ESTUDIO CARTA A LOS ROMANOS

Titulo: Libres de culpa por fe

Versculo Clave: 1:16,17 Porque no me avergenzo del evangelio
porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree: al
judo primeramente y tambin al Griego. Porque en el evangelio la
justicia de Dios se revela por fe y para fe como este escrito: mas el
justo por la fe vivir.

1:1 Justicia de
los
Hombres
3
2

JUSTICIA
E INJUSTICIA

2:1 Juicios de
Dios
29
3:21
Justificados
por la fe 4:25
5:1Justificado
s por
misericordia
21

CULPABILIDAD

6:1 Plantados
en su muerte
23
7:1 La ley es
pecado? 25
8:1 Ninguna
condenacin
39

REDENCIN

9:1 Israelitas
la adopcin
33
10:1 Ley de
Moiss 21
11:1 Israel 36

ISRAEL

SALVACIN

12:1
Renovacin
de
entendimiento
13:14
14:1 No nos
juzguemos
23

AMOR SINFINGIMI
ENTOS

15:1 Recibos
unos a
otros 33
16:1 Saludos y
apartaos 27

DEBERES CRISTI
ANOS

SALUDOS

Caractersticas de Romanos
1. De todas las cartas de Pablo. Romanos es la ms sistemtica. Puede
leerse como un tratado teolgico bien elaborado ms que como una carta.
2. Le da gran nfasis a la doctrina Cristiana. El nmero y la importancia de
los temas teolgicos que se tratan en esta carta son excepcionales: el
pecado, la gracia, la eleccin, la salvacin, la fe, la justificacin, la
santificacin, la redencin, la muerte y la resurreccin.
3. El uso extenso de citas del A.T. Aunque Pablo regularmente emplee citas
del Antiguo Testamento en sus cartas, en Romanos estas citas sostienen el
argumento (vase caps 9.11).
4. Una preocupacin intensa por Israel. Pablo escribe de la condicin actual
de este pueblo, de su relacin con los gentiles y de su salvacin final.
(Biblia de Estudio INV. p 1789)

Las preguntas en el libro de Romanos

(80 Preguntas)

1. 2:3 = Y piensas esto, oh hombre, tu que juzgas a los que tal

hacen, y haces lo mismo, que tu escaparas del juicio de Dios? R:
Retrica.
2. 2:4 = O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y
longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al
arrepentimiento? R: Retrica.
3. 2:21= no te enseas a ti mismo? R: Retrica
4. 2:21= hurtas? R: Retrica
5. 2:22= adulteras? R: Retrica
6. 2:22= cometes sacrilegio? R: Retrica
7. 2:23= con infraccin de la ley deshonras a Dios? R: Retrica
8. 2:26= no ser tenida su incircuncisin como circuncisin? R:
Retrica
9. 3:1= Qu ventaja tiene, pues el judo? R: Versculo 2
10. 3:1= o de que aprovecha la circuncisin? R: Retrica
11. 3:3= Pues que, si alguno de ellos han sido incrdulos? R:
Retrica
12. 3:3= Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de Dios? R:
Versculo 4
13. 3:5= qu diremos? R: Retrica
14. 3:5= Ser injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre) R:
Versculo 6
15. 3:6= cmo juzgara Dios al mundo? R: Retrica
16. 3:7= por qu aun soy juzgado como pecador? R: Retrica
17. 3:8= Y por que no decir (como se nos calumnia, y como algunos,
cuya condenacin es justa, afirman que nosotros decimos):Hagamos
males para que vengan bienes? R: Retrica

18. 3:9= Qu pues? R: Retrica

19. 3:9= Somos nosotros mejores que ellos? R: En ninguna manera;
pues ya hemos acusado a Judos y a gentiles, que todos estn bajo
pecado,(9)
20. 3:27= Donde, pues esta la jactancia? R: Queda excluida (27)
21. 3:27= Por cul ley? R: (Enfatiza la pregunta en 27)
22. 3:27= Por las de las obras? R: No, sino por la ley de la fe (27)
23. 3:29= Es Dios solamente Dios de los judos? R: Retrica
24. 3:29= No es tambin Dios de los Gentiles? R: Ciertamente,
tambin de los gentiles (29)
25. 3:31= Luego por la fe invalidamos la ley? R: En ninguna manera,
sino que confirmamos la ley. (31)
26. 4:1= Qu, pues, diremos que hallo Abraham, nuestro padre
segn la carne? R: Retrica
27. 4:3= qu dice la Escritura? R: Crey Abraham a Dios, y le fue
contado por justicia. (3)
28. 4:9= Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la
circuncisin, o tambin para los de la incircuncisin? R: Retrica
29. 4:10= Cmo, pues, le fue contada? R: Retrica
30. 4:10= Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? R: No en
la circuncisin, sino en la incircuncisin.
31. 6:1= Qu, pues diremos? R: La siguiente pregunta
(reafirmacin.)
32. 6:1= Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?
R: En ninguna manera
33. 6:2= cmo viviremos aun en l? R: Retrica

34. 6:3= O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en
Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? R: Versculo 4
35. 6:15= Qu, pues? R: reafirmacin a la siguiente pregunta.
36. 6:15= Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la
gracia? R: En ninguna manera
37. 6:16= No sabis que si os sometis a alguien como esclavos
para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea al
pecado para muerte, o sea, de la obediencia para justicia? R: Retrica
(y 17).
38. 6:21= Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales
ahora os avergonzis? R: Porque el fin de ellas es muerte.
39. 7:1= Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen
la ley), que la ley se enseorea del hombre entre tanto que este vive?
R: Retrica (y 2)
40. 7:7= Qu diremos pues? R: Retrica para reafirmar
41. 7:7= La ley es pecado? R: En ninguna manera
42. 7:13= Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? R: En
ninguna manera; sino que el pecado, para mostrase pecado, produjo
en mi la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el
mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.
43. 8:24= a qu esperarlo?
44. 8:31= Qu, pues, diremos a esto?
45. 8:31= quin contra nosotros?
46. 8:31= cmo no nos dar con el todas las cosas?
47. 8:33= Quien acusara a los escogidos de Dios?
48. 8:34= Quien es el que condenara?
49. 8:35= Quien nos separara del amor de Cristo?

50. 8:35= Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o

desnudez, o peligro, o espada?
51. 9:14= Qu, pues, diremos?
52. 9:14= Qu hay injusticia en Dios?
53. 9:19= Por qu, pues, culpa?
54. 9:19= Quien ha resistido a su voluntad?
55. 9:20= Quin eres t, para que alterques con Dios?
56. 9:20= Dir el vaso de barro al que lo formo: Por qu me has
hecho as?
57. 9:21= O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer
de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?
58. 9:22 al 24= Y que, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer
notorio su poder, soporto con mucha paciencia los vasos de ira
preparados para destruccin, y para hacer notoria las riquezas de su
gloria, las mostr para con los vasos de su misericordia que l preparo
de antemano para gloria, a los que tambin ha llamado, esto es, a
nosotros, no solo de los judos, sino tambin de los gentiles?
59. 9:30= Qu, pues, diremos?
60. 9:32= Por qu?
61. 10:14= Cmo, pues, invocaran a aquel en el cual no han credo?
62. 10:14= Y cmo creern en aquel de quien no han odo?
63. 10:14= Y cmo oirn sin haber quien les predique?
64. 10:15= Y cmo predicaran si no fueren enviados?
65. 10:18= No han odo?
66. 10:19= No ha conocido esto Israel?
67. 11:1= Ha desechado Dios a su pueblo?

