CulturaMaya Espwikipedia

CulturaMaya-espWikipedia
Pueblo, Lengua y Escritura, Religion y Mitologia,Arte,

Astronoma y Matemticas
ndice general
0.1
0.2
0.3
Cultura maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
0.1.1
Mesoamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
0.1.2
Geografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
0.1.3
Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
0.1.4
Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
0.1.5
Sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
0.1.6
Guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
0.1.7
Comercio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
0.1.8
Arte
14
0.1.9
Arquitectura
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
0.1.10 Idioma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
0.1.11 Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
0.1.12 Matemtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24
0.1.13 Calendario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
0.1.14 Astronoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
0.1.15 Religin y mitologa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
0.1.16 Agricultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
0.1.17 Yacimientos arqueolgicos mayas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
0.1.18 Colecciones de museos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
0.1.19 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
0.1.20 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
0.1.21 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
36
0.1.22 Bibliografa adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
0.1.23 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
Pueblo maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
0.2.1
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
0.2.2
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
Anexo:Yacimientos arqueolgicos mayas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
0.3.1
Los sitios mayas registrados ms importantes
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
0.3.2
Galera de imgenes de sitios mayas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
0.3.3
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
0.3.4
Referencias y notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
0.3.5
Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
ii
1
NDICE GENERAL
LENGUAS
46
1.1
Lenguas mayenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46
1.1.1
Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46
1.1.2
Genealoga y clasicacin
48
1.1.3
Geografa y datos demogrcos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
48
1.1.4
Fonologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
50
1.1.5
Gramtica
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
1.1.6
Sistemas de escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
53
1.1.7
Comparacin lxica
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54
1.1.8
Literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54
1.1.9
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54
1.1.10 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
Idioma maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
59
1.2.1
Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
59
1.2.2
Poblacin maya-parlante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
59
1.2.3
Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
59
1.2.4
Fonologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
1.2.5
Gramtica
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
1.2.6
Muestrario de lxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
1.2.7
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
61
1.2.8
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
Quich (etnia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
1.3.1
Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
1.3.2
El idioma quich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
1.3.3
Personalidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
1.3.4
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
1.3.5
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
1.3.6
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
Idioma quich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
1.4.1
Fonologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
64
1.4.2
Ortografa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
64
1.4.3
Sintaxis y morfologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
64
1.4.4
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
64
1.4.5
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
64
1.4.6
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
1.4.7
65
1.2
1.3
1.4
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Escritura y Codices Mayas
66
2.1
Escritura maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
66
2.1.1
Estructura
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
66
2.1.2
Glifos emblema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
67
2.1.3
Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
NDICE GENERAL
2.2
2.3
2.4
2.5
iii
2.1.4
Desciframiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
2.1.5
Otros hallazgos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69
2.1.6
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
70
2.1.7
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
Cdices mayas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
2.2.1
Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
2.2.2
El Cdice de Dresde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
75
2.2.3
El Cdice de Madrid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
75
2.2.4
El Cdice de Pars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
76
2.2.5
El Cdice Grolier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
76
2.2.6
Forma de creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
2.2.7
El Cdice Prez
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
2.2.8
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
2.2.9
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
78
Cdice de Dresde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
78
2.3.1
Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
79
2.3.2
Descripcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
79
2.3.3
Nmeros y secuencia de las pginas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
80
2.3.4
Contenido
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
80
2.3.5
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
81
2.3.6
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
81
2.3.7
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
82
2.3.8
82
Diego de Landa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
82
2.4.1
Antes de su llegada a Yucatn (1524-1549)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
83
2.4.2
Temas reportados por Landa acerca de la conquista de Yucatn . . . . . . . . . . . . . . .
83
2.4.3
Diego de Landa y la Inquisicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
84
2.4.4
Auto de fe de Man . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
85
2.4.5
Contradicciones escritas por Diego de Landa en su obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
86
2.4.6
Fantasas, hagiografas y errores en sus relatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
86
2.4.7
Juicio contra Diego de Landa iniciado por Francisco de Toral . . . . . . . . . . . . . . . .
87
2.4.8
La conversin de los Mayas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
88
2.4.9
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
88
2.4.10 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
88
2.4.11 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
89
90
Popol Vuh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
91
2.5.1
Historia del Popol Vuh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
91
2.5.2
El Popol Vuh como texto maya
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
92
2.5.3
Contenido del Popol Vuh
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
93
iv
NDICE GENERAL
2.6
2.7
Personajes principales
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
94
2.5.5
Fragmentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
96
2.5.6
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
98
2.5.7
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
98
2.5.8
99
2.5.9
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
99
Chilam Balam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

