262

FERDINAND TNNIES

herramientas utilizadas o (lo que lleva al mismo resultado) ti

los mtodos de trabajo comienza a predominar o constitu
por naturaleza el elemento esencial, conduciendo a una e 11
dicin en que no se requiere nada ms que entender y maru
jar las herramientas o el mtodo. En este caso, slo tienen iru
portancia las operaciones mecnicas o cuasimecnicas, en I I
sentido de que en ello el consumo de energa, aun dirigido ti
llevado a cabo por una mente humana de capacidad norm.il,
realiza la funcin real y decisiva que ha de cumplirse a fin d
transmitir a la maquinaria dada la cantidad de energa ne
saria para capacitarla en la realizacin de ciertas tareas, en 1.1
produccin de ciertas obras. En estas operaciones, la can Ii
dad de trabajo humano puede sustituirse sin ninguna vari.t
cin en los resultados finales, mediante una cantidad igual dI
cualquier otra fuerza mecnica.
Semejante desarrollo se origina ms fcilmente cuanto
en mayor medida se producen las cosas nicamente para ~II
uso, aplicacin y consumo. No obstante, hay un lmite, P,I
sado el cual ese trabajo humano racional, aun sin la rnedi.i
cin de herramientas de trabajo, se vuelve el nico pro (.'.'11
necesario y natural.
El proceso anteriormente mencionado en el que las herr.t
mientas adoptan un papel productivo hay que tomarlo '11
sentido puramente simblico. Pero puede entenderse la an.i
loga si los conceptos y los mtodos se consideran herrami '11
tas del trabajo intelectual y sobre todo del pensamiento ci '11
tfico. Para crear obra similar no se requiere ningn talento.
entrenamiento ni prctica especial, sino sencillamente la tI,1
lidad abstracta normal del animal rationale, puesto qu I
mtodo lo hace todo mucho ms sencillo y se encarga (11I
trabajo real. Pero hay que aprender el uso y, por esta razn,
hay que entender completamente su naturaleza. A este res
pecto, la produccin intelectual real, la actividad de la nu
moria o de la imaginacin, se vuelven completamente SUpt"
Huas, incluso peligrosas. La voluntad racional debe ocupar M'

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

263

1''' ' to, esto es, la atencin intencionada y las operaciones

le'gicas, cuyo proceso sencillo se encuentra en la misma rela1 11)11
con la produccin intelectual que el ejercicio calculado
ell'la fuerza muscular con el trabajo de la mente y la mano,
'1" el escultor o el pintor lleva a cabo con cuidado amoroso
l"J'nsu gusto.

\ l.

LA VOLUNTAD

ESENCIAL COMO ESPRITU ARTSTICO

La voluntad esencial es en s espritu artstico. Se desarro11.,mediante la absorcin de nuevos contenidos, que a su vez
nproducen nuevas formas. De la misma manera entreteje
I unbin combinaciones de imaginacin y pensamiento, pal.rhras y frases que representan juicios, ideas, intenciones.
lodo ello brota de la imaginacin, de una entidad de senti111
i .ntos. Sin embargo, all donde esta actividad productiva
I congela, por decido as, en pensamiento
puramente lgio, el trabajo mental abstracto y general ocupa el puesto de
le la labor particular, concreta y especfica. Lo cual ocurre
l'I'n la naturaleza propia de este gnero, aun sin que se den
1II,Iyoresfacilidades y simplificacin en virtud del uso de las
111"
ramientas. Sin embargo, en cuanto que esas herramientas
1111
dirigidas enteramente hacia la obtencin de su propsi111.utilidad y finalidad, constituyen productos y elementos
le la voluntad racional y en vez de productos humanos con11'\s se convierten en productos humanos abstractos. As se
harrolla un sistema libre de voluntad racional, o bien se
rcan formas superiores de esa misma voluntad en tanto que
I lomparan con las inferiores, pareciendo que estas ltimas
11,111
de quedar determinadas por las primeras al tiempo que
'!"lrecen como dependientes de ellas. Lo conforman en par111ular los conceptos que son hechos como herramientas o
uivrrumentos y pasan de mano en mano en calidad de obje1m del mundo exterior. Al recogedos y aplicarlos, todos los
1(

264

FERDINAND TONNIES

hombres son iguales. Pues todo aquel que ha sido provisto I

mtodos correctos es capaz de entender y recordar cmo ~
hace una cosa. Los pruebas apelan al poder razonador hurn.i
no y general (es decir, al poder de razonar lgicamente), qu
ha de juzgar si son correctos los principios demostrados, e lo
es, la relacin implcita de los conceptos como existentes en
la realidad. Una verdad se vuelve as objetivo de la razn .d
igual que un objeto respecto de los sentidos. Y lo misn (l
sirve cuando, para un fin dado, se indica un medio y se ac I
ta el consejo. Ninguna conclusin puede estar mejor full
damentada que la que sigue: aquel que ha escogido definida
mente una finalidad y conoce a fondo los medios para obt '
nerla manejar y aplicar esos medios si estn a su alcance,
de no ser as procurar hacerse con ellos. Maestro y precepto
pueden conseguirlo todo desde fuera y aun as no hacen m;
que proporcionar o sealar un mtodo correcto o la man 1.1
yJos medios de llegar a un fin concreto. Lo que importa 11
discpulo es comprenderlos, captarlos y utilizarlos; se pre u
pone que posee capacidad general para hacerla. Que sta ten
ga que desarrollarse para acometer esa tarea est fuera d 1
cometido del preceptor como tal. ste, en cuanto preceptor
o consejero, posee una tarea definidamente limitada. Puedi
desembarazarse de ella y transmitir sus hallazgos a otra per o
na para que sta pueda utilizarlos como propios. Respecto d
los efectos de este conocimiento as como del mtodo corn
prendido y los consejos recibidos (decisin y por tanto a
cin en s) resulta irrelevante si la persona en cuestin los h,l
creado y forjado por su cuenta o si los ha recibido y aceptado
como un producto terminado. Aunque la verdad y la corre
cin del conocimiento puede demostrarse slo mediante el
xito real de la accin que se sigue y utiliza, pues slo existe
verdad y correccin en la medida en que el conocimiento .,
til y apropiado para su propsito. La misma relacin que '
da entre el conocimiento y la accin propuesta e implcita al
tomar una decisin existe tambin en todos aquellos casos II

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

265

1"(, 1 conocimiento est emparentado con la formacin ms

.111xra y apropiada posible de los instrumentos de la voliIIIIlen calidad de tales.
1 preceptor y el consejero pueden conducirse de manera
11ftr nte si no se trata tanto de un caso de verdades que se
11.111.
miten como de un caso de crear y desarrollar la capaci1111para realizar ciertas cosas, sobre todo en la medida en
l'Il' aparece implcita la capacidad intelectual. En este caso,
1preceptor ha de ser un maestro en ese arte, o cuando me1111'hombre experimentado y prctico en el mismo; en el
I\()de que enseanzas y saberes hayan de transmitirse, ten1..\ que saber evocar e inspirar fe y confianza. Tendr que
1!'('lara la buena voluntad y no a la razn, pues es ms nece11io procurar y esforzarse que comprender y entender.

. LAs

FORMAS DE LA VOLUNTAD ESENCIAL COMO MOTIVOS

Las formas de la voluntad esencial son siempre activas,

11mayor o menor medida, ya que pertenecen a la vida.
1'110juegan un papel decisivo como motivos en aquellas
11.isiones en que los contenidos a los que se refieren aqu11." e cuestionan o se ofrecen en eleccin. Estos contenidos
1111isten especialmente en normas y leyes que pueden deIIr llarse desde lo general e indefinido hacia lo particular
lo definido.
Las formas de la voluntad racional o arbitraria se aplican
I1, r realizadas. Esta realizacin tiene lugar a travs del indiIuo que retiene aqullas en su pensamiento y mediante
11l iones medidas y concretas las asimila de su imitacin y su
11.11l
misin a la realidad. Sin embargo, la tarea y el propsito
h ras formas de la voluntad racional estriban en servir de
motivo para la accin, bien slo una vez (luego de la cual cesa
11valor o su utilidad), bien regularmente bajo ciertas condi limes. Sus contenidos se desarrollan progresivamente, me-

