Felipe Machado1
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
machadofemail@gmail.com
Resumen: O artigo parte do texto O corpo utpico, de Michel Foucault, para pensar
as relaes raciais em interseo com questes de gnero e sexualidade. Tendo
isso em vista, prope uma relao entre o esteretipo, a injria e a experincia do
olhar, tal como descrita por Fantz Fanon, como gesto que atravessa corpos no
conformes s normas do regime heteropatriarcal, contrastando, por outro lado, a
lgica da poltica de direitos e da representatividade e sua lgica com a
problematizao das garantias levantada por Stuart Hall.
Palabras clave: Esteretipo Injria Raa Corpo
The article takes Michel Foucaults text The utopic body to think racial relations in
intersection with gender and sexuality. Considering this, the article suggest a
relation between stereotype, injury and the regard experience as described by
Frantz Fanon, as a common gesture to bodies that doesnt fit the heteropatriarchal
norms, contrasting, on the other hand, the representational politics of wright and
its logic with the issue of warranty as pointed by Stuart Hall.
Keywords: Stereotype Injury Race Body
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a experincia de fazer amor, que nos faria sentir o corpo refluir sobre si, existir,
enfim, fora de toda utopia, com toda densidade, entre as mos do outro:
O amor, tambm ele, como o espelho e como a morte, sereniza a utopia
de nosso corpo, silencia-a, acalma-a, fecha-a como se numa caixa,
tranca-a e a sela. por isso que ele parente to prximo da iluso do
espelho e da ameaa de morte; e se, apesar dessas duas figuras
perigosas que o cercam, amamos tanto fazer amor, porque no amor o
corpo est aqui (16).
No entanto, apesar das trs situaes apontadas por Foucault como aquelas
que suspendem ou acalmam a utopia do corpo, haveria ainda outra experincia
que nos ensina [...] que temos um corpo, que este corpo tem uma forma, que esta
forma tem um contorno, que no contorno h uma espessura, um peso; em suma,
que o corpo ocupa um lugar (15). Tal situao descrita por Franz Fanon em Pele
negra, mscaras brancas:
Olhe, um preto! Era um stimulus externo, me futucando quando eu
passava. Eu esboava um sorriso.
Olhe, um preto! verdade, eu me divertia.
Olhe, um preto! O crculo fechava-se pouco a pouco. Eu me divertia
abertamente.
Mame, olhe o preto, estou com medo! Medo, medo! E comeavam a
me temer. Quis gargalhar at sufocar, mas isso tornou-se impossvel
(105).
A experincia da injria, assim como da imagem no espelho, da morte e do
fazer amor, parece tambm colocar o corpo aqui, traz-lo para um lugar, ou
apontar que ele ocupa um lugar. E, alm de um contorno, uma espessura, um peso,
apontam no corpo uma cor de pele, no caso descrito por Fanon, ou ainda um sexo,
um gnero, uma prtica sexual atados inevitavelmente a um julgamento. Esse
reconhecimento do corpo pela injria vem certamente de fora, isto , de um
outro (sempre em relao ao eu em questo) que me aponta, este outro por sua
vez vendo-me como outro. Assim, o reconhecimento do corpo pela injria est
inevitavelmente atrelado dinmica dicotmica entre eu e outro, como o relato
de Fanon evidencia, no qual o conhecimento do corpo unicamente uma
atividade de negao (104). A estratgia proposta por Fanon toma essa negao e
a transforma em afirmao, a partir da experincia mesma da injria, o que foi
levado a cabo tanto pelo movimento negro quanto por demais movimentos sociais
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Em conversa sobre negritude e construo de gnero ocorrida na Casa 24, no Rio de Janeiro, em
20 de julho de 2014. Permito-me fazer a referncia sem bibliografia.
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Ficar estabelecido tantas dicotomias quanto for preciso para que cada
um seja fichado sobre o muro, jogado no buraco. At mesmo as margens
de desvio sero medidas segundo o grau da escolha binria: voc no
branco nem negro, ento rabe? Ou mestio? Voc no nem homem
nem mulher, ento travesti? (31).
