Dan kesusahan dalam kehidupan setiap makhluk.

Individu yang sudah berbuah hanya itu yang

dituai, tidak lebih dan tidak kurang. Setiap tindakan adalah hasil daripada set kuasa operasi
dengan perbuatan sebelumnya dan punca kuasa-kuasa yang akan membuahkan hasil dalam
tindakan masa depan. Karma adalah undang-undang perbuatan. Idea ini muncul buat pertama
kali dalam Shatapatha Brahmana 6. 2. 2. 2 Setiap manusia dilahirkan di dunia yang dibentuk oleh
dirinya sendiri." Terdapat banyak rujukan kepada karma di Upanishads ini: "Seseorang menjadi
baik dengan tindakan yang baik, buruk oleh tindakan yang buruk." 4. "Berdasarkan perbuatan
seseorang, berdasarkan kelakuannya, begitulah pula seseorang itu. Pelaku yang baik menjadi
baik, pelaku kejahatan menjadi jahat. Seseorang akan menjadi pemurah oleh tindakan bermoral
tinggi, dan buruk oleh tindakan yang buruk. "[jiwa] sedang diatasi oleh buah tindakan baik dan
buruk..." 43
Karma boleh dianggap sebagai Rita berkuat kuasa pada alam moral. Di rishis Upanishadic ialah
ahli falsafah, mereka telah berhujah atas masalah kebebasan dalam dunia berketentuan; tetapi
mereka bukan ahli falsafah, dan oleh itu, semasa percaya kepada karma, mereka juga benarbenar percaya dunia berkarma, kerana mereka bertanya murid-murid mereka untuk membawa
sikap sukarela dan terlibat dalam perbuatan sukarela yang mungkin mustahil di dunia. Bhagavad
Gita, seperti yang kita akan lihat, dibina kepada tema pahlawan tersebut boleh memilih untuk
melawan atau tidak untuk melawan. Doktrin perihal nasib sering dinyatakan dalam Mahabharata
tersebut, contohnya, "ada makhluk ini dapat mengelakkan nasib. Sesungguhnya takdir, saya fikir.
tertentu untuk mengambil kursus; penggunaan individu adalah sia-sia."tetapi walaupun sebarang
kepalsuan mengenai kedudukan, andaian di dalam Upanishads dan sepanjang Sastera Hindu
adalah manusia ini dapat membuat pilihan. Rishis yang boleh mendebatkan meyakinkan bahawa
kebebasan pilihan mempunyai makna sahaja dalam dunia Rita, iaitu dalam dunia semula jadi dan
moral.
Sementara itu, satu lagi idea adalah membangunkan yang pernah diceritakan karma, dan yang
adalah untuk mempunyai kesan yang mendalam terhadap perkembangan agama Hindu. Ini
adalah konsep samsara, aspek alam semesta fizikal yang masuk dan berubah-ubah. Oleh kerana
samsara paling jelas kepada manusia dalam pengalaman sendiri kelahiran dan kematian, istilah
datang berdiri untuk teori penjelmaan semula atau transmigration prinsip penting dari tubuh

