser removido e substitudo por qualquer estrutura humana.
III. sempre crescente a uma perfeio maior (ver. 21).-A imagem a de uma
extensa pilha de edifcios, como os templos antigos geralmente eram, em processo de
construo em diferentes pontos sobre uma rea ampla. Os construtores trabalham em

conjunto em um plano comum. As vrias partes da obra so ajustados um ao outro, e as


vrias operaes de processo so assim harmonizada que toda a construo preserva a
unidade de criao do arquitecto. Tal edifcio foi a Igreja apostlica-um, mas de muitas
partes-em seus dons diversos e atividades multiplicado animados por um esprito e
voltados para um propsito divino (Findlay ). Desde o dia de Pentecostes, quando trs
mil pedras vivas foram colocadas sobre a fundao, a Igreja tem vindo a crescer em
simetria, beleza e vastido, e est em constante avano em direo perfeio. O
edifcio, embora aparentemente dissociadas e trabalhando em partes separadas, est
crescendo em uma unidade final.
IV. Feito pelo Esprito Sua morada gloriosa (ver. 22).-O Esprito Santo o
supremo Builder como Ele o supremo testemunho de Jesus Cristo (Joo 15:26, 27). As
palavras "no esprito" no denotam o modo de habitao de Deus, isto auto-evidente,
mas a agncia envolvida na construo dessa nova casa de Deus. Com uma principal
pedra angular para descansar, e um s Esprito, para inspirar e control-los, os apstolos
e profetas colocou sua fundao, e que a Igreja foi edificada em conjunto para morada
de Deus. Da a sua unidade. Mas para isso influncia soberana fundadores primitivos do
cristianismo, como os lderes da Igreja mais tarde, teria cado em discrdia fatal
( Findlay ). A Igreja uma organizao espiritual, permeado e fez vital e progressiva
pela presena e operao do Esprito de Deus. Um rgo composto por vrios
instrumentos de coro, o inchamento, o pedal, o grande; e muitos pra-o diapaso, a
flauta, a trombeta; e ainda um. E a Igreja de Deus um. Um esprito e um sopro de
vento ativada por aquele que vive mo faz toda a rgo vocal.
Lies. -1. A Igreja depositria de grandes privilgios religiosos . 2. Deus habita
na Igreja por morada no corao de cada membro dela . 3. A Igreja oferece todas as
facilidades para o culto e servio .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 19-22. A Igreja de Deus um edifcio espiritual .
I. O apstolo representa a Igreja de Deus sob a figura de uma cidade e de um
agregado familiar. -1. Uma Igreja deve se assemelhar a uma famlia ou uma cidade
em relao a ordem e governo; pois sem estes uma sociedade religiosa pode no mais
subsistem do que um civil, comunidade ou de um agregado familiar. . 2 Em uma cidade
ou casa todos os membros tm uma relao mtua e participar nos privilgios
comuns; e que eles so colocados em diferentes estaes e condies, devem contribuir
para a felicidade geral. 3. Numa cidade e tambm em uma famlia h um interesse
comum . . 4 Em uma cidade ou casa bem ordenada, haver paz e unidade; por isso no
deveria estar em uma igreja crist.
II. A maneira pela qual a Igreja fundada. -A mediao de Cristo o
fundamento da nossa f e esperana. Os apstolos e profetas so uma fundao apenas
como eles descrevem e apresentam-nos as doutrinas e obras, a expiao e intercesso,
do Redentor. Nele todas as doutrinas dos apstolos e dos profetas se encontram e se
unem, como as pedras na fundao so fixos e ligados por a pedra angular.
III. A Igreja deve ser unida com e enquadrado na fundao. Assim, pode-se
seguro. Cristo a principal pedra angular no qual todo o edifcio est enquadrado. Isso
s verdadeira f em Cristo, que diz respeito a Ele como o fundamento da nossa
esperana presente e aceitao final.
IV. medida que a Igreja deve descansar sobre a fundao, de modo que as
diversas partes deve ser moldado e inserido em outro. -Como a f que corrige os
santos em Cristo, o fundamento, por isso, o amor que os une entre si . Se quisermos

preservar a beleza, fora e dignidade da casa espiritual, devemos estar atentos para
reparar violaes assim que eles aparecem, e para remover os materiais que se tornaram
muito corrupto para ser reparado, para que no comunicar a sua prpria corrupo
partes mais slidas.
V. A Igreja est a crescer em um templo santo para Deus atravs do Esprito. No devemos contentar-nos com ter construdo sobre o verdadeiro fundamento, mas
deve trazer a estrutura a uma condio mais acabado e bonito. A Igreja pode crescer e se
tornar aumento tanto pelo progresso de seus membros presentes em conhecimento e
santidade e pela adio de novos membros que se tornam companheiros de trabalho no
edifcio espiritual. Deus habita em Sua Igreja, no s por Sua palavra e ordenanas, mas
tambm pela influncia de Seu Esprito que Ele oferece para ajudar o seu povo nos
deveres de seu culto e de abrir seus coraes para a recepo da sua palavra -. Lathrop .
Ver. 19. orao crist uma Testemunha de Christian Cidadania .
I. O fundamento da cidadania do cristo. -In acesso ao Pai-no poder de
aproximao com ele na ntegra, gratuitamente, a orao confiante.
1. orao crist a abordagem da alma individual com Deus como seu Pai .-At
um homem totalmente cr em Cristo, ele nunca pode orar corretamente. Existem vus
em torno do esprito descrente que dificultam esta abordagem livre, confiante. O toque
de Deus assusta memrias, desperta fantasmas do passado em cmaras secretas da
alma; eles vibram com medo na luz divina estranho, eo homem estremece e no se
atrevem a rezar. Um homem banhado na vida de Deus em orao sente que ele no
mais um estranho e estrangeiro, mas entrou no reino de Deus, porque Deus seu pai.
2. Essa orao da alma individual deve levar adorao unida da Igreja de Deus .Nem sempre podemos orar sozinho. Os homens que esto mais distantes de culto social
no so os homens que manifestam a mais alta vida espiritual. Nossos maiores oraes
so a nossa mais universal. Eu no digo que ns no sentimos a sua individualidade, o
que fazemos, mas em e atravs de sua universalidade.
II. A natureza da cidadania crist. -1. Orao testemunha de nossa comunho
com a Igreja de todos os tempos . Percebendo a Paternidade de Deus no santo inverso
da orao, somos homens mais prximos. O nosso egosmo, nossas estreitas, isolando
peculiaridades comeam a desaparecer. Em nossas maiores oraes percebemos desejos
comuns.
2. Orao testemunha de nossa comunho com a Igreja de toda a eternidade .Todas as emoes da eternidade pegar o tom de orao. s vezes, noite, quando os
sons do mundo so ainda eo senso de eternidade quebra em cima de ns, no que o
sentimento de uma orao? Sabemos que estamos certos, que no culto no trouxemos
postura terrena, mas uma atitude de regies mais altas.
Lies. -1. Viva como membros do reino . 2. Espere os sinais de cidadania de a
coroa de espinhos, a cruz . 3. viver na esperana do casco ltimo ingathering.-EL .
A Comunho dos Santos .
I. A sociedade s se torna possvel atravs da religio. -Men pode ser gregrio
sem ele, mas no social. Instinct que os une em detalhe impede a sua combinao em
geral. Intelecto d luz para mostrar os elementos de unio, mas nenhum calor para darlhes forma cristalina. A vontade prpria preponderantemente um poder repulsivo, e
muitas vezes se desintegra o mais slido de massas humanas. Alguns sentido de uma
presena divina, alguma conscincia de uma lei superior, alguma presso de uma
necessidade solene, ser encontrado para ter precedido a organizao de cada
comunidade humana e ter ido para fora e morreram antes de sua morte.

. II Culto exibe seu princpio de unio sob a forma mais simples, nas simpatias
se difunde entre os membros de uma mesma assemblia religiosa. , no entanto, no
vos necessrio, a partir de Santos, no mero congregar-nos-No; mas apenas no
verdadeiro e simples esprito de adorao. Onde realmente existe uma devoo pura, a
comunho que produz espalha muito alm do crculo separado de cada assemblia
crist. Certamente uma coisa gloriosa para chamar, quando adoramos, a grande
imagem da cristandade hoje. Poderamos ser levantado acima desta esfera e olhar para
baixo enquanto rola sob sol deste dia, e pegar seus murmrios como se levantam, no
deveramos contemplar a terra depois de terra se transformou em um santurio
cristo? Em quantas lnguas, pelo que vrias vozes, com que intensidade
incomensurvel do amor, o nome de Cristo soprou para trs a-dia!
III. Mas nossa adorao aqui nos traz para conexes ainda mais nobres. -Ele
nos une por uma cadeia de mais prximo simpatia com as geraes passadas. Em nossa
ajuda a f e devoo nos valemos do pensamento e da piedade de muitas idades
extintos. No ns, os vivos, ocupam em adorao e orao os pensamentos dos mortos e
encontr-los divinamente verdade? O que um impressionante testemunho este para a
mesmice de nossa natureza atravs de todas as idades e perseverana imortal de seus
afetos mais santos!
IV. E logo ns tambm deve cair a nota de aspirao terrena e junte-se que o
hino de amor superior adivinho. -A comunho dos santos nos leva a seu conflito em
primeiro lugar, as suas bnos depois. Aqueles que no vai com muita pacincia lutar
com o mal no pode ter querido comunho com o bem;devemos chorar as suas lgrimas
antes de podermos ganhar sua paz -. Martineau .
Caractersticas dos Crentes .
I. Os crentes so aqui descritos como tendo sido estranhos e estrangeiros. -1. H
expresses relativas, o que significa que os homens naturais so estranhos famlia de
Deus e os estrangeiros como os aspectos da cidade de Zion. 2. Considere o homem
natural com referncia cidade de Sio, ea verdade dessa representao ir aparecer. (1)
Ele um estranho e estrangeiro-( a ) por uma sentena de exlio (Gn 3). ( b ) por
nascimento (Gn 5:03, Joo 3:6). (2) Ele provou ser um estranho e estrangeiro-( um )
por caractersticas (Gl 5:19-21). ( b ) Por maneiras (1 Ped. 4:3). ( c ) pela
linguagem. Como tal, ele est sob outro governante (Ef 2:2), ele est em guerra (Gl
4:29). 3. Apesar de "estrangeiros e peregrinos" em relao ao Sio, contudo os homens
so naturalizados em outro pas. 4. Isso no implica viver alm dos limites da Igreja
visvel. A parbola do joio. Um estrangeiro aos santos e um estranho para Deus pode ser
na Igreja visvel. 5. Que h "estrangeiros e peregrinos" na Igreja parece uma
calamidade. (1) Eles so assim enganados. (2) Eles ferir cristos. (3) Eles trair Cristo.
II. crentes so descritos como sendo concidados com os santos. -1. Eles so
cidados. (1) A sentena de exlio cancelada (ver. 13). (2) Eles so naturalizadas pelo
nascimento (Joo 3:5). (3) Eles esto reconciliados com Deus e os crentes. (4) Eles
esto sob o governo de Zion. 2. Eles so "concidados dos santos". (1) Eles tm
relaes-santo. (2) Eles esto unidos pelo amor mtuo. (3) Eles tm deveres
recprocos. (4) Eles tm direitos e privilgios comuns. (5) Eles tm honra e reputao
comum. (6) Eles tm prosperidade e adversidade comum. (7) Eles tm inimigos
comuns. (8) Eles tm defesa e segurana comum. (9) Eles tm uma histria comum. 3.
Como congregao estamos declaradamente uma seo dessa comunidade peculiar e
espiritual. (1) No buscamos o bem-estar do outro? (2) a nossa relao a comunho
dos santos? (3) Ser que estamos cuidado com a reputao de um ao outro? 4. Somos
como uma congregao nos isolando uns dos outros? Ser que somos "concidados dos
santos"? 5. A cidade est acima.

III. crentes so aqui descritos como pertencentes famlia de Deus. -1. Crentes
como cidados so assuntos de Deus. 2. Como pertencente a famlia de Deus so os
Seus filhos. 3. Como em Deus do agregado familiar: (1) Eles so como ele. (2) Eles
esto prximos a ele. (3) Eles vero a sua face. (4) Eles gostam de sua comunho. (5)
Esto previstas por ele. (6) Eles esto sob Sua proteo. (7) Eles servi-Lo. (8) Eles
adoram-Sua casa um templo. 4. Estes so privilgios muito tangveis, e pertencem
vida presente. 5. Muitos podem supor que eles so "concidados dos santos", cuja
experincia no prova que eles so "membros da famlia de Deus". 6. Para esta "casa"
Deus tem "uma casa no feita por mos, eterna nos cus "-. Stewart .
Vers. 20, 21. A Igreja de Edifcios Divino . -1. Embora o prprio Deus o autor
principal e construtor deste edifcio espiritual, contudo Ele emprega Seus chamados
ministros e funcionrios como instrumentos, entre os quais ele fez uso especial dos
profetas e apstolos para construir a fundao, na medida em que primeiro revelou e
pregar Jesus Cristo, e se comprometer com os escritos tais verdades sobre Ele como so
necessrias para a salvao, enquanto outros ministros so empregados em pregar a
Cristo para edificar os eleitos na fundao colocada por eles. 2. H uma doce harmonia
e acordo total entre as doutrinas e escritos dos profetas e apstolos de Cristo
discursando para uma fundao e uma rocha de salvao, este ltimo tendo ensinado e
nada, mas o que foi prefigurada em tipos e predito nas profecias por escrito do ex. 3
Como o crescimento na graa um privilgio que pertence todas as partes deste
edifcio espiritual que ainda esto na terra, de modo que este crescimento deles flui de
sua unio e comunho com Cristo.; e quanto mais a sua unio melhorada por diria
extraindo renovada influncia dele, eles no podem escolher, mas prosperar o melhor no
crescimento espiritual -. Fergusson .
Ver. 22. A Igreja a habitao de Deus . -1. Jesus Cristo diferente da fundao de
outros edifcios nesta, que cada crente em particular no s colocou sobre Ele e
apoiado por Ele como em edifcios materiais, mas eles tambm so recuados nEle, e se
escondeu, por assim dizer, nas fendas das a rocha pela f salvadora. 2. Como todos os
crentes, porm soever longe pela distncia, so ainda mais estritamente ligada e se
uniram, ento, tomando banda com Cristo a fundao, eles esto presos um ao outro
como as pedras de um edifcio. 3. Ento inseparvel a unio entre as pessoas da
Trindade que a presena e habitao do Um suficiente para provar a morada de
todos; para os crentes so uma habitao de Deus, o Pai eo Filho, porque o Esprito
habita em e santifica -. Ibid.

CAPTULO 3
Notas crticas e explicativas
Ver. 1. o prisioneiro de Jesus Cristo pode ser considerado como "o prisioneiro a quem o
Senhor obrigado" (assim Winer e Meyer), ou como "um prisioneiro pertena a Cristo", ou ainda
como "o prisioneiro por causa de Cristo." A indignidade de um embaixador que est sendo
"jogado em ferros" est perdido no sentimento de ser, apesar de ligada, o representante de um
Senhor tal.
Ver. . 2 . Se ouvistes -Temos a mesma forma de expresso at 4:21 - ". assumindo, isto ,
que ouvistes" (Cl 1:23) da graa. -O favor que Deus conferiu em mim na nomeao me seu
apstolo. O divino "Capataz" (para usar a expresso de Milton) confere honra sobre ns quando

Ele coloca-nos a trabalhar. "Ele no servido por mos de homens, como se ele precisava de
alguma coisa" (Atos 17:25).
Ver. 3. Como que por revelao. -A negao familiar de qualquer outra fonte que no a
vontade de Deus (cf. Gal. 1:12).
Ver. 4. Ye pode perceber a minha compreenso. -Voc pode, como o leitor pblico passa
a ler minha carta, discernir minha viso do mistrio.
Ver. 5. que em outras idades. RV-"outras geraes." Poderia, possivelmente, se referem s
idades escuras da histria nacional passado, quando os gentios eram considerados apenas como
deixou a "misericrdias uncovenanted." Devemos observar a palavra "outro" -que significa "um
tipo diferente." no foi dado a conhecer ... como agora revelado. -Se qualquer distino
deve ser observada, podemos dizer que a "revelao" uma das formas de "dar a conhecer" (ver
ver. 3) o intuitivo. aos seus santos apstolos e profetas. - "Se todos os santos foram santos , a
fortiori, os apstolos "( Bispo Alexander ).
Ver. . 6 co-herdeiros ... o mesmo corpo ... participantes. - "A AV perde um ponto de
semelhana nos trs privilgios gentios por no expressar a fora dos compostos gregos pela
mesma palavra em Ingls. Lit. 'Herdeiros juntos', '' partcipes juntos ', incorporado juntos', no
herdeiros depois, mas junto com os judeus; no ligado ao corpo hebraico, mas incorporado a
ela, juntamente com o elemento que anteriormente constituam-la; no receptores da promessa
aps outros tinham sido satisfeito, mas participantes de que, juntamente com eles "( Bispo
Alexander ). "co-herdeiros, e concorporate e comparticipant. As palavras inglesas estranhos
talvez correspondem s palavras gregas estranhos que So Paulo inventou para expressar este
mistrio recm-revelada na forma mais forte, como se as palavras no podiam ser muito forte
para expressar sua concepo da reunio em Cristo daqueles que alm de Dele so separados e
divididos "( Farrar ).
Ver. 7. qual fui feito ministro. -A dicono, um corredor de recados. A palavra humilde,
que nos faz lembrar de sua prpria auto-estimativa-"no digno de ser chamado apstolo", e
nos prepara para a expresso estranha em ver. 8.
Ver. 8. Menos do que o mnimo de todos os santos. - "Como se ns dissemos: 'Leaster de
todos os cristos" ( Bispo Alexander ). "O maior pecador, o maior santo, esto equidistantes da
meta onde a mente repousa na satisfao consigo mesmo. Com o crescimento da bondade cresce
o sentido do pecado. Uma lei cumprida mostra um mil negligenciada "( Mozley, citado por
Farrar ). As riquezas insondveis. - "A riqueza impossvel de rastrear" ( Farrar ), inexplicvel
por inteligncias de criatura, indescritvel, portanto, por lnguas humanas.
Ver. 9. E para tornar todos os homens ver. , Ele diz aos Glatas (3:1): "Cristo foi
sinalizados antes de voc", ento aqui ele quer que os homens para ver por si mesmos.
Ver. 10. Para a inteno de que agora ... pode ser conhecido pela igreja, a multiforme
sabedoria de Deus. -A Igreja como ele se expande a partir de um "pequeno rebanho" de uma
"multido que ningum pode contar" declarar a sabedoria multiforme de Deus , sempre frtil
em novos modos de operao. "Manifold" representa uma palavra usada para descrever uma
coroa de flores como um conjunto de flores "variegada".
Ver. 12. no qual temos ousadia. , originalmente significa no que diz respeito a fala. Em
Cristo, o filho reconciliado de Deus tem o direito de falar com Deus sem reservas. A mesma
palavra traduzida como "confiana" em 1 Joo 5:14, AV: " a livre disposio, alegre
daqueles reconciliar com Deus" ( Meyer .) e acesso. ., como em 2:13 com confiana. Malcomo igual a garantia, certamente nunca autoconfiana, mas na inclinao tranquila no brao de
Cristo.
Ver. 13. vos peo que no desmaiar nas minhas tribulaes. Compare-se 2
Corntios. 4:1-16, onde a mesma palavra usada. Como um sofredor agonizante, heroicamente
suprimir todos os sinais de dor, implora os que esperam por ele para no dar lugar
tristeza; como Scrates, depois de ter sorvido o veneno, comcios seus amigos, que eclodiram
em choro incontrolvel, com as palavras: "O que voc est fazendo, meus amigos? O qu! tais
homens finos como voc ! Oh, onde est a virtude "?; assim (com uma possvel reminiscncia
de Atos 20:36-38) So Paulo pede que seus leitores no desanimar.
Ver. . 15 A famlia toda. -RV ". cada famlia" A palavra para "famlia" s encontrada no
Novo Testamento, em Lucas 2:04 e Atos 3:25; num traduzida como "linhagem", nas outras

"tribos" em AV; consistentemente como "famlia" por RV Crisstomo, e outros que o seguiram,
tm certamente uma reivindicao especial para ser ouvido. Eles traduzi-lo "raas". Bispo
Alexander sustenta para a traduo AV, " o todo ". Ele diz:" Uma fora especial e significado na
expresso fazer esta traduo necessria "(cf. 2:19).
Ver. . 16 As riquezas de sua glria. - ". Toda a perfeio gloriosa de Deus" . Para ser
fortalecidos com poder -Pode haver uma conexo verbal com o "desmaio" de ver. 13, mas o
pensamento vai muito para alm disso. no homem interior. -Somos lembrados de novo do
texto citado acima (2 Corntios 4:16).. Um modo de expresso derivada da escola platnica, no
necessariamente pressupor qualquer familiaridade com esse sistema de filosofia.
Ver. 17. que Cristo habite em seus coraes pela f. -A condio deste, declarada pelo
prprio Cristo, que um homem deve manter a palavra de Cristo.estando arraigados e
fundados. -A dupla metfora de uma rvore que atingiu suas razes profundamente nas fendas
da rocha, e de um edifcio com uma base de cama-rock. "Todo aquele que ama nascido de
Deus e conhece a Deus" (1 Joo 4:7). Condies Amor conhecimento das coisas divinas (ver
ver. 18).
Ver. 18. Pode ser capaz. Perfeitamente-capaz. Com todos os santos. -O conhecimento
maior e mais precioso Paul pode desejar apenas como uma posse comum de todos os
cristos. Qual a largura, eo comprimento, e profundidade, e altura. - "O mente
profundamente afetado com a sua intuio potico-imaginativa olha para
o metafsico magnitude como um fsico, matemtico um. Toda tentativa especial de
interpretao no psicolgico, e s d margem para que capricho que profana dissecando o
derramamento de entusiasmo "( Meyer ).
Ver. 19. E conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento. "Um adequado conhecimento do amor de Cristo transcende a capacidade humana, mas
o relativo conhecimento do mesmo se abre em um grau mais elevado quanto mais o corao
est cheio do Esprito Santo de Cristo, e, assim, se fortalece em amar. Este conhecimento no
discursivo , mas com base na conscincia da experincia "( Meyer ).
Ver. 20. Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais. -Depois de sua
orao prpria terminou o corao cheio de as ondas apstolo fora em uma doxologia solene As
expresses freqentes e ousadas compostos de S. Paulo ( Farrar diz vinte do Novo Testamento
vinte e oito com umax so) primavera de So Paulo a partir dos esforos de forma adequada
para expressar seu pensamento energtico. acordo com o poder que opera em ns. - "A
medida de um homem" ou "de um anjo" insuficiente aqui. As coisas no so alcanados pela
mensurao da criatura onde Deus trabalha (cf. 1:19-23).
Ver. . 21 A ele seja a glria. - "A honra devida ao Seu nome." por Cristo Jesus. Ele-que
"sobe por outra forma", com a sua oferta corteja sua prpria destruio. Ao longo de todas as
idades, mundo sem fim. -RV "Porque todas as geraes, para todo o sempre." Um bom
exemplar do "muito mais abundantemente alm daquilo que ... entender" como considerada sob
o aspecto de tempo. Ele carrega os nossos pensamentos ao longo da vista do futuro, at que o
tempo se funde com a eternidade.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6


