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La Bella y la Bestia En vano es empearse en enderezar la sombra, si el cuerpo

que da la sombra es deforme. SrnFANO GuAzzo Cierto conocimiento de la


naturaleza de los tipos psicolgicos nos facilita el acercamiento al ambiguo
dominio del lado destructivo de la naturaleza humana, que Jung llama la
sombra, y que en astrologa se relaciona con Saturno, ''El que mora en el
umbral''. "Ya ve bastante quien ve su propia oscuridad", dice Lord Herbert de
Cherbury, y aunque esto parezca una tarea relativamente simple, la mayor
parte de nosotros haramos cualquier cosa por evitarla. Muchas personas
prefieren, muy comprensiblemente, no remover el avispero, y mientras las
cosas no se pongan demasiado insoportables, hay -hasta cierto punto- alguna
sabidura en esa actitud. Es mucho ms agradable creer que uno es una
persona decente y ''bien'' -quiz con alguno que otro fallo, pero bsicamente
correcta-, y es mucho ms fcil tambin suponer que el gobierno, los gitanos,
los punkies, los comunistas o los inmigrantes extranjeros son los que han
creado todo el mal que hay en el mundo. Para algunas personas es ms fcil
suponer que es el Diablo el que ha creado todo el mal que existe en la Tierra,
porque as deslindan completamente del problema toda responsabilidad
humana. Desdichadamente, es probable que -aunque no afecten al individuo
durante muchos aos, y en ocasiones ni siquiera en toda una vida- las
repercusiones de este tipo de apata y de ceguera lleguen a convertirse en un
problema social importante, e incluso devastador. Todos estamos familiarizados
con la actitud segn la cual no soy responsable en modo alguno de lo que no
pasa en mi puerta; y slo cuando su propia oscuridad se apodera de l y lo
devora, un hombre empieza a cuestionarse a s mismo. Edward Whilmont
describe muy bien el fenmeno de la "proyeccin de 89 la sombra", tal como
se lo conoce en la psicologa analtica, en su libro The Symbolic Quest [La
bsqueda simblica]: Este tipo de situacin es tan clsico que casi se podra
jugar con l un juego de saln ... si uno quisiera atraer sobre s la ruina social.
Pdasele a cualquiera que d una descripcin del tipo de personalidad con
quien le resulta ms imposible llevarse bien, y saldr describiendo sus propias
caractersticas reprimidas; se trata de una descripcin de s mismo que es
totalmente inconsciente, y por ello, en todo momento y en todas partes,
tortura al individuo cuando ste recibe su efecto proveniente de la otra
persona. 1 Lamentablemente, aunque este lado sombro de la personalidad es,
por lo comn, "completamente" inconsciente en el individuo, no est oculto de
la misma manera para los dems; y cuanto ms reprimido est y ms
inconsciente sea, ms obvio ser ese aspecto para los otros. Ms de una vez
omos que alguien declara enfticamente que le enferma la gente dictatorial,
porque hace sufrir a todo el mundo con su carcter, y luego, en otra ocasin, la
mujer o la amante de esa misma persona dice: "La verdad es que hay veces
que se conduce como un tirano, pero cada vez que trato de decrselo se coge
tal rabieta que ni siquiera consigo hacerme entender. " Y a puede ser la gente
dictatorial, haragana, estpida, egosta, prejuiciosa, iracunda, manipuladora o
insensible la que nos enfurece; el hecho es que estar ciegos para nuestro