68. 11:2= O no sabis que dice de Elas la Escritura, como invoca a

Dios contra Israel, diciendo: Seor, a tus profetas han dado muerte, y
tus altares han derribado; y solo yo he quedado, y procuran matarme?
69. 11:4= qu le dice la divina respuesta?
70. 11:7= Qu pues?
71. 11:11= Han tropezado los de Israel para que cayesen?
72. 11:12= cunto ms su plena restauracin?
73. 11:15= qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos?
74. 11:24= cunto ms estos, que son que son las ramas naturales,
sern injertados en su propio olivo?
75. 11:35= O quien le dio a l primero, para que le fuese
recompensado?
76. 13:3= Quieres, pues, no temer la autoridad?
77. 14:4= Tu quien eres, que juzgas al criado ajeno?
78. 14:10= por qu juzgas a tu hermano?
79. 14:10= por qu menosprecias a t hermano?
80. 14:22= Tienes?

Expresiones Claves de la Salvacin en Romanos

Pablo, en la epstola a los Romanos, intenta describir el plan de Dios de una
manera concisa y clara. Al hacer eso, usa palabras griegas cuyos significados no
son ampliamente conocidos hoy. Aqu hay un breve glosario de los trminos claves
de la salvacin en este libro.
Espaol

Griego

Referencias

Significado
"creencia, confianza"; la fe es el medio por el cual los
pecadores pueden experimentar y disfrutar de todas las
bendiciones de la salvacin. Es la confianza completa en
Jess, para la salvacin del pecado y del juicio venidero.
"buenas nuevas"; Pablo usa esta palabra para referirse al
mensaje maravilloso de perdn y vida eterna en Cristo.

Fe

pistis

1:17; 4:9;
12:6

Evangelio

evangelion

1:16; 11:28

caris

"el inmerecido favor de Dios"; este trmino se refiere a la

inexplicable ddiva de Dios de las buenas cosas
(especialmente la salvacin) para lo hombres indignos, que
1:5; 5:2; 12:3
nunca podran ganarlas. La salvacin es la ddiva gratuita
hecha posible por la muerte de Cristo en nuestro favor.
(nuestro lugar).

Gracia

Justificacin

dikaosis

4:25; 5:18

"el acto de ser declarado justo"; un trmino legal que usa

Pablo para describir la transaccin espiritual por medio de
la cual Dios (el Juez) declara aceptos delante de l a
aquellos que confan en Cristo y en lo que hizo por ellos en
la cruz. Tal veredicto es posible slo porque Cristo ha
pagado todas las demandas de la Ley contra los pecadores.

Ley

nomos

Propiciacin

Redencin

Justicia

Salvacin

Pecado

jilastrion

apolutrosis

dikaiosune

sotera

jamartia;
jamartema

2:12; 4:13;
7:12; 10:4;
13:8

"los mandamientos dados por Dios"; Pablo enfatiza tanto

el carcter santo de la Ley como la incapacidad del hombre
pecador para vivir conforme a ella. La Ley se convierte en
una carga y una maldicin, hasta que la dejamos en Cristo,
quien cumple perfectamente todos sus requerimientos.

3:25

"la satisfaccin de la santa ira de Dios contra el pecado";

la rebelin contra Dios resulta en la ira de Dios y debe ser
enfrentada con juicio. Al morir en nuestro lugar y tomar
nuestros pecados sobre l mismo, Jess satisfizo la ira
justa de Dios contra todos los que creen.

3:24; 8:23

"el acto de liberar a alguien por pagar un precio"; Pablo

usa este trmino econmico en un sentido teolgico para
describir como Cristo pag el castigo requerido por Dios
por nuestros pecados (es decir, la muerte) al dar su propia
vida en la cruz. Cuando creemos, Jess nos libera del
pecado.

3:5; 5:17;
9:30

"el nivel de pureza de Dios" o "la veracidad y fidelidad

propia de Dios"; Dios es santo, por lo tanto no puede
tolerar el pecado. Es a travs de Jesucristo que podemos
hallar la justicia que es agradable a Dios. Cristo no slo se
lleva nuestro pecado, sino que l nos otorga su perfecta
pureza.

1:16; 10:10

"liberacin"; esta palabra suele usarse en la Biblia para

describir a alguien que es rescatado del dao fsico. Pablo
usa la palabra mayormente para denotar la liberacin del
pecado y sus consecuencias mortales.

3:9; 5:12;
7:11; 8:2;
14:23

"perder el objetivo" o "desobedecer la ley de Dios"; Pablo

suele usar variadas y diferentes palabras griegas para
describir la tendencia de los humanos para rebelarnos
contra Dios. El pecado puede ser ampliamente definido
como cualquier actitud o accin que se oponga al carcter
o la voluntad de Dios. El pecado es lo que trae la muerte;
es decir, la separacin de Dios.

Temas histricos y teolgicos

Debido a que Romanos es primordialmente una obra de doctrina,

contiene poco material histrico. Pablo usa figuras conocidas del
AT tales como Abraham (cap.4), David (4:6-8), Adn (5:12-21),
Sara (9:9), Rebeca (9:10), Jacob y Esa (9:1-13), y Faran (9:17)

como ilustraciones. l tambin relata algo de la historia de Israel

(caps. 9-11)El captulo 16 provee vistazos interesantes de la
naturaleza e identidad de la iglesia del primer siglo y de sus
miembros.

El tema principal de Romanos es la justicia que viene de Dios: la

gloriosa verdad que Dios justifica por gracia a pecadores culpables,
condenados, nicamente a travs de la fe en Cristo solamente. Los
caps. 1-11 presentan las verdades teolgicas de esa doctrina,
mientras que los caps. 12-16 detallan su manifestacin prctica en
la vida de los creyentes individuales y la vida de la iglesia entera.
Algunos temas especficos teolgicos incluyen principios de
liderazgo espiritual (1:8-15); la ira de Dios en contra de la
humanidad pecadora (1:18-32); principios de juicio divino (2:1-16);
la universalidad del pecado (3:9-20); una exposicin y defensa de
la justificacin por la fe solamente (3:21-4:25); la seguridad de la
salvacin (5:1-11); la transferencia del pecado de Adn (5:12-21);
santificacin (caps. 6-8); eleccin soberana (cap. 9); el plan de
Dios para Israel (cap. 11); dones espirituales y piedad practica
(cap. 12); la responsabilidad del creyente para con el gobierno
humano (cap.13); y principios de libertad cristiana (14:1-15:12).

