La cuestin posmoderna.

Daro
Sztajnszrajber
Sitio: FLACSO
Curso: Gestin Cultural y Comunicacin - 2009

Tabla de contenidos

I. Introduccin
II. Modernidad
III. Nietzsche y la muerte de la verdad
IV. Hermenutica, nihilismo y posmodernismo en Gianni Vattimo
V. Lyotard y Rorty
VI. Recursos posmodernos para el siglo en curso

I. Introduccin
Daro Sztajnszrajber
El abordaje cultural y esttico de la cuestin posmoderna, (y haciendo
ese pacto ficcional necesario con un espritu que si lo desea abre ms
de lo que cierra) supone una serie de principios o fundamentos
filosficos que nos ha parecido pertinente exponer, a pesar de alguna
que otra complejidad. Con lo cual el esquema es el siguiente: son dos
clases interrelacionadas, aunque autnomas a la vez sobre la
posmodernidad. En la primera se expone el tema desde la filosofa
(modernidad, muerte de la verdad, crisis de los metarrelatos, etc.) y
en la segunda tambin (soy filsofo!), pero con un especial acento en
las manifestaciones esttico expresivas (arte, medios, cultura
popular, publicidad, mundo del espectculo). Espero que sea til. Y si
as lo fuere, espero que permita en alguna fisura o distraccin,
repensar una vez ms algo tan intil como lo siguiente, por qu todo
lo que hago tiene que ser til?
La cuestin posmoderna
Casarse en la Argentina es una fatalidad. Una fatalidad no es una
tragedia, o si, todo depende del marco filosfico que elijamos.
Una fatalidad es un padecer, una situacin que nos constituye de la
cual no podemos salir, y si lo hacemos, ese salir es siempre un "salir
desde". Uno nunca vuelve a ser soltero en la Argentina. Cambia de
estado civil. Y puede pasar a ser divorciado, viudo o casado en
segundas o terceras nupcias. Soltero nunca ms. El casarse ya
constituye parte de una identidad que nunca puede volverse atrs.
Hay eventos que nos determinan para siempre.
Existe una posmodernidad? El prefijo "pos" es molesto. Denota una
nueva realidad, que sin embargo no termina de establecerse en toda
su entidad, ya que se halla atada a aquello que supone postergar. El
evento de la modernidad cristaliz una manera de ser en el mundo y
segn algunos, esa forma se agot. Pero se agot como se seca un ro
al que seguimos llamando ro, pero seco. El progreso est en crisis, y
sin embargo seguimos pensando bajo su sombra. La verdad est
muerta y sin embargo, aun concientes de su sepultura, seguimos
viviendo como si existiera. Segn Michel Onfray en su Tratado de
Ateologa, el cristianismo puede estar superado, pero hay un "atesmo
cristiano" que contina con las formas y los contenidos del mensaje
evanglico: la familia, el trabajo, la caridad. Una era poscristiana es
impensable todava. Se acercara ms a un hedonismo desprejuiciado
y descristianizado, por no decir desoccidentalizado. Pero sera
posible?

Es posible la ruptura radical? No pervive en toda desaparicin, un

fantasma? No necesita lo nuevo de lo viejo? No es lo nuevo siempre
nuevo, frente a una particular manera de darse lo viejo? Y si la
Modernidad es la poca en la que, segn Vattimo, el valor de lo nuevo
se volvi determinante, cmo se supera la poca de la superacin
permanente? Cmo se progresa de un progreso que ya no
convence? Cmo se sale del paradigma de lo nuevo sin postular una
novedad y permanecer entonces encerrado en l? Pero antes que
nada, por qu habra que salirse?
Por qu un divorcio o un nuevo matrimonio? Por qu ser viudo o por
qu decidirse a afrontar la vida en soledad despus de haber
convivido con alguien durante aos? Por mltiples motivos, claro est,
pero siempre en la lnea del post. Hay un otro proyecto del que se
proviene, y ms all de la legislacin argentina, uno siempre est
proviniendo. Pero aunque ese otro proyecto me condiciona, uno
puede resignificarlo, distorsionarlo y hasta negarlo, pero a ese otro de
donde provengo.
Es una tarea narrativa, casi literaria. Escribir nuestra historia es ir
conformando ese relato que relee sus propios otros relatos anteriores.
Una tarea casi religiosa, en ese sentido segn el cual religin es
tambin relegere, volver a leer una vez ms. La Modernidad crey
poderse leer sin supuestos, desterrando todo pasado y comenzando
de cero. Anulando las lecturas anteriores y erigindose como nica
posibilidad secular de una lectura privilegiada a la verdad. Pero esa
lectura lleg a su fin: no haba asesino sino suicidio. Leer sin
supuestos es otro supuesto. Entender lo posmoderno es entender lo
moderno, su proyecto y su frustracin. Pero es al mismo tiempo
entender que todo es proyecto y que por ello, se vive eyecto hacia
delante. Como el que entendi despus del primer pliegue, que si
todo es pliegue, nunca se llega. Como el vagabundo, que asumiendo
su destino errante, ya no se preocupa por arribar a ningn hogar, en
la poca en la que los hogares se develaron crceles.

II. Modernidad
Pensar la modernidad es pensar el tiempo. Es pensar el hoy, el
instante, y tal vez, es pensar el maana. Pero un maana no
demasiado lejos. Un futuro prximo, un casi despus del hoy. La
palabra "moderno" parece provenir de una mezcla entre "hoy" y
"modo" (hodiernus y modus); esto es, la manera en que se manifiesta
el presente, pero ms precisamente, la conciencia de estar viviendo
el hoy en oposicin al ayer. Ser moderno es estar siempre
desligndose de algo, pero ese carcter de desaprensin lleva
consigo tambin lo desligado. Ser moderno es autoafirmarse como
desatado de lo establecido, de lo tradicional, de lo pasado. Esta
conciencia de estar viviendo el "modo del hoy", por su propia
formulacin, ya est recortndose del "modo del ayer". Lo moderno
supone lo no-moderno, aquello que se deja de lado, aquello que otros
quieren conservar, que otros cuidan no perder. Por eso lo moderno es
revolucionario, porque crea a partir de una destruccin, porque
avanza sobre la necesidad de "arruinar", de "hacer ruina" con lo que
hay. Por eso lo moderno es proyeccin hacia el futuro, es mejora,
porque transforma decididamente en pasado aquello que se da en el
presente. O mejor dicho, la verdadera pelea de lo moderno no es
contra el pasado, sino contra el presente.
El problema de la modernidad tiene que ver justamente con su
esencial carcter cambiante e innovador. Su presencia en lo nopresente, o ms bien, su establecimiento en el futuro inmediato -ms
all de las discusiones acerca de su utopismo- colocan a la
modernidad en la posicin de "siempre cambiando", de "siempre
yndose" o de "nunca anclndose". Aquello que consideramos
establecido en tanto ordenamiento del presente (presente en sus dos
sentidos: temporal y espacial, el presente como hoy y el presente
como "lo que est a mis ojos"), nunca puede resultar satisfactorio en
virtud de la prioridad y ansiedad innovadora. Si ser moderno es ser
novedoso, entonces slo lo moderno se realiza descartando el
presente; y sin embargo, este mismo gesto, desvirta toda propuesta
posible porque "ya" es vieja, porque ya est pasada de moda (misma
raz que moderno). Es decir que lo moderno nunca puede
establecerse, porque en ese caso, dejara de ser moderno. Cul es el
problema? Ninguno a priori, salvo por el pequeo detalle que
representa provenir de una cultura occidental reacia al cambio y
perseguidora
de
puntos
firmes,
certeros,
inmutables
e
incuestionables.
Si llamamos a lo establecido con el concepto de tradicin, dando a pie
a su origen etimolgico como "lo transmitido"; lo moderno, en
principio, se vuelve antitradicionalista y promueve el ejercicio
permanente de la bsqueda de ruptura con lo que hay. Pero este
carcter de rebelda propio de lo moderno se va a encontrar con dos

grandes problemas que, a la larga, van a resultar claves para

entender las razones por las cuales hablamos de una posmodernidad:
por un lado, el problema que surge al comprobar que en la historia
europea que nos constituye, la gran rebelda moderna
antitradicionalista se esgrimi a partir del siglo XV, como lucha contra
la tradicin religiosa a travs del incisivo uso de la racionalidad
humana. Esta razn, fuente de conocimiento humano y fundamento
de un mundo secularizado, que en sus comienzos surge como la
"novedad" destructora del antiguo rgimen, termina establecindose
como nueva tradicin, termina institucionalizndose. De este modo,
aparece un conflicto entre el ser de lo moderno como rebelda y
novedad, y el ser de lo moderno como racionalidad; y ambos "seres"
entran en disputa, ya que si lo moderno es lo primero, la racionalidad
institucionalizada se ha convertido ahora en el nuevo objetivo a dejar
atrs, y la modernidad se vuelve contra si misma.
Pero por otro lado, y de modo ms conceptual, aparece otra
problemtica que se relaciona, ms bien, con el carcter mismo de la
accin transgresora. En qu momento el espritu transgresor, por
repetitivo y recurrente, no se termina transformando en aquello que
dice transgredir? Hasta qu punto la rebelda no se convierte
finalmente en norma? En norma de atenuar normas, es cierto, pero en
norma al fin.
Llamamos Modernidad al perodo histrico que se va constituyendo a
partir de una serie de acontecimientos (econmicos, tecnolgicos,
sociales, culturales, polticos, legales, artsticos, filosficos y
cientficos), que pareceran reflejar una transformacin radical en el
modo en que se hallaba estructurada la realidad del occidente
europeo. Hay un cambio, es evidente. La cuestin es analizar la
profundidad del mismo. A veces los cambios que ostentan grandes
rupturas no son ms que modalidades ocultas de lo mismo. Durante
varios siglos y la periodizacin es un problema, se va constituyendo el
proyecto moderno. Surge y se va estableciendo el capitalismo, se
produce la revolucin copernicana, se inventa y socializa la imprenta,
los grandes descubrimientos geogrficos, el Renacimiento, la filosofa
racionalista... eventos que en diferentes siglos van produciendo
aceptacin y rechazo. Pero hay como una unidad subyacente, la
posibilidad de capturar una nueva imagen de la realidad que aparece
distinta a la acostumbrada. La Modernidad es, en este sentido,
secularizacin. Secularizacin y desencantamiento. Pensemos la
palabra "moderno" en esta primera acepcin como sinnimo de
racional, de terrenal, de mundano, de entendible y transformable por
los hombres. Modernidad nace como sinnimo de racionalidad, de
hecho, el mundo moderno se va a entender como el mundo laico,
aquel en el cual la ley no depende de lo revelado, aquel en el cual la
ciencia es portadora del conocimiento. Este Modernidad racional y
secular se ve a si misma como proyecto, como triunfo frente a los
prejuicios, impotencias y actitudes retrgradas del mundo medieval
anterior. Es la Modernidad que denomina -con Petrarca- a los aos