266

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

FERDINAND TONNIES

diante adiciones y acumulaciones,

a partir del individuo y
hacia normas ms comprensivas y generales.
La voluntad es libre e independiente
slo en la medida
en que por una parte sigue y se conforma a sus propias leye
y normas internas, es decir, su inclinacin o preferencia naturales, su sentido y gusto (en pro o en contra de lo que sea),
sus costumbres, sus ideas (cuya combinacin se encuentra en
su memoria) y, en general, su sentir, su pensamiento o su
conciencia; por la otra parte, en la medida en que se adhier
a las reglas externas que puede haber establecido en virtud d
sus intenciones, sus clculos y su consciencia. Ya que son stas las determinantes de la libertad en que se contiene sta
como dentro de sus formas necesarias (aun cuando las formas d.e la voluntad racional constituyan al mismo tiempo su
negacin), Esta es la relacin de la libertad material y desnuda de la posibilidad con la libertad formada y determinada
de la realidad. Y esto sucede as porque voluntad y libertad e
lo mismo. Pero toda volicin, as como todo movimiento, e
necesario en cuanto que se contiene en la naturaleza de la
cosas, y es libre en cuanto que su autor es una entidad individual o la voluntad individual de un organismo. En este
sentido, el movimiento de la gota de agua que, cayendo sobr
la piedra, parece ir a su encuentro y da con ella sin resistencia
y sin mayor esfuerzo, es al tiempo libre y necesario: libr
puesto que su posicin y direccin estn en todo momento
determinadas por la fuerza propia y el impulso propio, pero
n.ecesario porque est determinado
por fuerzas e impulso
ajenos. De este modo, hasta los movimientos ms intelectuales y racionales de los seres humanos han de explicarse en
parte por su propia voluntad, pero en parte por la presin d
las circunstancias. Dado que la voluntad est sometida a esa
presin, est forzada y carece de libertad. Se presupone como
verdad lgica a priori que nada -ni un objeto ni su constitucin, por ende ninguna forma de la voluntad racional, ni
siquiera un movimiento o acto de la voluntadpuede lla-

267

marse libre en el sentido de que no est (a causa de la perfecin de sus condiciones internas y externas) en ningn mo111 mto completamente
condicionado y determinado. La Iihcrtad real de la voluntad se da en la existencia de uno, como
.11 ributo psicolgico que es un modo de la esencia infinita,
uiaprehensible y sin causa. Este atributo no ha de considerar1', empero,
como una modalidad sino como una sustancia.
Aparte de ello, existe cierta libertad imaginaria en la mente
IleI ser humano cuando piensa en sus actos u omisiones como
bjeros entre los que puede elegir o cuando hace y construye
11 voluntad y se presenta en calidad de seor y creador res\Il' to de las criaturas de sus pensamientos.

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

Seccin tercera:
Interpretacin emprica
33.

OPOSICIN

DE LOS SEXOS

Cuando intentamos entender las caractersticas reconocibles de los seres humanos en virtud del uso de las categoras
referidas, las observaciones que siguen surgen de manera inmediata. En primer lugar, distinguimos a grandes rasgos la
diferencia psicolgica entre los sexos. Una antigua verdad
-que lo es tanto por lo que concierne a la razn como por
el resultado de la experiencia general- afirma que las mujeres suelen abandonarse a los sentimientos mientras que lo
hombres se dejan llevar del intelecto. Los hombres son ms
avispados. Slo ellos son capaces de emprender el clculo, el
pensamiento (abstracto) reposado, la ponderacin, la lgica.
Por regla general, las mujeres se entregan a estos cometido
infructuosamente. Carecen de los requisitos necesarios propios de la voluntad racional. No es cierto que el ser humano
adquiera actividad individual, independencia de la naturaleza y dominio sobre ella nicamente a travs del pensamiento
abstracto y de la voluntad racional. La verdad es que esa actividad necesita y desarrolla la voluntad racional y crece indefinidamente con su ayuda. La vida del varn es ms activa
porque ha de suministrar los alimentos. Lo que es vlido no
slo entre los seres humanos sino tambin entre otros mamferos y generalmente all donde la hembra ha de dedicar gran

269

parte de su tiempo y sus cuidados a la descendencia. El papel

del varn es el asalto y el robo, incluso bajo la forma del asesinato de los rivales a fin de capturar a su compaera deseada.
omo cazador y saqueador est llevado a estudiar y explorar
1 espacio. Entrena los sentidos ms activos e independientes
y los aguza para la observacin de los objetos distantes. Por
.sto vulvese su uso ms consciente, ms dependiente de su
ondicin general y menos, en consecuencia, de las impresiones recibidas directamente (conducta que con terminolora comn y psicolgica se considera racionalmente voluntaria o dominada). (La vista, en mayor medida que el odo, es
ms susceptible de esos logros y de mayor atencin.) Por
onsiguiente, un hombre atiende ms a la percepcin yaperpcin activas que educa y ordena la sustancia de las impresiones y da forma de entidad sintticamente a los fragmentos
y smbolos dados. Como se dijo anteriormente, es esta pronla atencin la que aumenta y desarrolla el intelecto y la memoria animal. Un rgano en que estas cualidades estn centradas se vuelve potencialmente ms perfecto a cada generain y tiende a transmitirse asimismo al sexo femenino.
Aunque la actividad del intelecto no es bajo ningn concepI el pensamiento, constituye no obstante una preparacin
para ello en la medida en que es una actividad intelectual que
puede realizarse independientemente de los estmulos direct s de vida y de las impresiones recibidas directamente. (En
r 'alidad, esta independencia es lo que aade el intelecto a los
impulsos activos recibidos. Lo que est de acuerdo con la
.t firmacin del filsofo griego de que es el intelecto el que ve
y oye, resultando todo lo dems sordo y ciego.) El pensamiento real (o abstracto) consiste en la atencin activa resultante de la comparacin de datos que no podra concebirse
ti no ser por el recuerdo de los smbolos verbales. Asimismo,
el anlisis y la combinacin de esos datos es pensamiento real
y voluntad racional cuando los datos consisten en actos voluntarios y sus resultados probables o acertados. En el caso de

270

FERDINAND TONNIES

la voluntad racional, la idea de una volicin definida es tomada (concebida) o formada como consecuencia pura del
pensamiento a propsito de un resultado deseado (totalmente diferente) de las condiciones existentes. Cuanto ms oculto en el futuro se encuentra un resultado, tanto ms requerir penetracin intelectual, proyeccin en el tiempo y no en el
espacio, para medir y dirigir el objetivo concebido.
El hombre ha de poner en prctica penetracin semejante porque en l recae la gua y elliderazgo, por lo menos en
todas las actividades relativas al mundo exterior. Lo que le e
natural, dada su condicin de ser el ms fuerte y pugnaz, m
mvil y ligero que la mujer, que es relativamente ms esttica
y lenta. Pero un viajero, especialmente un explorador, necesita perspicacia, prudencia y precaucin en todos los sentidos; tambin ha de aprender a juzgar, a decidir lo que e
mejor en las circunstancias dadas. La premonicin del dao
se transforma en sospecha, las seales estimulan la conviccin, el conocimiento del peligro determina los planes a seguir. Tambin ha de decidir quien hace de cabeza cmo
mantener el orden dentro de su grupo de subordinados. Tomar decisiones en caso de desavenencias y crear las cualidades que distingan el juicio: la balanza es el smbolo de la
justicia y representa las relaciones objetivas, verdaderas y reales de actuar y padecer, la obligacin y la reputacin, los derechos y los deberes. En especial all donde se hace necesario
dar a todos su propia participacin en la perseverancia y el
placer, y efectuar comparaciones de tamao, peso, utilidad,
belleza, de cosas particulares o compartidas, animales capturados o seres humanos aprehendidos, tierras y herramientas,
es esencial esta cualidad. De la comparacin general surgen
las actividades formales de medir, pesar y calcular, que todo
han de llevar a cabo con la definicin de cantidades y sus relaciones.
Esta misma funcin se realiza mediante el pensamiento
causal en cuanto que compara un suceso precedente con otro

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

271

qllt' lo sigue respecto de su objetivo, o, por as decir, respect?

dI' la cantidad de energa propia de cada caso. Todo procediIIIIl'ntOcientfico est basado en esto; se encuentra contenido
I imismo, en sus rudimentos, en todos los actos y realizacio111'prcticos, aunque para la observacin y experiencia diIllla de lo correcto se requiere reconocimiento y conciencia
dI relaciones y reglas ms intuitivos que discursivos. La
11'-ncia popular, sin embargo, es que el ltimo dato es siem1"1 -1 dato original mientras que el primero se origina de ste
1111liante la multiplicacin de las asociaciones interrelacio1I.1I1a
. Esta teora puede aceptarse slo de una forma consi11'1
.iblemente modificada, segn resulta evidente en nuestros
IIgtlmentos anteriores. Pues ese conocimiento, cuand? es
11I prado por una mente predispuesta mediante la capacidad
ouuinal resulta diferente de cuando resulta simplemente
'1" 'hendido y utilizado sin las cualidades indicadas. En el
pllll1er caso es como una lira que tafie un artista, en el segun1111. mo un organillo, que todo el mundo puede poner en
11111
.ionamiento. Lo cual es vlido tambin para el conoci1IIIl'IltOde la justicia: es, de acuerdo con su naturaleza, o la
III"ic cencia a travs de la conviccin interna y la creencia
, -i la o una concepcin muerta que se adopta y aplica. Lo
plllnero es propio de una persona noble; lo segundo, lo proPln de cualquiera.

