Unmapadeloimaginal

Prefacioalasegundaedicinde
"CuerpoespiritualyTierraceleste",ed.Siruela
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Lociertoesquelasconferenciasyellibroquedesarrollampliamenteeltexto
destasfueronlaprimeraocasindeabordaruntemaque,desdeentonces
no ha dejado de concretarse e imponerse de ao en ao. Como en este
primer intento nos aventurbamos en la exploracin de un mundo que, a la
luz de las evidencias cientficas y positivas de nuestros das, se presentaba
como un continente perdido, todava no estaba fijado nuestro lxico para
designaresemundoconsusacontecimientosysugeografapropios.Algunas
vacilaciones implicaron ciertas oscilaciones que no dejan de irritar al autor
actual,seancualesfuerenlascircunstanciasatenuantes.

A pesar de estas imperfecciones del primer impulso, nos parece que el

mensajequepretendetransmitirestelibro,basadoenelestudiodirectodelos
textos, conserva toda su validez y significado. Es evidente que podramos
escribir otro libro sobre el mismo tema, pero no podramos cambiar
determinadosaspectosdelaestructuradeestelibrosinmodificarelitinerario
espiritual que propone. Ahora bien, este itinerario a travs de las distintas
etapas del mundo espiritual iran se nos muestra ahora con mayor precisin
todava,talcomolohemosesbozadoenestelibro.Yadems,coneltiempo,
con las traducciones realizadas o previstas (en el caso que nos ocupa, al
ingls, italiano y persa), un libro acaba por entrar en el plroma de las
obrasyyanosepuedemodificarsuidentidad.

Lalabormsurgenteconsistaenarmonizarellxicotcnicoconelrestode
nuestroslibrosyactualizarlasreferenciassobrelasinvestigacionesllevadas
acabodesdeentonces.Nuestrodeseoeraqueestelibropudierallegaraser
unaespeciedeintroduccinaestasinvestigaciones,yaquefuesupuntode
partida.GuyBuchetcolmestedeseoconsuamistosapropuestaderealizar
unanuevaedicin.Aambosnospareciqueunamerainversindelttuloera
unaideabrillante.Laprimeraedicinsetitulaba:Tierracelesteycuerpode
resurreccin. Esta se titula: Cuerpo espiritual y Tierra celeste. Este es
tambinelttuloquesehaadoptadoenlatraduccininglesa.

Para guiar al lector, vamos a reconsiderar las intenciones y los temas

esenciales de este libro. Se trata de penetrar en ese universo mstico que

esenciales de este libro. Se trata de penetrar en ese universo mstico que

nuestros autores designan mediante expresiones tales como octavo clima
(con relacin a los siete climas del mundo terrenal), o Mundo de las
ciudades msticas de Yabalqa, Ybars y Hurqalya, etc. Tal vez el medio
msdirectodesituaresteuniversoconsistaenconstatarelvacoquedejasu
ausencia.

Hacemuchotiempo,comovolveremosarepetirmsadelante,quelafilosofa
occidental,lafilosofaoficial,digamos,arrastradaalcampodelasciencias
positivas, no admite ms que dos fuentes de Conocimiento. Por un lado,
existelapercepcinsensible,queaportalosdatosllamadosempricos,ypor
otro lado estn los conceptos del entendimiento, el mundo de las leyes que
rigenestosdatosempricos.Esevidentequelafenomenologahamodificado
ysuperadoestagnoseologasimplificadora.Perotambinesciertoque,entre
las percepciones sensibles y las intuiciones o las categoras del intelecto
quedabaunvaco.Sedejalospoetasloquehubierapodidosituarseentre
unasyotras,yqueporotraparteocupabayaestelugarintermedio,esdecir,
laImaginacinactiva. El que esta Imaginacin activa en el hombre (habra
quedecirImaginacinagente, igual que la filosofa medieval hablaba de la
Inteligencia agente) tenga su funcin notica o cognitiva propia, es decir,
que nos permita acceder a una regin y realidad del ser que sin ella queda
cerradayprohibida,estoesloqueunafilosofacientficaracionalyrazonable
no poda considerar. De acuerdo con ella, de la Imaginacin slo puede
proceder lo imaginario, es decir, lo irreal, lo mtico, lo maravilloso, la ficcin,
etc.