cristianos como Edad Media y Edad Oscura, y es aquella que en un

primer momento se pretende como una versin mejorada de la
Antigedad. Es que, para los primeros modernos, los antiguos haban
descubierto la razn y con ella muchas de las grandes verdades, pero
el cristianismo las opac, las desterr. Por ello, estos primeros
modernos renacentistas y hasta el clasicismo y neoclasicismo francs
en el siglo XVII, tienen aun una conciencia de modernidad todava
ligada hacia el pasado. Ser moderno es ofrecer una versin mejorada
de lo antiguo. La famosa metfora del enano a espaldas del gigante
es ilustrativa: el gigante es la tradicin y el enano la novedad; el
gigante es ms grande, pero el enano ve ms lejos.
Hay un redireccionamiento de la mirada que se va a manifestar ms
adelante, en especial, despus del Iluminismo y en profundidad con
los primeros modernismos y vanguardias. Frente a esta concepcin de
lo moderno, va a surgir otra que pone el acento en el futuro y en la
destruccin de lo pasado. Es la modernidad futurista que propone la
construccin de un mundo y de un hombre nuevo. Todo el pasado se
"re-une" desde esta perspectiva y asistimos de este modo a una
lectura de lo antiguo y de lo medieval como igualmente ingenuo y
oscuro. Es ms, el presente se vuelve tradicin, y el ser moderno
habita la realidad del futuro por venir. El presente siempre es
obstculo y la tarea humana por excelencia consiste en la innovacin
permanente. En todos los planos: el empresarial, el artstico, el
poltico. El hombre moderno es un animal de progreso, y todo
progreso implica una idea de novedad y por ello de ruptura. Si hay
innovacin, hay ruptura. La segunda modernidad nace como
bsqueda y resistencia. Es oposicin y transgresin, es
transformacin de lo establecido.
Tenemos entonces dos modernidades. La primera racional, secular y
antimedieval. La segunda, amante de lo nuevo, del progreso y de la
ruptura. Pero el sentido de la segunda viene implcito en la primera. El
primer rupturismo histrico fue aquel que se produjo cuando la
modernidad racional desplaz al poder religioso, de modo tal que a
modo tentativo y sin querer complejizar el concepto, debiramos
afirmar que con el surgir de lo moderno, nacen ambas modernidades
a la vez, ya que se manifiestan al mismo tiempo, tanto el carcter
racional como el carcter de ruptura del nuevo mundo.
El gran problema conceptual es que la modernidad invent la idea de
novedad y por ello como perodo histrico resulta al mismo tiempo
creador de lo nuevo siendo nuevo.
La primera modernidad con el correr de los aos se va
institucionalizando, se va convirtiendo en poder pblico, en
instituciones, en "verdad". La racionalidad humana se torna
fundamento ltimo de la realidad, reemplaza a Dios, ocupa el lugar de
la religin. La ley se va manifestando racional; la educacin, la salud,
la economa, asuntos cientficos. La primera modernidad se establece,

se aferra al poder, se vuelve "sistema", se devela tradicin. La

modernidad se vuelve tradicin. Lo que nace contra la tradicin se
transforma en tradicin. Desplaza a la religin para ocupar su trono.
Destierra el dominio de la fe y lo reemplaza con razn, destrona al
teocentrismo y erige el antropocentrismo. El hombre toma las riendas
del saber y de la accin. Gana en confianza, cree en si mismo. El
hombre confa en su capacidad racional, explicatoria y
transformadora de lo real, se emancipa de la religin para volverse
autnomo y darse la tarea de construir un mundo mejor.
Sin embargo, la segunda modernidad no qued dormida. Se refugi
en el arte. Si la ciencia y la ley racional se institucionalizaron, lo
irracional se torn delito. La tradicin moderna racional cre su propia
diferencia y con ello, sus propios excluidos: el primitivo, el incivilizado,
el pasional, el impulsivo, el mbito de lo corpreo, lo no expresable y
por lo tanto no operable por la razn. Con la errancia religiosa y su
confinamiento al mundo privado, el arte toma su lugar, y en el
romanticismo del siglo XIX se presenta a dar batalla. "Dios no es un
matemtico", dice Hamman, "es un poeta". La poesa retoma el tema
religioso por excelencia: hay algo ms all de lo pensable y solo el
arte puede acceder a esa instancia. Pero para el universo de las
instituciones y de la nueva tradicin, esta reaccin esttica no era
ms que un retorno encubierto de la religin. Para el hombre del
Iluminismo triunfante, todo el espectro de lo irracional se halla
cortado por la misma tijera. No es ms que un acto reaccionario.
Con las paradojas mismas del romanticismo y con el desarrollo del
siglo XIX va naciendo el modernismo, la segunda modernidad, la
modernidad esttica. Un modernismo que rescata el espritu
transgresor de lo moderno y lo enfoca ahora contra la nueva
tradicin, contra la modernidad misma. Ser moderno o modernista en
este segundo sentido es entender a lo moderno como un estado de
rebelda y transgresin incesante. Hay mucho debate en torno al uso
del concepto "modernismo". Marshall Berman lo utiliza como
explicacin de toda respuesta que en el mundo de la cultura se
genera frente a los cambios tecnolgicos y econmicos de la realidad
material europea. Bell enfatiza ms su aspecto perturbador y
subversivo, Matei Calinescu trata de mostrar la confusin
generalizada producto de la lectura americana del modernismo y el
vanguardismo como si fueran una misma cosa. No hay que olvidar
que modernismo se llam tambin la corriente hispanoamericana que
a finales de siglo XIX convergi a poetas como Jos Mart y Rubn
Daro. Andreas Huyssen denomina modernismo al tiempo cultural
posromntico y prevanguardista; en ese sentido seran modernistas
Marx, Nietzsche, Van Gogh y Baudelaire. No hay que olvidar tampoco
el extendido uso de modernismo como esttica burguesa
decimonnica, aquella contra la cual la vanguardia esttica de
principios de siglo XX va a reaccionar acusndolo de un elitismo
aristocrtico e individualista.

Vamos a tomar modernismo en su sentido ms amplio como segunda

modernidad, como actitud de "ser moderno", como el espritu de lo
moderno, como cuando Baudelaire insista en el carcter normativo
del trmino, y Rimbaud exiga moralmente al artista a serlo. Uno
puede vivir en el mundo moderno y ser un conservador. La actitud
moderna es una eleccin de vida.
Las dos modernidades van a confrontar a lo largo de fines del siglo
XIX y gran parte del XX. En la siguiente clase desarrollaremos este
conflicto. Basta aclarar por el momento que el desarrollo de ambas va
constituyendo, por un lado los procesos de modernizacin tpicos de
la sociedad capitalista, y por el otro la emergencia de una cultura (o
contracultura) de transgresin. Hay un esquema que une a las dos en
su propio debate: el progreso. Pero si por un lado, progresar es
desarrollar una tecnologa ms eficiente al servicio de la acumulacin
de mercado, por el otro, progresar es encontrar espacios de
transgresin ms revolucionarios. El conflicto entre la modernizacin
y el modernismo supone la posibilidad de un mundo mejor y ms
verdadero, y aunque la cuestin pasa por definir la naturaleza de la
mejora, en ambos casos se parte de un compromiso epistemolgico y
ontolgico con la verdad y por ello, con lo real. O bien de
aproximacin paulatina, o bien de desenmascaramiento radical. Con
la modernizacin se apuesta a la construccin de sociedades
tecnolgicamente
dedicadas
al
bienestar
general
que
progresivamente acercaran al hombre a los niveles ms prximos a
su naturaleza ideal. Con el modernismo se lucha por nuestra realidad
oculta y enmascarada por un proceso de alienacin que invade las
zonas ms emblemticas de la cultura humana. En sus diversas
versiones y salvando ciertos casos, lo moderno no se desembaraza
todava de la idea de verdad. No tiene por qu hacerlo tampoco.
Es la verdad, la nocin que con su crisis marcar el agotamiento de
las dos modernidades. Es la muerte de la verdad la que deja a ambas
sin contenidos. La modernizacin se convierte en un dispositivo para
la destruccin material y espiritual del hombre, y el modernismo
culmina su empresa de ruptura convirtindose en un espectculo
tele-circense en el gran mercado global. El capitalismo
hiperconsumista no se ofrece como democracia social, mientras que
todos los espacios de la contracultura son fagocitados por el nuevo
mercado de consumo cultural creciente. Las grandes utopas
modernas van perdiendo su energa a la par de sus distintas
frustraciones. El sistema tampoco funciona mejor. El escepticismo
parece reinar nuevamente, pero esta vez ms que nunca
acompaado por un hedonismo en alianza con el consumo y la irona.
Es como si las dos modernidades finalmente implotaran, y para ello
mucho tuvo que ver la crisis de la idea de verdad, quitndole al
hombre de la Modernidad su fundamento ltimo. Sin la verdad, ni hay
progreso ni hay revolucin. Es el agotamiento de la verdad lo que da
inicio a la posmodernidad.

III. Nietzsche y la muerte de la verdad

El problema de la verdad constituye una de las temticas ms
elaboradas a lo largo de la historia del pensamiento occidental. Tanto
en la filosofa como en otras disciplinas, en especial, el arte y la
ciencia, se ha discutido sobre la naturaleza y alcances de la misma.
No slo asistimos a grandes debates en los cuales nuevos pensadores
desacreditan a sus antepasados, sino que tambin presenciamos una
"anarquizacin" del concepto de verdad en si mismo. Esto es, no slo
observamos que cada nueva corriente de pensamiento se considera
ms apta para establecer un discurso ms verdadero que su
predecesor, sino que han ido irrumpiendo diversas formulaciones de
la esencia de aquello que entendemos como "lo verdadero".
Llamamos "anarquizacin" (en griego an arche, aquello privado de un
principio comn) a la imposibilidad de encontrar un suelo comn, una
base para las distintas definiciones de la verdad. Si se parte de
marcos tericos diferentes y an, inconmensurables, un debate sobre
la verdad se puede tornar inocuo. Objetarle al Descartes de las
primeras Meditaciones, la indemostrabilidad de los argumentos que
explican la res cogitans a partir de un criterio de correspondencia
entre los pensamientos y la realidad, es hablar otro vocabulario que el
que maneja Descartes cuando habla de la verdad. Siempre recuerdo
el gesto del Cardenal Bellarmino mirando por el telescopio y
dicindole a Galileo que ese aparato era obra del demonio: si los
hechos contradicen la palabra divina, los hechos estn equivocados.
Estamos partiendo de concepciones de la verdad diametralmente
distintos. Si tengo calor y la temperatura ambiente es de 8 C, la
cuestin se vuelve ms clara. Objetivamente, hace fro, con lo cual mi
percepcin trmica es falsa; pero subjetivamente tengo calor, con lo
cual mi percepcin es verdadera. Ahora bien, qu es lo verdadero?
Aquello que mide el termmetro o aquello que yo percibo con mi
cuerpo aunque vaya en contra del termmetro? Cualquier respuesta
supone concepciones de la verdad diferentes.
Sin embargo hay un sentido que se mantiene, aunque sea nominal.
De hecho seguimos refirindonos a lo verdadero de un mismo modo,
buscando el mismo significado a pesar de la variacin de definiciones.
El problema del relativismo tiene que vrselas siempre con esta
cuestin: si todo es relativo y en proceso de autotransformacin
incesante, qu justifica la permanencia de un mismo concepto con
caracterizaciones tan diferentes? Si la belleza es subjetiva, y a lo
largo de la historia ha mutado tanto que tal vez lo bello para el hoy es
lo feo para el ayer, por qu en ambas pocas estticamente
opuestas se sigue hablando de "algo bello", y se sigue entendiendo
"lo bello" como distinto a "lo feo", aunque con rasgos opuestos?