Todavia, curioso notar como Foucault chega a abordar essa experincia
do olhar: Corpo absolutamente visvel, em um sentido: sei muito bem o que ser
olhado por algum da cabea aos ps, sei o que ser espiado por trs, vigiado por
cima do ombro, surpreso quando percebo isso, sei o que estar nu; no entanto,
este mesmo corpo que to visvel, afastado, captado por uma espcie de
invisibilidade da qual jamais posso desvencilh-lo (10). O olhar, ento, no
necessariamente um olhar de apontar, mas pode s-lo, dada a sensao de estar
sendo vigiado, analisado. A invisibilidade de que fala Foucault, por sua vez, referese impossibilidade de olhar o corpo como um todo, todas as partes do corpo ao
mesmo tempo, ao fato de que sempre haver partes do corpo fora de nosso
alcance e de que o corpo s nos aparece de maneira fragmentria.
Essa relao entre visibilidade e invisibilidade pode assumir outras
dimenses e outros sentidos quando referida experincia do olhar de que fala
Fanon. Trata-se, ento, de processos de visibilizao e invisibilizao. Se, at o
momento do olhar, talvez a cor da pele fosse no classificada ou irrelevante, ela
torna-se, ento, visvel e, na experincia do racismo, essa visibilidade tem um teor
negativo. Guardadas as diferenas entre a constituio de raa, sexo, gnero e
sexualidade e maneira como se lida com cada uma dessas constries, o mesmo
pode acontecer com um corpo desviante em relao a uma forma corporal
normativa, como ocorre com homens com buceta e mulheres com pau; ou ainda
um comportamento sexual subsumido por uma conduta, um modo de ser, no caso
de bichas e sapates, calcado no que se espera dos gneros e dos sexos masculino
e feminino. A esse respeito, Judith Butler observa que as normas so
primordialmente do domnio da expectativa: as normas existem menos que so
esperadas, pertencem ao domnio da antecipao e da imaginao, a um campo
imaginrio de regulao do gnero (Butler Humain, Inhumain 12). A relao entre
visibilizao e invisibilizao estaria, pois, ligada a esse domnio da expectativa.
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Essa injuno entre a experincia do olhar, tal qual apontada por Fanon e
Dora, e um domnio da expectativa, seria, pode-se dizer, indissocivel da questo
do esteretipo, sobretudo se pensarmos no carter ambivalente do esteretipo tal
qual proposto por Homi Bhabha. Segundo Bhabha, se o esteretipo tanto resiste,
isto se deve ambivalncia que carrega, que estabelece uma relao ao mesmo
tempo de fascnio e repulsa, desejo e escrnio, justamente por funcionar pelo
excesso. Nesta concepo proposta por Bhabha, a produo do outro
indispensvel ao discurso colonial e forma de governo que exige ao mesmo
tempo um outro e ainda assim inteiramente apreensvel e visvel (Bhabha A outra
questo 124). Essa visibilidade se daria precisamente na experincia do olhar que
Fanon descreve, uma visibilidade que busca apontar e compreender o outro
tanto no sentido de criar significaes acerca de, quanto de cont-lo, confin-lo
em um conjunto apreensvel. Segundo Bhabha:
Quando Fanon fala do posicionamento do sujeito no discurso
estereotipado do colonialismo, ele oferece ainda mais suporte a meu
argumento. As lendas, estrias, histrias e anedotas de uma cultura
colonial oferecem ao sujeito um Ou/Ou primordial. Ou ele est fixado
em uma conscincia do corpo como uma atividade unicamente
negadora ou como um novo tipo de homem, uma nova espcie. O que se
nega ao sujeito colonial, tanto como colonizador quanto colonizado,
aquela forma de negao que d acesso ao reconhecimento da
diferena. aquela possibilidade de diferena e circulao que liberaria
o significante de pele/cultura das fixaes da tipologia racial e cultural
ou da degenerao (130-131, grifos do autor).
Ou seja e este o argumento de Bhabha, o esteretipo no uma
simplificao porque falso, mas porque fixo, ou porque busca fixar o que
proteico, e, em certo sentido, dinmico; consiste, assim, em uma forma presa de
representao que trabalha na negao da diferena, gerando um problema para
as representaes dos sujeitos subalternizados nas relaes psquicas e sociais.
