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Resumen Crnicas

Sarmiento de Gamboa, Pedro.

Historia de los Incas
Rafael Arriaza
Cronistas andinos pre-toledanos, toledanos y post-toledanos: interpretaciones enfrentadas
Programa Magister en Historia Universidad de Chile

Captulo 10.- Como los ingas se movieron a tiranizar las tierras de las
behetras1
El cronista que se analiza tiene la cualidad de ser uno de los representantes fieles de
los cronistas toledanos, los cuales, tienen como caracterstica central articular un relato
legitimador de la conquista por medio de la construccin de un otro que, adems, es la
contraposicin o, de otra forma, el antagnico en la historia que proyecta. En este sentido,
el otro indgena es ilegtimo, sobre todo por destacar, a ojos del cronista, la tirana en la que
viva. Lo anterior, ser precisamente el argumento central del captulo presente. Para ello
generar un relato explicativo que resaltar caractersticas tales como la violencia y
pasividad indgena. Ambas, como se vern, sern funcionales al discurso legitimador de la
conquista hispnica.
Comienza la obra con las condiciones previas de libertad los intentos de quitarla por
establecer una autoridad, en palabras del autor aunque todas vivan en simple libertad, sin
reconocer seor, siempre haba entrellos algunos valientes que, aspirando a la mayora,
hacan violencia a sus patrias y otros extranjeros subjetallos y traellos a su obediencia y
ponellos debajo de su mando, para servirse dellos y hacellos tributarios. Esto provocaba lo
que, en no poca medida, seran pecados tales como la guerreras y robos y muertes y
usurpar las tierras de otro2.
En este contexto de simple libertad descrito, va a surgir una fuerza diferente,
especficamente en Pacaritambo donde hubo cuatro hombres y cuatro hermanas de feroces
bros y mal intencionado, aunque de altos pensamientos. Para el autor estos tenan la
cualidad de entender la pusilanimidad3 como de su facilidad en creer en cualquier cosa
que con alguna autoridad o fuerza se les proponga, lo cual les hizo que concibieron en s
1 Segn Covarrubias behetras tanto quiere dezir como heredamiento que es suyo, quito de aquel
que vine en el, e puede recibir por seor a quien quisiere que mejor le faga. COV M 1611.
(Pag:256,1)
2 Sarmiento de Gamboa, Pedro [1572] 1942. Historia de los Incas. EMEC editores. Argentina. p.
48

que podran enseorearse de muchas tierras. Conociendo estas condicionantes, tornarn

ciertos mecanismos (que se describirn ms adelante) para engaar a los indgenas. De esta
forma, juntndose los ocho hermanos, trataron el modo en que tendran para tiranizar las
otras gentes fuera del asiento donde ellos estaban, destacando la forma de gobernar del
seoro Inca, que se enfatiza inmediatamente al sostener que propusieron de acometer tan
hecho con violencia entregando, para el lector, una visin negativa del gobierno incaico
antes de la llegada de Pizarro. Contina en estas lneas describiendo la maldad de los
ocho hermanos, dado que saban que los indgenas son ignorantes y, adems, con
facilidad creen en lo que les dicen. Es tanto as que, para el autor, si se les propine con
alguna aspereza, rigor y autoridad4 lo cual, indirectamente, da una forma de accionar del
mundo espaol hacia el indgena, dado que entendera de esta manera la dominacin.
Por otra parte, agrega una nueva dimensin no destacada anteriormente del
indgena, que es ser tmido. Continua, inmediatamente, describiendo las condiciones del
engao. Esto lo lograron por medio de la creacin de ciertas fvulas de su nascimiento,
diciendo que ellos eran hijos del Viracocha Pachayachachi, su criador, y que haban saliido
de unas ventanas para madnar a los dems5.
Lo anterior tambin lo fortalecen con la propia actitud de los ochos que los trata de
feroces, con lo cual, hiceronse cree, temer y tener por ms que hombres y aun adorarse
por dioses. Con ello, para el autor, introdujeron la religin que quisieron6.
En sntesis, el autor sostiene que existe una tirana indgena que surge desde hace
mucho tiempo, por lo tanto, indirectamente, no ha sido responsabilidad espaola aquello.
Esto lo sostiene al menos con dos grandes argumentos. El primero, la ignorancia en la cual
vivan el indgena que lo hace portador de una pasividad y, al menos interpretativamente, se
entiende como no dueo de su destino, por lo tanto, se conjuga como una vctima del
dominio de estos ocho hermanos. El segundo, la violencia y el engao con que se origin,
le da una caracterstica indisoluble al indgena que tomar el poder, al aprovecharse de las
cualidades descritas anteriormente de los dems indgenas.

