Centenario de la

Provincia de San Luis

Bertrn de Colombia
Fr. Nelson Medina F., O.P.,
Prior del Convento de N. S. del Rosario de Chiquinquir

Los Dos Proyectos Fundacionales

Hace cien aos este Convento de Nuestra
Seora del Rosario fue epicentro de un nuevo
comienzo para nuestra Provincia Dominicana
de Colombia. En aquella poca un grupo de
frailes resueltos y generosos, bajo el auspicio
tutelar del Lienzo restaurado, creyeron que
tambin poda restaurarse la vida de la Orden y,
uniendo las palabras a las obras, pusieron bases
de formacin, vida comunitaria y estudio. Sus
desvelos y sus sueos dieron fruto, bendecidos
por aquella Providencia que Fray Buenaventura
salud en sus escritos, y gracias a esa
generosidad divina y humana, dominicos y

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dominicas tenemos hoy un lugar y un camino
de servicio en la vida de la Iglesia en
Colombia, y aun ms all de sus fronteras.
La expresin luces y sombras se ha vuelto
tpica para describir el peregrinar del pueblo de
Dios, en su encuentro con los desafos y
oportunidades que el camino trae a cada paso.
Tambin queda bien usarla aqu. Sombras de
divisin y de desconfianza; luces de esperanza
y herosmo aparecen en cada dcada de este
centenario. Generaciones han seguido su curso,
con la respectiva cuota de fatigas o ilusiones, y
ya con amplia sonrisa, ya con temor o
pesadumbre, al final han pasado la antorcha
testigo a sus sucesores. Hoy somos nosotros los
que levantamos esa lumbre, ya centenaria, y a
su claridad deseamos recoger algunas pistas,
algunas enseanzas y quizs tambin algunas
amonestaciones que nos ayuden a vivir con
mayor plenitud y autenticidad nuestra propia
hora como hijos de santo Domingo de Guzmn.

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Ante todo, percibamos la distancia. Qu era el
mundo en 1910? Estaba por estallar la que
entonces se llam la Gran Guerra, la misma
que nosotros llamamos Primera Guerra
Mundial, como para no olvidar que le sucedi
otra peor. La paz idlica de la Blle poque
quedara as rota para siempre a golpes de
can y del espantoso rugir de la aviacin de
combate, que por entonces debutaba dejando su
nefanda estela de ciudades bombardeadas y
pnico de nuevo cuo. Entre tanto, Colombia
misma trataba de sembrar paz en los campos
todava empapados de lodo y sangre por la
guerra de los Mil Das. Con buen seso, dos
iniciativas atrapan el corazn de los pioneros
de la restauracin dominicana: un gran
proyecto apostlico y un gran proyecto
formativo. Hay que crecer hacia afuera y
tambin hacia adentro. En ambos proyectos la
Virgen de Chiquinquir tendr un papel
protagnico.
La dimensin apostlica avanza bajo bandera
mariana: coronar a la Virgen como Reina de

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Colombia. Puede que hoy suene romntico
pero esa coronacin no esperaba menos que la
unidad de la Patria bajo el cetro de Mara, cuyo
dulce reinado habra de cautivar los corazones
en obediencia gozosa a los mandatos de Cristo.
Junto a las ofrendas necesarias para honrar la
Imagen Renovada, los frailes recogen
vocaciones y esparcen el pan de la palabra en
toda suerte de misiones parroquiales, visitas a
colegios, encuentros con diversos grupos en
todos los climas y latitudes del territorio
nacional.
Quines eran esas vocaciones? Jovencitos,
nios a veces, que sin mayores explicaciones
para sus odos infantiles y con enorme fe de
parte de sus padres y tutores, se convertan en
peregrinos, tambin ellos, pero de otro modo.
Su modesto menaje tena un destino sealado:
la Escuela Apostlica, a los pies de la Virgen de
Chiquinquir. Aquellos generosos paps
confiaban en que sus cros habran de crecer
como el nio Jess, en edad, sabidura, y
gracia, y que un da podran convertirse en