propio lado oscuro -y proyectarlo sobre los otros- es algo increblemente


comn, y muy poca gente est exenta de que le pase. Lo que generalmente no
hacemos, con ocasionales excepciones, es entender lo que eso significa. Es
importante captar algo de las implicaciones de la sombra antes de que
podamos considerar la carta astrolgica con miras a ver qu inferencias es
posible extraer de ella. Idealmente, tal vez no deberamos necesitar nada que
se parezca a un horscopo para que nos ayude a ver nuestra propia sombra;
pero la sombra es, como su nombre da a entender, casi siempre inconsciente,
y no bastan la voluntad ni la agudeza intelectual, ni siquiera las buenas
intenciones, cuando uno trata de enfrentar este aspecto, sumamente
desagradable, de la personalidad humana. El camino al infierno est, por
supuesto, empedrado de buenas intenciones, e indudablemente adems de
agudeza intelectual. 90 La sombra es un problema moral que constituye un
reto para toda la personalidad yoica, ya que nadie puede llegar a tener
conciencia de la sombra sin un considerable esfuerzo moral. Tomar conciencia
de ella implica reconocer como reales y presentes los aspectos oscuros de la
personalidad. Este acto es la condicin esencial para cualquier gnero de
conocimiento de s mismo y, por ende, tropieza generalmente con considerable
resistencia. 2 El reconocimiento de la propia oscuridad no slo es un requisito
previo necesario para el conocimiento de s, sino tambin para poder conocer y
aceptar a los dems. Como todo lo que hay en el inconsciente, la sombra, si no
se la trae a la luz, termina por ser proyectada. El problema de la sombra no
slo es significativo en el desarrollo de un individuo y en su capacidad para
establecer relaciones personales; tambin tiene suma importancia en un
sentido colectivo. Es muy posible que, si tuviramos un mayor conocimiento de
esta oscuridad que albergamos, no se produjeran jams aquellos fenmenos
colectivos que llevan el sello de la proyeccin de una sombra grupal, como
pueden serlo las persecuciones, las inquisiciones, las purgas, la intolerancia
racial, el prejuicio y otros fenmenos que llevan implcito el sacrificio de un
chivo emisario. Incluso entre los nios encontramos manifestaciones de esta
aberracin: en cualquier grupo hay inevitablemente un nio que, por razones
que bien pueden ser inherentes a su propia psicologa, pero que difcilmente
son culpa de l, atrae la proyeccin de la sombra del grupo y se convierte en el
chivo emisario, en el descastado de quien se hace burla y a quien se ridiculiza.
Se ve obligado a cargar con todo el peso de ese salvajismo y esa brutalidad de
los nios que, si no se los controla en la niez, terminarn por expresar su
aspecto menos destructivo en el fanatismo, y que pueden alcanzar su
florecimiento ms horrendo en ejemplos de bestialidad tan increbles como los
de Belsen y Auschwitz. Tenemos una percepcin misericordiosamente atenuada
de la medida de nuestra potencial crueldad recproca incluso en las cosas ms
menudas; y aunque mucha gente preferira olvidarse de lo de Auschwitz y otras
cosas similares porque los responsables de eso fueron ''otros''
(indudablemente, 110 iba a ser gente decente como mis lectores y yo),
podemos ver el plido reflejo de este mecanismo en la vieja prctica del