Vista Panormica de Romanos

Cmo puede una persona estar en relacin correcta con Dios?
Cmo puede una persona tener perdonado el pecado que lo separa de
Dios y gozar de aceptacin completa por El? Esta es una pregunta muy
antigua (Job 9:2) e importante, hoy y siempre, porque Dios cre al ser
humano por esa misma razn: gozar de compaerismo con El. La
respuesta ms completa en la Biblia se encuentra en esta carta escrita a
cristianos en Roma. El apstol Pablo (1:1) escribi esta carta en el ao
57 d.C. durante una breve estancia en Corinto, Grecia (16:12). La
ciudad imperial de Roma era el centro urbano ms grande e importante
en esos das, y la vida bajo la mano pesada de los emperadores
romanos (Claudio 4154 d.C. y Nern 5468 d.C.) era a veces opresiva.
Los cristianos confrontaron la opresin al tener prohibido reunirse
abiertamente para adorar. Pablo, un judo cristiano y ciudadano romano,
tena una profunda preocupacin por los cristianos de Roma, y por todos

los que necesitan la respuesta correcta a esta pregunta. En el saludo

introductorio (1:115), l describe su gran deseo de ser de ayuda.
Hay alguna manera para estar en la correcta relacin con Dios por el
esfuerzo personal, ya sea por logros seculares o fervor religioso? La
respuesta es un resonante NO! El apstol Pablo demuestra que ni los
gentiles ni los judos tienen mrito alguno delante de un Dios santo, ni
justicia propia con la cual puedan satisfacerle (1:183:20).
Si alguien va a estar en relacin correcta, Dios mismo tiene que
proporcionar gratuitamente la justicia necesaria, que debe recibirse por la
fe (3:2131). Abraham fue justificado o declarado justo de esta manera:
por gracia por medio de la fe (cap. 4). Ya sea que alguien haya vivido
antes que la ley de Dios fuera dada por Moiss, como Abraham, o
despus, todos son justificados de la misma manera (cap. 5), a fin de que
la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna, mediante
Jesucristo nuestro Seor.
Puesto que estar en relacin correcta con Dios proviene por medio de
la fe en el don gratuito de un salvador, Jesucristo, importar cmo viva
un creyente? Continuaremos en pecado para que la gracia abunde?
De ningn modo!, es la respuesta (6:2). Los captulos seis y siete
ensean cmo el individuo justificado por la fe puede experimentar
victoria sobre el pecado en la vida diaria. Pablo reconoce la lucha interior
entre la pecaminosa naturaleza humana y la nueva naturaleza recibida
por la fe (cap. 7). De inmediato, l indica que la presencia misma de la
lucha es evidencia de que la obra santificadora de Dios est en accin. El
creyente continuamente est siendo conformado a la semejanza de
Cristo. A causa de la correcta relacin con Dios, el cristiano es inmune a
la condenacin de Dios, a la acusacin de Satans y a la separacin del
amor de Cristo (cap. 8).
Muchos de los primeros lectores de esta carta eran cristianos
provenientes del judasmo, quienes se preguntaran, Estas noticias
libertadoras acerca de la justificacin por la fe para los individuos, ya
sean judos o gentiles, nulifican las promesas de bendicin de Dios a
Israel? (11:2529). Pablo trata esta cuestin en los captulos 911. La
eleccin por Dios de Israel en el pasado, sigue firme (cap. 9). El rechazo
de Cristo como el Mesas por Israel, dio oportunidad de ser salvos por
medio de la fetanto a gentiles como a judos, y llegar a ser descendientes
espirituales de Abraham (cap. 10). En el plan soberano de Dios, vendr
un tiempo cuando todo Israel ser salvo por medio del Libertador,
Jesucristo (cap. 11).

La persona que est en la correcta relacin con Dios (justificado por

gracia por medio de la fe) tiene la responsabilidad de servir a otros en la
iglesia, usando los dones que el Espritu Santo da (cap. 12). Los
cristianos deben ser ejemplo de sumisin a las autoridades pblicas (cap.
13). Pablo instruye tambin a sus lectores a vivir en paz con creyentes
cuyas convicciones puedan diferir de las suyas en las cosas donde la
Biblia no es especfica (caps. 1415:21). Despus de expresar su
esperanza de ver a los cristianos en Roma, quizs por primera vez
(1:1011), Pablo menciona por nombre a 34 personas (cap. 16) que lo
estimularon en la extensin del evangelio: las buenas noticias acerca de
cmo se puede tener una relacin correcta con Dios.

El Tiempo de Romanos

ca. 47 - 49 d.C Primer viaje misionero de Pablo.

ca. 50 d. C. El concilio de Jerusaln.

ca. 50 - 53 d.C. Segundo viaje misionero de Pablo.

ca. 53 - 57 d.C. Tercer viaje misionero de Pablo.

ca. 57 d.C. Se escribe Romanos.

ca. 58 d.C. Arresto de Pablo en Jerusaln.

ca. 60 - 62 d.C. Prisin de Pablo en Roma.

ca. 67 d.C. Ejecucin de Pablo y Pedro en Roma.

El Pecado que mora en m. Romanos 7: 7-25

Si el caso es que Pablo esta describiendo una experiencia Cristiana
o no ha sido un debate de varios siglos
No Siendo Cristiano
1.

El uso de frases como:

- soy carnal vendido al

Siendo Cristiano
1. El uso del tiempo presente
en todo el pasaje

pecado (7:14)
- Y yo se que en mi, esto
es, en mi carne, no mora el
bien (7:18)
- Miserable de mi (7:24)
Estas afirmaciones no parecen describir
la experiencia Cristiana.
2. El contraste entre el capitulo
7 y 8, hace difcil creer otra cosa.

2. La opinin humilde que

Pablo tiene de si mismo. (7:8)
Mas el pecado, tomando ocasin
por el mandamiento, produjo en
mi toda codicia; porque sin la ley
el pecado esta muerto

3. El problema de que la
conversacin termina en miseria
espiritual.

3. Su respeto y exaltacin de la
ley de Dios.
(7:14) Porque sabemos que la leyes
espiritual; mas yo soy carnal, vendido
al pecado.
(7:16) Y si lo que no quiero, esto
hago, apruebo que la ley es buena
4. Lo de situar este pasaje en el
libro de Romanos, donde Pablo
esta hablando y enfatizando en la
Santidad
y
el
crecimiento
Cristiano en Santidad.

Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; (7:22)

(Difcil ver de que un no Cristiano pueda decir algo as)

Culpabilidad del Hombre

Que hace el hombre?

Romanos 1:18-32

Que hace Dios?

Con
injusticia 1:18 Porque la ira de Dios se revela
detienen la verdad.
desde el cielo contra toda impiedad
e injusticia de los hombres que
detienen con injusticia la verdad;

- Manifiesta su ira contra la

impiedad e injusticia.

- No tiene excusa

- Dios se da a conocer por lo que

hizo.