Siasfuera,noquedaningunaposibilidaddeencontrarlarealidadsuigeneris
de un mundo suprasensible fuera del mundo emprico de los sentidos y del
mundo abstracto del intelecto. Desde haca mucho tiempo, nos pareca
totalmenteimposibleencontrarlarealidadactual,queremosdecirlarealidad
enacto,propiadelmundodelngel,realidadqueseinscribeenelpropio
Ser, como un mito que depende de infraestructuras sociopolticas o
socioeconmicas.Esimposiblepenetrar,comosepenetraenunmundoreal,
en el universo de la angelologa zorostrica, algunos de cuyos aspectos se
describen en el primer captulo de este libro. Lo mismo podramos decir
respectoalasangelofanasdelaBiblia.Cuandoeraunjovenfilsofo,busqu
durantemuchotiempolaclavedeestemundocomomundoreal,quenoesni
el mundo sensible ni el mundo abstracto de los conceptos, y la encontr en
Irn,enlosdosperodosclavedelmundoespiritualiran.Estaeslaraznpor
la que las dos partes de este libro estn tan ntimamente unidas y son
interdependientes.

Lo que caracteriza la posicin de quienes se denominan los Platnicos de

Persia, los Israqiyyun del linaje espiritual de Suhrawardi (siglo XII), es un
esquema de los mundos que contrasta radicalmente con el dualismo al que
nosacabamosdereferir.Estecontraste,sedebeesencialmentealhechode
que, su gnoseologa, ajena a este dualismo, da paso, como potencia
mediadoranecesaria,alpoderimaginativo,aestaImaginacinagentequees
imaginadora. Es una facultad cognoscitiva de pleno derecho. Su funcin
mediadoraconsisteendarnosaconocerplenamentelapartedelSerque,sin

mediadoraconsisteendarnosaconocerplenamentelapartedelSerque,sin
esa mediacin, seguira siendo un mundo prohibido, cuya desaparicin
supone una catstrofe para el Espritu y cuyas consecuencias todava no
hemoscalibrado.Esantetodounapotenciamedianaymediadora,delmismo
modoqueeluniversoenelqueseintegrayalquedaaccesoesununiverso
mediano y mediador, un intermundo entre lo sensible y lo inteligible,
intermundo sin el cual la articulacin entre lo sensible y lo inteligible queda
ntegramente bloqueada. Entonces los pseudodilemas se agitan en la
sombra,porqueseleshacerradoelpaso.

La Imaginacin activa o agente no es en absoluto un instrumento que

provenga de lo imaginario, de lo irreal, lo mtico o la ficcin. Por eso era
absolutamentenecesarioencontraruntrminoquediferenciararadicalmente
entreloimaginarioyelintermundodelaImaginacin,talcomosepresentaa
nuestros metafsicos iranes. El latn ha venido en nuestra ayuda y as la
expresinmundusimaginaliseselequivalenteliteraldelrabealamalmital,
al'alamalmitli: el mundo imaginal, trmino clave que nos hizo vacilar ya
enlaprimeraedicindeestelibro.(Lostrminoslatinostienenlaventajade
fijar conceptos, evitando traducciones aleatorias. Aqu los usaremos
insistentemente.) Un mundo no puede surgir al Ser y al Conocer mientras
carece de nombre y denominacin. Esta palabra clave, mundus imaginalis,
encabezatodaunareddeconceptosquesesitanenelnivelexactodelSer
y del Conocer que connota: percepcin imaginativa, conocimiento
imaginativo, consciencia imaginativa. A pesar de que en otras filosofas o
espiritualidades observamos una desconfianza respecto a la Imagen, una
degradacindetodoloquedependedelaImaginacin,elmundusimaginalis
representaaqusinembargounaespeciedeexaltacin,porqueeselejesin
elcualsedisgregaelesquemadelosmundos.

Nuestrosautoresrepitenincansablementequehaytresmundos:1)elmundo
inteligible puro (alam aqli), conocido teosficamente como Yabart o mundo
de las puras Inteligencias querubnicas 2) el mundo imagina! (alam mitali)
designa teosficamente tambin, como el Malakt, el mundo del Alma y de
las almas 3) el mundo sensible ('alam hissi), que es el territorio
(suwarmulk)delascosasmateriales.Paralelamente,lasFormasdelSerydel
Conocerpropiasdecadaunodeestostresmundosseconocentcnicamente
como: 1) las Formas inteligibles (suwar aqliyya) 2) las Formas imaginales
(suwarmitaliyya)3)lasFormassensibles(suwarhissiyya)quepodemosver
a travs de los sentidos. El lxico que encontraremos a lo largo de todo el
libro es muy riguroso y est ntimamente unido a los trminos tcnicos
rabes,queseutilizantambinenpersa.