desaire social. La sombra est formada por todas aquellas cualidades qne son
inherentes a la conciencia potencial del individuo y sin embargo, debido a su
oscuridad o destructividad manifiestas, se ven excluidas de la conciencia
durante el curso del desarrollo. El individuo sigue entonces ignorando
cmodamente el hecho de que tales cualidades le pertenecen. Hemos visto
cmo cada tipo psicolgico tiene su lado "inferior", y cmo los componentes de
la funcin inferior de la conciencia imprimen un marcado colorido a la
naturaleza de la sombra. A ello se agregan otros factores, que al individuo se le
haran intolerables como componentes de su propia estructura, y que han sido
reprimidos por la accin de fuentes tales como los padres y la formacin
religiosa. Generalmente, la sombra se aparece a la conciencia del hombre
primero como una figura humana, una imagen que se puede rastrear
comnmente en aquellos sueos en los que el soante es perseguido o
atacado por un enemigo misterioso y malvolo, de su propio sexo.
Normalmente, la proyeccin de la sombra se hace sobre alguien del mismo
sexo que uno. y en este aspecto podemos lograr una gran penetracin 91
psicolgica mediante una sincera consideracin de aquellas cualidades que nos
parecen aborrecibles en otras personas de nuestro sexo. No hay ms que or a
una mujer que dice: "Me enferman esas amas de casa, puro instinto y
aburrimiento, que no piensan en otra cosa que en paales y recetas de cocina,
y no tienen ni independencia ni opinin propia", para tener una clara visin de
su lado sombro; y por el otro lado est su polo opuesto, a quien se puede or
declarando: "Qu espanto de persona es; no piensa ms que en ella misma y
sus placeres. Es tan poco femenina, y no entiende lo que quiere decir
sacrificio.'' Si esas dos seoras tan opuestas pudieran ver a quin estaban
describiendo en realidad con tan poco meditadas observaciones,
probablemente se ocultaran avergonzadas. Sus palabras son lugares comunes,
pero estn pasmosamente difundidos. Est el hombre que aborrece a los de su
mismo sexo que son dbiles y afeminados, y estn dominados por su mujer; y
est su opuesto, el que condena a esos tipos brutales, agresivos y despiadados
que adoran la guerra por la gloria, y no tienen nada qu hacer como no sea
reunirse por la noche en los bares a comparar los mritos fsicos de sus
secretarias. El pacifista lleva dentro de s un matn, y el hroe, un cobarde; tal
como canta Mick Jagger en Sympathy for the Devil: Todo poli es un criminal Y
todo pecador un santo. Lo mismo que Jano, el antiguo dios romano, todos
somos bifrontes, y esto es algo que el individuo debe reconocer si quiere tener
alguna participacin consciente en la decisin de si lo que ha de expresar a sus
semejantes ser su lado oscuro o el luminoso. En ocasiones, la proyeccin de la
sombra cae sobre una institucin o una religin, y no sobre un individuo. Este
fenmeno es fcilmente observable en todas las formas fanticas de odio
ideolgico. La sombra y el yo unidos hacen un todo y, como ya hemos visto,
aunque la totalidad no sea simple ni necesariamente perfecta es, sin embargo,
completa. Todas nuestras opiniones son sospechosas cuando son portadoras de
una elevada carga emocional. Cuando nos encontramos a nosotros mismos de

vctimas de una reaccin emocional que no guarda proporcin con la situacin,


o cuando tenemos una reaccin as con respecto a una situacin que no nos
concierne realmente, sino que es estrictamente asunto de otro, debemos
sospechar que estamos reaccionando ante algo propio, pero que no hemos
reconocido como nuestro ... 3 Hemos visto cmo cada tipo, y por ende cada
elemento astrolgico, se caracteriza por la debilidad de la funcin opuesta.
Cuando consideramos malas a estas cualidades, las juzgamos y las confinamos
en el inconsciente, se 92 enconan y se vuelven precisamente tan malignas
como creemos que son. Es nuestro punto de vista sobre el inconsciente lo que
produce su aparente enemistad. El inconsciente slo tiene un comportamiento
de enemistad o crueldad con el consciente cuando este ltimo adopta una
actitud falsa o pretensiosa.4 Y una de las actitudes ms pretensiosas de que
son capaces los seres humanos es la creencia en que la culpa es siempre del
otro. Los nios conocen por instinto la autonoma de la sombra, y muchos
compaeros de juego imaginarios son personificaciones de esta. A esas
criaturas de la "mera" fantasa suele responsabilizar el nio de todos aquellos
aspectos ms desordenados y menos aceptables de su comportamiento; es el
compaero de juegos el que rompi todos los platos, pint con los pasteles en
la pared, le tir del rabo al gato o le escondi los gemelos a pap, no el nio,
qu duda cabe. Cuando lo acusan de mentiroso, se defiende y se enfada; y sin
embargo, a su manera l est diciendo la verdad, y tiene razn al llamar "el
otro" a esa figura, ya que ciertamente l no ejerce sobre ella ningn control
consciente. Este tipo de "doble" destructivo suele hacer su aparicin cuando a
un nio lo obligan a ser demasiado tiempo "bueno". Los adultos reaccionan de
manera similar cuando se los acusa de un comportamiento que es una
manifestacin de su propio lado oscuro, pues la sombra, cuando se la
confronta, es un punto tanto ms doloroso cuanto menor sea el conocimiento
que tiene el sujeto de ella. Decirle a alguien que est expresando sus
cualidades inconscientes ms odiadas es poner en peligro toda su imagen de s
mismo, cosa que por lo comn suscitar una clera extrema y un estallido de
rabia justiciera fuera de toda proporcin con la observacin hecha, que bien
puede haber sido exacta y ofrecida con nimo constructivo. Si furamos tan
sinceros como los nios, podramos decir, y muy justificadamente: "No he sido
yo, fue otra vez mi sombra." Y, lo que es ms importante, podramos
preguntamos: "Qu ser lo que quiere?" Como todos los contenidos
inconscientes, la sombra busca la conciencia, y quiz fuera ms til abstenerse
de juzgar con demasiada dureza este aspecto de la psique, abandonar el
intento de luchar contra l en los otros, y dirigirle una mirada con nimo
objetivo, para as descubrir qu es lo que tiene para ofrecemos. Para muchas
personas, la sombra es un secreto vergonzoso que hay que mantener oculto a
cualquier precio; y compartimos la extraordinaria idea de que no debemos
mostrarnos unos a otros nuestra comn humanidad, que despus de todo es a
medias animal, por miedo a la condenacin moral. En consecuencia,
intentamos no mostrarnos unos a otros nada ms que perfecciones, y la