2.6.1
Libros de Chilam Balam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
2.6.2
Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.6.3
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.6.4
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.6.5
Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Relacin de las cosas de Yucatn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

2.7.1
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
2.7.2
RELIGION Y MITOLOGIA
3.1
3.2
2.5.4
Religin maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

3.1.1
Mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
3.1.2
Ritos y cultos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
3.1.3
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Mitologa maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

3.2.1
El Popol Vuh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
3.2.2
La creacin segn los mayas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
3.2.3
Dioses notables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
3.2.4
Los Seores de Xibalb
3.2.5
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
3.2.6
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
3.2.7
Bibliografa adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
3.2.8
Dioses mayas
4.1
4.2
104
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
112
Zamn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
4.1.1
Deicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
4.1.2
Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
4.1.3
Legado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
4.1.4
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
4.1.5
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
4.1.6
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Ixchel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
4.2.1
Mitologa maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
4.2.2
Ixchel, la luna y la tierra
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
NDICE GENERAL
4.3
4.4
4.5
4.6
4.2.3
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
4.2.4
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
4.2.5
Kinich Ahau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

4.3.1
Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
4.3.2
Testimonios
4.3.3
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
4.3.4
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
4.3.5
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Vucub Caquix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

4.4.1
En el Popol Vuh
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
4.4.2
Otras fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Kisn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
4.5.1
Leyendas y creencias populares
4.5.2
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
4.5.3
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
4.5.4
Chaac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
4.6.1
Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
4.6.2
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
4.6.3
Referencias y bibliografa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
La historia maya de la creacin el Popol Vuh

5.1
5.2
5.3
5.4
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
119
Hun-Hunahp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
5.1.1
Mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
5.1.2
Culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
5.1.3
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
5.1.4
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
5.1.5
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Ixquic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
5.2.1
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
5.2.2
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
5.2.3
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Ixbalanqu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
5.3.1
Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
5.3.2
Representaciones de los hroes gemelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
5.3.3
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
5.3.4
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
5.3.5
Hunahp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
5.4.1
Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
5.4.2
Representaciones de los hroes gemelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
vi
NDICE GENERAL
5.5
5.6
5.4.4
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
5.4.5
Xibalb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
5.5.1
Mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
5.5.2
Descripcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
5.5.3
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
5.5.4
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
5.5.5
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Camazotz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
5.6.1
Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
5.6.2
Origen
5.6.3
Mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
5.6.4
Caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
5.6.5
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
127
Kukulkn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
6.1.1
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
6.1.2
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
6.2
Huracn (mitologa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
6.3
Mulzencab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
6.3.1
Datos histricos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
6.3.2
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
6.3.3
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
6.3.4
Los Bacabs
7.1
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Los tres primeros, los siete segundos y los ltimos dioses creadores
6.1
5.4.3
Bacab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
7.1.1
Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
7.1.2
Descripcin y leyenda
7.1.3
Representaciones artsticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
7.1.4
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Nahualismo
8.1
130
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
132
Nahual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
8.1.1
Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
8.1.2
Signicado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
8.1.3
Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
8.1.4
Descripcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
8.1.5
Mitologa maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
8.1.6
Mitologa tolteca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
NDICE GENERAL
vii
8.1.7
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
8.1.8
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
8.1.9
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
8.1.10 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

9
ARTE
9.1
139
Arte maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

9.1.1
Historia del arte maya
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
9.1.2
Arquitectura
9.1.3
Escultura de piedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
9.1.4
Talla de madera
9.1.5
Modelado de estuco
9.1.6
Pintura mural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
9.1.7
Escritura y libros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
9.1.8
Cermica y estilo cdice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
9.1.9
Piedras preciosas y otros materiales de escultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
9.1.10 Artes aplicadas y decoracin corporal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

9.1.11 Colecciones de museos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
9.1.12 Artes escnicas mayas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
9.1.13 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

9.1.14 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
9.1.15 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
9.2
Rabinal Ach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

9.2.1
9.3
9.4
9.5
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Pintura mural de Mesoamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

9.3.1
Murales de Teotihuacan
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
9.3.2
Murales de Cacaxtla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
9.3.3
Murales de Bonampak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
9.3.4
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
9.3.5
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
9.3.6
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
9.3.7
Estela maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