Um Evangelho alargada
I. Declarar a admisso dos gentios em p de igualdade com os judeus ao seu
mais alto privilgios (ver. 6).-Ele veio como uma surpresa para o mundo do dia do
apstolo que o evangelho que ele pregava ofereceu suas bnos em igualdade de
condies para judeus e gentios. O judeu, acostumado a ser o nico repositrio da
revelao divina, foi duvidou da descoberta de que o cu estendeu os seus favores para
os marginalizados, pago grego; e os gentios, orgulhosamente confiando em sua prpria
atividade intelectual na busca da verdade, recebido com espanto as revelaes mais
amplas e mais elevadas do novo evangelho. Parecia bom demais para ser verdade. Uma
nova era estava surgindo, e os homens ficaram deslumbrados e perplexo com o

esplendor da viso.Agora com autoridade declarou que, nas condies simples de


arrependimento e f, o mundo gentio incorporada ao corpo de Cristo. Assim, longe de
serem excludos do favor divino, os crentes gentios so contados como "co-herdeiros e
membros do mesmo corpo e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho"; ea
maravilha aumentada pela descoberta de que esse privilgio no surpreendente novo
pensamento na mente divina, mas era uma parte essencial do propsito sobre a carreira
que tem vindo a desenvolver na marcha lenta de todos os tempos. As Escrituras
Hebraicas com seus registros de teofanias extraordinrios, os personagens santos dos
tempos do Velho Testamento, as revelaes messinicas ea riqueza das bnos
espirituais que o judeu isolado tinha egoisticamente apropriou para si mesmo, so os
privilgios dados por cu do homem universal.
. II estava envolto em mistrio durante sculos. - "O que em outras geraes no
foi manifestado aos filhos dos homens" (ver. 5). O mistrio todos os centros em
Cristo. A revelao do Messias como a esperana ea salvao da raa foi mal e
lentamente revelado em estgios progressivos. " a glria de Deus encobrir as coisas."
Alguns de Seus movimentos grandiosos so velados em mistrio at chegar o momento
certo, quando a escurido desaparece ea vastido e beleza do trabalho concludo suscitar
a nossa admirao e louvor. Estamos familiarizados com o processo no mundo natural e
no progresso da histria humana.Os frutos da terra no atingem a maturidade em um
limite. Lentamente, e em segredo pela raiz arredondado, em seguida, vem a flor
delicadamente matizado, e, posteriormente, o tentador, fruto maduro. O mesmo pode ser
dito sobre o crescimento do carter humano. Ela atinge os graus mais elevados de
excelncia mental e moral por etapas lentas e silenciosas, e os avanos na relao de
fidelidade e energia com a qual o homem realiza o grande plano de sua carreira de
vida.Assim, a revelao do mistrio do evangelho tem sido gradual e progressiva. O
objetivo em si incapaz de progresso, ele foi corrigido desde a eternidade; mas tem sido
dado a conhecer ao mundo em pores adequadas a cada perodo seguinte de sua
histria. A lei prefigurado o efeito com mais plenitude do que qualquer dispensao
anterior, e os profetas foi alm da lei, que ocupa um lugar intermedirio entre ele eo
evangelho, enquanto o evangelho em sua revelao mais completa tem ido to longe
para alm dos profetas, pois foi alm a lei. Assim, vemos que Deus "que parece
deliberada em todas as suas operaes" se desdobrou Seu grande propsito para salvar a
raa por etapas lentas e sucessivas. O mistrio de ontem a epifania ensolarada de hoje.
. III especialmente Foi revelado pelo Esprito. - "Como que por revelao Ele fezme saber o mistrio" (ver. 3). "Como est agora, foi revelado aos seus santos apstolos e
profetas, no Esprito" (ver. 5). Apesar da divulgao gradual do mistrio do evangelho,
o seu pleno significado no poderia ter sido pego sem ajuda sobrenatural. Mere fluxo do
tempo no acrescenta nada ao nosso conhecimento; nem pode a inteligncia mais ativa
decifrar o significado espiritual da verdade. O Esprito de Deus, que opera em estado de
alerta e mente desperta do apstolo, revelou a ele a glria eo poder de Cristo, o mistrio
escondido dos sculos-e abriu-lhe as disposies de longo alcance do evangelho
ampliada do qual Cristo a tema inesgotvel. Ainda h muito mistrio no evangelho
que continua a ser sondado-o problema da expiao, a origem do pecado, o destino
futuro e estado eterno das almas humanas, ea revelao de Cristo e Sua Igreja para
apresentar-dia social e econmico perguntas em sua influncia sobre o desenvolvimento
humano ea prosperidade futura do reino de Deus na terra. Temos necessidade diria de
luz e ensino do Esprito Santo.
. IV foi confiada ao homem como uma mordomia da graa divina. - "A
dispensao da graa de Deus que me foi dada para convosco" (ver. 2). O mistrio do
evangelho foi revelado a Paulo que ele pode dispensar os seus benefcios para os

outros. Ex geraes tinha recebido luz do cu; mas no suficientemente apreci-la, ou


que desejam mant-lo dentro de uma esfera muito estreita, ele ficou turva e saiu. Onde
ele caiu em coraes preparados, foi utilizado para a iluminao ea bno de
outros. Paul foi divinamente preparado para a revelao; ele recebeu-o em confiana
para os outros; ele viu as disposies ilimitadas do evangelho, e se tornou um poderoso
defensor de suas reivindicaes universais. Cada ministro um dispensador dos
mistrios do reino de Deus, e a sua alegria para ministrar aos outros o que quer de uma
viso sobre a verdade ea graa da experincia do divino Esprito venha a confiar nele. O
evangelho um evangelho sempre crescentes para a alma iluminada e informado pelo
Esprito revelador.
Lies. -1. O evangelho um avano em todas as revelaes anteriores . 2. Ele a
revelao mais grandiosa da verdade salvadora . 3. Ele pode ser conhecido e
apreciado somente pelo Esprito .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 1-21. riquezas de Cristo . Muitos fazem-cristianismo algo local, temporria, e,
portanto, degrad-la. Cristo inesgotvel para a mente e do corao;encontramos tudo
nEle. Nunca nos fazer desta rica Cristo um pobre. O que Cristo instituiu deve ser algo
transcendente, e no to comum que cada intelecto pode descobri-lo -. Heubner .
Vers. 1-6. The Calling dos gentios .
I. Paulo chama-se um prisioneiro de Cristo para os gentios. -A liberalidade de
seus sentimentos em relao a eles ea audcia com que ele afirmou seu ttulo de
privilgios iguais aos judeus foram os principais motivos pelos quais este ltimo
perseguido ele com tanta violncia, e causou que ele seja enviado um prisioneiro para
Roma. A primavera deste inimizade amarga em que os judeus era o seu orgulho
espiritual e afeio mundana. Liberalidade do sentimento essencialmente pertence
verdadeira religio. Fanatismo, dio e inveja entre os cristos rebaixar seu carter e
escandalizar sua profisso. Devemos entreter pensamentos sublimes da bondade
divina. Tais pensamentos ampliar a mente e liberalizar os sentimentos.
II. O evangelho chamado de dispensao da graa de Deus. - uma descoberta
de que o mtodo que a sabedoria de Deus o escolheu para dispensar Sua graa e
misericrdia para com os homens cados. Ele chamado o evangelho de Deus, uma vez
que se originou no seu prazer; eo evangelho de Cristo como Ele o autor imediato do
mesmo, e suas doutrinas e obras, Sua vida e morte, sua ressurreio e ascenso, e as
bnos adquiridos por Ele so os temas em que se trata principalmente. A graa que o
evangelho oferece perdo e glria. Sob tal dispensa como indesculpvel so os
impenitentes, e quo incrvel ser a punio daqueles que finalmente perecer em sua
culpa!
III. Esta dispensao estava comprometido com o apstolo para o benefcio da
humanidade. -Era uma confiana comprometidos com ele, pela vontade de Deus, e no
um poder arrogou por sua prpria presuno. Ele no confiar, uma chamada interna
secreta como o que por si s justificaria a ele para comear como um pregador. Ele
cuidadosamente conformado com a ordem que Cristo instituiu na sua Igreja. Ele instruiu
Timteo e Tito a fazer o mesmo.Ministros no so para fundar a sua autorizao para
pregar em qualquer revelao imediata. Se eles devem fingir que isso, no seria
mandado para que eles assumem que, a menos que possam por milagres provar ao
mundo a realidade da revelao fingiu.

IV. O conhecimento do evangelho foi comunicada a Paulo por revelao. que


Deus no o fez, custa da inspirao, ensinar os apstolos aquelas coisas que eles
conheciam ou pode saber por outros meios. Mas onde o conhecimento real e os meios
de obt-la estavam querendo, h inspirao fornecido o defeito. No necessrio para
ns saber a natureza desta inspirao, ou a maneira pela qual os apstolos foram certeza
de sua divindade. Se acreditamos que existe um Esprito infinito e todo-perfeito, que
permeia a natureza universal, devemos crer que Ele pode revelar Sua vontade aos
homens por uma influncia to imediata como proceder sua prpria evidncia e no
deixar nenhuma dvida possvel de sua realidade. Se negarmos a possibilidade de uma
certa inspirao de Deus, negamos que o poder a Ele que ns mesmos possumos, para
que possamos falar com homens de forma que eles certamente sabem que falar com eles
e entender perfeitamente o que queremos dizer -. Lathrop .
Vers. 4, 6. conhecimento de Cristo destinado a todos .- significativo que a
inscrio na cruz estava escrito em hebraico, grego e latim. 1. hebraico , a lngua da
religio, da revelao a respeito do nico Deus verdadeiro. 2. grego , a lngua da
literatura, das artes e da cultura, o melhor meio para se transmitir a literatura do Novo
Testamento, como o hebraico era para que do Velho. Ele pode ser designado como
o humano lngua. 3. Latina , a lngua dos conquistadores e senhores do mundo, tambm
do Imprio Romano, como o reino de engrandecimento mundano e poder, falsidade e
errado, em oposio ao reino de Deus destinada a arrancar e substitu-lo. Os soldados
romanos estacionados em toda a Europa tornou-se fatores teis para a propagao do
evangelho. Observe tambm os evangelhos sinticos de 1. Mateus -hebraico no
pensamento e na dico, escrita para convencer judeus. 2. Mark -Latina em pensamento,
e escrito para a mente romana. 3. Lucas -grego no pensamento e estilo, escrito para os
gentios.
Vers. 4, 5. Deus revelado em Cristo .-Aps a morte de Pascal no foi encontrado no
forro do casaco um pergaminho que ele nunca se separaram de, a fim de manter em sua
memria uma certa poca de sua vida. Ele continha estas palavras: "A certeza de
alegria, o Deus de Jesus Cristo, no dos filsofos e sbios.Oh que eu nunca pode ser
separado dEle! "A explicao para isso que em uma noite memorvel, durante uma
observao de santo, ele tinha conhecido, no apenas a Machinist do universo, o Deus
que , mas a substncia ou a lei do mundo, mas o Deus que quer e cria a felicidade de
Seus filhos.
Vers. 5, 6. a abrangncia do Evangelho . -1. O propsito de Deus para chamar os
gentios no era completamente desconhecido para a antiga Igreja; mas no foi to
claramente revelada no Antigo Testamento como sob o Novo. 2. Embora Deus pode
facilmente se comunicar o conhecimento de si mesmo a todos imediatamente e sem a
ajuda de segundo meio, mas Ele escolheu assim comunicar Sua mente para alguns
poucos apenas que, em sua nomeao, estabelecido em escritos sagrados que eles
imediatamente recebeu, atravs do qual o conhecimento de Deus pode, de uma forma
comum, ser transmitida aos outros. 3. um grande e glorioso privilgio de fazer parte
desse corpo mstico, do qual Cristo a cabea, por causa da unio estrita tal ter com
Cristo e com todos os crentes em Cristo, e por causa de seu interesse em todos os
privilgios de que corpo e nos dons e graas de cada membro dela -. Fergusson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-9


Comisso-Uma Ministerial Exaltado

I. Para distribuir a riqueza ilimitada do evangelho - "A mim ... foi dada esta
graa, que eu deveria pregar as insondveis riquezas de Cristo" (ver. 8). Ao chamar o
evangelho "as insondveis riquezas de Cristo", o apstolo significa que Cristo, toda a
verdade sobre Ele e centrado nele, o tema de sua pregao, e que, em Cristo, ele
encontra uma mina de riqueza inesgotvel, um tesouro de verdade que no pode ser
dito. Ele fala como algum que procurou-procurado tanto tempo, to longe, a ponto de
ter se produzido em sua mente a impresso de inescrutabilidade. Todo o seu estilo de
escrita neste captulo a de um homem oprimido com o senso da infinita graa de Deus
revelada em Cristo. A expresso "insondveis riquezas", enquanto transmitindo a
mesma impresso de infinitude como as palavras "largura", "comprimento", "altura",
"profundidade", sugere uma idia diferente, a de uma mina de metais preciosos, ao
invs do que a de um vasto continente de grande comprimento e largura com altas
montanhas e vales profundos, distribudos por sua superfcie. Paulo fala como um
homem cavando em um campo de ouro recm-descoberto, que encontra partculas do
metal precioso em tal abundncia que ele no pode deixar de exclamar tempos em
tempos: "O que uma fonte inesgotvel de ouro est aqui!" Ele fala mais como um que
sente que seu negcio especial para deixar todo o mundo saber disso goldfield e
convidar todos para vir e obter uma parte de sua riqueza ( AB Bruce ).
II. Para revelar aos homens o segredo mente de Deus. -1. O evangelho foi por
muito tempo escondido sozinho em Deus . "Que a partir do comeo do mundo esteve
oculto em Deus" (ver. 9). Era um mistrio se escondeu em Deus, e no de Deus. A idia
da universalidade do Evangelho, embora velado durante sculos pelas limitaes das
intervenes divinas com o povo judeu, nunca esteve ausente da mente de Deus. Ao
longo dos anos rolando um propsito eterno executado, e agora e, em seguida, o mais
talentoso dos videntes hebreus teve um vislumbre de sua gama cada vez maior. Este
grande segredo de todos os tempos foi revelado a Paulo de tal clareza e plenitude que
ele considerava como o nico propsito de sua vida, seu enviado dos cus comissopara torn-lo conhecido por seus semelhantes, de qualquer nacionalidade.
. 2 O objetivo da criao de todas as coisas por Cristo foi tambm uma parte do
mistrio divino -. "Quem criou todas as coisas por Jesus Cristo" (ver. 9). A declarao
deste em por meio de parnteses ligaes a toda criadas as coisas com o
desenvolvimento do propsito divino, e afirma a soberania absoluta de Jesus sobre
todos os mundos jogado em fatos. De alguma forma ainda a ser mais plenamente
explicado como o propsito divino amadurece todos os seres criados devem ser
favorecidos pela obra redentora sublime desdobrou no evangelho. "Pois Ele criou todas
as coisas, e por Ele todas as coisas subsistem".
. 3 O mistrio foi revelado a um para o benefcio de todos -. "E demonstrar a todos
qual seja a comunho [a administrao] do mistrio" (ver. 9). Foi bom para ns e para a
corrida que a revelao ea comisso estavam comprometidos com aquele que por
treinamento e presentes foi to bem qualificado para explicar e propagar a idia
grandiosa divina. As barreiras do preconceito judaico em Paul foram arrastados pela
vastido e universalidade da mensagem. Ele viu que inclua seus irmos-e hebraico a
eles o evangelho foi pregado, mas primeiro ele tambm viu que inclua todos em sua
varredura completa. Paulo no estava sozinho entre os apstolos em compreender a
amplitude do evangelho; mas ele estava acima de tudo e mais firme e inflexvel na luta
pelo direito dos gentios para ser admitido todos os seus privilgios abenoados. Ele
pensou que o evangelho por si mesmo, e ele se tornou o campeo destemido e astuto da
raa pecar. O que aceito como um lugar-comum hoje em dia no se ganha sem
argumento, sofrimento e luta.

III. Agraciado como um ato da graa divina. -1. Como um ato da graa divina, foi
confirmado pela posse consciente do poder divino . "Dada a mim segundo a operao
do seu poder" (ver. 7). O prprio Paulo experimentou o poder transformador do
evangelho. Ele estava profundamente convencido de sua verdade, ele acreditava e
abraou suas disposies, ele aceitou a Cristo como o ncleo vivo do evangelho, e ele
ficou emocionado com o poder divino, que operou nele uma grande mudana moral. Ele
falou no s com a fora e autoridade da verdade claramente apreendido, mas com a
certeza inabalvel da experincia pessoal. Foi a partir da o agente voluntrio do poder
divino trabalhando dentro dele.
. 2 Como um ato da graa divina a sua comisso o dominou com um senso de
indignidade pessoal -. "A mim, que sou menos do que o mnimo de todos os santos, foi
dada esta graa" (ver. 8). O imenso favor humilha at o p. Que Saulo, o fariseu e do
perseguidor, o mais indigno e improvvel dos homens, deve ser o vaso escolhido para
levar as riquezas de Cristo para o mundo gentio, como ele dar suficientemente
obrigado por este! como expressar a sua admirao pela sabedoria insondvel e bondade
que a escolha ser exibido na mente de Deus! Mas podemos ver que esta escolha foi
justamente o mais apto.Um hebreu de hebreus, rica em tradies judaicas e gloriar-se
em sua linhagem sagrada, ningum sabia melhor do que o apstolo Paulo como ricos
eram os tesouros guardados na casa de Abrao que ele tinha que fazer mais para os
gentios. Um verdadeiro filho daquela casa, ele era o mais apto para liderar os
estrangeiros, para mostrar-lhes as suas coisas preciosas, e faz-los em casa dentro de
seus muros ( Findlay ).
Lies. -1. O ministro do evangelho tem a solene responsabilidade . 2. Deve ser fiel
e sincero em seu trabalho . 3. Deve proteger-se contra as tentaes ao orgulho .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Ver. 7. Um Deus feito ministro . -1. No garantia suficiente para qualquer mexer
com o cargo ministerial que ele tem presentes competentes, s que ele tem poder e
autoridade ministerial tambm transmitiu a ele, imediatamente por Deus, como foi no
chamado dos apstolos, ou mediatamente de acordo com que a ordem que Deus
estabeleceu em Sua Igreja, como na convocao de ministros ordinrios. 2., Pois
necessrio para fazer um homem um ministro que ele seja dotado de habilidades e dons
competentes, para que o emprego, por isso no menos necessrio que Deus concordam
com ele. Deus no d a todos uma ea mesma coisa presente, ou na mesma medida, mas
para alguns a maior, para outros, um a menos, como Ele tem mais ou menos a ver com
eles. 3. To grande e muitas so as dificuldades de ministros, antes de atingir a liberdade
e ousadia no exerccio do seu dom ministerial que nada menos exigido do que o poder
de Deus, trabalhando efetivamente com uma espcie de medula e energia. Um ministro
vai estar sempre pronto a reconhecer seus dons a partir de Deus e Sua obra poderosa
nele, e no a sua prpria dignidade, diligncia, ou partes -. Fergusson .
Vers. 8, 9. viso do apstolo, do seu Ministrio .
I. Considere que uma humilde opinio o apstolo tinha de si mesmo. - "Quem
sou menos do que o mnimo de todos os santos." Em suas habilidades e dons que ele
no estava nem um pouco atrs dos apstolos chiefest, e nos sofrimentos que ele era
mais freqente e em trabalha mais abundante do que todos eles. Mas no que respeita a
dignidade que ele estima-los seus superiores; pois no tinha, como ele, perseguiu a
Igreja, e eles estavam em Cristo e tornou-se apstolos antes dele. Bons cristos em
honra preferir um ao outro. A verdadeira religio ir produzir pensamentos auto-

humilhando. O verdadeiro convertido no esquece seu antigo personagem. Ele reflete


muitas vezes em sua vida culpado passado, que ele pode ser mais humilde em si mesmo,
mais grato, mais atento, mais diligente.
II. O apstolo expressa suas apreenses admirao da graa de Deus em
cham-lo para o ministrio. -Para a mesma graa que o havia chamado ele atribui todo
o seu mobilirio para o ministrio e todo o seu sucesso. No entanto desprezvel alguns si
tornar no ministrio do evangelho, o prprio escritrio honroso.
III. sentimentos elevados do apstolo a respeito do evangelho , Ele chama isso de
"as insondveis riquezas de Cristo." As bnos do evangelho, sendo comprados pelo
sangue de Cristo, so chamados de suas riquezas. Eles so chamados de riquezas por
conta de sua excelncia, fartura e variedade. Eles so no detectvel pela razo humana,
e fez conhecido apenas por revelao. Eles eram apenas imperfeitamente dado a
conhecer na revelao proftica. Eles so de um valor inestimvel.
IV. Considere os grandes e ampliadas concepes o apstolo entretido do
projeto e da importncia do seu ministrio (ver. 9). Foi-se abrir para a humanidade
aquele poderoso esquema que a sabedoria de Deus tinha formado, e que a Sua bondade
tinha para idades vindo a desenvolver em execuo, para a redeno de nossa raa
cada. Seu ministrio foi projetado para o benefcio, e no apenas de homens, mas de
anjos tambm (ver. 10) -. Lathrop .
Ver. 8. Christian Humildade ilustrado no carcter de Paul .
I. O apstolo se lembrou seus pecados passados. -Onde quer que haja uma
conscincia acelerado, ele solicitar que o possuidor de pensar de seus pecados
passados, e isso mesmo quando ele no tem razo para acreditar que eles foram
perdoados. O apstolo continuou a lembrar o orgulho natural e profundamente
enraizadas e auto-justia que ele tinha tanto tempo acalentado. Aluso feita em cada
uma de suas desculpas pblicas e em vrias de suas epstolas com a circunstncia de sua
vez de ter sido um inimigo da cruz de Cristo e um perseguidor. para o benefcio do
crente para lembrar sua pecaminosidade passado. A lembrana de suas enfermidades
pode capacit-lo a proteger-se contra a sua recorrncia. Nossos pecados, mesmo quando
passado e perdoado, esto aptos a deixar uma influncia prejudicial para trs. Nossos
pecados so como feridas, que mesmo quando curado e fechado esto aptos a deixar
uma cicatriz atrs. mais se encontram e se tornando, e em todos os aspectos para o seu
prprio lucro e com a vantagem da Igreja e do mundo, que o pecador, e mais
particularmente o homem cuja vida anterior foi conhecido, deve andar humildemente
diante de Deus e seus semelhantes todos os dias da sua vida. Nem deix-lo esquecer que
a lembrana de pecados passados um dos motivos que impelem o cristo a ser "zeloso
em tudo que bom." A lembrana da leso que tinha feito para a Igreja o estimulou a
fazer maiores esforos para benefici-la . A perseguio que ele tinha infligido a outros
fez mais firme em suportar os sofrimentos a que foi agora expostas. De acordo com a
conta decretada a partir do incio da Igreja, o apstolo teve de sofrer uma morte violenta
no reinado de Nero, quando os cristos foram cobertos com breu e queimado como
tochas, ou vestidos com peles de animais selvagens e ces soltos em cima deles
.Podemos conceber que quando viu as terrveis preparativos para coloc-lo morte, sua
memria voltaria trinta anos, e que ele iria se lembrar de como ele prprio tinha ficado
por e consentiu com a morte do santo mrtir Estvo, e ele se sentiria assim, o mais
fortalecido para suportar o que o Senhor estava agora o prazer de lanar sobre ele.
II. Os apstolo lamentou sobre o pecado ainda aderindo a ele. , ele no tinha
apenas uma lembrana do pecado passado, ele tinha um senso de pecado presente. Este
sentido do pecado que habita um dos elementos que conduzem ao progresso diante do
crente. Por que que tantos cristos professos, ay, e muitos cristos verdadeiros, no