1,

L GENIO POPULAR.

LA

PERSONALIDAD ARTSTICA

Las observaciones que siguen sern tratadas aqu en relacon las secciones anteriores. Se atribuye al hombre el
Pllvilegio de la agudeza, pero hay que tener en cuenta que la
1l,"deza no es de ningn modo idntica a la capacidad inte1 1 1 tia! general. Por el contrario, en la medida en que la capal.td intelectual es productiva o sinttica, la mente de la
111
mbra sobresale. En la constitucin del varn prevalece el
ron

272

ll

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

FERDINAND TONNIES

sistema muscular, en la constitucin de la hembra prevalece

el sistema nervioso. De acuerdo con su actividad ms pasiva,
constante y limitada, las mujeres son por lo general ms receptivas y sensibles a las impresiones que afloran accidental e
inesperadamente del exterior; suelen gozar de la felicidad
presente y constante antes que enfrascarse en la obtencin de
una felicidad futura, remota y rara. Cuanto de mayor validez
resulta lo dicho ms enrgica y apasionadamente reaccionan
por consiguiente a los cambios de condicin agradables o
desagradables. As, la sensibilidad, en tanto que punto medio
de sentimientos afirmativos y negativos y tambin en tant
que capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo, lo bello
y lo feo, aumenta y se refina hasta un grado que de ninguna
manera corresponde al reconocimiento de los objetos y los
procesos reales (conocimiento objetivo). Esta ltima capacidad se obtiene (como ocurre con la capacidad preceptiva)
primariamente mediante la actividad intensiva del ojo yen
un segundo estadio del odo, con la ayuda del tacto; la otra
capacidad pertenece (en adicin a la experiencia general) a
los rganos particulares del olfato y el gusto y requiere slo
apercepcin pasiva. Es caracterstica propia de la mujer y de
la voluntad natural. Es ms, toda actividad que se expresa
de una forma directa, originalmente o a partir de la costumbre o del recuerdo, como consecuencia y expresin de la vida
en s, pertenece al terreno femenino. As, toda expresin y
estallido de las emociones y sentimientos, la conciencia y los
pensamientos consiguientes corresponden a la sinceridad, ingenuidad, rectitud y apasionamiento de la mujer, que constituye en todo sentido el ser ms natural. Y en estas particularidades se fundamenta la cualidad creativa de la inteligencia
y la imaginacin que se convierte en creatividad artstica mediante el tacto y la delicadeza de eleccin o de gusto.
Aunque la realizacin de las grandes obras requiere por
lo comn la agudeza y la fuerza masculina y a menudo incluso tambin los motivos egostas que espolean al hombre, la

273

uu-jor parte, el ncleo del genio, empero, es usualmente heuncia materna. El espritu artstico ms generalizado de la
/,,\'Illecomn, que se expresa en el refrn, la cancin y el rela111, es sostenido por el espritu juvenil, el amor materno, la
11n-rnoria, la supersticin y la premonicin femeninas. De
",la manera, el hombre de genio es en muchos aspectos de
11.1\ maleza femenina: franco e ingenuo, suave, sensible, vivaz,
rlrcrable en emociones y humor, alegre o melanclico, soa.101 y entusiasta, como si viviera en intoxicacin constante de
11' riega en los objetos y personas que lo rodean y se conduje1.1 despreocupada, ciegay alocadamente en lo que atae a las
osas importantes o intrascendentes. En consecuencia, una
p,'rsona inspirada puede parecer carente de inteligencia, estupida o idiota, demente o insana entre los hombres reales
di' mentalidad seca y comercial, semejando una persona ebria
C'" medio de una compaa sobria. Este gnero de hombres,
11,111
do juzgan sin prejuicios, interpretan la conducta y la
11.1\ maleza de una mujer real bajo la misma luz: no entiend!'n; todo es absurdo para ellos.
En realidad, el genio posee todas las cualidades -plenauu-nte desarrolladas- de las que slo se dan rasgos en las
.I,'ms personas. Hace pensar en el tipo del ser humano perIn 10 tal como lo concebimos habitualmente. La fuerza y el
v.rlor masculinos diferencian a unos animales de otros; la pou-ncia intelectual y el genio se reservan como privilegio de la
"'pccie humana y constituyen su fuerza. El genio es el artista;
upresenta la forma perfecta (la flor y nata) del ser humano
(\('l1cillo,autntico) natural. Todo obrar y actuar intenciona.111 y consciente que lo sobrepasa constituye el hombre artifiu.rl: lo contrario del hombre natural. El genio parece que
luce de un individuo particular un hombre distinto que apaIl're en primera instancia porque parece til y correcto que
dio sea s. Si la mujer es el ser humano natural y el hombre
rI .irtificial, cualquier varn en quien prevalezca la voluntad
u.uural se aproximar al espritu femenino. Mediante la voI

274

275

FERDINAND TbNNIES

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

Iuntad racional se libera de ste y surge en su masculinidad

pu~a. Por otra parte, la mujer en quien prevalece la voluntad
racional representa en esta cadena el fenmeno ltimo en I
cual el espritu masculino libre, real o aproximadamente,
t.
ha reproducido a s mismo.

11.I\i6ny la valenta pueden concebirse de igual manera que el

111io se relaciona con la naturaleza femenina y masculina. La
1."i n, dado que pertenece a la vida vegetativa y al impulso de
1
produccin, prevalece en la naturaleza femenina; la valen11.1,propia de la vida y la agresividad animal, es ms fuerte en
I hombre. La pasin, concebida como voluntad pasiva, es ms
11Iiva en el hombre que en la mujer; el valor, entendido como
olunrad activa, es ms pasiva en la mujer (en calidad de pa11'11ia, perseverancia). El genio, en su condicin de voluntad
uurlcctual, se encuentra a partes iguales en ambos caracteres:
11",Ido en la naturaleza femenina pero perfeccionado en el
luunbre, es tanto ms interno, oscuro y pasivo cuanto ms
lemas, brillantes y activos son la vida y el pensamiento.

~os poetas y los pensadores se manifiestan propensos a

elogiar la conducta natural, la secreta profundidad
del ser
femenino, la piadosa sencillez de su alma; a veces intuim !.
aquello que perdimos al habernos vuelto fros y calculadores,
superficiales y crispados. El viejo dicho sostiene a este respe
to que la naturaleza destruye nicamente para permitir qu '
los elementos vitales emerjan a una nueva vida. As, cuando
la ciencia se vuelve filosofa, el ser humano, a travs del con
cimiento superior y ms puro, recupera el gozo de la contem
placin y el amor que haba quedado destruido mediante la
reflexin y la ambicin.
. Si quisira:nos ofrecer las dicotomas bosquejadas m.'
arriba en relacin con nuestra teora, recibiran as su form:1
y expresin dominante:

Temperamento
de la mujer:
mediante

del hombre:

el sentimiento

mediante

la intencin

Carcter
de la mujer:
mediante

el espritu

del hombre:
mediante

el clculo

Actitud intelectual
de la mujer:
del hombre:
mediante

la conciencia

mediante la conducta
consciente

Respecto de las expresiones totales de la voluntad natural

que no entran en las dicotomas sealadas puede decirse que 1,1

l'

, JUVENTUD Y VEJEZ. PASIN

En muchos de esos aspectos encontramos

entre juventud
la misma relacin que se da entre los seres femeninos
m.tsculinos. La mujer joven es la verdadera mujer; la anciaI I " asemeja ms al hombre. Y el hombre joven todava
IIlItiene en su naturaleza numerosos elementos femeninos;
l lrornbre maduro, mayor, es el hombre autntico. Las rnuI 11\ Y los nios se corresponden puesto que poseen la misma
1111
nralidad y se entienden entre s, Los nios son ingenuos,
IlIlkrensos; viven en el presente, de una manera y con facul111s encillas que estn determinadas por la naturaleza, el
!.lIg,lr y la voluntad de quienes los aman y educan. El creci1IIIIIIto o desarrollo de sus habilidades, inclinaciones y talen11dormidos forman el contenido real de su vida. De esta
111'te aparecen como criaturas realmente inocentes en el
ut ido de que el mal que pudieran efectuar tiene origen en
111.ucno, que se activa en ellos. Slo mediante el pensamiento
1 l c
nacimiento o aprendizaje de lo que es justo y correcto,
11ti iante la memoria y la conciencia se siente el ser humano
'1