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frailes de hbito blanco y negro, hombres de
palabra elocuente, como esos que andaban por
ah predicando en plazas y templos, y
difundiendo con ardor la devocin a Nuestra
Seora del Rosario, la Renovada, la que a todos
aguarda en su baslica.
Tal era el proyecto de formacin: sencillo en su
trazado, aun ms simple en su ejecucin. Visto
desde la perspectiva de los aos, se nos antojan
quizs ingenuos aquellos religiosos que, como
quien espera que el agua se convierta en vino,
traan estos nios y adolescentes de tantos
rincones patrios, esperando el milagro de verlos
convertirse en religiosos observantes, celosos
sacerdotes, confesores sabios, misioneros
incansables, profesores doctos. Las
herramientas eran mnimas, los ttulos
acadmicos pocos, los presupuestos exiguos,
las necesidades continuas y apremiantes. Y sin
embargo, el milagro suceda. Alentados por el
ejemplo de los Restauradores, animados al ver
las muchedumbres de incansables peregrinos,
empujados por la generosidad desbordada de

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algunos donantes, los frailes aprendieron el arte
de sumar lo que haba sin lamentar demasiado
lo que no haba. La coronacin se realiz con
gran pompa en 1919, y la Escuela Apostlica
hizo lo suyo, forjando a aquellos religiosos
cuyas historias parecen sacadas de libros de
leyenda. Se trata, por ejemplo, de aquellos
sacerdotes que salieron de casa siendo nios y
volvieron a ella slo lustros despus, ya con las
manos oliendo a crisma y la coronilla
tonsurada. Para esos hombres no hubo nunca
ms hogar que el convento, ni ms padre que el
padre prior, ni ms madre que la Virgen de
Chiquinquir.

Llegan los Franceses

Como en las grandes batallas que cuenta la
Historia, tambin aqu hay episodios soleados y
tardes de sorpresa. Hay que saber que el
Consejo General de la Orden no se limit a dar
una aprobacin a la iniciativa colombiana. Por
alta disposicin del Maestro, pronto se envan
refuerzos al campo de briega, en persona de

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aquellos frailes franceses que de algn modo
queran repetir en tierras americanas su propio
milagro, el que Enrique Lacordaire haba
arrancado del Cielo en la noble Galia. Si el celo
encendido de ese prodigio de Notre Dame
haba levantado de las cenizas a la Orden en
Francia, no sera posible que un ardor
semejante hiciera maravillas en estas latitudes
ms feraces y menos atormentadas por vientos
de rebelin anticlerical y encono anti-romano?
En calidad de formadores y priores llegan,
pues, los embajadores del espritu de
Lacordaire y Mandonnet. Son expertos en las
Constituciones, entonces recin aprobadas, de
Gillet, y traen en sus amplias mangas historias
de la fundacin de L'cole Biblique no menos
que del mtico Garrigou-Lagrange.
Aunque han pasado ya varias dcadas desde
aquellos acontecimientos, mi modesta opinin
es que todava sera prematuro pasar juicio
sereno sobre la influencia francesa en nuestra
Provincia. A poco de escarbar en los recuerdos
del inconsciente colectivo dominicano, si tal

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expresin se me permite, uno ve que hay las
dos versiones. Hay quienes piensan que Nielly
era la encarnacin misma de la vida
dominicana y que nada pudo sucedernos ms
grave que haber desaprovechado su talante y el
vigor proftico de su propuesta. Otros dirn en
cambio, aduciendo razones no menos slidas,
que una cosa es Pars y otra Chiquinquir, y
que los mtodos ascticos propios de un
carcter hecho a la soledad y el anlisis de
corte intelectual, se convierten en asfixiante
disciplina si se les quiere trasplantar sin ms al
trpico.
Lo cierto es que la entrada de la propuesta
francesa marc un antes y un despus en
nuestra historia centenaria. Tambin defini
estilos precisos, si no opuestos, por lo menos
complementarios. La experiencia mostrara que
cada intento serio de leer y aplicar el carisma a
nuestra realidad habra de producir efectos
comparables, es decir, grupos a favor y grupos
en contra. A menudo estas tensiones han
llegado al punto del rompimiento, para dejar

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despus sencillamente la cicatriz de vocaciones
perdidas, frailes expulsados o en exilio.

