La regeneracin, justificacin y santificacin

Lehman Strauss

Regeneracin
La palabra regeneracin aparece slo dos veces en la Biblia en Ingls. Ambas
apariciones estn en el Nuevo Testamento. Fue utilizada una vez por nuestro Seor
en Mateo 19:28 y una vez por el apstol Pablo en Tito 3:5.

El significado de la regeneracin
Ingls La palabra regeneracin es la traduccin de palingenesia, de palin (de
nuevo) y gnesis (nacimiento). Simplemente significa un nuevo nacimiento, un
nuevo comienzo, un nuevo orden.
Cuando nuestro Seor us la palabra, dijo a sus discpulos: De cierto os digo, que
vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se
siente en el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos,
para juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28). Aqu el Seor us la palabra
en un sentido ms amplio para referirse a su futuro reino en la tierra. Es el
momento de la regeneracin de la tierra, el nuevo orden de la que los profetas
escribieron, cuando Jehov establecer Su Rey en Su santo monte de Sin (Salmo
2:6), Y l juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblo, y volvern sus
espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar la espada nacin contra
nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra (Isaas 2:4; Miqueas 4:3). La venida
del reino de Cristo en la tierra es el da de la regeneracin de la tierra, los tiempos
de la restauracin (RV restauracin) de todas las cosas (Hechos 3:21).
Este renacimiento de la tierra en la puesta de Edad Milenaria tambin cumplir el
pacto de Dios con Abraham acerca de su descendencia, para Israel tambin va a
experimentar un renacimiento en ese momento (ver Ezequiel 37).
El reino de Cristo en la tierra ser un tiempo de todo el mundo el sometimiento a la
autoridad de Cristo, cuando el pecado, el dolor, la enfermedad, el sufrimiento y la
lucha no va a tocar habitantes de la tierra. En ese da Dios renovar su creacin. El
lobo habitar con el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el
len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio pequeo los guiar (Isaas
11:6), y el tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el
mar (Isaas 11:9).
Al resumir la regeneracin de la tierra, es que el tiempo todava futuro, cuando
Cristo se pronunciar sobre el trono de David (II Samuel 7, Lucas 1:32, 33; 2:11),
Satans ser encarcelado (Apocalipsis 20 : 2), Israel ser renacido espiritualmente

(Isaas 66:8; Ezequiel 37, Mateo 24:8, Romanos 11:1, 2, 26), la paz, la prosperidad,
la justicia social y la igualdad prevalecer (Isaas 42:1 -4; Miqueas 4:1-7). Esta es la
edad de oro, la utopa por la que el hombre ha buscado en vano. Se est llegando
gran sociedad de Dios, la teocracia en la tierra.
Cuando el apstol Pablo us la palabra regeneracin, escribi, no por obras de
justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia nos salv, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo (Tito 3 :
5). La diferencia entre el uso de nuestro Seor de la palabra y el uso de Pablo de
que es obvio. Nuestro Seor lo us en su sentido ms amplio, de la restauracin de
todas las cosas, en su segunda venida a la tierra. Pablo lo us para referirse a la
regeneracin del hombre individual, su nuevo nacimiento en nuevo orden de
Dios. Este nuevo orden es la Iglesia, el Cuerpo de Cristo (Efesios 1:22, 23), no una
organizacin, sino un organismo espiritual. Ningn esfuerzo por parte del hombre
se le puede poner en el orden de Dios, porque es no por obras de justicia que
nosotros hubiramos hecho (Tito 3:5), no por obras, para que nadie se glore
(Efesios 2:9) .
Regeneracin entonces, puede definirse como un acto de Dios por el cual l
concede a la vida pecador creyente nuevo. Esta vida es la vida de Dios, la
imparticin de Su propia naturaleza. Dios mismo es la fuente y el Dador de su vida,
para que los creyentes se dice que son partcipes de la naturaleza divina (II Pedro
1:4), creados en Cristo Jess (Efesios 2:10), nacido de Dios (Juan 1:13), nacer
de nuevo (Juan 3:3, 7), una nueva creacin (II Corintios 5:17).

Los errores acerca de la regeneracin

de algunos estudiantes sinceros de la religin han hecho deducciones
equivocadas de los pasajes bblicos que hablan de la regeneracin. Veamos tres
puntos de vista errneos y luego intentar una interpretacin bblica correcta.
En primer lugar, el error de que el bautismo en agua es la regeneracin.
Las palabras de nuestro Seor a Nicodemo: El que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5), se les ha dado muy
diferentes interpretaciones. Tal vez el ms peligroso de ellos ha sido, y sigue siendo,
regeneracin bautismal, la idea de que el texto ensea que el bautismo en agua es
necesaria para la salvacin. Pero insistir en que el nuevo nacimiento se produce
como resultado del bautismo en agua hace que la regeneracin de una cuestin de
ritualismo exterior. Lo que Cristo quiere decir nacer de agua, l ciertamente no se
refera a un ritual externo.
Si en su palabra a Nicodemo nuestro Seor se estaba refiriendo al bautismo por el
agua, entonces se sigue que todos los que han muerto y no fueron bautizados estn
perdidos. Este punto de vista equivocado significara, entonces, que el buen ladrn
en la cruz no fue salvado, a pesar de que Jess dijo que l era. Si aceptamos la idea

errnea de que el bautismo es un medio de regeneracin, entonces se seguira que

todos los bautizados son regenerados. Pero lo son?
Simn el Mago fue bautizado, pero no fue regenerado. La Escritura dice que
Simn mismo crey (Hechos 8:13), sin embargo, existe la creencia de que es
seguida por la regeneracin, y existe la creencia de que podra no ser seguida por la
regeneracin. Los demonios (demonios) tambin creen, y tiemblan (Santiago
2:19), pero la mera creencia tal, no puede salvar a uno. Una persona puede tener un
concepto intelectual y mental para dar su asentimiento a la verdad o doctrina, pero
nunca llegan a ser nacido de nuevo. Cuando un gran nmero de samaritanos or a
Felipe y creyeron y fueron bautizados, Simn tambin reconoci los hechos y se
adelant para ser bautizado. Pero fue alguna vez verdaderamente salvos? Se
desprende de Hechos 8:18, 19 que nunca Simn hizo entrar experiencialmente a la
verdad del Evangelio. Le faltaba el verdadero poder de Dios, as que pens que
comprar con dinero. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque
has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes t parte ni suerte
en este asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios. Arrepintete, pues,
de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizs el pensamiento de tu corazn te sea
perdonado. Porque veo que ests en hiel de amargura y en prisin de maldad
(Hechos 8:21-23). Interpreto reprimenda mordaz de Pedro en el sentido de que
haba un hombre que, a pesar de que fue bautizado, nunca se regener.
La regeneracin bautismal teora no es simplemente errnea sino tambin
peligrosa, porque sostiene que los bebs bautizados de padres creyentes son salvos,
y los bebs que mueren sin ser bautizados como tales, se pierden para
siempre. Este es un mal sin ninguna autoridad en la Biblia. En ninguna parte est
enseada por Cristo ni expresado en los escritos de los apstoles que el bautismo
infantil se cree por ellos. No hay rastro de bautismo infantil en el Nuevo
Testamento.
En segundo lugar, el error de que la reforma es la regeneracin.
Human reforma es superficial. La naturaleza del hombre es depravada, tanto es as
que Dios mismo no hace ningn intento de mejorarla para que sea apto para su
santa presencia. La mayora de nosotros en algn momento trat de mejorar
nosotros mismos por convertir a una nueva pgina y tratando de deshacerse de
los malos hbitos. Pero no importa lo lejos que se pueda proceder a la reforma de la
antigua vida, ninguna cantidad de la mejora de la naturaleza cada puede servir
como un sustituto de la naturaleza divina que se nos da de Dios cuando nacemos de
arriba.
Dr. William E. Biederwolf dijo una vez: Cada criatura que nace en este mundo
tiene una naturaleza segn su especie. No se puede entrenar a un ave a gatear, por
la misma razn no se puede entrenar una serpiente de volar. Fiel a su naturaleza,
una oruga se arrastra, y cuando lo vemos volar, no decimos: Qu consumado
oruga! Pero nos dicen que la criatura ha sido cambiada, tiene una nueva naturaleza,
que ha nacido de nuevo, es ahora una mariposa. Lo mismo sucede con el hombre
natural y espiritual .

La mejor persona reformada no puede medir la altura de los estndares justos de

Dios. En cuanto a su entendimiento, no puede conocer las cosas de Dios (I
Corintios 2:14), en cuanto a su voluntad, no puede someterse a la ley de Dios
(Romanos 8:7), en cuanto a sus afectos, no puede amar a Dios (Romanos 8:8). La
incapacidad total del hombre natural para entrar en el Reino de Dios muestra la
necesidad de nacer de nuevo.
En tercer lugar, el error de que la regeneracin es hereditario.
Es la enseanza errnea que dice que la vida espiritual se puede transmitir de
padres a hijos. La gracia de Dios no corre en las venas humanas. Dios tiene hijos
pero no nietos. En su primera referencia al nuevo nacimiento, el apstol Juan se
refiere a aquellos que no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni
de voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1:13). La regeneracin es no de sangre,
lo que significa, a mi entender, que ni siquiera los mejores padres cristianos pueden
impartir la vida divina a su descendencia. No es posible que un hijo de Dios para
comunicar la naturaleza divina a una persona no salva, incluso si esa persona es su
propia carne y sangre. Todo lo que es nacido de la sangre humana es depravado y
por lo tanto heredero a la muerte (Romanos 5:12). Slo Dios puede comunicar la
vida.
Algunos de los que creen que la regeneracin a ser hereditario uso Hechos 16:31 en
apoyo de esta teora. Pero cuando Pablo y Silas dijeron al carcelero: Cree en el
Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa, que le estaban diciendo cmo l y los
miembros de su familia podran ser salvados. Si l cree en el Seor Jess, l ser
salvo, y si los de casa haban de creer en el Seor Jesucristo, ellos tambin se
salvara. Dios no tiene ms que una manera de salvar a la gente. Pablo y Silas no le
estaban diciendo al carcelero que su fe le ahorrara a s mismo y a su familia.

El debe de Regeneracin
No era un marginado social, penal o borracho, pero a un religioso, respetuoso de la
ley del hombre que Cristo dirigi a la orden, Os es necesario nacer de nuevo.
Algunas personas que poseen una bondad moral determinada y, por tanto, justicia
propia, no se dan cuenta de la necesidad de la regeneracin. Ellos sienten que slo
los borrachos, ladrones, asesinos, prostitutas, drogadictos, y como la necesidad de
nacer de nuevo. Una mujer, cuyos padres eran misioneros a la India, me dijo que
ella no tena necesidad de nacer de nuevo porque naci bien la primera vez y
simplemente tena que seguir siendo bueno. Esto est lejos de la verdad.
La necesidad de regeneracin para todos los hombres surgi de la depravacin de
la naturaleza humana. El hombre natural est muerto en sus delitos y
pecados. . . ajenos de la vida de Dios (Efesios 2:1; 4:18), porque sus pecados le han
separado de Dios (Isaas 59:2). La necesidad de ser regenerado es universal. No
hay justo, ni aun uno. . . Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria
de Dios (Romanos 3:10, 23). Y vio Jehov que la maldad de los hombres era

mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era
continuo solamente el mal (Gnesis 6:5). Jehov mir desde los cielos sobre los
hijos de los hombres, para ver si haba algn entendido, que buscara a Dios. Todos
se desviaron, a una se han corrompido todo, y no hay tan buena, ni aun uno
(Salmo 14:2, 3) las hace. El corazn es engaoso por sobre todas las cosas, y
perverso; quin lo conocer? (Jeremas 17:9). Lo mejor que puede hacer Dios
para el hombre es para llevarlo al conocimiento de su pecado para que se d cuenta
de su necesidad de ser regenerado. Nuestro Seor no dej ninguna duda sobre la
necesidad indispensable del nuevo nacimiento como un pre-requisito para la
entrada en el Reino de Dios.
El cielo se puede alcanzar sin la educacin, la riqueza o la fama mundana, pero no
va a ser habitada por los que no han sido regenerados. Se ha dicho que George
Whitfield predicaba ms de 300 veces con Juan 3:3-7 como su texto. Cuando se le
pregunt por qu l predic con tanta frecuencia en estos versculos, respondi
solemnemente: Porque os es necesario nacer de nuevo. Este es un imperativo
divino. Lo que es nacido de la carne, carne es (Juan 3:6), y los que viven segn la
carne no pueden agradar a Dios (Romanos 8:8), porque en la carne no mora el
bien (Romanos 7 : 18). Pecaminosidad del hombre y de la santidad de Dios se
oponen entre s, para que la regeneracin es una necesidad absoluta. Puesto que
nuestro Seor dijo: Os es necesario nacer de nuevo, ser mejor que lo creas!