En cuanto a la funcin del mundus imaginalis y de las Formas imaginales,

sta se define por su situacin mediana y mediadora entre el mundo
inteligible y el mundo sensible. Por una parte, inmaterializa las Formas
sensibles, y por otra parte imaginaliza las Formas inteligibles a las que
otorgafiguraydimensin.Elmundoimaginalsecorrespondeporunladocon
las Formas sensibles y por otro lado con las Formas inteligibles. Esta
situacin mediana es la que impone de entrada al poder imaginativo una
disciplinainconcebiblealldondeselahadegradadoasimplefantasa,que

disciplinainconcebiblealldondeselahadegradadoasimplefantasa,que
producesloloimaginario,loirreal,yescapazdetodoslosexcesos.Estaes
tambin la diferencia que ya comprendi y seal perfectamente Paracelso
entre la Imaginatio vera (la verdadera Imaginacin, la Imaginacin en su
verdaderosentido)ylaPhantasey.

Paraquelaprimeranodegenereenlasegunda,esnecesariaprecisamente
esta disciplina, que sigue siendo inconcebible si el poder imaginativo, la
Imaginacin activa, se aleja del esquema del Ser y del Conocer. Esta
disciplinanopodraocuparsedeunaImaginacinreducidaalpapeldeloca
de la casa, pues es inherente a una facultad mediana y mediadora cuya
ambigedad consiste en que puede ponerse al servicio de lo estimativo, es
decir,delaspercepcionesydelosjuiciosempricosobien,porelcontrario,
ponerse al servicio de este intelecto cuyo supremo grado nuestros filsofos
denominan intellectus sanctus (aql qudsi, intelecto santo), iluminado por la
Inteligenciaagente(Aqlfa'al) que es el Angel EsprituSanto. La importancia
del papel de la Imaginacin la sealan nuestros filsofos cuando dicen que
puedeserelrbolbenditooelrbolmalditodelquenoshablaelCorn,
loquequieredecirAngelenpotenciaoDemonioenpotencia.Loimaginario
puedeserinofensivoloimaginalnuncaloes.

Cuando, de acuerdo con Mulla Sadra Sirazi, se admite que el poder

imaginativo es una facultad puramente espiritual, independiente del
organismofsico,yqueporlotantosobrevivedespus,sedaelpasodecisivo
enlametafsicadeloimaginalydelaImaginacin.Enlosdistintostextosque
ofrecemostraducidosenestelibroveremosqueeslapotenciaformadoradel
cuerposutilocuerpoimaginal(yismmitali),einclusoesemismocuerposutil,
que nunca se puede separar del alma, es decir, del yo espritu, de la
individualidad espiritual. Entonces conviene olvidar todo lo que los filsofos
peripatticos y dems hayan podido decir, cuando hablan de ello como de
una facultad corporal que perece con el cuerpo orgnico cuya naturaleza
comparte.

Esta inmaterialidad del poder imaginativo ya la ha afirmado claramente Ibn

Arabi, cuando distingue entre las Formas imaginales absolutas, es decir, tal
como permanecen en el Malakt y las Formas imaginales cautivas,
inmanentes a la consciencia imaginativa del hombre de este mundo. Las
primerasson,enelmundodelAlmaoMalakut,lasepifanasoteofanas,es
decir, las manifestaciones imaginales de las puras Formas inteligibles del
Yabart. Las segundas son, a su vez, las manifestaciones de las Formas
imaginalesdelMalakt,omundodelAlmaantelaconscienciaimaginativadel
hombre.LuegoestotalmenteexactohablardeImgenesmetafsicas.Ahora
bien,stasnolaspuederecibirmsqueunrganoespiritual.Larelacinyla
interdependenciaentrelaImaginacinactivadefinidacomofacultadespiritual
y la necesidad del mundus imaginalis, como intermundo, responden a la
necesidaddeunavisinqueconsiderelosmundosylasformasdelSercomo
otrastantasteofanas(tayalliyatilhiyya).