19 porque lo que de Dios se conoce

les es manifiesto, pues Dios se lo
manifest.

- Su poder
20 Porque las cosas invisibles de l,
su eterno poder y deidad, se hacen
claramente
visibles
desde
la
creacin
del
mundo,
siendo
entendidas por medio de las cosas
hechas, de modo que no tienen
excusa.
- No le glorificaron
como a Dios.

21 Pues habiendo conocido a Dios,

no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se
- No le dieron gracias envanecieron en sus razonamientos,
y
su
necio
corazn
fue
entenebrecido.
- Se hicieron vanos
en sus
22 Profesaron ser sabios, se
razonamientos.
hicieron necios,
- Su necio corazn
23 y cambiaron la gloria del Dios
fue entenebrecido
incorruptible en semejanza de
imagen de hombre corruptible, de
- Profesaron ser
aves, de cuadrpedos y de reptiles.
sabios
- Se hicieron necios
- Cambiaron la gloria
de Dios

- Su deidad

24 Por lo cual tambin Dios

los entreg a la inmundicia, en las
concupiscencia de sus corazones,
de modo que deshonraron entre s
sus propios cuerpo,

- Los entrego a la inmundicia.

25 ya que cambiaron la verdad de

Dios por la mentira, honrando y
dando culto a las criaturas antes que
al Creador, el cual es bendito por los
siglos. Amn.
- Mujeres cambiaron
relaciones naturales
por contra naturaleza
- De la misma
manera tambin los
hombres.

26 Por esto Dios los entreg a

pasiones vergonzosas; pues aun
sus mujeres cambiaron el uso
natural por el que es contra
naturaleza,
27 y de igual modo tambin los
hombres, dejando el uso natural de
la mujer, se encendieron en su
lascivia unos con otros, cometiendo
hechos vergonzosos hombres con
hombres, y recibiendo en si mismos
la retribucin debida a su extravo.

- Los entrego a pasiones

vergonzosas.

- No aprobaron tener 28 Y como ellos no aprobaron tener

en cuenta a Dios, Dios los entreg a
en cuenta a Dios.
una mente reprobada, para hacer
cosas que no convienen;
- Atestados de:
1-Injusticia
Altivos

16-

2-Fornicacin
Inventores de

17-

3-Perversidad
males
4-Avaricia
Desobedien-

18-

5-Maldad
los padres

tes a

6-Envidia
Necios

19-

7-Homicidios
Desleales

20-

8-Contiendas
Sin afecto

21-

9-Negaos
Implacables

22-

10-Malignidades
Sin miseri-

23-

11-Murmuradores
cordia
12-Detractores
13-Aborrecedores de
Dios
14-Injuriosos

29 estando atestados de toda

injusticia, fornicacin, perversidad,
avaricia, maldad; llenos de envidia,
homicidios, contiendas, engaos y
malignidades;
30
murmuradores,
detractores,
aborrecedores de Dios, injuriosos,
soberbios, altivos, inventores de
males, desobedientes a los padres,
31 necios, desleales, sin afecto
natural,
implacables,
sin
misericordia;
32 quienes habiendo entendido el
juicio de Dios, que los que practican
talos cosas son dignos de muerte,
no slo las hacen, sino que tambin
se complacen con los que las
practican,

- Los entrego a una mente

reprobada.

15-Soberbios

ROMANOS 8:1- 14
1 Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn
en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino
conforme al Espritu.

#Ahora es una conclusin de lo que est hablando

anteriormente.
# Quines son los que estn en Cristo Jess? Los que
andan conforme al Espritu

# Quines son los que no estn en Cristo Jess? : Los

que andan conforme a la carne.

2 Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha

librado de la ley del pecado y de la muerte

# Que me ha librado de la ley del pecado y de la muerte?

: La ley del Espritu.

3 Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era

dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de
carne de pecado y a causa del pecado, condeno al pecado
en la carne;

# Qu era imposible para la ley? : La justificacin.

# Porque era dbil la ley? Por la carne
# Cmo Dios condeno el pecado en la carne? Enviando
a su Hijo.

4 para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros,

que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
Espritu.

# Cmo se cumple en nosotros la justicia de la ley? :

Andando en el Espritu.

5 Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la

carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del
Espritu.

# Qu hacen los que son de la carne?

Piensas en la carne
# Qu hacen los que son del Espritu?
Piensas en el Espritu
# Que es andar en el Espritu?
Pensar en las cosas del Espritu

6 Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el

ocuparse del Espritu es vida y paz.

# Cmo me ocupo de la carne y como me ocupo del

espritu? Pensando.

7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad

contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden;

# Qu no se puede sujetar a la ley de Dios?

8 y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios.

# Cmo se vive segn la carne? Pensando en las cosas

de la carne.

9 Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el

Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si

# Quines no son de Dios? : Los que no tienen el

Los designios de la carne.

alguno no tienes el Espritu de Cristo, no es de l.

Espritu.
# Quin es el Espritu de Cristo? El Espritu Santo.

10 Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est

muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de
la justicia.

# Por qu si Cristo esta en nosotros el cuerpo de esta

muerto a causa del pecado? Porque Dios condeno el
pecado en la carne en la muerte de Jess (3).

11 Y si el Espritu de aquel que levanto de los muertos a

Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a
Cristo Jess vivificara tambin vuestros cuerpos mortales
por su Espritu que mora en vosotros.

12 As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para

que vivamos conforme a la carne.

13 porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por

el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris.

# Cmo hacemos morir las obras de la carne? Andando

en el Espritu.

14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de

Dios, estos son hijos de Dios.

# Quines son los hijos de Dios? : los que son guiados

por el Espritu de Dios.

ROMANOS 7 & ROMANOS 8

8:9 Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el

Espritu, si es que es Espritu de Dios mora en vosotros. Y
si alguno no tiene el Espritu de Cristo no es de l.
7:9 Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy
carnal, vendido al pecado.

7:5 De manera que ya no soy yo quien hace aquello,

8:11 Y si el Espritu de aquel que levanto de los muertos a

Jess mora en vosotros, el que levanto de los muertos a
Cristo Jess vivificara tambin vuestros cuerpos mortales
por su Espritu que mora en vosotros

8:5 Porque los que son de la carne piensan en las cosas

de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del
Espritu.

sino el pecado que mora en mi

7:19 Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que

no quiero, eso hago.
7:20 Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el
pecado que mora en mi

8:12 As que, hermanos, deudores somos, no a la carne,

para que vivamos conforme a la carne.
8:13 porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si
por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris.

7:23 pero veo otra ley en mis miembros, que se revela

contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley
del pecado que esta en mis miembros

8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me

ha librado de la ley del pecado y de la muerte.

7:24, 25 ! Miserable de m! Quin me librara de este

cuerpo de muerte?

8:3 Porque lo que era imposible para la ley, por cuento

era dbil por la carne, Dios, envi a su Hijo en semejanza
de carne de pecado y a causa del pecado, condeno el
pecado en la carne;

25 Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As

que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas
con la carne a la ley del pecado.