Los Medios de Regeneracin

La regeneracin es la implantacin de una nueva vida. La teora conocida como
generacin espontnea, es decir, que la vida puede brotar a la existencia por s
mismo, ya no se cree por los cientficos de hoy en da. La teora de la evolucin
sostiene que la vida debe provenir de vida preexistente, pero est en una prdida
para saber dnde comienza la vida. El error bsico de los sistemas falsos de la
teologa, la filosofa y la ciencia es la falta de aceptacin de la declaracin ms
sublime y completa en lenguaje humano, que nos introduce en la mayor revelacin
de la verdad jams dado a la humanidad. El discurso de apertura en la Biblia dice:
En el principio cre Dios. . . (Gnesis 1:1).
Aqu aprendemos que Dios es la fuente y la causa de todas las cosas. La vida
comienza con Dios. Ni el universo ni nada en ella es auto-originada. Dios est en el
comienzo de la vida. Dios es la vida. El hombre en su estado original de la obra
perfecta de Dios. Pero el hombre ha cado. Su pecado trajo la muerte intencional,
tanto fsico como espiritual, de manera que en su estado cado y pecaminoso que
est ajenos de la vida de Dios (Efesios 4:18).
Dios es la fuente de la nueva vida que se comunica al pecador creyente. El hombre
es incapaz de impartir la vida divina, por lo tanto l no tiene parte en el Nuevo
Nacimiento. Todos los padres cristianos otorgaran vida eterna en su descendencia
si pudiera, pero no puedo. Un hombre vuelve a nacer. , No de la voluntad de la

carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1:13). Dado que slo Dios posee
un poder creativo, slo l puede impartir vida donde no hay vida. Mas cmo es que
Dios produce el milagro del nuevo nacimiento? Nuestro Seor dijo a Nicodemo:
De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede
entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). Ya hemos dicho que es un error suponer que
el que no naciere de nuevo en el momento de su ser bautizado con agua. El agua
en este versculo no se refiere al bautismo.
Pero, qu entendemos por nuestro Seor nacer de agua? Cada vez que llegamos
a un versculo de la Biblia, como el presente, sobre la que no hay acuerdo y la
diferencia de interpretacin, hay que tener paciencia y oracin en nuestra
bsqueda de otros pasajes de la Biblia que arrojan luz sobre el tema en discusin.
Hay ocasiones en la Escritura donde se usa la palabra agua simblicamente, a
continuacin, el simbolismo no es siempre la misma. El siguiente pasaje ensea
que el agua a veces es un smbolo del Espritu Santo En el ltimo da, el gran da
de la fiesta, Jess se puso en pie y grit, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y
beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua
viva. Esto dijo del Espritu. . . (Juan 7:37-39). Al parecer, cuando el agua se usa
simblicamente del Espritu Santo, que est en conexin con fines de consumo.
El agua tambin se usa en la Biblia como un emblema de la Palabra de Dios, y en
tales usos se asocia con la limpieza o lavar, beber no. El bautismo no disponer de
limpiar el corazn de la contaminacin, pero nuestro Seor dijo: Ya vosotros estis
limpios por la palabra que os he hablado (Juan 15:3). Es Cristo que habla del agua
de la palabra en Juan 3:5? Vayamos a las Escrituras para la respuesta. En el
segundo paso ms importante en el medio de la regeneracin, nos encontramos con
nuestra respuesta. El apstol Pedro escribi: Siendo renacidos, no de simiente
corruptible, sino de incorruptible, pero la palabra de Dios que vive y permanece
para siempre (I Pedro 1:23). Aqu Pedro habla del uso que se hace de la Palabra de
Dios en la regeneracin. La Palabra de Dios es el medio por el cual el Espritu Santo
realiza el Nuevo Nacimiento. Aqu Pedro dice lo mismo que Jess dijo en Juan 3:5.
Esto se entiende con mayor claridad cuando nos damos cuenta de que la Palabra de
Dios es viva y la vida productora. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms
cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el partir el alma y el
espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazn (Hebreos 4:12). La palabra viva provino del Dios vivo, y
tiene poder para impartir vida a todos los que creen. As que la fe viene por el or,
y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10:17). Y si usted se est preguntando
cmo la Palabra de Dios vivifica la fe, la respuesta es, por impartir conocimiento. El
conocimiento precede a la fe, porque la fe siempre tiene un objeto. La Palabra de
Dios nos presenta la realidad de nuestro pecado y de la condenacin: que sin Cristo
estamos sin un Salvador y sin esperanza. La Palabra de Dios nos ensea que el Hijo
de Dios vino al mundo para dar juicio de los pecadores a travs de Su muerte
vicaria por los pecadores (Mateo 20:28, Lucas 19:10; I Corintios 15:3, 4). La

Palabra de Dios nos asegura que todo lo que necesitamos para poder pasar de la
muerte a la vida es creer los hechos y recibir al Salvador. Nuestro Seor mismo
dijo: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi,
tiene vida eterna, y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida
(Juan 5:24). As que ya vez que sin la Palabra de Dios, el hombre no puede ser
regenerado, o nacer de nuevo. Esto es por qu las personas no nacen de nuevo en
las iglesias donde la Palabra de Dios no puede ser predicada y enseada.
Las Sagradas Escrituras estn vivos y produciendo vida. El Apstol Santiago
atribuye la obra soberana de Dios en la regeneracin de la Palabra viviente de
Dios. l escribe: Por su propia voluntad nos hizo nacer por la palabra de verdad
(Santiago 1:18). Nuestro Seor dijo: Las palabras que yo os he hablado. . . Porque
son vida (Juan 6:63). Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado
(Juan 15:3). l or al Padre: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan
17:17). El salmista escribi: Con qu limpiar el joven su camino? Con guardar tu
palabra segn el (Salmo 119:9). Estos pasajes de las Escrituras todos apoyan el
hecho de que la Palabra de Dios es el medio divino usado en la regeneracin de los
pecadores, y que el agua en Juan 3:5 se utiliza como un smbolo de la Palabra de
Dios. Tambin en apoyo de la interpretacin de agua Palabra de Juan 3:5, el
apstol Pablo escribi que Cristo santifica y purifica su iglesia en el lavamiento del
agua por la palabra (Efesios 5:26).
Dios el Padre es el autor de la regeneracin y Su Palabra los medios. Sin embargo,
nuestro Seor dijo a Nicodemo: El que no naciere de agua y del Espritu, no puede
entrar en el reino de Dios (Juan 3:5).El Espritu Santo es el agente activo en la
regeneracin. As como no debe ser el agente humano en un nacimiento humano,
por lo que debe ser el Agente Divino en el nuevo nacimiento de lo alto. Cuando
entr en el mundo por medio de nuestro nacimiento fsico, nacimos de corruptible
(o perecederos, morir) las semillas, debido a que dos padres humanos pueden
engendrar un nio slo en su propia semejanza. A travs de parto natural que
pasan a su descendencia su propia naturaleza y semejanza. Lo que es nacido de la
carne, carne es (Juan 3:6).
Pero, por otro lado, lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:6). Cuando
nacemos de nuevo, el Espritu Santo engendra nueva vida, la vida divina, de modo
que se dice ser participantes de la naturaleza divina (II Pedro 1:4). El nuevo
nacimiento es llevado a pasar por semilla incorruptible, por la palabra de Dios que
vive y permanece para siempre (I Pedro 1:23), pero el Espritu Santo es el agente
que realiza el milagro de la regeneracin.
El Espritu Santo estuvo activo en la generacin del universo fsico. Leemos: Y la
tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y
el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gnesis 1:2).
El Espritu Santo es el agente activo en la creacin del hombre. Entonces Jehov
Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y

fue el hombre un ser viviente (Gnesis 2:7).El Espritu de Dios me hizo, y el soplo
del Omnipotente me ha dado la vida (Job 33:4).
El Espritu Santo es el agente activo en la concepcin y el nacimiento de
Jesucristo. . . . Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo
engendrado en ella es del Espritu Santo (Mateo 1:20). Entonces el ngel le dijo:
No temas, Mara, porque has encontrado favor con Dios. . . El Espritu Santo
vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra, por lo cual
tambin lo Santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:30, 35).
De los pasajes anteriores, es claro que el acto de impartir la vida ha sido la obra del
Espritu Santo desde el principio. La regeneracin es en cierto sentido una
repeticin de lo que ocurri en el primer hombre, Adn, sin embargo, los procesos
son diferentes. Adn, en su estado original, se cre con el don de la vida, lo que fue
la implantacin de la vida a travs del proceso creativo. Hoy Dios est implantando
la vida espiritual a los pecadores creyentes a travs del proceso de redencin. En
ambos casos, el Espritu Santo es el agente.
Para ser nacido de agua y del Espritu debe ser regenerado por medio de la
Palabra de Dios y por la Agencia activa del Espritu de Dios. No es por la Palabra de
Dios solamente que el hombre es regenerado, sino por la Palabra y el Espritu
Santo , por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu
Santo (Tito 3:5).

El misterio de la regeneracin
Que hay algo incomprensible acerca de la regeneracin no se puede
negar. Mientras que Dios hizo nos dice algunas cosas sobre el nuevo nacimiento,
las Escrituras son claras tambin que, en lo que concierne al hombre, existen
ciertas limitaciones para comprender plenamente este fenmeno inexplicable. El
erudito Nicodemo, a quien el Seor expuso el nuevo nacimiento, no poda
entenderlo completamente. Respondi Nicodemo y le dijo: Cmo puede hacerse
esto? (Juan 3:9).
Nuestro Seor admiti que para la mente natural hay misterio adjunto a este tema
poderoso. l dijo: El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes
de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu (Juan
3:8). Los mejores meteorlogos capacitados con los ltimos equipos de radar
cientfico admitirn un cierto enigma en el movimiento de los vientos. Con sus
mejores instrumentos y conocimientos tecnolgicos que no siempre se puede
percibir la corriente de las masas de aire. Y aun cuando el hombre no conoce las
direcciones del viento, es incapaz de regular o controlar su poder. El viento es una
fuerza invisible y misteriosa, y sin embargo sus efectos son claramente
evidentes. Su poder invisible que est ms all del alcance de nuestra visin y
comprensin El viento es soberano en sus movimientos y en silencio en cuanto a su

misterio. Se sopla dnde quiere, y es invisible, inescrutable e irresistible e

inexplicable. La analoga de los movimientos del viento a la operacin del Espritu
en la regeneracin es clara.
En relacin con el misterio del nuevo nacimiento, hay un versculo de la Escritura
que habla del misterio de otro nacimiento. El apstol Pablo escribi: E
indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en
carne. . . (I Timoteo 3:16). Este versculo est hablando de la encarnacin del Hijo
de Dios eterno, su milagrosa concepcin en el vientre de la virgen. Qu tema! l
exista en forma de espritu eternamente antes que el mundo estaba, y todava
Naci un beb recin nacido, de una mujer, al no tener padre humano. Dios fue
manifestado en carne. Lo que el hombre ha entendido o explicado? Pablo dice que
es un misterio, inescrutable e inexplicable. La venida de Cristo al mundo fue un
evento sobrenatural, tanto el hecho y la manera de su venida es un misterio para el
hombre. Que l vino a la tierra nadie puede negarlo, pero cualquier explicacin
biolgica sigue siendo un misterio. Es sin controversia, es decir, ms all de toda
duda y la duda.
El nuevo nacimiento no es menos misterioso que es el nacimiento virginal de
nuestro Seor. El que niega la posibilidad de Nacimiento Virginal de Cristo no se
puede esperar a creer en el Nuevo Nacimiento. Hay un misterio unida a ambos.

El milagro de la regeneracin
Nacimiento humano es un milagro complejo, pero el nuevo nacimiento es un
milagro mucho ms compleja. La palabra milagro se usa en el Nuevo Testamento
para referirse a una obra de origen sobrenatural y carcter, como no poda ser
producido por agentes naturales y los medios. La palabra se traduce a veces
firmar, que denota un milagro o maravilla de origen divino y la
autoridad. Cuando Cristo estuvo en la tierra, l hizo muchos milagros. Su primer
acto que no pudo ser producido por medios naturales instanteously fue la
conversin del agua en vino (Juan 2:1-10). De este milagro Juan escribi: Este
principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y manifest su gloria, y sus
discpulos creyeron en l (Juan 2:11).
Estos milagros o seales, o milagros, se llevaron a cabo por nuestro Seor como
una evidencia de su divinidad, y que fueron hechas por l, para que los pecadores
que creen en l y ser salvos. Estando en Jerusaln en la Pascua, en el da de la
fiesta, muchos creyeron en su nombre, viendo las seales que haca (Juan
2:23). Y muchas otras seales (milagros, milagros) hizo Jess en presencia de sus
discpulos, las cuales no estn escritas en este libro; Pero stas se han escrito para
que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y que creyendo, tengis vida en su
nombre (Juan 20:30, 31).

En das milagros de Cristo fueron una ayuda sustancial a la propia fe. En nuestros
das, los avances cientficos, los milagros son hasta cierto obstculo para la fe. Una
religin que no tiene nada de lo milagroso o sobrenatural es ms fcil aceptar que
uno que exige lo sobrenatural. Los hombres se niegan a aceptar el cristianismo
histrico porque reclama para s una revelacin sobrenatural y exige de cada
hombre una regeneracin sobrenatural. Un hombre regenerado no hace ningn
intento de explicar los milagros registrados en la Biblia, el Milagro-Book. l los
acepta. Pon a Dios en un milagro y la duda da paso a la fe. Una vez que un hombre
ha experimentado el milagro del nuevo nacimiento, no tendr ningn problema en
aceptar los milagros registrados en la Palabra de Dios.
Nacer de nuevo es ser nacido de Dios (Juan 1:13). Por lo tanto, es suficiente decir
que Dios, un Ser sobrenatural, se ha revelado en su Hijo sobrenatural y en su libro
sobrenatural, y l, por el poder de la Palabra y de su Espritu sobrenatural,
sobrenatural impartir su propia vida para cualquier persona que lo reciben por
fe. Mi propia regeneracin es para m el milagro de los milagros. Ocurri en
diciembre de 1927, y ha sido felizmente real.