Gayatri Spivak, em seu texto seminal Pode o subalterno falar? tambm sublinha
esse problema da representao, lembrando que esta evoca tanto o sentido
esttico quanto poltico, que no funcionam separadamente. Na construo da
fantasia colonial do esteretipo, a pele, assim, torna-se o significante chave da
diferena cultural e racial, de modo que a brancura passa a ser ao mesmo tempo
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masculino/feminino,
heterossexual/homossexual,
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polticas.3 Isto quer dizer que o termo raa est mais prximo da linguagem do que
da constituio biolgica das pessoas, como conceito classificatrio importante
no sistema de diferena e, no por coincidncia, um significante flutuante ou
deslizante (Sovik Pensando com Stuart Hall 6).
Ao apontar a raa como um campo de significao, Hall sublinha o carter
relacional e no essencial do termo, sujeito a um processo constante de
redefinio e apropriao (Raa, significante flutuante 3), o que se v nitidamente
na reapropriao e significao dos termos negra/o e preta/o pelo Movimento
Negro, por exemplo, ou ainda em aes afirmativas como a poltica de cotas raciais
nas universidades pblicas.
O termo raa, portanto, no funcionaria fora de um esquema relacional, o
que de modo algum sinaliza um relativismo irredutvel, mas permite deslocar a
raa de seu aspecto biolgico para o mbito histrico-cultural. Ainda assim, como
ressalta Liv Sovik, o pensamento biolgico nunca sai inteiramente de cena, no
porque as diferenas so genticas, [...] mas porque so visveis (7), concepo
que, de fato, aproxima a diferena racial das diferenas de sexo e gnero, como
apontado tanto pela autora (8) quanto por Hall (8). Tomar essas construes como
discursos que todavia so incorporados, encarnados, significa pensar de que
maneira elas operam como cdigos de inteligibilidade dos corpos no mbito social,
bem como a forma como organizamos as diferenas em sistemas de sentido (Hall
Raa 4).
Isto nos coloca novamente diante da experincia do olhar e do problema
dos esteretipos. Mas, a ns, quem? No se pode falar seno inserido em um
lugar de fala, ou um espao de enunciao, como o prprio Hall alerta. Esse lugar
no pretende fixar a fala nem sobrepor o sujeito da enunciao ao discurso, seno,
de alguma forma, localizar a produo discursiva, mostrando que no existe
produo de conhecimento e de pensamento desinteressada e neutra, tampouco
desprovida de uma experincia vivida que contribui para a perspectiva da mesma.
A experincia do olhar enquanto paradigmtica de sujeitos subalternizados ou
Agradeo professora Liv Sovik por esta observao, na aula de 16/4/2014 da disciplina
Comunicao, Identidade e Representaes, na ECO/UFRJ.
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Foucault chega a tangenciar a questo racial, sem, no entanto, se ater a ela. quando menciona
a alma como utopia branca que apagaria a topologia do corpo na histria ocidental: Minha alma
bela, pura, branca; e, se meu corpo lamacento de todo modo no muito limpo vier a sujla, haver sempre uma virtude, haver uma potncia, haver mil gestos sagrados que a
restabelecero na sua pureza primeira (Foucault O corpo 9). De fato, sabemos como o quesito de
ter ou no alma foi um argumento de cunho religioso que justificou a subalternizao de povos
indgenas e negros, isto , no brancos, no processo colonial. Ter alma seria, assim um atributo do
homem europeu e civilizado, e o reconhecimento como humano passava pela possibilidade de
ter ou no alma, o que era concedido, certamente, pela mesma lgica discursiva colonial que assim
determinava.
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Bibliografa
Bhabha, Homi K. A outra questo: O esteretipo, a discriminao e o discurso do
colonialismo. O local da cultura. 2a ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2013.
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Butler, Judith. Prlogo. Transexualidad, Transformaciones (Trad. Beatriz
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Sovik, Liv. Preto no branco: Stuart Hall e a branquitude. Revista da ABPN. Vol. 6, N
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