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A imagem simblica na contemporaneidade

A imagem simblica na
contemporaneidade
Malena Segura Contrera
Doutora; Universidade Paulista
malenacontrera@uol.com.br

Resumo
O texto trata do atual estatuto da imagem simblica na
contemporaneidade, considerando o contexto da sociedade
meditica e o apagamento das vivncias corporais concretas.
Questionando-se a respeito de qual a imagem que uma psique
que dissociou o corpo pode gerar, a reflexo segue tratando do
domnio do diablico sobre o simblico e apontando alguns
sintomas dessa perda do sentido. Prope ainda a possibilidade
do resgate da imaginao criativa como estratgia de resilincia
e de reintroduo do simblico no mundo contemporneo.

Palavras-chave
Imagem simblica. Sociedade meditica. Psique. Imaginao.

1 A imagem simblica hoje


Apresentando um diagnstico acerca da crise do pensamento simblico no mundo
contemporneo, Gilbert Durand (1995, p. 20) afirma que essa crise teria se efetivado pelo
processo de extino das trs principais caractersticas da ao do simblico, apontando de
certo modo para os desdobramentos contemporneos do processo de desencantamento do
mundo1:
[...] presena epifnica da transcendncia as Igrejas iro opor os dogmas
e clericalismos; ao pensamento indireto os pragmatismos iro opor o
pensamento direto, o conceito quando no o preceito e, finalmente,
face imaginao compreensiva, mestra do erro e da falsidade, a Cincia
levantar longas sucesses de razes da explicao semiolgica,
assimilando alis estas ltimas s longas sucesses de fatos da explicao
positivista. (DURAND, 1995 p. 20).

Atacadas a imaginao compreensiva, o pensamento indireto ou metafrico, como


poderamos dizer , e a epifania da transcendncia vemos diagnosticado com preciso por
Durand (1995) o atual cenrio da crise do pensamento simblico, que se retira lentamente
Uma reflexo acerca dos desdobramentos contemporneos do processo de desencantamento do mundo foi apresentada na
obra Mediosfera: meios, imaginrio e desencantamento do mundo (CONTRERA, 2010).
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do mundo (no sem resistncia, claro) para dar lugar ao pensamento cartesiano, instalado
h sculos como forma hegemnica de pensamento. Mas no se pode excluir milnios de
produo cultural e imaginria simplesmente, no se apaga um continente, apenas podemos
afast-lo dos olhos, fazer com que ele submerja no oceano do inconsciente, gerando a iluso
de que ele no esteja mais ali, exatamente de onde ele irradiar um enorme poder, por meio
da ao do inconsciente coletivo. A contribuio de C. G. Jung para os estudos do imaginrio
foi, nesse e em muitos sentidos, fundamental, na medida em que nos permite ainda hoje
continuar pensando no destino de todos os excludos da Histria, principalmente nas
manifestaes sombrias e na sintomatologia cultural que elas compem. Jung (2001)
afirmou certa vez que os deuses tornaram-se doenas2. Venho pensando nessa frase h
muitos anos e ainda hoje me deparo com desdobramentos inusitados desse fenmeno,
especialmente ao refletir sobre as transformaes operadas na imagem simblica. O que
acontece com a imagem quando ela perde seu potencial simblico? De certa forma, a
reflexo acerca da Mediosfera apontou o que acontece com o imaginrio quando o simblico
despotencializado. A crescente migrao da energia dos Imaginrios Culturais para o
Imaginrio Meditico padronizado e hegemnico talvez um dos maiores sintomas de
como nossa poca padece da crise do simblico e de como procura ocupar o lugar deixado
pelos deuses e pela transcendncia, com o consumo e a tecnolatria. Por outro lado, sabemos
que a imagem simblica cedeu gradativamente lugar, no mundo tecno-burocrtico do
Capitalismo, para a imagem tcnica, num movimento em que a complexidade cognitiva
transferida do pensamento e da conscincia humanos para os programas dos aparelhos cujo
funcionamento nos escapa, como postulou Vilm Flusser (2002)3.
Mas e a imaginao, o que aconteceu e acontece com ela? Como fica esse terceiro
elemento to fundamental integridade do humano? Buscando refletir sobre essa questo,
necessitamos entender quais so as foras hoje que atuam em nossa prpria vida, que
modulam nossa imaginao e que, talvez, estejam inviabilizando nosso potencial
imaginativo.