Palabras Claves en Romanos

Caps

1 2 3 4

6 7 8

1 1 1 1 1 1 1 T
0 1 2 3 4 5 6 o
t
a
l

Grac
ia

2 0 1 1

3 0 0

0 3 2 0 0 1 1 1
9

Fe

5 0 1 9
0

0 0 0

3 1 2 0 5 0 0 3
9

Ley

0 1 1 5
7 0

2 1 5
9

2 0 0 2 0 0 0 6
7

Justif 2 2 2 0
icar

0 1 1

0 0 0 0 0 0 0 1
0

Justif 2 0 3 8
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n

5 0 1

4 0 0 0 1 0 0 3
0

Juzg
ar

1 2 1 1

0 0 0

0 0 1 1 0 0 0 9

Con
dena
r

0 2 2 0

0 0 0

0 0 0 0 2 0 0 6

Evan
gelio

6 1 0 0

0 0 0

0 1 0 0 0 3 1 1
2

Cree
r

0 0 1 2

1 0 0

3 0 0 0 1 0 1 9

Peca
do

0 1 2 1

1 1 4
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0 0 0 0 1 0 0 4
5

Gent
iles

1 2 0 0

0 0 0

1 0 0 0 0 0 0 4

Dios

1 6 1 1

6 2 1

4 1 2 3 8 1 3 1
2

5 0

Jes
s

5 1 2 0

3 1 6

0 0 0 1 0 5 3 3
2

Esp
ritu

0 0 0 0

0 0 0

0 0 0 0 1 2 0 5

Bosquejo de Romanos

Introduccin (1:1-15)
Tema: La justicia de Dios (1:16-17)
Los gentiles (1:18-32)
La injusticia de toda la Los judos (2:1-3:8)
humanidad (1:18-3:20)
Resumen: Todo el mundo (3:9-20)
Por medio de Cristo (3:21-26)
El principio establecido (3:27-31)
La justicia imputada: la
justificacin (3:21-5:21)

Se recibe por
medio de la fe
(3:27-4:25)

El principio ilustrado (cap.4)

Los frutos de la justicia (5:1-11)

Resumen: la justicia del hombre en contraste con la
ddiva de justicia de Dios (5:12-21)
Libertad de la tirana del pecado (cap. 6)
La justicia impartida: la Libertad de la ley de la condenacin (cap.7)
santificacin (caps. 6-8)
Vida mediante el poder del Espritu Santo (cap. 8)
La justicia del rechazo (9:1-29)
La justicia de Dios
reivindicada: el

La causa del rechazo (9:30-10:21)

No es un rechazo total (11:1-10)

Generalmente pensamos de Romanos comoNo

de es
algo
de final
entender.
Hay
undifcil
rechazo
(11:11-24)
dos razones para ello. Una es el estilo literario de Pablo. Tena la costumbre de
Hechos que
iniciar una frase y luego apartarse
ms y ms del tema principal de tal manera
disminuyen el
El propsito ltimo de Dios es la
que las clusulas, en lugar problema
de modificar
un complemento
inmediato anterior,
(cap.11)
misericordia (11:25-36)
problemas
del
rechazo
modifican algo queda muy atrs, lo cual hace difcil ver la interrelacin. La otra
de Israel
razn es que
la Epstola trata de un problema que para nosotros no es problema
En elactualidad
cuerpo-la iglesia
(cap.
12)
alguno, pero s lo era y de gran
en aquel
entonces:
si un gentil poda
(caps. practicada
9-11)
La
justicia
ser cristiano son hacerse proslito
judo.(cap.
Nosotros
En el mundo
13) generalmente pensamos en el
(12:1-15:13)
cristianismo
como una religin
gentil,
por
cuanto
hay ytan
cristinos.
Entre los cristianos dbiles
lospocos
fuertejudos
(14:1-15:13)
Pero el cristianismo comenz como una religin juda, y ciertos dirigentes judos
(15:14-33)
de Conclusin
mucha influencia
estaban resueltos a que as siguiera.
Recomendaciones y saludos (cap.16)

El Fondo sobre el cual se destacaba la epstola es el concepto general judo de

la ley como expresin final y definitiva de la voluntad de Dios y universalmente
obligatoria; y la insistencia juda en que los gentiles que queran hacerse
cristianos deban circuncidarse y guardar la ley de Moiss. Este problema yaca
en el fondo de toda mente. La circuncisin era un rito fsico que constitua la
ceremonia inicial en la naturalizacin juda.
En lo que Pablo ms Insiste es en que la justificacin del hombre delante de
Dios descansa fundamentalmente, no en la ley de Moiss sino en la misericordia
de Cristo. No es asunto de la ley de ninguna manera, ya que el hombre a causa de
su naturaleza pecaminosa no puede vivir perfecto acuerdo con la ley de Dios, que
es expresin de la santidad de l. Es enteramente por cuanto Cristo, por la
bondad de Su corazn, perdona los pecados de los hombres. En ltimo anlisis, la
posicin del hombre delante de Dios depende no de lo que l mismo ha hecho o
puede hacer por si mismo, sino de lo que Cristo ha hechos por l. Y por lo tanto,
Cristo es merecedor de la sumisin, lealtad y devocin absolutas y de todo
corazn, de todo ser humano.
Fecha y Ocasin de la Epstola. El invierno del ao 57-58 d.C. Pablo se
hallaba en Corinto, hacia el final de su tercer viaje misionero, en vspera de partir
para Jerusaln con la ofrenda para los cristianos pobres (15:22-27). Una mujer
llamada Febe, de Cencrea, suburbio de Corintio, iba a Roma (16:1-2). Pablo
aprovech la oportunidad para enviar con ella esta carta. No haba en el imperio
romano servicio postal, salvo para asuntos oficiales. El servicio postal tal como
lo conocemos nosotros es de origen reciente. En aquel tiempo las cartas
personales deban ser enviadas por medio de amigos o de viajeros fortuitos. Febe
llev esta carta; Tito, 2 Corintios; Tquico, Efesios y Colosenses; y Onsimo, la
de Filemn.