Nos encontramos ante filsofos que rechazan tanto una filosofa como una
teologa que carezcan de teofana. Suhrawardi y todos los Israqiyyun que le

teologa que carezcan de teofana. Suhrawardi y todos los Israqiyyun que le

siguieron siempre consideraron que el Sabio perfecto era aquel que
acumulaba a la vez el saber filosfico ms elevado y la experiencia mstica
basada en la experiencia visionaria del Profeta, la noche del Miray'. No
obstante, el rgano de las visiones, sea cual fuere su nivel, tanto en los
filsofoscomoenlosprofetas,noesnielintelectonilosojoscarnales,sino
losojosdefuegodeestaImaginatioveraqueSuhrawardisimbolizaatravs
delazarzaardiente.EnlaFormasensible,lamismaFormaimaginalesala
vez la Forma percibida y el rgano de la percepcin visionaria. Las Formas
teofnicassonesencialmenteFormasimaginales.

Estoequivaleadecirqueelmundusimaginalisesellugar,elmundoenelque
tienenlugar,ysulugarnoslolasvisionesdelosprofetas,lasvisiones
de los msticos, los acontecimientos visionarios que experimenta cada alma
humanaenelmomentodesuexitusdeestemundo,losacontecimientosde
la Resurreccin menor y de la Resurreccin mayor, sino los gestos de las
epopeyasheroicasydelasepopeyasmsticas,losactossimblicosdetodos
los ritos de iniciacin, las liturgias en general con sus smbolos, la
composicin del lugar en diversos mtodos de oracin, las filiaciones
espiritualescuyaautenticidadnoradicaenladocumentacindelosarchivos,
y tambin el proceso esotrico de la Obra alqumica, respecto a la cual el
Imam de los chitas ha dicho: La alquimia es la hermana de la profeca.
Finalmente, las biografas de los Arcngeles son esencialmente historia
imaginal, ya que todo ocurre de hecho en el Malakut. Entonces, si se saca
todoestodellugarquelecorresponde,elmundusimaginalis,ydesurgano
depercepcinpropia,queeslaImaginacinactiva,nadadetodoesotiene
lugaryporlotantonotienelugar.Yasloesimaginarioymeraficcin.

LaprdidadelaImaginatioveraydelmundusimaginalistraeelnihilismoyel
agnosticismo. Por eso hace algunas lneas decamos que es conveniente
olvidar aqu todo lo que los aristotlicos y filsofos de la misma tendencia
hayan podido decir acerca de la Imaginacin, al considerarla una facultad
corporal. Eso mismo es lo que hace patticos los esfuerzos de algunos
filsofosjudoseislmicoscuandointentanconstruirunateorafilosficadela
profeca.Laverdadesquenoseaclaranporqueobienseasimilaalprofeta
con el filsofo o bien el filsofo no sabe qu hacer con la profeca. Por el
contrario, aquellos de nuestros filsofos que estn convencidos de que
tambinelelevadoconocimientodesuspredecesores,considerandotantoa
losantiguosSabiosgriegoscomoalosSabiosdelaantiguaPersia,procede
delNichodelaLuzdelaProfeca(Misktalnubuwwa), stos llevan a cabo
dichasntesiscontodafacilidad.Enesecasoelfilsofoyelprofetasefunden
enunamismavocacin.

Elprofetanoesunadivinodelfuturo,sinoelportavozdeloinvisibleydelos
Invisibles, y eso es lo que da sentido a una filosofa proftica (hikma
nabawiyya). La filosofa proftica es entonces una filosofa narrativa,
liberadadeldilemaobsesivodequienessepreguntan:esmitooeshistoria?
Dicho de otro modo: es real o irreal? Es ficcin o realidad? La filosofa
profticasuponelaliberacindeestefalsodilema.Losacontecimientosque
describenosonmitonihistoriaenelsentidomsvulgardelapalabra.Esla

describenosonmitonihistoriaenelsentidomsvulgardelapalabra.Esla
historia del Malakt, lo que nosotros denominaremos historia imagina!, igual
quelospasesyloslugaresdeestahistoriacreanunageografaimaginal,la
delaTierraceleste.

Podemosaccederaestahistoriaimaginalatravsdeesahermenuticapor
excelencia que designa la palabra ta'wil, que literalmente significa devolver
una cosa a su origen, a su arquetipo, a su realidad verdadera. Los chitas
duodecimanosyloschitasismaeleshansidomuybrillantesenesto,yaque
el ta'wil es el resorte mismo de su esoterismo como sptimo da que
culmina los seis das de la Creacin. Lo que al simple lector exotrico le
parecequeeselverdaderosentido,noesmsqueelrelatoliteral.Loquese
le propone como sentido espiritual le parece que es el sentido metafrico,
como alegora que confunde con smbolo. Para el esoterista sin embargo
es al revs: el pretendido sentido literal no es en realidad ms que una
metfora (mayz). El sentido verdadero (Haqiqa) es el acontecimiento que
ocultaestametfora.