9.4.1
Funcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
9.4.2
Fabricacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
9.4.3
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
9.4.4
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
9.4.5
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
9.4.6
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
9.4.7
Arquitectura maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
viii
NDICE GENERAL
9.6
9.7
Juego de pelota mesoamericano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

9.6.1
Origen
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
9.6.2
Aspectos materiales y formales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
9.6.3
Aspectos culturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
9.6.4
El juego de pelota en las civilizaciones mesoamericanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
9.6.5
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
9.6.6
Pirmide tridica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

9.7.1
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
9.7.2
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
9.7.3
10 ASTRONOMIA Y MATEMATICAS
176
10.1 Astronoma maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

10.1.1 Calendarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
10.1.2 Cosmos maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
10.1.3 Cuenta Larga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
10.1.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
10.1.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
10.2 Numeracin maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
10.2.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
10.2.2 Numeracin maya
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
10.2.3 Calendario lunar o Tzolkin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

10.2.4 Cdices mayas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
10.2.5 Numerales en diversas lenguas mayas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
10.2.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

10.2.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
10.3 Calendario maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
10.3.1 Descripcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
10.3.2 El sistema tzolkin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
10.3.3 El sistema Haab' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
10.3.4 La cuenta larga o serie inicial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
10.3.5 La rueda calendrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
10.3.6 Festividades religiosas mayas de cada uinal o mes maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
10.3.7 Registros histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
10.3.8 Fechas importantes de los mayas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
10.3.9 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
10.3.10 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
10.4 Cuenta larga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
NDICE GENERAL
ix
10.4.1 Difusin de la cuenta larga en Mesoamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

10.4.2 Perodos de la cuenta larga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
10.4.3 Perodos poco usuales en la cuenta larga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
10.4.4 Correlaciones entre el calendario gregoriano y la cuenta larga mesoamericana
. . . . . . . 189
10.4.5 Clculo de fechas en Cuenta Larga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190

10.4.6 Otros calendarios mesoamericanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
10.4.7 El ao 2012 y el calendario de la cuenta larga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
10.4.8 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
10.4.9 Referencias y notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
10.4.10 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
11 Persistencia de la cultura maya
194
11.1 Tzolkin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

11.1.1 Origen
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
11.1.2 Los das del Tzolkn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

11.1.3 Matriz armnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
11.1.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
11.1.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
11.1.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
11.2 Fenmeno de 2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
11.2.1 Mitologa y cmputo del tiempo en Mesoamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
11.2.2 Referencia maya al decimotercer baktn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
11.2.3 Creencias de la nueva era . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
11.2.4 Doctrinas sobre el n del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
11.2.5 Inuencia cultural
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
11.2.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

11.2.7 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
11.2.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
11.2.9 Lectura adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
12 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias
207
12.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

12.2 Imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
12.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
0.1. CULTURA MAYA
0.1 Cultura maya
de Kukulkn en Chichn Itz.
del Dintel 26 de Yaxchiln.
funeraria. Templo IV. Comalcalco.