Propsito de la Carta. Para avisar a los hermanos de Roma, que l ya vena

de camino. Tambin, Dios an no haba dicho a Pablo que le enviara a Roma
(Hech 23:11), y ste todava no estaba seguro de si saldra vivo de Jerusaln
(Rom 15:31), en cuyo caso pareca conveniente que l, al Apstol de los Gentiles,
dejara archivada en la capital del mundo gentil una explicacin escrita de cmo
entenda l la naturaleza de la obra de Cristo.
La Iglesia en Roma. Pablo todava no haba estado en Roma. Lleg all tres
aos despus de haber escrito esta Epstola. El ncleo de la iglesia probablemente
lo haban formado los romanos que estuvieron en Jerusaln en el da de
Pentecosts (Hech 2:10). En los 28 aos transcurridos desde entonces muchos
cristianos de diferentes partes del oriente haban emigrado a la ciudad capital por
un motivo o por otro. Algunos de ellos eran convertidos y amigos ntimos de
Pablo(vase cap. 16). Pedro no se hallaba all. No lleg sino despus de Pablo. Si
estaba all cuando Pablo escribi esta carta, ! cun extrao que Pablo no
mencione su nombre entre los saludos personales ! El que Pedro haya fundado la
iglesia en Roma o que haya sido su obispo durante 25 aos, es un mero mito
papal, inventado en apoyo de pretensiones poco santas.
Captulos 1, 2. LA NECESIDAD UNIVERSAL DEL EVANGELIO

La Pecaminosidad Universal del Hombre (1:1-32). La primera frase es bien

extensa (1:1-7) y da un resumen de la vida de Pablo: Jess predicho por los
profetas y resucitado de entre los muertos, encomend a Pablo que Le predicara a
todas las naciones. Luego expresa su largo anhelo de visitar Roma (9-15), no
realizado por causa de los campos no evangelizados en otras partes (15:20-22).
No se avergonzaba del Evangelio, ni aun en Roma, dorada y orgullosa sentina de
toda inmundicia. La terrible depravacin del hombre, que pinta en los versculos
18-32, haba llegado en Roma a lo peor, inclusive a las prcticas sexuales de los
versculos 26-27.
Incluso los Judos (2:1-29). El espantoso cuadro divino de la pecaminosidad
del hombre incluye a los judos, aun cuando eran el pueblo de Dios, puesto que
practicaban la mayora de los pecados comunes a la raza humana. "Quienquiera"
(1) incluye a cada uno de nosotros. No es que cada uno hace todas las cosas
enumeradas en 1:29-31. Este es un cuadro de la raza como un todo. Cada uno de
nosotros es culpable de algunas de las cosas all enumeradas. "Juzgar lo
encubierto de los hombres" (16); en aquel da cada uno ser juzgado no segn la
raza a que pertenece, sino por la naturaleza interior de su corazn.

Capitulo 3. CRISTO LA PROPICIACIN POR EL PECADO DEL HOMBRE

Para qu los judos? (1-20). Si stos, en cuanto a pecaminosidad, se hallan

delante de Dios al mismo nivel de las dems naciones, entonces qu necesidad
haba de que existiera tal nacin? La contestacin; para que se le confiara los
orculos de Dios y para que preparara el camino para la venida de Cristo. La
nacin hebrea fue fundada para Dios para que desempeara un propsito especial
en el desarrollo del plan divino de los siglos para la redencin humana. Pero esto
no significa que ellos mismos fueran intrnsecamente mejores delante de Dios
que otras naciones. Uno de los propsitos de la ley era hacerle comprender al
hombre que l es pecador (20) y que necesita de un Salvador.
Cristo nuestras Propiciacin (21-31). Por la eterna naturaleza de las cosas,
puesto que el pecado es pecado, lo bueno es lo bueno, y Dios es justo, no puede
haber misericordia aparte de la justicia. El pecado tiene que ser castigado. Dios,
en la persona de Cristo, tom sobre S mismo el castigo del pecado del hombre.
Por esto, El puede perdonar el pecado del hombre y contemplar a aquellos que en
gratitud aceptan el sacrificio del Salvador, como poseedores de la justicia del
Salvador mismo: una justicia que les es atribuida o impuesta.
Capitulo 4.EL CASO DE ABRAHAM

Esto lo considera Pablo por cuanto los proponentes de la necesidad de que los
gentiles guardaban la ley basaban sus asertos a favor de la circuncisin sobre la
promesa hecha a Abraham, de que era a su simiente; que si uno no era de la
simiente de Abraham por naturaleza, deba llegar a serlo mediante la
circuncisin. Pablo explica que la promesa se hizo a causa de la fe de Abraham
cuando an era incircunciso, y que sus herederos son aquellos que tienen igual fe
ms bien que aquellos que se circuncidan. Lo importante en la vida de Abraham
era su fe y no su circuncisin.
Capitulo 5. CRISTO Y ADN

Pablo basa su argumento a favor de la eficacia de la muerte de Cristo como

propiciacin por el pecado humano, en la unidad de la raza de Abraham.
Cmo, dir algn polemista, puede uno morir por muchos? Uno podra morir
como sustituto de otro; algo de justicia habra en esto. Pero que muera para
satisfacer la pena de millones? ! Ridculo !

Contesta Pablo que no se les culpa a los hombres por el hechos de su

naturaleza pecaminosa. As nacen sin tener ellos mismos responsabilidad alguna
de ello. Ni aun se les consulta, si quieren existir o no. Sencillamente despiertan y
se hallan en un cuerpo con una naturaleza pecaminosa. Pero, dice Pablo, Adn el
fundador de nuestra raza no nacin as. El no tuvo naturaleza pecaminosa desde
el comienzo.
Pablo explica la doctrina de la propiciacin de Cristo por el pecado,
contrastndole a El no con cada uno de nosotros individualmente, sino con el
fundador de la raza. Adn, la cabeza natural de la raza; Cristo, la cabeza
espiritual. Lo que el uno hizo, el otro lo deshizo. El pecado de un solo hombre
hundi a la raza en su presente estado. Por lo tanto, la muerte de uno solo basta
para hacer posible que los miembros de la raza se libren de aquel estado.

Capitulo 6. CUL MOTIVO HAY, PUES, PARA VIVIR RECTAMENTE?

Si Cristo perdona nuestros pecado, y ya no estamos bajo la ley, entonces por

qu no seguir pecando? Sigamos pecando, y que Cristo siga perdonando.
Pablo contesta que esto ni se piense. Cristo muri para salvarnos del pecado.
Su perdn tiene el propsito de hacer que aborrezcamos nuestros pecados.
No podemos ser siervos del pecado, y siervos de Cristo. Hemos de escoger lo
uno o lo otro. NO es posible vivir en el pecado, y agradar a Cristo.
Esto no quiere decir que podemos vencer completamente todos nuestros
pecados y colocarnos ms all de la necesidad de Su misericordia. Pero si
significa que hay dos maneras de vivir, esencialmente diferentes; el camino de
Cristo, y el camino del pecado. Pertenecemos de corazn al uno o al otro, pero no
a ambos.
Cristo, la encarnacin perfecta de la Ley de Dios, nos suple el motivo y nos
provee del poder para seguir luchando hacia el logro de aquella perfecta santidad
que, por Su gracia, algn da ser nuestra.

Capitulo 7. PARA QU LA LEY?