esto avanando na vida espiritual; so o mesmo esta semana como eram na semana
anterior; o mesmo este ano como estavam no ltimo ano; e ao que tudo indica, e, se
Deus no despert-los, ser o mesmo na prxima semana ou no prximo ano, como eles
so isso? porque eles esto contentes com eles mesmos e com sua condio, eles
chegaram a um estado de auto-complacncia, eles "se estabeleceram em suas borras", e
que no deseja ser incomodado por tanto como uma aluso ao seu pecado. Muito
diferente foi o temperamento do apstolo. Conscientes do pecado que ainda adere a ele,
ele desejava t-lo completamente exterminados, e procurou a ajuda celestial que pode
permitir-lhe chegar a esse depois que ele foi sempre se esforando-"a homem perfeito,
medida da estatura da a plenitude de Cristo ".
III. O apstolo reconheceu que Deus seja o autor de todos os dons e graas
possudas por ele. Paul em mais de uma ocasio, achou necessrio falar de seus dons. E
quando ele segue essa linha de reflexo, ele prende-se a explicar que os seus defeitos
so seus, e de atribuir a glria de seus dons a Deus. Pode haver circunstncias que
exigem de ns a falar de nossas realizaes na vida espiritual; mas no pode haver
desculpa para o nosso pensamento deles ou aludindo a eles em um esprito de
complacncia. De todo o orgulho, o orgulho espiritual o mais odioso, eo mais
lamentavelmente inconsistentes. Como muitas vezes acontece que, quando as pessoas
so subitamente elevados para lugares de honra, eles vem nada alm de seus prprios
mritos, o seu prprio talento, sua prpria habilidade ou boa gesto. Elevao de
classificao leva, assim, em muitos casos a um aumento de orgulho e vaidade. Isto
dolorosamente ilustrada na histria de Saul, filho de Quis. Partindo em busca de
jumentos de seu pai, ele recebeu antes de voltar um reino para o desempenho dos cargos
de que ele tinha muitas qualificaes. Mas sua ascenso parece ter fomentado a vaidade
mrbida de sua mente; e quando isso no era alimentado por incenso constante, quando
os israelitas clamaram; "Saul feriu os seus milhares, porm Davi os seus dez milhares",
levou a inveja e vingana, que ele instigada a atos de paixo total. Quo diferente com
Saulo de Tarso! A cada passo de sua elevao na Igreja viu o dedo de Deus, e foi o mais
impressionado com sua prpria indignidade.
. IV O apstolo tomou um alto padro de excelncia: ele tomou como modelo a
lei de Deus eo carter de Jesus. excelncia real, seja terrestre ou espiritual, foi atingido
pela manuteno mente antes e habitao sobre as idias-All do grande, o bom, o belo, o
grandioso, o perfeito. O comerciante e mecnico alcanar a maior eminncia por nunca
deixar-se descansar at que possam produzir os exemplares mais acabados de seu ofcio
particular. O pintor e escultor viajar para terras distantes, para que vejam e como que
encher seus olhos e mente com a viso dos modelos mais bonitos de suas artes. Os
poetas tiveram seu gnio ainda no descoberto despertado para a vida, pois contemplou
alguns dos mais grandiosos de cenas da natureza; ou enquanto ouviam os acordes de
outros poetas o esprito de inspirao desceu sobre eles, como o esprito de inspirao
desceu sobre Eliseu, enquanto o harpista tocava antes dele. O esprito do soldado foi
despertado ainda mais pelo som mexendo de-trombeta guerra do que pelo registro da
coragem e herosmo de outros guerreiros. O fervor de um patriota foi criado enquanto
ouvia as palavras ardentes de outro patriota; e muitos zelo de um mrtir se acendeu na
pira funerria de outros mrtires. Desta forma, os pais entregaram as suas virtudes para
os seus filhos, e aqueles que poderiam deixar seus filhos nenhum outro tem em seu
exemplo deixou o legado muito rico; e as aes daqueles que realizam grandes
conquistas viveram muito mais tempo do que aqueles que os fazem, e passaram de uma
gerao para outra. Agora, o crente tem um modelo desse tipo que lhe estava no carter
de Jesus, que por assim dizer encarna a lei e apresenta-lo luz mais atraente e

estimulante. Podemos copiar os outros em algumas coisas; devemos copiar Cristo em


toda -. Dr. J. McCosh .
Ver. 8. humildade de Paulo .
I. Em que consistia. -1. Na submisso incondicional de sua razo autoridade da
revelao. Ele era um grande pensador, e ele era um grande estudioso. 2. No confiana
inabalvel do seu corao em Cristo para a salvao de sua alma. Hipcrita por
constituio e educao. 3. Ao atribuir a Deus a glria de tudo o que ele era e de tudo o
que ele fez. Ele no podia deixar de ser consciente quo longe ele estava acima do
normal no ponto de excelncia crist e dons sobrenaturais e utilidade ministerial. Ele
nunca tomou qualquer parte do louvor para si mesmo: "No entanto, no eu, mas a graa
de Deus que est comigo." 4 Em acalentar um senso de sua indignidade e culpa: "..
Pecadores, dos quais eu sou o principal" 5 . Ao formar uma estimativa humilde de sua
prpria posio comparativa: "Menos do que o mnimo de todos os santos."
II. Como foi cultivada. -1. Pela meditao frequente na santidade de Deus. 2. Ao
olhar para longe de si a Cristo. 3. Por gratido a Deus ea Cristo por um interesse nas
bnos da redeno. 4. Por uma devida apreciao da importncia da humildade.
ornamentais, mas tambm til. Encontra-se na raiz de todas as graas do carter
cristo -. G. Brooks .
A humildade de um crescimento .-O progresso que So Paulo fez em humildade tem
sido muitas vezes dada por meio da comparao de trs expresses em suas epstolas
com as datas em que foram supostamente escrito: "No digno de ser chamado apstolo"
(1 Corntios 15:09. ); AD 59); "Menos do que o mnimo de todos os santos" (Ef
3:8; AD 64); "Os pecadores, dos quais eu sou o principal" (1 Timteo
1:15;. ANNCIO 65).
As insondveis riquezas de Cristo .-As riquezas da divindade de Cristo so
insondveis, as riquezas da sua condescendncia so insondveis, as riquezas da sua
ternura so insondveis, as riquezas de Seu amor redentor so insondveis, as riquezas
da sua intercesso so insondveis, as riquezas de Sua fidelidade so insondveis, e as
riquezas da sua graa de apoio so insondveis. Estas riquezas nunca vai ser expresso,
at mesmo para toda a eternidade. No! no pelo exrcito nobre dos mrtires, nem a
empresa gloriosa dos apstolos, nem a comunho considervel dos profetas, nem a
assemblia geral e igreja do primognito, nem a muitos milhares de anjos, nem os
espritos dos justos perfeito, nem por toda a multido de resgatados do cu. Ele vai
formar o seu emprego mais extasiante no cu. Junte-se, vs todos felizes multido-join,
santo Abel e Enoque, J vertical, perfeito No, almas de Abrao, Isaque e Jac, grandes
almas de Moiss, Samuel, Elias, perdoou Davi e Manasss, a alma do profeta
Isaas. Junte-se, todos vs cujas almas sob o altar grito: "At quando, Senhor, Tu no
vingar o nosso sangue sobre a terra?" Junte-se, santo Estevo e Policarpo, santo
Latimer, Ridley, Hooper, Rowland Taylor, e Anne Askew. Junte-se, corajoso Wicklif,
galante Lutero, John Knox popa, doce John Bunyan, e rezando George Fox. Junte-se,
piedoso Doddridge e melodioso Watts, nobre George Whitefield, santo Fletcher,
inesgotvel John Wesley, destemido Rowland Hill, e grande embora humilde Robert
Hall. Ye mais doces triplas do coro eterna, vs milho de milhes de bebs que
morreram sem o pecado atual, se juntar todas as suas notas de louvor! Puxe cada parada
do grande rgo de cu, do diapaso inchar profunda para a flauta sublime e
corneta! Gabriel, atacar a nota mais elevada da tua harpa de ouro. E deixe todo o
exrcito do cu, os anjos e os homens, comea o grande hino: "Digno o Cordeiro." E
deixe o peal eterna Amm. and roll e reverberar por todos os arcos do cu! Mas nunca

por toda a eternidade ser o anfitrio reuniu ser capaz de expressar plenamente as
insondveis riquezas de Cristo.-Thomas Cooper .
Ver. 9. A Sociedade do Mistrio .
I. um mistrio que deve ser assim por muito tempo escondido; um mistrio,
porque quando era claramente revelada, no foi compreendida por aqueles a quem se
manifestou; um mistrio, porque Deus era o prazer de levantar um apstolo especial
para explicar e revelar, para fazer uma epifania desta grande verdade: a vontade de Deus
que todos os homens sejam salvos, que Seu evangelho deve ser universalmente
conhecido, deve ser aberto a tudo para aceitao.
II. Nossa participao e comunho na obra do evangelho fazer com que todos
os homens vem seu interesse por ela , para faz-los compreender a sua verdadeira
catolicidade, para fazer todos os homens ver que a partir da primeira a vontade de
Deus que os gentios ser co-herdeiros. Por que a Igreja para ser dado a conhecer a
multiforme sabedoria de Deus. Cada membro da Igreja ter a sua parte em fazer este
trabalho. Estamos todos a tomar parte nela por nossas vidas, a nossa conversa, o nosso
exemplo, as nossas boas obras e palavras. Aproveitando-nos de oportunidades que esto
a ajudar a fazer conhecido este multiforme sabedoria de Deus.
III. Pense por um momento qual o estado dos homens que no sabem o que a
sua comunho com esse mistrio. , eu no estou falando do totalmente
ignorante. Mesmo as pessoas religiosas no metade compreender ou apreciar o profundo
significado de palavras como estas. Cristianismo significa expanso, compreenso; que
abraa a todos, e todos os homens devem ver nele o que a dispensao do mistrio que
recebemos e que tem sido dado a conhecer a ns. Temos de ser uma luz que no pode
ser escondida- bispo Claughton .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-13


A multiforme sabedoria de Deus
I. atividade no desenvolvimento de um plano h muito acalentado. -1. Este
plano foi realizada por Cristo . "Segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo"
(ver. 11). O plano aqui chamado de "propsito eterno", e esse efeito foi a redeno do
homem, eo personagem escolhido para sua realizao foi o Senhor Jesus Cristo. Este foi
o tema imutvel de "o evangelho do qual o apstolo foi feito ministro", esta a Argosy
divinamente carregada de "as insondveis riquezas de Cristo", o repositrio velada e
sagrado de todos os mistrios celestes. O plano chamado de forma significativa, a
multiforme sabedoria de Deus ", como coletor de to misterioso, pois no h variedade
no mistrio e mistrio em todas as partes da variedade. A sabedoria visto, no tanto
em um ato como na combinao magistral de uma multido de atos, tudo empacotado e
eliminados com habilidade consumada para a realizao de um grande final;assim como
a luz que preenche e irradia o vale, penetrando todos os cantos e frestas e roupas cada
objeto com a beleza, produzido, no por um raio solitrio, mas por raios mltiplas
derramado do sol central, e todos se unindo em uma iluminao harmoniosa. A
sabedoria suprema do plano estava em Deus nomeao Seu nico Filho como agente em
realiz-la. Ele, Aquele sem pecado, deve sofrer por causa do pecado; o dado Inocente
pelo culpado, e ao morrer vencer o pecado. S assim poderiam as reivindicaes justas
da lei violada estar plenamente satisfeito, o escndalo da pecando um tolerada, a
autoridade do governo divino mantido, eo carter do Santo justificado a todo o universo.
2. Que o plano foi realizado evidente a partir da atitude assumida para com o
homem e para com Deus pelos crentes (ver. 13)., que diz respeito atitude do crente

para com o homem, ele tem agora "ousadia" em declarar toda a verdade, e em direo a
Deus ele tem "acesso com confiana, pela nossa f nele", ele tem comunho com Deus
confidencial. Ambas as experincias so o resultado do plano de resgate, e teria sido
impossvel sem ele.
. II atividade na indiferena ao sofrimento suas revelaes inspirar. - "Eu desejo
que vocs no desmaiar [no desanimamos] nas minhas tribulaes para voc, que a
sua glria" (ver. 13). Paulo no tinha a ansiedade por si mesmo. Ele quase de
brincadeira faz aluso ao seu estado preso: "O prisioneiro de Jesus Cristo por vs, os
gentios" (ver. 1). Sua alma estava muito cheio de vises celestiais e do rolamento
prtica do evangelho no destino da raa a ser assediado sobre seu sofrimento
pessoal. Quando ele pensou em tudo isto era para regozijar-se na honra de ser permitida
a sofrer por uma causa, e nas oportunidades oferecidas de espalhar o evangelho em
bairros que poderiam ter sido fechado para ele. Mas a Igreja temia pela vida de seu
campeo, e perturbou-se sobre seus sofrimentos prolongados e priso. O apstolo
garante a seus amigos que havia mais razo para jactncia alegre do que por piedade e
temor. Os sofrimentos e infortnios da Igreja ter sido anulada em promover seu
alargamento. As chamas dos mrtires tm iluminado a verdade, e os cativos de seus
professores tem preparado o trono de seu imprio universal. A religio pessoal se tornou
mais forte pela oposio e sofrimento, ea Igreja tem multiplicado pelos mesmos meios
que se destinavam a destru-la.
III. atividade em fazer a Igreja dos redimidos os meios de instruir os seres
celestiais (ver. 10).-Esses seres elevados, com o seu vasto conhecimento e poderes
gigantescos, aprender alguma coisa com o tratamento divino de pecadores, homens
rebeldes. Eles ganham nova luz, vistas mais fresco e mais expansivas, quanto ao carter
e perfeies de Deus; e, talvez, o principal ponto em que o seu conhecimento angelical
ser aumentada nas revelaes gloriosas do evangelho se desenrola do amor infinito
de Deus. A Igreja na terra, com todas as suas contradies e imperfeies, apresenta um
quadro magnfico de abnegao, devoo e louvor; mas isto apenas uma representao
fraca do esplendor da Igreja acima em seu estado mais completo. A Igreja est acima da
sociedade organizada; Igreja abaixo a sociedade organizadora. Os seres celestiais
esto assistindo ambos os processos, e sua adorao perguntando est sendo
continuamente animado como eles observam a edificao e sempre em avano
concluso da comunidade redimida. Se h uma coisa mais do que um outro que encanta
"os principados e potestades", espanta-los mais do que a multiforme sabedoria de Deus
se desenrolou a eles pela Igreja deve certamente ser a apatia ea indiferena dos homens
na terra para suas bnos redentoras! -que muito tem sido feito para tornar o homem
sbio, e ele permanece de bom grado e alegremente ignorante; que Deus tem sido to
prdigo de sua riqueza, eo homem to lento para apreciar e aproveitar o
enriquecimento oferecida; que Deus oferece o po abundante de vida eterna, eo homem
prefere morrer de fome na pobreza magro e sem conforto, e resmunga contra o cu que
ele to pobre; que a salvao pressionado sobre a sua aceitao, eo homem persiste
em perecer; que "o cu se encontra sobre ele em sua infncia", eo porto celestial abre
diante dele em todas as fases subsequentes da vida, e ainda assim o homem resiste a
glria sedutor, e tropea em ltimo no abismo sem fundo da escurido eterna.
Lies. -1. A sabedoria de Deus est apresentando continuamente novas ilustraes
de sua multiplicidade . 2. A indicao mais sinal de sabedoria divina vista na
redeno da raa . 3. A histria futura da Igreja revelar novos recursos, a multiforme
sabedoria de Deus .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Ver. 10. , a multiforme sabedoria de Deus,


I. atividade no desenvolvimento gradual do Seu grande propsito de salvar a
raa humana. -1. Este processo adequado a revelao da natureza e condio dos
homens como seres finitos e pecadores. Tinha a revelao foi mais rpida e brilhante,
no poderia ter sido to prontamente apreciado, nem poderia homens ousaram espero
que eles tiveram qualquer participao na mesma. Foi adaptado para o estado infantil da
Igreja e do mundo, quando a mente est mais fortemente afetados por objetos
sensveis. 2. Este mtodo foi um treinamento para apreciar as descobertas mais cheios
da vontade divina. Foi uma educao e disciplina, provocou inqurito, e encorajou total
submisso vontade de Deus ea f em Sua sabedoria e poder.
II. atividade nos meios que empregou para levar a cabo o seu propsito de
salvao. -1. Pelo dom do Seu Filho. 2. Como uma subsidiria significa, pela instituio
de pregao, e ao selecionar os homens, e no anjos, como instrumentos de difuso do
conhecimento da redeno evangelho.
. III . atividade em usar a Igreja dos redimidos como uma lio objetiva para
ensinar os seres celestiais -A Igreja ensina que os anjos: 1 Por sua composio.. 2. Por
sua histria maravilhosa. 3. Por sua gloriosa concluso.
Saiba. -1. A dignidade e glria da Igreja . 2. Que seja tudo de preocupao
importante para se tornar um membro da comunidade espiritual .
Vers. 11-13. acesso a Deus .
I. Temos acesso. A palavra significa uma abordagem a algum objeto. Aqui se
prope uma abordagem para perto de Deus na adorao, ou um tal estado de paz com
Deus, como permite uma liberdade de relao sexual. uma expresso familiar
adequado para transmitir a ideia de grande condescendncia da parte de Deus e elevado
privilgio nosso.
II. Ns temos a ousadia de acesso. A palavra significa uma liberdade de falar em
oposio ao que a conteno que nos sentimos quando na presena de um tememos e
em cuja bondade podemos colocar nenhuma confiana. Ela expressa a plenitude dessa
liberdade que, sob o evangelho a todos os cristos desfrutar de aproximar-se de Deus, e
que a liberdade de esprito com o qual devemos chegar a Deus. A disposio de nossos
coraes devem corresponder com a dispensao liberal e gracioso em que so
colocados. Devemos ir a Deus com um esprito de amor, em oposio a servil
medo. Esta ousadia importa freqncia em nossas abordagens para Deus. Os escravos,
sob o medo, ficar a uma distncia. As crianas, convidadas pela bondade de um pai,
muitas vezes vm sua presena.
III. Temos acesso com confiana. -Essa confiana chamado em outro lugar uma
melhor esperana ea plena certeza de f. Ela se ope a duvidar e
desconfiana. Confiana na orao uma confiana plena em Deus; mas esta pode ser
acompanhada com uma desconfiana humilde de ns mesmos.
. IV Toda a nossa esperana de sucesso em orao deve repousar sobre a
mediao de Cristo .-In (ver. 12) O nome dele que esto por vir diante de Deus; e na
virtude de Sua expiao e intercesso podemos esperar para aceitao.
V. Acesso a Deus um refgio em apuros (ver. 13)., temendo que seus sofrimentos
pela causa do evangelho deve desanimar seus convertidos, o apstolo coloca diante
deles uma viso da sua segurana sob a proteo da graa divina. Perigos estavam
diante deles; mas o que eles tinham a temer que tivesse a ousadia de acesso a Deus? Foi
uma das glrias de sua religio que aquele que pregava no era vergonha de sofrer por
isso.
Lies. -1. No apstolo Paulo temos um nobre exemplo de benevolncia . 2. novos
convertidos devem ser ajudados e encorajados . 3. Nossa melhor apoio ao abrigo do

problema a ousadia de acesso a Deus . 4. Que a graa ea condescendncia de Deus


nos encoraja a vir muitas vezes Sua presence.-Lathrop .
Ver. 12. Acesso a Deus em orao .-A orao para ser exercida com o maior
cuidado e exatido, sendo a relao sexual mais solene terra pode ter com o cu. A
distncia entre Deus e ns, to grande por natureza e ainda mais pelo pecado, torna
medo de dirigir a Ele; mas Cristo alisou um caminho, e somos ordenados a vir com um
bom corao, no s em relao a inocncia, mas tambm de confiana.
I. H uma certa ousadia e confiana muito bem tornar-se nossos endereos
mais humildes a Deus. - a prpria linguagem da orao para tratar Deus como nosso
Pai. A natureza dessa confiana no to facilmente estabelecidos pela descrio
positiva como pela oposio que d aos seus extremos. Ela se ope: 1 Para desespero e
horror de conscincia.. 2. Para doubtings e scrupulosities infundadas. 3. Para
imprudncia e precipitao. 4. Para imprudncia.
II. A fundao desta confiana colocada na mediao de Cristo
III. A razo pela qual a mediao de Cristo deve ministro tal confiana para
ns. , a sua aptido para o desempenho incomparvel desse trabalho.Considerando-se a
Ele: 1. No que diz respeito a Deus, com o qual Ele tem que mediar. Deus sustenta uma
dupla capacidade do Pai e do Juiz. Cristo aparece no s como advogado, mas como um
Fiador, pagar abaixo da mxima justia pode exigir. 2. No que se refere aos homens por
quem Ele medeia. Ele um amigo, irmo, fiana, senhor ou mestre. 3. No que diz
respeito a si mesmo. (1) Ele est perfeitamente familiarizado com todos os nossos
desejos e necessidades. (2) Ele de corao sensvel de e preocupado com eles. (3) Ele
mais capaz de expressar e p-los diante do Pai.
. IV Se houver qualquer outro motivo que pode racionalmente animar-nos em
nossos endereos para ele. -Se no houver, deve ser: 1. Algo dentro de ns como o
mrito de nossas boas aes. Mas isso no pode ser: (1) porque ningum pode merecer,
mas fazendo algo absolutamente por seu prprio poder para a vantagem dele de quem
ele merece; (2) porque o mrito fazer algo bem acima do que devido. 2. Algo sem
ns. Esta deve ser a ajuda e intercesso ou de anjos ou santos. Os anjos no pode mediar
para ns: (1) porque impossvel para eles saber e perfeitamente discernir os
pensamentos; (2) porque nenhum anjo pode saber de uma vez todas as oraes que so
proferidas, mesmo em palavras todo o mundo. Estes argumentos so ainda mais
convincente contra a intercesso dos santos. A invocao de santos deveriam surgir: 1
Das reunies solenes utilizados pelos cristos primitivos em sepulcros dos santos, e no
celebrando a memria do seu martrio.. 2. Dessas sementes da filosofia platnica que
tanto levedado muitos dos cristos primitivos. 3. Das pessoas que esto sendo criados
em idolatria. Mas os pais primitivos realizada h tal coisa; e do Conclio de Trento, que
fingiu para determinar o caso, colocar o mundo fora com uma ambigidade. Cristo o
nico caminho verdadeiro -. R. Sul .
Ver. 13. Coragem sob sofrimento . -1. Affliction e tribulao para que o evangelho
um julgamento no somente para aqueles sob ele, mas para outros que olham, e no so
de menos perigo de ser assim brangled (feito para discordar), em sua confiana,
embotado em seu zelo, e tornou negligente na sua petulncia, do que a prpria pessoa
que sofre. 2. Uma fiel ministro sofrendo de verdade no vai ser to solcito para sua
prpria propriedade para fora como para a Igreja e povo de Deus, para que no sejam
desviou, ou feita a desmaiar por causa dos seus sofrimentos. Isto pode proteger contra o
desnimo quando consideramos o excelente valor da verdade, e como aqueles que
sofrem por no lanaram-se sem necessidade com o seu sofrimento, mas foram
necessrias para atingi-los no caminho de sua vocao. 3. Ento honrosa para sofrer

por Cristo e da verdade que no s as pessoas que sofrem so honrados, mas tambm
todos os que tm interesse neles, quem no deve desmaiar, mas sim a glria com eles e
tirar o incentivo deles -. Fergusson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-21