A citao completa : Congratulamo-nos por haver atingido um tal grau de clareza, deixando pra trs todos esses deuses
fantasmagricos. Abandonamos, no entanto, apenas os aspectos verbais, no os fatos psquicos responsveis pelo nascimento
dos deuses. Ainda estamos possudos pelos contedos psquicos autnomos, como se estes fossem deuses. Atualmente eles so
chamados: fobias, compulses, e assim por diante; numa palavra, sintomas neurticos. Os deuses tornaram-se doenas. (JUNG:
2001, p. 41).
2

Referimo-nos aqui ideia proposta por Vilm Flusser de que os aparelhos possuem sua prpria lgica de funcionamento,
representativa do sistema que os cria, e que escapa conscincia humana. Essa reflexo foi apresentada por ele em vrios
textos, mas o artigo Do funcionrio, da obra Da religiosidade (FLUSSER, 2002), especialmente feliz na reflexo que provoca.
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Figura 1 Aaron Nace, Addiction

Fonte: Nace ([20--])

2 O domnio do diablico
a pretenso de tudo fazer advir ao mundo real, de tudo precipitar numa
realidade integral. E em algum lugar esta a prpria essncia do poder. A
corrupo do poder est em inscrever no real tudo o que era da ordem do
sonho (BAUDRILLARD, 2004, p. 27-28).

Se lanarmos um olhar histria do corpo veremos que vem de longa data a


associao do corpo ao mal, a rejeio sua natureza concreta e mortal. Como bem disse
Andr Le Breton, para nossa civilizao o corpo encarna a parte ruim, o rascunho a ser
corrigido (BRETON in SANTANNA, 2008, p. 16).
Se nas culturas arcaicas o nascimento do smbolo foi marcado pela irrupo da
conscincia advinda do confronto com a morte, conforme nos apresentou Edgar Morin
(1988a), e respondeu desde o incio necessidade da criao de estratgias mentais para
elaborar a angstia advinda dessa conscincia, com o passar do tempo o desenvolvimento
do pensamento humano, talvez por no ter encontrado soluo satisfatria ou reversvel
para a questo da morte, passa a construir um longo processo de dissociao entre mente e
corpo. No vencemos a morte, mas livrando-nos do corpo cremos estar nos livrando do que

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encarna nossa mortalidade, afinal, o corpo, com o adoecimento e o envelhecimento, d