Si ya no estamos bajo la ley, para qu fue dada? NO se dio como un plan de

salvacin, sino como medida preparatoria para educar al hombre a que vea su
necesidad de un Salvador; para hacer que conozca la diferencia entre lo bueno y
lo malo. No es sino cuando nos damos cuenta de nuestra invalidez, que nos viene
al anhelo de un Salvador

La Lucha entre la Naturaleza Carnal y la Espiritual (14-25). Nos

preguntamos si este es un cuadro de la lucha interior de Pablo mismo. En 1 Cor
4:4 dice "De nada tengo mala conciencia." Sin embargo, debe de haber sentido
dentro de su propia naturaleza poderosos impulsos contra los cuales habr tenido
que mantener una lucha continua y desesperada. De otra manera, jams podr
haber escrito estas palabras. Su indecible gratitud hacia Cristo por la liberacin
de aquello contra lo cual l mismo se senta impotente, nos recuerda el gozo sin
lmites de Lutero cuando de pronto se dio cuenta de que Cristo poda hacer por l
lo que haba luchado en vano por hacer l mismo. Es una ilustracin del poder de
la ley sobre un alma sincera a la cual deprime su incapacidad para vivir conforme
a ella, y el alivio que halla en Cristo.

Capitulo 8. LA LEY DEL ESPRITU

"El Espritu que Mora en Vosotros" (1-11). En Cristo tenemos no solamente

el perdn de nuestros pecados, sino que tambin se nos imparte una nueva vida.
Es un nuevo nacimiento. Por as decirlo, nuestra vida natural es fecundada por el
Espritu de Dios, y que una criatura espiritual, una naturaleza divina, mediante un
proceso algo parecido a aquel otro por el cual nuestros padres dieron comienzo a
nuestra vida fsica, nuestra naturaleza adnica. Nuestra vida natural es de Adn;
nuestra vida nueva y divina es de Cristo. Es una realidad dentro de nosotros
mismos. Quizs no la sintamos no estemos conscientes de ella; pero all est. La
aceptamos por la fe. Ms all del terreno de nuestro conocimiento consciente hay
dentro de nosotros, una vida divina que es hija del Espritu de Dios. Bajo Su
amoroso cuidado, ella obra quieta, incansable e incesantemente, para obtener el
control de nuestro ser entero y trasformarnos a la imagen de Dios mismo. Esta es
la vida que florecer en gloria inmortal en el da de la resurreccin.
Nuestro Deber para con el Espritu (12-17). Andar conforme al Espritu
significa que al mismo tiempo que dependemos entera e implcitamente de Cristo
para nuestra salvacin, sin embargo nos esforzamos hasta el mximo para vivir
conforme a Su ley. Pablo afirma clara y explcitamente que la gracia de Cristo no
nos releva de hacer todo cuanto est a nuestro alcance para vivir rectamente.
Andar conforme a la carne significa entregarnos a la gratificacin de nuestros
deseos carnales. Nuestro cuerpo es carne, y en la carne hemos de vivir. Algunos
deseos carnales son malos. Otros son del todo naturales y necesarios. De aquellos
que son malos, hemos de abstenernos del todo. De los dems podemos gozarnos,
pero cuidando de mantener nuestros efectos por encima de la lnea divisoria.

La Creacin Doliente (18-25). La creacin natural entera, de la cual nosotros

mismo somos parte, gime en anhelo de una existencia mejor, la que se revelar en
el da de la completa redencin divina, en el cual "este cuerpo de muerte" (7)
recibir la liberacin de la gloria celestial. Es un concepto grandioso de la obra de
Cristo.
La Interrelacin del Espritu (26-30). El Espritu que mora en nosotros es
no solamente nuestra garanta de la resurreccin y de la gloria futura, sino que
mediante Sus plegarias a nuestro favor se nos asegura que Dios har que todo
cuanto nos suceda sobre nuestro bien. Nosotros quizs olvidemos orar; El nunca.
El nos cuidar hasta el fin.
El Inviolable Amor de Cristo (31-39). El muri por nosotros; nos ha
perdonado; El mismo se nos ha dado, en la persona de Su Espritu. Si somo
Suyos, ningn poder de la tierra, del cielo no del infierno puede impedir que nos
lleve a S mismo en el seno eterno de Dios.

Captulos 9 - 10 - 11. EL PROBLEMA DE LA INCREDULIDAD JUDA

Las ms grande piedra de tropiezo para la aceptacin general del evangelio de

Cristo era la incredulidad de los judos. Aun cuando nmero considerables de
judos, especialmente en Judea, se haban hecho cristianos, sin embargo la nacin
como tal era no solamente incrdula sino acerbamente antagnica. Los dirigentes
judos persiguieron a Cristo. A cada oportunidad haban perseguido a la iglesia.
Eran los judos no creyentes los que le haban creado dificultades a el Mesas de
sus propias profecas escriturales, cmo es que el pueblo de Dios Le rechazara
de esta manera? Estos tres captulos contienen la respuesta de Pablo.
Pablo se Duele de Israel (9:1-5). Una manera muy expresiva de decirlo; casi
estara dispuesto a dar su propia alma.
La Soberana de Dios (9:6-24). Aqu Pablo trata de la predestinacin de los
individuos para ser salvos o condenados, sino que afirma la soberana, absoluta
de Dios en el escogimiento y el uso de las naciones en los asuntos mundiales para
as por fin sujetar todo el mundo a S mismo. La afirmacin resuelta del versculo
16 quizs incluya a individuos. Otros pasajes claramente s lo incluyen: Hech
2:23; 4:28; 13:48; Rom 8:28-30. No sabemos cmo reconciliar la soberana de
Dios con la libertad de la voluntad humana. Ambas doctrinas se ensean

claramente en la Biblia, y creemos ambas. Pero explicar cmo pueden ser ciertas
las dos, es algo que habremos de dejar para otros.
Predicha por las Escrituras (9:25-33). El rechazamiento de Israel y el
llamamiento de un pueblo gentil fueron predichos en las Escrituras. As, pues, en
lugar de tropezar a causa de ello, debiramos haber esperado que as fuera.
La Culpa era de los Mismos Judos (10:1-21). Dios no hizo que los judos
rechazaran a Cristo. Lo hicieron de su propia voluntad. Es sencillamente asunto
de or (8-17). Los judos oyeron, y desobedecieron voluntariamente (18-21). NO
sabemos cmo reconciliar esto con el versculo 9:26. Algunas cosas acerca de la
existencia estn fuera del alcance de la comprensin finita. Esta es una de ellas.
La Futura Salvacin de Israel (11:1-36). Su rechazamiento es temporal. Dio
por resultado la salvacin de los gentiles. Pero da vendr en que todo Israel ser
salvo (26). Cundo o cmo ser, no se nos dice; ni tampoco si ser relacin con
su regreso a Palestina, sino solamente el hecho desnudo de que as suceder. Una
de las manchas ms negras en el panorama de la historia humana es el
sufrimiento de este doliente y desobediente pueblo. Pero un da todo terminar.
Israel volver penitente al Seor a quien crucific. Habr perdn y gozo; y la
creacin entera dar gracias a Dios por la insondable sabidura de Su
providencia.
Captulos 12, 13,14 LA VIDA TRANSFORMADA

Pablo invariablemente termina toda discusin teolgica con una sincera

exhortacin a una manera cristiana de vivir. En los captulos anteriores ha estado
insistiendo en que nuestra posicin delante de Dios depende enteramente de la
misericordia de Cristo y no de nuestras propias buenas obras. Pero esa
misericordia que tan libremente perdona, es precisamente lo que nos infunde un
impulso poderoso e irresistible hacia las buenas obras, y transforma por entero
nuestro punto de vista de la vida.
El Espritu Humilde (3-8). Esto se dirige de manera especial a los caudillos
de la iglesia. Muy a menudo el puesto elevado, que debera hacernos humildes,
nos envanece. Tambin a menudo, quien tiene un talento determinado tiende a
despreciar el valor de los talentos e otros. Pablo trata ms ampliamente de esto en
1 Corintios 12-14.

