A Imagem Impossvel da Multido

Joo GOMES
O acontecimento que no parou de se produzir desde 2013 e eu me isento de dat-lo de
modo mais preciso e que ressoa entre ns at hoje oferece a rara ocasio de nos
confrontarmos diretamente com a questo da experincia direta ou indireta da multido e da
massa. Esta ocasio se transformou para muitos em uma exigncia do pensamento, do esprito
e dos corpos, de sua indissociabilidade, para que pudssemos de alguma forma, e segundo
escolhas individuais e comuns, ser dignos desse acontecimento, como dizia Deleuze.
Esta experincia singular de um acontecimento monstro1 exprime e ao mesmo tempo
mediada pela relao complexa que estabelecemos com o que vemos e com o que nos afeta
por meio dos nossos rgos sensoriais. No que toca a multido, esta questo apresenta-se de
modo ainda mais interessante, posto que as imagens da multido so to infinitamente
diversas e diferentes quanto ela prpria, e suas possibilidades de nos afetarem indistintamente
so, ao contrrio, reduzidas por uma aparente predisposio a concebermos muito
monoliticamente a multido atravs de uma chave de leitura/observao numrica. A obsesso
pela quantidade de componentes de uma multido e as disputas estreis que se seguem devem
nos alertar para uma compreenso fraca do que significa a regra da maioria e,
consequentemente, para o que significa a prpria democracia. E a questo numrica
atravessada pela noo de imagem.
absolutamente necessrio dissociar o vocbulo multido da evidncia numrica e do
quantitativo, ao menos neste sentido e neste primeiro momento2. A multido no um
nmero, nem mesmo um nmero impreciso ou uma estimativa. Dissociar, ainda, o vocbulo
multido da sua expresso bvia de uma reunio fsica pura e simples mesmo que nada
haja de puro ou de simples de corpos nos mais variados contextos, contrariamente ao que a
Sociologia clssica estabeleceu, bem como algumas linhas da chamada crowd history.
Lembro, por exemplo, que para Georges Rud a multido como um objeto vivel de anlise
1 P. NORA, Lvnement monstre, Communications, 18 (1972); republicado com alteraes com o
ttulo Le retour de lvnement, P. Nora et J. Le Goff (dir.), Faire de lHistoire, t. 1, Paris,
Gallimard, 1974, p. 210-227; Pierre Nora retornou recentemente ao tema em uma entrevista ao jornal
Libration de 20 de janeiro de 2015, depois dos atentados do Charlie Hebdo e das manifestaes
massivas que se seguiram. Sobre a noo de acontecimento monstro, ver: F. DOSSE, vnementMonstre, Renaissance de lvnement. Un dfi pour lhistorien: entre sphinx et phnix, Paris, Puf,
2010, p. 241-259.
2 Sobre outra via do nmero, ver: J.-L. NANCY, La Communaut Affronte, Paris, Galile, 2001, p.
28-30.

histrica s poderia compreender o face a face ou o puro contato direto e no qualquer