A Sublime e abrangente OraoI. Para o fortalecimento espiritual (ver. 16).-A primeira necessidade do novo
convertido fora. A mudana da antiga vida to novo e estranho. As faculdades
espirituais so, mas recentemente posta em exerccio; e se eles esto felizes com o vigor
da juventude, eles possuem a fraqueza inerente e esto expostos s tentaes da
juventude. Sua fora recm-adquirida ao mesmo tempo a sua glria e seu perigo, a sua
glria, dando-lhes a capacidade e impulso para o maior tipo de trabalho; seu perigo,
porque eles so tentados a confiar em seu prprio poder consciente, em vez de na graa
de Deus dentro de si, que a fonte de sua melhor fora. Se essa fora uma vez
prejudicado ou corroda, ele nunca pode ser substitudo. A fora da juventude, fsico ou
espiritual, pertence apenas ao perodo da juventude; se perdeu na juventude, ele nunca
pode ser recuperada na vida mais maduro. Seja qual for a fora que pode ganhar no psanos nunca vai ser o que poderia ter sido se nunca tivssemos perdido a fora do nosso
primeiro amor. O apstolo aqui reza para que seus convertidos sejam fortalecidos com
uma coragem viril, a fora moral para atender perigos e lutar com dificuldades, sem
acovardados.
. 1 Esse fortalecimento espiritual alcanado pela habitao Cristo acolheu e
retidos no corao pela f -. "que Cristo habite em seus coraes pela f" (ver. 17). A
fonte desta fora no est em ns; no podemos evoc-la por qualquer esforo
voluntrio dos nossos. um poder divino operando em ns (ver. 20). o Cristo dentro
de ns fazendo-se sentir em nossos poderes de outro modo enfraquecidas. Estamos
investido com a fora de Cristo pela nossa f em Cristo; e aumento da fora vem com o
aumento da f. A f que recebe a Cristo no corao deve ser constantemente exercido
para mant-lo l, e para obter inspirao e ajuda dele para atingir o crescimento
espiritual e em fazer um trabalho til.
2. Esse fortalecimento espiritual valorizado por uma adeso de amor cristo -.
"Isso fim de, estando arraigados e alicerados em amor" (ver. 17). A dupla metfora d
nfase idia-"enraizada", uma rvore; "Aterrado" um edifcio. Quando Cristo
plantada e se estabeleceram em nossos coraes, o amor derramado ali, e se torna o
solo genial em que nossas graas crescer, ea base de todo o nosso pensamento e ao. O
amor a fora, o mais confivel, sustentvel, e tipo vitorioso de fora.
II. Para uma compreenso mais clara do incomensurvel amor de Cristo (vers.
18, 19). Aqui, a orao sobe em sublimidade e abrangncia. Os apstolo ora para que
possamos conhecer o incognoscvel, "conhecer o amor de Cristo, que excede todo o
entendimento." No h nada to fascinante como o amor de Cristo, sempre levando-nos
em pelo novas revelaes, e nunca deixar a impresso de que h insondvel
profundidades e alturas inacessveis ainda a ser descoberto. "Oh, que Cristo iria",
exclamou o santo Rutherford, "prender e compreendem o meu amor e meu corao para
todos. Eu sou um falido que no tm bens mais livres do mundo para Cristo, salvo que
ao mesmo tempo toda a herana que eu tenho, e todos os meus bens mveis
alm. Senhor, d a bebida sede man. Oh a ser mais ouvidos do bem! Oh estar nadando
sobre a cabea e as orelhas no amor de Cristo! Eu no teria o amor de Cristo que entra
em mim, mas eu gostaria de entrar nele, e ser engolido por esse amor. Mas eu no me
vejo aqui, pois temo que fazer mais do Seu amor do que de si mesmo, ao passo que Ele

mesmo muito alm e muito melhor do que o Seu amor. Oh, se eu tivesse meus braos
cheios de pecadores que lindo um Cristo! Bendito seja o meu rico Senhor Jesus, que no
manda longe mendigos de sua casa com um prato vazio. Ele enche o vaso de como viresconde. Podemos pedir-nos ricos, se fossem sbios, se quisermos, mas manter as
nossas mos murchas a Cristo, e aprender a procurar, perguntar, e bato. "As maiores
concepes do amor de Cristo so realizados pela alma que reza.
III. Para a realizao da investidura mais completa da plenitude divina. - "para
que sejais cheios de toda a plenitude de Deus" (ver. 19). A orao pede que o homem
pode ganhar a soma total dos dons de Deus, ser preenchido em cada capacidade de sua
natureza com toda a plenitude (o ) de Deus. Para chegar a este resultado
glorioso, precisamos, de fato, o fortalecimento espiritual especial. O vinho novo rompe
odres velhos; e uma entrada grande e repentina da graa divina seria desastroso para a
alma despreparados para receb-lo. O que se deseja a fora de resistncia da espcie
mais alta e mais pura.Fora-a Muscular magnfico saudvel fsico- um grande
presente; mas um dos nossos mais baixas doaes, e seu abuso nos afunda a um pior
do que brutal sensualidade. Fora intelectual um presente ainda maior, e se usado
corretamente vai levantar-nos para um mundo mais nobre de maravilhas, de beleza, de
pureza e de alegria; mas se abusado vai arrastar-nos para baixo para o nvel de base do
vapouring, zombando dio ctico, cujas tentativas de glorificar erro so instigados por
um selvagem, mas totalmente impotente de verdade. A fora espiritual o mais elevado
de todos os presentes. o poder a motor que d movimento e direo de pensamento e
ao. Sem ele o homem o brinquedo e vtima de paixes desenfreadas. Pouco tempo
atrs, eu inspecionados um dos melhores navios a vapor ocenicos, uma maravilhosa
combinao de fora e elegncia. Tudo parecia to perfeito como cincia da engenharia
poderia faz-lo.Mas havia algo que querem; era um defeito fatal. O eixo de gigante e
poderoso parafuso, os cilindros de expanso tripla, as manivelas, pistes e rodas
estavam todos l, mas o navio nobre era intil, impotente, levantando na mar de
rolamento. Os fogos foram para fora, eo ativo de conduo de energia faltava. O vapor
que grande massa flutuante de mecanismo complicado, dando-lhe vida, movimento,
direo, propsito que a fora espiritual para o nosso organismo fsico e mental. Para
receber a plenitude da Divindade habita a alma deve ser reforada com a fora
espiritual. No podemos orar muito sinceramente por isso.
IV. pronunciado com um reconhecimento reverente do grande Doador de todas
as bnos. -1. Comeando com a admirao submissa de um suplicante humilde . "Por
causa disto me ponho de joelhos perante o Pai", etc (vers. 14, 15). O apstolo est
sobrecarregado com a contemplao das ricas bnos armazenados para homem em
Cristo Jesus, e se prostra com homenagem humilde na presena consciente do grande
Dador de todo o bem espiritual.Nada nos humilha mais do que uma viso das bnos
possveis de realizao por parte do maior pecador.
2. Terminando com uma exploso de louvor triunfal (vers. 20, 21).-Louvor sobe
mais alto do que a orao. Desejos do homem nunca vai ultrapassar generosidade de
Deus. Quando os desejos apstolo que o louvor de Deus pode ressoar na Igreja "em
todas as geraes", ele no supe que o mistrio de Deus pode ser concluda
rapidamente que os homens contam anos. A histria da humanidade se estende diante
de seu olhar em seu futuro fraca. As sucessivas geraes reunir-se em que a idade de
consumar o reino de Deus, o grande ciclo em que todas as idades esto contidos. Com o
seu prprio tempo de concluso no mais. Sua atual inchao, carregado com o tributo
de todos os mundos e todas as suas histrias, atinge o oceano eterno. O fim vem; Deus
tudo em todos.Neste horizonte mais distante do pensamento, Cristo e Sua prpria so
vistos juntos dar a Deus a glria incessante ( Findlay ).

Lies. -1. Orao o grito de necessidade consciente . 2. Aumenta em


importunao como fortalecido pela f . 3. encontra seus temas sublimes na cultura
da vida espiritual .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 14, 15. A Igreja Crist uma famlia .
I. A definio dada aqui da Igreja Crist. -1. Uma sociedade fundada sobre
afinidades naturais "uma famlia". Uma famlia construda sobre afinidades que so
naturais, e no artificiais; no uma combinao, mas uma sociedade. Nos tempos
antigos, uma associao de homens combinados de juros em uma guilda ou corporao
para proteger as pessoas comuns em que corporao de opresso. Nos tempos
modernos, a identidade de credo poltico ou opinio tem obrigado os homens juntos em
uma liga, a fim de estabelecer esses princpios polticos que apareceram para eles de
importncia. Similaridade de gosto uniu homens juntos no que chamado de uma
associao, ou uma sociedade, a fim de por este meio para atingir de forma mais
completa as extremidades de que a cincia a que tinham se dedicaram. Mas, uma vez
que estes tm sido levantadas artificialmente, assim que seu fim , inevitavelmente, a
dissoluo.Sociedade passa, e as guildas e corporaes morrer; princpios so
estabelecidos, e as ligas se tornam dissolvido; gostos mudam, e, em seguida, a
associao ou sociedade rompe-se e chega a nada. em cima de um outro princpio
completamente que o que chamamos de uma famlia ou sociedade verdadeira,
formado.No construdo sobre semelhana de gosto, nem a identidade de opinio, mas
sobre afinidades de natureza. Voc no escolhe quem ser o teu irmo; voc no pode
excluir a sua me ou sua irm; ele no depende de escolha ou opinio arbitrria em
tudo, mas fundada sobre a natureza eterna das coisas. E precisamente da mesma forma
a Igreja crist formada-upon afinidade natural, e no sobre combinao artificial.
2. A Igreja de Cristo um todo composto de mltiplas diversidades .--nos dito
aqui "toda a famlia", levando-se em que o grande e bom de pocas passadas agora no
cu, e tambm a luta, os humildes, e os fracos agora existente sobre a terra. Aqui, mais
uma vez, a analogia vlida entre a Igreja ea famlia.Nunca mais do que na famlia a
verdadeira totalidade da nossa natureza visto. Observe como todas as diversidades de
condio humana e carter manifestar-se na famlia. Em primeiro lugar, existem as duas
pales opostos do masculino e do feminino, que contm em si a totalidade de nossa
humanidade; que, juntos, no separadamente, compem o todo do homem. Depois, h
as diversidades nos graus e tipos de afeto. Pois, quando se fala de afeto familiar,
preciso lembrar que ela feita de muitas diversidades. No h nada mais diferente do
que o amor que a irm leva para o irmo, em comparao com o que o irmo tem para a
irm.O carinho que um homem tem para com o pai bastante distinta da que ele sente
em relao a sua me; algo muito diferente em relao sua irm; totalmente diversa,
mais uma vez, em direo ao seu irmo. E depois, h diversidade de carter. Primeiro, a
sabedoria madura e integridade popa do pai, em seguida, a ternura exuberante da me. E
ento, um corajoso e entusiasta, outro pensativo, e outro concurso. Um deles notvel
por ser cheio de humor rico; outro triste, triste, mesmo triste. Mais uma vez, alm
destes, h diversidade de condio de vida. Primeiro, no o herdeiro, sustentando o
nome ea honra da famlia; ento talvez o soldado, em cuja carreira toda a ansiedade e
solicitude da famlia est centrada; em seguida, o homem de negcios, a quem procurar,
confiando o seu conselho, esperando que o seu conselho; por ltimo, talvez, no o
invlido, desde o tremor muito bero entre a vida ea morte, tirando todas as simpatias e
as angstias de cada membro da famlia, e assim unindo-os mais de perto, de terem um

ponto comum de simpatia e solicitude. Agora, voc vai observar que estes no so
acidentais, mas absolutamente essencial para a idia de uma famlia; para to longe
como qualquer um deles for perdido, at agora, a famlia est incompleta. E
precisamente da mesma forma so necessrias todas essas diversidades de carter e
condio para constituir e completar a idia de uma Igreja Crist.
3. A Igreja de Cristo uma sociedade que para sempre mudando sua localidade e
alterando suas formas .- toda a Igreja, "toda a famlia nos cus e na terra." Assim,
ento, aqueles que estavam na terra e agora esto no cu so membros da mesma famlia
ainda. Aqueles que tiveram a sua casa aqui, agora t-lo l. A Igreja de Cristo uma
sociedade cada vez alterando e mudando suas formas externas. "Toda a famlia", a
Igreja dos patriarcas e dos sculos antes deles;e ainda da mesma famlia. Lembre-se,
peo-vos, as diversidades de forma atravs da qual, em muitas pocas e geraes, esta
Igreja passou. Considere a diferena que havia entre a Igreja patriarcal da poca de
Abrao, Isaac e sua condio sob a David; ou a diferena entre a Igreja de modo
existente e seu estado nos dias dos apstolos e a diferena entre isso e maravilhoso a
mesma igreja de quatro ou cinco sculos mais tarde; ou, mais uma vez, a diferena entre
o que, externamente um, ea Igreja, tal como existe nos dias de hoje, dividido em tantos
fragmentos. No entanto, uma vez que estes estados diversificados podem ser, eles no
so mais do que as diferentes fases de uma famlia.
. II Considere o nome pelo qual esta Igreja chamada. - "Nosso Senhor Jesus
Cristo", diz o apstolo, de quem "toda a famlia nos cus e na terra toma o nome."
1. Primeiro, o reconhecimento de um pai comum .-Essa a verdade sagrada
proclamada pela Epifania. Deus revelado em Cristo e no o Pai dos judeus somente,
mas tambm do grego. O Pai de uma famlia inteira. No o Pai parcial, amando um
s-o mais velho, mas o filho mais novo, alm; o filho prdigo pria que passou a vida
com prostitutas e pecadores, mas a criana ainda, e que a criana de amor de um Pai.
2. O reconhecimento de uma humanidade comum .-Aquele de quem a Igreja
chamada tomou sobre Si a natureza no apenas do nobre, dos reis, ou do filsofo
intelectual, mas do mendigo, do escravo, o proscrito, o infiel , o pecador, e da natureza
de cada um lutando em vrias maneiras.
3. A Igreja de Cristo sai da e repousa sobre a crena em um comum Sacrifice.-FW
Robertson .
A Famlia no Cu e da Terra ., com a ousadia de uma natureza verdadeira e
inspirada do apstolo Paulo fala com facilidade incidental de uma famlia distribudo
entre o cu ea terra. H, ao que parece, domesticidade que no pode ser absorvida pelo
intervalo entre as duas esferas de ser-um amor que no pode ser perdido no meio da
imensido, mas encontra a pista mais segura em todo o-um vazio afinidade casa que
penetra os cus, e entra como o convidado de manh ou noite. E Jesus de Nazar,
que efetuou esta; entrou com o mesmo nome da casa, e formado em uma mesma classe,
os moradores acima e aqueles abaixo.Espritos l, e espritos aqui, so recolhidos por
ele em um grupo; e onde antes era mais triste exlio, Ele fez uma fraternidade
abenoado.
I. Os membros da mesma casa no podem habitar juntos, sem tanto a memria
ou a expectativa de alguns despedida mtuo e mortal. -Tudo o que ns que habitam
nesta cena visvel pode pensar em almas gmeas que desapareceram de ns para o
invisvel. Estes, em primeiro lugar, que Jesus manter habitao perto de nossos
coraes; tomada ainda uma famlia nos cus e aqueles na terra. Isto Ele faria, se por
nenhum outro meio, com a perspectiva Ele abriu, de restaurao real. E uma vez que o
tmulo pode enterrar nenhum afeto agora, mas apenas a forma mortal e familiar de seu
objeto, a morte mudou todo o seu aspecto e relao a ns; e podemos consider-lo, no

com dio apaixonado, mas com reverncia silenciosa. uma mensagem divina de cima,
e no uma invaso do abismo abaixo; no a mo diablica das trevas empurrado para
cima para agarrar a nossa alegria com inveja embora, mas um brilho arco-ris que desce
atravs de Jesus, sem o qual no devemos conhecer as vrias belezas que so tecidas na
luz pura da vida. Uma vez que vamos a promessa crist ser levado para o corao, e
medida que caminhamos pela floresta solene de nossa existncia, cada folha de amor
que cai, ao mesmo tempo que proclama o inverno prximo, permite a entrada de mais
um pedao de sol de Deus para pintar a clareira sob nossa ps e dar uma glria para a
grama. Diga-me o que hei de ficar cara a cara com os mortos santo; e, sempre que seja,
no hei de desejo de estar pronto, e para atingi-los com clara olho eo esprito
ousado? Tal e muito encorajamento iria cristianismo dar conversa fiel de todos os
verdadeiros afetos, se s ns a certeza de alguma restaurao distante e indefinvel. Mas
parece-me assegurar-nos de muito mais do que isso; para desaprovar a idia de
qualquer, mesmo o mais temporrio, extino da vida na sepultura; e sancionar a nossa
f na imortalidade absoluto da mente. Corretamente entendida, ela ensina no apenas
que o partido vai viver, mas o que eles fazem ao vivo, e na verdade nunca morreu, mas
simplesmente desapareceu e faleceu.
II. Mas no apenas os membros da mesma casa literal que Cristo une em um, seja
na terra ou no cu. Ele faz o bem de todos os tempos em uma famlia da glria dos
filhos de Deus ; e inspira-los com um sentimento de companheirismo, seja qual for o
departamento de servio que preencher. Mantendo-nos sempre na presena mental do
divinest sabedoria e na venerao de um Deus perfeito, habitua-nos para o aspecto de
todas as graas que pode enfeitar e consagrar a nossa natureza; treina nossas percepes
de imediato a reconhecer a sua influncia ou para sentir a sua falta. Parece com um olho
de afeto completa e clara sobre o amplo crculo de excelncia humana. Essa esperana
tende a dar-nos uma simpatia imediata e grande com eles; a valorizar os afetos
saudveis que so domstica em todos os lugares e obsoleto em pouco tempo; para nos
preparar para a entrada de qualquer novo cenrio, e juntando-se qualquer nova
sociedade onde a bondade, verdade e beleza de permanncia -. Martineau .
A Fraternidade crist do homem .-A irmandade do homem tem sido o sonho de
filsofos antigos, e sua realizao o esforo dos reformadores modernos.O homem s
pode alcanar seu mais alto vida quando ele faz parte de uma sociedade unidos por
simpatias comuns e objectivos comuns, por uma grande lei da nossa natureza, verdade
que aquele que vive totalmente alm de seus companheiros deve perder toda a
verdadeira nobreza em egosta degradao. No h progresso real para o indivduo, mas
atravs da simpatia social. No h aspirao forte e duradouro, mas na comunho de
almas aspirantes. Essa convico que os homens to fortemente sentida e por isso
procurou em vo perceber perpetuamente afirmado no Livro de Deus.
I. A fraternidade do homem em Cristo. -1. A fraternidade crist uma unidade de
esprito sob uma diversidade de formas . Assim, com a Igreja do primeiro sculo. No
incio, era uma banda de fraternidade; mas como ele cresceu e expandiu o pensamento
individual e experincia aprofundou surgiu diversidades infinitas. Quanto mais os
homens pensam e quanto mais eles crescem, mais eles sero diferentes.
2. H laos espirituais em ao que em Cristo o homem se ligam ao homem .-Paul
palavras de implicar uma unidade trplice. 1. A bolsa de devoo a um Pai comum. 2. A
comunho com Cristo, nosso Irmo comum. 3. Essa comunho intacta, pela mudana de
mundos.
II. Resultados de perceber esse fato de fraternidade. -1. seriedade da vida .