Las manifestaciones de la regeneracin

El nuevo nacimiento produce algunos efectos en gloria en la vida del
creyente. Estos deben ser examinados con cuidado, porque la vida nueva tiene que
desarrollar. Dnde comienza la vida debe madurar. Los efectos de la regeneracin
son poco menos que milagrosa, porque no hay poder en el hombre que los pueden
producir. Son las marcas de nacimiento espiritual de los nacidos de nuevo.
.
Los
resultados
del
nuevo
nacimiento
en
una
nueva
vida
De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron,
he aqu todas son hechas nuevas (II Corintios 5:17). La persona regenerada dar fe
de que las cosas son diferentes ahora. Con nuestro nuevo nacimiento, recibimos un
nuevo poder y el patrn de vida. El hombre regenerado es una nueva creacin, el
nuevo, es decir una diferencia de naturaleza. Ahora posee un tipo de vida
diferente. Las palabras en el texto significan algo ms que una mera reforma hacia
el exterior, ya que es ms que el mejoramiento de la vida antigua. Un cambio
completo ha llegado. Tenemos aqu una nueva creacin como en contra de la vieja
creacin. La fuente de la vieja creacin fue Adn, y de l hemos heredado el pecado
y la muerte. El manantial de la nueva creacin es Cristo, de modo que un cambio
profundo y radical ha tenido lugar en el creyente. El nuevo nacimiento trae consigo
una nueva vida, y la vida nueva ha trado un nuevo conjunto de deseos, apetitos, los
ideales y metas. Ahora, el nuevo nacimiento no erradica la vieja naturaleza, pero
nos da una nueva vida a su control. Y asegrese de que usted est claro en un
punto, a saber, la nueva creacin comienza con Cristo.
Los resultados del nuevo nacimiento en una nueva comunidad.
Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los
hermanos (I Juan 3:14). Cuando uno nace de nuevo instintivamente se seala a las
personas de la misma fe. Todas las personas regeneradas son uno en Cristo, y el
amor es su tarjeta de identificacin. Cristo dijo: En esto conocern todos que sois
mis discpulos, si tenis amor los unos con los otros (Juan 13:35). No es una
comunidad de los ricos, la lite, o de una denominacin como en contra de

otro. Todos han nacido de nuevo las personas a Dios como su Padre, por lo que son
uno en Cristo, compartiendo un amor mutuo. Ninguna persona que odia tiene la
vida nueva de Cristo en l. Todo aquel que aborrece a su hermano es un asesino; y
sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l (I Juan 3:15). No es
posible amar a Dios si no amamos a nuestro prjimo. Si alguno dice: Yo amo a
Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso, porque el que no ama a su
hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? (I Juan
4:20). La comunin de los nacidos de nuevo es la ms satisfactoria y productiva
entre todas las comunidades. Y otra vez el punto es oportuno disponer que esta
comunin es espiritual, que tiene sus races en Cristo Jess (I Juan 1:3). Todo
aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios, y todo aquel que ama al
que engendr, ama tambin al que ha sido engendrado por l (I Juan 5:1).
Los resultados del nuevo nacimiento en una nueva norma de la justicia.
. . . Sabis que todo el que hace justicia es nacido de l (I Juan 2:29). La justicia es
que el carcter o cualidad de ser correcto o justo ante los ojos de Dios. Los hombres
tienen diferentes normas de la justicia, y son a veces sinceramente celosos , pero
no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando
establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios (Romanos 10:2,
3). Se niegan a creer que todas nuestras justicias como trapo de inmundicia
(Isaas 64:6), y hasta que no han nacido de nuevo, No hay justo, ni aun uno
(Romanos 3:12). Pero despus de que han nacido de nuevo, Cristo llega a ser
nuestra justicia (I Corintios 1:30). Esta justicia es imputada al creyente por Dios en
el principio de la fe, sin las obras humanas (Romanos 4:5, 6). Es el regalo de Dios a
cada hombre regenerado (Romanos 5:17). Tras ser participantes de la naturaleza
divina que ahora vemos el pecado como Dios lo ve. Nuestros estndares de lo que
es correcto y justo ahora nos encontramos en la Palabra de Dios. La palabra
nuevo como el usado por nuestro Seor en Juan 3:3, 7, donde habl de nacer de
nuevo, es la traduccin de otro, es decir desde arriba. No lo use con referencia a la
accin repetida, sino ms bien en contraste con nuestro nacimiento fsico, que es
desde abajo, o terrenal. As, habiendo nacido de arriba, hemos de buscad las cosas
de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas
de arriba, no en las de la tierra (Colosenses 3:1, 2).
Al resumir nuestro estudio de la doctrina de la regeneracin, se puede concluir que
la persona regenerada se le ha dado el poder para obedecer a Dios y para crecer en
la gracia. El acto de regeneracin en s es instantneo. Espiritualmente hablando,
usted est bien nacidos o por nacer. Si usted no ha experimentado el nuevo
nacimiento, confiar en Cristo ahora, y el Espritu Santo le dar nueva vida.

Justificacin
Todas las doctrinas de la Biblia son importantes, pero ninguno es tan vital para la
paz y el descanso de los hijos de Dios que la verdad bblica de la justificacin. El
creyente no ascender a la cima de la alegra cristiana hasta que se aprecia y se
apropia de este aspecto de la gracia de Dios. El perdn es una maravilla; perdn es

maravilloso, la limpieza es maravillosa, pero la justificacin es ms maravilloso. En

los das de Pablo, y ms tarde en los das de la Reforma protestante, y en nuestros
das, sera difcil encontrar una verdad ms cardinal de nuestra fe cristiana
histrica de la doctrina de la Justificacin.
En la leccin anterior hablamos de la doctrina de la regeneracin. Ahora, hay una
diferencia entre la regeneracin y la justificacin. La regeneracin es la obra de
Dios en nosotros; La justificacin es trabajar para nosotros Dios.

El hecho de Justificacin
La cuestin de la justificacin del hombre ante Dios fue levantado temprano en la
historia del hombre. En el libro de Job leemos: Cmo se justificar el hombre con
Dios? (Job 9:2), y Cmo puede el hombre ser justificado con Dios? (Job 25:4).
En el Nuevo Testamento, el apstol Pablo, principal exponente de la doctrina de la
justificacin, desarroll ms plenamente. Despus de su conversin, y durante su
visita a Antioqua de Pisidia, l dijo: Sabed que, por lo tanto, varones hermanos:
que por medio de l se os anuncia perdn de pecados, y por l todos los que creen
son justificados de todas las cosas, de los que no pudisteis ser justificados por la ley
de Moiss (Hechos 13:38, 39). Pablo dice que el perdn y la justificacin son
posibles a travs de Jesucristo, pero deja claro que los dos no son idnticos. Si un
delincuente es hallado culpable y condenado por delito, podr ser perdonado por el
ofendido e incluso perdonado por el gobernador, pero l sigue siendo culpable de
su delito. Su culpa fue establecida y los registros de la corte llevarlo como tal. Se le
ha perdonado, pero no justifica.
El apstol dice que Dios hace dos cosas para el pecador culpable, pero creer que
ningn hombre puede hacer por otro, es decir, l perdona y justifica tanto. La
justificacin es ms que el perdn. Podemos perdonar a otro por sus malas
acciones, pero no podemos justificarlo. El perdn supone culpa, por lo que el
culpable no puede justificarse. Por otro lado, si se justifica que un hombre,
entonces no necesita el perdn, porque la justificacin no asume ninguna
culpa. Pero como todos los hombres son culpables y pecadores condenados ante
Dios, todos necesitamos el perdn y la justificacin, tanto antes de entrar en el
Reino de Dios.
La justificacin puede ser definida como el acto de Dios por el cual l declara justos
absolutamente cualquier y todos los que se refugian en la sangre de Cristo como su
nica esperanza de salvacin. La justificacin es un trmino legal que cambia la
posicin del creyente pecador ante Dios, declarando lo absolvi y aceptado por
Dios, con la culpa y el castigo de sus pecados guardar para siempre. La justificacin
es el fallo del juez a favor del condenado, aclarando lo de toda culpa y liberarlo de
todos los cargos. La justificacin no hace justo al pecador, pero cuando Dios lo ve
en Cristo, l declara que l es justo, lo que pronunciar el veredicto de no

culpable. En la jurisprudencia moderna una sentencia en cualquier tribunal deben

estar en consonancia con los hechos presentado. Un juez no tiene derecho a
condenar a los inocentes o inocente al culpable. Slo Dios puede borrar el culpable.
Hay que tener en cuenta el hecho de que existe una estrecha relacin entre el acto
de la justificacin y la justicia imputada de la persona que ha sido
justificada. Aunque las palabras justas, justificar, justificacin, justo, justo, y la
justicia son todas las traducciones de la misma raz, sus significados individuales
pueden variar ligeramente. Sin embargo, un significado general es comn a
todos. El significado de estas palabras es siempre objetivo, no subjetivo. Si
miramos a los hombres para una definicin de la justificacin de las palabras y de
la justicia, su significado puede cambiar con el tiempo y varan segn la ubicacin
geogrfica. Hombres cambio en su pensamiento. Lo que podra ser considerado
justo y recto en una generacin, o en una parte del mundo, no puede ser
considerado como tal en otra generacin, o en una parte diferente del mundo. Dr.
Kenneth S. Wuest dice: Dios es la norma objetiva que determina el contenido y
significado, y al mismo tiempo mantiene que el contenido de sentido constante e
invariable, ya que slo l es el nico que no cambia. Una persona slo es aquel
que ha sido declarado justo por Dios. Dios es el Autor de la Justificacin. Porque
Dios es el que justifica (Romanos 8:33).El hombre no tiene nada que ver con eso,
excepto para recibirlo por la fe, y que a medida que el Espritu Santo lo permite.

La Fundacin de la Justificacin
El perdn no se puede realizar, ni justicia declar culpable hasta que se haya
establecido. Si un hombre no es culpable, ningn acto o declaracin de justificacin
que se necesita. El hombre que afirma que no tiene por qu ser justificados por
Dios primero debe establecer la evidencia de que no hay ninguna acusacin contra
l. Pero el que cree las Escrituras, y examina su propio corazn, sinceramente, debo
admitir que l es un pecador acusado y culpable delante de Dios. Sabemos que hay
algo mal con la raza humana. Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la
gloria de Dios (Romanos 3:23).
Dios escogi al apstol Pablo para exponer la doctrina de la Justificacin. Esto lo
hizo Pablo en detalle en su Epstola a los Romanos. Romanos 1:18-3:20 representa
una escena de corte. En 1:18-32 la injusticia de los gentiles se expone a la luz. Con
gran delicadeza Pablo aludi a algunas de las prcticas abominables de las que eran
culpables. Luego, en una lgica clara y audaz, enumer veinticinco cargos contra el
hombre. En el captulo 2:1-16 muestra que la justicia propia es igualmente
culpables ante Dios. Los moralistas de la poca de Pablo eran hombres de cultura,
refinamiento, y el intelecto, sino que tambin eran inexcusables. En el resto del
captulo 2, versculos 17-29, el Apstol quita el judo de todo vestigio del manto de
la justicia propia, de modo que cuando lleguemos captulo 3, versculo 19, el
veredicto sorprendente de Dios es Culpable! Cada boca es cierre y todo el mundo
est acusado delante de l. Una imagen triste, pero cierto!

Pinsalo bien y tomar en serio el hecho de la universalidad del pecado. T y yo

somos culpables y condenados. No hay medios terrenales o carnales, ningn
tribunal del mundo puede justificarnos ante Dios. Nos falta justicia. Dios tiene una
justicia que l desea hacer la nuestra. Si lo aceptamos, l perdona, perdona, libre,
limpiar, y justificar nosotros. Sobre esta base Dios entra en accin. Necesidad del
hombre y su incapacidad para ayudarse a s mismo ocasionara un movimiento de
parte de Dios. Tena que encontrar una manera de rescatar a su criatura cada y
para eliminar tanto la pena y la culpa del pecado del hombre.
Surge la pregunta: Cmo puede Dios justificar al pecador culpable y al mismo
tiempo seguir siendo justo? Cmo puede un hombre injusto declarar justo y l
mismo siguen siendo verdad? Este es el problema simplemente, y es la base sobre
la cual Dios acta en la Justificacin. La misma naturaleza de Dios exige que l
justificar al justo y condenan al culpable. Si, por el favoritismo, o por otras razones,
Dios abri el culpable y condenado al justo, l no sera administrar justicia. No es
de extraar que un telogo sugiriera que el Dios santo y justo ante el mayor enigma
jams cuando sali a justificar al impo.
Debo confesar que, como padre, he sido culpable de tratar injustamente a mis
hijos, no en castigarlos por su mala conducta, sino en encontrar alguna excusa para
ello. Ms de una vez he explicado su conducta, porque no quera que la
administracin de justicia ya que saba que se debe administrar. Al hacerlo no pude
tratar con justicia sobre la base de los hechos del caso. Debido a que eran mis hijos
y yo los amaba, me disculp y protegido su culpabilidad. Ahora soy crtico con mis
hijos cuando los veo tratando de esta manera lo mismo con sus hijos. Yo soy ms
listo ahora para juzgar con justicia a mis nietos, pero el amor no me dejaba as
juzgar mis propios hijos.
Dios, de acuerdo con su santidad y justicia, no se puede tratar injustamente a los
pecadores culpables. l tiene que juzgar y condenar a los culpables. Pero ya que
todos son culpables y merecedores de juicio, cmo puede salvar a los que
ama? Desde el punto de vista humano esto es un problema insuperable, uno para el
que no hay ninguna solucin. Pero Dios hizo encontrar un camino por el cual l
pudiera permanecer justo y al mismo tiempo justificar al culpable que no hara ms
que creer. Cmo lo hizo es la carga de nuestro presente estudio, ya que nos
presenta una de las verdades ms majestuosos y profundo de toda la Biblia, la
doctrina de la Justificacin.