La civilizacin maya fue una civilizacin
mesoamericana desarrollada por los pueblos mayas,
que destac en Amrica[1] por su escritura glca, el
nico sistema de escritura plenamente desarrollado del
continente americano precolombino, as como por su
arte, arquitectura y sistemas de matemtica, astronoma
y ecologa.[2] Se desarroll en la regin que abarca
el sureste de Mxico y que corresponde a los estados
de Yucatn, Campeche, Tabasco, Quintana Roo y la
zona oriental de Chiapas, as mismo la mayor parte de
Guatemala, Belice, y la parte occidental de Honduras
y El Salvador. Esta regin se compone de las tierras
bajas del norte que abarca la pennsula de Yucatn, las
tierras altas de la Sierra Madre que se extiende por el
1
estado mexicano de Chiapas, el sur de Guatemala hasta
El Salvador, y las tierras bajas del sur en la llanura litoral
del Pacco.
Durante el periodo formativo, antes de 2000 a. C., se
inici el desarrollo de la agricultura y la poblacin se hizo sedentaria establecindose en las primeras aldeas. En
el perodo Preclsico (c. 2000 a. C. hasta 250 d. C.) se
desarrollaron las primeras sociedades complejas y se cultivaron los alimentos bsicos de la dieta maya: el maz, los
frijoles, las calabazas y los chiles. Las primeras ciudades
mayas se desarrollaron en torno a 750 a. C. Alrededor
de 500 a. C. estas ciudades posean una arquitectura moTemplo
numental, incluyendo grandes templos con fachadas de
estuco. La escritura glca se utiliz desde el siglo iii a. C.
En el Preclsico Tardo se desarrollaron grandes ciudades
en la Cuenca del Petn, y Kaminaljuy alcanz prominencia en el altiplano guatemalteco. Desde alrededor de 250
d. C., el perodo clsico se dene en gran medida por el
levantamiento de monumentos esculpidos empleando las
fechas de Cuenta Larga. En este perodo se desarroll un
gran nmero de ciudades-estado vinculadas entre si por
una compleja red de comercio. En las tierras bajas mayas
surgieron dos grandes poderes rivales, Tikal y Calakmul.
Se vio tambin la intervencin extranjera en la poltica
dinstica maya de la ciudad de Teotihuacan del centro
de Mxico. En el siglo ix, se produjo un colapso poltico
Detalle
general en la regin central maya, que origin guerras internas, el abandono de las ciudades, y un desplazamiento
poblacional hacia el norte. Durante el perodo Posclsico
surgi Chichn Itz en el norte, y se produjo la expansin
del reino quich en el altiplano de Guatemala. En el siglo
xvi el Imperio espaol coloniz la regin mesoamericana, y tras una larga serie de campaas militares la ltima
ciudad maya cay en 1697.
El poder poltico durante el periodo Clsico se centr en
el concepto del rey divino, que actuaba como mediador entre los mortales y el mbito sobrenatural. La monarqua era hereditaria y patrilineal, y el poder pasaba
al hijo mayor. La poltica maya estaba dominada por un
sistema de patrocinio, aunque la exacta composicin poltica de un reino variaba de una ciudad-Estado a otra.
Cripta
Hacia el Clsico Tardo, la aristocracia haba aumentado
considerablemente y se haba reducido el poder exclusivo del rey divino. La civilizacin maya desarroll formas
de arte sosticadas utilizando tanto materiales perecederos como durables, incluyendo madera, jade, obsidiana,
cermica, monumentos de piedra tallada, estucos y murales namente pintados.
Las ciudades mayas solan expandirse sin planicacin.
El centro de la ciudad era ocupado por complejos ceremoniales y administrativos, rodeado por una irregular expansin de barrios residenciales. A menudo las diferentes
partes de una ciudad eran conectadas por calzadas. La arquitectura principal de la ciudad se compona de palacios,
templos piramidales, juegos de pelota ceremoniales, y estructuras alineadas para la observacin astronmica. La
lite maya saba leer y escribir, y desarroll un complejo
NDICE GENERAL
sistema de escritura glca, considerado el ms avanzado

en Amrica precolombina. Los mayas grabaron su historia y conocimiento ritual en libros en forma de biombo,
de los que slo permanecieron tres ejemplos con incuestionable autenticidad, el resto fue destruido por los espaoles. Tambin existe un gran nmero de ejemplos de
inscripciones mayas en las estelas y la cermica. Los mayas desarrollaron una compleja serie de calendarios rituales entrelazados, emplearon la matemtica y fueron uno
de los primeros pueblos en utilizar el cero explcito en el
mundo. Como parte de su religin, los mayas practicaban
sacricios humanos.
0.1.1
Mesoamrica
posea pocos animales domsticos; el principal medio de

transporte era a pie o en canoa.[8] Los mesoamericanos
vieron el mundo como hostil y regido por deidades impredecibles. El juego ritual de pelota mesoamericano fue
ampliamente practicado.[9] Mesoamrica tiene una gran
diversidad lingstica, aunque la mayora de idiomas pertenece a un pequeo nmero de familias lingsticas las
principales familias lingsticas son las lenguas mayenses, mixezoqueanas, otomangues y uto-aztecas; tambin existe un nmero de familias lingsticas ms pequeas y aisladas. El rea lingstica mesoamericana comparte una serie de caractersticas importantes, incluyendo
el uso generalizado de palabras compartidas, y un sistema
numrico vigesimal.[10]
El territorio de los mayas cubri un tercio de la extensin