La verdad puede ser entendida como certeza, como evidencia, como

adecuacin, como coherencia. Puede ser verdad ntica, ontolgica o
inefable, puede ser fruto de la conciencia o iluminacin divina o
anamnesis, pero es... "verdad". Por qu? Qu une a todos los
horizontes posibles? Tal vez el problema es que cuando buscamos ese
punto de unin, caemos necesariamente ya en algn marco de los
posibles, y parcializamos. Pero hagamos el tanteo, a qu nos
referimos cuando hablamos de lo verdadero? A lo que vemos?
Evidentemente, "no slo". A lo que "se da"?, a lo real?, o
simplemente a lo que "es"?
Tal vez, la verdad sea en la medida en que se manifiesta en
momentos distintos, de maneras diferentes. Quiero decir, que tal vez
la anarqua le sea constitutiva y no a la inversa, esto es, la creencia
en una definicin de lo verdadero ms real que el resto.
En unas fantsticas pginas de El crepsculo de los dolos, Nietzsche
nos relata la historia de la verdad. Es la historia de un concepto
que nace, se desarrolla, se pierde y se agota. Ms all de la
diversidad de definiciones a la que estamos haciendo referencia, en el
pensamiento occidental se van dando consensos, o mejor dicho,
imposiciones. Hay maneras oficiales de entender lo verdadero y
visiones derrotadas. La historia de la verdad en Occidente es la
historia de un concepto que nace de la dicotoma entre lo real y lo
aparente, inclinndose por el primer polo en desmedro del segundo.
Para Platn lo verdadero es lo real, y lo real no es de este mundo.
Nuestro mundo sensible es irreal, pero aparenta realidad. La
verdadera realidad no es sta, la de este papel, la de estos ojos, la de
esta materia. Todo lo sensible es aparente, y en esta lnea
parmendea, establece el mundo de lo verdadero como un mundo
ideal, hecho de Ideas reales y perfectas, propias de un mundo sin
devenir ni imperfecciones. El problema es doble: no slo la verdad no
es de este mundo, sino que, aparte, los hombres lo ignoramos y
confundimos realidad con apariencia.
El planteo platnico y sus relecturas cristianas, en una palabra, el
concepto occidental de la verdad, nace con una fuerte carga de
unicidad y absolutez. Nace con la conviccin de la existencia de una
realidad nica, objetiva y esencial a las cosas, que se distingue del
mltiple y cambiante mundo de lo aparente. Supone que existe una
nica verdad, real, propia de las cosas e independiente del modo en
el que hombre accede a ella. En todo caso, hay dos tipos de hombres:
aquellos que la ignoran y aquellos que despus de aos de formacin
acceden a ella. La idea de una verdad objetiva y esencial a la realidad
desplaza al hombre a un rol pasivo y de espectador.
En todo caso, el filsofo es aquel que busca esa verdad oculta tras las
apariencias de lo cotidiano y es ms, es aquel que debe luchar
constantemente contra la fuerza de las apariencias que confunden
nuestra percepcin. Todo lo mltiple y diverso deviene imperfecto,

resultando necesaria su superacin por lo nico y homogneo. Es que

el planteo metafsico platnico y cristiano busca denodadamente
poder abstraerse de la mutabilidad y diferencia de lo sensible. Lo que
cambia no se somete, lo diverso es contradictorio, y lo contradictorio,
inasible.
Occidente surge de aquello que con Nietzsche podemos llamar, la
apolinizacin de lo real, la individuacin de las cosas, la cosificacin
del mundo, su racionalizacin.; la necesidad de establecer una
realidad exterior al hombre, verdadera en si misma, normativizante y
normalizante, por no decir, naturalizante de los juicios humanos. El
juzgar mismo, la profusin de juicios sobre las cosas supone, con
Apolo, la mediacin frente a lo intolerable de la cercana de la
existencia. En otras palabras; el mundo es demasiado intenso
(Dionisio) para soportarlo. En el placer y en el dolor, en la alegra y en
la tristeza. Apolo es filtro, mediacin, explicacin racional, que no es
real, pero que calma y consuela; y para peor, domina. Pareciera ser,
siguiendo la lnea nietzscheana, que toda metafsica es tambin y a la
larga, una apuesta poltica; que todo sistema de ordenacin de lo real
permite, antes que nada, el establecimiento de pautas morales y
antropolgicas que definen lo correcto y lo incorrecto, y con ello,
dominantes y sometidos.
Pero el mismo cristianismo que en la lnea platnica sostiene una
verdad trascendente, inaugura al mismo tiempo, el escenario del
mundo de la conciencia interior, la internalizacin de la percepcin de
lo real. El esquema de San Agustn, para quien conocerse a si mismo
es conocer a Dios, abre un nuevo espacio para la comprensin de la
verdad diferente al platnico. La introspeccin conduce a la verdad, y
aunque para Agustn el camino va de lo exterior a lo interior y de lo
interior a lo superior, el mundo de la interioridad emerge como una
metafsica de la subjetividad que siglos ms tarde, con Descartes se
vuelve fundamento ltimo de lo real.
Un mundo cosmocntrico y teocntrico se torna antropocntrico, la
verdad se vuelve asunto de los hombres. El gnero humano se
constituye en parmetro de lo verdadero y la realidad en s se
manifiesta inasequible. La renuncia al conocimiento de las cosas en s
mismas es el rasgo preponderante del pensamiento moderno
occidental. Slo conozco aquello que se me presenta a mi particular y
humana capacidad de conocer. Ni el Dios cartesiano sobrevive ya, en
Kant y en el Iluminismo tratamos de un modo menos hipcrita con el
sujeto racional que racionaliza la realidad para poder acceder a ella.
Una vieja imagen ilustra la propuesta kantiana con un par de anteojos
con los que todo hombre nace sin saberlo. Creemos estar "viendo"
(conociendo) lo real, cuando en realidad, estamos constituyndola
con la gradacin de nuestros lentes. Lo real en s es incognoscible, la
objetividad se resignifica: ya no es ms sinnimo de esencia de las
cosas independiente de los hombres; ahora es aquello que todos los
hombres constituimos como mundo. Los anteojos son los mismos

para todos los hombres y el producto de nuestra comn mirada es

ahora la objetividad real de las cosas. Segn Nietzsche, se va
escribiendo de este modo la historia de la verdad, una historia de
desenmascaramiento, ya que este pasaje de una verdad en la cosa a
una verdad desde el sujeto, devela que la primera siempre ha sido
fruto de la segunda. O dicho de otro modo, el recorrido de la verdad
hacia la aniquilacin de su carcter nico y esencialista demuestra su
carcter de producto histrico y cultural. Los hombres, por miedo a la
muerte y para soportar su naturaleza dionisaca, han creado a un Dios
nico que haba logrado naturalizarse e instalarse como verdadero,
olvidando su origen ficcional. Pero que como en el Paraso adnico,
result una tentacin tan apetitosa, que el hombre mismo en su afn
de alcanzarlo, lo termin desmitificando y destruyendo. La muerte de
Dios o muerte de la verdad es un constructo del hombre. Dios ha
muerto, el hombre que lo cre, lo ha asesinado.
Resumamos esta idea de modo ms musical. El hombre invent la
verdad para consolarse de los horrores de la existencia, pero luego
olvid su carcter de producto. De ah en ms comenz a buscarla
por todos lados. Crey encontrarla en distintos lugares, pero siempre
se desilusion: cada nueva verdad se mostraba a si misma falente.
Sigui buscando, hasta que finalmente la encontr en su opuesto: la
verdad no existe.
La propuesta Kantiana, y en especial Humeana, abren la puerta para
una profundizacin del escepticismo y el relativismo. Pensar la
objetividad como construccin humana relativiza tambin el lugar del
sujeto en el interior de la especie. Si la realidad en s ya no es
cognoscible, sino que el sujeto la construye, la pregunta se vuelve
previsible: qu sujeto?, cul?, el humano?, y quin dictamina el
canon de lo humano? El sujeto europeo?, burgus?, occidental? Y
el sujeto mismo, cmo se reconoce? No es tambin un invento? El
avance del escepticismo encuentra en la ciencia a su mejor aliado. El
conocimiento cientfico cada vez ms acenta su carcter de dato
positivo, pero impuesto. La ciencia se sincera: no refleja la realidad,
hace encastrar la realidad en sus formulaciones.
El relato nietzscheano busca mostrar la historia de la verdad como
una historia que se anula si misma. El invento de la figura de Dios o
de la figura de la verdad, deviene hilo conductor de su propia
disolucin. Por ello, el problema mayor se manifiesta una vez
concluido el recorrido. Una vez muerto Dios, cmo seguir?
Dice Nietzsche que muerta la verdad, tambin muere la apariencia. Si
entendemos al concepto de verdad como opuesto de lo aparente, es
claro que con la disolucin de un polo, se acarrea tambin la
disolucin del otro. Vayamos por pasos. La conciencia de la
inexistencia de la verdad, define un mundo plagado de apariencias.
Es como si dijramos que con el fin de la maldad, solo permanece el
bien; pero con la desaparicin del mal, tambin desaparece el bien,

ya que ste slo se comprende en referencia a aquel. Por ello, es

obvio que Nietzsche insiste en un mundo en el cual toda verdad se
devela metfora, apariencia, interpretacin. Su frase "no hay hechos,
solo interpretaciones" es elocuente al respecto. Pero es fundamental
entender que si slo hay apariencias, carece de sentido seguir
pensndolas como tales, o mejor dicho, resulta necesario repensar
ciertas categoras ltimas ante tamao acontecimiento. Es como si
pudisemos decir que la nica verdad que existe es que todas las
verdades no son ms que apariencias y que por ello, a partir de
ahora, toda apariencia es en si misma una propuesta de verdad, pero
conciente de su "debilidad", de su carcter de apariencia.
El vagabundo errante, el diasprico cuyo hogar original ha
desaparecido, las mscaras sin rostro, las traducciones infinitas que
no se inician nunca. Un pensamiento "dbil".

IV. Hermenutica,
Vattimo

nihilismo y posmodernismo

en Gianni

La cuestin posmoderna se articula, a mi entender, a partir de estos

fundamentos filosficos. Si hay un pilar, un elemento conceptual de
mayor alcance explicativo para entender al posmodernismo, es
claramente, la nocin de muerte de la verdad. En sus diferentes
formulaciones, el pensar posmoderno se asienta sobre esta
incertidumbre, sobre el nihilismo que supone estar sentado sobre
conceptos mviles. Cmo pensar sin verdades?, cmo ordenar un
mundo?, cmo sostener utopas?
Hay tres problemticas que me gustara marcar y desde ellas abordar
la cuestin posmoderna desde la perspectiva de Gianni Vattimo .
Por un lado, la relacin entre la historia de la verdad y su adecuacin
a la realidad fctica y material; por el otro, una cuestin valorativa: al
final de cuentas, es mejor o peor que la historia condujera a este
punto? Nos sacamos de encima un peso o perdimos el sentido para
siempre? Por ltimo, ya que el planteo nietzscheano se elabora
tomando como punto de referencia la disolucin de toda la metafsica
occidental, de la cual la modernidad es slo un eslabn ms, no
habra que hablar de postmetafsica ms que de posmodernidad?
Vattimo, en su texto, "Posmodernidad, una sociedad transparente?",
caracteriza a la sociedad posmoderna como aquella que se estructura
a partir de la massmediatizacin de la realidad. Para el autor, una
serie de eventos fcticos concretos resultan "prueba" o manifestacin
de la disolucin de la metafsica occidental. A lo largo de sus libros,
Vattimo recurre a mostrar cmo nuestro mundo material y concreto
"traduce" al pensamiento postmetafsico, "dbil" y nihilista. El papel
que cumple la informtica en las sociedades postindustriales, el
establecimiento de una cultura del consumo generalizado, la
estetizacin de la existencia, el fin de los colonialismos hegemnicos,
la irrupcin de minoras histricamente oprimidas (homosexuales,
ecologismo, pueblos originarios, etc.), son una muestra de un mundo
en el cual la verdad ha muerto. La massmediatizacin de la realidad
marca el fin de la idea de una realidad en si misma, ya que, no hay
otro acceso a lo real que no sea a travs de los media, con lo cual, la
mirada del medio se convierte en realidad misma. Hablar de una
realidad objetiva se vuelve ingenuo, por no decir ideolgico. Todo
medio se presenta a si mismo como el nico portador de la verdad, y
esta actitud dogmtica y etnocntrica es la que ya no puede
imponerse, en una sociedad de mercado cultural, donde los media se
autorregulan. La pluralidad de medios garantiza el antidogmatismo,
ya que ninguno de ellos podr imponerse como si fuera el
"verdadero", a partir de la existencia de un mercado meditico que
todo el tiempo est generando miradas diferenciadas con el objetivo
de competir. Veamos ms analticamente el planteo.