La funcin de la justificacin
Cul es la funcin de la justificacin?
En primer lugar, sabemos que los pecadores son justificados por Dios.
Dios mismo es el que justifica. Slo Dios puede justificar a un hombre, nadie puede
justificar otro hombre. El tribunal del Cielo se diferencia de todos los tribunales
terrenales. La fuente de la justificacin debe ser en el nico Dios santo y justo. El

gobernador de un estado, o el Presidente de los Estados Unidos, puede perdonar a

un criminal culpable y condenado, pero tampoco se puede reintegrar al delincuente
a la posicin de un hombre inocente. La Biblia ilustra esto: Si hubiere pleito entre
algunos, y que vengan a juicio, que los jueces pueden juzgar, justificar, pues, el
justo, y condenan a los impos (Deuteronomio 25:1). En toda la jurisprudencia
humana tal procedimiento es apropiado. Si un hombre no es culpable de una
acusacin formulada contra ella, debe ser justificada. Pero en el caso de la
justificacin bblica, todos los hombres son pecadores, y puesto que todo pecado es
contra Dios, l slo debe estar satisfecho. . . . que l (Dios) llam, a stos tambin
justific. . . (Romanos 8:30). Quin determinar cualquier cosa a los escogidos
de Dios? Dios es el que justifica (Romanos 8:33). . . . Que l (Dios) sea el justo, y
el que justifica al que es de la fe de Jess (Romanos 3:26). En efecto, slo Dios
puede justificar a los pecadores.
En segundo lugar, somos justificados por la gracia.
Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess (Romanos 3:24). Mire cuidadosamente el texto y observe que la
palabra libertad. La palabra griega (ver rean) traducida como libremente
significa sin causa . La misma palabra griega se traduce as en Juan 15:25. No
haba ninguna causa en las palabras y obras de Jess para que los hombres le
odien, sin embargo, l fue odiado libremente, sin causa. As como no haba
ninguna causa que los hombres odian nuestro Seor, as que no haba ninguna
causa que Dios justificar al hombre, sino que lo justifica libremente, sin una
causa. Jess vino con un corazn lleno de amor por los hombres, pero ellos lo
odiaban. El corazn del hombre ha sido siempre el mal, pero Dios lo ama. La
justificacin es algo por nada. En la versin latina de la palabra libertad es
gratis, siendo justificados gratuitamente. Mtodo de Dios para los hombres que
justifiquen nos da una manifestacin gloriosa de Su gracia soberana. Grace ha
cavado una base tan profunda que los hombres han estado bebiendo de su
limpieza, lo que justifica corriente durante siglos.
Despus de Charles Spurgeon haba terminado de predicar un sermn sobre La
justificacin por la gracia, vino un hombre y le dijo: Oh seor, he estado orando
y yo no creo que Dios me perdone si no hago algo para merecerlo. Para que el Sr.
Spurgeon respondi: Les aseguro, seor, si usted trae ninguna de sus
merecimientos, nunca lo tendr. Dios regala su justificacin libremente, y si te
llevas nada que pagar por ello, os lo tiro en la cara y no dar Su justificacin para
usted .
No se puede comprar con dinero, porque es lo que no puede trabajar por ella con
las manos gratuitamente por su gracia., Es gratuitamente por su gracia. No se
puede recibir a travs de cualquier rito o ceremonia, sino que es gratuitamente por
Su gracia. No se puede pretender que porque no son tan malos como los dems, ya
que es gratuitamente por su gracia. Es intil esperar hasta que mejore, porque es
gratuitamente por su gracia. Si Esperamos ser justificados ante Dios aparte de la

gracia, tiene una idea falsa del valor del Evangelio cristiano. Tal vez algunos de
ustedes piensan que es muy barato y no vale la pena preocuparse. Si tal es el caso,
les pido que vengas conmigo para que yo pueda mostrar lo que le cost a Dios para
justificar t y yo.
En tercer lugar, somos justificados por la sangre.
La provisin de justicia es el nico medio de la sangre de Cristo. Pues mucho ms,
estando ya justificados en su (de Cristo) sangre, seremos salvos de la ira por medio
de l (Romanos 5:9). Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio
de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, para la remisin de los pecados
pasados, con la mira de Dios; Para manifestar en este tiempo su justicia, para que
l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Romanos 3:24-26)
Estos versculos son de gran importancia porque muestran la nica base de la
justificacin .
Hacemos hincapi en la frase para manifestar su justicia, para justificar significa
declarar justos, cuya base es la Sangre derramada de Jesucristo. La justicia de Dios
por los pecadores ha sido forjada a travs del proceso redentor del Hijo de
Dios. Cuando Dios declara un hombre justo, la declaracin y el acto encuentra su
eficacia en la Sangre de Jesucristo, que muri en el Calvario. El valor de su sangre
derramada es el terreno justo en el que la gracia de Dios puede actuar en nombre
de los pecadores.
Alguna vez se preguntan por qu Cristo muri en la cruz? La respuesta es para
manifestar su justicia. Es que Dios no poda permanecer justo y al mismo tiempo
permitir que el pecado quede sin castigo. La justificacin no puede ser por motivos
arbitrarios. Tiene que haber una base moral para un Dios santo que justifique un
hombre pecador. Dios no puede ser justo y el que justifica al ungoldly (Romanos
3:26) a menos que una pena justa ha sido exigido. Nunca es misericordioso, a
expensas de la justicia. Si Dios ha de justificar a un pecador culpable, lo puede
hacer slo en razn de que el pago por el pecado se ha cumplido. Cuando un juez
terrenal tiene misericordia, l no est siendo justo, y aun cuando fuere justo, no
puede mostrar misericordia. La nica forma en que Dios poda ser a la vez
misericordioso y justo fue a travs del Calvario, donde Jess Cristo pag el castigo
por el pecado. All reivindic su Santa Ley y al mismo tiempo mostr misericordia a
los pecadores. Los sufrimientos y la muerte vicaria de Cristo son la causa de
nuestra justificacin ante Dios.
Pablo expuso claramente esta doctrina en II Corintios 5:21 cuando dijo: Porque l
(Dios) lo hizo l (Jess) fuera hecho pecado por nosotros, que no conoci pecado,
para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l . La justificacin es slo
en l , porque separados de l no existe base para ello.

Digmoslo de otra manera la nica base justa para nuestra justificacin se ha

proporcionado a travs de la muerte de Cristo. Esta era la nica manera que Dios
pudo haber contado con nosotros su justicia, y es la manera que encontr de no
tomndoles en cuenta a nosotros nuestros pecados. La justicia de Cristo es
imputada al creyente, el pecado del creyente es imputada a Cristo como si el pecado
fuera de Cristo. Crees que fue un intercambio justo? No es de extraar que los
hombres amar y servir al Seor Jess por la vida y la muerte! Alabado sea Dios por
la expiacin, ya que sin ella no nos poda contar ms que lo que en realidad son, ni
poda tratar con nosotros de manera diferente de lo que merecemos. Dios puede
hacer que los hombres malos buena slo por la muerte de su Hijo, para que seamos
justificados por su sangre.
En cuarto lugar, somos justificados por la fe.
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Seor Jesucristo (Romanos 5:1). Por lo tanto, concluimos que el hombre es
justificado por la fe sin las obras de la ley (Romanos 3:28). Ms al que no obra,
sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia (Romanos
4:5). La fe es el punto vital de contacto entre el pecador y Dios. Todo puede ser
justificado, pero slo los que creen son justificados. Recuerde, no hay valor
meritorio en la fe misma. La Sangre de Cristo y la gracia de Dios componer la base
de la justificacin y el principio sobre el cual se ofrece al hombre. Este es el aspecto
hacia Dios de la justificacin, pero al igual que todas las bendiciones de la
salvacin, el pecador no puede recibir hasta que l lo acepta, y esto lo hace cuando
reconoce su culpa y pone la fe personal en lo que Dios ha hecho por l en Cristo.
Pablo le dio a Abraham como una excelente ilustracin bblica de la justificacin
por la fe. l dice, . . . Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia
(Romanos 4:3, cf Gnesis 15:6;. Glatas 3:6).Abraham no tena nada, ni hizo nada,
eso sera estar alardeando delante de Dios. l simplemente crey a Dios, y por
medio de su fe en la verdad que Dios le haba dicho, Dios en gracia libremente
lo justifica. Fue la fe de Abraham, que fue contado a justicia. El versculo 5 nos dice
que slo un tipo de hombre puede ser justificado, no el trabajador autosuficiente,
pero el hombre impo que cree, porque, dice Pablo: . . . al que no obra, sino cree en
aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia (Romanos 4:5). No
malinterpreten Paul. l no est dando a entender que la fe es la justicia, sino que la
fe es el medio por el cual la justicia es contada. La fe no es un fin en s mismo, sino
un medio para el fin.
La justificacin de Abraham es el modelo de la justificacin de todos los
hombres. El principio en el que Dios lo declar justo es el principio sobre el cual l
declara un hombre justo. Cuando Dios, por decisin judicial, hecha a Abraham un
hombre justo, lo hizo en el principio de la fe , que l (Abraham) podra ser el padre
de todos los que creen (Romanos 4:11). Abraham fue justificado, no por ritos de la
religin, la circuncisin no era necesaria hasta ms tarde, ni por las obras de la ley,
porque la ley no haba sido dada todava, sino por la fe en la Palabra de Dios.

La Biblia nos muestra tan solemnemente que el que se justifica por sus obras deben
ser condenados por Dios, sino que condena a s mismo y confa en Cristo
encontrar justificacin completos en l.
No trabajara para salvar mi alma,
que el trabajo de mi Seor ha hecho,
pero me gustara trabajar como cualquier esclavo
por amor del amado Hijo de Dios.
Una mayor reflexin. En una declaracin completa del Evangelio, Pablo escribi:
El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra
justificacin (Romanos 4:25). La resurreccin de Cristo era tan necesaria para
nuestra justificacin como lo fue su muerte. Si no hubiese resucitado, el hombre
sera todava en sus pecados (I Corintios 15:17), porque Cristo no sera lo que deca
ser. l haba de resucitar de la muerte y aparecer ante Dios en favor nuestro, a fin
de asegurar para nosotros los beneficios de su muerte. De haber triunfado sobre la
muerte de l, nuestra justificacin habra sido imposible para siempre. Que deba
pasar al Cielo a aparecer para nosotros era tan necesaria como su muerte en la cruz
(Mateo 16:21). A causa de nuestros delitos l muri, ya causa de nuestra
justificacin se levant, siendo esta ltima la posibilidad de ratificar la contraparte
de la primera, la confirmacin de la integridad y la satisfaccin de la expiacin.
En quinto lugar, se justifican por el Espritu.
Y esto erais algunos de vosotros, pero ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el
Espritu de nuestro Dios (I Corintios 6:11).Entiendo que este versculo para decir
que el Espritu Santo es el agente y el poder por el cual somos declarados justos. Es
el Espritu que nos regenera (Juan 3:5, Tito 3:5) y nos pone en Cristo. Porque por
un Espritu somos todos bautizados en un cuerpo. . . (I Corintios 12:13). Las tres
Personas de la Santsima Trinidad son activos en la justificacin de los
pecadores. El creyente pecador justicia es el plan de Dios Padre, la provisin de
Dios el Hijo, y por el poder de Dios el Espritu Santo.
No hay conflicto entre Pablo y Santiago en la presentacin de la Doctrina de la
Justificacin. Ambos fueron inspirados por el Espritu Santo, por lo tanto ambos
son correctos.
Pablo dice: Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras
de la ley (Romanos 3:28).
Santiago dice: Vosotros veis, pues, que por las obras se justifica el hombre, y no
solamente por la fe (Santiago 2:24).

Pablo est explicando cmo un pecador es justificado (declarado justo) por Dios, es
decir, por la fe. James est indicando cmo un creyente que ha sido justificado por
Dios es justificado delante de los hombres, es decir, por las obras. James est
hablando de la evidencia de la justificacin. l hace su punto de ventaja por el uso
de la ilustracin: No fue nuestro padre Abraham justificado por las obras, cuando
ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? (Santiago 2:21). Por supuesto que lo
era! Pero, cundo Abraham ofrecer a Isaac sobre el altar? Fue muchos aos
despus de que fue justificado ante Dios. Dios justific a Abraham antes del
nacimiento de Isaac (Gnesis 15:6). Abraham se justific ante los hombres, despus
de haber sido declarado absuelto por Dios. Qu ocurri con Abraham fue tambin
el caso de Rahab (Santiago 2:25). Ambos tienen referencia a la justificacin ante los
hombres. Cuando un hombre dice que ha sido justificado por Dios, a sus
semejantes tienen derecho a esperar que demostrar su fe por sus obras buenas.
El relato bblico del concilio en Jerusaln (Hechos 15:1-29), muestra que Pablo y
Santiago estaban en perfecto acuerdo. En Romanos Pablo est simplemente
haciendo hincapi en la verdad de que la fe es el medio de justificacin, mientras
que James hace hincapi en el hecho de que las buenas obras son el fruto de la
justificacin. Pablo dice: No depende de sus buenas obras para justificarte.
Santiago dice: No os olvidis de hacer buenas obras si est justificado. Ambos
tienen razn. Cuando el hombre es justificado por la fe, las buenas obras son
seguras seguir.
Una palabra de advertencia solemne est en orden aqu. Cuando los fariseos
codiciosos ridiculizado nuestro Seor, que conoca sus corazones, Jess les
respondi: Ustedes son los que os justificis delante de los hombres, pero Dios
conoce vuestros corazones, porque lo que es altamente estimado entre los hombres
es abominacin a los ojos de Dios (Lucas 16:15). Hay una justificacin exterior
falsa de que cuenta con la aprobacin y la aprobacin de los hombres, pero se
desprecia a Dios, porque el corazn no es recto. Siempre existe el peligro de que los
hombres traten de vivir la vida cristiana, cuando no son cristianos de
corazn. Recuerde, es por norma perfecta de Dios de la justificacin de que todos
vamos a ser juzgados. Los fariseos hicieron profesin abierta y fuerte ante los
hombres, pero sus corazones estaban llenos de codicia. As que mucho ms bajo
que el estndar de santidad de Dios es el hombre, es que las cosas que son
aprobados de los hombres pueden ser consideradas como malas ante los ojos de
Dios. Vamos a asegurarnos de que por la fe somos justificados ante Dios.
Tampoco se puede decir que Pablo se contradijo cuando escribi: Porque no son
los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern
justificados (Romanos 2:13). Pablo escribi esto a los que se jactaban de que la ley
fue dada a ellos. Se vanagloriaba de la ley. Ellos confiaron en la ley. Pero la ley los
condenaba porque no podan mantenerlo. Pablo les estaba diciendo que si
esperaban ser justificados por la ley, tenan que ser ms que oyentes deben ser
hacedores. Pero dnde hay un hombre que siempre mantuvo toda la ley? No haba
ms que uno. Su nombre es Jesucristo, y l era el nico Hombre Justo. l no
necesitaba ser justificada puesto que l ya era santo y justo. Si alguna persona se
salva por guardar la Ley, entonces l debe mantener en su totalidad, no slo en

parte, pues . . . est obligado a guardar toda la ley (Glatas 5:3). Porque
cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable
de todos (Santiago 2:10).
Si la obediencia de un hombre a una parte de la ley es su orgullo, se glore delante
de los hombres , pero no para con Dios (Romanos 4:2).

