Algunas reflexiones en torno a Lutero y sus 95 tesis

Por: Sebastin Chavarra

Recientemente, el director del Blog vagosyderechos 1, Claudio Javier Castello, redact una
nota muy interesante sobre Martn Lutero a razn de los 499 aos de la reforma protestante,
en remembranza a las tesis clavadas en las puertas de la catedral de Wittenberg, pese a
cierto revisionismo histrico que considera que esto tiene ms de leyenda que de realidad.
En todo caso, eso me resulta marginal. Lo verdaderamente relevante es que Lutero en
efecto, nos leg toda una serie de ideas que hoy se siguen haciendo sentir.
Quiero resaltar dos puntos propuestos por el autor citado:
1) Propone un nuevo Lutero para la Amrica Latina; y
2) Un replanteo de la Teologa Luterana, que apueste a responder a los flagelos de nuestra
realidad.
Antes que nada, vendra bien aclarar que no soy luterano. Y que ms bien confieso que no
tengo una creencia especfica, religiosamente hablando, aunque fui muy catlico. En este
sentido, les comparto que me siento ms en casa dentro la tradicin Catlica-Romana. Sin
embargo, ms all de etiquetas y dems, prefiero reconocerme como un cristiano cultural
como se reconoce en el mbito acadmico y en este sentido quisiera referirme. En todo
caso, Lutero es legado para toda la humanidad, ha trascendido la esfera de lo religioso. Por
tanto mis comentarios vienen del mundo secular.
Es importante resaltar este aspecto de la secularizacin que el autor Castelli reconoce
(aunque con atenuantes), pues considera la influencia de Lutero en cuanto a que la libertad
de los cristianos se extendi a una libertad mucho ms amplia, hasta la misma libertad
religiosa, que incluso la Iglesia Catlica ha reconocido en documentos como Dignitatis
humanae, con su impronta particular, vale aclarar.
Debemos abordar el tema de la libertad. Hacia dnde queremos ir como pueblo? Qu
contenido debera encerrarse en esa palabra?
Podemos decir que Amrica Latina ha estado trazada en dos lneas: la revolucionaria y la
conservadora. La guerra fra estuvo marcada por esta impronta revolucionaria, sobre todo
con el comienzo de la revolucin cubana. Luego, aparecen otros grupos: en el Per,
movimientos particulares en Sudamrica; qu decir de Centroamrica con el triunfo de la
revolucin Sandinista en Nicaragua, adems de los movimientos en El Salvador y
Guatemala. La Teologa de la Liberacin, como una muestra terica y pastoral basada
precisamente en esta necesidad de entender el evangelio a la luz del hermano que sufre: una
comprensin del mismo, que no se queda en mera cita bblica de algn Lzaro citado por

1 Puede leerse la nota, bastante amena y de extensin corta, en:

http://vagosyderecho.blogspot.com.ar/2016/10/lutero-casi-500-anos-de-la-reforma.html