provas cotidianas de nossa transitoriedade.
Essa dissociao irreal e artificialmente construda, mas oficializada e implantada no
Ocidente como a forma correta de se estar no mundo desde o sculo XVII, a partir da
dissociao cartesiana entre sujeito e objeto, como postula Morris Berman, que apresenta a
arqueologia desse processo a partir dos desdobramentos da mecnica de Newton e do
mtodo de Descartes, conforme Berman (2004).
Nessa dissociao, coube ao corpo ser o depositrio dos deuses pagos que se
pretendia desempoderar, da viso de mundo encantada de uma natureza-corpo dos deuses.
O corpo o lugar em que reside o incontrolvel pela razo, o ilgico, o surpreendente. O
corpo o lugar do assombro que foi expulso de todos os outros lugares do mundo. E s
restou a esse assombro apresentar-se na forma de sintoma. As possesses viraram
patologias, o entusiasmo (estar repleta de Theos) foi substitudo por uma depresso
generalizada e sistmica. E buscamos nos elixires no mais a transubstanciao, mas a
anestesia, a medicalizao das dores do mundo.
Nosso dio natureza e nosso projeto industrial de destru-la sistematicamente, como
bem afirmou V. Flusser (2002), incluiu nosso corpo, e fez das estratgias de apagamento da
dimenso concreta do mundo o grande esprito do nosso tempo desde o sculo XVII. Nesse
cenrio, toda a possibilidade de ver a transubstancializao da matria, o trabalho dos
antigos alquimistas, foi abortada.
Muniz Sodr (2015) recentemente afirmou que nossa poca sucumbe ao domnio do
diablico, apresentando esse diablico como a fora que subjaz a uma enorme operao
alqumica que se iniciou no momento em que o papel-moeda, sem lastro concreto, foi
inventado. Desdobrando, de certa forma, a reflexo que Hans C. Binswanger faz acerca das
relaes entre dinheiro e magia, a partir da obra Fausto, de Goethe. A criao do dinheiro
como abstrao e a centralidade que esse aspecto imaginativo do dinheiro passa a ter na
economia industrial so apresentadas por Binswanger ao comparar a economia industrial
com a economia de subsistncia que a precedeu:
A economia de subsistncia est adaptada para satisfazer as necessidades
fsicas do homem, que so saciveis. Portanto, seus objetivos so finitos. A
economia industrial, por outro lado, est adaptada a necessidades
imaginrias, que podem ser incessantemente expandidas pela fantasia
humana; essas necessidades so insaciveis. Neste sentido, um esforo
infinito inerente economia industrial. Decorre da luta por dinheiro, j
que este (pela criao de papel-moeda) pode ser aumentado mais depressa
e com maior facilidade que os bens, que precisam ser laboriosamente
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obtidos a partir do material do mundo. Por isso, a tendncia a de


produzir dinheiro em primeiro lugar; depois, fica-se tentado, seduzido pelo
lucro, a conceder a esse dinheiro um valor adicional como capital-dinheiro,
por meio de uma expanso correspondente da demanda imaginria e da
produo de bens que ela acarreta... Ao remover esses limites internos ao
progresso, a economia conquista um domnio cada vez maior e submete o
mundo todo sua magia (BINSWANGER, 2011, p. 140-141).

Partindo do fato de que o dinheiro como hoje o concebemos, sob a forma de papel
moeda, no passa de uma abstrao, Sodr aponta para o fato de que o dinheiro, ao deixar
de corresponder a qualquer matria concreta, se torna a grande fico que gera, a partir do
nada, uma possibilidade infinita de criao de valor abstrato. E quem soube gerar essa
fico, essa abstrao radical, teve em mos o sistema de valorao do mundo.
Poderamos dizer que esta a operao inicial de nossa poca que acabou por reduzir
todos os valores a um nico valor: o dinheiro. A atualidade dessa questo tambm objeto
de ateno de W. Magaldi Filho (2009) que, a partir de uma leitura junguiana, relaciona o
dinheiro sombra e aponta historicamente para a dissociao entre dinheiro e sagrado
existente na raiz do mal estar do mundo capitalista contemporneo.
Essa operao de perda radical da noo do valor teve como grande alvo o planeta
terra e a dimenso biolgica do mundo, e, imbricadamente, o corpo.
Tal processo, que aparentemente nos parece to banal, quase naturalizado, to
absoluta sua aceitao no mundo contemporneo, esconde uma per/verso, que nos ajuda
a aprofundar a compreenso acerca da crise da imaginao simblica, a dissociao entre o
concreto e o abstrato que, no mbito do pensamento hermtico, apontado por M. Berman
(2004), eram considerados complementares e constituam uma antinomia prpria do vivo.
Sua dissociao passa praticamente a ser radical no momento em que as desiluses
histricas com o humano e com o processo civilizatrio, geradas pelas grandes guerras
mundiais, abrem margem ao final de um esprito mefistotlico.
No perodo de meio sculo vimos finalizar o programa que visou transformar o objeto
em abjeto, e o corpo no grande incmodo existencial, que todas as dietas, intervenes
estticas e programas de sade tentam consertar ou destruir.
No temos pacincia de esperar por nada que da esfera dos ritmos naturais, no
aceitamos nenhum tipo de morosidade os frutos que sejam modificados geneticamente
para darem 3, 4 vezes mais colheitas em um ano. No toleramos nenhuma marca peculiar no
nosso ideal de perfeio, queremos rosas simtricas, perfeitas, ainda que isso nos custe seu
aroma (como no caso da Beleza Americana), frutas que paream de plstico de to bonitas,
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queremos a natureza sem naturalidade, a artificialidade levada ao grau mximo. E queremos