Los frutos de la justificacin

Resumen de Pablo de su argumento de esta gran verdad enumera las bendiciones
que lo acompaan. Aqu es patrimonio del creyente en Cristo. Estos resultados de
la justificacin por la fe se nos da en Romanos, captulo 5.
Pablo comienza en el versculo 1 con la palabra por lo tanto. Esta palabra se
conecta definitivamente lo que ha de seguir con lo que se ha dicho en los captulos
anteriores. Se recoge la verdad de lo que precede y arroja luz sobre la verdad acerca
de ser afirmado. Comenzamos con el hombre en la profundidad del pecado, judo y
gentiles por igual, tanto culpable y condenado ante Dios. Luego vimos el expediente
del puro amor y la gracia de Dios, al enviar a Jesucristo a morir en lugar del
pecador y el pecado, mostrando que el pecador puede ser justificado ante Dios ,
mediante la redencin que es en Cristo Jess. Por lo tanto, dice Pablo, en vista
de lo que Dios en su Hijo ha hecho por el hombre, estas son las bendiciones que
derraman de Dios a todos los que reciben su gracia justificadora.
A. tenemos paz para con Dios (Romanos 5:1)
Esta frase establece la grandeza de nuestra nueva posicin delante de l. Esta paz
no es subjetiva, sino objetiva. No es la tranquilidad y la tranquilidad de nuestros
propios sentimientos y emociones. En otra parte Pablo habla de la paz de Dios
(Filipenses 4:7), una experiencia de aquellos creyentes que aprenden a depositar
sus cargas sobre l. La paz con Dios significa que la lucha entre Dios y el creyente
ha terminado, las hostilidades han cesado y ya no somos sus enemigos. Alabado
sea Dios! La guerra se hace, armisticio ha sido declarada, y todo lo que Dios tiene
nada en contra de nosotros. El pecado ha sido total y definitivamente juzgado en la
Persona de Cristo, nuestro sustituto y el pecado portador. Dios estaba satisfecho
con el sacrificio de su Hijo, y nunca ms se le tome un caso en contra de aquellos
que han sido justificados por la fe. l ve al creyente como si nunca hubiera
pecado. Declarado justo, mediante la redencin que es en Cristo, el creyente puede
decir ahora con Andrew Bonar:
He odo la palabra de amor,
yo contemplar la Sangre;
veo el sacrificio poderoso,
Y tengo paz con Dios.

Tis eterna paz,

estoy seguro que el nombre de Jehov;
Tis estable como su trono firme,
para siempre lo mismo.
Una paz judicial entre un Dios santo y un pecador culpable ha sido
establecida. Jesucristo hizo la paz mediante la sangre de su cruz. . . Y t, que
fueron enajenados en algn momento y enemigos en vuestra mente, haciendo
malas obras, ahora os ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de
muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l
(Colosenses 1:20-22) .
B. Tenemos acceso a Dios (Romanos 5:2)
Antes de que nuestros pecados fueran quitados, no tuvimos absolutamente ningn
derecho de acercarse a Dios. Sin cierra al hombre de la presencia de Dios. Nuestros
primeros padres fueron expulsados del jardn, Can fue expulsado de la presencia
del Seor, Israel se mantuvo lejos de los pies del Monte Sina, no sea que alguna de
la gente debe acercarse a ella. Slo el sumo sacerdote poda entrar antes de la
Presencia Divina, y que slo una vez al ao, no sin sangre. De Jehov, el Profeta
escribi: T eres muy limpio de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio
(Habacuc 1:13). Pero Cristo ha quitado mi pecado, ahora tengo acceso a la
presencia de Dios. Dado que slo los justos pueden entrar, el creyente tiene acceso
porque ha sido justificada declarado justo. Ahora se puede introducir en la
cmara privada del rey de reyes, incluso en el ms santo de todos. Adems, es
importante que no pase por alto el hecho de que este acceso es a la vez un regalo y
una posesin permanente. Recuerde, nosotros nunca podra abrir el camino ni
presentarnos a Dios. Nos llevaron all por Cristo, que dijo: Yo soy la puerta; el que
por m entrare, ser salvo l, y entrar, y saldr, y hallar pastos (Juan 10:9).
Amados, no debemos descuidar nuestro privilegio . Dentro y fuera Vergenza a
los creyentes a tener acceso a tanto y tienen tan poco! Tenemos acceso a su
gracia. Es nuestra culpa si estn vacos. Pero nunca debemos perder de vista el
hecho glorioso que nuestro Seor Jesucristo, por su muerte, es la nica base de
nuestra justificacin. Tenemos acceso slo a travs de l. Incluso en nuestra vida
diaria de oracin, l nos advirti que slo puede tener xito cuando oramos, como
dijo, En Mi Nombre. Es por medio de l tenemos acceso (Efesios 2:18). En
Cristo Jess, Seor nuestro. . . tenemos seguridad y acceso (Efesios 3:11, 12). As
que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre
de Jess (Hebreos 10:19). Esta verdad se destaca para nosotros en I Pedro 3:18,
donde leemos: . Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios La ltima frase de este versculo, que
para llevarnos a Dios , puede ser traducido, para que pudiera proveer para
nosotros el acceso a la presencia de Dios. Este bendito privilegio es slo por gracia.

C. alegra de la esperanza de la gloria de Dios (Romanos 5:2)

Cuando el hombre es justificado por la fe, se regocija en la actualidad a causa de la
gloria futura. El escritor sabe por experiencia que cuando la verdad de la
justificacin se ech sobre su alma, su alegra y regocijo aumenta. Sabiendo que
vamos a celebrar y compartir la gloria de Cristo debe hacernos regocijar ahora. Hay
gloria para el creyente que todava no se ha manifestado. Es el futuro Cuando
Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris de l se
manifieste en gloria (Colosenses 3:4 RV). Es su propia gloria que l ha dado a
nosotros (Juan 17:22), y es el resultado de ser declarados justos por la fe en su
sangre. Se trata de la gloria que ser revelada en nosotros (Romanos 8:18),
porque los que justific, a stos tambin glorific (Romanos 8:30). Esto significa
que la justificacin por la fe garantiza para nosotros nuestro
futuro. Funciona! Durar!
D. Nos gloriamos en la Tribulacin tambin (Romanos 5:3)
No hay promesa en la Palabra de Dios, que los que son justificados por la fe
escaparn la tribulacin. Pero nuestra esperanza presente y futura gloria no est en
peligro por la tribulacin. Tribulacin no puede tocar la seguridad de los
justificados. El profesor solo se puede mover fcilmente por la tribulacin (Mateo
13:21), pero en el ser humano, tribulacin produce un bien positivo. Los que son
justificados por la fe puede disfrutar de la tribulacin (II Corintios 12:10), pues
sabemos que se trata de si no fuera por un momento, y que produce en nosotros
un cada vez ms excelente peso y eterno de gloria (II Corintios 4:17).
Alguien puede preguntar, Cmo puedes tomar tal actitud hacia sus problemas?
Charles Hodge dijo: Desde nuestra relacin con Dios se cambia, la relacin de
todas las cosas que nos ha cambiado. Y esa es la respuesta! Jurdicamente somos
declarados justos, somos justificados, y el justo vivir por la fe. Nadie ms que el
justificado que caminan por fe podemos regocijarnos en medio de la tribulacin,
para regocijarse en la tribulacin no es natural para el corazn no regenerado.
Si este mensaje debe encontrar su camino en las manos de una persona no salva, yo
dira que en el cierre que Dios no puede hacer nada ms para salvarlo. El cielo
estaba en bancarrota para hacernos justos. l hizo todo lo que poda
hacer. Rechazar el Salvador ya no, pero, como Abraham de edad, creo que Dios, y
ser contado a usted por justicia.

Sanctifiction
La doctrina de la santificacin es sin duda una de las doctrinas ms
incomprendidos de nuestra fe cristiana histrica. Muchos cristianos bien retirar de
ella por completo, o bien lo asocian con grupos marginales fanticos. El resultado
ha sido la continua negligencia o maltrato.

Ahora me doy cuenta de que este intento de exponer Santificacin me coloca en un

terreno polmico. Si mi lector presta atencin a mi peticin de limosna, te prometo
no ser pendenciero. Por otra parte, no quiero traer el trueno y el rayo derrumb
sobre mi cabeza. Si no va a haber ningn desacuerdo entre nosotros, por favor
hganoslo desacuerdo agradablemente. Estamos en una guerra, no unos contra
otros, sino contra el pecado. El hecho mismo de que somos salvos gente nos
debera decir que la doctrina de la santificacin no tiene cabida en el anillo del
pugilismo polmica.
Si hay un error de base, creo que es la incapacidad de comprender el significado de
la santificacin plazo. En una ocasin le di a mi clase en una universidad de la
biblia de la tarea de escribir una definicin de la santificacin. Muchos de los
estudiantes hicieron hincapi en la idea de la purificacin del mal moral. Varios
fueron ms explcitos en la toma de Santificacin un estado de santidad en los que
no era posible que una persona salve del pecado. No posse non peccare (capaz de
no pecar), pero no posse peccare (incapaz de pecado). Ahora los estudiantes no
aprendieron esto de la Biblia. Las Escrituras no ensean que la santificacin es la
mejora de la naturaleza no regenerada, ni que sea la erradicacin de esa naturaleza
haciendo as imposible que un hijo de Dios a cometer pecado. No estoy sugiriendo
que no hay aspecto de la experiencia de santificacin en el que la santidad prctica
se manifiesta en la vida del cristiano. En verdad es la obra de santificacin en el
creyente involucrar victoria sobre el pecado en su vida diaria. La santificacin no es
meramente un acto nico, sino un proceso continuo.
El significado bsico del verbo santificar (Gr. hagiazo ) es separar o poner
aparte. Posible el ltimo trmino que ms se acerca a la palabra griega. La
santificacin es, entonces, ese acto soberano de Dios por el cual l distingue a una
persona, un lugar o un objeto para s mismo con el fin de que l pueda cumplir su
propsito en el mundo por medio de esa persona, lugar u objeto.
Habiendo establecido el significado y la definicin del trmino, echemos un vistazo
a algunas de las Escrituras que se utiliza la palabra:
(1) Un da puede ser santificado. Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific. . .
(Gnesis 2:3).
(2) Un edificio y sus contenidos pueden ser santificados. Dios dijo: Y santificar el
tabernculo del testimonio y el altar. . . (xodo 39:44). Y aconteci que el da en
que Moiss hubo acabado de levantar el tabernculo, y lo hubo ungido y
santificado, y del mismo todos los instrumentos, tanto en el altar y todos sus vasos,
y tena los ungieron, y las santific (Nmeros 7:1).
(3) La casa en la que vive un hombre puede ser santificado. Y cuando un hombre
se santifique su casa para ser santo a Jehov, entonces el sacerdote lo estiman, sea
buena o sea mala; segn el sacerdote la estimacin, as quedar (Levtico 27:14).

(4) Una montaa puede ser santificado. Y Moiss dijo a Jehov: El pueblo no
podr subir al monte Sina, porque t nos has requerido diciendo: Seala lmites al
monte, y santifcalo (xodo 19:23).
En todos los pasajes sobre el significado de la palabra santificar es apartado para
propsitos santos. Sin embargo, un da, un tabernculo, una casa, o una montaa
no puede pecar. Estos elementos no son ni morales ni inmorales, sino que son
amorales. Parece claro, entonces, que la santificacin en estos casos no significa un
estado de santidad en los que no es posible por el pecado para entrar.
Un pasaje interesante en el libro de Isaas muestra que el hombre puede santificar
a s mismos (se distinguan entre s) para hacer el mal. Los que se santifican y los
que se purifican en los jardines detrs de un rbol en medio, que comen carne de
cerdo y abominacin y ratn, juntamente sern, dice Jehov (Isaas 66:17).
Sabemos que nuestro Seor Jess Cristo fue sin pecado y por lo tanto libre de toda
impureza moral, y sin embargo l or: Y por ellos, yo me santifico a m mismo. . .
(Juan 17:19). En esta declaracin fue simplemente declarar que haba apartado a
s mismo a cumplir con el sagrado propsito para el cual vino al mundo.
La santificacin se usa con referencia a Dios. Y santificar mi grande nombre,
profanado entre las naciones, el cual vosotros habis profanado en medio de ellos, y
los paganos sabrn que yo soy Jehov, dice Jehov el Seor, cuando sea santificado
en vosotros delante de sus ojos (Ezequiel 36:23). Dios est diciendo aqu de un
da, an en el futuro, cuando l se puso aparte como el nico Dios vivo y verdadero,
y que todos los pueblos de la tierra se lo reconocen como tal.
Y ahora, en el fondo de estas reflexiones preliminares, vamos a continuar nuestro
estudio de la doctrina de la santificacin en su relacin con el creyente en
Jesucristo.