Jess en una parbola, sino, de un ser que nos es real, que est en relacin directa con
nuestra experiencia.
Hoy, estamos envueltos en un conservadurismo de corte neoliberal que est muy lejos de
siquiera remover un poco las columnas con las que se constituye y afirma nuestra situacin
de injusticia social.
Viene a bien traer algunas ideas de Lutero para confrontarnos.
Hace un tiempo me he preguntado qu sera ms conveniente, si una reforma, o una
revolucin. Lo que tengo claro es que las cosas no pueden seguir igual. Pienso que en
efecto a los cristianos (aun los culturales) nos viene bien volver a alguna de las tesis de
Martn Lutero.
No quiero ac sujetarme a una hermenutica de los textos de Lutero en el sentido histricocrtico, sino ms bien me tomar muchas libertades.
Podemos ver que hay cuatro sujetos (en sentido lgico de la palabra) que se confluyen en
estas tesis: Dios, el Papa, el pueblo y las indulgencias Estos sujetos aparecen de diferentes
maneras y confrontados de diversas formas, a lo largo de las 95 tesis.
En nuestro mundo secularizado (o aparentemente, pues en Amrica Latina la secularizacin
es un tema cuestionable, o cuanto menos, relativo) uno puede plantearse cuestiones
derivadas de las tesis de Lutero. No slo para el luterano, no slo para el catlico, sino para
nuestro mbito comn. Cuando Lutero propuso estas tesis, el cristianismo era todo,
atravesaba todas las esferas de la vida de los individuos; era un aspecto totalizante de esa
sociedad.
Hoy, ese mbito, mal que bien, lo encontramos en nuestra maltratada poltica. Nos guste o
no, es el mbito en el que nuestra voz se puede hacer sentir para que los cambios ocurran.
Por eso es tan importante que maduremos en ese aspecto. Aclaro, poltica en el sentido ms
amplio, como gobierno de la polis.
Luego tenemos la figura de Dios, un Dios que este mundo an no sabe cmo abordar.
Luego me explicitar, cuando trate de cuestionar esta lgica revolucionario contra
conservador. En cualquier caso, hasta qu nivel podemos tolerar una vida haciendo caso
omiso a nuestro sentimiento interno, de mayor exaltacin, de la mejor visin de nuestro ser;
de la concepcin ms grande para nuestra sociedad. Al fin y al cabo, el concepto de Dios
que tenan, si bien muy en el acento del antiguo testamente, dejaba claro que la imagen de
Dios estaba puesta sobre quienes Cristo entreg su vida. Puede haber una idea de s
mismo, del ser humano, ms grande que esta? La idea de Dios puesta en los mismos
hombres, es una idea no menor.
Este concepto, me parece que es no justo que sea patrimonio exclusivo de los cristianos, ni
que se nos entregue el mismo como un enlatado con respuestas acabadas. Eso lo vuelve
dogmtico y pierde su fuerza de emancipacin, pues nos vuelve en sujetos pasivos. Debe

ser un encuentro, (o como mnimo) una construccin conjunta con la cual nuestros pueblos
busquen mejores caminos.
Por otro lado, debemos retomar tambin el propio legado que los cristianos de hoy nos
quieren compartir. En un artculo en el que discrepaba con Michel Onfray 2 en el que
llamaba o catalogaba de irracionales a quienes sostienen algn concepto de Dios, o alguna
idea trascendente. A este tipo de actitud, es a la que me refiero como iluminista. Me parece
que debemos recoger lo que tanto cristianos de hoy, como la tradicin nos dejan de
positivo, pues la riqueza de esa tradicin no es menor. Hay que acentuar y recordar que las
95 tesis, en ltima instancia, se refieren a una obra profundamente religiosa y aun en esa
tnica, a quienes somos del mbito secular, nos mueve y conmueve esa libertad. As que me
parece que no hay necesidad de mantenerse en esta lgica dual entre el cristianismo ms
tradicional, intransigente, con una moral nica confrontada a una iluministas, excluyente y
que caricaturiza la experiencia religiosa.
Me parece que Lutero da algn indicio de que esto no debe ser as. Podemos despus
revisar en la historia que en efecto hubo muchas luchas y guerras. Nadie negara este dato
que no es menor. Sin embargo considero que es posible sostener la importancia de todo ese
legado de amor y utopa que nos mueva hacia mejores horizontes.
No es fortuito que ciertas naciones que tomaron rutas de libertad, comenzadas por la lnea
luterana, alcanzaron resolver problemas sociales que aun nosotros estamos muy lejos de
lograr. Aun y cuando se puede hacer una crtica de sus sistemas econmicos es importante
resaltar la fuerza que est en el ser humano en las ideas, la potencia de sus ideas con las
cuales trasforma el mundo. El cristianismo es prueba de ello.
El pueblo, el pueblo al que se refiere Lutero, es el mismo al que se le puede dirigir hoy. De
los cuatro sujetos involucrados en las tesis, es el nico que no requiere actualizacin:
siguen siendo muchos que siguen sufriendo los mismos flagelos de pobreza, injusticia,
analfabetismo, etc.
Y acerca de las indulgencias, estamos ante un problema complejo, pues hoy no se trata de
papelitos vendidos por el Papa con los cuales se busca vender la salvacin, o garantas con
las cuales se sacar un par de nimas del purgatorio. Cules son las indulgencias del
neoliberalismo y en general de nuestro mundo que todo lo ha convertido en mercanca?
Adems, hay que acentuar la lamentable situacin en la que algunas iglesias protestantes
que se han asentado en nuestros medios con los cuales, diezmos, compra de aceites, entre
otros, para obrar milagros. No lo digo para descartar o burlar creencias. Lejos de eso.
Pienso que cada quien es libre. Pero no veo tampoco fuera de contexto contrastarlo con lo
propio que predic Lutero.
Y es que detrs de una indulgencia hay una inseguridad y a la vez
inconsciente de comprarlo todo por lo fcil.