El Padre Alberto Epaminondas Ariza,

O.P.
Fr. Alberto Ariza sera un buen ejemplo de esas
lecturas del carisma. Emprendedor y tesonero,
como formado en la escuela de Fray
Buenaventura, este tambin santandereano
quiso una ciudad edificada sobre un monte.
Ley a su manera los signos de los tiempos,
cuando el gobierno nacional procedi a
presionar la demolicin de la iglesia de Santo
Domingo, la que estaba situada en el centro
histrico de la capital de la Repblica. Para
Ariza, esta era no una seal de derrota sino el
campanazo que anunciaba el comienzo de una
era nueva, de la cual l se consideraba como un
nuevo Josu. Bajo su liderazgo, por unos
admirado y por otros cuestionado, el centro de
gravedad de la Provincia quiere desplazarse
desde Chiquinquir hacia Bogot. Una jugada
maestra o un desafo a la providencia, que de

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tantas maneras se haba dejado sentir al calor
del regazo materno de la Virgen?
Los detractores vieron en su obstinacin un
motivo para burlas; sus seguidores, en cambio,
contemplaron con estupefaccin regocijada
cmo el hombre segua impertrrito,
publicando con religiosa puntualidad sus
Anales y escribiendo sin titubeos reseas
histricas mientras l mismo quera hacer
historia. Su impulso sostenido no se limit al
Convento de Santo Domingo en Bogot. El
Monasterio del Ecce-Homo, el Seminario
Apostlico Jordn de Sajonia, la fundacin de
la Conferencia de Religiosos de Colombia, la
realizacin de los Congresos Dominicanos, los
comienzos de la misin que por un tiempo se
llam Bertrania, todo ello habla de una mente
inquieta y a la vez concentrada en sus propias
metas. Al final, Ariza realiz algo semejante a
un auto-exilio. La sonrisa se volvi an ms
escasa. La palabra se congel en rictus de dolor
y desengao. Su tumba no slo esconde

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respuestas sino tambin preguntas que sabemos
que l hubiera querido hacer.

Msticos asombrados o
administradores asombrosos?
Un poco en paralelo con el tiempo de Ariza hay
que ver el surgimiento de dos tendencias, hasta
cierto punto antitticas, preconciliares en sus
orgenes, pero sobrevivientes al Concilio
mismo, aunque yo dira que con extraas
mutaciones. A riesgo de simplificar demasiado,
permtaseme asignar nombres propios a las
ideas, pues al fin y al cabo estas no subsisten
sino encarnadas en personas especficas, con
fechas de nacimiento y de profesin en la
Orden.
Por la poca de la construccin de Santo
Domingo en Bogot hizo carrera un
chascarrillo diseado para hacer impopular la
obra: La jaula est muy bonita, pero dnde
estn los pjaros? A su modo, Ariza respondi
a la crtica impulsando el aspecto vocacional

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que el Jordn deba cumplir como Seminario
Apostlico. Pero otro dominico, Fr. Enrique
Higuera, tena otra respuesta. Prior respetado y
respetable, Higuera ofreci lo mejor de sus
fuerzas para consolidar al nuevo convento
como casa de oracin y recinto de estudio y
formacin en la vida de la Orden. Su estilo, de
claro corte asctico y mstico, poda resultar
excesivo para algunos pero no cabe duda que
cumpli dos objetivos entonces esenciales:
mostrar la continuidad en el servicio a Nuestra
Seora y consolidar una jaula en la que las
aves ms jvenes pudieran hacerse una clara
idea del ideal dominicano.
La Virgen acompa a Higuera de modo
visible, en esa famosa estatuilla que no se
apartaba de sus manos. El asunto podra
parecer una excentricidad o un desborde de
piedad personal pero en realidad vena a
mostrar que la presencia de la Seora no tena
que estar ligada nicamente al Santuario. Dicho
de otro modo: si el fraile mariano por
excelencia se sabe acompaado por Mara en