Al igual que ocurre con los Cabalistas, los verdaderos acontecimientos son
las relaciones eternas entre los diez Sefirot, ocultos bajo los relatos de los
acontecimientosexternosquecuentalaBiblia,delmismomodoqueparalos
esotricoschitashayqueleerlasdosterceraspartesdelCornteniendoen
cuenta su sentido oculto y verdadero (su haqiqa) como narracin del drama
quetienelugarentrelossantosImamesysusantagonistasdesdeantesdela
creacin de este mundo. No es una alegora, son los acontecimientos
verdaderos.Hegeldecaquelafilosofaconsisteenponerelmundoalrevs.
Digamosmsbienqueestemundoestalrevsapartirdeahoramismo.El
ta'wilylafilosofaprofticaconsistenenvolveraponerloalderecho.

ComoacabamosdecitarelnombredeHegel,eselmomentoadecuadopara
decir en nuestro prlogo cul es el significado actual de nuestros temas
respecto a filosofa occidental. Cuando sienten y reafirman la necesidad del
intermundo, de un intermediario entre lo sensible e inteligible, la postura de
los tesofos msticos representados en este libro es precisamente la de un
Jacob Boehme. Entre lo inteligible y lo sensible, o dicho de una forma ms
concreta, entre la Deidad trascendente y oculta, la Deitas abscondita, y el
mundo del hombre, Boehme sita un intermedio al que denomina santo
Elemento, una corporeidad espiritual, que es la Morada, la Presencia
divina en nuestro mundo. Esta Morada es la Sabidura, la Sofia. Esta
Presencia es la Shekinah de los Cabalistas. Es el lugar imaginal de una
encarnacinplenamenteespiritual,queprecedeentodalaeternidadalaque
la religin exotrica sita en la historia, esa historia que para los tesofos
chitaseismaelesnoesmsquelametforadelaVerdaderaRealidad.

PortodaspartesseimponelaideadeTeofana,quetienelugarporesenciay
necesariamenteentrelointeligibleylosensible,quesedesignacomoSofa,
comoelAlmadelmundo,yqueesalavezellugarimagina!yelrganode
esta Teofana. Es al mismo tiempo la mediadora necesaria, Deus revelatus,
entrelaDivinidadpura,eternamenteoculta,fueradealcance,yelmundodel
hombre. Es lo que en otro lugar hemos denominado la paradoja del

hombre. Es lo que en otro lugar hemos denominado la paradoja del

monotesmoyqueesuntemaconstanteentodaslasdoctrinasrelacionadas
de un modo u otro con la Cbala en las religiones del Libro. Tambin en
msticajudaloshasidesestablecenunatriplediferencia:estelDiosalque
nopodemosconocer,ellugardedondeemanalaGloria,queeselRostrode
arriba,quenisiquieralosAngelesconocen,yesttambinlaGloriaquese
manifiesta,elRostrodeabajo,elnicoquenosotrospodemoscontemplar.
EsteRostrodeabajoeselngelMetatroncomongeldelRostro,que
poresomismoestambinlaPresencia,laSofa,elAlmadelmundo.

Ahora bien, sta es precisamente la necesidad de esa Entidad espiritual

mediadoraquerechazatododualismoprocedentedeunamanerauotradel
cartesianismo, relacionado con l de alguna manera. Nuestra filosofa
occidental ha sido el escenario de lo que podemos denominar una lucha a
favordelAlmadelmundo.VemosporunladoalosplatnicosdeCambridge
(H. More, R. Cudworth) como caballeros defensores de esta alma Jacob
BoehmeysuEscuela,contodoslosqueestnrelacionadosconlelNewton
bohemio,losCabalistascristianoscomoEC.Oetinger,enquienseunenlas
corrientes surgidas con Boehme y Swedenborg. Por otro lado vemos a sus
antagonistas: Descartes, el P. Mersenne, Malebranche, Bayle, por supuesto
tambinLeibnizyChristianWolf,ylalistasealargahastalaactualidad.Se
trata de una lucha definitivamente perdida, al haber perdido el mundo su
Alma, de una derrota cuyas consecuencias influyen sin compensacin en
nuestra moderna visin del mundo? Si ha habido una derrota, esto no
significaretractarse.Conocemosaalgunosfilsofosjvenesdenuestrosdas
queestnpreocupadospordarunasalidaaestabatalla.Poresohablbamos
anteriormentedeloactualesqueeranlostemasdelosquenosocupamosen
estelibro.