2. poder e grandeza de esperana .-Alguns reclamam que suas idias de cu so


vagos e ineficazes. Apenas perceber a irmandade dos homens, e, em seguida, a
esperana do futuro vai se tornar uma potncia na vida -. EL casco .
O One Family . -1. Os crentes na Terra e santos e anjos no cu de primavera do
mesmo pai comum. 2. So regidos pelas mesmas leis gerais. 3. Ao no mesmo
prazeres e alegrias. 4. Tm o mesmo temperamento geral, a mesma compleio
distinto. 5. Tenha um interesse comum. 6. Olhe para, confiar, e so guiados pelo mesmo
Head. 7. Ser que todos os objetos do amor de Deus. 8. No ltimo dia se reunir na
presena de Deus, ser abertamente reconhecido como Seus filhos, e admitiu morar em
sua casa para sempre.
Lies. -1. Se estimarmos a dignidade de homens das famlias com as quais esto
conectados, como honrosa o crente! 2. Vemos nossas obrigaes para com
condescendncia mtua, peaceableness e amor . 3. Que aqueles que no so desta
famlia ser solcito para obter um lugar no it.-Lathrop .
Vers. 16-19. Orao de Paulo pelos Efsios .
I. . For fora espiritual -No foi corporais fora, poder civil, ou distino
mundana; era a graa da fortaleza e pacincia.
II. Para uma habitao Cristo. , medida que nos tornamos unidos a Cristo pela f,
para que pela f Ele habita em nossos coraes.
III. Para o estabelecimento no amor. -O verdadeiro amor est enraizada no
corao. uma afeio espiritual em direo a Cristo. Seus frutos so o amor aos
homens, imitando o exemplo de Cristo, a obedincia aos Seus mandamentos, o zelo pela
Sua honra, e diligncia em Seu servio.
IV. Para aumento do conhecimento no amor de Cristo. -O amor de Cristo excede
todos os exemplos conhecidos de amor. Esse amor ultrapassa nossa compreenso em
relao a sua amplitude ou extenso, a sua extenso, a sua profundidade, como os
benefcios que ela tem adquiridos ultrapassar todos estimativa humana. Embora o amor
de Cristo excede todo o entendimento, h um sentido em que ele conhecido por
santos. Eles tm um conhecimento experimental, um conhecimento influente, um
conhecimento assimilao do amor de Cristo.
V. . Para a plenitude de Deus , Para que tenham uma tal oferta de influncia
divina, como faria com que eles abundam em conhecimento, f, amor e todas as
virtudes e boas obras -. Lathrop .
Ver. 19. o amor de Cristo .
I. O amor de Cristo excede todo o entendimento. -1. Ele prprio fornece um
exemplo ilustrativo , quando Ele diz: "Porque apenas por um justo um vai morrer", um
homem meramente justo e reto seria admirado; mas ele no quis assim que tomar posse
do corao do outro para produzir uma vontade de morrer por ele, - "ainda porventura,"
em alguns casos raros, "para um bom homem", um homem de benevolncia, adornado
com as virtudes mais suaves e abundante na distribuio dos seus favores, de um tal
"ainda h quem ouse morrer"; algum, superando at mesmo o amor da vida na
plenitude de sua gratido, pode aventurar-se para dar a sua prpria vida para preservar a
de tal pessoa. Mas estvamos justo nem bom; ramos pecadores, e "Deus prova o seu
amor para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns."
passa-no, ento, todo o conhecimento, toda a concepo razovel e probabilidade, que
esta natureza cada deve ser to simpatizava com que essas rebelies flagrantes deve
excitar, no uma raiva inexorvel, mas piedade e amor? E esse amor que o nosso no
tanto sobre o homem como agressor, mas, como sua criatura, e como Sua criatura ainda

capaz de restaurao-deve derreter na compaixo e morrer para efetivar a sua redeno


para o futuro Salvador; este realmente o amor "que excede todo o entendimento."
2. A maneira pela qual este amor se manifesta carrega o princpio alm de toda
concepo e expresso .-Foi amor morte. Foi a morte para os pecadores, a morte em
seu lugar; morte, que as reivindicaes do direito penal, e que a lei a lei imutvel,
unrelaxable de Deus, pode ser plenamente satisfeito. O preo de resgate foi fixado por
uma justia impecvel, eo amor de Cristo ao pecador estava a ser testado pela vastido
das reivindicaes a serem feitas sobre ele. Mas o salrio do pecado a morte; e Seu
amor no diminuiu a partir da plena satisfao e terrvel necessrio. Era a morte em
nosso lugar. Em seguida, ele deve ser atendido com maus pressentimentos. De que
mistrios tem sugeri a lembrana para voc? Voc pode compreend-los? Esse
sentimento com o qual Ele falou sobre o batismo de sangue? Essa ltima agonia
misterioso? Essa queixa de ser abandonado por Deus? Voc sente que no pode. Eles
transcendem todo o seu pensamento; eo amor que o fez inclinar-se para eles , portanto,
amar ", que excede todo o entendimento."
3. O amor de Cristo excede todo o entendimento, se considerarmos que , como
ilustrado pelo que os cuidados para ns que sinaliza Sua administrao.
4. O assunto ainda ilustrado pela natureza das bnos que resultam para os
homens do amor de Cristo . Costumamos-estimar a fora do amor pelas bnos que
transmite, ou, de qualquer forma, iria transmitir. E se os benefcios estar alm de toda
estimativa, tambm no podemos medir o amor.
5. O amor de Cristo excede todo o entendimento, porque o amor de uma natureza
infinita . O amor nasce com as outras qualidades e perfeies do ser no qual se
encontra. Entre os animais os vnculos sociais so leves, ea afeio instintiva morre
quando seus objetivos so respondidas. No homem o amor surge com o seu
intelecto. Nele muitas vezes limitado apenas pela sua natureza, e quando corretamente
dirigido ser eterna. Muitos que amam a terra, sem dvida, amor para sempre. Eram
Cristo simplesmente um homem Seu amor no poderia passar conhecimento. Homem
Que homem se sentiu pode conceber. O amor pode ser medido pela natureza, que a
exerce. Mas esse amor excede todo o conhecimento, mas a da natureza divina, porque
em si divina. Cristo Deus, e quem saberia totalmente Seu amor deve ser capaz de
atravessar a imensido e de compreender o Infinito Si mesmo.
II. Mas se verdade que o amor de Cristo excede todo o conhecimento,
igualmente verdade que para ser conhecido por ns. conhecer o amor de Cristo To: 1. Para reconhec-lo em suas vrias formas e expresses em nossas meditaes
constantes . E onde vamos virar e no ser atendidas por isso, para ns, assunto mais
importante? Que maravilha uma ocupao, para acompanhar todos os fluxos de
misericrdia at sua fonte. Estamos cercados por a prova do amor de Cristo. Vamos
fazer com que o vu de cegueira no estar em nosso corao, para que nossos olhos no
fosse retido que no devemos conhec-Lo. Somos chamados a conhecer o amor de
Cristo. Vamos acostumar-nos a refletir sobre ela, para v-lo em suas diversas formas e
resultados; e ento vir a nossa meditao daquele ser doce. 2. Para conhecer o amor de
Cristo a perceb-lo em sua adaptao nossa prpria condio pessoal . 3. Para
conhecer o amor de Cristo a experiment-la em seus resultados prticos . Ele oferecelhe perdo, ea oferta uma prova ea manifestao do Seu amor; mas corretamente para
saber que perdoar a si mesmo deve ser aceito e abraado. Este conhecer o Seu
amor. Procure-o, e voc deve encontr-lo. Resto sem ele, e voc , mas "como o bronze
que soa e como o cmbalo que retine." 4. Para conhecer o amor de Cristo,
devemos colocar diante desses esforos, atravs do qual o amor designado para
expressar-se em nossa experincia diria .

Lies. -1. A rejeio do amor, especialmente do amor redentor, envolve a culpa


profunda . 2. Lembre-se que a graa comum voc all.-R. Watson.
O amor desconhecidas e conhecidas de Cristo .
I. H alguns aspectos em que o amor de Cristo excede todo o
nosso conhecimento. -1. Em seus objetos; to indigno e degradada. 2 Em seus
sofrimentos.; amo at a morte. 3. Em seu cuidado. 4. Nas suas bnos. 5. No seu
grau. o amor de uma natureza infinita.
II. H alguns aspectos em que o amor de Cristo pode ser conhecida. -1. Nossos
pontos de vista, pode ser mais clara e coerente. 2. Nossos pontos de vista, pode ser mais
confidencial e se apropriando. . 3 Nossos pontos de vista, pode ser mais impressionante
e mais influente -. G. Brooks .
O amor transcendente de Cristo .
I. Essa representao deve ser confirmada. -1. Este amor divino. 2. Considere os
objetos que ele abraou. 3. Os meios pelos quais ela se manifestou. 4. As bnos
assegurou.
II. A percepo do cristo pode adquirir desse amor, no obstante a sua
infinitude divina. -1. o grande princpio de interpretao que se aplica a todos os
fatos tremendos da redeno. 2. O elemento sagrado e incentivo de toda a piedade, o
tema da contemplao, o fundamento da confiana, o motivo da obedincia. 3. O
impulso e modelo de toda benevolncia e zelo.
III. concluses de uma reviso do assunto. -1. natural esperar que um carter
transcendente do cristianismo. 2. No existe melhor prova do que cristianismo
genuno do que o nvel dos pontos de vista que ele apresenta sobre a pessoa ea obra de
Cristo e do tom dos afetos que ele incentiva em sua direo.3. H muito de evidncia
implcita, bem como declarativa em apoio a divindade suprema do Salvador. . 4 Quo
necessrio que devemos viver habitualmente sob a influncia desse amor
transcendente -. RW Hamilton .
Vers. 20, 21. Uma Devota Doxologia .
I. O reconhecimento das marcas apstolo de todo-suficincia de Deus. -1. Deus
muitas vezes faz para os homens aqueles favores que nunca pensou em pedir para si
mesmos. 2. Deus responde s oraes de maneiras que no pensar. 3. Misericrdias de
Deus tem o prazer de conceder muitas vezes produzir conseqncias muito alm daquilo
que pedimos ou pensamos. 4. O valor das bnos que pedimos e Deus concede
infinitamente superior a todo o nosso pensamento.
II. A atribuio de glria, o apstolo faz a este Deus todo-suficiente. -1. Deus
glorificado pelo aumento da Sua Igreja. 2. Deus glorificado na Igreja quando um
respeito devoto pago para as ordenanas Ele instituiu. 3. Pela observncia da boa
ordem na Igreja, e pelo atendimento decente dos membros em suas respectivas
funes. . 4 Que Deus seja glorificado, deve haver paz e unidade na Igreja -. Lathrop .
Infinito de Deus liberalidade .
I. O objeto deste doxologia. , O Deus de toda graa. O que quer que ns pensamos
que perguntar. No h limite para a nossa perguntar, mas o nosso pensamento. Deus d
alm do nosso pensamento. Aqui, pegue tudo isso! Ah, coitada, que transcende a tua
pergunta e at mesmo o teu pensamento, mas tom-lo. Se transcender todo o poder
comunicado da mente, eu digo, "Eu Te agradeo, meu Deus, por isso. Eu sei que
muitssimo boa, mas eu no consigo entender.Mantenha-o entre os teus tesouros. Minha
bem-aventurana no repousa em meu intelecto, mas em Teu favor. Lembre-se Tu me
dado. Pode vir eu vou ser capaz de compreend-lo melhor e apreci-lo mais. "Eu nunca

pedi muito, eu nunca pensei muito, at que eu pedi alm da capacidade de Deus, at que
eu tenha pensado alm da capacidade de Deus. Essa capacidade no uma abstrao
nua da onipotncia de Deus, mas a onipotncia de Deus como trabalhar na Igreja e no
povo de Deus. Ele no onipotente no cu, e impotente em ti, poderoso ou parcialmente
em ti.
II. A prpria doxologia (ver. 21).-Todos devem glorificar a Deus, mas todos
no. Na Igreja por si s, Deus obter glria. como o nome de Cristo glorificado em
ns que so glorificados Nele. quando a glria que Deus reflete sobre a criatura pela
criatura atribuda como devido somente a Deus quando Ele glorificado como o autor
do mesmo, transcendently e infinitamente glorioso, ento que a glria
repousa. Quando se apropriado que se perde, mas possudo quando jogado de volta
l e para c entre Deus ea criatura. Quando a criatura d-lo a Deus, Deus de Sua rica
graa envia-lo de volta em maior medida; mas a criatura humilde, rival da glria de
Deus, manda tudo de volta para Ele, e como ele retribui por isso aumenta. Deus d para
no terminar, enriquecendo-nos, isto um fim imediato; mas o objetivo final que Ele
seja glorificado. Seja vergonha de ficar pouco obter todas as coisas. Saia da sua
pobreza, e no por imaginando voc rico, mas ao vir e ficar. O mais voc se sempre
dar glria, e vem pedir e receber -. Dr. John Duncan .

CAPTULO 4
Notas crticas e explicativas
Ver. 1. andar de maneira digna da vocao. , eles haviam sido chamados para a vida no
Esprito, e eles tambm devem "andar no Esprito".
Ver. 2. Com toda a humildade. -O cristo-"nascer do alto", exibir um trao de carter
que o "bem-nascido" grego desprezado, e que Heine nos tempos modernos, chamado de
"virtude de um co." "O orgulho que macacos humildade "rouba em menos de descrio de
Crisstomo dessa" humildade "Ele diz:" uma tomada de ns mesmos pequena quando so
grandes. ". ea mansido. - "A graa antes de 'humildade', no como mais preciosa do que , mas
como pressupondo-lo, e como ser incapaz de existir sem ele "( Trench ). Com
longanimidade. exato oposto do nosso-O "pavio curto" - por exemplo, "Ser que o Esprito do
Senhor angustio" significa "? Ser que o Senhor tornar-se irritado? "(Mq 2:7). A palavra sugere
aos homens, por natureza irascvel que "lentido para a ira" recomendado pelo St.
James. suportando-vos mutuamente no amor. -O irmo que tentado a raiva no olhar para
baixo a partir da altura de uma altivez sobre aqueles que tentam sua pacincia, mas no amor
compassivo, lembrando de sua prpria fragilidade, deve "sofrer por muito tempo e ser gentil."
Ver. . 3 . Procurando guardar a unidade do Esprito no vnculo da paz -No
indiferena easy-going que inculcada; eles tero de "se esforar", "dar diligence" (RV), antes
que a paz obtm que o trabalho harmonioso e sem atrito de cada parte da mquina.
Vers. . 4-6 Um corpo ... e em todos vs. - "Sete elementos da unidade So Paulo enumera
.... Eles formam uma cadeia que se estende desde a Igreja da terra para o trono e ser do Pai
universal no cu" ( Findlay ).
Ver. 7. Mas a cada um de ns foi dada a graa. -O Esprito de distribuio (1 Corntios.
12:11) no deixa membro mais humilde do corpo de Cristo sem a sua investidura.
Ver. 8. Portanto diz. -O que se segue uma citao de Ps. 68:18 "com alterao libertar"
( Meyer ), adaptando-se o retorno do heri-rei sua prpria cidade para que mais magnfico de
todos os triunfos-over Hades e Morte-alcanada por Ele ", que foi morto e est vivo para
sempre. "" Ser pela mo direita de Deus exaltado Ele derramou isto "abundncia, como um
conquistador, espalha sua generosidade.

Vers. 9, 10. Agora que ele subiu ... para que pudesse cumprir todas as coisas. -A
exaltao, no seu caso, pressupunha a humilhao. Do trono do Universo-"a glria que Ele tinha
com o Pai", para as profundezas mais profundas onde qualquer pedao perdido pobre da
humanidade que resgatvel podem ser encontrados, e da novamente para o trono
abandonou. O mesmo tambm. - Exaltado, para ser confiantemente e adorao
amado; humilhado, de ser no menos adorado como "o Filho do Homem que est no cu."
Ver. 11. E ele deu alguns como, etc - "Cristo deu as pessoas ea comunidade lhes deu o
servio" ( Meyer ). apstolos ... profetas ... evangelistas. -No podemos aceitar a ordem to
significativo de classificao. Ele teria graa um anjo para ser o "evangelista" de tal
salvao. Como apstolos saram "enviado" por seu mestre para os homens em sua
necessidade; como profetas que "falou" o que Ele lhes havia ensinado; como evangelistas eram
os mensageiros de boas novas. Eles eram apstolos que eles podem ser evangelistas (Mateus
10:5-7), "indo sobre anunciando" o reino, reunindo homens para ele. pastores e mestres. pastores e instrutores daqueles reunidos por homens de outra ordem. Estes so os verdadeiros
"bispos", qualquer que seja "outro nome", eles carregam (1 Ped. 5:1-4).
Ver. . 12 . Para o aperfeioamento dos santos - "Santos", enquanto um ttulo de a mais
alta honraria, muitas vezes expressiva do ideal e no a vida real das pessoas que suport-lo; o
"aperfeioamento" a traduo para a vida real do que est implcito no termo de honra. Para o
trabalho do ministrio. -RV " em obra. "Se o fim de todas as ddivas de Cristo at agora
como" santos "so preocupados se os seus equipamentos perfeito, tanto quanto seus
mensageiros esto preocupados que eles vo ao primeiro servio, honra depois. Para a
edificao do corpo de Cristo. -Praticamente o mesmo que o anterior, mas com uma referncia
final para Cristo. A figura dupla de um edifcio e de um corpo familiar para o nosso prprio
discurso, como quando falamos de "construo de uma estrutura forte."
Ver. 13. At que todos cheguemos. , sugestivos de p em frente a algo para o qual temos
sido labutando. Pode-se pensar, sem um tremor de alegria, do momento em que ele vai
encontrar-se em perfeita correspondncia com o arqutipo divino? Na unidade da f. -O mundo
tem visto muitas tentativas de trazer uniformidade de crena, maneira de Procusto, esticando
ou cortar. "A unidade da f" uma coisa muito diferente, e muito a desejar. O conhecimento do
Filho de Deus. iluminada. o conhecimento completo. Unto um homem adulto. -Como acima
intimado, uma criana no se torne um homem por meio do rack. O significado da palavra
"homem" aqui to grande como quando lance algum que perdeu sua auto-estima "ser um
homem".
Ver. 14. Que no sejamos mais crianas. -No que respeita seus leitores no esto a ser
crianas, o apstolo deixa claro, viz. em desamparo e credulidade.Jogou para l e para c. Com mais poder de resistncia do que uma rolha sobre as ondas. pela artimanha dos homens e
astcia. -Como um pobre simplrio, que se acha capaz, cai vtima para o carto- trapaceiros,
almas to instveis, vtimas para aqueles que dizem que com Falstaff: "Se o jovem dace ser uma
mordida para o velho pique, no vejo razo na lei da natureza, mas posso tirar dele."
Ver. 15. Mas, falando a verdade em amor. -Se for possvel fazer a medicina palatvel,
sem destruir a sua eficcia, a cpsula de plula amarga-suas chances so muito maiores de fazer
o bem. A margem de AV d "ser sincero", eo RV "lidar verdadeiramente," as diferentes
representaes que indicam a dificuldade de encontrar um equivalente em Ingls. Pode crescer
Nele em todas as coisas, que a cabea, Cristo. -A Verdade encarnada de Deus, que poderia
dizer, sem blasfmia: "Eu sou, e no simplesmente eu ensino-a Verdade."
Ver. 16. adequadamente unidos e compactado. RV "bem ajustado, e ligado." Bengel
sugere que a primeira expresso significa que a montagem em conjunto, eo segundo
a fixao em conjunto. Meyer, negando isso, diz que a distino que o primeiro corresponde
figura , este ltimo com a coisa representada. A gramtica, como a fisiologia, deste versculo
difcil. Ser que estamos a ler, "O corpo todo ... faz o aumento do corpo"? Aparentemente,
temos, para o corpo "constri-se em amor. "
Ver. . 17 Que vos doravante no andarem como andam os gentios. este e os dois versos
seguintes temos novamente a figura sinistra de 2:2, 3-In: "na vaidade da sua mente."
"A criatura o seu nico prazer,

Sua felicidade as coisas da terra. "


Ver. 18. Tendo o entendimento obscurecido. lembrana nosso Senhor est dizendo sobre
o nico olho eo corpo totalmente iluminado, poderamos dizer: "Se o entendimento por-que toda
a luz deve vir-se escurecer", quo grandes sero tais trevas! '" Porque da cegueira. RV
"dureza". A palavra descreve a pele dura formada por frico constante, como a mo teso de
um ferreiro.
Ver. 19. Ele, que sentimento passado. , tendo perdido a "dor" que devem sempre
participar de uma violao da lei. Um comentarista antigo usa a palavra agora familiar
"ansthetes" para explicar a frase. se entregaram de novo. - "Dado" representa uma palavra
que muitas vezes tem a conotao de um ato de traio e "si" enftico-"o mais tremendo
sacrifcio nunca colocou no altar do pecado "( beterraba ). Para lascvia. - "St. Selos Paulo
sobre ele a palavra queima alfa como uma marca na testa da prostituta "( Findlay ). Para
trabalhar toda a imundcia com avidez. margin-RV, "para fazer um comercial de toda a
imundcia com a cobia." O seu "pecado no acidental, mas um comrcio"; e um comrcio em
que eles trabalham com um "desejo de ter mais."
Ver. 20. Sem no assim. -Como diferente possvel. O mesmo modo de expresso que
levou So Paulo a dizer aos Glatas: "Devo louvar-te ... Eu te louvo que no?" - ou seja, "Eu
culpo muito."
Ver. . 21 se que tendes ouvido dele. -A nfase est em "Ele" - "assumindo, ou seja, que
Ele, e nenhum outro."
Ver. 22. a despojar-vos quanto ao procedimento anterior. -No nenhuma "filosofia de
roupas" inculcado aqui. uma libertao do "corpo de morte", como despir-se de sua prpria
tegumento. Conversao. RV "modo de vida". Qual corrupto. RV muito mais
contundentemente-"se corrompe." figura de So Paulo em outros lugares apropriado, "como
uma gangrena comer a carne."
Vers. 23, 24. The tirando ser completa, eo ncleo mais ntimo do homem se renova, a posse
pode comear. O "hbito" deixado de lado para nunca mais ser retomado, e as novas vestes ",
sempre brancos," no devem ser suja. verdadeira justia e santidade. RV "justia e santidade
da verdade". Veja a "lidar verdadeiramente" de ver. 15, a margem de RV.
Ver. . 25 . Colocar a mentira -Findlay detm a ele que " a mentira, a falsidade , objetiva
e concreta; no mentir , ou falsidade , como um ato subjetivo, hbito, ou qualidade. " membros
uns dos outros. -Haja "no diviso no corpo".
Ver. 26. Vamos no se ponha o sol sobre a vossa ira. -A palavra para "ira" no o
usual. Parece quase como se o formulrio composto tinha referncia ao assunto "ao lado que"
ira foi evocado. Se o "toque de recolher" poderia tocar para fora o fogo da ira no pr do sol, que
pode acolher a sentena. Meyer cita o costume de Pitgoras de tornar-se uma briga entre as
partes "apertar as mos" antes de anoitecer.
Ver. 28. Aquele que furtava, no furte mais. , embora ns no temos aqui a palavra
"bandido", podemos pensar que o ladro no tinha sido sempre sem violncia. que ele pode ter
para dar. , no os lucros da impiedade, mas "os bons" resultados de seu prprio trabalho, e
podem dar aos necessitados "com alegria" (Rm 12:8), com uma "alegria" para alm de que "os
que repartem os despojos" (Is 9: 3).
Ver. 29. Que nenhuma comunicao corrupta. RV "discurso". discurso Putrid nunca pode
sair de qualquer, mas uma pessoa ruim ", para fora da abundncia do corao fala a boca." Mas
o que bom para o uso da edificao . -A palavra na poca "dita a seu tempo" tem um
encanto esttico (Prov. 25:11), mas era mais necessrio ensinar estes asiticos loquaz o fim
utilitrio de ter uma lngua humana. " a simples conversa, seja ftil ou pomposo-falado do
plpito ou a poltrona-a incontinncia da lngua, o fluxo de sem sentido, sem graa, elocuo
intil que So Paulo deseja prender" ( Findlay ).
Ver. . 30 E no entristeais. - "No faz-Lo tristeza." Uma figura forte como a que diz que
Deus se arrependeu de ter feito o homem (Gnesis 6:6). no qual fostes selados. -Cf. 01:13. "No
qual fostes selados" (RV)
Ver. . 31 Toda a amargura. - Ie . "De expresso". "Sarcasmo Vejo agora a ser, em geral, a
lngua do diabo", disse um generosamente dotado com ele. O humorista Hipponax-um nativo de

feso foi chamado de "o amargo." Um homem como "fala punhais", e cuja "cada palavra
facadas", pode ser brilhante e um oponente formidvel; . ele nunca ser amado furor e ira. -O
primeiro o furioso raiva ", a embriaguez da alma", como o chama So Baslio; o ltimo o
estado aps o paroxismo longo, acalentando o dio ea vingana planejamento. Clamour e
trilhos. - "Clamor" o alto clamor to familiar em um concurso oriental de pessoas
entusiasmadas (Atos 23:09), como o tumulto em feso quando por duas horas a populao
gritou: "Grande a Diana dos efsios" (Atos 19:28). "Trilhos", blasfmia-speech, que
calculado para fazer leso. Malice. - "Maldade". "Este ltimo termo separado dos outros como
genrico e inclusivo" ( beterraba ).
Ver. 32. Seja gentil vs. -A palavra encontrada em convite de Cristo para o cansado-"Meu
jugo suave." uma caracterstica do Pai que "Ele tipo para os ingratos. "O homem que bebe
o vinho que novo e dura diz: "O velho bom "(suave). Tenderhearted. -Soon tocado pela
fraqueza dos outros. Perdoar ... como Deus ... vos perdoou. -O motivo ea medida do nosso
perdo das ofensas o perdo divino demonstrado que "todos que a dvida "do nosso mal-fazer
(Mateus 18:32).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3