En la sociedad de los medios de comunicacin, la frase "no hay

hechos, slo interpretaciones" se manifiesta, se hace patente. Cada
propuesta meditica, que es siempre situada e interesada, se
corresponde en el planteo nietzscheano, con una de las tantas
posibles interpretaciones. La "realidad latinoamericana" no es ms
que el horizonte de las tantas miradas subjetivas que los medios nos
proveen. Cul es el principal problema de la actual sociedad
latinoamericana? La pobreza o la inseguridad? Depende de la fuerza
y posicionamiento del medio. Lo nico cierto es la imposibilidad de
hablar de "una" realidad argentina, ya que siempre se habla desde
algn lugar interesado, y ese inters constituye la realidad. Pero,
frente a metforas triunfantes, siempre tambin emergen metforas
alternativas. La garanta de una diversidad de miradas es esencial a
un planteo sin verdades, y al revs, la verdad pareciera siempre estar
descartando algunas miradas. Si toda verdad es un dogma, las
apariencias emancipan.
Pero Vattimo da un paso ms. Propone el intencional
entrecruzamiento de los medios, refuerza la necesidad de un caos
comunicativo, ya que a mayor confusin comunicativa, mayor
irrupcin de puntos de vista no tradicionales. Cuanta ms
competencia haya, ms posibilidad va a tener el homosexual o el
mapuche de ver su cultura reflejada por algn canal televisivo o nota
en un diario. La disolucin de la realidad finalmente se "entiende" con
el mundo massmediatizado. No es que los medios disuelven la
realidad, sino que la realidad siempre estuvo disuelta, pero recin
ahora lo podemos entender. La oposicin al planteo adorniano es
evidente: si los medios son utilizados para imponer una realidad,
seguiramos atados a una concepcin de la verdad nica que dijese
que "en verdad" hay algunos que tienen el poder sobre los medios y
lo usan para mentirnos a todos. El planteo es inverso. Todos mienten,
ya que no hay verdad y todo es una metfora. Pensar desde la
dicotoma verdad contra falsedad es el problema. De lo que se trata
es de repensar en un mundo sin verdades. En todo caso, la nueva
dicotoma sera: apariencia (o verdad dbil) nica contra apariencias
mltiples.
El final es bien nietzscheano. "No hay hechos, sino interpretaciones",
es tambin una interpretacin. De ah que el hombre posmoderno es
un hombre extraado, enajenado de su propia "realidad"; es el
primero en asumir que su manera de ver las cosas puede ser otra,
que todas sus ideas son aparentes y por ello, generan una sensacin
de autoextraamiento.
Est claro que en estas ideas, no slo partimos de una adecuacin de
lo fctico (la sociedad de la comunicacin) a lo terico (la muerte de
la verdad), sino que lo fctico "era previsible" en un marco en el cual,
con la muerte de la verdad, se abre un mundo de apariencias. Que las
apariencias hayan tomado la forma de productos mediticos es
aleatorio. Tambin toman la forma de objetos de consumo. En el

consumismo
generalizado
el
valor
de
cambio
destierra
definitivamente al valor de uso. La marca desplazando al producto, el
marketing a la produccin, los servicios a los emprendimientos
industriales, la virtualidad a la realidad, en una palabra, la esttica a
los contenidos, es sntoma de un mundo de simulacros. El
consumismo generalizado desacredita la dicotoma entre necesidades
naturales y artificiales. El mundo del capitalismo avanzado rompe
definitivamente con la ilusin de una zona autntica que se diferencia
de una impuesta. Hablar de necesidades naturales y necesidades
construidas es todava creer en la verdad. Toda hiptesis de una
necesidad natural no es ms que un inters construido que se ha
sabido instalar como esencial. En el mundo de la estetizacin y
mercantilizacin de la existencia, el valor de uso desaparece y
muestra de este modo en su apogeo y ocaso que, la mxima del
relato marxista de la alienacin es insuperable. O bien, al revs, que
su superacin es otra metfora. Desalienarse es alienarse de otro
modo. Asumir la alienacin por el contrario, posibilita una descarga y
una democratizacin.
Habamos mencionado tambin muestras ms bien poltico culturales
de constatacin de la adecuacin entre lo fctico y lo terico, como el
fin de los colonialismos y la irrupcin de nuevas formas de
agrupamiento cultural. La crisis de los discursos hegemnicos y de los
modelos universalistas o internacionalistas son para Vattimo otra
"prueba" a favor de sus ideas. La fragmentacin evidente de la
escena poltica, tnica y cultural, resulta sntoma de un mundo que
finalmente y por suerte, se ha resquebrajado. Hay una lnea que une
la massmediatizacin, la mercantilizacin y la estetizacin, con la
fragmentacin, el tribalismo y la emergencia de puntos de vista no
tradicionales. El crculo le cierra a Vattimo de maravillas. Cualquier
descripcin de la globalizacin reinante pone de manifiesto un mundo
sin verdades.
Vivimos en el mejor de los mundos posibles? Inevitablemente el
planteo posmoderno no puede dejar de legitimar el status quo? Cul
es entonces el rol del intelectual crtico? Hay un posmodernismo
crtico o de resistencias?
La defensa de un mundo posmoderno no debe incurrir en
fundamentaciones que despus de Nietzsche y Heidegger, repitan
razones metafsicas. No se puede afirmar que la posmodernidad es
mejor o ms verdadera o ms real, sino simplemente que se trata del
pensamiento despus de la disolucin de la metafsica. De all, la
famosa controversia con respecto a su nombre. El "pos" no mienta
"superacin" ni progreso; no refiere a una novedad y menos a una
evolucin. El "pos" indica claramente el sesgo de distancia que se
toma frente al fin de una manera de fundamentar la realidad. Con el
prefijo "pos" se est proponiendo poder pensar sin la estructura ni las
categoras con las que se pensaba en el mundo moderno, y ms en
general, en el mundo de los fundamentos. Es como si dijramos que

la modernidad culmin y con ella acab tambin el culto a la

novedad, la apuesta al progreso y a un modelo unitario de humanidad
basado en el ideal eurocntrico. Vattimo constantemente apela a
Heidegger para explicar el concepto. Opone "superacin" a
"rememoracin", entendiendo a este ltimo como a un modo de
pensar que se encuentra permanentemente refirindose a su pasado
inmediato como a algo finalizado. La posmodernidad es aquello que
se abre una vez que la modernidad ha concluido, y como hemos visto,
ha concluido por su propia historia, por sus propias contradicciones.
Por ello, el pensamiento posmoderno no resulta una mejora ni un
progreso con respecto al pensamiento anterior, sino solamente una
forma de rememorar lo concluido, de releer, de conservar
distorsionando la tradicin que nos constituye.
Fijmonos que no hay en este planteo una visin rupturista de la
historia. A contrapelo de las concepciones oficiales que ven a la
modernidad como una revolucin con respecto a paradigmas
anteriores, Heidegger y la lectura que Vattimo hace de l, ven a la
modernidad como un eslabn ms en la historia de la metafsica
occidental. No hay ruptura, sino continuidad. La secularizacin propia
de lo moderno es leda por el posmodernismo como un efecto del
ideario cristiano y ms atrs, de la filosofa griega clsica. No hay
"revolucin copernicana", sino que en todo caso, y tal como lo
proclamaba Coprnico en el Prefacio de su libro Sobre las
revoluciones, el copernicanismo es una manera diferente de releer la
tradicin anterior. Entender a la modernidad como herencia cristiana,
o mejor dicho, comprender el proceso de secularizacin como
producto del cristianismo es una apuesta bastante fuerte. En la
kenosis, dice Vattimo, Dios se hace carne y con ello la verdad
absoluta se degrada, se hace humana, se hace plural.
Rememorar significa comprender que estamos arrojados, con
Heidegger a una tradicin ya preimpuesta, dentro de la cual
resignificamos nuestras interpretaciones a partir de los sentidos ya
establecidos. Frente al descubrimiento cientfico, al progreso
iluminista y a las revoluciones radicales, Vattimo, basndose en
Heidegger y ms precisamente en Gadamer, propone la
hermenutica, esto es, la relectura y resignificacin incesante de lo
transmitido. La famosa proclama borgeana de que toda la literatura
no es ms que cita de citas, se ontologiza: todo el conocimiento no es
ms que una relectura de relecturas anteriores. La hermenutica es el
arte de la interpretacin, es una metodologa de anlisis textual que
en la filosofa nietzscheana y heideggeriana se torna ontolgica. Un
texto es un horizonte abierto de interpretaciones, cuya lectura
modifica al lector, pero tambin al texto. El "texto" no es ms que las
relecturas permanentes que padece y los lectores leen y releen tal
vez el mismo texto otorgndole sentidos diversos. Lo novedoso, en
todo caso, es la nueva lectura, nunca la ruptura, porque hasta una
ruptura depende de aquello que se rompe. A la tradicin no se la
trasciende, simplemente se la transforma, pero en toda

transformacin permanece de algn modo la remisin a lo

transformado. El mundo de la posguerra solo es entendible a partir de
lo que acaeci en la Segunda Guerra Mundial. Obviamente que el
mundo cambi, pero cambi a partir de lo que era antes. No hay
creacin desde la nada, hay transformacin de la materia.
La posmodernidad remite entonces siempre a la modernidad y se
presenta como la poca (no nueva) despus (pos) del final de las
grandes verdades. Su naturaleza, por as decirlo, no puede ser otra
que repensar lo moderno sin utilizar sus propias categoras; y en el
mejor de los casos asentarse sobre aquello que la modernidad
dogmatiz. Por eso, no se presenta como un pensamiento que crea
conceptos, sino que los resignifica; no hay progreso, sino amplitud de
relecturas; no hay emancipacin iluminista, sino emancipacin de las
diferencias. La categora de diferencia se constituye en primordial, en
especial, a partir de la lectura de lo moderno como imposicin de una
homogeneidad racional. La modernidad en su faceta racionalizadora
de la realidad se constituy en la continuidad del dogma metafsico
del fundamento ltimo. El fin de los dogmas y la muerte de la verdad
son sinnimos. Por ello, la insistencia en la inconmensurabilidad, el
relativismo, el pluralismo anrquico y la otredad diferente. En especial
porque en el proyecto moderno se produce una ilusoria
democratizacin que a la larga se devela a si misma, imposicin de
los valores occidentales. "Bancarse" la diferencia, y sobre todo la
diferencia con nuestra propia otredad, o como antes mencionbamos:
partir del autoextraamiento.
Desde esta perspectiva, la posmodernidad arroja chances ms
amigables para un mundo menos violento y autoritario. La
dependencia con la tradicin cristiana es evidente. Un mundo ms
amigable es un mundo que piensa ms en el amor que en la verdad.
Y el amor es la bsqueda inacabable de una falencia. Esa falencia,
nunca plenificada, es condicin de posibilidad de la diversidad de
sentidos. El amor cristiano se relee como amor a otro que siempre
oculta una faz, y como oculta algo, sostiene nuestro deseo. En cambio
la verdad se manifiesta como lo contrario; como un polo que ordena y
que reprime, como el final de un camino que determina la manera
correcta de buscar.
Vivimos en el mejor de los mundos posibles?
No, pero se ha abierto la posibilidad de un mundo menos violento. El
advenimiento de la posmodernidad no significa que todo el mundo
sea posmoderno. Se puede seguir siendo moderno, o conservador, o
hasta fascista. En todo caso, la ausencia de fundamento ltimo,
posibilita la irrupcin de metforas que pelean por imponerse unas a
otras. El dilogo intermetafrico es ideal, pero cuando hay metforas
que se autoexcluyen, slo es posible la pelea (nazismo).