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sus correras de predicacin, entonces es real y
posible que la Provincia sea fiel a su vocacin
mariana sin depender en todo del horizonte
geogrfico y cultural de Chiquinquir.
Higuera logr mucho, a impulsos de un fervor
que, por lo menos visto desde fuera, no conoci
eclipses. Sus Hijas de Mara, y sobre todo sus
Dominicas Nazarenas, son testimonio durable
de la fuerza de una oracin sincera y de una
conviccin sin grietas. Y sin embargo, algo se
echa de menos, cuando uno piensa que su
legado no encontr entre los frailes un Eliseo
que recibiera su manto; quiero decir, alguien
que pudiera recoger de modo integral su
herencia y mantenerla como manantial perenne
dentro de la vida de la Provincia. Por supuesto,
el hecho de que l mismo viviera sus aos
finales dedicado a la direccin espiritual de las
amadas Nazarenas pero no en convento de
frailes tuvo su impacto en el destino de su
propuesta de vida religiosa. No cabe duda que
dej un sello de amor a la santidad y la unin
con Dios en varios frailes, algunos de los

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cuales estn felizmente con nosotros todava,
pero su estilo no pas inclume por las aguas
procelosas del Concilio y el posconcilio. El
fervor tomara rostros nuevos despus de aquel
Nuevo Pentecosts que Pablo VI pidiera con
tanta insistencia. Uno podra pensar que algo
de Higuera se manifiesta, bien que con
abundantes mutaciones, en movimientos
eclesiales que crecen y dan su fruto en esta
hora de la Iglesia.
El Concilio trajo una inspiracin diferente en
alguien como el P. Luis J. Torres. Convencido,
al igual que Ariza, de la necesidad de estar en
contacto y de servir de levadura en la ciudad
y en este caso, la ciudad significa Bogot
Torres, tena sin embargo, una propuesta
distinta. Si para Ariza la palabra clave era
monasterio para Torres el trmino que deba
resumirlo todo era universidad. No poda
conversarse con Luis J. ms de unos pocos
minutos sin que l llevara el agua a su molino,
predicando a tiempo y a destiempo las
bondades, frutos copiosos y necesidades

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sentidas que slo podan tener una respuesta:
Universidad Santo Toms.
La verdad es difcil imaginar lo que es hoy la
Universidad si se omite esa especie de obsesin
que pareca llegar hasta el tutano de su
vocacin. Formado, como todos en aquella
poca, dentro del estilo monstico de Ariza e
Higuera, el gran impulsor de la Santo Toms
comprendi el riesgo que entraaba una vida
religiosa que poda cerrarse sobre s misma, no
por cuestiones de principio sino por limitacin
interna a la hora de aprovechar lo bueno que
poda ofrecer el mundo moderno. O tambin
por una cierta suficiencia dentro de un ncleo
de certezas que no desea someter a discusin.
En esa misma lnea de auto-crtica al modelo
monstico establecido le sigui lvaro Galvis.
La USTA naci, pues, en el rea de confluencia
de por lo menos dos corrientes muy vigorosas.
Por una parte, la necesidad de ponerse al da,
que es un movimiento de afuera hacia adentro,
es decir de aprendizaje, asimilacin y