La santificacin preparatoria
Por la santificacin preparatoria queremos decir que el trabajo inicial soberana de
Dios previo a toda experiencia en la vida de la persona que va a ser santificados. El
apstol Pedro escribi: Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en
santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo:
Gracia a vosotros y paz, se multiplica (I Pedro 1:2). Aqu vemos a las tres Personas
de la Deidad activa en la santificacin.
Antes de que una persona no salva se convierte en un hijo de Dios, l es Elegidos
segn la presciencia de Dios Padre. Eleccin y presciencia son necesariamente los
trabajos preparatorios de Dios antes de la santificacin experiencial en el
hombre. Pedro no aqu explicar las doctrinas de la eleccin y presciencia, sino que

se limita a sealar el hecho de que Dios el Padre hizo una eleccin antes de que
alguna vez Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo actu en nombre de nuestra
santificacin. Presciencia divina no se limita a la mera previsin de lo que los
hombres hacen en algn momento futuro. Es la previsin de Dios y la eleccin
unidos entre s con su propio plan y propsito.
Dios le dijo a Jeremas: Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que
nacieses de la matriz te santifiqu, te di por profeta a las naciones (Jeremas
1:5). Este es un claro ejemplo de la santificacin preparatoria de Dios el Padre en la
eleccin y presciencia. En el plan divino Dios apart Jeremas para su obra nunca
antes Jeremas naci, separar y nombrar que era un profeta a las
naciones. Jeremas resistido a la cita en el suelo de su inmadurez e insuficiencia,
pero Dios le asegur que l saba lo que estaba haciendo. Ciertamente l no
distingue a un hombre por un ministerio sin dar la habilitacin para llevar a cabo
todas las responsabilidades inherentes. Antes de que saliste de la matriz te
santifiqu. Esa es la santificacin preparatoria.
El Apstol escribi de manera similar: Pero cuando agrad a Dios, que me apart
desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m,
para que yo le predicase entre los gentiles, no consult en seguida con carne y
sangre (Glatas 1:15, 16). Pablo fue apartado para el ministerio mucho antes de la
cuna. Su conversin, comisiones y carrera de apstol han sido previstos y destinado
desde antes de que l naciera. Todo fue de acuerdo al propsito eterno de Dios y la
gracia. Se dignificar a la oficina de Pablo como apstol para saber que todo no por
casualidad, sino que fue elegido en Cristo antes de la fundacin del mundo
(Efesios 1:14). Los glatas debe saber que no era un estilo propio, auto-nombrado
apstol, sino divinamente apartado. La afirmacin de que Dios separ a Pablo de
vientre de su madre es algo ms que una referencia al cuidado providencial de Dios
en l al nacer. Se refiere a la santificacin preparatoria. A pesar de que, como Saulo
de Tarso, que libr una guerra feroz contra la Iglesia, el Seor gobernado y
revocada, llevndole al lugar donde el mismo Pablo saba que Dios tena un plan
para su vida.
Dios apart a Jacob antes de que l naciera, en lugar de su hermano gemelo, Esa
(Gnesis 25:23, cf Romanos 9:10-13.); Sansn antes de que fuera concebido (Jueces
13:3-5), y el Juan Bautista antes de su concepcin (Lucas 1:13-17). Y estoy
convencido de que mi propia conversin y llamado al ministerio eran de la eleccin
de Dios y no la ma. No fue una casualidad que yo estaba presente en 3314 Street I
en la ciudad de Filadelfia el 25 de diciembre de 1927, el da en que fui salvo. No fue
un mero incidente en que se matricul como estudiante en la Escuela de Filadelfia
de la Biblia en 1935. Puedo dar testimonio de Pablo que Dios me puso en el
ministerio y me ha permitido seguir (I Timoteo 1:12). Esta es la santificacin
preparatoria, que el trabajo de Dios el Padre en la que l soberanamente escoge
hombres y los aparta antes de nacer a este mundo.

Antes de dejar este punto de la santificacin preparatoria, vamos a echar un vistazo

a algunos versos que hacen referencia a nuestro Seor y de Su ministerio
terrenal. Cuando Jess dijo en una ocasin a los Judos, se refiri a S mismo como
Aquel a quien el Padre santific y envi al mundo (Juan 10:36). Sabemos que esta
declaracin de sus labios no tenan nada que ver con el comportamiento moral,
porque en l no hay pecado (I Juan 3:5). Lo que dijo es que el Padre le haba
puesto aparte y lo envi desde el cielo a la tierra para cumplir la misin divina de la
redencin. Por lo tanto, se podra decir: Y por ellos yo me santifico a m mismo,
para que tambin ellos sean santificados en la verdad (Juan 17:19). l se haba
apartado para el propsito para el que el Padre le haba puesto aparte. En el plan
del Padre por el Hijo, vemos el principio de la santificacin preparatoria.

La santificacin posicional
Desde este punto de nuestro estudio vamos a considerar santificacin, no en
relacin a los lugares u objetos, sino slo a las personas. Por la santificacin
posicional queremos decir el acto de Dios el Espritu Santo en la que l distingue
cada persona salva. Es el primer paso en la experiencia del creyente. Los trabajos
preparatorios han estado ocurriendo por algn tiempo, de acuerdo con el plan
divino, pero ahora que el trabajo se haga efectiva en la vida de la persona
individual. Ahora est realmente apartado como posesin de Dios y para el
propsito de Dios. Este pueblo he creado para m mismo, para que se mostrase mi
alabanza (Isaas 43:21). La santificacin posicional es el hecho y el acto de
pertenencia a Dios.
Es importante tener en cuenta el hecho de que las tres personas de la Deidad estn
activos en la santificacin del creyente. El hombre fue creado a imagen y semejanza
de Dios, y l era la posesin de Dios por derecho creativo. Pero el pecado de Adn
se rompi la relacin entre Dios y l. En la santificacin preparatoria Dios incluy
el medio por el cual el hombre cado podra ser restaurado a una relacin correcta
con l mismo. Y qu era eso significa divinamente siempre? La Sangre de
Cristo! Dios no poda apartar un pecador inmundo para Su posesin y el propsito,
por lo tanto, l compr y se purifica al pecador por la Sangre de su Hijo. Por lo
cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci
fuera de la puerta (Hebreos 13:12). En esa voluntad somos santificados mediante
la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (Hebreos
10:10). El una vez y para siempre el sacrificio del Hijo de Dios comprado el de una
vez por todas la santificacin por el pecador. Porque con una sola ofrenda hizo
perfectos para siempre a los santificados (Hebreos 10:14). Aparte de la sangre
expiatoria de Cristo, el hombre no poda ser apartado para Dios. Pero el momento
en que recibimos al Hijo de Dios nos dice que en l, utiliz una frase de ms de
setenta veces en las epstolas de Pablo que denotan posicin inalterada e
inalterable del creyente. As somos santificados por la sangre de Cristo.
Quines son los santificados? Todos los que han recibido a Jesucristo han
sido santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo (Judas 1). Esta es la

posicin de cada cristiano, independientemente de la cantidad de tiempo que uno

ha sido salvado, lo mucho o lo poco que se sabe acerca de la Biblia, o como persona
espiritual que podra ser. As que si usted ha confiado en Cristo para salvarte,
entonces usted ha sido apartado una vez para siempre, t eres un santificada de
Dios. Ahora, no estoy sugiriendo que la santificacin slo un cristiano puede
experimentar y disfrutar es lo que es posicional, o acreditados a l en el momento
de nacer de nuevo. Pero estoy insistiendo en que hay una santificacin posicional
que fue comprada por la sangre expiatoria de Cristo y postula al creyente en la
conversin.
Echemos un vistazo ahora a la obra del Espritu Santo en la santificacin posicional
del creyente. La Epstola de Corinto First contiene algunos pasajes embarazadas
sobre este tema. Y esto erais algunos de vosotros, pero ya habis sido lavados, ya
habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y
por el Espritu de nuestro Dios (I Corintios 6:11). Observe el orden, sino que se
dice que ha sido santificado antes de ser justificado. A principios de esta
santificacin Epstola le precede, y el Espritu Santo prepara el corazn del
individuo, hacindolo listo para recibirlo.
Unas semanas antes de mi aceptacin de Jesucristo pas por una verdadera lucha,
inquieta y preocupada por un sentimiento de culpa. Con cada da que pasa la carga
de mi pecado, se hizo cada vez ms pesada. Luego que lleg el da de Navidad,
cuando mi corazn ansiosamente respondi a la Palabra de Dios y nac de nuevo,
justificado. Cuando miro hacia atrs sobre esa experiencia, s ahora que, durante
esas semanas de lucha antes de ser salvo, el Espritu Santo estaba haciendo su obra
de prepararme para el gran transaccin. El momento de la obra del Espritu en la
regeneracin de m culmin su obra de santificacin posicional. Ahora, despus de
45 aos de experiencia cristiana, que el trabajo resulta en mi set de estar separados
se ha mantenido sin cambios. Al igual que los creyentes de Corinto, y todos los
verdaderos creyentes, yo estaba en ese momento justificado por Dios.
Cuidado con las falsas enseanzas que insta al creyente a buscar la santificacin
posicional despus de que se ha guardado. La santificacin posicional no es una
segunda obra de gracia que buscar despus de la experiencia de la regeneracin. La
santificacin posicional se lleva a cabo en el momento de la regeneracin. Si no ha
sido santificado, entonces no se guardan. El comportamiento de algunos de los
cristianos de Corinto era cualquier cosa menos digna de elogio. Pablo escribi:
Porque todava sois carnales, pues habiendo entre vosotros celos, y contiendas, y
disensiones, no sois carnales, y andis como hombres? (I Corintios 3:3). Pero
luego agreg: Porque por un Espritu somos todos bautizados en un cuerpo, sean
Judos o gentiles, sean esclavos o libres, ya todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu (I Corintios 12:13) . Ntese que no dice que algunos de ellos fueron
bautizados en el cuerpo, sino que todos eran. Este trabajo bautismo del Espritu
Santo es sinnimo de santificacin posicional. El rgano de aqu es la Iglesia (vase
Efesios 1:22, 23). No hay otra manera de entrar en una Iglesia de Cristo aparte de la
obra bautismo del Espritu Santo. En el momento de la regeneracin l libera al

creyente aparte, santificando l posicionalmente. Algunos de nosotros no se

comportan en todo momento como un creyente debera, pero nuestro
comportamiento no cambia nuestra posicin en el Cuerpo.
Otro pasaje significativo aparece en la apertura de la primera carta a los
Corintios. La carta est dirigida a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los
santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos. . . (1:2). Dos palabras en este
versculo tallo de una raz comn: son el verbo santificados (griego hagiaso) y el
sustantivo santos (hagios griego). El verbo santificado significa poner aparte, y
las correspondientes sustantivo santos son aquellas personas que han sido
apartados, los que adems de configuracin. Pablo est aqu frente a todos los
creyentes en la asamblea de Corinto, no slo los que eran espirituales, sino tambin
los carnales. Tanto el carnal y lo espiritual estn incluidos en los santos
santificados. Cuando se salvaron ellos fueron apartados por la operacin del
Espritu Santo. Que se efecte una unin eterna entre el Santificador y los
santificados, Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son
todos. . . (Hebreos 2:11).
El apartamiento del pecador creyente como posesin de Dios y para el propsito de
Dios se asocia con el Santo Espritu de entrar en el cuerpo de la Regeneracin. El
hombre no salvo est muerto espiritualmente (Efesios 2:1), ajenos de la vida de
Dios (Efesios 4:18). Jess dijo: Yo he venido para que tengan vida (Juan
10:10). Pero, cmo recibir esta vida? La respuesta es: Cuando se recibe el Espritu
Santo. Cuando fuimos salvos llegamos a ser participantes de la naturaleza divina
(II Pedro 1:4). Dios el Espritu Santo entr en el cuerpo tome su morada
permanente. Jess dijo: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que
est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede
recibir, porque no le ve, ni le conoce; para l mora con vosotros y estar en
vosotros (Juan 14:16, 17). El da de Pentecosts marc el inicio del cumplimiento
de la promesa de nuestro Seor, de modo que ahora cada persona nacida de nuevo
es habitada por el Espritu Santo. A travs de Su entrante l distingue que un
creyente.
Hijo de Dios, el Espritu Santo est en ti. l te ha apartado para un propsito
definido, y ese propsito es la perfecta voluntad de Dios para su vida. Y es muy
cierto que l tiene un plan para ti. El hecho de que l est en ustedes es la clara
enseanza de la Escritura. La asamblea cristiana de Corinto era una asamblea de
los santos, las personas salvadas, personas apartadas, pero no todos los santos eran
santos en su comportamiento. Hubo disputas y divisiones entre los hermanos. La
codicia y la carnalidad se haban introducido entre ellos. Y sin embargo, se les
instruy que cada creyente en la asamblea fue habitado por el Espritu Santo. No
sabis que sois templo de Dios, y que su cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual
est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? (I Corintios
6:19).El Espritu Santo habita en la Iglesia colectivamente y en cada miembro
individual y personalmente.