Inevitablemente el planteo posmoderno no puede dejar de legitimar

el status quo?
No necesariamente, ya que la pelea contra los dogmas es inevitable.
Es interesante notar que si llevramos el planteo nietzscheano hasta
el extremo, concluiramos que el dogmatismo est intrnsecamente
ligado al habla y a la razn. Pensamos, hablamos, cosificamos. La
muerte de la verdad no es aun la muerte de la lengua. "Dios, el viejo
Dios ha muerto. Tenemos que vencer todava su sombra!", deca
Nietzsche en Ecce Homo y agregaba en El crepsculo de los dolos,
"Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos
creyendo en la gramtica".
Cul es entonces el rol del intelectual
posmodernismo crtico o de resistencias?

crtico?

Hay

un

Para Vattimo, hay un posmodernismo de izquierda. Es ms, slo se

entiende desde una izquierda no dogmtica, en el sentido de una
actitud de resistencia contra los dogmas. Las relecturas posibilitan
una accin permanente de deconstructivismo, de genealoga en el
sentido foucaltiano. Releer y repensar es leer y pensar fuera del
canon y en esa perspectiva, el posmodernismo resiste los cnones
impuestos. Es importante volver sobre la idea de que aunque
materialmente el mundo tiene a la muerte de la verdad, las sombras
de Dios se encuentran vigentes, y as lo harn por larga data. Por ello,
el
posmodernismo
tambin
es
accin.
Accin
de
un
desenmascaramiento que tira abajo a todo discurso que se proclame
verdadero, pero sin por ello, establecerse una verdad nueva.
Nietzsche deca que detrs de una mscara no hay un rostro, sino
otra mscara. El intelectual crtico quita mscaras y hasta se las
prueba, pero siempre sabiendo que son antifaces. Un educador, un
intelectual debe dedicarse a esta destruccin y cuidarse de no trocar
sus triunfos en derrotas: siempre va a haber un nuevo dogma que
desbancar. Un profesor me deca: "en una escuela laica conmuevo
con el vaco que supone la muerte de Dios. En una escuela religiosa
demuestro cmo Dios es un concepto al servicio del poder".
Posmodernismo o pensamiento postmetafsico? La lectura moderna
de la historia supone que, justamente, lo moderno nace como ruptura
frente a lo anterior. Se establece, de ese modo, una dicotoma
peridica, una escisin entre dos paradigmas: por un lado, el antiguo
y el medieval, por otro, el nuevo, esto es, el moderno. La modernidad
nace como ruptura con su poca precedente, la modernidad viene a
dar un salto a la continuidad esttica. Habra un mundo ordenado de
acuerdo a ciertos parmetros que entra en crisis y es reemplazado
por otro: de un mundo cosmocntrico o teocntrico a un mundo
antropocntrico, de un mundo ordenado "desde arriba" a un mundo a
ordenar "desde abajo". De una realidad esencialista e independiente
del hombre a una realidad a constituirse por el hombre, de una

verdad preestablecida por las autoridades a una verdad a alcanzar

por parte de los hombres.
El corte, se supone, es evidente. La ciencia reemplazando a la fe, la
razn al sacerdote, la ley consensuada a la ley divina, lo secular a lo
religioso. El hombre reemplazando a Dios. Entender a la modernidad
como ruptura sin embargo, implica una lectura moderna de la
modernidad, ya que si partimos de la nocin posmoderna de la
muerte de la verdad, colocar al hombre o a Dios como fundamento
ltimo resulta igualmente metafrico. Se trata simplemente ms que
de un corte, de una continuidad. Se trata de seguir siendo
metafsicos, esto es, de necesitar una ltima verdad, un ltimo marco
pretendidamente verdadero para fundamentar el sentido de la
realidad. Las metforas que se olvidaron de su carcter de metforas
son de todo tipo, las hay cosmocntricas o teocntricas, pero tambin
las hay antropocntricas. El hombre como fundamento ltimo se
desvela ficcin, interpretacin, relato, muestra su faceta autoritaria,
se expone etnocntrico. El hombre del fundamento ltimo es el
hombre europeo occidental, es el hombre que toma conciencia de si
mismo y se cree el nuevo Dios, se carga de responsabilidades y se
cree capaz de asumirlas. Es un nuevo Dios, pero un poco menos
eficiente. Para dioses efectivos, nos quedamos con los de antes... La
razn humana se coloca en el lugar de sujeto, se vuelve sujeto el
hombre, se convierte en patrn, norma, dador de sentido. Pero el
sujeto est sujetado, hay otras fuerzas que lo sujetan, que lo
determinan.
Si leemos el concepto de metafsica en este sentido, la historia de la
verdad es la historia de la metafsica, y por ello, con la Modernidad no
hay ruptura sino continuidad. Vattimo lee a la Modernidad como
prosecucin y continuidad necesaria del cristianismo, la historia lineal
que plantea el proyecto moderno es la misma historia lineal que
plantea el Nuevo Testamento, pero secularizada. La historia de la
metafsica, la historia que propone la existencia de un ente ltimo, de
un sentido trascendente es una historia que llega a su fin con el fin de
la Modernidad, ya que el antropocentrismo termina siendo la misma
caja de Pandora que se abre y se vaca. Cuando el hombre quiere
ocupar el lugar de Dios, cuando quiere poseer el lugar de la
autoridad, se muestra ms humano que nunca, demasiado humano.
De este modo la misma apuesta metafsica llega a su fin, ya que el
hombre muestra que no hay fundamentos ltimos, se convence de su
carcter de "sujetado", entiende la contingencia de los juicios, se
siente metfora, se percibe leve. Todo posmodernismo no es ms que
una visin postmetafsica de lo real, un contingencialismo
exacerbado. Aquello que se supone que se abre con la
posmodernidad es mucho ms que un modo de pensar que se
distancia de lo moderno, o por lo menos, es la interpretacin de la
historia segn la cual, hay un relato que se agot, el relato de los
grandes valores constituyentes de Occidente, el relato de la
metafsica.

V. Lyotard y Rorty
Los debates filosficos de fin de siglo se encuentran atravesados por
diferentes marcas. Hay preocupaciones, consensos, temticas que se
imponen y hasta actitudes corporativas, que van delineando aquello
que podramos llamar la "agenda" de las cuestiones filosficas. El
posmodernismo instala el debate acerca de la posibilidad de alcanzar,
como deca Descartes, algn punto firme en el conocimiento. Y, lo
interesante es que, salvo algunos casos aislados, la mayora de los
pensadores -modernos o posmodernos- se hallan trabajando en un
horizonte ya postmetafsica.
La postmetafsica abre nuevas problemticas. O dicho de otro modo;
a partir de ciertos consensos que desacreditan la posibilidad de
pensar en una fundamentacin metafsica (verdadera, desalienada,
ahistrica, esencialista) del conocimiento, se abren nuevo debates,
entre los cuales podemos mencionar todas las polmicas ticas,
polticas y bipolticas (universalismo y comunitarismo, el problema de
la justicia, abortos, eutanasia, clonaciones) y la recurrente temtica
de la disputa entre relativistas y objetivistas o universalistas. Del
mismo modo que se hacen patentes nuevos viejos temas en formatos
"post", como la cuestin de la otredad o el retorno de lo religioso o
posreligioso.
Entre los pensadores de la diferencia y de ciertos tipos de consensos
ms locales, adems de Gianni Vattimo, se encuentran los
postestructuralistas Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Jean Francois
Lyotard y el norteamericano Richard Rorty. Son los pensadores
llamados posmodernos. Aquellos que a partir del horizonte de la
postmetafsica, insisten de algn modo en valorar el papel de la
diferencia y de preguntarse en un nuevo giro, cmo seguir
pensndonos en un horizonte postmetafsica.
Lyotard va a trabajar el concepto de metarrelato o grandes relatos
de la Modernidad. Podramos llevar la nocin a la metafsica toda. Un
metarrelato es un relato que se postula como verdadero, que se
supone vlido como descripcin de la realidad. Es "meta" porque es
mucho ms que un relato, o por lo menos, no por ser relato deja de
ser verdadero. Pero est articulado alrededor de ciertos principios que
lo establecen como una explicacin acertada de las cosas: los
metarrelatos modernos marxista, ilustrado, freudiano, o el darwinista.
Es un discurso que se pretende explicatorio de la realidad, con lo cual
su condicin de relato no es aceptada como tal: si un relato connota
ficcin o construccin subjetiva, el metarrelato no es un relato, sino
un discurso que refleja una realidad latente o manifiesta, pero que
necesariamente transparenta las cosas. Es interesente que en el
planteo de Lyotard, al estilo de la epistemologa de Kuhn, los
metarrelatos alcanzan tambin a las "ciencias duras". En la lnea de la

postura nietzscheana y reemplazando relato por metfora, Lyotard

busca mostrar el carcter ilusorio de toda concepcin terica. El
hecho mismo de insistir en su carcter de "relato", coloca a toda
teora en una situacin un poco "literaria". En definitiva, los relatos
gustan o no gustan, convencen o no, no se trata de que sean
verdaderos o falsos, no es el plano de la verdad el que lo demarca
sino el de la retrica.
Si todo es un relato, o ms bien un metarrelato, la cuestin
posmoderna consiste en que los "meta" recuerden su naturaleza
literaria. Si Nietzsche nos habla de apariencias o metforas y Vattimo
de pensamientos dbiles, Lyotard con el trmino "relato" va de lleno
en la caracterstica esttica de todo conocimiento. Ya que, lo que hay
que tener en cuenta, es que la literatura alcanza sus verdades de un
modo claramente diferente al conocimiento pretendidamente
explicativo. Pero si explicar es hacer literatura, entonces todo intento
de explicacin es un modo de convencer, de emocionar, o de seducir.
Las grandes verdades universales devienen acuerdos locales, o como
gusta mostrar Lyotard, tomando el concepto de juego de lenguaje de
Wittgenstein, las verdades son acuerdos acerca de las reglas o
vocabularios primeros.
Por qu los metarrelatos ya no son convincentes? Por qu las
sociedades de fin de siglo ya no les dan crdito? La condicin
posmoderna es un libro que se presenta como un informe sobre el
saber, y en ese sentido, Lyotard remarca la incredulidad del hombre
post en los metarrelatos.
Hay un argumento central que aparece en el libro "La posmodernidad
explicada a los nios", segn el cual, lo que se produce es algo as
como la conciencia del fracaso de toda teora, y que repite en
diferentes ejemplos. Supongamos por ejemplo el marxismo. El relato
que lo constituye es implacable, convincente y hasta apasionante. La
teora marxista postula como todo metarrelato una serie de
propuestas "cientficas" para entender y transformar el mundo, entre
ellas, tal vez de modo capital, la marcha de la historia hacia una
sociedad sin clases sociales. En 1917 Lenin toma el poder y un
gobierno marxista se establece en Rusia. En el desarrollo mismo de la
Unin Sovitica observamos el fracaso de la teora marxista. Es ms,
no slo hablamos de fracaso sino de "confutacin", ya que la Unin
Sovitica de Stalin no slo no aboli la desigualdad sino que la
instaur en la diferencia entre ser miembro de la burocracia
administradora del Estado y ser un mero campesino.
El liberalismo econmico de fines de siglo XVIII postula que sin la
intervencin del Estado y con un asegurado y libre desarrollo de modo
independiente de las leyes econmicas del mercado, toda la sociedad
capitalista, aun en la desigualdad, alcanzara el bienestar general. La
famosa teora de la copa entra en escena; cuanto ms se llene la
copa de los ricos, ms desborda para los pobres. Pero en la prctica,