para j, porque tudo tem de ser devorado instantaneamente.
James Hillman (1993) j disse que nossa poca manaca, e N. Baitello Jr. (2005) nos
diz que essa mania iconofgica, o homem contemporneo obrigatoriamente meditico e
precisa devorar imagens incessantemente at ser devorado por elas.
O tempo lento e a assimetria do corpo, das coisas que ocupam lugar no tempo e no
espao, tornaram-se insuportveis para ns. preciso produzir imagens incessantemente
para cobrir toda a superfcie da pele do mundo com os simulacros da perfeio. As
simulaes so sempre mais confortveis do que a vida, mais aprazveis, sob encomenda
para a nossa impotncia. preciso controlar todas as esferas por onde a vida resiste em
irromper, ainda que seja preciso transformar todo o orgnico em sinttico. Comeamos com
objetos de uso cotidiano, passamos pelos alimentos, estamos agora sintetizando deus (vide
fundamentalismos). J temos tecnologia de impresso 3D disponvel, s questo de a
aperfeioarmos para o que mais precisarmos.
Filsofos como D. Kamper (1997) e J. Baudrillard (2001, 2002) falaram
suficientemente sobre esse processo para que os tivssemos ouvido ou para que tivssemos
levado em considerao que o triunfo da fantasmagoria das mquinas eletrnicas de
imagens sobre a vida teria consequncias mais srias do que inicialmente supomos.
Kamper em sua vasta obra reforou a centralidade do corpo e das experincias
concretas na construo de uma conscincia mais rica e complexa, retomando a lembrana
de que o sonho acontece tambm nos msculos e que o poder criativo se encontra para alm
da rbita do imaginrio tecnolgico, afirmando serem as vivncias corporais a grande
resistncia crise da visibilidade e ao esvaziamento simblico de nossa poca.
Baudrillard (2004), por sua vez, tratou primeiramente do sistema dos objetos, da
concepo de mundo implicada na produo industrial, seguiu refletindo sobre a criao do
valor simblico de mercado no alavancar da sociedade de consumo, para chegar ao crime
perfeito cometido pelo hiper-real tecnolgico e pela falsa pulso ertica que este apregoa. A
experimentao ilimitada, o se eu posso fazer, eu tenho de fazer de nossa poca, clara
pulso de morte vendida pela publicidade como um histrinico seja feliz4.

Sobre a felicidade como palavra de ordem da sociedade contempornea, recomendo o livro: FREIRE FILHO, Joo (org.). Ser
feliz hoje: reflexes sobre o imperativo da felicidade. Rio de Janeiro:FGV, 2010.
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Talvez a grande armadilha de nosso tempo seja essa perverso econmica que quer
nos fazer crer que todo o sonho representvel e que tudo que possvel fazer tenha de ser
feito. por meio desse literalismo que o diablico vence sobre o simblico.
Eletrificamos nossos sonhos na medida em que transferimos para as mquinas
eletrnicas de imagens (TV, Internet) nosso tempo livre, nosso olhar, nossos desejos, a
expectativa de transcendncia5.
Os primeiros modernos foram Doutores Frankensteins, mas depois deles somos todos
o monstro. Nossos selfies e incessantes posts so uma maneira de nos mostrarmos procura
de algum que nos entenda, de algum que nos ame, mesmo aos pedaos, mal remendados,
cambaleantes. Dietmar Kamper dizia: Ama o teu monstro como a ti mesmo. (KAMPER,
1997, p. 61).
A questo da energia, alis, deveria ser uma questo central para os estudos do
imaginrio e da imaginao, e com isso queremos obviamente tratar da energia psquica.
Julgamos importante reconhecer a natureza psquica do imaginrio e colocarmos em cena a
natureza dos fenmenos psquicos como fenmenos, em primeira instncia, energticos.
Carl G. Jung tratou com muita ateno a natureza da energia psquica e sua
importncia para os fenmenos psquicos, aproximando-a da imagem e do simblico,
divergindo bastante da interpretao de S. Freud sobre a libido. Buscando a integridade da
imagem, e considerando a importncia das imagens endgenas, Jung (1989) via no smbolo
o papel central para a mobilizao da energia psquica, bem como a evidncia de como essa
energia se manifestava. Segundo ele, o mecanismo psicolgico que transforma a energia o
smbolo (JUNG, 1985, p. 44).
Ao considerarmos a dimenso endgena da imagem (BELTING, 2007), quase sempre
esquecida ou minimizada, estamos apontando para a natureza psquica integralizante da
imagem simblica, logo, sua realidade como portadora e mobilizadora de energia.
Se pensarmos na condio contempornea do homem das sociedades mediticas,
temos de nos perguntar: que imagem produz uma psique que no se reconhece em seu
corpo? Que se pensa apenas etrea, nuvem?
C. Melman (2003) afirma que estamos frente a uma nova economia psquica que tem
como um dos traos principais o desinvestimento radical da conscincia em relao ao
corpo. Ele relata que lhe parece que os jovens que o procuram sentem o prprio corpo como