fizikal yang satu kepada yang lain. Jadi ia telah digunakan dalam penampilan pertama di
Upanishads ini:
Pai, Walau bagaimanapun, yang telah tidak memahami, Siapakah yang pernah jahat, dan ingatlah
Mencapai matlamat tidak. Tetapi juga penjelmaan semula. Idea penjelmaan semula adalah jauh
lebih awal, telah exprosied ini Bnhad-Aranvaka: "
Sebagai seorang peniaga emas, mengambil a sepotong emas. Mengurangkan Ia dengan bentuk
baru dan lebih cantik yang lain, begitu ini JIWA Ia Ng tubuh ini dan menghapuskan kejahilan
yang, membuat untuk yang & lagi baru dan lebih cantik bentuk." "Jasad yang ramai seterusnya
mungkin manusia, haiwan, tumbuhan, atau bahkan bocbes mistik daripada pesanan makhluk
selain manusia. Doktrin penjelmaan semula juga timbul daripada foie lain daripada berfikir.
Dalam Brahmanas Terdapat rujukan kepada takut apa dipanggil "Ber - mati" atau -kematian
melebihi kematian "(puriartirritri). Ini takut bahawa kerana kehidupan berakhir begitu akhirat
boleh end_ "kematian &.!.!.!} 1 hanya boleh bermakna menikam individu ke bertentangan
dengan kematian yang hidup. Jadi kelahiran duniawi datang dilihat sebagai kematian kematian
walaupun dunia akhirat telah dipikul olah ini permulaan akhirat. Kelahiran dan kematian adalah
dua aspek cif ini peristiwa yang sama. Kitaran yang terhasil tidak disambut dengan enthusiasm_
"Dalam kitaran kewujudan jenis ini Apakah kebaikan eniornent daripada berhasrat, apabila
selepas seorang lelaki yang telah diberi padanya tiada dilihat berkali-kali beliau kembali ke sini
ke bumi?. . Dalam kitaran ini kewujudan saya seperti katak dalam perigi tidak berair."
47 dalam Upanishads dua rumusan--karrri.2 dan psiaarmirtw-- dibawa bersama-sama untuk
membentuk tanggapan penuh penjelmaan semula. Ini akhirat adalah kembali kepada kehidupan
dalam badan yang lain: ia adalah satu lagi perjalanan pada roda kelahiran dan kematian. Doktrin
reincarnatioin heire' menyelesaikan sebahagian dari masalah yang diwujudkan berdasarkan
doktrin & penyegar Pic rishis diiktiraf bahawa sesetengah daripada hasil daripada kehidupan
yang tidak muncul akan musim menuai benih yang dicambah dalam incarnatxin yang tertentu.
dan santne 4 benih karmic dicambah di ramai yang tidak muncul untuk mencapai membuahkan
hasil dalam tempoh tersebut ramai. Tetapi apabila karPou adalah kedudukan dengan Samsara,
kemudian karmic benih dan ini karmic buah-buahan CR.Aid boleh dipertimbangkan untuk
diagihkan lebih banyak incarnations Karma mempunyai satu kali ganda dua - mod operasi: Ia
menentukan kecurian itu

akan ramai lagi, dan ia menentukan jenis ramai itu. Jiva, pembawa karma, boleh mengambil
sebarang bentuk hidup, manusia atau nonhuman. Hindu sesetengah telah mendakwa terdapat
8,400,000 Npecies badan-badan yang boleh membawa karma dan mana jiva yang boleh saya
nigrate; dan lain-lain telah bercerita pada hierarki yang tumbuh-tumbuhan, serangga, ikan,
burung dan mamalia yang iivas dalam memindahkan mesti bergerak sebelum mereka
mempunyai peluang untuk menduduki sebuah badan manusia.
Karma dan samsara dianggap sebagai tidak boleh dipisahkan dalam banyak di Upanishads,
misalnya, Apa sahaja yang dia lakukan di dunia ini, Dia datang lagi dari bahawa dunia Kerana itu
tindakan."
Sehubungan dengan itu, orang-orang yang sudah selesa menjalankan di sini prospek adalah,
sememangnya, bahawa mereka akan masuk dalam rahim yang menyenangkan, sama ada dalam
rahim seorang Brahmin, atau dalam rahim seorang Kshatriya, atau dalam rahim Vaishya yang.
Tetapi orang-orang yang busuk laku di sini prospek adalah, sememangnya, bahawa mereka
akan masuk dalam rahim busuk, sama ada dalam rahim anjing. atau rahim khinzir yang, atau
dalam rahim outcaste.*9 seorang
Ada yang pergi ke dalam Rahim Untuk penjelmaan mereka dalam reproduksi, kanser
Ginekologi,
Lain-lain pergi ke sesuatu yang pegun Menurut amal-amal mereka, menurut pengetahuan
mereka: Individu diri roams kira-kira mengikut perbuatan anak.'
Doktrin karma dan sebab yang telah menjadi begitu penting dalam agama Hindu yang lndologist
satu telah mencadangkan asas-asas agama Hindu boleh dilindungi sepenuhnya hanya dengan
analyzing karma. " Karma dihapuskan dengan harapan syurga yang akan menamatkan seksaan
dari Haji duniawi dan digantikan Meal dengan jangkaan satu letih ' berpendapat didikan sehingga
karma semua habis digunakan. Akhir yang dikehendaki ialah pembebasan, satu keluaran.
melarikan diri. Matlamatnya adalah kebebasan dari kematian dan kelahiran kembali, dari itu
tidak benar, daripada kesedihan, daripada badan ' dan masalah mereka, dari "knot hati" (sakit
empathetic orang yang disayangi), dan dari anrita (perkara yang salah dan dosa). Namun
matlamatnya adalah tidak sama sekali negatif.