tipo de fenmeno coletivo, como uma nao, um cl, uma casta, um partido poltico, uma
comunidade de vila, uma classe social, o pblico em geral de um ponto de vista tardiano
ou habermasiano ou outra coletividade ampla demais para se agregar3. Este
posicionamento foi j revisto e criticado, como o fez, por exemplo, Mark Harrison:
Multides so, e por muito tempo foram, costumeiramente usadas para proclamar a
existncia de certas vises e valores. Quando milhares de pessoas se apresentam nas ruas,
seus sistemas individuais de valores so reduzidos, condensados, filtrados e reinterpretados
por aqueles que comentam sobre eles. Este processo (efetivamente, a extrapolitizao dos
ajuntamentos) pode ser conduzida por uma descrio das massas em termos individualistas.
Isto , entretanto, apenas uma parte de uma ampla e complicada linguagem para a descrio e
a caracterizao das multides4.
Existem avanos evidentes na proposta de Rud se a compararmos com as posies mais
radicais da Sociologia fundada por mile Durkheim e Marcel Mauss, para os quais a
multido, la foule, sendo uma forma de grupalidade de curta durao, e, portanto, no uma
instituio, no poderia ser compreendida exatamente nos quadros de nenhuma cincia5.
Em certa medida, tambm para Max Weber, a situao de massa no possibilitaria o
estabelecimento ou a verificao de relaes de sentido entre o comportamento de um
indivduo e o fato deste indivduo fazer parte de uma massa, e dessa maneira no poderia
haver, de acordo com o pensamento de Weber, uma ao social evidente, dada a
inapreensvel fluidez dos fenmenos de condicionamento e imitao aqui, uma crtica
direta a Gabriel Tarde que representam, por fim, casos-limite da ao social. Dito
simplesmente, entre a Sociologia clssica e a chamada crowd history oscilamos entre a
conceitualizao de instrumentos de anlise do coletivo desencarnados para uma imediata
apreenso dos meros corpos reunidos.
O vocbulo multido aquele que, desde que evocado, d conta no de uma realidade
efetiva, mesmo que de complexidade social mnima, mas de uma impossibilidade discursiva
de se nomear um indcio potente de que algo outro pode existir no seio do social de
profundamente indefinido e indiferenciado. A coletividade indefinida, base do termo
multido, o limite do pensamento de um ponto de vista sociolgico e antropolgico que, no
3 G. RUD, The Crowd in History 1730-1848, London, Lawrence and Wishart, 1981 (1964), p. 03.
4 M. HARRISON, Crowds and History. Mass Phenomena in English Towns, 1790-1835, Cambridge,
Cambridge University Press, 1988, p. 05. Ver tambm: E. P. THOMPSON, Customs in Common.
London, Penguin Books, 1993 (1991).
5 M. MAUSS e P. FAUCONNET, Sociologie , La Grande Encyclopdie, Paris, vol. 30, 1901, p.
170 (uvres 3, Paris, Les ditions du Minuit, 1969, p. 139-177).

entanto, tenta constantemente dar conta dela, descrev-la, mostr-la. A multido como
coletividade indefinida no se fixa eis sua inconstncia e fluidez, percebida por Weber , ela
no institui nada obrigatoriamente nem por nada instituda; transform-la em instituio, eis
a tambm um dos riscos maiores. extremamente relevante lembrarmos que, para Toni
Negri, a alternativa terica para o impasse sociolgico sobre as instituies no qual se
encontra a multido a de repens-la a partir da ideia de poder constituinte. Segundo Negri,
a multido monstruosa porque ela constituinte.
A manifestao da coletividade indefinida na forma comum da multido, o isto ao qual se
d o nome de multido como sua manifestao, no nos garante uma maior visibilidade
sobre ela e nem esta manifestao a sua imagem por excelncia ou sua imagem prpria. Que
a noo de manifestao tenha uma relao profunda com a noo de imagem e de figura no
implica que ela, no caso especfico do problema da multido, seja desta ltima a apresentao
fsica que poderia nos dar um ponto de partida ou um ponto de vista seguro para atravs dela
alcanarmos uma melhor compreenso da natureza das multides. De uma manifestao s se
tem a prpria manifestao e o que ela carrega. um efeito de superfcie. No se v atravs
dela, e ela no pode ser, tampouco, uma representao.
Quando cada um de ns lana o olhar em direo quilo que se chama multido, estabelece-se
um equilbrio delicadssimo entre a palavra que enuncia uma condio efetiva e a imagem que
se constitui a partir da enunciao, pois preciso entender que o que vemos no neutro, e
no h neutralidade no olhar em sua relao com o discurso que o precede ou que dele deriva
e as noes que adquirimos ao longo do tempo para nos referirmos ao que vemos. Ao ver algo
que nos evoca o termo multido, ns consequentemente criamos a multido que dizemos estar
vendo. Essa uma maneira de nos rendermos aos incontveis olhares das pessoas para as
quais indistintamente ns olhamos. Uma imensa impotncia comum, como diria Maurice
Blanchot, a expresso talvez mais justa para todo o campo de possveis dos devires
multitudinrios latentes na coletividade indefinida e que, na contramo de toda e qualquer
abstrao do poder do Um, expe novamente cada homem a um outro. A complexidade em se
fixar e se apresentar de modo definitivo uma imagem da multido, imvel ou mvel, como
signo dessa impotncia ainda mais intensa. As tentativas feitas no sentido oposto foram to
variadas quanto incuas. Todas as medias que conhecemos, dependentes ou independentes,
ensaiaram nos ltimos tempos movimentos de apreenso e de captura da multido. Temos
uma escala vasta que se espraia entre um eixo vertical e um eixo horizontal, que vai do cho
da rua, do corpo a corpo, at os sobrevoos dos helicpteros. E todos os sujeitos implicados
nos oferecem uma pea do que acreditam estar se produzindo no interior do acontecimento.