Esto es santificacin posicional, y es la porcin de cada persona regenerada. Y si

alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de l (Romanos 8:9). Y por
cuanto sois hijos, Dios envi el Espritu de su Hijo en vuestros corazones, el cual
clama: Abba, Padre (Glatas 4:6). Pues no habis recibido el espritu de
esclavitud otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin,
cuando clamamos: Abba, Padre (Romanos 8:15). Por lo tanto, el que
menosprecia, no desecha a hombre, sino a Dios, que nos ha dado tambin a
nosotros su Espritu Santo (I Tesalonicenses 4:8). Qu bueno que se haya
cometido a ti seguir por el Espritu Santo que habita en nosotros (II Timoteo 1:14).
Los versos antes mencionados de la Palabra de Dios, muestran claramente que la
santificacin es el estado predeterminado por Dios para todo creyente, en la que l
las llama por su gracia, y en el que comienzan su vida cristiana y la
experiencia. Amados hermanos, piensen en ello! Dios nos ha separado a s
mismo. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros,
hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio
para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad (II
Tesalonicenses 2:13). Ms por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual Dios es
hecho para nosotros sabidura, justificacin, santificacin y redencin; para que,
como est escrito: El que se glora, glorese en el Seor (I Corintios 1:30, 31). Est
regocijndose en su santificacin imputada?
En alguna parte he ledo o escuchado de una tragedia en el mar en que se lav un
joven pescador por la borda y se pierde. Todos los esfuerzos para recuperar su
cuerpo fueron intiles. Dej a su joven viuda y su hijo de ocho aos de edad, sin un
centavo. Su pastor piadoso que llev a cabo el funeral estaba profundamente
conmovido por la tragedia. Despus de regresar de la ceremonia conmemorativa
fue al banco local y se abre una cuenta de ahorros a nombre del nio hurfano. De
vez en cuando se agrega a la cuenta, que continu intereses. Diez aos ms tarde, el
muchacho se gradu de la escuela secundaria y en las ceremonias de graduacin se
le concedi una beca en una universidad a cientos de kilmetros de casa. Un da el
pastor visit la casa para felicitar al nio ya su madre. La madre expres el pastor
su agradecimiento por la beca, pero agreg que la falta de los fondos necesarios
para el viaje, ropa, etc evitara que aceptarlo. A lo que el pastor le aconsej ir al
banco y retirar el dinero necesario de la cuenta de ahorro del muchacho. La madre
no dijo nada, pero se senta profundamente decepcionado con los comentarios del
pastor. Varias semanas ms tarde, otra llamada pastoral trajo a colacin el tema de
nuevo. Una vez ms, la madre expres sus disculpas que su hijo era incapaz de
aceptar la beca. Otra vez el pastor le dijo que fuera al banco y retirar la cantidad
necesaria de la cuenta del nio. Dentro de ella misma pens, Si esto se supone que
es una broma, es de muy mal gusto. Pero no muchos das antes de la fecha lmite,
se fue a la orilla, y despus de preguntar se enter de que el dinero estaba all,
deposit en nombre de su hijo por otra persona. Su hijo no se haba ganado el
dinero. Se acredita, postul a su cuenta.

Aun as, cuando fuimos regenerados, no fue postulada a nosotros la santidad de

Jesucristo, el don de Dios de la santificacin. El Espritu Santo es un don, no
discriminatoria dado que algunos de los creyentes, sino a todos los creyentes, como
ensean los siguientes pasajes: Juan 7:37-39, Romanos 5:5; I Corintios 2:12; II
Corintios 5:5. No hay distinciones tanto como se insina en estos versos, ni
podemos esperar cualquier causa de la naturaleza misma de un regalo. Un regalo
no es una recompensa ni una deuda ni el pago por el servicio. El don del Espritu
Santo es dado a cada creyente, por lo tanto, cada creyente ha sido santificado
posicionalmente permanentemente.
Algunos cristianos creen sinceramente que cuando un hijo de Dios peca, su
santificacin posicional se pierde por el Espritu Santo que la retirada de uno
mismo. Este punto de vista es insostenible. Los que sostienen este punto de vista
son errneos. Nuestro Seor dijo que el Espritu Santo est con vosotros para
siempre (Juan 14:16). Si el pecado en el creyente puede hacer que el Espritu Santo
de salir del creyente, entonces ese mismo pecado puede causar que la persona que
cometi a perder su salvacin, y si uno puede perder su salvacin, l nunca podra
ahorrar de nuevo. (Vase Hebreos 6:4-6). La santificacin posicional del creyente
es una santificacin permanente debido a la morada permanente del Espritu
Santo. No hay discriminacin entre la multitud mezclada de los creyentes en
Corinto. Los cristianos carnales estaban en conflicto entre s, pero sin excepcin,
fueron abordadas como los que fueron habitados por el Espritu Santo.
En por lo menos dos epstolas, de acuerdo con la versin autorizada, los cristianos
son tratados como los que estn llamados a ser santos (Romanos 1:7; I Corintios
1:2). Esto es incorrecto y engaoso por lo tanto. Las palabras en cursiva ser
deberan haber sido dejados de lado. Los cristianos son santos, ahora ya
distinguen, santificada. Estos versos no anticipan un tiempo en el futuro cuando los
hijos de Dios a ser santos. Cada persona salva es tan santo como ahora l ser
jams en el tiempo o en la eternidad.

Santificacin Prctica
Esta parte de nuestro estudio habr de darse a la cuestin de la responsabilidad del
cristiano en la santificacin, que la piedad y santidad de la verdad que merece ser
visto en la vida de cada persona salva. Al estudiar mis propias experiencias diarias
como hijo de Dios, y cuiden aquellos con quienes se asocian en la obra del Seor,
tengo la profunda conviccin de que esta ha sido una etapa olvidada de la doctrina
cristiana. Muchos de los que continuamente hincapi en la gran doctrina de la
justificacin no ven que Santificacin prctica es igualmente importante. Satans
sabe muy bien el poder de la verdadera santificacin en la vida del creyente, por lo
que es el avance de su reino si l puede perpetuar la confusin en la mente y el
conflicto entre los hermanos.

En nuestra consideracin de la santificacin preparatoria de la soberana de Dios se

hizo hincapi, y con razn. Dios es soberano en todas las materias. Sin embargo,
nosotros, que somos sus hijos estn equivocados cuando usamos su soberana
como excusa para la falta de voluntad de nuestro pecado para llevar a cabo nuestra
responsabilidad. Cuando William Carey estaba pidiendo misioneros para llevar el
Evangelio a los pueblos no evangelizados del mundo, un grupo de predicadores en
Inglaterra trat de hacerlo callar con estas palabras: Si Dios quiere evangelizar a
los paganos lo har sin su ayuda o la nuestra. Era verdad, y sigue siendo, que Dios
puede llegar a las naciones con el Evangelio sin la ayuda de ninguno de
nosotros. Sin embargo, es igualmente cierto que Dios en su soberana ha ordenado
que los hombres deben ser el medio para llevar su Evangelio a los no
evangelizados. La soberana de Dios en la santificacin de Jeremas y Pablo para
predicar Su Palabra, y que antes de su nacimiento, no les exime de su
responsabilidad de obedecer el llamado de Dios cuando vino a ellos. La
santificacin posicional Preparatorio y son totalmente obra del Dios Trino, pero en
el asunto de nuestra santificacin prctica existe ese elemento de la
responsabilidad humana. Dios hace su trabajo perfectamente, pero en el rea de la
santidad personal fallamos.
Nuestro nivel de vida, visto desde el punto de vista financiero y material, ha llegado
a su punto ms alto, pero nuestro nivel de vida, visto desde el lado espiritual, ha
cado a su punto ms bajo. Los cristianos tienen tiempo para los deportes, el
entretenimiento, los viajes y la socializacin, pero poco o ningn tiempo para la
comunin con Dios en la oracin y el estudio de Su Palabra. Las maravillas de la
gracia salvadora de llamar para una vida que corresponde a nuestra posicin
exaltada en Cristo. La gracia de Dios que trae la salvacin tambin ensea la
santificacin (Tito 2:11, 12).
Cuando uno hace un estudio de la prctica (experiencia) Santificacin, hay algunas
trampas que deben evitarse. Un peligro grave es el de la interpretacin de
santificacin prctica por la experiencia personal de alguien. Debemos tener
cuidado de que el nfasis desproporcionado en la experiencia que descuida u omite
doctrina. Muchos de los libros religiosos procedentes de las prensas de hoy son
largos en la experiencia pero poca doctrina. Debemos ver todas las experiencias de
la vida a la luz de lo que la Biblia ensea. Muchas personas han sido engaadas
porque sustituido alguna experiencia personal para la enseanza de la Palabra de
Dios. Dr. Chafer dijo: Incluso si santificacin se limita al campo de la experiencia
humana, nunca sera una experiencia que pudiera ser demostrado que su ejemplo
perfecto, ni ninguna declaracin de que la experiencia humana exactamente
describir la plenitud de la divinidad realidad. Es la funcin de la Biblia para
interpretar la experiencia, en lugar de la funcin de la experiencia de interpretar la
Biblia. Cada experiencia que se obra de Dios se encontr que de acuerdo a las
Escrituras.
La santificacin prctica difiere de la santificacin posicional en que la
santificacin posicional es nicamente la voluntad y la obra del Dios trino,

mientras que la santificacin prctica implica la responsabilidad humana. Seguid

la paz con todos, y la santidad (la santificacin), sin la cual nadie ver al Seor
(Hebreos 12:14). Esta Escritura hace hincapi en la bsqueda de la santificacin
prctica. Como se nos exhorta a llevar a cabo, entonces debe ser la voluntad de Dios
para con sus hijos para hacerlo. Porque esta es la voluntad de Dios es vuestra
santificacin: que os apartis de fornicacin (I Tesalonicenses 4:3). Este aspecto
de la santificacin del creyente es entonces una cuestin de eleccin por nuestra
parte. Si alguno se limpia de estas cosas, ser instrumento para honra, santificado,
til para el Seor, y dispuesto para toda buena obra. Huye tambin de las pasiones
juveniles, y sigue la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que invocan al Seor
con un corazn puro (II Timoteo 2:21, 22).
A continuacin se presentan otras Escrituras que exhortan a los cristianos a autosantificacin: Sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos
en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy
santo (I Pedro 1:15, 16). Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados
como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales
aceptables a Dios por Jesucristo (I Pedro 2:5). Puesto que todas estas cosas han
de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa (II Pedro
3:11). Os ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que presentis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto
racional (Romanos 12:1). As que estas promesas, amados, limpimonos de toda
inmundicia de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios
(II Corintios 7:1). Estas Escrituras no prometen un programa de erradicacin de la
naturaleza pecaminosa ni un estado de perfeccin de esta vida, pero s exhortar a
los creyentes a la auto-dedicacin y entrega a Dios.
El propsito de la auto-santificacin es evitar el pecado en la vida del
cristiano. Esto es importante porque cada hijo de Dios, siempre y cuando l est en
este cuerpo, es capaz de pecar. Cuando Adn pec, perdi la imagen y semejanza
divina con la que fue creado. Sin embargo, en el plan redentor de Dios que restaura
la imagen y semejanza. Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo,
para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor (Efesios 1:4).
En este punto de nuestro estudio debemos hacer la distincin necesaria entre la
santificacin prctica y aquello a lo que algunos cristianos se refieren como
perfeccin sin pecado, un concepto errneo que ensea que un creyente en Cristo
puede llegar a un punto en la vida en la que no se compromete peques ms. La
Biblia nos advierte en contra de este punto de vista falso, donde dice: Si decimos
que no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros (I Juan
1:8). Esta declaracin simple de hecho debe ser objeto de seguimiento con la
advertencia solemne: De manera que, el que piensa estar firme, mire que no caiga
(I Corintios 10:12). Es peligroso para cualquier cristiano de asociar santificacin
con perfeccin sin pecado en esta vida.

En el caso de algunos cristianos, la incapacidad de distinguir entre santificacin

como se ensea en la Biblia y el engao conocido como sin pecado perfeccin
resulta de un malentendido de las palabras del Nuevo Testamento perfecto,
perfeccionado y perfeccin. Cuando el Biblia utiliza estos trminos en relacin
con los mortales somos, se refiere a la madurez espiritual o tico, ya sea en una
persona o el acabado de una obra. Por otra parte, la palabra no siempre significa el
fin consumado como el resultado neto de un proceso, pero a veces es el proceso que
conduce a la meta de la consumacin. Es el proceso que siempre debemos
seguir. Seguir. . . santidad (Hebreos 12:14), es decir, ir tras ella, pulse en despus
de ella. El apstol Pablo dijo: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto;
sino que prosigo. . . Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios
en Cristo Jess (Filipenses 3:12, 14). La madurez espiritual debe ser la meta de
todo creyente. Debemos buscar con avidez, esforzarse seriamente para adquirir con
urgencia, perseguir como un cazador acecha a su juego o como un atleta ganador de
la carrera.
A veces, la palabra perfecto se utiliza en el nivel comparativo. Una persona o un
objeto se puede decir que sea ms perfecto o ideal menos de otra persona u
objeto. Un ejemplo del grado comparativo se ve en Hebreos 9:11, donde leemos:
Pero Cristo, habiendo llegado un sumo sacerdote de los bienes venideros, por el
ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de este
edificio. Se podra decir que una mujer es ms perfecta que la de su marido, o que
el marido es menos perfecto que su esposa, sin embargo, ninguno de ellos tendra
en cualquier momento alcanz a la perfeccin sin pecado.
La palabra griega traducida como perfecto es teleios. Sus variados usos en el
Nuevo Testamento muestra matices de significado muy alejado de la idea de .
Perfeccin sin pecado Por ejemplo, el apstol Pablo escribi a los corintios:
Hermanos, no seis nios en el entendimiento; Mas en la malicia sed nios, pero
en la comprensin de ser hombres (gr. teleios) (I Corintios 14:20). Aqu el apstol
est dibujando un contraste entre nios y adultos, exhortando a ellos, no a la
perfeccin sin pecado, sino para manifestar el tipo de comprensin que se espera
de los adultos maduros. Los teleios misma palabra se traduce como mayor de
edad en Hebreos 5:14, donde tambin significa la madurez espiritual. El cristiano
debe ser perfecto en el sentido de que debe ser espiritualmente maduro en su
comportamiento para con Dios y para con sus semejantes.
Cmo se puede perseguir la santificacin? Cmo se puede madurar
en la vida cristiana? Ciertamente no es a travs del esfuerzo ni confianza en s
mismo, ni tratando de duplicar esas experiencias a las que dan testimonio de los
dems. Por un lado, el crecimiento toma tiempo. No hay atajo hacia la madurez
espiritual. Se necesitan veinte y un ao antes de que un beb recin nacido llega al
vigsimo primer aniversario de su nacimiento. Ninguna cantidad de dificultades o
confianza en uno mismo o los dems imitan acelerar el proceso. Un crecimiento
saludable que lleva a la madurez espiritual requiere tiempo. Ahora bien, es cierto
que algunos de los nuevos convertidos parecen sacar a un ritmo extremadamente