el sistema capitalista se confut, lejos de generar un bienestar

colectivo, abri las puertas al ms fuerte sistema de exclusin y
explotacin: el capitalismo salvaje avanzado.
La ciencia, como ideal ilustrado, siempre fue concebida como una
herramienta al servicio de mejorar la calidad de vida, y sin embargo,
Auschwitz, o Hiroshima. Est claro el argumento: si la praxis confuta a
la teora es porque las teoras no sirven. No son tiles para ser
puestas en prctica, no sirven para cambiar el mundo; o para peor,
en la prctica se ve realizado el ideal opuesto de la utopa concebida.
Y esto genera tambin una fuerte sensacin de derrota. Lyotard
acompaa al argumento con encuestas: la gente ya no cree en los
metarrelatos, se ha cansado de asistir a sus fracasos. La Modernidad
pretendi utopas tan "meta", tan de otro mundo, que finalmente se
manifestaron como de otro mundo, ya que en este mundo, nada
cambi, o peor, empeor. Un moderno rpidamente invertira la
cuestin: ninguna utopa hasta ahora fue bien llevada a la prctica, la
responsabilidad no es de toda teora, sino que en estos casos
puntuales, los dirigentes, los cientficos, o quienes sea, no han sido lo
suficientemente idneos para modificar el mundo siguiendo los
lineamientos de la teora. Habr que esperar que lleguen "los
elegidos".
Hay una variante norteamericana del posmodernismo filosfico que
es el neopragmatismo, del cual Rorty es su mayor exponente. En la
lnea de grandes pensadores pragmatistas como William James y John
Dewey, Rorty relee esta tradicin entrecruzndola con el aporte de la
hermenutica heideggeriana y de la resignificacin de las filosofas
del lenguaje o analticas de la que l mismo proviene.
El gran tema en Rorty es mostrar la inutilidad de la filosofa para
resolver problemas sociales, en especial, por su devocin y "ansiedad
cartesiana" a la verdad. La filosofa como conocimiento de lo
verdadero nada puede hacer por cambiar al mundo. La gente no se
vuelve mejor persona por comprender la naturaleza metafsica del
hombre o la concepcin kantiana del bien como deber. La gente se
vuelve mejor persona si es convencida, si es retricamente
movilizada, si se la conmueve. Y en ese sentido, mucho ms aporta el
cine o la literatura que la filosofa. El problema con la filosofa es que
durante muchos siglos, se autoconvenci de que tena algo para
decir. Se crey fiel espejo de la naturaleza. La tradicin que comienza
en Platn y sigue por Descartes hacia Kant cree en el conocimiento,
cree en algn punto firme y por ello cree en alguna estructura
metafsica. Sin embargo, a partir del aporte de filsofos como
Nietzsche o Wittgenstein y hasta Heidegger, todo pretendido punto
firme se mostr finalmente contingente. El contingencialismo (de
contingente: que puede ser de otro modo) es la filosofa de fin de
siglo. Es la conciencia del carcter histrico y cultural de todo
conocimiento como producto. Es un relativismo cognitivo que nos
ayuda a liberarnos de los dogmas y a tener la posibilidad de

autocrearnos y autoperfeccionarnos y hasta de autoperdernos en la

elaboracin de nuestra identidad privada. Como buen posmoderno,
Rorty proclama la necesidad de desdogmatizarnos para apreciar la
diversidad constitutiva de nuestro propio yo. El yo, el lenguaje y hasta
las comunidades son contingentes. Todo podra ser de otra manera.
La filosofa como bsqueda de la verdad ha llegado a su fin, tomarse
las cosas de uno mismo demasiado en serio ya no tiene sostn. Nace
la figura del ironista, aquel que "surfea" en el contingencialismo,
aquel que puede tomar distancia y entender el carcter metafrico de
todo juicio sobre las cosas.
Pero como buen liberal, Rorty acompaa y complementa al
contingencialismo con una propuesta de ordenamiento social. Hay un
lmite en el posible choque o dilogo entre metforas y ese lmite
tiene que ver con la crueldad. Un liberal, define Rorty en
"Contingencia, irona y solidaridad", es aquel que no tolera la
crueldad, y no porque haya algo de mal esencial en lo cruel, sino
porque desde la posicin contraria, el que es cruel se coloca en una
posicin ontolgica jerrquica por sobre el otro. Si mi filosofa conlleva
una idea verdadera del sometimiento para con el otro, la democracia
tiene prioridad por sobre la filosofa. En esta lnea puede Rorty
celebrar las lecturas de Nietzsche o de Foucault para el mejor
desenvolvimiento de nuestra esfera privada, pero considerarlos
nocivos y peligrosos para la vida pblica. A partir del rasgo
irreductible de nuestro etnocentrismo y sin caer en un universalismo
que sostenga parmetros objetivos ms verdaderos que otros, Rorty
propone una hermenutica de la conversacin, donde a partir de la
puesta de acuerdo de no ser crueles, los unos con los otros, cada
cultura desarrolle sus propios valores sin represiones ni censuras.
Un nazi no puede participar del dilogo y tampoco ciertos islamismos.
Pero evidentemente no hay en el planteo neopragmatista una idea de
crueldad en la explotacin misma del capitalismo, aunque ms all de
ello, resulta interesante aplicar esta concepcin a un caso concreto.
Por ejemplo En qu me diferencio de un nazi? Rorty jams dira que
el nazi tiene una concepcin equivocada de la naturaleza humana. Es
que si as fuera, existira la verdad. Yo tendra una concepcin
verdadera de la naturaleza del hombre. Pero si no creo en la verdad,
la discusin no es ontolgica, en todo caso es poltica, o esttica. Es
ms, como dice un amigo mo, tal vez Dios es nazi y le estamos
ganando la batalla. Lo cierto es que a lo sumo puedo dejar en claro
que los valores nazis los detesto, los creo repugnables, me excluyen,
me dan asco, me enojan; y todas estas emociones son ms que
suficientes para combatirlos. En la guerra de metforas, slo se trata
de vencer, aunque seamos los buenos (y porque somos los buenos).

VI. Recursos posmodernos para el siglo en curso

Cmo concluir con una mnima sistematizacin del pensamiento
filosfico posmoderno?
El libro de Lyotard "La condicin posmoderna", de 1979, marca un
inicio de una problemtica que se puede rastrear bien hacia atrs,
pero que sin embargo se oficializa en los finales de los setenta. La
conferencia que Habermas pronuncia en 1980 y que luego se edita
con el ttulo "La modernidad, un proyecto incompleto", desde la crtica
a lo posmoderno, lo coloca en el frente de batalla. De 1982 es "El
pensamiento dbil" de Vattimo y Rovatti y tambin de 1979 es "La
filosofa y el espejo de la naturaleza" de Rorty.
Es cierto tambin que la escuela postestructuralista en las ideas
sobre todo de Derrid y de Deleuze, viene trabajando desde los aos
60. Muchos quieren ubicar el final de Las palabras y las cosas de
Foucault, un libro que data del ao 1966, con su declamacin sobre la
muerte del hombre (podra apostarse a que el hombre se borrara,
como en los lmites del mar un rostro de arena) como aparicin
conceptual fuerte de lo posmoderno. Scott Lash define al surrealismo
y a Walter Benjamn como posmodernos; Lipovetsky pone como fecha
de inflexin el Mayo Francs. El pensamiento posmoderno se va
consolidando con el correr de las dcadas. Siempre ser un pensar
desconstructivo, siempre buscar el desmarque, la crtica institucional
al estilo nietzscheano, la desdogmatizacin, la apelacin a la
diferencia. Reconocer en Foucault a un precursor es ms que lcito. Su
trabajo genealgico, su mirada "desviada", son fuentes del abordaje
posmoderno. Es cierto que es posible encontrar manifestaciones
posmodernas de derecha. El lazo entre posmodernismo y
conservadorismo o reaccionarismo, que analizaremos en la prxima
clase, es fcilmente encontrable en mucho de la produccin
neotomista y en algunos idearios hipernacionalistas que ven a la
modernidad ilustrada como socialdemocracia europea, pero el tema
es ms arduo: una cosa es antimodernidad y otra posmodernidad.
Una cosa es un retorno a la Edad Media y otra cosa es un retorno al
pasado desde el ludismo propio de la distancia irnica y el pastiche.
El mapa es bastante complejo. Frente al enemigo moderno, cierto
discurso neoconservador toma las banderas posmodernas; pero
frente al nihilismo axiolgico, el mismo neoconservadurismo acusa al
posmodernismo de ser la sustanciacin final de un modernismo
ilimitado. Desde otra perspectiva, frente al enemigo conservador,
modernos y posmodernos tejen una alianza antidogmtica, aunque
los segundos vean a los primeros como dogmticos de otra estirpe. Y
en este ltimo sentido, los posmodernos no pueden no englobar a
conservadores y modernos como imposibilitados de distanciarse de
un saber fundamentador. La multiplicidad misma de lo moderno hace

imposible los encasillamientos estancos. Jameson dice que hay tantos

posmodernismos como modernismos hubieron, lo cual hace difcil
cristalizarlo de un modo definitivo (por suerte). Criticar al
pensamiento posmoderno como un pensar reaccionario, antimoderno
y complaciente, es reducir su complejidad a una moda pasajera.
Aunque el debate en si mismo pueda haber sido ms propio de los
aos noventa, lo cierto es que el nuevo siglo abre sus reflexiones
dando ya por supuesto el post.
Nuevos temas (o viejos y retornados) que se debaten en la escena
filosfica y que se presentan asumiendo el giro posmoderno como
plataforma de interpelaciones novedosas. De hecho, es ms que
evidente como los ndulos temticos de discusin filosfica suponen
un relacin con el pasado que el posmodernismo haba arrojado a la
escena contempornea: la biopoltica (una relectura de los formatos
de control sobre la vida), la cuestin de la otredad, el retorno de la
religin (posreligin), adems de los discursos sobre el
hiperconsumismo y la estetizacin que continan profundizando en
los rasgos de las sociedades del capitalismo cada ms avanzado y
ms virtual. Los temas retornan con nuevas resignificaciones, los
mrgenes siguen amplindose y la filosofa descentrndose.
La biopoltica relee los mecanismos de control que, a partir de la
Modernidad, y desde las estructuras estatales, fueron avasallando
cada vez ms a la vida misma como objeto. La administracin de la
vida se vuelve el nico objetivo de un poder que, desnuda el aspecto
biolgico del hombre y destierra todo contenido a una esfera
secundaria. El campo de exterminio aparece como la figura ltima de
este modelo, la aniquilacin de hombres se realiza en el mbito de lo
ms desnudo que nos compete (la vida misma), y para peor, en
nombre de la supuesta salvacin e inmunizacin del resto de la
humanidad. La tragedia abierta se vuelve terror cuando en los anlisis
de Agamben o Espsito, se plantea hasta qu punto el campo de
concentracin no se ha vuelto hoy, modelo de organizacin jurdicosocial. Esta temtica se enlaza directamente con la irrupcin
definitiva en el siglo XX de la cuestin de la otredad, en ese juego
paradjico segn el cual, y en ideas de Levinas, el otro siempre
aparece como un imposible, dado que al querer conectar con l, se lo
termina desdibujando. Cmo poder conectar con ese otro, o con eso
otro, que no puede caber en las categoras elementales de mis modos
de pensar el mundo? La presencia de ese o eso otro, finalmente,
siempre se da, ms all y ms rpido de mi capacidad conceptual; y
por eso, exige una decisin tica, que trasciende a toda conclusin
racional. Eso otro no es ms que los lmites mismos a los que arriba la
racionalidad occidental, dando lugar de ese modo, a un retorno de lo
religioso. El retorno de lo religioso no es el regreso de un paradigma
arcaico, sino, en ideas de Vattimo, lo religioso es siempre y en
esencia, un retorno. Los nuevos formatos de una religiosidad que
rompe radicalmente con las instituciones religiosas tradicionales y