'Z

276

"1

I1

Ilu:I

FERDINAND TONNIES

responsable, esto es, sabe lo que hace. Cosa que alcanza su

desarrollo perfecto cuando sus actos en tanto que ser inteli
gente se cometen, por hablar as, a sangre fra, deliberada y
calculadamente de modo que redunden en el propio provccho. Leyes y normas dejan de ser superiores y parte de s, para
ser inferiores y extraas. No las sigue si piensa (y cuando
piensa) que puede hacer lo mismo y mejor de otra manera.
Acepta las consecuencias de su transgresin bien como pro
bables bien como ciertas. Puede calcular errneamente y ser
calificado de inepto porque prefiere un tipo de perjuicio a
otro, cosas de carcter inferior a otras mejores; acaso pueda
verse en esta situacin y arrepentirse despus de haber obtenido lo propuesto.
Pero ya que a l se deben planes y decisiones, puede disponer (segn lo supuesto) y dominar con su propia capacidad de pensamiento slo aquellas cosas de que es consciente
y que estn a su alcance. El juicio relativo a las cosas constituye su actividad real; puede juzgarlas de manera diferente
no porque lo desee as sino slo en razn de la extensin de
su conocimiento. En consecuencia, la correccin y perfeccionamiento de su entendimiento constituye la adquisicin ms
deseable para el progreso del desarrollo individual relativo a
un modo de conducta mejor y ms idneo. En virtud del
pensamiento calculador y sin trabas, el ser humano se mantiene libre de impulsos, sentimientos, pasiones y prejuicios
que de otra manera se dijera que lo dominan. Con el aumento de la edad disminuyen el sentimiento de la amistad y la
pasin amorosa, as como el odio, la ira y el nimo. Pero, por
otro lado, esas mismas emociones tienen que existir en una
medida considerable en el perodo de crecimiento del individuo, como ocurre en el caso del amor sexual y su correlato,
los celos. Adems, a medida que pasa el tiempo, la costumbre, junto con el sentimiento permanente y creciente de su
valor, se transforma en una fuerza que ata a los seres humanos. Lo que posee todava mayor validez cuando pensamos

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

277

el desarrollo y la madurez intelectual. Por consiguiente,

1\11 individuo apasionado, dado que sus pasiones constituyen
.lcseos que requieren necesariamente cumplimiento y satisl.iccin, echar mano de las dotes que tiene al alcance, con
("caso miramiento respecto de otros motivos todava dbiles
v de poca consistencia en su pensamiento artero y calculador.
1"lO es ms evidente en un joven que en otra persona de
('dad. Se mostrar dispuesto mayormente a arriesgar su inte",1 idad fsica y su vida para conseguir sus fines, ya que el valor
nrvenil est de su parte, aunque de manera poco prudente.
"in embargo, la principal condicin de un acto puramente
i.rcional sigue siendo la independencia de pensamiento y su
.ucsoramiento de experiencia y conocimiento cientfico asi111 ilado. De esta manera, el individuo se vuelve ms agudo y
u-conoce lo que es bueno para la vida y el cuerpo y, en ltimo
IlIgar,para su alma. sta es cualidad caracterstica de los anI 1.1110S, particularmente
cuando sus intereses y pensamientos
(' centran en ciertos objetivos sencillos que pueden alcanzar(. mediante la perspicacia, como, sobre todo, la acumulacin
IIl' propiedades o la obtencin de un rango superior, o mayor
iufluencia y dignidad. Constituyen objetivos naturales que,
I orno los objetos y placeres, todos los seres humanos aceptan
de buen grado bajo las condiciones que sea, aunque alcanzan
11 valor especfico y cualidad deseable, a) si se han gozado ya
y por consiguiente se conocen, y b) si otras ocupaciones, me1I0S maduras y sensibles, familiares a los jvenes como exprerones del estmulo y la vitalidad original y vehemente, han
Ilndido su atractivo. De este modo, la frase que Goethe, que
observ este fenmeno a menudo, escogi por lema y que
Il'za: lo que se desea en la juventud se obtiene con abundanI ia en la vejez, debiera entenderse en el sentido de medio y
mtodo para la felicidad. El verdadero disfrute de la felici(1.Id, por el contrario, y su condicin interior, son la juventud
misma y lo que a la juventud pertenece no puede recuperado
.ute alguno.

1'11

278

36.

FERDINAND TONNIES

CONTRADICCIN

EN EL CAMPO MENTAL:

EL PUEBLO Y LAS CLASES CULTAS

La oposicin que se da entre los sexos es duradera e

inexorable, y por tanto raramente se manifiesta en desarrollo
completo, mientras que la diferencia de edad resulta ms definida aunque siempre en estado fluido y slo observable a
travs de su desarrollo. La primera oposicin se basa en la
vida vegetativa, cuya influencia domina sensiblemente en la
mujer; la segunda remite sobre todo a la vida animal, que es
de mayor importancia en el hombre y seala la parte descendente de la vida normal comparada con la parte ascendente, designando as en especial la vida de un hombre. En el
primer caso, prevalece la antinomia de sentimiento e intencin, mientras que en el segundo lo hace la de pensamiento
y reflexin.
La tercera distincin que interesa aqu pertenece al terreno mental y se refiere a la actitud intelectual, al conocimiento. Es lo que diferencia a la gente vulgar de las clases ilustradas. Constituye una diferenciacin tan flexible como la primera porque hace mencin de clases enteras, aunque al
mismo tiempo se encuentra en estado fluido en cuanto qu
esas clases slo pueden definirse artificial mente. Hay cambios constantes de una a otra y pueden observarse diversa
gradaciones intermedias. Su validez resulta obvia tambin
para el observador superficial pero es difcil de entender en su
sentido abstracto y real; hemos de afirmar, sin embargo, que
la conciencia se encuentra realmente en actividad slo entr .
las personas comunes. Es un bien comn y un rgano qu
posee el individuo de manera especial. La actitud intelectual
depende de la voluntad y el espritu general, y en tanto que
potencia resulta hereditaria. Crece con el desarrollo general
del pensamiento y como contenido de la memoria en rela
cin con las pulsiones y costumbres del individuo. Por con

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

279

siguiente, se manifiesta como afirmacin y consagracin por

los dems del sentimiento ya maduro, como percepcin de
lo que es bueno o malo en uno mismo y como discernimiento en relacin con lo bueno y lo malo en las cosas ajenas. De
una parte, es percepcin de lo que resulta natural, familiar y
aceptado; de otra, es discernimiento de lo que es extrao,
antinatural y hostiL La conciencia en conjunto constituye la
percepcin, respecto de un grupo de seres humanos al que
remite, de que la bondad y la amistad son cosas buenas, y de
que la hostilidad, la ira y el perjuicio son cosas malas. Exige
obediencia y aquiescencia completa, en especial respecto de
los individuos mayores, ms fuertes y que gobiernan; la desobediencia se considera obstinacin y decepcin. Todos estos
sentimientos aumentan mediante el ejemplo y el adoctrinamiento en virtud del miedo y la esperanza crecientes, y ense'iando asimismo a respetar, confiar y creer. Se extienden y
depuran con la aplicacin y, en tanto que exigencias de la
tradicin que representan, remiten a autoridades y poderes
superiores y ms generales, los dignatarios y notables de la
.ornunidad, y son particularmente importantes en la santifil acin de las deidades y demonios invisibles y venerados. En
d nio puede decrecer en lugar de aumentar ese espritu piadoso, o bien incluso puede resultar reprimido en vez de desa1 rollado, cuando se niegan las mltiples condiciones favorables requeridas. Esto es cierto en particular cuando la base y
rondiciones para el desarrollo de la disposicin original son
dbiles y con fisuras. Cuanto ms dbil resulte el espritu
piadoso, ms fcilmente sucumbir a las influencias hostiles
en la lucha por la vida. Ser eliminado por el individuo raciouul como un obstculo, puesto que se considera un complejo
ti . prejuicios que ha de disolverse fragmentariamente.
Slo el individuo educado, sabedor e ilustrado, en cuanlO que es un individuo noble, erudito y razonador en quien
l pensamiento alcanza su ms alta perfeccin y su expresin
111:\ delicada, puede destruir en s la conciencia de una rna-

280

FERDINAND

T ONNIES

nera completa y radical abandonando las creencias de sus

antepasados y de su gente porque entiende los principios que
estn en su base. Puede procurar establecer, sobre fundamentos cientficos, mejores opiniones respecto de lo que es justo
y permisible o falso y prohibitivo para s mismo, y acaso tambin para toda otra persona inteligente. Se ha formado mentalmente y se cree autorizado para actuar, no segn unos sentimientos ciegos y estpidos, sino de acuerdo con unas razones claramente entendidas. A esta concepcin racional de la
vida individual la llamamos conciencia. La conciencia es la
libertad de la voluntad racional en su expresin suprema.