rpido. Pero esta apariencia externa no sea el indicador preciso del hombre
interior. Por otra parte, si va a haber un crecimiento sano, el ritmo ser
modificado. Creyentes jvenes no deben sentir que no estn progresando porque
no se marchan a la vanguardia a un ritmo rpido de la velocidad. Esta actitud
equivocada puede llevar al desaliento e incluso desastres.
No vamos a madurar espiritualmente si trabajamos bajo la falsa idea de que el
cristiano est libre de la tentacin. Ningn hijo de Dios es libre de la tentacin,
porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando
a quien devorar (I Pedro 5:8). Sus tentaciones para hacer el mal vendrn a
nosotros a travs de todas las puertas de los sentidos, la nariz, los ojos, los odos, la
boca y el tacto. Pero no es pecado ser tentado. Un joven puede tratar de seducir a
una joven a tener relaciones sexuales pecaminosas, y la chica podra estar tentada a
hacerlo, sin embargo, nadie puede acusarla de indiscrecin si se mantena la puerta
cerrada contra su tentador. Cada cristiano es tentado, pero la tentacin no conduce
necesariamente a pecar. Podemos ser tentados por Satans (I Corintios 7:5; I
Tesalonicenses 3:5), por los deseos naturales de la naturaleza no regenerada
antigua (Glatas 4:14; Santiago 1:14), por otras personas (Mateo 16:1; 19:3). Pero
Dios ha hecho provisin para los suyos para que no tenga que ceder a la
tentacin. No os ha sobrevenido ninguna tentacin que realiz, pero como no sea
humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis
resistir, sino que con la tentacin dar tambin la salida, para que podis estar
capaz de soportar (I Corintios 10:13). Cada tentacin puede resultar en bendicin
si cuando somos tentados nos impulsa a la Palabra de Dios, la oracin y la victoria.
En primer lugar, considerar la importancia de la Palabra de Dios en la
santificacin prctica del cristiano.
Este aspecto de la santificacin estaba a la vista en la oracin del Seor, donde l
or: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan 17:17) . Para el hijo de
Dios que lee y estudia la Biblia, se hace una limpieza, poder santificador en la
vida. Con qu limpiar el joven su camino? Con guardar conforme a tu palabra
(Salmo 119:9). Cuando meditamos en la Palabra de Dios, la verdad de Dios tiene
su propio poder inherente para evitar el pecado. Se convierte en una fortaleza en la
tentacin. El salmista escribi: Tu Palabra he guardado en mi corazn, para no
pecar contra ti (Salmo 119:11). Nuestro Seor dijo a sus discpulos: Ya vosotros
estis limpios por la palabra que os he hablado (Juan 15:3). Del hombre recto est
escrito: La ley de su Dios est en su corazn, y ninguno de sus pasos no vacilarn
(Salmo 37:31). Pablo tena la misma idea en mente cuando dijo: . . . Cristo am a la
iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en
el lavamiento del agua por la palabra (Efesios 5:25, 26). Pedro tambin hace
hincapi en la verdad misma, donde escribe: Como nios recin nacidos, la leche
pura de la palabra, para que por ella crezcis (I Pedro 2:2).
Si el problema en la vida cristiana es llevar nuestra prctica hasta nuestra posicin,
entonces vamos a ser hombres y mujeres de la Palabra. Santidad prctica se
manifestar como a nosotros mismos apartados para escudriar las Escrituras. La

Palabra de Dios es el agente activo que el Espritu Santo usa para este fin. No puedo
conocer la voluntad de Dios para mi vida si descuidamos la Palabra de Dios. El
milagro de ser transformados a la semejanza de Jesucristo no tiene lugar en un
instante, sino que es un proceso de da a da obrado en nosotros por el Espritu
Santo a travs del poder santificador de la Palabra de Dios. Porque la palabra de
Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta
partir el buceo partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne
los pensamientos y las intenciones del corazn (Hebreos 4:12).
En segundo lugar, conocer y contar con el hecho de que ests muerto al
pecado y del yo.
Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con l. . . (Es decir
Cristo) (Romanos 6:6). Cuidado con la falsa teora de que indebidamente usa este
versculo para ensear que un cristiano por un acto de su propia voluntad puede
morir al yo. No es posible que un cristiano a morir al yo. Como cuestin de hecho,
nunca he conocido a un defensor de la muerte a s mismo movimiento que podra
decirme cmo puedo morir al yo. La dificultad surge de una falta de examen del
texto griego en el que no hay nada que apoye la teora de la auto-crucifixin o morir
al yo. El verbo en Romanos 6:6 est en tiempo pasado, por lo que la traduccin
correcta dice: Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo.
La referencia no es algo que el cristiano debe tratar de lograr, pero al obra completa
y terminada de Cristo. La exhortacin no es tratar de morir a s mismo por un poco
de esfuerzo de los nuestros, pero para darse cuenta de que cuando Cristo muri en
la cruz que hizo morir al yo con l. Esta es la verdad posicional, y es importante que
continuamente contar muertos al yo. La muerte de Cristo no slo expa la pena del
pecado, pero tiene poder para librarnos de la prctica del pecado. Esta es una
poderosa verdad que hay que saber y en que es necesario contar
continuamente.
En tercer lugar, los cristianos son exhortados a dar su cuerpo a Dios.
Os ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional
(Romanos 12 : 1). La entrega de nuestros cuerpos a Dios es absolutamente esencial
para la santificacin prctica. El cuerpo no es todo el hombre, sino que es el
vehculo del espritu humano y el templo del Espritu Santo. Nuestros cuerpos
pertenecen a Dios por un derecho doble, su derecho por creacin y por
redencin. Qu? O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el
cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis
sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro
espritu, los cuales son de Dios (I Corintios 6:19, 20). Pecado se manifiesta a travs
de los miembros del cuerpo. Ni tampoco presentis vuestros miembros como
instrumentos de injusticia al pecado, sino presentaos vosotros mismos a Dios como
vivos de entre los muertos, y vuestros miembros como instrumentos de justicia
para Dios (Romanos 6:13). Esto incluye incluso que miembro pequeo (Santiago
3:5) que a menudo perjudica a la calidad de miembro. Es a travs de nuestro

cuerpo que Dios pone Su trabajo hecho. Eligi para salvarnos a travs de un
cuerpo, de ah la necesidad de la Encarnacin. Jess dijo: Un cuerpo me has
preparado (Hebreos 10:5). El santo hombre de Dios honrar a Dios con su
cuerpo. El apstol Pablo testific: Sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en
servidumbre, no sea que por cualquier medio, que habiendo sido heraldo para
otros, yo mismo venga a ser eliminado (I Corintios 9:27).
Total auto-dedicacin a Dios es el resultado de la auto-determinada la separacin
de Dios. Decdete que a menos que te rendimos a Dios no va a experimentar una
vida de santidad. La victoria sobre todo pecado es el resultado de la propia
santificacin.
En cuarto lugar, la santificacin prctica incluye la rendicin de la
voluntad.
El cristiano es habitado por el Espritu Santo y por lo tanto deben ser guiados por el
Espritu. La voluntad de Dios es lo ms importante en la vida del hijo de Dios. Y
cmo es que Dios nos gue? l nos gua a travs de Su Palabra. Bsicamente, la
voluntad de Dios se encuentra en la Palabra de Dios. Tu palabra es una lmpara a
mis pies y lumbrera a mi camino (Salmo 119:105). Sin embargo, estrechamente
relacionada con la orientacin de las Escrituras es la obra del Espritu Santo en
nosotros. Se orienta a aquellos que sinceramente quieren su voluntad y que ya
estamos caminando en obediencia a la luz que han recibido de la
Palabra. Cualquier persona que es verdaderamente salva y que sinceramente quiere
la voluntad de Dios la tendr. Porque todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, stos son hijos de Dios (Romanos 8:14). La voluntad de Dios es la esfera
actual de la obligacin cristiana. Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de
cul sea la voluntad del Seor (Efesios 5:17). Cada creyente tiene un papel
importante en su propia santificacin prctica que encuentra y sigue y termina
voluntad de Dios para su vida. El cristiano que est fuera de la voluntad de Dios es
un santo unsaintly.
En quinto lugar, nos santifica cuando andamos en el Espritu.
Digo, pues: Andad en (por) el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne
(Glatas 5:16). El paseo verbo (griego peripateite) est en el tiempo presente y los
medios para seguir caminando por el Espritu. Los cristianos en esta dispensacin
son bendecidos con la morada permanente del Espritu Santo, que es la
capacitacin divina para nuestro vivir una vida santa. Lo que es imposible para el
cristiano que est resistiendo o duelo o apagar el Espritu Santo es posible para el
que est caminando por el Espritu. Cuando pecamos contra el Espritu rompemos
la comunin con l, con lo que nosotros mismos cortando de la fuente de su
poder. No apaguis el Espritu (I Tesalonicenses 5:15), y no contristis al
Espritu Santo de Dios (Efesios 4:30), y su vida ser bendecido.

La santificacin Perfect
Perfect (o ltima) La santificacin es aquel aspecto de la santificacin relacionada
con la perfeccin final de los hijos de Dios. No se dio cuenta mientras estamos en
este cuerpo mortal. La santificacin perfecta es el paso final en el proceso de
santificacin. Al igual que Sactification Preparatorio y posicional, es totalmente la
obra de Dios.
Pablo escribi sobre esto en el cierre de su Primera Epstola a los
Tesalonicenses. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro
ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Seor Jesucristo (I Tesalonicenses 5:23). Cuando Cristo regrese santificacin del
creyente ser completa. La palabra totalmente (griego {olotelhs) se encuentra
solamente aqu en el Nuevo Testamento y se compone de dos palabras, completa
y final. Las ideas de la plenitud y realizacin estn a la vista, es decir, la entera
santificacin, de cabo a rabo, la totalidad de ustedes, cada parte de ti. Significa ser
completa y el sonido en todas sus partes. Ahora bien, este proceso de santificacin
que sucede durante la vida presente aqu en la tierra, pero se perfeccion en (griego
en) que no , hasta que la venida de nuestro Seor Jesucristo. Este pasaje no es un
intento de analizar los elementos constitutivos del hombre, por lo que no es un
texto de prueba en apoyo de tricotoma (la triple naturaleza del hombre). Lo que
est a la vista aqu es la santificacin perfecta de todo el hombre, el momento de su
realizacin, en la venida de nuestro Seor Jesucristo, y el hecho de que Dios
mismo se apresura a hacerla, porque Fiel es el que os llama t, que tambin lo
har (versculo 24).
La Epstola de Judas comienza y concluye con un nfasis similar. Fue escrito a los
santificados en Dios Padre y guardados en Jesucristo (versculo 1), y todos los que
estn seguros de que Dios es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin
mancha delante de Su gloria con gran alegra (versculo 24). Esta es la
santificacin perfecta.
La santificacin perfecta es la meta que Dios ha establecido para cada
creyente. Habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad (Efesios 1:5). La adopcin (griego
huiothesia) no es una palabra de la relacin, no la realizacin de un hijo, pero el
hijo de colocacin. Algunos estudiantes cometen el error de confundir con la
adopcin Regeneracin. En la regeneracin del pecador creyente es hecho hijo de
Dios. En la adopcin del hijo regenerado de Dios se coloca en la posicin de hijo
perfecto. La adopcin no es experimentada en esta vida mientras permanezcamos
en este cuerpo mortal. Todos los redimidos estn seguros de su adopcin (Glatas
4:4, 5) en virtud de la morada del Espritu Santo, que es llamado el Espritu de
adopcin (Romanos 8:15), pero en realidad no lo experimentan hasta que Cristo
regrese para nosotros y nuestros cuerpos estn redimidos. Pablo escribi:
. . . Nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopcin, es decir, la redencin de nuestro cuerpo (Romanos 8:23).

Filiacin perfecta es aquella para la que estamos esperando. Si tuviera ahora no

estaramos esperando. Nunca hay ningn peligro de que los cristianos no forman
perfectamente santificados. El apstol Pablo dijo que a travs del Espritu Santo
que mora en nosotros fuisteis sellados para el da de la redencin (Efesios
4:30). Debido a que Dios hizo predestin (nosotros) a ser transformados segn la
imagen de su Hijo (Romanos 8:28), la meta gloriosa de nuestra adopcin est
asegurada.
Antes de los tiempos Dios plane para otorgar a los redimidos a gloria, nico y
apropiado slo para la Iglesia en Cristo. En los siglos venideros la Iglesia mostrar
la gloria porque el Dios de toda gracia nos llam a su gloria eterna en Cristo Jess
(I Pedro 5:10). En realidad se trata de un tipo especial de gloria, s, la perfeccin de
nuestro Seor Jesucristo. A lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para
alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo (II Tesalonicenses 2:14). En otras
palabras, cuando Dios nos llam fue con la idea de que deberamos obtener el
estado glorificado. El versculo 13 dice que el Espritu Santo es el agente en la
santificacin a ese glorioso final. La gloria de la revelacin del Seor de los cielos
ser compartida por la Iglesia de Cristo en ese da (Colosenses 3:4).
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de
ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le
veremos tal como l es (I Juan 3:2).