Es una actualidad que sita a nuestros Platnicos de Persia junto a los

PlatnicosdeCambridge.Lanecesidaddelamediacinquenosacabade
recordar Jacob Boehme y los suyos es precisamente la necesidad del
mundus imaginalis, que nuestros filsofos Isrqiyyn experimentan y
reafirman. O dicho con mayor precisin: este mundus imaginalis, mundo de
Hurqalya, mundo del Malakt o mundo del Alma, es la Tierra celeste y la
corporeidadceleste.DelmismomodoquelaSofiaesellugarimaginalde
la Presencia divina en nuestro mundo, de igual modo la Tierra celeste,
presenteenlanostalgiasecretadelcorazndeloshombres,estsimbolizada
en la gnosis chita en la persona de la Resplandeciente Ftima, la hija del
Profeta.FtimaeslaSofiadelateosofaydelacosmogonachitas.

HaremosreferenciaenestelibroalaconcepcinchitadelPrimerEmanado
(primerateofana)delPrincipioqueestmsalldetodoNombreydetodo
Atributo. Este Primer Emanado est simbolizado en la Luz muhammad
(Nrmuhammadi)primordial,formadaporlaspersonasdeLuz,esdecir,por
las entidades metafsicas respectivas de los Catorce Inmaculados. Su
nacimientosesucedeeternamenteyunodeestosnacimientosimplicaelde
los mundos. Su Pleroma es la Morada, la mediacin necesaria entre la
Deidad trascendente, oculta e inaccesible, y el mundo del hombre. Los
CatorceInmaculadosjuntosconstituyenelAngeldelRostro.Alolargode

CatorceInmaculadosjuntosconstituyenelAngeldelRostro.Alolargode
estaobra,unametafsicanarrativanosmostrarcmolapersonaeternade
FtimaSofia constituye la sofianidad del Pleroma de los Catorce
Inmaculados,ycmo,atravsdelavirtudcosmognicadeestePleroma,la
sofianidad se convierte en Presencia en nuestro mundo. Nuestros autores
han acuado un trmino para expresarlo: ftimiyya, trmino abstracto que
traducidoliteralmentesignificaalgoparecidoafatimidad,peroqueexpresa
ms directamente todava el trmino de sofianidad, desde que hemos
reconocidoenlapersonaeternaymediadoradelaResplandecienteFtimaa
laqueenotroslugaressedenominaSofia.

Y esto es as tanto ms cuanto que los antiguos textos mazdestas nos

proponanyaestasofianidad.DelosseisArcngelesquerodeanaOhrmazd,
el Dios de pura Luz del que emanan y cuyo nombre significa Seor de la
Sabidura (Ahura Mazda, en el Avesta), tres de ellos son masculinos y los
otros tres femeninos. En el Avesta el primero de estos tres Arcngeles
femeninos lleva el nombre de Spenta Armaiti, en pahlevi, es decir, en iran
medio es Spandarmat (en persa moderno, Sfandarmoz). Los textos nos
demostrarn su presencia extraordinaria. Es la hija de Ohrmazd. Es en
realidad la Sofia del mazdesmo y el smbolo de la Tierra celeste.
SpandarmatSofia es la duea de la Morada, es la Morada misma como
ArcngelfemeninodelaTierraqueesTierradeluz.Partiendodesunombre
sehaformado,enpahlevi,eltrminoabstractospandarmatikih,quetampoco
podemos traducir de un modo mejor que como sofianidad. Esta palabra
designaundeterminadomododeserqueseleproponealfielzorostrico.De
estemodohayunaevocacin,unaimpresionantecorrespondenciaentrelos
trminos de fatimiyya y spandarmatikih, pues ambos designan una
sofianidadsimbolizadaporunaparteenlapersonadelArcngelfemenino
queeslasantaArmaitiyporotraparteenlapersonadeFtimaSofia.Asumir
esta sofianidad significa para el ser humano acceder a partir de ahora a la
Tierraceleste,almundodeHurqalya,mundodelacorporeidadcelesteque
es la de los cuerpos sutiles de luz. Presentado de este modo, el lector ver
seguramente con un perfil mucho ms definido el objetivo expresado en el
subttulodeestelibro:DelIrnmazdestaalIrnchita.