37. LA

MORALIDAD

Y LAS APARIENCIAS

Por otra parte, la conciencia, en su forma ms profunda

y sencilla, aparece asimismo como vergenza. La vergenza
se manifiesta en calidad de resistencia a decir o efectuar ciertas cosas o, tras un acto perverso, como desagrado respecto
de uno mismo o posiblemente respecto de otros individuos,
cuya conducta se identifica con la propia. En tanto que repugnancia o recato, la vergenza est relacionada con el miedo, y con la rabia en tanto que disgusto o indignacin; resulta siempre una mezcla de esas dos emociones en cualesquiera
secuelas que puedan derivar. La vergenza, en primer lugar,
encubrimiento, ocultacin, evasin, pudor de la desnudez,
que los dems sepan; aparece por consiguiente estrechamente relacionada con la vida sexual, marital y familiar. Es cualidad propia de mujeres y muchachas y asimismo de nios y
jvenes. Se considera virtud en ellas porque acostumbran a
vivir en pequeos ncleos en relaciones dependientes, afanosas y modestas para con el marido, el padre, la madre o lo
preceptores.
Aquel que, como modelo de hombres, entra en la calle y
en el mercado tanto como en la vida pblica y el mundo m

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

281

amplio, ha de sojuzgar en cierta medida esa vergenza o

transformarla en otra cosa. La vergenza constituye siempre
una forma de la voluntad natural que retarda y reprime otras
tendencias. La vergenza es la maestra reconocida de autoridad incondicionalmente vlida que en todo momento es justa y permanece correcta. Nadie se atreve a mostrar, decir y
hacer ante todo el mundo lo que slo puede revelarse a peronas determinadas. Nadie se arriesga a soportar de todo el
mundo aquello que se tolera con agrado de unos pocos, cosa
que se acepta por costumbre e incluso se desea como incuestionable. El influjo de la vergenza se extiende desde aquello
que es repulsivo por naturaleza, desagradable en general, a
aquello que est estrictamente prohibido o a lo que se intuye,
se considera o se sabe transgresor de los lmites de la libertad
y los derechos propios, como la violencia y la injusticia o
todo tipo de acto y palabra inadecuado, intemperado yexcesivo. Por consiguiente, no es un espritu raro el que reacciona
e ntra el ataque o la violacin de su esfera; ni se trata sencillamente de la voluntad comn que permite una adecuada
participacin a todo el mundo y limita sus derechos, que no
pueden darse ni tomarse pero que se previenen de todas las
l ransgresiones que ofenden sus reglas; por el contrario, se trala cuando menos de la voluntad natural que corresponde a la
voluntad de la comunidad y que se opone a cualquier forma
d voluntad, natural o racional, que pugne por seguir una
direccin distinta. La vergenza, en este caso, es o bien dolor () amente experimentada como autodesaprobacin o bien
dolorosamente experimentada como desautorizacin por
parte de los amigos o el temor a ella, que, como toda forma
d . temor, constituye un dolor sentido de antemano. Ese malestar se percibe con la mengua de la fortaleza personal, senl irniento
de impotencia, empequeecimiento. En conse. uencia, aquel que se siente avergonzado resulta humillado,
" rido, mancillado; la integridad y belleza de su personalidad
su honor dejan de estar intactas. La vergenza tiene estos
o

282

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

FERDINAND TONNIES

efectos dado que el honor se concibe como una realidad ya

que es voluntad natural en s en cuanto que participa de lo
bueno aceptado y justificado en una comunidad. Por lo
tanto, aquel gue reali~ cual~u~er cosa desaf?rtunada se hiere
a s mismo. Esta es la idea original y perfeccionada de la moralidad hasta el momento en que el ser humano se concibe
como individuo y mero sujeto de su voluntad racional.
Una base natural por el estilo puede describirse tambin
como sigue: nadie gusta de tener mala fama porque ello le
hace sentirse repulsivo y malvado. El sentido fsico de la palabra vergenza revela las funciones a la que estuvo y est
todava relacionado el sentimiento original de vergenza. El
reverso de este sentimiento se acomoda perfectamente a la
asociacin donde los conceptos morales se vuelven cristalizados y convencionales. En ella, en lo til para uno y esencial
para los fines y propsitos propios hay que limitar la libertad
de manera que se respete la libertad de los dems, pues slo
as se puede mantener la propia esfera o ampliarla. Hay que
mantenerse en la estima de los dems, quienes asimismo han
de temer y poseer una buena opinin de la capacidad propia.
En consecuencia, resulta favorable parecer moralmente bueno y noble, resuelto y justo, donde y cuando la apariencia de
cualidades semejantes tiene algn valor. Unicamente la apariencia puede resultar valiosa bajo condiciones en las cuales
cada individuo piensa en s mismo y aprecia esas cualidades
en trminos de compensacin general o personal. Las causas
reales no importan aqu puesto que idnticos efectos pueden
resultar de motivaciones completamente distintas (de la voluntad natural o de la voluntad racional): por lo cual las causas habituales y acostumbradas se presuponen en principio.
Pues si todo el mundo actuara en la plaza pblica de acuerdo
con el principio de que la honradez es la mejor poltica, sera
indiferente el tener o no sentimientos honrados. Slo la gente sin experiencia dejar de aceptar este papel moneda que,
por convencin, tiene el mismo valor que el oro o la plata.

38.

283

MERCADO y SOCIEDAD MUNDANA

De la misma manera que las reglas del intercambio mercantil establecen slo barreras formales para con la intencin,
carente de lmites por naturaleza, la sociedad o la sociabilidad
convencional impide al individuo sobrepasar ciertos lmites
en el empeo de la desvergonzada mana de hacerse el importante. La naturaleza de esas reglas se hace ms evidente
cuando los crculos semejantes a la asociacin se desenvuelven de acuerdo con las condiciones internas y quedan enajenados del carcter original de comunidad, como ocurre en el
aso de las cortes reales en la historia. El sujeto objeto de la
voluntad racional que aparece en esas latitudes no posee en
realidad cualidades que traspasen en ningn caso cierto conocimiento respecto de los fines y propsitos y el mejor
modo de alcanzarlos. El conocimiento de los objetos constit uye la condicin necesaria para la obtencin de unos fines
.oncretos y se requiere cierto conocimiento de los medios
di ponibles u obtenibles para la aplicacin de stos. As, el
Incremento del conocimiento significa aumento y rnultipli1 acin de los deseos. Cuanto ms clara y exactamente condu. al objetivo dado el conocimiento relativo o no a los medios
dados, tanto ms fcil resulta vencer la resistencia o vacila1 in que pudiera darse. Para la persona que sabe lo que hace,
que pesa sus actos y mide su valor segn la probabilidad o
I -rteza de los resultados, la vergenza no es otra cosa que una
tontera. Si cree que va a recibir reproches, procurar averi!,lIar la magnitud de los inconvenientes que le acarrear y si
II dolor y la vergenza resultantes quedarn o no compensa110 por lo ganado. Para esta actitud intelectual no existe ningt'm perjuicio absoluto salvo el dolor, la abstraccin. Asimis1110, no existe ningn bien absoluto que no sea la abstraccin,
II placer. Sin embargo, la vergenza es desafiante y prohbe
I urtas cosas en su totalidad, desaprueba en absoluto ciertas

284

FERDINAND TONNIES

inclinaciones. Esto explica que este sentimiento no sea caracterstico de las clases educadas. Habra que recordar que la
vergenza encuentra su influencia y apoyo ms profundos en
la fe religiosa. Lo que explica por qu la actitud que aqu se
describe, que disminuye la vergenza, remite sobre todo a la
actitud intelectual y aparentemente tiene un significado meramente terico, y por qu la falta de conciencia no se sigue
necesariamente de la falta de fe. Pero la destruccin de la fe
como conciencia objetiva debilita la resistencia de la conciencia subjetiva. Uno puede tropezar todava con las races
de un rbol cado, pero no darse de cabezazos contra l.
La fe es una caracterstica de las gentes comunes; la falta
de fe, de los medios cientficos y educados. Cuando un poeta
y pensador han indicado que el autntico protagonista o?j.eto de la historia universal es la lucha entre la fe y el escepncismo, la verdad de este pensamiento seala asimismo la lucha
entre las clases populares y las ilustradas. La oposicin de lo
sexos tiene el mismo significado: las mujeres son creyentes,
los hombres no. Existe idntico contraste entre las edade
distintas. La devocin pertenece a la infancia y tambin e
caracterstica del punto de vista contemplativo, potico, del
hombre joven. En la edad madura, el hombre se siente ms
propenso a la duda y el pensamiento cientfico; el anci~
meticuloso y filosfico vuelve a veces a la alegra y al entusiasmo de la infancia al igual que encuentra renovada su juventud en sus nietos. Mientras que el anciano, por el contrario,
aparece ante el joven venerable e imponente; los hombres
tienen importancia para las mujeres y son honrados por ellas
en la vida social organizada, y el saber y la erudicin tienen
atractivo para la gente comn y merecen respeto cuando un
grupo no es ajeno al otro. La sabidura es la cualidad del anciano cuando se compara con el joven, de los hombres cuan
do se comparan con las mujeres, y los pedagogos y educan
dos del pueblo se pasean como los ancianos y los discretos 11
medio de la sencillez rural y la devocin. Hay que entend '1

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

285

todas estas anttesis como contrastes posibles que se nivelan

en el curso de la vida pero que se ponen de manifiesto en el
declive y la cercana de la muerte. Antes o despus, no obstante, har su aparicin necesariamente el trgico conflicto
que conduce de la comunidad a la asociacin.