Cualidades Celestiales (9-21). Amor fraternal. Odio al mal, especialmente al

mal dentro de nosotros mismos. Diligencia, gozo, paciencia, oracin,
hospitalidad, simpata. Procurando lo bueno, pacficos, sin resentimientos.
La Obediencia a la Ley (13:1-7). Los gobiernos civiles, aun cuando a menudo
son administrados por malos hombres, son ordenados de Dios (1) para que
refrenen a los elementos criminales de la sociedad humana. Los cristianos han de
ser ciudadanos respetuosos de las leyes del gobierno bajo el cual viven.
Todo se Resume en el Amor (8-10). LO que nos refrena es la debida
consideracin de los derechos de los dems como si fueran los nuestros propios.
Es poner en prctica la Regla de Oro.
La Aurora se Acerca (11-14). Esto se refiere a individuos que ya han sido
cristianos durante algn tiempo; o a la era cristiana que avanza hacia su
consumacin. Pablo se regocijaba en anticipacin de la cercana aparicin del
Seor. Vase bajo 1 y 2 de Tesalonicenses.
Juzgndose Unos a Otros (14:1-23). El captulo entero se dedica al problema
de la condenacin de unos cristianos por otros a causa de cosas como el comer
carne y guardar das. La carne de que se trata, aun cuando no se dice
especficamente, debe ser carne ofrecida a los dolos (vase bajo 1 Cor 8).
Tambin pudiera significar la carne como alimento con contraste con una dieta
vegetariana. En todo caso, era asunto de la conciencia del individuo mismo. En
cuanto a das, no se nombra el sbado judaico, pero la referencia ha de ser a la
insistencia de los judos en que los gentiles deban guardar el sbado y las dems
fiestas religiosas judaicas. El da del Seor . el primer da de la semana, era el da
de los cristianos. SI adems de el, alguno quera guardar el sbado u otros das
judaicos, podan hacerlo; pero no deban insistir en que lo hicieran los dems.

Capitulo 15. EL PLAN DE PABLO DE VISITAR ROMA

La Unidad Fraternal (1-14) Siguen las exhortaciones del captulo anterior.

Sospechamos, por el 16:17 y la discusin acerca de carnes de das en el cap. 14,
que Pablo haba sabido de alguna manera, que ciertos caudillo judos en
Jerusaln trataban de imponerles las costumbres judaicas a los cristianos gentiles.
Su Propsito de Visitar Roma (15-33). Si Pablo hubiera sido como algunos
otros, tan pronto como fue comisionado por Cristo como apstol especial a los
gentiles, habra salido inmediatamente rumbo a Roma, capital del mundo gentil,

y con ella como cuartel principal habra intentado la evangelizacin del Imperio
Romano. Quizs una razn por la cual no lo hizo, haya sido que desde el da de
Pentecosts (Hech 2:10) haba en Roma una iglesia considerable, y la misin
suya era presentar a Cristo en las regiones en donde an no era conocido (20), Su
plan era ms bien tomar el terreno tal como le viniera, avanzando gradualmente
hacia el occidente. Ahora, despus de veinte o treinta aos, y luego de haber
implantado el Evangelio firmemente en Asia Menor y en Grecia, est listo para
proseguir hasta Espaa, y para visitar a Roma de paso (24). Acerca de si lleg a
Espaa o no, vase bajo Hechos 28.

Capitulo 16. ASUNTOS PERSONALES

Este es un captulo de saludos personales. Contiene 26 nombres de caudillos

de la iglesia que eran amigos personales de Pablo.
Febe (1-2) era portadora de la Epstola. Probablemente iba a Roma en visita de
negocios. Cencrea era el puerto oriental de Corinto.
Priscila y Aquila (3-5) haba vivido antes en Roma (Hech 18:2), haban estado
con Pablo en Corinto y en Efeso, y ahora haban vuelto a Roma. Una iglesia se
reuna en su casa.
Epeneto (5), el primer convertido en Asia, ahora estaba en Roma.
Maria (v. 6) Ntese cuntas mujeres hay en la lista.
Andrnico, Junias (7), parientes de Pablo; de edad avanzada, pues haban sido
cristianos antes que l, y haban estado con l en la crcel.
Amplias, Urbano, Estaquis y Apeles (8-10), amigos de Pablo.
Las cosas de Aristbulo y de Narciso (10, 11); probablemente iglesias que se
reunan en estos hogares. Herodin, otro pariente de Pablo.
Trifena, Trifosa y Prsida (12), nombres de mujeres.
Rufo (13), probablemente hijo del Simn que llev la cruz de Jess (Mar
15:21), y cuya madre haba tomado inters maternal en Pablo. Asncrito (14) y
"los hermanos que estn con ellos", su congregacin.
Fillogo (15) y "los santos que estn con ellos", su congregacin.
Tercio (22) escribi lo que Pablo dictaba; era su amanuense.
Gayo (23) en cuyo hogar Pablo estaba hospedado y que era lugar de reunin
para los cristianos se Corinto.
Erasto (23), como tesorero de la ciudad, debe de haber sido hombre de
bastante influencia.

Palabras Claves de Romanos

Gracia / fe / ley / justificar / ira / juzgar / condenar / evangelio / creer / pecado / gentiles / Dios /
Jesucristo / Espritu Santo.
(RV 1960)

Gracia
Romanos 1:5
y por quien recibimos la GRACIA y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las
naciones por amor de su nombre;
Romanos 1:7
a todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: GRACIA y paz a
vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Romanos 3:24
siendo justificados gratuitamente por su GRACIA, mediante la redencin que es en Cristo
Jess,
Romanos 4:4
Pero al que obra, no se le cuenta el salario como GRACIA, sino como deuda;
Romanos 4:16
Por tanto, es por fe, para que sea por GRACIA, a fin de que la promesa sea firme para
toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la que es de
la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros.
Romanos 5:2
por quien tambin tenemos entrada por la fe a estaGRACIA en la cual estamos firmes, y
nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
Romanos 5:15
Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno
murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la GRACIA y el don de
Dios por la GRACIA de un hombre, Jesucristo.

Romanos 5:17
Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por
uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la GRACIA y del don de la justicia.
Romanos 5:20
Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund,
sobreabund la GRACIA;
Romanos 5:21
para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la GRACIA reine por la
justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro.
Romanos 6:1
Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la GRACIA abunde?
Romanos 6:14
Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo
la GRACIA.
Romanos 6:15
Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la GRACIA? En