Es evidente que el paso de una manifestacin de la sofianidad a otra no

consiste en la filiacin material de una causalidad histrica, porque ambas
manifestaciones son actos del Malakt, que tienen lugar en el mundus
imaginalis.Mejorquedeconstantesoderecurrenciasdelaconscienciairan,
preferimoshablardelasetapasdeunmundoespiritual.Ahorabien,elpaso
deunaedadaotradeunmundoespiritualnoesunahistoriaquesepueda
percibir y demostrar como ocurre con los documentos que nos permiten
hablardelascampaasdejulioCsarodeNapolen.Lasetapasdelmundo
espiritual son algo muy distinto a los perodos del mundo exterior, de la
historia sociopoltica o de la geologa. Las etapas de un mundo espiritual
constituyen una historia sui generis que es en esencia historia imaginal. Se
trata de una historia de la misma naturaleza que tiene lugar cuando
nuestros filsofos chitas identifican a su XII Imam unas veces con el
SaoshyantoSalvadorescatolgicozorostricoyotrasvecesconelParacleto
anunciadoenelEvangeliodeJuan.Estaeslahistoriadelaquehemosdicho

anunciadoenelEvangeliodeJuan.Estaeslahistoriadelaquehemosdicho
quenoesnimitonihistoria,segnlaacepcinvulgardeestaspalabras,pues
nodejadeserunahistoriadeacontecimientosreales,deunarealidadquele
es propia, una realidad situada en un nivel distinto a los acontecimientos
externosdeestemundoyquelahermenuticaconsideraquesonlametfora
delosacontecimientosverdaderos.

Estos acontecimientos verdaderos, con los nexos que unen a unos y otros,
tienen lugar en el mundo sutil del Alma, el mundo del Malakt, mundus
imaginalis. Algunos han hablado de crnica del Akasha (este trmino
designaelmundosutil).Loqueestamosconsiderandoproponesimplemente
laexpresin historia imaginal.Cualquierfilosofaquepierdeelsentidodel
mundo imaginal se cierra el acceso a los acontecimientos cuyo escenario
constituye,yservctimadelosfalsosdilemas.

Necesitbamospuesotrolxicodistintoaldelahistoriaenelsentidoemprico
de la palabra, para aludir a la crnica del Malakut, del mismo modo que
Boehme necesit una terminologa distinta a la utilizada por los filsofos
peripatticos y se expres a travs de la terminologa alqumica. Para
expresar el nexo entre las distintas etapas de la sofianidad y de la Tierra
celestehemosrecurridoenestecasoaunaterminologamusical,alreferirnos
al fenmeno sonoro que produce, en el rgano, la ejecucin denominada
progressioharmonica.

EntonceslapenetracinenelmundodeHurqalya,enelmundodelAngel,se
transformaenunaspectodeloquenossugierelaaudicindelaprogressio
harmonica.Alpronunciarestaspalabrasobservamosdenuevodeterminadas
resonancias con la actualidad, en el sentido en el que nos hemos
expresado anteriormente acerca de la actualidad de la lucha a favor del
Almadelmundo.Algunaspublicacionesrecientesimportantesnosconfirman
la actualidad del mundo del Angel por y en determinados filsofos de todas
laspocas.Lainvestigacinenbuscadeestemundotienealgodepattico,
nonosreferimostansloalossarcasmosqueprovocaenlaignoranciaala
que desafa, sino a todo lo que tiene que encontrar con tanta dificultad. Se
trata de toda una tradicin olvidada (e incluso deformada y alterada), cuya
investigacin slo los textos mltiples pueden estimular, as como conducir
simultneamente a una renovacin completa de la angelologa. Hemos
queridoofreceraqualgunosdeestostextos.