Ainda ser preciso considerar de que forma essa eletrificao da vida, somada dromologia de nossa poca, transformou
nossa energia psquica e o campo energtico do planeta.
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objeto, e de tal modo isso lhe parece comum e recorrente que isso o faz crer que isso no se
trate apenas de um sintoma pessoal, mas sim de um trao de nossa poca; uma radical
transformao do prprio corpo em outro, em algo que no nos diz respeito.
Qual o potencial imaginativo que se pode ter ao habitar um corpo desinvestido de
sentido, um corpo anestesiado (sem aisthesis)?
claro que esse sintoma aponta para um fenmeno mais geral, a negao da
mortalidade, outro trao fundamental dessa nova economia psquica que Mellman aponta
como uma das principais causas da crise do sentido que a civilizao ocidental atravessa.
Suas reflexes nos ajudam a pensar o estatuto atual da imagem simblica, na medida
em que sabemos que ela surge com a conscincia da morte, como apresentou longamente E.
Morin (1988a; 1988b) em suas pesquisas acerca do surgimento da conscincia no sapiens
demens. A seguirmos essa relao, vemo-nos frente negao da morte, obsesso
contempornea tanto da cincia quanto da mdia, e aos frutos imediatos dessa empreitada: a
negao do corpo. Tudo ento nos leva a crer na profunda relao de interdependncia
entre corpo, mortalidade e pensamento simblico.
Apagando dois dos elos dessa relao, o terceiro o simblico se v seriamente
ameaado.
O sentido de reivindicar a integralidade do humano, chamando de volta as vivncias
corporais, justamente a suspeita de que no corpo e em sua capacidade de resistncia que
podemos encontrar a maior fora instauradora do simblico.
No h transcendncia sem imanncia; essa interdependncia foi propositalmente
apagada da equao entre concretude e abstrao. uma iluso pensar que o simblico
abstrato, que o smbolo reside apenas no esprito, que massacraramos o planeta e os corpos
naturais que nele vivem sem que o esprito fosse afetado, sem que o simblico se retirasse.

3 As in/per/reverses imaginveis
Nunca fomos ns que produzimos as imagens, sempre foram elas que nos produziram,
mas houve um tempo em que as imagens eram para ns duplos, depois se tornaram objetos
de culto, depois espelhos e linguagem; aps 100 anos de cultura de massas as imagens
passaram a nos devorar. Tornaram-se superfcies cheias de olhos que nos olham de volta
devorando nosso tempo de vida, nossa ateno, em suma, nossa energia psquica.