que lucha contra los fundamentalismos teocrticos, muestran una

vocacin humana hacia la bsqueda y la pregunta por el sentido.
Qu nos leg el pensamiento posmoderno para pensar el siglo XXI?
Cmo est presente el no-corpus posmoderno hoy en da?
Recorramos sintticamente algunos de los puntos ms caractersticos
del pensamiento posmoderno, dejando para la prxima clase todo
concepto relacionado con los aspectos estticos del mismo:
1. Crisis del progreso, fin de las utopas, ausencia de fundamento
ltimo, muerte del sujeto.
Tal vez, muchas de las ideas ms remanidas que parten de la
incredulidad hacia los metarrelatos, de acuerdo a Lyotard; y que por
ello mismo suponen una fuerte concentracin en el presente,
desarticulndolo de todo proyecto hacia el futuro. La ausencia de un
panorama futuro optimista, en tanto realizacin de un sujeto moderno
transformando la realidad, no significa que el futuro sea peor, sino
incierto. La falta de fundamento le quita previsibilidad a lo que viene,
o en todo caso, desalienta la confianza en grandes gestas colectivas
basadas en categoras ontolgicas fuertes. Nada prueba que haya
una lgica verdadera ordenatoria de lo real, y por ello el hombre vira
hacia un sentido ms pragmtico y en algn punto individualista o
tribalista de las cosas. Pero al mismo tiempo, vira hacia el pasado: sin
un futuro previsible, el pasado retorna descargado de verdad, y se
permite, de ese modo, una distancia irnica y hasta ldica con la
realidad. Si no hay progreso, sino relecturas, entonces el futuro no es
ms que el pasado reledo. La nica novedad que resta es la novedad
de la deconstruccin, esto es, de la desarticulacin de lo verdadero a
travs de sus mviles escondidos. El pasado vuelve para mostrarse
con sus otras mscaras. Toda construccin de conocimiento es una
resignificacin: lo nuevo es pensar lo viejo de otro modo. Sin un
fundamento ltimo y con una realidad descentrada, tampoco
permanece en pie el sujeto moderno fuerte. En todo caso, el
modernismo fue mostrando que este sujeto es un constructo y que
como tal, tambin termin. Al mundo lo seguimos padeciendo los
hombres, pero ya no lo controlamos; o para peor, ya no nos seguimos
creyendo la ilusin de que lo hacamos. Ese sujeto no era sino el
sujeto racional que excluy de si mismo todo aquello que no fuera
racional, y por ello europeo (occidental). La irrupcin del otro hace
trizas a este sujeto. Lo muestra en su proyecto sometedor. Lo
denuncia como avasallamiento de o Mismo sobre lo Otro. Los textos
de Levinas, Derrida y Blanchot son elocuentes al respecto. Se puede
ver a esta serie de caractersticas como el fin de un paradigma
hegemnico que intent imponer su modelo desde la violencia de la
lgica, desde la sumisin del otro.
2. Exaltacin de la diversidad y de la diferencia: deconstruccin y
desnaturalizacin de los dogmas.

Ese otro imposible, excluido o aniquilado, es el faro de la bsqueda

posmoderna. Su presencia implica la ruptura con las formas
tradicionales (modernas) del saber, y la erupcin de los discursos
minoritarios o subdiscursos (dialectos) que en la diversidad, se
muestran lo otro de lo propio. Occidente (lo propio) se apropia de lo
otro en el proyecto de la metafsica. Cmo reivindicar lo
desapropiado? La lucha contra lo unilateral de un pensamiento
cosificador comienza con la aceptacin de lo histricamente
confinado a lo diferente. Diversidad y diferencia que se rastrean en su
silencio desde la Antigedad, pero que se manifiestan en los
discursos reverdecidos de los gneros secundarios o mal llamados
subgneros del saber: las voces de los oprimidos en lo social, lo
cultural, lo religioso, lo metafsico, lo cientfico. Desde este lugar es
que el posmodernismo, en palabras de David Harvey se regodea con
lo fragmentario; ya que posibilita la aparicin de un gesto
emancipatorio frente a los dogmas de una identidad, que ms all de
sus particulares formulaciones, no puede no ser dem, o sea, hacer
mismo. Si la identidad moderna, como secularizacin de la identidad
antigua, permanece sin embargo atada a una desacreditacin de lo
diferente (ante la crisis del ideal comunitario antiguo, el individuo
moderno igual crea metarrelatos omniabarcantes), lo posmoderno va
a insistir en la necesidad de ir desconstruyendo los grandes discursos
para liberar, uno a uno, a los fragmentos all oprimidos. La
emancipacin de los fragmentos, los arroja a un escenario catico de
dispersin y autonoma local. La celebracin de esta anarqua define
una preferencia por lo esquizofrnico y por el pastiche; esto es, as
como a veces de lo que se trata es de ir recorriendo
esquizofrnicamente (sin buscar una lgica que los una) los distintos
fragmentos, a veces los fragmentos ms inconmensurables entre si
se yuxtaponen generando una fusin de partes que no se entienden
entre si.
Pero entonces, todo vale? El posmodernismo da vuelta la pregunta:
cuando no todo vala, quin impona el valor? Pero entonces, ya no
hay canon? De nuevo el reverso: cuando haba canon, al servicio de
quines estaba? La diversidad y la diferencia catalogan a toda verdad
fuerte como dogma, replanteando el rol del conocimiento, ms
preocupado entonces por comprender cmo se formaron los dogmas
histricamente, que abocado a la reproduccin de los mismos.
3. Desenmascaramiento del carcter poltico del saber: relativismo y
extraamiento.
Si la construccin del saber es una pelea entre relatos, el
conocimiento cada vez menos tiene que ver con la verdad y cada vez
ms con el poder. O bien, se admite que hay una lucha de metforas
(al estilo nietzscheano) donde algunos relatos se imponen sobre
otros; o bien, aunque as sea de hecho, se proclama, con Vattimo, la
necesidad de admitir que ante el carcter metafrico de las propias
verdades (dbiles), no tiene sentido la guerra, sino el amor. Si yo se

que mis verdades son no-verdades, mi apertura a una conversacin

con el otro es mucha ms plena, ya que se halla despojada de todo
dogma. Si el saber es siempre poltico, al desapropiarme de mi
mismo, puedo amar al otro, en el sentido ms elemental del amor
como bsqueda sin punto de llegada. Amar como quien recorre,
conocer como quien pregunta. El extraamiento con mis propias
verdades me permite salirme de mi mismo al estilo de Levinas y
poder conectar entonces con ese oto que tambin est en el mismo
proceso.
Dimensin utpico de lo posmoderno? Puede ser, pero tambin
cierto que no hay concepto ni teora: solo bsqueda (amor).
4. Retorno de lo dionisaco y del hedonismo.
Scott Lash acenta el rol del deseo en el origen mismo del
pensamiento posmoderno. Michel Maffessoli, Gilles Lipovetsky y
Michel Onfray colocan a lo dionisaco y al hedonismo como los
motores de sentido de una poca que evade los sentidos. Hay un
criterio de autenticidad bastante paradjico: si tomamos la
autenticidad en el sentido de lo ms propio y lo dotamos de
palabra, nos encerramos en un crculo sin salida. De lo que se trata es
de poder alcanzar lo autntico como lo otro de aquello que la razn
vindica como lo propio. De ah la exaltacin del placer, de lo
instintivo, de lo pasional, siempre que no se corporicen en discurso. El
retorno del cuerpo en el mundo del capitalismo avanzado es evidente.
La clave biopoltica es cmo colocarse en la tensin entre un cuerpo
que pueda prescindir del encorsetamiento de la palabra, frente a un
cuerpo al servicio de una sociedad del hiperconsumo que lo exprime y
lo succiona. Lo dionisaco solo puede manifestarse en tanto arte, en
cuanto se abandona la bsqueda de significado y se estalla
expresivamente en la sensacin. Hay bsqueda de superficie, hay
esttica en el sentido de aisthesis, sensibilidad exterior perceptiva. Si
lo apolneo es la puesta en concepto y con ello la supuesta
profundizacin del saber, lo dionisaco es la apuesta posmoderna a la
sensacin ms salvaje, ms primitiva, ms virgen, ms inmediata.
Hay posmodernismo siempre que se esttica nuestra inmediacin con
el mundo.
5. Estetizacin de la existencia.
Sociolgicamente, la estetizacin de la existencia y con ello, de la
experiencia, se vislumbra en las transformaciones materiales,
tecnolgicas, econmicas y comunicacionales de la globalizacin. La
apoteosis de la esttica es la definitiva disolucin de lo real a travs
de la constelacin anrquica de las apariencias que se han ido
deshaciendo de todo vestigio de realidad. El mundo de las apariencias
es el mundo de las marcas, de la imagen, pero tambin el mundo del
valor de cambio, de los mass media, de la pose, de la seduccin. Si
leemos desde Nietzsche este complejo social, lo aparente deviene

nueva realidad dbil, con lo cual, siguiendo las opiniones de Lash,

las representaciones se vuelven la realidad misma, o dicho al revs,
en el mundo globalizado la realidad est constituida por
representaciones. Si el modernismo pone en cuestionamiento la
relacin entre las representaciones y las cosas (en la poca en la cual
el mundo de la imagen no se haba vuelto hegemnico); el
posmodernismo tiene que vrselas con un mundo en el cual la
realidad est ontolgicamente producida por representaciones. La
crtica posmoderna, por ello, es ms radical; o en todo caso, como
crtica esttica es ms profunda, aunque permanezca en la superficie.
La estetizacin de la existencia convierte a la imagen en contenido
ontolgico. La vieja dicotoma entre ser y parecer pierde sentido. No
se puede seguir diferenciando forma y sustancia, considerando
superficialmente accidental a la primera, y venerando la profundidad
de la segunda. Ello implica estar aun atado al paradigma de la
verdad. Gilles Lipovetsky va a introducir, para explicar este fenmeno,
la idea de la moda plena. La moda plena es la generalizacin de las
categoras estticas al resto de los mbitos humanos. La estetizacin
se produce en la medida en que medimos, juzgamos y valoramos las
acciones humanas y su objetivacin, desde las mismas categoras con
que lo hacemos en el mundo de la moda. La moda, que no es solo
moda indumentaria aunque en el libro El imperio de lo efmero
realiza una historia de su desarrollo en la Modernidad-, supone lo
efmero, lo transitorio, lo fugaz, as como la seduccin, lo ldico, lo
irnico, lo gracioso y lo creativo. Todos elementos propios del mundo
del arte combinados tambin con una sociologa del poder, del gusto
y del marketing. Si la ciencia represent durante gran parte de la
Modernidad el papel de canon o modelo de conocimiento al que toda
disciplina humana deba tender, la posmodernidad se instala en la
medida en que la moda la reemplaza. La moda como canon significa
la muerte del canon. La moda como parmetro significa que las
categoras estticas se vuelven medida, y por ello, el parmetro deja
de poseer todos los rasgos que histricamente Occidente le asignaba:
certeza, verdad, estabilidad, firmeza. La estetizacin se manifiesta en
todos los rdenes (en la poltica, en la economa, en la religin), y
para Lipovetsky, supone una mejora moral, un crecimiento
democrtico, una desarticulacin de los dogmas.
En autores como Frederic Jameson o aun en Harvey, lo que se
visualiza es una lectura de la estetizacin como la lgica cultural del
capitalismo tardo, esto es, comprender que el modo de produccin
contemporneo se aboca a la produccin de imgenes como
mercanca principal en su bsqueda por maximizar su acumulacin.
La estructura misma de una economa transnacionalizada transforma
la esencia del objeto de consumo, apostando a un mercado donde el
consumo cultural (las categoras estticas de Lipovetsky) se
encuentra presente en cualquier aspecto de la produccin. El
posmodernismo es cada marca, cada imagen, cada apuesta de
marketing; y es, sobre todo, la necesidad de imponer lo voltil, lo