Captulo 26.- La vida de Inga Yupangui o Pachacuti Inga Yupangui, Inga

Noveno
3 Segn el diccionario de Autoridades de 1737 significa falta de nimo en las adversidades. RAE
A 1737. (Pag:442,2)
4 Sarmiento de Gamboa, op. cit., p. 48.
5 dem., p. 48.
6 Ibd., p. 48.

Inga Yupanqui toma centralidad en la crnica de Sarmiento de Gamboa. En l se

enfocar puesto que entrega caractersticas de expansionista al imperio como la conexin.
Sin embargo, lo ms importante es que es evidencia clara de la forma de gobernar basado
en la tirana que, como se ver, se basa en la traicin, la muerte, la violencia y la codicia.
Esto, sin duda, debe ser comprendida en las caractersticas de la empresa que constituye a
Gamboa, su interpretacin de la historia se basa, fundamentalmente, en tiranizar a los incas
para, de esta manera, se pueda justificar la conquista.
Comienza relatando al padre de Yupanqui, Inga Viracocha, el cual tena varios hijos
que legtimos alzar por inga contra la voluntad del padre por sus fines. La historia
principal se basa en la lucha que se produce por el poder del Cuzco, a raz una expedicin
de otro indgena que deseaba hacerse de l y del poder que representaba. Este provena de
la provincia de Andaguayllas donde hubo dos cinches, ladrones y crueles tiranos 7 que
eran Uscouilca y Ancouilca. De ellos describe Estos vivan en una dualidad de
hananchancas de arriba y hurinchanca de abajo8.
Estos determinan salir de Andaguayllas a robar y conquistar el Cuzco explicitando
para el cronista, sin nombrar informantes o fuentes, el significado malfico de la
expedicin. La caracterizacin personal de Sarmiento de Gamboa es que eran soberbios e
insolentes, que atemorizando la comarca y dando orden para entrar en el Cuzco 9, en este
sentido resalta el miedo como una emocin que significa un cierto comportamiento pasivo
del indgena.
El miedo sigue siendo clave en la descripcin del comportamiento de la poblacin
indgena, como la pasividad asociada que le entrega implcitamente el cronista. Ahora,
adems, son las lites cuzqueas que padecen temor. Este es producido por la llegada de
Uscouilca que, en palabras de Sarmiento puso tanto terror en los orejones cuzcos que
hicieron dudar al Inga Viracocha porque, segn sus consejeros estaba, e ya era muy viejo
y cansado. Ante el miedo padecido, adems del cansancio como de su edad, le es dicho
no es bien que agora tomes un trabajo tan grande, peligroso y dudoso de victoria por lo
tanto, no hay otro remedio ms breve, dejes seor, el Cuzco y te vayas al pueblo de Chita
y de all a Caquia Xaquixaguana10. En este sentido, el miedo explica, al menos en parte,
una condicin situacional del indgena que lo hace tomar una decisin importante que es

7 El concepto Cinche lo define en el captulo 8 de la crnica. Este es un hombre valiente, un militar

que tena un cargo por tiempo determinado, el cual y a este tal seguan y obedecan. Ibd., p. 44.
8 Ibd., p. 83.
9 Ibd., p.84.
10 dem.