A dignidade da vida crist
I. impe a obrigao de agir em harmonia com seus objetivos elevados. - "Walk
digno da vocao a que fostes chamados" (ver. 1). Existe a prtica de influncia,
estimulante de um elevado ideal. O Esprito em ns no s mudou a nossa natureza e
limpa a nossa viso espiritual, mas Ele levantou nosso horizonte, formado dentro de ns
contornos distintos do ideal cristo aps o qual estamos a trabalhar, e nos forneceu as
foras morais com as quais estamos para atingir a beleza ea unidade de um carter
espiritual perfeito. Ns, que somos criados imagem de Deus e restaurado em Cristo e
feitos participantes da natureza divina Nele, esto vinculados s condies de nossa
criao e redeno se esforar para ser como Ele aqui para que possamos ter a fruio
de Sua seguir Deus glorioso. O verdadeiro cristo no pode se inclinar para qualquer
maldade seja em pensamento ou ao. Ele digno, sem ser orgulhoso.
II. envolve a prtica de auto-supresso. -1. Em uma estimativa apenas de ns
mesmos . "Com toda a humildade e mansido." No esforo para equilibrar o valor eo
uso dos nossos poderes e faculdades, e na medio do grau e volume de nossa
influncia, devemos observar a humildade, no um servil, o esprito covarde que nos
impedir de o direito, com medo de fazer errado, mas um elevado sentido de direita com
coragem para realiz-la, e com a humildade de reconhecer e confessar quando estamos
errados. Isso no significa que a rendio covarde das nossas convices honestas e
julgamento cuidadosamente formado. Podemos apagar a ns mesmos, mas no a
verdade dentro de ns. Um bispo italiano sendo solicitado o segredo de sua humildade
habitual e pacincia, respondeu: "Ela consiste em nada mais do que em fazer bom uso
dos meus olhos. Em qualquer estado eu sou, eu em primeiro lugar olhar para o cu e
lembre-se que o meu negcio principal aqui para chegar l. Eu, ento, olhar para a
terra e chamar a ateno para o espao que deve ocupar pouco nele. Eu, ento, olhar
para o exterior para o mundo e observar o que h multides que em todos os aspectos
tm mais motivo para ser infeliz do que eu, assim que eu aprender onde a verdadeira
felicidade colocado, em que todas as nossas preocupaes deve terminar, e como
muito pouca razo eu tenho que repine ou reclamar. "
2. Em uma pacincia amorosa para com o outro -. "Com longanimidade,
suportando uns aos outros em amor" (ver. 2). O homem manso pode ser grave com ele
mesmo, e seu hbito constante de auto-supresso pode torn-lo um pouco impaciente
com os surtos irracionais de temperamento em outros. A mansido deve ser equilibrado

e moderado, com pacincia, e ambas as virtudes exercida no elemento que permeia tudo
do amor. O amor suaviza cada aspereza, tons abaixo aspereza, e solda juntos o carter
cristo em uma empresa, mas no muito rgida uma unidade. "Vincular-te ao teu irmo",
disse Crisstomo. "Aqueles que esto unidos no amor suportar todos os encargos de
nimo leve. Vincular-te a ele e ele a ti. Ambos esto em teu poder; para quem eu vou,
eu posso facilmente fazer meu amigo. "
. III Exige um esforo srio depois de uma unidade espiritual pacfica. "Procurando guardar a unidade do Esprito no vnculo da paz" (ver. 3). Paz-"um cordo
de seda de ligao em um dos membros da Igreja; o elemento abrangente da unidade do
Esprito "( beterraba ). O apstolo inculca repetidamente e solenemente a unidade ea
paz em todas as Igrejas, os adverte contra contendas e divises, e acende em justa
indignao contra todos aqueles professores insidiosas e falsas, que, sob o pretexto de
defender uma piedade superior, realmente perturbam e dilaceram a Igreja de Cristo. Em
que uma enorme escala so preparaes feitas para a guerra! No devemos ser menos
diligentes e elaborar em tomar todas as precaues na promoo e manuteno da paz.
Lies. -1. verdadeira humildade sempre digna . 2. felicidade pessoal no o
maior objetivo da vida crist . 3. As virtudes mais nobres do carter cristo no sejam
alcanados sem esforo sincero .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 1-3. True Life Church . -1. A palavra "caminhada" de uma significao
muito extensa. Ele inclui todos os nossos movimentos interiores e exteriores, todos os
nossos pensamentos, palavras e aes. Leva em, no s tudo o que fazemos, mas tudo o
que quer falar ou pensar. 2. Somos chamados a andar, em primeiro lugar, "com toda a
humildade," ter a mente em ns o que houve tambm em Cristo Jesus; no pensar nos
mais altamente do que convm; ser pouco, e pobre, e dizer, e vil aos nossos prprios
olhos; conhecer a ns mesmos, como tambm somos conhecidos por Ele, a quem todos
os coraes esto abertos; estar profundamente consciente de nossa prpria
indignidade. Quem pode ser devidamente sensvel quanto permanece nele de sua
inimizade natural de Deus, ou o quo longe ele ainda est alienado de Deus pela
ignorncia que nele est? . 3 Sim, suponho que Deus tem agora cuidadosamente limpos
nosso corao, e espalhou os ltimos vestgios do pecado; ainda como podemos ser
sensvel o suficiente de nossa prpria impotncia, a nossa total incapacidade para todo
bem, a menos que estejamos a cada hora, sim, a cada momento, revestidos de poder do
alto? . 4 Quando a nossa alma mais ntima completamente tingido com isso, continua
a ser que "estar vestido com humildade." A palavra usada por So Pedro parece implicar
que ser coberto com ele como com um surtout; que sejamos toda a humildade, tanto
dentro como fora; tincturing todos ns pensar, falar e fazer. Que todas as nossas aes
brotam dessa fonte; deixar todas as nossas palavras respirar esse esprito; que todos os
homens devem saber que temos estado com Jesus, e dEle aprendido a ser humilde de
corao. 5. E sendo ensinado daquele que ensina como nunca homem ensinou, a ser
manso, bem como humilde de corao. Isto implica no s um poder sobre a raiva, mas
acima de tudo, paixes turbulentas violentos. Ela implica com todas as nossas paixes
na devida proporo; nenhum deles seja muito forte ou muito fraco, mas tudo
devidamente equilibrado com o outro, todos subordinados razo, ea razo dirigida
pelo Esprito de Deus. 6. Ande com todos "longanimidade." Isto quase relacionada
com mansido, mas implica algo mais. Ele carrega na vitria j ganhou sobre todas as
suas paixes turbulentas, no obstante todos os poderes das trevas, todos os assaltos dos
homens maus ou maus espritos. pacientemente triunfante sobre toda a oposio, e

impassvel, embora todas as ondas e tempestades vo mesmo sobre voc. . 7 O


"suportando-vos mutuamente no amor" parece significar, no s a qualquer coisa que
no se ressentir, e no vingar-se; no apenas a no ferir, magoar, ou de luto entre si, seja
por palavras ou por obras, mas tambm um outro rolamento de encargos, sim, e
diminuindo-los por todos os meios ao nosso alcance. Implica a simpatizar com eles em
suas tristezas, aflies e fraquezas; a suport-las quando, sem a nossa ajuda, eles seriam
passveis de afundar sob as suas cargas. 8. Finalmente, os verdadeiros membros da
"empreitada" Igreja de Cristo com toda a diligncia possvel, com todos os cuidados e
dores, com pacincia incansvel, para "manter a unidade do Esprito no vnculo da paz",
para preservar inviolada a mesmo esprito de humildade e mansido, de longanimidade,
tolerncia mtua e amor; e todos estes cimentado e unidos por esse tie-o sagrado paz de
Deus enchendo o corao. Assim, s podemos ser e continuar os membros dessa Igreja,
que o corpo de Cristo vivo. 9. Ser que no aparecem claramente de toda essa conta
porque, no antigo credo comumente chamado dos Apstolos, chamamos isso a Igreja
universal ou catlica, "a Santa Igreja Catlica"? A Igreja chamada santa, porque ele
santo, porque cada membro da mesma santo, embora em graus diferentes, como
Aquele que os chamou santo. Como isso claro! Se a Igreja, como para a prpria
essncia do que um corpo de crentes, h homem que no um crente cristo pode ser
um membro dela. Se esse corpo todo ser animado por um Esprito, e dotado de uma f e
uma s esperana da sua vocao, ento aquele que no tem o Esprito, a f ea
esperana no membro deste corpo. Segue-se, que no s no swearer comum, no
Sabbath, nenhum bbado, nenhum devasso, nenhum ladro, nenhum mentiroso,
ningum que vive em qualquer pecado exterior, mas nenhum que est sob o poder da
raiva ou orgulho, nenhum amante de o mundo-em uma palavra, nenhum que est morto
para Deus, pode ser um membro de sua Igreja -.Wesley .
Amor Fraterno in Action .
I. Andar em humildade. pensamentos humildes de ns mesmos, do nosso prprio
conhecimento, bondade e importncia so necessrios para a paz ea unio crist. No
vamos desprezar nossos irmos por sua falta dos presentes internos ou externos
vantagens que desfrutamos. Ns no deve inclinar-se para o nosso prprio
entendimento; mas, conscientes de nossa responsabilidade para errar, devemos estar
atentos instruo e repreenso, aberto convico, pronto para retrair os nossos erros
e confessar as nossas faltas.
II. Andar em humildade , em uma restrio prudente e governo das paixes. Ns
no ser irrita, nossos ressentimentos no ser repentina, sem justa causa ou sem
limites. Se uma variao acontece, devemos estar prontos a ser reconciliados. Devemos
ser cautelosos para no dar, e diminuir para se ofender. Em matria de religio nosso
zelo ser temperada com caridade.
III. Para nossa mansido preciso acrescentar a longanimidade e pacincia. Estes termos expressam o paciente e exerccio exaltado de mansido, em vez de virtudes
distinta. Ns no somos apenas a ser manso, mas pacincia em nossa mansido; no s
para conter a raiva sob delitos comuns, mas para suprimir malcia e deixar de vingana
sob as leses mais provocantes.
. IV Devemos esforar-se para manter a unidade do Esprito no vnculo da
paz. unidade de opinio, isso no possvel, nem razovel de se esperar, no estado
actual da humanidade-no; mas unidade de esprito, de corao e de afeto, nos dispondo
a preservar o vnculo da paz e manter todos os deveres da fraternidade crist, o que quer
diferenas de sentimento acontecem. Para a mesma finalidade so exortaes do
apstolo a todas as igrejas e, especialmente, para aqueles em que a diversidade de
opinies sobre usos cerimoniais ameaou a paz externa -. Lathrop .

Ver. 3. Paz vnculo de unidade .


I. H uma unio da Igreja visvel e os seus membros entre si, e isso duplo: o
necessrio para o ser de uma Igreja e de ser de um membro da Igreja, de modo que a
Igreja no pode ser uma Igreja nem um homem um membro sem ele, o empate de que
a aliana de Deus com a Igreja visvel, e lanando mo dele da Igreja; o outro
necessrio para o bem-estar da Igreja, que se diverte por unidade em juzo, no corao e
afeto, por coincidncias em propsitos e atuaes.
II. Nem pretenses justas para a paz ea unio na Igreja, no destacado, mas
contrariada pela prtica, nem ainda se esfora descuidados facilmente quebradas
por dificuldades, Deus vai aceitar como o dever necessrio para preservar ou
restaurar a unidade. , h nada menos do que pediu o mximo de nossos esforos srios
para esse fim, de modo que no s evitam o que pode dar causa de rasgar, mas tambm
no se irrita facilmente quando dado por outros, e quando um aluguel feito no
poupem esforos para t-lo removido, e cansado no est sob pequenas aparies de
sucesso.
III. quer que diferenas podem cair entre os membros da Igreja que no so
para quebrar o vnculo de pacfico caminhar uns com os outros por tapumes
facciosos, mas deve estudar prtica unnime e conjunta nas coisas em que h acordo; e
onde este comportamento pacfico, ela tende a preservar o que resta da unidade
espiritual e para recuperar o que j est perdido -. Fergusson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 4-6


O Sevenfold Unidade da Igreja reflete na Trindade de Pessoas Divinas .
I. Um Esprito (ver. 4), o princpio animador do um s corpo (ver. 4)-Igreja; a
fonte de sua vida e sempre vigilante guardio da unidade da Igreja; o inspirador da uma
esperana ", como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao"
(ver. 4). Quando o Esprito de Cristo habita como um revitalizante, princpio formativo,
Ele encontra ou faz para si um corpo. Que ningum diga: "Eu tenho o esprito da
religio, posso dispensar as formas, eu no preciso de comunho com os homens, eu
prefiro andar com Deus." Deus no vai andar com homens que no se importam de
andar com o seu povo. A unidade da comunho entre o povo de Cristo governada por
uma unidade do objetivo. O velho mundo pago caiu em pedaos, porque era sem
esperana; sua idade de ouro foi no passado. Nenhuma sociedade pode suportar que
vive em cima de suas memrias, ou que se contenta com acalentar seus
privilgios. Nada detm homens juntos, como trabalho e esperana. O cristianismo tem
uma esplndida coroa da vida. Ele promete a nossa completa restaurao imagem de
Deus, a redeno do corpo com o esprito da morte, e nossa entrada em cima de uma
comunho eterna com Cristo no cu. As fontes de esperana crist ao homem mais
verdadeiramente e sempre que a natureza em suas formas mais exaltados
"A ncora de seus pensamentos mais puros, a enfermeira,
O guia, o guardio do seu corao e alma
De todo o seu ser moral. "

A esperana de nossa vocao uma esperana para a humanidade, ou melhor, para


todo o universo. Temos trabalho para a regenerao da humanidade. Ns olhamos para
a colheita real em um em Cristo de todas as coisas em todos os mundos, pois eles j
esto reunidos no plano eterno de Deus. Se fosse apenas uma salvao pessoal que
tnhamos de procurar, comunho crist pode parecer ser uma coisa opcional e da Igreja

no mais do que uma sociedade para o benefcio espiritual mtuo. Mas visto a esta luz
maior, de membros da Igreja a essncia do nosso chamado ( Findlay ).
II. Uma Senhor (ver. 5), ou Mestre, a quem somos chamados a servir. A obedincia
consentnea e harmonioso aos Seus mandatos combina Seus servos em uma unidade
compacta. Uma f (ver. 5), um corpo de verdade inviolvel, um cdigo de
mandamentos divinos, um evangelho da promessa, apresentando um objeto de f. Uma
batismo ( ver. 5), um portal de entrada para o grupo de crentes que formam a nica
Igreja, uma inicitica direito comum a todos. Os cristos podem diferir quanto ao modo
do batismo e da idade em que ela deve ser administrada, mas todos concordam que
uma instituio de Cristo, um sinal de renovao espiritual, e um penhor da justia que
vem pela f. Onde quer que os sacramentos so devidamente observado, h a
supremacia do governo de Cristo reconhecido, e esta regra a base sobre a qual a
unidade futuro deve ser construdo.
III. Um Deus, a unidade suprema e final, que "o Pai de todos", o qual sobre
todos, e por todos e em todos vs (ver. 6). Acima de tudo , Ele reina sobre todas as suas
pessoas ( Rom. 9:05). Atravs de tudo -informar, inspirar, estimular, e us-los como
instrumentos para trabalhar os Seus propsitos (Rm 11:36).Ao todo -moradia e
enchendo seus coraes e do crculo cada vez maior de sua experincia. "A soberania
absoluta da Mente divina sobre o universo", disse Channing, " o nico fundamento da
esperana para o triunfo do esprito humano sobre a matria, sobre as influncias fsicas,
sobre a imperfeio ea morte." Com o que uma grande simplicidade, o cristo
concepo de um Deus e Pai subiu acima do panteo vulgar, o enxame de heterogneo
divindades, alguns gays e devassa, alguns escuro e cruel, alguns dos supostos
beneficncia, todos infectados com paixo humana e baixeza-que encheu a imaginao
do greco- pagos asiticos. O resto no era para a mente, o que a paz ea liberdade para o
esprito, para transformar a partir de tais divindades ao Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo! Este foi o prprio Deus quem a lgica do pensamento grego e os instintos
prticos do direito romano e do imprio cegamente procurado. Atravs idades Ele havia
revelado ao povo de Israel, que estavam agora dispersos entre as naes de suportar a
Sua luz. Por fim, ele declarou o seu nome completo e objetivo para o mundo em Jesus
Cristo. Assim, os muitos deuses e muitos senhores tiveram o seu dia. Por Sua
manifestao os dolos so totalmente abolida. A proclamao de um s Deus e Pai
significa a reunio de homens numa nica famlia de Deus. A nica religio fornece a
base para uma vida em todo o mundo.Deus sobre todos , reunindo todos os mundos e
os seres sob a sombra de seu domnio beneficente. por tudo e em tudo ; uma
onipresena de amor, justia e sabedoria, atuando os poderes da natureza e da graa, que
habita na Igreja e no corao dos homens ( Findlay ).
Lies. -1. Na moral como no mundo material, h diversidade na unidade e
unidade na diversidade . 2. Todas as fases do bom encontrar sua consumao em uma
unidade imperecvel . 3. Para perturbar o equilbrio da unidade um grande mal .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 4-6. A Unidade da Igreja .
I. H um s corpo. -A Igreja um corpo do qual Cristo a Cabea, e os crentes so
os membros. Embora os cristos so formados em sociedades distintas, constituem um
s corpo. Eles esto unidos ao Chefe pela f e aos seus companheiros de usurios por
amor.
II. H um s Esprito. , como todos os membros do corpo natural so animados por
uma alma, de modo que todos os membros do corpo de Cristo so santificados,

fortalecidos e guiados pelo mesmo Esprito. Uma vez que h um Esprito que habita em
todos os cristos, toda discrdia, rancor e inveja, todos animosidade, diviso e
separao na Igreja so ofensas contra o Esprito Santo.
III. H uma esperana de nossa vocao. todos ns somos chamados pela mesma
palavra, a nossa esperana est fundamentada sobre as mesmas promessas, o objeto de
nossa esperana a mesma vida imortal.
IV. H um s Senhor. Cristo o Senhor de todos, o mesmo direito. Ele nos
comprou com um preo elevado, nos redimiu pelo Seu prprio sangue. No h respeito
das pessoas com ele. Somos chamados para o mesmo servio, esto sob as mesmas leis,
e deve aparecer no mesmo julgamento.
V. H uma f. , o mesmo Evangelho a regra de nossa f, e isto todos os cristos
professam receber. A f de todos os verdadeiros cristos essencialmente o mesmo. O
objeto a palavra de Deus, a natureza do que est a receber o amor da verdade, o efeito
para purificar o corao.
VI. H um s batismo. todos ns somos batizados em nome de Cristo, e Ele no
est dividido. Pode ser diferente quanto idade em que as pessoas tornam-se os temas
do batismo e da forma de administrao, mas a respeito da concepo de que ns somos
um. Batismo destina no para dividir, mas unir todo o mundo cristo.
VII. H um s Deus e Pai. -O Pai de toda a criao, mas em um sentido mais
eminente, o Pai dos cristos. Ele est acima de tudo. Ele reina supremo. Ele atravs de
todos. Sua essncia permeia a nossa estrutura, Seus olhos pesquisar e experimentar as
nossas almas, Sua influncia preserva nossos espritos. Ele est em tudo. Em todos os
verdadeiros cristos por Seu Esprito. Eles so o templo de Deus, e do Seu Esprito
habita neles -. Lathrop .
Ver. 4. a unidade da Igreja . -1. Todos os membros da Igreja de ser um corpo um
forte argumento impor o dever de manuteno da paz e da unidade;sendo no menos
absurda para os cristos a morder e devorar um ao outro do que se os membros do corpo
natural mesmssima deve rasgar e destruir um ao outro. 2. Como aqueles de natureza
esto em um estado sem esperana, no ter direito ao cu e felicidade, de modo que o
evangelho Acaso abrir para a pessoa chamada uma grande porta de esperana bem
fundamentada, que, qualquer que seja a sua misria aqui, ele deve ser perfeitamente
abenoado em pleno gozo de Deus para sempre no alm. 3. A articulao com o
objetivo de os santos em uma marca deve faz-los de uma mente e corao, vendo l
que na glria que ser suficiente todos. Sua busca de uma coisa que precisa ser nenhuma
ocasio de luta e de emulao, mas sim de unio, por que eles devem se esforar juntos
que no so apenas irmos, mas tambm co-herdeiros da graa da vida e reinar um dia
juntos na glria - Fergusson .
Um corpo e um Esprito .
I. A unidade ou a unidade da Igreja, conforme estabelecido pela unidade ou a
unidade do corpo. -One vida anima o todo. As partes mutuamente subserve um ao
outro, enquanto a cabea pensa eo que o corao bate por todas. H uma certa harmonia
existente entre todos os membros; eles constituem uma simetria entre si, de modo que
um no poderia ser tirado sem destruir a perfeio de todos os outros, mais ou menos
estragar a graa ea beleza de todo o quadro. Assim, a Igreja um-um mstico-corpo com
um autor, Deus; uma Cabea, que Cristo; e um s Esprito informar, o Esprito
Santo; um pas para o qual todos os seus membros esto viajando, o cu; um cdigo de
instrues para gui-los at l, a palavra de Deus; um eo mesmo grupo de inimigos que
buscam barrar sua passagem, o mundo, a carne eo diabo. Apesar de todas as divises
miserveis, onde quer que haja um homem com o verdadeiro amor de Deus e do