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discernimiento. Por otra, la necesidad de
interactuar de manera nueva, en movimiento de
adentro hacia afuera. La Universidad ha venido
realizando esta segunda tarea a travs de un
nmero notable de iniciativas entre las que
cabe destacar la vanguardia de los programas
de Educacin a Distancia, los Congresos de
Filosofa Lationamericana y el crecimiento
mismo de las varias sedes y seccionales. En el
ao centenario es sin duda una buena noticia la
inauguracin de la Facultad de Teologa.
Y sin embargo, hay preguntas que permanecen,
no sobre la oportunidad o impacto de
semejantes logros, sino sobre su completa
integracin con otros elementos de la historia y
la vida de la Orden. Creo que en esto hay
causas profundas que pueden llevarse, si uno
tiene tiempo y alientos, hasta la pregunta
fundante: qu es el hombre? Qu es lo
humano? En los tiempos de los padres Alfonso
y Flrez, y lo que de all se sigui, incluyendo
la disolucin prctica del Studium Generale,

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estaba la misma controversia, aunque no se
formulara siempre explcitamente.
La Gaudium et Spes afirm en su primer
nmero: "nada hay verdaderamente humano
que no encuentre eco en el corazn de la
Iglesia." Es una frase feliz. Pero, feliz para
quin? Si yo soy un creyente, esa frase me
asegura tres cosas:

Que puedo entrar en dilogo con todos

los seres humanos.

Que mi felicidad como cristiano jams

entrar en conflicto con los anhelos
legtimos de mi corazn de ser humano.

Que es posible anunciar mi mensaje de fe

a todos en todas partes.
El problema viene si no soy creyente. Para
quienes no creen en Dios o en Jesucristo, esa
frase significa por lo menos tres cosas tambin,
pero esta vez no tan amables:

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 Los cristianos creen que pueden
determinar qu es lo "verdaderamente"
humano.

Tarde o temprano la Iglesia querr

inmiscuirse en todas las cosas, y har
sentir su poder en lo privado y lo pblico,
si es que se lo permitimos.

Adems, si ellos piensan que toda

felicidad humana es cristiana, debemos
suponer que creen que no hay felicidad
fuera de su fe.
Lo irnico del caso es que la Iglesia del
Concilio crea que estaba trayendo una buena
noticia con su modo de hablar. De los
discpulos de Cristo dice esta constitucin
conciliar a rengln seguido que "han recibido
un mensaje de salvacin que deben proponer a
todos." Precisamente lo que adentro de la
Iglesia es llamado "mensaje de salvacin" es lo
mismo que afuera suena a "pretensiones de
superioridad."

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Uno que se senta bastante seguro de conocer
lo humano y el camino que lleva a la plenitud
humana en Dios era el Papa Juan XXIII. El
aggiornamento lo entenda l como un asunto
de mtodos, es decir, una forma de llevar un
mensaje ya conocido y establecido a travs de
los nuevos canales del mundo contemporneo.
Pero ya en la celebracin misma del Concilio
las cosas pronto salieron de ese marco
puramente metodolgico. En el aula conciliar
las discusiones se prolongaron mucho ms de
lo que nadie prevea y los documentos finales
ciertamente fueron bastante ms all de lo
estrictamente pastoral.
De fondo, la manera como esas tensiones
conciliares nos han alcanzado creo que est
conectado con asuntos de primaca: Tiene lo
religioso y espiritual la preeminencia, dado que
hay que amar a Dios sobre todas las cosas y las
virtudes teologales trascienden a las cardinales?
O la preeminencia la debe tener el
establecimiento de lo humano y razonable,
dado que la gracia no destruye la naturaleza,

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y que, como record el Concilio, existe una
autonoma de las realidades terrenas? Pienso
que lo que se diga sobre cmo articular estas
dos posturas define mucho del enfoque que se
tenga sobre la USTA y a su misin en la
Provincia.