abandonar su ciudad, dado que fue aceptado lo aconsejado por los dems por Inga
Viracocha11.
Sin embargo, el miedo padecido no tiene las mismas condiciones en uno de sus
hijos que es joven y, al menos se subentiende, que no est cansado, que es Cusi Inga
Yupangui. Para ste, la decisin de su padre era un error. Por ello, si bien seguramente
tambin con el temor que produjo la informacin recibida, Yupanqui con nimo osado de
hombre de mucha honra decide quedarse, e informando conscientemente que no pensaba
salir del Cuzco ni desamparar la ciudad del Sol, incluso al punto de arriesgar su vida por
defender la ciudad de trascendental importancia para el imperio incaico. En el relato de
Sarmiento de gamboa Yupanqui quedndose en el Cuzco su hijo Inga yupanque con nimo
de morir o defender el Cuzco12.

Captulo 29.- Inga Yupangui Inga se alza por Inga y toma la borla sin
consintimiento de su padre
Este captulo describe la forma en que Yupanqui se hace del poder incaico. Para el
autor esto lo hace de forma ilegtima y por medio de la violencia y el engao, construyendo,
inclusive el mismo una borla. El xito de la empresa del inca ya nombrado sobre Uscovilca
le entrega una confianza y una legitimacin diferente entre sus pares, otorgndole, en no
poca medida, pujanza y fama. En este contexto, decide no aguardar a que su padre lo
nombrase por sucesor o a lo menos a que muriese, sino que se alz con el pueblo del
Cuzco, proponiendo de acometer a lo de fuera. Demostrando al lector que el gobierno inca
no posea grandes cualidades y se haba conformado con codicia y traicin. Aquello
tambin lo ve confirmado en cuanto, la accin fue, primeramente, legitimada con un
sacrificio al sol y luego fueron a preguntar a la estatua del Sol quin sera inga, avalados,
en este sentido por una deidad no cristiana. Para el autor, imbuido de la historia
providencialista, como de la visin tirnica hacia pueblo incaico, las acciones que el
indgena pueda acometer no son solo resultado de sus propias decisiones sino que est
actuando fuerzas trascendentes, por ello, claramente dice que el orculo del demonio que
all tenan, y por ventura algn indio que haba hecho esconder para que respondiese, dio
por respuesta qul tena sealado a Pachacuti Inga Yupangui para que fuese Inga13.
11 Esta pequea coyuntura de crisis es relatada de otra manera por Betanzos. Segn este ltimo son
los dioses los que dan el cosejo al Inca para que abandone puesto que no tendra la fuerza necesaria
para afrontar el desafo. Si bien el argumento es el mismo, quien acta sobre el Inca es diferente.
Ver Betanzos, Juan de. Juan de Betanzos y el Tahuantinsuyo. Nueva edicin de Suma y Narracin
de los Incas. Lima, Fondo Editorial, 2015, especialmente captulo 6.
12 Sarmiento de Gamboa, op. cit., p. 84.
13 Ibd., p. 91.

Luego de eso, como seala el cronista, rompiendo la tradicin, hicieron una muy
rica borla de oro y esmeraldas, para ponrsela y, cuando llegaron a la estatua del sol, que
de oro y del tamao de un hombre era, hallronle con la borla en la mano como la ofresca
de su voluntad. Nuevamente, destaca elementos que suponen ilegitimidad del indgena, al
destacar el uso de oro en adoraciones como resalta de inmediato al hacer sus sacrificios14.
Posteriormente, todos le nombraron indip chirin inga Pachacuti, que suena hijo
del sol, seor, vuelta de la tierra, y de all adelante se nombr Pachacuti Cpac dems de
su primero, nombre, que es Inga Yupanque. Luego, di muchos dones e hizo muchas
fiestas y libraba como solo inga15. Mostrando la festividad que se haba realizado luego de
quitarle de manera incorrecta la borla, smbolo del poder, al padre.
Estamos en presencia de un autor que de diferentes maneras deslegitima la
autoridad indgena como, a su vez, legitima a un espaol que es digno merecedor de las
riquezas que posee amrica. Lo cual tambin, evidencia una clara disonancia con respecto a
la interpretacin de Suma y Narracin de Betanzos el cual, dignifica a Yupanqui, quien
esper que su padre fuera quin le entregara e, inclusive, se neg cuando parte del pueblo lo
quera en el tope de la jerarqua16.