disperso y lo fragmentario como una manera de apostar a un

mercado ms rpido y de mayor recambio. Si en Lipovetsky, la
estetizacin emancipa, en Jameson es sntoma de un nuevo rgimen
acumulativo.
El debate deja a las claras dos de los polos desde los cuales se lee la
cuestin posmoderna. En Lipovetsky, como en Vattimo (ampliaremos
en el terico n 5), la estetizacin es emancipatoria. En Jameson,
como a su modo en Deleuze (en especial en el Postcriptum a las
sociedades de control), nos hallamos en presencia de nuevos
formatos de poder y de control.
6. Desdiferenciacin.
Es Lash, quien en su libro Sociologa del posmodernismo, plantea la
ofensiva posmoderna como un modo distinto de pensar la autonoma
de las esferas, tal como se postul en la Modernidad ilustrada. En la
misma, se rompi con la lgica medieval que subsuma las diferentes
esferas del conocimiento humano al propsito religioso. La autonoma
del arte, de la ciencia, de la poltica, como una afrenta del individuo
libre frente a la sumisin cultural que haca de cualquier rea del
saber un camino o medio hacia el nico objetivo ltimo con sentido:
el amor a Dios.
La diferenciacin es una estrategia (una necesidad) enfticamente
moderna. La diferenciacin implica autonoma. Y la autonoma
necesita de un sujeto libre. Con la cultura posmoderna la
diferenciacin entra en crisis. Pero no es que aparece un nuevo telos
final, sino que se va produciendo una tendencia a la desdiferenciacin, esto es, a la paulatina insistencia de cada mbito por
mixturarse con otros. El pastiche, la fusin, la mezcla, la hibridez,
pero tambin la disolucin de fronteras firmes entre disciplinas o
entre lo serio y lo gracioso, lo acadmico y lo vulgar, lo autntico y lo
vulgar, la cultura de elite y la cultura de masas. El todo vale
desdiferencia relativizando el status de aquello que se pretende en
jerarqua, pero la accin se encuentra motivada una vez ms, por la
acusacin de rigidez dogmtica que en ciertos mbitos del saber, se
privilegia por sobre la creatividad e imaginacin. La mixtura o
pastiche se manifiesta tambin en la vida cotidiana. La arquitectura,
la decoracin y hasta las nuevas identidades fragmentadas suponen
un contingencialismo donde el poder escapar de si mismo de
Levitas encuentra una hendija posible en la fusin.
6. Nihilismo posreligioso.
La hermenutica posmoderna, tan deudora de un Nietzsche y de un
Heidegger, es tambin herencia de un pensamiento religioso que no
re-une con nuestra herencia. Re-interpretar es estar siempre reescribiendo un libro abierto. La disolucin de lo real o la muerte de la
verdad determinan que esta escritura resignifica relatos sin origen,

historias que hablan de otras historias, travesas de la enrancia

infinita. Al no haber centro, todo es marginal, esto es, todo se
convierte en una escritura de los mrgenes. La conciencia de este
vaco no implica la ausencia de la pregunta. Quiero decir: la
dimensin religiosa como una bsqueda por la trascendencia se
manifiesta con total independencia del problema de la verdad. Se
puede ser religioso y no sostener una idea de verdad.
El retorno de la religin, en este sentido, se produce a travs de dos
perspectivas. Por un lado, es notoria la adhesin a fundamentalismos
que proponen respuestas firmes para el abismo de significado. Los
fundamentalismos
institucionales
conviven
con
una
fuerte
proliferacin de sectas y religiosidades no tradicionales que se
proponen como respuestas dogmticas frente a la carencia
existencial. Pero por otro lado, tambin es posible pensar la misma
situacin desde un nihilismo posreligioso que pueda fundar una tica
de la otredad sin la necesidad de creer en la verdad y menos de
erigirse en un dogma. Al final de cuentas, las religiones institucionales
terminaron siendo ms funcionales al proyecto moderno, ya que
ambos coincidieron en un mismo rgimen de control y monopolio de
la verdad. Lo interesente es avizorar un horizonte de sentido donde
cada bsqueda (religiosa, asctica, escptica, cientfica, artstica)
socave un poco ms la firmeza de nuestras ideas y la dureza de
nuestro yo. Un horizonte posreligioso permitira que, ante los lmites
de una razn que se acepta impotente, se avance hacia una
constelacin de fragmentos que en su contingencia van definiendo
identidades cambiantes. Identidades emancipadamente contingentes.
La violencia etnocntrica de la globalizacin y las identidades locales
que la resisten, pueden ubicarse de uno u otro lado de la verdad, pero
tambin el hombre podra apostar al extraamiento y a la prioridad
de la pregunta como un modo de construirse desde el amor y no
desde la verdad. Vattimo se pelea con Aristteles cuando este dice:
Soy amigo de Platn, pero ms amigo soy de la Verdad, ya que,
qu es el saber, sino -a decir de Sloterdijk- una comunicacin
epistolar entre amigos?
Hay una lgica inmanente en las transformaciones estticas? Se
puede encontrar un sentido unitario a los cambios histricos que se
han producido en la prctica artstica? Hay una historia del arte, pero
esta historia, es entendible?, sigue un curso?, y si lo sigue, hay
inmanencia o no es ms que un relato constituido desde el presente?
Es decir; puede ms nuestro deseo de comprendernos a nosotros
mismos elaborando una historia que posea un sentido racionalmente
entendible, o hay "algo" en el mismo devenir de las mutaciones
artsticas que va edificando una historia con un sentido claro?
O ms bien el arte no es ms que un reflejo de las condiciones
materiales que estructuran los "todos" sociales, y por ello sus
cambios se explican nicamente como "frutos", como puntas de

iceberg, de una realidad histrica que los determina? Y en este

sentido, la nica lgica inmanente en el arte, no sera ms bien
aquella que explicara los diferentes modos en que el poder ejerce su
instalacin paradigmtica del gusto?, esto es, la construccin
inducida de las esferas esttico expresivas? Es evidente que desde
hace rato se coincide en la conexin intrnseca entre poder y saber,
entre verdad y sometimiento, entre un orden pensado por algunos e
instituciones que se suponen para todos; y sin embargo hay esferas
donde nos cuesta ms desenmascarar los procesos. Paul K.
Feyerabend (Adis a la razn, Por qu no Platn, Contra el mtodo)
le ha dedicado gran parte de sus investigaciones a militar contra la
alianza tcita que aun domina instituciones pblicas como la salud: la
alianza entre el Estado y la ciencia. Por qu los hospitales son
etnocntricos y nos obligan a aceptar como nico modo de atencin
sanitaria a la medicina cientfica? Democratizar la salud es tambin
que algn da uno pueda optar entre mdicos o brujos en los
hospitales pblicos. Hay esferas donde lo "normal", es menos "norma"
y ms naturaleza; o donde, a decir de Nietzsche, las verdades no son
ms que metforas olvidadas.
La definicin del arte como expresin abre por lo menos muchas de
estas preguntas. Qu es aquello que se ex-presa, aquello que "sale
afuera"? Quin se expresa?, el hombre autntico? Expresarse es
hallar un mbito interno de plena verdad ntima que puede "salir
afuera" y encarnarse en un medio objetivo como un cuadro o una
meloda? Pero en la poca de la muerte de la verdad, qu queda de
lo autntico, de lo ntimo, de la encarnacin, de los medios objetivos?
Hay un "autntico" o encajamos sutilmente en los medios expresivos
que otros necesitan que utilicemos? Hay un "ntimo" o nuestra propia
conciencia no es ms que un constructo que se cree libre e
individual? Cuando Rimbaud grita que "hay que ser absolutamente
moderno", qu quiere demoler?, cuando Novalis quiere fundar un
nuevo lenguaje potico filosfico, contra quin se pelea?, cuando
Tristan Tzara y amigos encuentran el nombre Dada, qu estn
ridiculizando?
Mi respuesta a todos estos interrogantes es ambigua. En este terico
se intentar escribir algo as como un mini-relato de la historia del
arte moderno con la intencin de alcanzar la categora de
posmodernismo esttico. Y para ello, se buscar demostrar que el
espritu modernista que se desarroll a lo largo de la Modernidad
alcanz un lmite. No s si decir "se agot", pero ms o menos Hay
un agotamiento, pero tambin hay una mutacin, o en todo caso, hay
una estetizacin. Una estetizacin del modernismo que no es lo
mismo que hablar de un modernismo esttico; una estetizacin del
modernismo que ha conducido a una prdida absoluta de contenidos
emancipatorios en el arte, pero que ha hipostasiado lo esttico como
contenido.

Para el modernismo en la ruptura hay transformacin radical, para el

posmodernismo en la ruptura hay juego. Y este juego necesita
mostrarse a s mismo como consecuencia de un devenir que lo
precede, como respuesta a un fracaso manifiesto, como alivio. De
hecho, un arte que se pretende anmico, sin reglas, an-rquico (sin
origen o sin originalidad), sin canon, toma su impulso de una reaccin
contra aquello que alguna vez fue legal, normativo, original y
cannico. O en todo caso, la reaccin es contra la historia que a uno
le convino contar. A veces el posmodernismo esttico me hace
acordar a esos filsofos que pretenden que todo el pasado pensante
tuvo como lgica el arribar hasta ellos. Como si toda la historia de la
filosofa hubiera tenido como objetivo desarrollarse y agotarse para
alcanzar su final con el pensamiento del que reescribe la historia de la
filosofa. O bien aquellos novios que creen ver en su encuentro el final
de una serie de acontecimientos que leen como causalidades. Lo peor
de todos estos casos es que cualquier relato en el fondo es posible y
que los recortes histricos confluyen en la creacin de sentidos
escalonados. Como si al hombre le costara pensar en lo que no se
puede unir, como si pensar la historia solo fuera posible encadenando
hechos con sucesos y sucesos con hechos, como si no nos alcanzaran
las palabras y debiramos economizar y llamar a muchas cosas
semejantes con el nombre de "silla" o de "rosa". As se va
desarrollando la historia de la cultura occidental, miramos hacia atrs
y vemos el camino que llega a nosotros. Lo constituimos nosotros
ese camino o vena planificado desde el principio?
En este relato se narra una historia: la historia de la transgresin, o de
la ruptura, o de la originalidad o de la creatividad original o de los
estilos nuevos, o de la innovacin radical. Todas estas categoras,
caras de un mismo fenmeno, se relacionan indisolublemente con dos
conceptos: modernidad y arte.
Esta historia tiene un final, feliz? No s, pero tiene un final: se acab
la transgresin como forma utpica. Y a este final lo llamamos
posmodernismo. Por eso, entender el modo en que el rupturismo se
fue consolidando y desarrollando en la modernidad, es una manera de
comprender su tragedia.
Hay una escalera, o ms bien, una pos-escalera. Un trazo que se va
expandiendo a travs de la ruptura del peldao anterior. Cada nuevo
paso no es ms que romper el anterior para avanzar hacia lo alto. Es
como una escalera que se va alejando de u centro, centro del que se
quiere alejar. Pero cada nuevo peldao logra mejor su objetivo,
alejarse cada vez ms. Finalmente, con el ltimo paso, obviamente,
se volvi al centro. Final evidente para un relato sobre lo posmoderno.