~9. VOLUNTAD

ESENCIAL Y COMUNIDAD.

VOLUNTAD ARBITRARIA Y ASOCIACIN

De toda esta elucidacin se hace evidente la forma en

que la voluntad esencial propicia las condiciones de la cornunidad ~ el.~odo en que la vol.untad arbi~raria se despliega en
1.1 asociacion. En consecuencia, en la pnmera, el reino de la
vid~ y el trabajo res~lta particularmente propicio para las
mujeres; en efecto, es incluso necesario para ellas. Para las muJt'~es.el asie?to natural de su actividad es la casa y no la plaza
pblica, asr como lo es la morada propia o la del amigo y no
1.1 calle. La casa se mantiene independiente y poderosa en el
poblado, al igual que en la ciudad se cuida y adquiere cierta
lx-lleza;slo en la gran urbe se vuelve rida, estrecha, vaca,
plonta a encajar en el concepto de mero habitculo que puedt comprarse en cualquier parte por dinero de la misma rnalit ra. Como tal no es sino refugio para aquellos que peregriu.m por el mundo.
Estar. e?-casa es para la mujer tan natural como impropio
I 's el VIaJar,segn la costumbre tradicional de las gentes.
lJn artesano que no ha viajado es tan bueno como una virvn andarieg~}, rezaba un viejo proverbio medieval. No hay
ruzn para salir que resulte tan convincente como una razn
p.lra quedarse dentro. La referida frase de un mstico es en
cncia un pensamiento femenino. Toda la actividad propia
It las mujeres es ms bien interior que exterior. El fin de ella
encuentra en s mismo y no en un objetivo extrao. Por lo
11It0, los servicios personales pertenecen por naturaleza al

286

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

FERDINAND TONNIES

287

~radualmente. ~l habla, en su forma apropiada, contiene

SIempre un considerable toque de musicalidad en sus intervalos y. ca.dencias. (Que el habla constituye en s el natural
entendimiento de los contenidos de las palabras procedente
del ~or m~terno es algo que nos hemos atrevido a conjetur:u mas ar~Iba. Acaso fuera ms correcto decir que ste ha
SIdo su estmulo mayor. El amor sexual juega tambin un
gran papel en su desarrollo, incluso en sus inicios en el mundo animal, y.en la pa~te musical y pattica de la cancin y el
habla ha tenido un~ Influencia todava mayor. Todo lo que
conmueve el alma. Impulsa a expresar el placer y la tristeza,
transforma en decidor y comunicativo, se hace arte cuando
los ~entimientos amorfos dan con la forma. El corazn de la
mUjer se expresa m~s directam<:nte en el gozo, la tristeza y el
amor, q.ue son sus incumbencias ms sagradas y llenan sus
pensamIento~ de pasin, y la mueven a la artimaa y la intrig~, que constituyen en toda ocasin las armas del sexo dbil.
In embargo, la actividad directa [ingenua] se transforma de
sta maner~ en a~tividad. premeditada, lo que motiva un uso
de los medios mas consciente, una diferencia ms aguda respecto de los objetivos, y, por acabar, los fines se confrontan
on los medios).
. En~re las artes plsticas, empleando el trmino en el sentl~O mas general, las textiles son, como se sabe, las ms apropIada: ~ara la na~u~alezafe~enina a causa de su aplicacin
domstica. La .actIvIdad text~ es un arte o trabajo que exige,
por un lado, VIstaatenta, CUIdado,reproduccin correcta de
un modelo, dedicacin fiel y paciente a un estilo tradicional
Y'.p.o: ,el otro, libertad ~n pro de la facultad creadora y la ex~
111bIc~~n
~e for~as grciles y decoracin insignificante. Exige
tambin Inten~Idad d~ gusto en lo relativo al calor, la genrilela y.la comodidad, VIrtudes y cualidades todas del alma femenina. Adems, la representacin pictrica de lo real, lo
.igradable y lo .~aravilloso en cuerpos grciles y formas bellas
y la conservacion de hechos pasados, es un autntico trabajo

reino de la mujer puesto que las mujeres obtienen la perfeccin en su misma existencia y ni siquiera manifiestan una
muestra o producto en calidad de resultado. Numerosas tareas agrcolas son tambin adecuadas a la mujer y en las culturas ms brillantes se han colocado, hasta el exceso, sobre
sus hombros frecuencia, pues el laboreo constituye un trabajo sin consciencia de tal. El laboreo puede incluso concebirse
como un servicio a la naturaleza, contiguo a la casa y dador
inmediato de frutos.
Entre las artes, aquellas que estn relacionadas con el lenguaje se encuentran ms cercanas a la mujer que las plsticas.
Tambin las artes musicales pertenecen a su terreno puesto
que la msica, incluso ms que cualquier canto, es un don de
la mujer; su voz aguda, clara, suave y fluida es el rgano propio de la defensa y el ataque. El aullido yel grito, de jbilo o
tristeza, al igual que la risa y el sollozo sonoro, constituyen la
expresin del alma femenina. La msica constituye la manifestacin audible de la emocin, mientras que el mimo es su
expresin muda. Las sagradas musas son mujeres, y su madre
es la memoria. La danza se sita entre la msica y el mimo.
En la danza, los movimientos apasionados, graciosos y comedidos, que, sometidos a una atencin consciente, agotaran a
uno hasta morir, se desarrollan naturalmente en la educacin
femenina de las hijas. stas aprenden asimismo amables detalles insignificantes, al igual que otras cosas plenas de sentido, todas ellas con singular facilidad. Tienen buena memoria
para las formas, las ceremonias, las melodas antiguas, los
proverbios, acertijos y adivinaciones, relatos trgicos y cmicos. Son propensas a imitar, a regocijarse con embustes, a
aficionarse en el juego, lo encantador y lo sencillo. Adems
suelen inclinarse hacia la sinceridad melanclica, el temor
piadoso, la oracin, y, como se ha dicho ya, hacia la ensoacin, la reflexin y la poesa.
Cancin y poesa son una sola cosa en sus orgenes; adems, cancin y habla slo se diferenciaron y desarrollaron

't

$ -

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FERDINAND TONNIES

obra del amor segn se expresa en la hermosa leyenda helnica relativa a la invencin del retrato. El genio femenino alcanza su mayor altura en la proyeccin de formas en una
superficie plana, arte del que se origin la escritura. Lo plstico Y lo tectnico exigen una imaginacin ms consciente y
un dominio ms empeado de la resistencia de las materias
utilizadas.

40.