No ocultamos que las costumbres mentales arraigadas desde hace varias

generaciones hacen difcil a nuestros contemporneos el acceso a ese
mundo que para ellos es un mundo perdido. Es muy significativa la acogida
dispensadaaunlibroreciente,queofreceacercadelavidadespusdela
vida los mltiples testimonios de experiencias vividas por personas que,
aunquenolohayanatravesadosinretorno,sehanvistoverdaderamenteen
el umbral, ya que su muerte se haba comprobado clnicamente. No hay
que sorprenderse pues si un libro semejante provoca en algunas personas
una adhesin emocionante, dando muestras de una nostalgia que nada ha
logrado sofocar jams en el corazn del ser humano. Pero no hay que
sorprendersetampocosiotrosrecibenestelibroconescepticismo.Escierto

sorprendersetampocosiotrosrecibenestelibroconescepticismo.Escierto
que hemos citado en este libro numerosos textos tradicionales, relativos a
testimonios narrados, pero cuntos los conocen? En realidad testimonios
similares no pueden recibirse, y mucho menos comprenderse, si no se
dispone desde este momento de una ontologa del mundus imaginalis y de
una metafsica de la Imaginacin activa, como rgano inherente al alma y
subordinado de pleno derecho al mundo de la corporeidad sutil. Aqu
hemoshechounintento,perohabrquehacerms,limitndonosahacerun
trabajo serio y a alejar cualquier fantasa que pudiera erradicar la
legitimidaddelconocimientoimaginativo.

Desearamos formular algunas reservas al respecto. A veces hemos

comprobado, con gusto no exento de inquietud, que la palabra imaginal,
utilizada con relacin a nuestra investigacin tenda a difundirse. Tenemos
quehacerlasiguienteaclaracin:siutilizamoseltrminoparaaplicarloaalgo
distinto al mundus imaginalis y a las Formas imaginales, tal como estn
situadasenelesquemadelosmundosquelasnecesitaylegitima,secorreel
riesgodequeestapalabrasedegradeypierdasusignificado.Recordemosal
respecto el esquema segn el cual el mundo imagina! es esencialmente el
intermundo y la articulacin entre lo inteligible y lo sensible, donde la
Imaginacin activa como Imaginatio vera es un rgano de conocimiento
mediadorentreelintelectoylossentidos,tanlegtimocomoaqullosocomo
ste. Si lo utilizamos fuera de este esquema tan concreto, nos estamos
equivocando y nos alejamos completamente de lo que nuestros filsofos
iranesnoshanimpulsadoarestableceralusarestapalabra.Esintilaadir,
porqueellectorlohabrcomprendidoya,queelmundusimaginalisnotiene
nada que ver con lo que la moda actual denomina la civilizacin de la
imagen.

AdmitimosqueelaccesoalmundodeHurqalya,almundodelAngel,esdifcil,
porsupuesto.Desdelaprimeraedicin,msdeunavezhemosodolamentar
que el primer captulo, el referente a la angelologa del Avesta, fue
sumamente difcil. Nos gustara aadir algo que puede aplicarse a todo el
libroenconjunto:unasimplelecturanoessuficiente.Estaprimeralecturase
podra hacer omitiendo las notas, pero en esa segunda lectura necesaria
no se puede prescindir de ellas. Esas notas contienen aclaraciones,
indicaciones, vas que no era oportuno explorar y que sobre todo era
imposible mantener en el propio texto sin romper la estructura del libro.
Contienen adems las numerosas referencias a las fuentes que deben
permitir,alinvestigadorqueseconviertaenunautnticoperegrino,andarel
caminoquenosotroshemoshecho.Unlibronoesuninstrumentodetrabajo
sinoesconesacondicin.

Acabamosdehablardeuna,luegodeotralectura.Noolvidemosqueelautor
hatenidoquehacermuchasms.NosepenetraenelmundodelAngelpor
unafisura,nosecirculamentalmenteporelmundodeHrqalyaayudadospor
unalgicaformalounadialcticaquellevadeunconceptoaotro.Elpasode
una Forma imaginal a otra no obedece a una dialctica conceptual. Las
figuras de los DiosesAngeles del Avesta, por ejemplo, sus atributos, que a
menudo interfieren unos con otros, slo pueden percibirse a condicin de

menudo interfieren unos con otros, slo pueden percibirse a condicin de

producir interiormente, siguiendo las indicaciones de los textos, una visin
mentalmnima.Enquconsiste?Nosreferimosalaprcticaejemplarqueel
propioIbn'Arabinosllevadenominarmtododeoracinteofnica.
Puede ocurrir que sta no sea en s misma ms que una forma o una
evocacin de progressio harmonica, pero no es frecuente que los profetas
delaBibliarequieranlapresenciadeuntaedordearpaparaqueseabran
losojosdesuvisininterior?

HenriCorbin,Marzo1978

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