Una Cita Fallida: la Teologa de la

Liberacin
En los cien aos de restauracin el mayor
acontecimiento eclesial ha sido, creo que sin
duda razonable, la celebracin del Concilio
Vaticano II, que comenz cuando nuestros
frailes llevaban 52 aos de su nueva andadura.
Cabe decir que, en trminos cronolgicos, el
Concilio parte por la mitad nuestro caminar.
En Amrica Latina el Concilio fue ledo a la luz
de la Conferencia General del Episcopado
celebrada en Medelln (1968). El ao es
emblemtico para toda la cultura de Occidente,
y no lo fue menos para el quehacer teolgico y
la evangelizacin en esta parte del mundo. Fue

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como sacar a luz un secreto srdido de familia:
Nos decimos cristianos pero somos cmplices
de injusticias inveteradas contra inmensos
sectores de la sociedad. De repente
descubrimos a los pobres, no como
destinatarios de la caridad sino como criterio
hermenutico de lectura del Evangelio. El
efecto de tal descubrimiento fue todo un
tsunami en el que se confundieron situaciones
personales y conflictos intra-comunitarios;
prdida de identidad vocacional y avanzada de
experimentos de vanguardia, hijos hasta cierto
punto de experiencias pastorales que Europa
haba conocido dcadas atrs, como el
movimiento de los sacerdotes obreros, o la
teologa poltica de Johann Baptist Metz.
A la altura de nuestro propio tiempo,
reconstruyamos juntos, propongo, lo que poda
verse y vivirse en aquellos das. La Iglesia se
senta joven, relevante, protagonista de aquel
cambio social que generaciones interminables
de polticos haban dejado en promesas
incumplidas. A la vez, la Iglesia se senta

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insegura de su nuevo estilo, desgarrada entre el
mundo que Lonergan llamara clsico y las
propuestas de agilidad, alegra, insercin,
compromiso, liderazgo horizontal ms que
certezas venidas desde arriba, ya se tratara de
Roma, o de las curias arzobispales o
provinciales. Los escritos de Gutirrez, Boff,
Sobrino, Ellacura, Pikaza, se sucedan como
en rfagas, queriendo reescribir la historia de
la Iglesia en el espacio de una generacin. El
que no saba o entenda de comunidades de
base pareca estar fuera de la realidad. Y la
realidad misma pareca evidente, difana, vista
desde el lente implacable del diagnstico
econmico de corte esencialmente marxista.
Pronto los obispos, incluyendo varios de la
Ciudad Eterna, sintieron que el rumbo se haba
extraviado. En cosa de un decenio el
gregoriano pareca tan obsoleto como las
imgenes que llenaban las iglesias. Curas hubo
que decidieron deshacerse de ambas: no ms
latn, no ms religiosidad al estilo del imperio;
lo que importa es la Biblia, puesta de nuevo en

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manos del pueblomanos de las que nunca
debi salir. Carlos Mesters y Leonardo Boff
eran los hroes de la poca y el declive del
estilo antiguo pareca ya inexorable. Sin
exagerar, creo que era peor ser pre-conciliar
que ser ateo.
Hubo comunidades religiosas que tomaron las
cosas con una seriedad impresionante. Dejaron
sus estructuras, que se antojaban pomposas y
principescas, y se adentraron en los barrios y
las invasiones. Entre nosotros, los dominicos,
no hubo mucho de eso. Para bien o para mal,
reaccionamos con bastante lentituddirn
algunoso prudenciadirn otros, y lo cierto
es que el estilo ms tpicamente postconciliar
nos dej sus huellas, quin lo duda, pero a la
larga fue ms como una cita fallida. Habr
quien se lamente de eso y habr quien lo mire
como providencia divina. Lo cierto es que,
primero las declaraciones Libertatis Nuntius y
Libertatis Conscientiae, y luego la cada del
comunismo en su versin sovitica, en 1989,
dejaron al desnudo la pregunta ms incmoda

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que poda hacerse a los telogos de la
liberacin: Y qu tal que tu versin de la
realidad sea slo eso, tu versin, tanto o ms
cuestionable que muchas otras?
Creo que la impronta social ha entrado
profundamente en nuestras obras, y en ese
sentido, ni las Conferencias de Medelln y
Puebla, ni el torrente de aquella literatura han
cado en el vaco. De seguro, nuevas
generaciones de dominicos encontrarn
soluciones ms integrales a los asuntos
epistemolgicos, pastorales y prcticos que con
tanto fervor se discutieron en aquellos aos.