EL TRABAJO DEL HOMBRE Y EL DE LA MUJER

Estas y otras artes en las cuales la materia que ha de transformarse o dominarse es extraa u hostil incluso, son asunto
del hombre. Sin embargo, todo trabajo pertenece al reino de
la voluntad natural en cuanto que no se realiza con aversin
ni se desea exclusivamente con vistas al objetivo propuesto.
Todo trabajo est de acuerdo con su natural expresin comunitaria. No obstante, ciertos tipos de trabajo son aptos para
ser entendidos como meros medios para un fin. Lo que no e
menos cierto respecto de otros tipos de trabajo. Los que habrn de entenderse como medios de un fin son aquellos en
que se da cabida al dolor y el sufrimiento, y en consecuencia
aquellos en los cuales se manifiesta el arduo trabajo masculino en lugar del trabajo ligero de la mujer. Los elementos d
esta dialctica se contienen en parte en el objeto, en parte en
la inteligencia humana.
Todo arte pertenece, segn su naturaleza, como es el cas
de cualquier ocupacin rural y domstica, al reino del trabaj
clido y suave. Pertenece al trabajo orgnicamente vivo, femeninamente natural, de la comunidad. La comunidad en la
medida en que es capaz de hacerla as, convierte todo trabajo
repulsivo en una suerte de arte, dndole estilo, dignidad, encanto y una categora en su campo, que lo califica de ocupacin y respeto. Sin embargo, mediante la remuneracin monetaria, al igual que mediante la conservacin del product

11

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

289

acabado para la venta, tiende a darse el reverso de este proceso, que efecta el individuo concreto, junto con ese impulso
intelectual, en el seno de su personalidad sola. En la asociacin, segn se afirm anteriormente, una personalidad as
constituye por naturaleza y conciencia el hombre de negocios
o el comerciante. La oposicin y exclusin recproca de medios y fines se hace ms evidente dado que los medios no
constituyen un trabajo, aunque en este caso el trabajo exige
premura y resulta una actividad montona y estril. Pero, lo
que es peor, el riesgo de que las riquezas mengen, aunque se
trate slo de una posibilidad imaginaria, es tan desagradable
en su naturaleza como agradable puede ser el beneficio.
Se entiende as lo opuesto que puede resultar el comercio
a la mentalidad y la naturaleza femenina. La mujer de negocios, fenmeno que no es infrecuente en la temprana vida
ciudadana, abandona su esfera natural para convertirse en
mujer emancipada. Por supuesto, el comercio, como toda
otra ocupacin, puede llevarse de manera honrada y consciente. Sin embargo, cuanto mayor y ms dolorosa sea la escala en que se lleve a cabo, mayores engaos y mentiras surgirn como medios efectivos para obtener beneficios o cubrir
prdidas. La voluntad de enriquecerse vuelve al comerciante
falto de escrpulos y egosta, un individuo para el que todos
los seres humanos salvo sus amigos ms cercanos constituyen
lo medios e instrumentos para sus fines o propsito; repreenta la encarnacin de la asociacin. En sus palabras, la voluntad racional se expresa de manera muy directa. Las palabras que elige estn calculadas segn su efecto, por consiguiente las palabras veraces, cuando no sirven para esa
funcin, se vuelven con facilidad mentiras, hecho que constituye un mtodo excelente. La mentira se permite en el comercio porque no cuenta como engao. Su intencin es estimular el deseo de compra sin vender ms all del valor real.
Pero en el comercio, numerosas expresiones premeditadas, si
no mentiras reales, son equvocas del todo, ya que han perdi-

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

290

291

FERDINAND TONNIES

do sus cualidades y han quedado degradadas a una mera referencia de medios aplicados. De esta manera, en un sentido
ms general, la mentira se vuelve elemento caracterstico de
la asociacin.
El lugar de la mujer en todo trabajo y actividad libre o no
que no est en concordancia con su inclinacin y costumbre
y tampoco brote de su sentido del deber es comparable a su
ubicacin en el comercio. Esto concierne al trabajo fabril y a
todo trabajo comprado y comprable que no derive cierta
confianza de sus propios productos ni se aplique a los seres
humanos o a la naturaleza, sino a las herramientas muertas
de un poder siniestro y dominante. Los dueos de la produccin capitalista encuentran el trabajo femenino especialmente apto para el servicio mecnico, puesto que ste concuerda
mejor con el concepto de trabajo humano simple y normal.
Se encuentra a medio camino entre la versatilidad y adaptacin del trabajo infantil y la fuerza e integridad del trabajo
masculino.
Algunos de esos trabajos fabriles comunes son suficientemente aptos para los nios a causa de su naturaleza mecnica, ya que requieren una aplicacin repetida de pequeas
dosis de energa muscular. Otros trabajos son pesados y exigen hombres atentos, fuertes y serenos para la manipulacin
de la maquinaria pesada. Todo aquello que no puede ser realizado por los nios y no exige la intervencin de los hombres es de la incumbencia de las mujeres. En otras tareas de
carcter indiferente, las mujeres se prefieren a los nios debido a su mayor formalidad, y asimismo se prefieren a los hombres en razn de que pueden contratarse por salarios inferiores. Como los salarios representan el ingreso normal de la
familia, tanto las mujeres como los nios capacitados han de
competir en el mercado del trabajo con aquel que gana el pan
para ellos. (Desde un punto de vista comercial, la familia no
es sino una cooperativa para el consumo de los bienes y la
reproduccin del trabajo.)

Con la entrada de la mujer en la lucha por la vida, se

hace evidente que el comercio y la libertad e independencia
de la trabajadora fabril como parte contratada y propietaria
de dinero desarrollar asimismo su voluntad racional, capacitndola para pensar de una forma calculadora, aun cuando
en el caso del trabajo fabrillas tareas en s no sigan esta direccin. La mujer se vuelve instruida, de corazn fro, consciente. Nada es ms ajeno y terrible para su naturaleza innata, a pesar de todas las modificaciones ulteriores. Acaso ninguna otra cosa sea ms caracterstica e importante en el
proceso de formacin de la asociacin y destruccin de la
comunidad. Mediante este desarrollo, el individualismo
que era requisito previo de la asociacin se vuelve propio.
Sin embargo, la posibilidad de sojuzgar ese individualismo y
llegar a una reconstruccin de la comunidad es algo que
existe. La analoga del destino de las mujeres con el destino
del proletariado ha sido reconocida y bosquejada hace tiempo. Su creciente conciencia de grupo, como la del pensador
aislado, puede desarrollarse y elevarse hasta una conciencia
humana moral.

41.

CONTRADICCIONES.

TRABAJO y EDUCACIN INFANTIL

Sera posible producir adems una serie correspondiente de deducciones a partir del contraste entre la juventud y
la vejez y de la contraposicin entre las personas vulgares y
las educadas. Que los nios necesitan casa y familia es evidente. Como tambin es evidente que medran naturalmente en el poblado y la ciudad y que en la gran urbe y el amplio mundo de la asociacin estn expuestos a toda especie
de influencias destructoras. El trabajo y la prctica deportivos y semejantes al juego son apropiados, incluso necesarios, para el incremento de la fuerza corporal e intelectual
del joven. Comerciar, buscar beneficios, emular al capitalis-

292

FERDINAND TONNIES

ta no son propiamente cosas buenas para el joven, que se

asemeja a las mujeres en cuanto que carece del entendimiento necesario para esas actividades. Por ello tampoco el
joven entender fcilmente que su fuerza de trabajo o su
energa son bienes econmicos que contienen sus ma~os y
que el trabajo no es ms que la forma en que esos bienes
han de negociarse.
Desde la perspectiva de la produccin capitalista -a diferencia del espritu juvenil de ser algo, de adquirir habilidad
mediante el progreso gradual del cerebro y la musculatura-,
las manos juveniles se valoran slo segn se mantienen en un
momento dado: o sirven o no sirven.
La maquinaria, al hacer intil la fuerza muscular,
permite emplear obreros sin ella o sin un desarrollo fsico
completo, que posean, en cambio, una gran flexibilidad
en sus miembros. El trabajo de la mujer y del nio fue,
por tanto, el primer grito de la aplicacin capitalista de la
maquinaria. De este modo, aquel instrumento gigantesco creado para eliminar trabajo y obreros, se convertan
inmediatamente en medio de multiplicacin del nmero
de asalariados, colocando a todos los individuos de la familia obrera, sin distincin de edad ni sexo, bajo la dependencia inmediata del capital. Los trabajos forzados al
servicio del capital vinieron a invadir y usurpar, no slo
el lugar reservado a los juegos infantiles, sino tambin el
puesto del trabajo libre dentro de la esfera domstica y a
romper con las barreras morales, invadiendo la rbita reservada incluso al propio hogar (Marx, El Capital, tomo
1, secoIV, cap. XIII, apartado 3. en la versin castellana
del FCE, Mxico).

No es necesario elucidar cmo reacciona la mente infantil y juvenil ante la ciencia. La ciencia exige cierta sequedad de imaginacin que, no obstante, puede resultar
favorecida por el uso energtico de las fuerzas existentes y

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

293

el entendimiento de diagramas y frmulas matemticas.