tensin del esfuerzo es, al mismo tiempo que una carga intolerable, una
garanta de que jams veremos cumplidas nuestras expectativas. La sombra es
un arquetipo; es decir, es una experiencia interior comn a toda la humanidad,
en todos los siglos y en todas las civilizaciones. Las artes y los cuentos de
hadas nos ofrecen aqu su sabidura, cuando nos hablan del hroe flanqueado
por cierto compaero peculiar, con frecuencia primitivo, feo o ligeramente
malicioso, en ocasiones un animal, que provoca problemas interminables
debidos a su bestialidad y su estupidez. Pero al mismo tiempo, esta figura es
tambin la que siempre, valindose de su sabidura natural e instintiva, salva al
hroe cada vez que ste se encuentra atrapado en un dilema que ni su propia
destreza ni la nobleza de su nacimiento le ayudan a resolver. Un ejemplo
clsico es el de Don Quijote y Sancho Panza. En otras ocasiones, la figura de la
sombra es un enemigo, una hechicera o un feroz guerrero que intenta destruir
al hroe. Y sin embargo, de alguna curiosa manera, siempre las malas
intenciones de la sombra hacen posible que el hroe logre su objetivo, aunque
a veces por caminos tortuosos. Los cuentos de hadas nos transmiten un hecho
importantsimo referente a la sombra: secretamente, por detrs de su torpeza
y de su oscuridad, se ocultan mltiples cualidades que, lejos de ser "malas",
son precisamente aquellas que, en forma embrionaria, necesita el yo para
convertirse en una totalidad integrada. No es posible deshacerse de la sombra
intentando "mejorar" el comportamiento consciente, y si no integramos sus
cualidades, es probable que se vengue de nosotros formando su propio y
autnomo alter ego o Doppelganger, es decir el doble, la figura siniestra que
asedia las obras de Poe, Dostoiewski y R. L. Stevenson. Es imposible modificar
la propia sombra, y ms an disiparla o exorcizarla mediante crticas o
condenas; lo que se requiere es un cambio en la actitud consciente. Cuanto
ms equilibrado sea un hombre, al permitir que en su personalidad se exprese
algo de lo "inferior", tanto ms equilibrada ser su sombra; y, en cambio, ser
tanto ms negra y destructiva cuanto ms virtuoso se esfuerce l en ser.

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