Avanzada en nuevos arepagos

o retroceso hacia el individualismo
craso?
Cuando cay el Muro de Berln, muchos
pensamos que ello significara el retorno
victorioso de la fe para los pases que haban
estado detrs de la llamada Cortina de
Hierro. Aunque los hechos son complejos y

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demasiado recientes para analizarlos en su
debida proporcin, opino que ya se puede decir
que esa expectativa no se ha cumplido. Parece
que los pueblos del Este suspiraban ms por el
capitalismo que por el cristianismo.
Hago ese comentario porque en los largos aos
de Guerra Fra, y en la consiguiente
confrontacin terica y prctica entre
capitalismo y comunismo lo social resultaba
muy espontneamente cosa de dominio y
discusin de todos. Hasta un cierto punto, ese
contexto global hace bien comprensible tanto el
ascenso como el declive de inters en la
Teologa de la Liberacin. Lo que uno no
esperaba es que al quedar en la arena slo un
contendor, el capitalismo, el inters real por los
procesos macro disminuyera a mnimos
histricos. En la prctica, la cada de la utopa
socialista produjo la entronizacin del
individualismo.
Postmodernidad, como sistema de
pensamiento; capitalismo, como receta de la

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economa; tecnologa como vehculo de
comunicacin; consumo como religin
universal: tales parecen ser las coordenadas en
las que una nueva generacin, ajena a las
discusiones sociales, busca encontrar su propio
camino. Son aquellos que miran como tiempos
paleolticos lo que la mayora de nosotros
consideramos como grandes avances en
nuestro propio tiempo. Un walkman producira
hoy risa o lstima. Un monitor monocromtico
de letras escandalosamente naranjas es algo
que slo puede existir en un museo.
Desconocer Facebook es arriesgarse a volverse
incomprensible para toda una generacin de
hombres y mujeres.
Pero, qu es finalmente todo ese despliegue de
tecnologa, desde Twitter hasta el iPhone 4, que
pronto nos visitar? Es predicacin en nuevos
arepagos o claudicacin frente al
individualismo? Lo mismo que ante otros
hechos y fenmenos que hemos revisado a lo
largo de estos minutos, tambin en este tiempo
nuestro hay una profunda ambigedad o

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escondida dialctica que empuja a pensar, a
discernir, a dialogar. No creo que sea el tiempo
de las respuestas definitivas ni de las recetas
fciles. Menos es tiempo de maniquesmos o de
una moralidad enlatada. Y sin embargo,
tampoco es tiempo para entregar toda la
riqueza de nuestro pasado a los brazos de un
relativismo irresponsable. Ni servir tampoco
decir: Bueno, as soy yo, y soy autntico en
mostrarme como soy. Hay una lnea muy fina
que separa la sinceridad del cinismo, y uno
puede cruzar esa lnea sin darse cuenta. No
basta con ser sinceros, hay que buscar ser
verdaderos, con la Verdad que no muere, la que
trae libertad y anuncia genuina paz.
Cien aos! Buenaventura Garca usara de
buena gana un celular de ltima generacin?
Por lo que sabemos de su temperamento, cabe
pensar que no. Twitter se ha vuelto famoso por
su lmite de 140 caracteres para cada mensaje
que uno puede publicar o enviar. Cmo
contaramos lo esencial de la historia de la
Provincia en los ltimos cien aos? Cada uno

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tendr su respuesta. Mi propuesta de Twitter
para el centenario, en 140 caracteres, es: La
Providencia gui a Buenaventura sin ya
abandonar lo restaurado. La penumbra y la
gracia anuncian lucha pero tambin victoria
en el Seor.
Muchas gracias.
Chiquinquir, 10 de Junio de 2010.

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