Las matemticas son el prototipo de toda ciencia verdadera, arbitraria y artificial en su naturaleza interna, sustentadora por consiguiente de lo ms acabado del pensamiento.
Los futuros agentes de la sociedad (asociacional) capitalista han de ser educados para que piensen correcta y metdicamente. Esto puede combinarse con el estmulo de cierto
espritu de comunidad, la creacin de un sentimiento social,
el ennoblecimiento del pensamiento y la educacin de la
conciencia. El desarrollo seguira esta direccin si las fuerzas
ociales no actuaran en su contra. Semejantes fuerzas sociales
estn ms interesadas en mantener el conflicto entre las fuerzas morales y las filosofas propias de una cultura comunitaria en continua decadencia. Estas fuerzas estn constantemente amenazadas de convertirse en inefectivas, mientras
que el conocimiento se vuelve ms estimado e importante.
Es ms, las propias fuerzas sociales buscan y desean una solu.in satisfactoria de tales contradicciones y conflictos a travs
de la hipocresa convencional organizada, en parte individual
y en parte asociativa. En todos esos aspectos, la capacidad de
resistencia del espritu y el talento del hombre maduro se ha
vuelto dbil o ha menguado. Esa debilitacin progresa cuando la endeblez es originaria y se ha visto fomentada en el
urso de la vida. En cualquier aspecto, el hombre capacitado
ti la asociacin, tanto si se considera libre dueo de sus riquezas como si es slo propietario de su fuerza de trabajo y
ti .ms capacidades, es siempre ambicioso y calculador, acep1.\ las opiniones crticamente y las emplea en su propio prov ho. Hasta donde le es posible, se conduce respecto de los
d 'ms como un comerciante y en lo que atae a s mismo
lomo un hedonista, aunque no le gustara verse desenrnas..rrado.

294

42.

FERDINAND TONNIES
VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

PUEBLO y COMUNIDAD. EL PROLETARIADO

Y SU CONCIENCIA. EL FIN DE LA ASOCIACIN

La gente comn es similar a l~. m~jeres y los nios. en el

hecho de que para ella la vida familiar, JU~to con.I~ vecInda~
y la amistad relacionadas ambas con la vida familiar, consntuye la vida' en s y para s. Entre las clases ilus.tra~as, ~ado
que se separan de la gente comn y manejan sus mstituciones
con suficiente independencia (cuyo proceso se lleva.a cabo
con dificultad en todos los aspectos y se encubre ~edlante ~l
mantenimiento y la renovacin convencional de Ideas tlcuadas), desaparecen estas relaciones de manera CreCle?te
cuando la libertad racional del individuo alcanz~ el e~t~nor.
La familia se vuelve forma accidental para la satisfaccin de
las necesidades naturales, el vecindario y la amista~ qued~
suplantados por grupos de inters particulares y la vida SOCIal
convencional. La vida de la gente comn encuentra su culminacin en la casa, el pueblo y la pequea ciudad; las clases
ilustradas son urbanas, nacionales e inter?acionales. Res~~cto de esos contrastes slo un punto necesita mayor atencion.
El comercio, para todas las formas originales de c,:ltura domstica sedentaria, constituye un fenmeno e.xtrano y es,c~samente deseado. Al mismo tiempo, el comerciante es el tlplco miembro de la clase ilustrada. Sin hogar, viajero, conocedor de costumbres y artes extranjeras, exento de ~or y
devocin por lo propio de un pa~, practicante de dl.versas
lenguas, impertinente y locuaz y SIempre con dobles Intenciones, maoso, adaptable, y teniendo en todo momento
entre ojos los fines o pro~sitos que. pretend~ obtene~. Se
desplaza con rapidez y suavidad, cambia d~ caracter y actitud
intelectual (creencias u opiniones) como SIse tratara de modos de vestir que pudieran llevarse el uno aqu, el otro all. ~s
un individuo taimado y enredador que echa mano de lo .vlejo o de lo nuevo, segn su provecho. En todos los sentidos

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representa lo opuesto al campesino que vive y se aferra al

suelo; es tambin lo opuesto del artesano que se afana en su
actividad. En comparacin, los ltimos son provincianos, inmaduros, faltos de educacin. Se nos ha dicho:
Si un pueblo es tan maduro que necesita del comercio pero no tanto como para producir una clase nacional
de comerciantes, es interesante que personas extranjeras y
ms civilizadas llenen este hueco temporal mediante un
comercio activo (Roscher N. Oe. III, pg. 134).

En realidad, semejante arreglo no podr establecer jams

una relacin de la gente entre s. La relacin que se da es entre extranjeros individuales, dispersos (aunque puedan pertenecer por su cuenta individualmente a una comunidad real)
y un pueblo real. Pues un pueblo real no puede concebirse
sin un campo habitado (cuando no cultivado) de su yo.
Incluso donde el comerciante no es realmente un extranro se mira como tal.
El tratante en grano nunca es un comerciante por
herencia que se incorpora al grupo del pueblo ni un
miembro de la municipalidad de las pequeas ciudades
que hayan surgido de uno o ms poblados. El trfico que
queda as fuera del grupo orgnico es aquel que lleva sus
mercancas procedentes de mercados lejanos (sir H. Maine, Village Communities, pg. 126).

El pueblo llano deja de ser pueblo en la medida en que

(on su trabajo queda sujeto al comercio o al capitalismo. Se
.rdapta as a fuerzas y condiciones extraas y se vuelve educado o civilizado. La ciencia, que en realidad distingue a las
. lases ilustradas, se presenta ante ellos de muchas maneras y
formas como medicina para su rusticidad. De donde el pue1110 bajo se vuelve proletariado; en contra de la voluntad de
l.rs clases ilustradas, cuando se identifica a stas con la socie-

VOLUNTAD ESENCIAL Y VOLUNTAD ARBITRARIA

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FERDINAND TONNIES

dad capitalista, aprende aqul a pensar y a ser consciente de

las condiciones bajo las que est sujeto al mercado del trabajo. De este conocimiento surge la resolucin y el conato de
romper esa sujecin. Los trabajadores se unen en sindicatos y
partidos para la actividad social y poltica. Estas uniones se
extienden hasta el punto de adquirir constitucin metropolitana, nacional y, por ltimo, internacional, cosa que es cierta
en el caso de las organizaciones propias de las clases capitalistas educadas de la asociacin real que precedieron a aqullas.
As, el pueblo llano se vuelve tambin miembro activo de la
sociedad (esencialmente asociativa) en la medida en que ello
requiere la misma actitud de espritu y accin. Su meta es
compartir la propiedad del capital (nacional o internacional)
como sustancia y medio de trabajo. En cuanto que esto detendra la produccin de mercancas para la venta y el comercio, significara el fin de la sociedad asociativa, en el sentido
econmico de esta expresin.
Nota 1. Puesto que este libro comienza a partir de la psicologa individual, se echa en falta el criterio complementario
pero opuesto que describe de qu manera desarrolla y nutre
la comunidad la voluntad natural, por un lado, y, por el otro,
de qu manera constrie y obstaculiza la voluntad racional.
En enfoque no describe de qu forma la asociacin no slo
libera la voluntad racional sino que tambin la requiere y promueve, haciendo que su uso falto de escrpulos en la competencia penetre en cierta condicin del individuo, con lo que
destruye las flores y frutos de la voluntad natural. As, ajustarse a las condiciones de la asociacin e imitar acciones ajenas
como buscar la ganancia y el beneficio no constituyen slo
los resultados de una direccin natural: por su parte, tales
acciones se convierten en imperativos y el fracaso en su aceptacin puede castigarse con la pena de destruccin.
La comunidad exige y cultiva en los gobernantes, que
son siempre modelos, un arte conjunto de gobernar y vivir.

El nico peligro que se alza ante la comunidad es la destruccin de las relaciones naturales, puesto que todo lo que es
hostil crea hostilidad; cuanto mayor sea la superioridad en
fuerza y poder de una parte para perjudicar a la otra, ms
fuertes sern los impulsos de los oprimidos por desarrollar su
inteligencia en la voluntad racional y las argucias agresivas.
Un oponente invita siempre al otro a forjar las mismas armas
o a inventar otras mejores. Lo que explica por qu en todas
las condiciones de desorganizacin social las mujeres usan
artimaas contra los hombres, lo nuevo contra lo viejo, las
clases inferiores contra las superiores. La voluntad racional
(al igual que la violencia) est siempre permitida en contra de
los enemigos, incluso se ha considerado digna de elogio.
Pero slo la asociacin hace que esta condicin sea general y necesaria. Y ello porque en sus relaciones elementales, al
menos una parte postula los fines en una relacin que considera sus aspiraciones como justificadoras de todos los medios, que se conciben asimismo como medios justos. A causa
de esta condicin no slo se transforman esas relaciones en
posible fuente de hostilidad sino tambin en una fuente en la
cual la hostilidad es natural y apenas velada (y en consecuencia altamente probable, necesitando apenas de la ms ligera
provocacin para provocar la ruptura de hostilidades).
Nota 2. La relacin entre formas (sociales) de vida y formas de voluntad conduce a su unidad en forma de ley. La ley
no se origina de los pensamientos y las opiniones que ataen
a la justicia. La vida crea esas dos expresiones de la realidad,
que mantiene relacionada la una a la otra en causalidad recproca.