Dibebaskan yang "merentasi ke sisi lain dari kesedihan," "mencari"tebing satu kegelapan,"s4
dan"merentasi kesedihan." "Kebenaran adalah bahawa matlamat yang dicapai oleh penghapusan
karma adalah tidak amat menarik. Nada umum penilaian dalam hidup ini dan harapan untuk
kehidupan masa depan ini tidak yakin. Banyak post-Upanishadic pemimpin-pemimpin Hindu
fikir rasa wajib untuk menawarkan sesuatu yang lebih wajar daripada penyerapan ke dalam
mutlak. "Apa itu bernilai Keselamatan jika ia bermakna penyerapan, mencampurkan air dengan
air?" Tanya Ramprasad Sen, seorang penyair abad kelapan belas. "Saya suka makan gula, tetapi
1 ada tidak mahu menjadi gula!"
Juana Marga
Agama Upanishads itu adalah suatu disiplin untuk mencipta "pengetahuan" bahawa Brahman
yang luar dan Atman dalaman ini adalah satu dan sama. "Pengetahuan" ini adalah perenggan
vidya mahupun apara vidya atas sebab bahawa vidya satu perwatakan yang intellectualistic ilmu,
dan terdapat tiada Keselamatan dalam pembelajaran semata-mata. Vidya adalah ilmu yang boleh
capsuled dalam buku-buku dan jurnal. Plana adalah membebaskan "pengetahuan." Ia adalah
buah-buahan hidup roh, tidak minda. Ia boleh tidak pernah diajar. Plana adalah pencerahan yang
membuka kehidupan individu. Ia merupakan Hikmah atau arahan yang diperolehi dari hidup
dalam hidup. Ia tidak boleh disampaikan oleh suara atau pen. "Atman tersebut adalah untuk tidak
diperolehi oleh arahan, mahupun oleh akal, mahupun dengan belajar banyak." 56 dalam erti kata
yang ketat, jiiana tidak mengetahui tetapi menjadi. Salah satu wawasan yang terbaik ke jiiana
sebagai satu marga adalah merupakan antara keselesaan tambahan yang anda akan dapati di
Mandukya Upanishad. Menurut kepada rishi Upanishad ini diri mempunyai empat negeri: (I)
bangun di nyatakan Negeri sedangkan keluar, pemisahan di antara mengetahui dan diketahui; (2)
keadaan dreaming merupakan salah satu sedangkan masuk, iaitu satu yang Berangan-angan itu
adalah kedua-dua fashioner tersebut dan mengetahui objek-objek dalam impian itu; (3 negeri)
dreamless atau tidur yang mendalam merupakan negeri yang bersepadu sepenuhnya, iaitu
keadaan mengetahui apa-apa dalam atau tanpa; dan (4) keadaan yang tiada nama. Ia mempunyai
tiada nama kerana untuk menamakan ia akan objectify ia. Rishi itu sangat bijak beralih pada
ketika ini kepada negatif,