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A possibilidade de revertermos esse processo passar necessariamente por uma


reviravolta capaz de nos devolver a capacidade de resistirmos luminescncia das imagens
eletrnicas, silenciarmos os apelos do consumo e nos voltarmos para as imagens endgenas.
Dietmar Kamper dizia que contra a rbita do imaginrio meditico s mesmo a
imaginao criadora tem fora. S a imaginao pode providenciar a abertura para o
simblico em um mundo em que as vivncias foram virtualizadas e at mesmo a arte se
submeteu ao mercado6.
Redescobrir a imaginao e seu potencial de nos reconduzir ao simblico ser
certamente essencial tanto para a reconstruo de um sentido possvel vida, quanto para a
tarefa de resilincia a qual o atual cenrio mundial de convulses sociais e ambientais nos
convoca.
James Hillman, que props uma abordagem arquetpica para a Psicologia, a partir da
obra de C. G. Jung, dizia que uma imagem dada pela perspectiva imaginativa e s pode ser
percebida pelo ato de imaginar (HILLMAN, 1992, p. 28) 7.
Dando imaginao uma relevncia central nos processos psquicos, Hillman afirma
ser a imaginao o trabalho de transformar devaneios e fantasias em espaos cnicos
interiores, onde se pode entrar, e que esto povoados de figuras vvidas, com as quais se
pode falar e conversar, sentindo e tocando-lhes a presena (HILLMAN, 1992, p. 126).
Dessa maneira, entrar em contato com sua prpria alma e conviver com as imagens
que ela abriga parece ser a sugesto de uma prtica teraputica necessria frente a esse
atual estado de crise do simblico do qual vimos tratando. Mas a mais uma vez somos
convidados a um mergulho interior que passa pelo resgate das propriocepes corporais.
Sonhar, meditar, devanear so gestos do corpo, tais como a dana, o gesto artstico, o afago
que convidam a um mergulho interior, ao resgate das imagens internas que se agitam na
alma.
Jung (1986) tratou de esclarecer o que para ele consistia na indissociabilidade
existente entre corpo e alma, e considerava o termo psique como a conjuno dos dois. Para
ele, a psique deveria ser considerada a partir da noo de que o indivduo um Todo, e sua
abordagem clnica partia sempre da necessidade de buscar uma certa integralidade perdida,
ainda que ele reconhecesse as tenses existentes dentro desse Todo. Por isso ele afirmou,

Hans Belting (2007) afirma que a imagem artstica no mais possvel no mundo contempornea que a tudo reduz a um
fenmeno meditico.
7 James Hillman (1992, p. 34) refere-se, em sua reflexo acerca da imaginao, Teoria do Imaginrio de G. Durand, ressaltando a importncia e seu trabalho no sentido de se compreender o imaginrio arquetpico.
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em 1946, ainda sem que a cincia da Fsica tivesse alcanado os conhecimentos de que hoje
podemos dispor, que psique e matria esto encerradas em um s e mesmo mundo e que
haveria no s a possibilidade, mas at mesmo uma certa probabilidade de que a matria e
a psique sejam dois aspectos diferentes de uma s e mesma coisa (JUNG, 1986, p. 152).
Ainda que essa questo tenha sido considerada amplamente pela Fsica e pelos
estudos da Psicossomtica, no a problematizamos ainda o suficiente quando consideramos
a produo imaginria, logo, psquica, de uma era que vem alienando de tal modo o corpo e
a dimenso concreta do mundo.
De fato, as perguntas que talvez nos restituam ao caminho da imaginao criativa e
das

imagens

simblicas

sejam

essas:

qual

corpo

que

imagina

mundo

contemporaneamente? Que imagens so geradas por uma psique alienada das vivncias
sensrio-motoras do corpo? De que lugar em ns mesmos podemos partir para restituir s
imagens seu potencial simblico?

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The symbolic image in contemporary times


Abstract
The text deals with the current statute of symbolic image in
contemporary times, considering the context of the media
society and the deletion of specific bodily experiences.
Questioning yourself about which image to a psyche that
dissociated the body can generate, the reflection follows the
case of the domain of the diabolic on the symbolic and pointing
some symptoms of this loss of sense. It also proposes the
possibility of rescue of the creative imagination as a strategy of
resilience and reintroduction of the symbolic in the
contemporary world.

Keywords
Symbolic image. Media society. Psyche. Imagination.

Recebido em 30/08/2015
Aceito em 14/12/2015

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