una necesidad

2 Puede atenderse al artculo: http://vagosyderecho.blogspot.com.ar/2016/08/discrepando-cononfray-cuando-los-ateos.html

Cuando hablamos de indulgencia, de alguna manera queremos hacernos de un contrato de

seguro. Creo que eso eran las indulgencias, un contrato de seguro de la poca. Como
cuando hoy, tenemos conciudadanos que quieren adelgazar con pastillas, aprender idiomas
en cinco das, resolver nuestros conflictos con nuestros familiares con un de par
comprimidos As hay cientos de ejemplo, esos, parecen nimios porque de alguna manera
afectan nicamente a la cotidianidad, y la cotidianidad, a pesar de que nos pega directo, de
ella desviamos la mirada. Despus, le pedimos al Estado indulgencias (nosotros le
criticamos), y el Estado nos pide indulgencias a nosotros (l nos burla de tantas maneras
que ni vale la pena enunciar). Es la de nunca acabar.
La vida humana es sumamente compleja y adems que nos exige mucho valor. El
cristianismo de la poca de Lutero requera de gente valiente. En este sentido vale entonces
retomar la idea de que las indulgencias no tienen la forma de un Papa que las ofrece
mediante una compraventa, aunque como dije antes, podra haber algo de esto en algunas
iglesias y sectas. Pero en el ciudadano comn hay que tener cuidado con cualquier cuestin
que se nos asome fcil, empaquetado, comprimido o sintetizado. Es necesario ir ms all.
Me dar tambin la oportunidad de discrepar con Lutero. No considero tampoco que la
salvacin sea algo que deviene en s misma como gracia, por la fe. Pienso, a razn de un
replanteamiento, que Amrica Latina requiere de una lgica ms de la accin, ms
operativa. No hay una salvacin que vendr por s misma. Si Amrica Latina no despierta,
continuaremos siendo las vctimas de un otro que nos sojuzga. La victimizacin, a mi
manera de leer la tradicin legada por el cristianismo, no es una virtud divina. Creo que en
esto, hay una reminiscencia una teologa del colonizar.
A Lutero, en este sentido, lo sigo ms en su accin que en su teora. Si bien fue un hombre
de fe, fue un hombre de accin. Si se hubiese quedado en la sola fide (o por lo menos como
algunos suelen interpretar este principio), el proyecto de reforma hubiese fallecido; habra
quedado como un captulo curioso de la historia que slo unos cuantos eruditos conoceran
y con el cual llamaran la atencin de un par de incautos. No sera esa fuerza que liber, no
slo a muchos cristianos, sino a gran parte de quienes amamos la libertad, de quienes
sabemos que si bien creemos que necesitamos del otro para alcanzar la plenitud de nuestras
vidas, sin embargo, tenemos certeza de que no es necesario abandonar nuestro ser a
intermediarios que nos sujeten a prescripciones que cercenan nuestro derecho a ser los
protagonistas de nuestras existencias. Y pienso, que Amrica Latina, requiere ser
protagonista de su propia historia. Eso es libertad.