Captulo 33.- Pachacuti Inga Yupangui mata a su hermano mayor

llamado Inga Urcon

Este captulo narra otra de las desventuras del poder incaico. Ahora, se destaca la
codicia, el miedo y la violencia. Por ello, Inca Yupanqui, luego de obtener el poder, an sin
autorizacin del padre vivo, propuso subjetar con ellas todas las tierras que pusiese, es
decir, propone un plan de expansin territorial. Para ello, a la poblacin del cuzco
aderezlos de armas y pertrechos necesarios a la guerra, conformado una fuerza militar
que hara obediencia a Yupanqui para cumplir sus propios fines. A su vez, conforma una
milicia que dar cuerpo al sostn del imperio, aun considerando que la represin no es la
forma con que el imperio se expande.
El celo con que Inca Yupanqui se propuso esta empresa lo hace interpretar la
realidad en trminos de posibles amenazas y, segn lo narrado por Sarmiento, ello pas con
uno de sus hermanos. Este supo que su hermano Inga Urcon estaba cuatro leguas del
14 Ibd., p.92
15 dem.
16 Betanzos, op. cit., captulo XVII

Cuzco en el valle que llaman Ycay, y que tena alguna gente junta. La inseguridad ante
esta situacin se hace patente de forma explcita en el escrito, donde se describe el sentir de
Inga Yupanqui, siendo, en no poca medida, su motor de accin. En palabras del cronista
temindose que fuese contra l, fu con su gente all, especficamente con gente de
guerra provocando que trabse entre ellos batalla. Otro de los hermanos de la dinasta
incaica Inga Roca dio una pedrada en la garganta a Inga Urcon mostrando el conflicto y
la divisin familiar, la cual fue tan grande di con Inga Urcon en el ro, sobre la barranca
del cual peleaban. Este ltimo, esforzndose, dejse ir, huyendo nadando por el agua bajo,
con su hacha de armas en la mano, y desta manera fu hasta una pea llamada Chupellusca,
una legua abajo de Tambo, adonde le alcanzaron sus hermanos y le acabaron de matar 17.
Dando trmino al conflicto a favor de Inca Yupanqui que, sin piedad, finalmente matan a
uno de sus hermanos.
El desarrollo de los acontecimientos provoc el enojo del padre de todos los
involucrados, lo que provoca que increpe a su hijo Inga Roca mas, ste, se defiende
aludiendo la legtima defensa, dado que, en sus palabras, segn el cronista, porque yo lo
mat en defensa de mi persona, porque Inga Urcon me iba a matar a mi 18. Dicha
argumentacin, no es replicada en las palabras de Sarmiento que vislumbra una superacin
por parte de los hijos de la autoridad del padre.
Posteriormente, vuelven al Cuzco entrando en la ciudad triunphando de las
victorias pasadas y dstas, es decir, sin resentimientos de lo acontecido ni pena por el
hermano muerto. Dicha entrada la describe en un orden militar, fortaleciendo la imagen del
indgena, situndolo con un ejrcito establecido que, en ese entonces, tambin estaba puesta
como vctima de una conquista. La ceremonia contina, realizando muchas danzas y
cantares en la va pblica, por las calles del pueblo. Termina describiendo un acto ritual
del protagonista llegando a la Casa del Sol echaban en el suelo los despojos y prisioneros,
y el inga pasaba sobre ellos pisndolos y diciendo: a mis enemigos piso 19. Mixturando lo
sagrado con lo terrenal, la imposicin de la autoridad incaica se hace por medio de una
serie de mecanismos que son funcionales a la construccin de un enemigo que es legtimo
conquistar y, con ello, la aplicacin de polticas laborales, sociales y culturales, marca de
forma categrica al mundo espaol que se busca imponer por la fuerza, ac la aplicacin de
una violencia simblica en tanto desconoce al otro.

17 Sarmiento de Gamboa, op. cit., p.97

18 Ibd., p. 98
19 dem.