homem, qualquer verdadeiro affiance em Cristo, qualquer verdadeira obedincia ao


Esprito e Seus ditames, no existe um membro deste corpo mstico.
II. Assim como no corpo humano h unidade, assim tambm h variedade,
diversidade, multiplicidade. -Isto verdade para a Igreja de Cristo. Seus diferentes
membros tm funes diferentes e escritrios, e na realizao de estes a Igreja torna o
crescimento equilibrado e harmonioso.
Lies. -1. Como membros de um mesmo corpo, no vamos separar irmos em
Cristo . 2. Se somos membros uns dos outros, muitas so as dvidas, como tal, devemos
a um para o outro . (1) Devemos uma outra verdade. (2) Amor um para
outro. (3) Honra a um para o outro -. RC Trench .
Ver. 5. Um s Senhor .
I. ". Senhor" Cristo o nosso Senhor de acordo com cada noo e aceitao da
palavra -Ele o nosso Prncipe e Governador, ns somos seus sditos e vassalos; Ele
o nosso Mestre, e ns somos os seus servos; Ele o nosso proprietrio ou do possuidor
e proprietrio de ns; Ele o nosso Preceptor ou Professor; isto , o Senhor da nossa
compreenso, que est sujeita crena de seus ditames; eo Senhor da nossa prtica, que
deve ser dirigido por seus preceitos. Ele , portanto, tambm o nosso capito e lder,
cujas ordens devemos observar, cuja conduta que devemos seguir, cujo padro que
estamos a considerar e imitar em tudo.
II. tambm Cristo o nosso Senhor de acordo com todas as capacidades ou
respeito da natureza ou do escritrio que podemos considerar pertencente a ele. 1. Ele o nosso Senhor, como, por natureza, o Filho de Deus, participando da essncia
divina e perfeio. 2. Ele o nosso Senhor, como o homem, com a nomeao de
voluntariado e doao gratuita de Deus Pai; em conta a excelncia de Sua Pessoa, e ao
mrito de suas performances. 3. Ele tambm, considerado como Deus e homem unidos
em uma s pessoa, claramente o nosso Senhor. 4. Se estamos a consider-lo como
Jesus, nosso Salvador, que noo Acaso envolvem atos de domnio, e da resulteth um
ttulo da mesma. Nada mais se torna um Senhor do que para proteger e salvar; ningum
melhor merece o direito eo nome de um Senhor de um Salvador. 5. Da mesma forma, se
ele ser considerado como o Cristo, que, especialmente implieth ungiram e consagrado
ao domnio soberano, como o Rei da Igreja.
III. Inqurito vrios motivos pelos quais o domnio pode ser construdo , e
veremos que, aps todas as contas Ele o nosso Lord.-1. Um poder incontrolvel e
capacidade de governar um certo motivo de domnio. 2. Para fazer, para preservar,
para fornecer e dispensar manuteno, tambm so motivos claros de domnio. 3. Ele
nos adquiriu por doao gratuita da parte de Deus Pai. 4. Ele nos adquiriu por apenas
direito de conquista, depois de ter dominado esses inimigos a quem (em parte por sua
fraude e violncia, em parte por nossa prpria vontade e consentimento) que fizemos ao
vivo escravizados e viciado. 5. Ele tem-nos tambm adquiriu ainda mais a si mesmo por
compra, tendo por um timo preo nos comprou, resgatou-nos da triste cativeiro, e
redimiu-nos da punio grave devido a ns. 6. Ele tambm adquiriu um domnio sobre
ns pelo deserto, e como uma recompensa de Deus, apropriada para suas performances
de obedincia e pacincia, muito satisfatrio e aceitvel a Deus. 7. Ele tem adquirido
uma boa direita e os ttulos de domnio sobre ns como a nossa contnua benfeitor mais
generoso. 8. Nosso Salvador Jesus no apenas nosso Senhor pela natureza e pela
aquisio de muitas maneiras (por vrias performances, desertos, e obrigaes impostas
sobre ns), mas Ele tambm assim por nossos prprios atos, por mais livre e
voluntria, a maioria atos mais obrigatrias formais e solenes, e, portanto, da nossa. (1)
Se estamos realmente convencidos de que Cristo nosso Senhor e Mestre, devemos
ento nos vemos obrigados a submeter humildemente vos e com cuidado para observar

a Sua vontade, para atender aos e obedecer a Sua lei, com toda a prontido e
diligncia. (2) Se Cristo nosso Senhor, ento no somos nossos prprios senhores ou
os nossos prprios homens; no estamos em liberdade, ou em nossa prpria disposio,
como s nossas prprias pessoas ou nossas aes. (3) Se Cristo o nosso Senhor
(absolutamente e inteiramente tal), ento poderemos ter outros senhores o que quer em
oposio a ele, ou em concorrncia com ele, ou de outra forma qualquer maneira do que
na subordinao e subservincia a ele. (4) Se Cristo o nosso Senhor, ns estamos
assim desobrigado, sim, estamos de fato proibida, a partir de agradar aos homens ou
indulgncia, de modo a obedecer a qualquer ordem, para cumprir qualquer desejo, ou
seguir qualquer costume deles, o que repugnante vontade ou preceito de Cristo. (5)
Finalmente, para nossa satisfao e incentivo, podemos considerar que o servio de
Cristo , em vez de fato uma grande liberdade do que um servio -. Barrow .
Ver. 6. Deus Pai .
I. Deus o Pai universal. -1. Deus o Pai de todas as coisas, ou de ns, como
criaturas, como a causa eficiente e Criador de todos eles. 2. O Pai dos seres
intelectuais. Ele denominado o Pai dos espritos; os anjos, em forma de excelncia,
so chamados filhos de Deus. 3. O Pai de uma forma mais especial da humanidade. . 4
O Pai de todos os homens de bem, uma tal relao que est sendo construda sobre
terrenos mais elevados; para to boa que eles tm outro original Dele, molas virtude em
seus coraes de uma semente celeste, que emenda e perfeio da natureza produzido
pela Sua graa iluminadora e acelerando-los; eles so imagens dele, assemelhando-se a
Ele em juzo e disposio de esprito, na vontade e propsito, em ao e
comportamento, que semelhanas argumentam que sejam filhos de Deus e constituemlos tal.
II. Os usos desta verdade. -1. Pode ensinar-nos o que reverncia, honra e respeito
so devidos a partir de ns a Deus, na equidade e justia, de acordo com a
engenhosidade e gratido. 2. Esta considerao pode instruir e admoestar-nos o que
devemos ser e como devemos nos comportar, pois se ser filhos de Deus nos convm, e
somos obrigados a nossa disposio e atitude para se assemelhar, a imit-lo. natural e
apropriado para que as crianas se parecem com seus pais em sua pele e rosto, a imitlos em suas aes e transporte. 3. Esta considerao pode elevar-nos a uma relao
justa, estima e valorizao de ns mesmos; pode inspirar pensamentos nobres e produzir
inclinaes generosas em ns; pode retirar-nos da mdia, base, e os projetos ou prticas
inteis; pode excitar e encorajar-nos a belos, bravo, resolues dignos e empresas
adequados dignidade de nossa natureza, a nobreza de nossa descida, a eminncia de
uma relao to alto, to perto de uma aliana com Deus. 4. Esta considerao um
motivo para a humildade, apt para deprimir por vaidade e confiana em ns mesmos. Se
somos filhos de Deus, a fim de ter recebido nossos seres, todos os nossos poderes e
habilidades, todos os nossos bens e riquezas, tanto interno como externo, natural e
espiritual, a partir de sua livre disposio, assim como ser continuamente preservado e
mantido por Sua providncia que depender de todo o nosso subsistncia em Seu cuidado
e generosidade, que razo podemos ter para assumir ou atribuir alguma coisa a ns
mesmos? 5. Esta considerao nos mostra a razo pela qual temos de submeter
inteiramente providncia de Deus com contentamento e aquiescncia em todas as
condies. 6. Obligeth-nos a ser paciente e alegre nas aflies sorest, como julgando-los
vir de um lado paterno, infligido com muito carinho e compaixo, projetado para e
tendendo para o nosso bem. 7. Mostra a razo pela qual temos de obedecer a esses
preceitos que nos ordenam a contar com a providncia de Deus. 8. Serve para reproduzir
e valorizar a nossa f, para elevar a nossa esperana, para acelerar a nossa devoo. Para
quem iremos confiar se no de tal Pai? De quem podemos esperar bom se no por

Ele? A quem podemos recorrer to livremente e alegremente em qualquer ocasio, se


no a Ele? 9. Considerando esse ponto vai dirigir e levar-nos como nos comportar para
todas as criaturas de Deus de acordo com suas respectivas naturezas e capacidades. Se
Deus o Pai de todas as coisas, todos eles esto l em algum tipo nossos irmos, e por
isso pode reclamar de ns uma afeio fraternal e comportamento responsvel ao
mesmo -. Barrow .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-12


Os Dons de Cristo sua Igreja I. Que cada membro da Igreja possui algum dom de Cristo. - "a cada um de ns
foi dada a graa conforme a medida do dom de Cristo" (ver. 7). Todos no so iguais
talentoso, mas cada um tem algum dom da graa. Cada dom no da terra, mas do
cu; no do homem, mas de Cristo. No olhe para baixo, ento, como suna para as
bolotas que encontram ali, e nunca uma vez at a rvore de onde vm. Olhe para cima; a
prpria estrutura do nosso corpo tem que maneira. verificao da natureza para o
corpo. "Graas so o que um homem ; mas enumerar seus dons e voc vai saber o que
ele tem . Ele amoroso, eletem eloqncia, ou percia mdica, ou conhecimento
jurdico, ou o dom de adquirir lnguas, ou que de cura. Voc s tem que cortar sua
lngua, ou de comprometer a sua memria, eo presente se foi. Mas voc deve destruir o
seu prprio ser, mude-o para um outro homem, destruir a sua identidade, antes que ele
deixa de ser um homem amoroso. Assim, voc pode contemplar o dom separar do
homem; voc pode admir-lo e desprez-lo. Mas voc no pode contemplar a graa
separado do homem "( FW Robertson ).
"Se os fatos seduzir-te, pensar como BACON brilhou,
O mais sbio, mais brilhante, mais malvado da humanidade. "
Papa .

O membro mais humilde da Igreja de Cristo no sem o seu presente. A graa do


evangelho eleva e santifica todos os seus poderes e oportunidades, e transforma-los em
usos mais nobres.
. II Que os dons de Cristo Sua Igreja so distribudos com a generosidade
prdiga de um conquoror retornando do campo de vitria .-Ns (vers. 8-10) li dos
dons abundantes de guerreiros vitoriosos:-de Gonalo, o grande capito espanhol, cuja
prodigalidade altrusta era proverbial. "Nunca stint sua mo", ele estava acostumado a
dizer: "no h nenhuma maneira de desfrutar de sua propriedade como do-la";-de
Alexandre, o Grande, que em uma ocasio deu um projecto em branco para um de seus
generais, com liberdade para preencher qualquer quantia que ele escolheu. Quando o
tesoureiro, surpreso com a enorme soma inserido, perguntou ao seu mestre imperial se
no havia algum engano, ele respondeu: "No; pag-la, pag-lo: o homem me honra,
assumindo os recursos inesgotveis de meu imprio ";-de Belisrio, cujas vitrias foram
sempre seguidos por donativos liberais e extravagantes. "Pela unio de liberalidade e
justia", escreveu Gibbon ", ele adquiriu o amor de seus soldados, sem alienar as
afeies do povo. Os doentes e feridos estavam aliviados com medicamentos e dinheiro,
e ainda mais eficazmente pelas visitas de cura e sorrisos de seu comandante. A perda de
uma arma ou de um cavalo foi imediatamente reparada, e cada ato de coragem foi
recompensada pelos dons ricos e honrados de uma pulseira ou um colar, que foram
prestados mais precioso pelo julgamento de Belisrio. Ele foi encantou aos lavradores
pela paz e abundncia que gozavam sob a sombra de seu padro. Em vez de ser ferido, o
pas foi enriquecida com a marcha dos exrcitos romanos; e tal era a rgida disciplina do

acampamento que no uma ma foi recolhida a partir da rvore, no um caminho


poderia ser seguido nos campos de milho. Vitria por mar e terra participaram seus
braos. Ele subjugou frica, Itlia e as ilhas adjacentes, levou cativos os sucessores de
Genserico e Teodorico, cheio Constantinopla com os despojos de seus palcios, e no
espao de seis anos, recuperou metade das provncias do imprio ocidental "; e de
Aureliano, cujo triunfante entrada em Roma, depois de suas vitrias no Oriente foi a
mais longa, mais brilhante, e impor de qualquer registrado nos anais do imprio, e foi
sinalizada por doaes ricos para o exrcito e as pessoas; o Capitlio e todos os outros
templo brilharam com as ofertas da sua piedade ostentosa, eo templo do sol sozinho
recebeu acima de 15.000 de ouro. Mas quem pode medir a munificncia do Salvador
subiu, o Conquistador divino, que, como fruto da Sua vitria incomparvel, dispersou
seus dons entre os homens, para enriquec-los para sempre? Ele d no com tristeza e
com moderao, mas depois de a medida de sua prpria grande natureza. Ele no d
para exibio, mas para a bno e Sua menor dom para fora valores a doao mais
generosa das mais ricas benfeitor terrena.
. III Que os dons de Cristo qualificar homens para o trabalho especial na sua
Igreja .-Os (ver. 11) "apstolos, profetas, evangelistas" ligada a Igreja Igreja e serviu
todo o corpo; os "pastores e mestres" tinham encarregado dos assuntos locais e
congregacionais. Os apstolos, com os profetas, foram os fundadores da Igreja. Suas
funes distintas cessou quando foram lanadas as bases eo depsito da verdade
revelada foi completa. Os chamados evangelsticos e pastorais permanecem; e fora deles
surgiram toda a variedade de ministrios cristos, uma vez exercidas. Evangelistas, com
apstolos e missionrios, trazer novas almas para Cristo e levar sua mensagem para
novas terras. Pastores e professores seguem em seu trem, cuidando das ovelhas
ingathered, e trabalhando para fazer com que cada rebanho que eles pastor, e cada
homem, perfeito em Cristo Jesus.
IV. Que os dons de Cristo fornecer o equipamento completo moral dos
membros de sua Igreja (ver. 12). Cristo-presentes da de grandes e bons homens de
todas as pocas tm sido agraciado por um completamente prtico propsito "o
aperfeioamento dos santos ., a obra do ministrio, a edificao do corpo de Cristo
"Nenhum homem tem todo o requisito presentes para o pleno desenvolvimento da
Igreja; mas o privilgio ea honra de cada trabalhador a usar seu dom especial para o
bem geral. A combinao de dons, fiel e diligentemente empregados, efetua o fim
desejado. A Igreja deve ser construda, e isso s pode ser feito atravs da utilizao
harmoniosa dos dons de Cristo, e no por meros expedientes humanos. "Podemos ter
pregao eloqente, igrejas lotadas, msica magnfica, e toda a aparncia superficial de
um grande movimento religioso, enquanto o renascimento alardeada apenas uma coisa
galvanizado pobres, um cadver se contorcendo com um mimetismo estranha da vida,
mas possuidor de nenhum dos sua vital energia e poder. "Presentes so perigosos sem a
graa e sabedoria para us-los. Muitos um gnio brilhante desceu no esquecimento pelo
abuso irresponsvel de seus dons. Cristo dota o seu povo com os presentes que eles
podem us-los para o aumento ea edificao da sua Igreja, e deve ser exercido em
harmonia com as regras e objetivo do arquiteto divino. "Se o Senhor no edificar a casa,
em vo trabalham os que a edificam."
Lies. -1. estimativa de Sua Igreja de Cristo visto nas riquezas espirituais que
Ele derramou sobre ela . 2. Os dons de cada membro da Igreja so para o benefcio de
todos . 3. Os dons de Cristo sua Igreja so as oferendas de um amor sem limites .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Ver. 7. O Evangelho segundo Marcos .-Os escritores dos quatro evangelhos


concludo seu trabalho no por uma questo de fazer uma reputao literria por si
mesmos, ou de adicionar s obras literrias do mundo, mas para o benefcio espiritual
da Igreja Crist . Cristo, nosso Senhor sentado nos cus, vendo exatamente o que era
procurado nas Igrejas apostlicas e na Igreja de todos os tempos, vendo o que era
procurado nos prprios evangelistas se fossem para suprir a Igreja de quer, medidos os
seus dons para os evangelistas . Assim, a cada evangelista Ele deu aquele presente
especial que era necessrio, a fim de fazer o seu trabalho particular. Qual foi a graa que
foi dada a St. Mark? Tem-se dito que o evangelho de So Marcos no tem nenhum
carcter especial, que o menos original do quatro, que inspida, que poderia ter sido
dispensada sem prejuzo para a harmonia da narrativa evanglica. Mesmo Santo
Agostinho falou dele como um eptome de So Mateus; e sua grande autoridade
merecidamente obteve uma moeda deste parecer na Igreja Ocidental. Mas na verdade,
apesar de St. Mark tem mais em comum com So Mateus do que com qualquer outro
evangelista, ele est longe de ser uma mera epitomist do primeiro evangelho. Ele narra,
pelo menos trs incidentes independentes que So Mateus no notar. Ele tem
caractersticas que so totalmente a sua prpria.
I. St. Mark notvel por sua grande ateno aos detalhes subordinados. , Ele
supre muitas particularidades que evangelistas que escrever mais longamente
completamente omitem. A partir dele, por exemplo, ficamos a saber o nome de Jairo, o
chefe da sinagoga, e, Bartimeu, o cego curado por nosso Senhor. Com ele aprendemos
como Simo de Cirene foi relacionado para os cristos bem conhecidos da prxima
gerao-Alexander e Rufus. Ele quem nos diz que a mulher de Cana, cuja petio
nosso Senhor to indulgente recebeu foi uma siro-fencia, e que o nosso Senhor era
popularmente falado como o carpinteiro. Ele tem o cuidado de salientar mais
minuciosamente do que outros as cenas em que nosso Senhor participaram em quatro
ocasies. Ele descreve particularmente o olhar de nosso Senhor. Ele observa os afetos
expressos da alma de nosso Senhor humano, Seu amor para o jovem rico, a sua ira com
o fariseu, Sua compaixo pelo leproso, Seu gemido em esprito em duas ocasies
distintas. E aqui temos algo mais que uma peculiaridade do que um estilo de escrita que
corresponde aos artistas pr-rafaelitas que prestam cada folha e cada folha de grama
com preciso escrupulosa literria. Eu digo que estamos aqui frente a frente com uma
excelncia moral e espiritual que faz parte da graa especial dada a So Marcos. Muita
ateno aos detalhes em qualquer operrio significa um reconhecimento da santidade de
fato. Onde detalhes so perdidos de vista, ou turva mais, na tentativa de produzir uma
grande geral, efeito, indistinta, h sempre um risco de indiferena para com as
realidades da verdade. O fato muito menos sagrado, qualquer que seja a sua
importncia em relao a outros fatos. Mas em uma vida como a de nosso Senhor, tudo
necessariamente brilhando com interesse, por trivial que possa parecer em qualquer
outra conexo. Este cuidado com os detalhes , assim, a expresso de uma grande
carncia de reverncia para com a verdade, a reverncia para cada fragmento de verdade
que tocou a vida humana do Filho de Deus.
II. St. Mark notvel a ausncia de um propsito claramente discernvel em
seu evangelho , para alm de que de fornecer uma narrativa do conflito de nosso
Senhor com o pecado eo mal durante sua vida como homem sobre a terra. Os outros trs
evangelistas tm cada um deles um propsito manifesto por escrito deste tipo. So
Mateus quer mostrar aos judeus que o nosso Senhor o Messias da profecia
judaica. So Lucas iria ensinar as Igrejas dos gentios que Ele o Redentor cujo poder
salvador pode ser reivindicado por meio da f por parte de toda a raa humana. So Joo
, por toda parte, dobrado em cima mostrando que Ele fala e age, enquanto na carne,

como a eterna Palavra ou Filho de Deus, que foi feito carne e estava habitando entre
ns. E foi dito que a narrativa de So Marcos uma expanso dessas palavras de Pedro,
de que Jesus de Nazar "passou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do
diabo, porque Deus estava com Ele". Provavelmente isso verdade ; mas, em seguida,
essas palavras no descrevem um propsito alm da narrativa, mas a substncia da
prpria narrativa. So Marcos simplesmente registra uma vida sagrada, como tinha
aprendido dos lbios de Pedro, e no para qualquer finalidade alm da prpria
narrativa; mas seja o que pode revelar-se alm de si mesma, era para um cristo
acreditar indescritivelmente preciosa.
III. Algumas palavras em concluso. - ". a cada um de ns foi dada a graa
conforme a medida do dom de Cristo" Como no h duas almas humanas exatamente se
assemelham, por isso no h duas almas so dotados de uma maneira exatamente
semelhante . E a diferena de dotao vamos ter certeza de que sempre um motivo na
Mente divina, para cada alma em cada gerao tem o seu trabalho designado para fazer,
sem se como dentro de si; e dotado com exatamente a graa, seja da mente ou corao,
o que melhor lhe permitam fazer esse trabalho em particular. Alguns podem pensar que
eles tm recebido pouco ou nada-algum presente to pequeno que mal aprecivel. A
probabilidade que eles ainda no ter considerado o que Deus tem feito por eles. Eles
gastaram seu tempo em pensar em o que Ele tem retido, em vez de pensar no que Ele
tem dado; do que poderia ter sido, em vez de o que so. Certamente a graa que o
Senhor deu a So Paulo quando escreveu sua grande epstola aos Romanos era
imensamente maior do que aquele que Ele deu a Tertius, o pobre amanuense, que o
levou para baixo de ditado do apstolo, e que insere uma saudao de se apenas no final
do documento. E ainda Tertius, tambm, teve sua parte no trabalho parte-a humilde,
mas muito real, de acordo com a medida do dom de Cristo. Ele no disse: "Porque no
sou olho no sou do corpo." Ele fez a maior parte da graa que foi certamente a sua. E
os outros possam pensar, com ou sem razo, que lhes muito grandes graas foram dadas
de acordo com o dom de Cristo, que so as mos ou os olhos do santo corpo, os homens
que fazem o seu trabalho, ou os homens que discernir as verdades que sustentam a sua
vida. Bem, se assim, esta uma razo, e no para a satisfao confiante, mas para a
ansiedade. Tais presentes como estes so ferramentas de ponta; eles podem facilmente
provar a runa de seus possuidores. Para todos esses presentes uma conta deve um dia
com toda a certeza ser prestado; e se auto se apropriou daquilo que pertence a Deus ou a
Sua Igreja, no pode implicar a misria, mas no possuidor. Se um homem tem riqueza,
ou habilidade, ou estao; muito mais se ele tem cultivado inteligncia e impulsos
generosos; acima de tudo, se seu corao foi demitido pelo amor de Deus, e do invisvel
para ele uma realidade sria, e ele tem esperanas e motivos que realmente
transcendem as fronteiras do mundo do sentido, ento, com certeza, a sua segurana est
em lembrando que ele um administrador que um dia ter de apresentar a sua conta no
grande auditoria, quando a eminncia dos seus dons ser a medida exata de sua
responsabilidade.Dezoito sculos se passaram desde So Marcos passou a reinar em
algum lugar sob o trono de seu Mestre, cuja vida ele havia descrito; mas ele nos deixou
o resultado de seu dom, ele nos deixou seu evangelho escolhidos. Como tem-se que os
trs evangelhos, at ento feito por cada um de ns? H registros de que John Butler,
um excelente Igreja da Inglaterra leigo da ltima gerao, afirmou em seu leito de morte
que ao olhar para trs em sua vida a nica coisa que ele mais lamentava era que ele no
tinha dado mais tempo para o estudo cuidadoso da a vida de nosso Senhor nos quatro
evangelistas. Provavelmente ele no foi sozinho nessa arrependimento; e se a verdade
fosse dita, muitos de ns teria de confessar que ns gastamos muito mais pensamento e
do tempo sobre os jornais dirios, que descrevem as loucuras e os erros do mundo, que