Dan menulis apa keadaan tidak: "tidak inwardly kognitif, tidak berani kognitif, tidak keduaduanya bijaksana kognitif, tidak dalam kognitif-jisim, bukan kognitif, tidak bebas-kognitif,
ghaib, yang tiada boleh berniaga tiada, ungraspable, setelah tiada tanda yang tersendiri, bebas
thinkable, yang tidak dapat ditetapkan, intipati jaminan yang merupakan negeri yang menjadi
satu dengan diri." itu yang beliau kemudian ditunjukkan melalui rayuan kepada mantra AUM.
Keadaan biasa-untuk-Maha-men Negeri waking adalah huruf A; keadaan tidur adalah huruf U;
keadaan tidur yang mendalam ini huruf M; dan keadaan yang keempat adalah "melambangkan"
oleh nonsymbol itu, tidak pernah di dengari Bunyi, huruf ghaib: "keempat adalah tanpa elemen,
yang tiada boleh ada berurusan, pemberhentian pembangunan, benign, tanpa sesaat. AUM ini
adalah Atman sesungguhnya. Sesiapa yang tahu, dengan diri beliau memasuki diri"58 keempat
adalah AUM yang seragam. Atman itu adalah nonsymbolizable Totality "dikenali" dengan
"pengetahuan" yang merupakan sebuah "berpengetahuan" dari sebagai point of view, yang,
sememangnya nonknowing kerana semua mengetahui adalah daripada pandangan.
Kesusasteraan Hindu ini penuh dengan cerita-cerita yang cuba untuk menyampaikan maksud
iliana. Swami Vivekananda suka untuk menceritakan kisah anak harimau yang telah diterima
pakai oleh kawanan kambing biri-biri. Anak itu membesar sebagai kambing biri-biri, bleating
dan makan rumput. Satu hari seekor harimau membunuh kambing biri-biri dari kawanan, dan
kemudian, menyedari cub, bertanya, "siapa anda?" "Saya kambing biri-biri," bleated anak
harimau. "Datang dengan saya," menitahkan harimau kerana dia membawa anak tersebut ke
lubang air. "Kelihatan di dalam air dan beritahu saya apa yang anda lihat." "Saya melihat bahawa
kita kelihatan serupa," bertindak balas dalam cub. Harimau yang dipaksa cub untuk tujahan jaws
beliau ke dalam kerangka berdarah segar terbunuh kambing biri-biri; dan cub yang menyedari
dia adalah seekor harimau. Dikatakan bahawa beliau kini "tahu" dia adalah seekor harimau akan
memang lemah. Beliau kini adalah seekor harimau. Agama Upanishads yang membawa kepada
program "Saya Brahman." Ini adalah "ilmu rahsia" yang membuka pintu kepada realiti.
Mengikut Taittiriya Upanishad terdapat lima sheaths (koshas) diri yang nyata diri sebagai jiva di.
Ini adalah perkara (prakriti), nyawa (prana), kesedaran (manas), kecerdasan (vijiiana) dan
kebahagiaan (ananda). Koshas lima yang menyembunyikan diri. Hanya apabila mereka diangkat
terus dapat diri direalisasikan di stare yang tulen. Apabila koshas yang jatuh, Atman dalam
berdiri sahaja. Individu-sebagai-jiva

tidak boleh mengatakan, "1 am yang tman," sebab ada "I" untuk bercakap, tanpa "I" untuk
mengetahui atau dikenali, dan tanpa "I" supaya senang dibezakan daripada tma n tidak "1 am
A ttnan" tetapi "Satu tman."
Dia tidak dipertahankan oleh mata atau oleh ucapan mahupun oleh pancaindera lain, mahupun
oleh penjimatan, mahupun dengan kerja, tetapi apabila satu di alam semula jadi (intelektual)
ditulenkan dengan cahaya ilmu beliau itu semata-mata, oleh meditasi, nampak dia yang tanpa
bahagian."'