Questo, portanto, de ponto de vista, de tomada de posio, de enquadramento, de

perspectiva, de aproximao e de distanciamento. Questo esttica e poltica.
Todas essas imagens tcnicas, to diferentes entre si, fracassam no seu intuito de dar
visibilidade multido. Como resultado nefasto de tal fracasso, uma imagem ainda assim
produzida atravs de cada uma dessas escolhas fotogrficas e cinematogrficas; e cada uma
delas se entende legtima e justa. Que seja. sempre o que acontece quando um cineasta
filma uma multido nos lembra Georges Didi-Huberman: preciso, como dizia Poudovkine,
subir em um telhado para seguir os grandes movimentos, depois descer ao primeiro andar para
melhor ler as bandeirinhas da manifestao, e enfim se misturar s gentes para seguir de
dentro. Ns poderamos sugerir continua Didi-Huberman que se exponha os povos apenas
produzindo uma imagem dialtica de uma dupla distncia que pe em balano em ritmo
uma imanncia e um corte, um movimento de imerso e uma operao de enquadramento.
No expem-se os povos seno mostrando junto o povo que falta.6 A imagem da multido
no poderia ser, no limite, uma imagem; ela seria muito mais da ordem de uma vertigem, de
uma queda, de uma oscilao contnua e incessante entre dois extremos topolgicos pouco
reconhecveis. Um abismo do foco e do enquadramento cujas fronteiras se diluem, e o dentro
e o fora se resolvem em uma exterioridade excedente e que retira do discurso imagtico
simples toda e qualquer potncia poltica totalitria, sem ceg-la por completo, cegando talvez
apenas uma determinada inteno do olhar. O desativamento do dentro e do fora da imagem
corresponderia impossibilidade de se falar em infiltraes externas no seio da multido, em
corpos que no se pode admitir em seu interior, em excluses purificadoras etc. A multido
no possui um dentro e um fora, e, a cada vez que um corpo ou um conjunto de corpos tende a
ser expulso dela, ela prpria que se exclui. Tal vertigem, impossvel de acompanhar a olho
nu e portanto no numrica, intensamente dinmica, como deveriam ser as demandas e
criaes subjetivas multitudinrias, poderia ser um elemento em contraponto a qualquer
tentao de recuperao dos mtodos ditatoriais de ritmizao das multides e das massas
empregados no incio do sculo XX que ocasionalmente emergem muito discretamente em
momentos decisivos para nossos governos e igrejas e nas montagens picas de agloremares
humanas7.

6 G. DIDI-HUBERMAN, Peuples Exposs, Peuples Figurants. Lil de lhistoire, 4, Paris, Les

ditions du Minuit, 2012, p. 227-228. Toda esta passagem e a noo de povo que falta diretamente
inspirada por Gilles Deleuze, Cinema 1. LImage-Mouvement.
7 Ver: P. MICHON, Rythmes, Pouvoir, Mondialisation, Paris, PUF, 2005; IDEM, Les Rythmes du
Politique. Dmocratie et Capitalisme Mondialis, Paris, Les Prairies Ordinaires, 2007.