nos registros de que a vida que foi dado para o mundo redeno. O festival de um
evangelista deve sugerir uma resoluo prtica que, na medida em que esto em causa, a
graa que ele recebeu, de acordo com a medida do dom de Cristo, no ser, se Deus
quiser, ser perdida. Dez minutos por dia a srio passaram de joelhos, com o evangelho
em nossas mos, vai fazer mais para acelerar a f, o amor, a reverncia, espiritual e
discernimento moral e poder, do que podemos facilmente pensar -. HP Liddon .
Vers. 9, 10. A Humilhao contrastada e exaltao de Cristo .
I. As circunstncias da depresso do Salvador de seu estado de origem. Dizemos que uma pessoa se inclina, para que ele se inclina, que ele
afunda.Correspondncias moral para essas aes so compreendidos. Eles so
condescendncia. Emanuel o nome do nosso Salvador quando nasceu em nosso
mundo e morar nela, Deus conosco. A residncia local est assim descrito. E somos
informados sobre o grau que marca sua que descia do cu, da maneira em que Ele veio
ao mundo, Ele desceu s partes mais baixas da terra. Que humildade essa! Termos
semelhantes so utilizados em outras pores do volume inspirado; por confrontando-os
com os do texto que determinar mais satisfatoriamente o seu sentido.
1. A encarnao de Cristo pode ser assim expresso .-Para o que Ele no foi
enviado? Por que Ele no foi esbofeteado? O insulto no desfigurar Sua testa?O tom
no nublar Seu semblante? Que guas profundas no passar por cima de sua alma? Sua
foi a humanidade nas suas mais severas presses e formas mais humildes.
2. Esta forma de linguagem pode denotar a morte de Cristo .- a frase comum do
Antigo Testamento: "Eles iro para as partes mais baixas da terra: Puseste-me no
abismo mais profundo, em trevas e na abismos. "No parece estranho que sua alma deve
ser elogiado, portanto, que muitas vezes tinha ligado a morte a Sua vontade e convocou
da sepultura de sua presa? Ele trazido para baixo no p da morte. A figura ereta est
prostrada. A vida instintiva preso. Esse misterioso para o infinito relacionados com
quadro eo templo divino de toda a grandeza, santurio de toda a santidade, que "Santo
Thing" dorme na morte.
3. Este estilo pode ser destinada a insinuar que o enterro para que Ele rendeu -...
"Para que eu me torne semelhante aos que descem cova" "Assim que o Filho do
homem estar no corao da terra" Ele fez Sua sepultura com os mpios, e com o rico na
sua morte! Ele foi repudiada na escurido. Ele realizado de morte em suas cmaras
sombrias. Ele como uma vtima e uma presa. uma priso-fortaleza.
4. A separao do corpo e do esprito do Redentor pode ser descrita com estas
palavras .-Marcamos nesta partida de sua alma a simples exigncia de morte. Ele no
pode ser retida. Ele desceu s partes mais baixas da terra. Este o reverso da
ressurreio e vo para o cu. Era humilhao. Estas so as gradaes de sua
descida. Estas so as "partes mais baixas da terra" a que ele se recusou. Esta a Sua
vinda diante do Pai! Esta a sua, que descia do cu! Esta a sua vinda ao mundo! Sua
rendio imensurvel das reivindicaes! Sua renncia inconcebvel de
honras! Inclinando-se para nveis inferiores e ainda inferiores da
ignomnia! Mergulhando para abismos mais profundos e ainda mais profundas da
vergonha!
II. A glria de Sua exaltao subseqente. -1. Ele em si mesmo uma expresso
absoluta de amor .
2. Ele justifica a expectativa de superar os benefcios .
3. O ato regulamenta e protege a sua prpria eficincia .
4. Este ato deve ser considerado como de valor incomparvel e excelncia .-A
misso de Cristo contemplado nos princpios mais altos, que podem orientar a conduta
divina. Ele veio para reivindicar que o personagem que conceber corretamente a

felicidade de todas as criaturas-para defender e vingar aquela lei que no pode ser
violado sem uma perda total do bem e do derrube de fim-de expiar o pecado cujo ligeiro
e impunidade teria sido o subsdio de males infinitos e males-de trazer justia eterna
adequada justificao dos mais culpado, e dos objetos mais multiplicado que
precisavam sair-lo para sempre provou que nenhuma regra nem sano do governo
moral de Deus pode ser violada sem um ressentimento necessrias e satisfaa! Sua
ascenso foi um triunfo radiante.Mal mais descrito do que a Sua
ressurreio. Pegamos mas algumas notas da aclamao retumbante, marcamos, mas
algumas l da glria de nuvens, reconhecemos, mas alguns atendentes do anjotrem. Com essa fora lacnico que caracteriza escritura sagrada, simplesmente
gravado: "Quem foi para o cu."
III. a influncia recproca entre esses respectivos fatos. - "O mesmo" Foi Ele que
inclinou-se para essas indignidades e que tomou estas recompensas. E essa identidade
de grande valor. No s ns granizo Ele na Sua reintegrao dignidades originais, mas
no aumento de Suas glrias. Divindade nunca foi to contemplado antes. H uma
combinao e uma forma de as perfeies divinas inteiramente novos. Ns repine que
Ele no est aqui. Esquecemo-nos de que conveniente que ele deve ir embora. Sozinho
Cu prev a possibilidade de seus compromissos e de canal para Suas influncias. No
deve ele permanecer at que a restaurao de todas as coisas. Mas nada de sua simpatia
ou sua graa que vamos abrir mo -. RW Hamilton .
Vers. 9, 10. Ascenso e seus resultados .
I. Com relao aos novos cus e da nova terra, o que no pode inferir a partir
da ascenso de Cristo, em plena integridade de Sua natureza acima de todos os
cus com relao converso e transformao e enobrecedora deste material? -A
natureza e histria de Sua pessoa revelou claramente as relaes entre o cu ea terra,
entre Deus eo homem, entre o material eo espiritual. Ns no podemos por um
momento olhar para a transformao e exaltao da natureza de Cristo como um fato
isolado dissociada da restituio e exaltao de todas as coisas de que fala a Sua
palavra. A natureza com que Ele ressuscitou dos mortos e subiu aos cus era da mesma
natureza em que Ele foi crucificado, embora glorificado e absorvido pela vida. No
devemos dizer, ento, que o corpo que subiu em relao ao corpo, que foi crucificado e
depositados na sepultura pode ilustrar a relao entre os cus ea nova terra? E, de
acordo com essa idia, no existem todos os sentidos mudanas mais maravilhosas e
transformaes de que a ascenso do corpo de Cristo parece ser a realizao e coroa e
tambm as primcias? A flor de sua bud preso, o inseto de sua forma servil, a luz das
trevas, a eletricidade a partir de elementos ponderveis, as afinidades estranhos da
matria que se esforam para irromper de seu cativeiro, os instintos infalveis de vida
animal realizada, por assim dizer, em escravido, tudo parece apontar com o dedo
proftico para uma libertao futura e estado enobrecido e condio enquanto
humildemente esperando, mas com ardente expectativa, com a criao inteira para a
libertao e liberdade da glria dos filhos de Deus. Por isso, o evangelho contm um
evangelho para a natureza, bem como para o homem-a previso do dia em que a luta de
elementos cessaro, quando os poderes das trevas ser absorvido pela vida, quando o
leo se deitar com o cordeiro, quando o joio deixar de crescer com o trigo, quando a
criao, agora to cansado, levantar a cabea e regozijar-se na redeno para o qual ela
agora geme e est cheia.
II. Se no podemos dissociar a histria de Jesus a partir da histria da terra,
muito menos pode ser dissociada da histria da humanidade. - a humanidade, raiz
e coroa. A humanidade no existe em nenhum outro lugar, mas nEle. No agregado de
homens fazer da humanidade, nem pode ser atribuda personalidade para a humanidade,

exceto nEle. Homens individuais podem ter uma personalidade, mas a humanidade
apenas uma idia, exceto que existe naquele que a sua raiz e coroa; e neste sentido
que ele falado, e que Ele fala de Si mesmo como o Filho do homem. Em Sua
ascenso, portanto, que carrega como um pressuposto necessrio de todos os fatos de
sua histria, a humanidade est entregue a partir de sua maldio e da
escravido. Identidade da natureza e da reciprocidade de escolha constituem agora a
unio mais ntima e mais abenoada comunho do qual somos conscientes, e o ramo
justo, o verdadeiro tipo do que est a ser o mais alto, para que Ele exaltado acima de
todos os cus , da qual altura Ele prometeu reunir nossa humanidade comum. Em tal e
para tal relao Ele exaltado ao trono do domnio universal como o Esposo da
humanidade, para ser o cabea sobre todas as coisas para a Sua Igreja, que seu corpo,
a plenitude daquele que cumpre tudo em todos.
III. que ns no podemos aprender com o fato da ascenso de Cristo , no
apenas no que diz respeito aos novos cus e da nova terra, no apenas no que diz
respeito humanidade e sua histria, mas com respeito ao governo e providncia de
terra? Se toda a natureza recolhida e representado na natureza humana, e se toda a
natureza humana recolhido e representado no Filho do homem, e se o Filho do homem
repousa e se assenta no trono do domnio universal, ento, meus irmos, a concluso
to direta como claro, que todas as coisas devem estar trabalhando juntos no interesse
de seu reino e de Sua Igreja, que todas as coisas tm um nico propsito e um fim para
o qual toda a criao se move. Podemos dizer com Herbert:
"Para ns, os ventos sopram fazer,
A terra no descanso, cus mover e
fluir fontes;
Nada que ver, mas significa que o nosso bom'Tis nosso deleite ou tem o nosso tesouro.
O todo ou armrio da nossa alimentao
Ou gabinete de prazer. "

Estas linhas contm to profunda filosofia como fazem boa poesia. "Todas as coisas a
nossa carne so uma espcie em sua descida e de ser." Como eles descem a ns que
abenoe a nossa natureza inferior, mas como ns segui-los em sua ascenso que
abenoe nossas mentes. E na histria h no alteraes semelhantes e compatveis com
as que temos visto na natureza, e todos subordinados a um fim? Poderosas naes e
reinos surgiram e passaram, e faleceu, poderamos acrescentar, na grandeza do seu
poder. O desenvolvimento estranho, como bem tem sido feita, que o poder do mundo
deve subir a uma grande altura de glria, e, no capaz de sustent-la, passar? Porque
eles no conheceu a Deus, porque eram prejudiciais aos interesses do homem. O estado
atual e as perspectivas do mundo, mas so os resultados de toda a sua histria passada,
da ao e reao, a luta e conflito incessante, que vm acontecendo desde a primeira a
luta e incessante conflito entre o esprito de revolta do homem em todas as formas de
adorao idlatra vontade e poder, eo esprito de retornar de fidelidade para com Deus e
seu Reino de vida e de amor. Por um lado, portanto, temos uma srie de
desenvolvimentos rpidos e poderosos do prprio poder que lhes destruiu quando no
auge de sua glria; por outro lado, temos o crescimento e expanso das mesmas idias
idias tudo conquista e crenas de todos os conquistadores pessoalmente incorporados a
partir do primeiro em homens que confessam sua fidelidade a Deus contnua e
silenciosa -. Dr. Pulsford .
Ver. 10. a humilhao ea exaltao de Cristo .

I. humilhao de Cristo. , implcito nas palavras: "Aquele que desceu." Estas


palavras tm o mesmo sentido com os de Ps. 139:15, e pode ser devidamente levados
para a encarnao ea concepo de Cristo no seio da Virgem-1. Porque outras
exposies pode ser mostrado para ser antinatural, forado, ou impertinente, e no h
nenhum outro alm deste intransfervel. 2. Uma vez que Paulo aqui usa as palavras de
Davi, mais provvel que ele usou-os no sentido de David. 3. As palavras descendentes
e ascendentes so to juntos no texto que eles parecem pretende um resumo de toda
transao de Cristo na redeno do homem, iniciada em sua concepo e consumado em
Sua ascenso.
. II glorioso avano e exaltao de Cristo. - "Ele subiu muito acima de todos os
cus" para o lugar mais eminente dignidade e glria no mais alto dos cus.
III. A qualificao eo estado da pessoa de Cristo em referncia a ambas as
condies. -Ele era o mesmo, mostrando a unio das duas naturezas na mesma pessoa.
. IV O fim da ascenso de Cristo. - ". Que Ele possa cumprir todas as
coisas" Todas as coisas podem referir-1. Para as profecias e previses das Escrituras. 2.
Para a Igreja, como Ele poderia preencher esse com seus dons e graas. 3. Para todas as
coisas do mundo. Esta ltima interpretao preferido. Ele pode ser dito para encher
todas as coisas-1. Pela onipresena de Sua natureza e difuso universal de Sua
Divindade. 2 Pela regra universal e governo de todas as coisas comprometidas com Ele
como Mediador na Sua ascenso -.. sul .
Vers. 11, 12. A obra do ministrio .
I. evidente que os professores pblicos da Igreja deve ser uma ordem distinta
de homens. Cristo deu alguns pastores e professores. Ningum tem o direito a ensinar
publicamente na Igreja, mas aqueles que so chamados, enviado, autorizado ao trabalho
da maneira evangelho. Todos os cristos devem exortar, reprovar, e conforto uns aos
outros como h ocasio; mas o ensino pblico na Igreja pertence peculiarmente para
alguns, para aqueles que so dadas aos pastores e mestres.
. II professores pblicos so aqui chamados dons de Cristo. - "Ele deu alguns
pastores e professores. "Os primeiros apstolos foram comissionados imediatamente por
Cristo. Os que foram, assim, encomendado do Cu para pregar o evangelho foram
autorizados a ordenar outros. Cristo deu pastores e mestres, no s para pregar o Seu
evangelho, mas para treinar e preparar os homens santos para o mesmo trabalho.
III. Ministros devem ser homens dotados de presentes adequados ao trabalho a
que so chamados. , como no incio do evangelho professores pblicos foram
chamados para servios extraordinrios, por isso eles foram dotados de dons
extraordinrios; mas esses dons eram apenas para uma temporada.Como o negcio de
um ministro ensinar aos homens as coisas que Cristo ordenou nas Escrituras, por isso
necessrio que ele mesmo deve ser plenamente instrudos nelas. Nos primeiros dias,
como havia evangelistas que saram para pregar o evangelho onde Cristo no tinha sido
nomeada, por isso no havia pastores e professores que tiveram a ateno imediata de
igrejas j estabelecidas.
IV. O grande objetivo do ministrio a edificao da Igreja de Cristo. -O
ministrio destina-se melhoria dos santos, bem como para a converso dos
pecadores. O apstolo menciona tambm a unidade do conhecimento de Cristo. No
devemos descansar em conquistas j feitas, mas continuamente aspirar o carter de um
homem perfeito, medida da estatura da plenitude de Cristo -. Lathrop .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-16

Cristo verdadeiro Manhood I. atingido pela unidade de uma f inteligente em Cristo. -1. Esta f deve ser
baseada no conhecimento . "At que todos cheguemos unidade da f, e ao
conhecimento do Filho de Deus" (ver. 13). A f, assim chamado, no com base em
conhecimento fanatismo. A verdadeira f o resultado de uma profunda convico, a
conscincia da verdade. Muitos chegar a esta fase. Eles ouviram as provas, examinou-a,
e esto claramente persuadidos de sua verdade; mas eles nunca vo alm disso. Eles so
como a mar de quadratura que vem rolando como se ele varreria tudo antes dele; mas
quando se chega a um certo ponto, ele pra, e com todo o oceano em sua volta, nunca
passa a marca de onde ele est acostumado a fazer uma pausa. bom chegar marca de
quadratura-mar de convico; mas no h salvao at a alma levada pela mar cheia
da primavera de convico em uma entrega voluntria e completa a Cristo. fraco,
covarde, quando convencido da direita, para no faz-lo prontamente e cordialmente. A
f adquire a sua plena unidade-arredondado quando exercido, e no sobre qualquer
verdade abstrata, mas em uma pessoa que a encarnao viva de toda a verdade. O
objeto final da f "o Filho de Deus", e qualquer verdade valioso s porque nos ajuda
a ele. Cristo tem se revelou a verdade essencial para ser acreditado, a fim de salvao:
Ele prprio que a verdade.
. 2 masculinidade perfeita uma completa semelhana de Cristo - ". ao homem
perfeito, medida da estatura da plenitude de Cristo" (ver. 13). O homem to grande
que ele est perpetuamente se esforando depois de um ideal mais nobre; nada que tem
limites pode satisfaz-lo. " porque no h um infinito nele que com toda a sua astcia,
ele no consegue enterrar sob o finito. Ser que toda a ministros das finanas e
estofadores e confeiteiros da Europa moderna realizar em sociedade annima para fazer
um shoeblack feliz? Eles no podem realiz-lo acima de uma ou duas horas; para o
shoeblack tambm tem uma alma muito diferente do seu estmago, e exigiria, se voc
considerar que para a sua satisfao permanente e saturao, simplesmente esta
atribuio, nem mais nem menos do Deus infinito universo de completamente para si
mesmo, a para desfrutar infinitamente e preencher todos os desejos to rpido quanto
surgiram. Experimente-o com metade de um universo de uma onipotncia, ele define a
brigar com o proprietrio da outra metade e se declara o mais maltratado dos homens
"( Carlyle ). A verdadeira masculinidade no consiste no desenvolvimento de uma
multa fsico, ou de uma mentalidade brilhante, ou na busca de ambies
hericas. Encontra-se na nobreza da alma em paz com Deus, procurando em todas as
coisas para agrad-Lo, e de possuir e apresentar a mente de Cristo. O heri pago o
guerreiro, o governante, o poeta, o filsofo; o heri cristo o homem como Cristo. O
tipo supremo de masculinidade Cristo semelhana. O ideal concebido pela f, eo real
alcanada apenas pelo exerccio da mesma graa.
II. Superior vacilao infantil induzida pelo ensino enganoso (ver. 14).-Os
falsos mestres jogou com a verdade, como os homens brincam com dados, com a
indiferena irresponsvel de jogadores, e eles e suas vtimas foram seduzidos para l e
para c, com arruinar para o objetivo final. Como um navio sem leme foram sacudidos
no capricho de cada curso, com o resultado inevitvel de destroos entre as rochas e
areias movedias. Professando um zelo pela verdade, eles enganaram a si mesmos e os
outros, sempre mudando seu ponto de vista, e astuciosamente evitar o rolamento prtica
da verdade em seus objetivos de mudar o corao e reformar a vida. No momento em
que a aplicao da verdade pressionando sobre a conscincia tornava desconfortvel,
eles pregado sobre e partiu em outra questo. Como as algas inquieto, acenando para l
e para c na mar sempre em mudana, nunca pode crescer para a dignidade de uma
rvore, de modo que aqueles que so seduzidos por cada fase de mudana de erro nunca

pode crescer at a fora ea estabilidade da verdadeira masculinidade crist .Podemos


simpatizar com as dvidas e perplexidades de um candidato srio a verdade; mas a
nossa simpatia transforma em impacincia quando descobrimos que o candidato mais
em busca de novidade do que a verdade, de variedade, em vez de certeza. Para ser para
sempre na dvida estar na fase inconstante da infncia mental e moral. a pior fase de
infantilidade.
III. um contnuo crescimento na verdade e no amor de Cristo (vers. 15, 16).-
a alta distino de homem que ele suscetvel de crescimento quase ilimitado em
realizaes mentais e morais. Uma das maiores distncias entre animalidade e homem
visto no golfo sem ponte de progresso . O animal permanece onde ele estava, mas o
homem tem progredido em todos os departamentos da vida, desde o primeiro. H entre
eles toda a amplitude da histria. O animal constri seu ninho como sempre fez, a
formiga pelo mesmo instinto maravilhoso constri suas clulas geomtricas agora no
primeiro; mas o homem um gnio, ele cria. Seus primeiros esforos rudes na formao
de suas residncias passaram a progredir e melhorar, at que tenhamos o
desenvolvimento de arquitetura de hoje. Em todo o tipo de arte as facas mesmo rudes
slex, cabeas de lana, agulhas, foram suas primeiras armas e implementos; para eles
conseguiram o bronze, e em seguida, marcando fases ferro-cada em que a histria do
progresso at a bela talheres, armazena e arsenais dos dias atuais. Os rugidos de animais
ou vibra-dia como tem feito o tempo todo. Ele no fez qualquer progresso em direo a
um discurso-inteligente rubicon o animal nunca vai atravessar. Mas o homem, que
comeou com um discurso, e um vocabulrio muito limitado de palavras, desenvolveu a
fala em grandes lnguas da literatura antiga e moderna. Um abismo mais amplo do que
isso dificilmente concebvel. Mas o crescimento moral do homem mais notvel. A
era do evangelho uma revelao do poder do amor. Com os antigos um mero
sentimento, o cristianismo ensina que o amor a essncia da religio; e que a natureza
a manliest e nobre que os avanos no conhecimento da verdade divina e no amor de
auto-sacrifcio de Cristo. Toda a estrutura do carter cristo construdo no crescente
exerccio do amor como Cristo.
Lies. - masculinidade crist . -1 adquirida por uma f inteligente em
Cristo . 2. Desenvolvido por uma imitao de Cristo . 3. mantida e reforada pela
constante fidelidade a Cristo .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos


Vers. 13-16. o crescimento da Igreja .
I. O objetivo da vida da Igreja (ver. 13).-A marca em que a Igreja est a chegar
apresentada em uma dupla forma- em sua coletiva e seus aspectos
individuais . Devemos todos unidos alcanar a unidade da f e do conhecimento do
Filho de Deus; e devemos atingir, cada um de ns, um homem perfeito, medida da
estatura da plenitude de Cristo. Todos os nossos defeitos so, no fundo, as deficincias
da f. Ns no cons