total de Mesoamrica,[11] y los mayas mantuvieron una
relacin dinmica con las culturas vecinas, incluyendo los
olmecas, los mixtecos, los de Teotihuacan, los aztecas, y
otros.[12] Durante el periodo Clsico Temprano, las ciudades mayas de Tikal y Kaminaljuy fueron focos claves
en una red que se extenda ms all del rea maya, en el
altiplano del centro de Mxico.[13] En esta misma poca
hubo una fuerte presencia maya en el recinto de Tetitla en
Teotihuacn.[14] Siglos ms tarde, en el siglo ix, los murales en Cacaxtla, otro sitio en el altiplano del centro de
Mxico, tambin fueron pintados en estilo maya.[15] Esto
puede haber sido un esfuerzo por alinearse con la an poderosa regin maya, tras el colapso de Teotihuacan y la
consiguiente fragmentacin poltica en las tierras altas de
Mxico,[16] o un intento de expresar algn origen maya
La regin maya en Mesoamrica.
lejano por parte de los habitantes.[17] La ciudad maya de
Chichn Itz y la lejana capital tolteca de Tollan mantuLa civilizacin maya se desarroll dentro del rea cultural vieron vnculos estrechos.[18]
mesoamericana, una regin que se extiende del norte de
Mxico hacia el sur en Amrica Central.[3] Mesoamrica
fue uno de las seis cunas de la civilizacin en el mundo.[4] 0.1.2 Geografa
El rea mesoamericana dio origen a un desarrollo cultural que inclua la formacin de sociedades complejas,
la agricultura, las ciudades, la arquitectura monumental,
la escritura y los sistemas calendricos.[5] El conjunto de
Golfo de
Mxico
rasgos compartidos por las culturas mesoamericanas tambin incluy conocimientos astronmicos, el sacricio de
sangre, el sacricio humano, y una cosmovisin que ve el
mundo como estructurado en cuatro divisiones alineadas
Mar
con los puntos cardinales, cada una con diferentes atribuCaribe
tos, as como una divisin vertical del mundo en el reino
celestial, la tierra y el inframundo.
Pu
u
Tierras
bajas del norte
Quin
Ro
Champotn
tana
rra
Roo
Yucatn
Sie
he
pe
na de
Lagu nos
Trmi
Ho
nd
Ca
Ro
sco
Taba
Ro
de
an
tra
e
lic
CE
Be
BE
LI
t
n
ac
jalv
R.
L
Gri
Ce
n
Golfo de
Honduras
n
si
Por el ao 6000 a. C., los primeros habitantes de Mesoamrica estaban experimentando con la domesticacin
de las plantas, un proceso que dio lugar a la creacin
de sociedades agrcolas sedentarias.[6] Aunque la diversidad climtica permiti una amplia variacin en los cultivos disponibles, en todas las regiones de Mesoamrica
se cultivaron los cultivos de base, siendo el maz, frijoles
y calabazas.[7] Todas las culturas mesoamericanas utilizaron la tecnologa de la Edad de Piedra; despus de c. 1000
d. C. se trabaj tambin el cobre, la plata y el oro. Mesoamrica careca de animales de tiro, no utilizaba la rueda, y
Ro
si
ad
re
Lago Petn Itz
la Pa
pre
ac
in
ta
de
De
rra
Ro
Ro
Chiapas
Sie
Petn
Us
u
R. Mo
pn
Alt
de ipla
Ch no
iap Ce
as ntr
a
Ch
ia
pa
So
co
n
us
co
Sierra de los
Cuchumatanes
al
L.
Altiplano de
Guatemala
b
Iza
ua
ag
Ro
Mot
L.Atitln
Ocano
Pacco
Extensin territorial mxima de la civilizacin maya.
La civilizacin maya ocup un extenso territorio que inclua el sureste de Mxico y el norte de Amrica Central; abarc toda la pennsula de Yucatn, la totalidad de
0.1. CULTURA MAYA
Guatemala y Belice, as como la porcin occidental de

Honduras y El Salvador.[19] La mayor parte de la pennsula se compone de una vasta planicie con pocas colinas
o montaas y una zona costera generalmente baja.[20]
Nakb
Chiapa de Corzo
Tonal
El Trapiche
Xicalango
La regin del Petn se compone de una llanura baja de
Dzibilchaltn
[21]
piedra caliza, cubierta de bosque; una serie de catorce
Principales
sitios arquelgicos del perodo preclsico
[22]
lagos atraviesa la cuenca de drenaje central del Petn.
En el sur, la llanura sube gradualmente hacia el altiplano
de Guatemala.[23] Una selva densa cubre el norte de Petn y Belice, la mayor parte de Quintana Roo, el sur de
Campeche y una parte del sur del estado de Yucatn. Ms
hacia el norte, la vegetacin se convierte en bosque bajo
compuesto de matorrales densos.[24]
La zona del litoral de Soconusco se encuentra al sur de
la Sierra Madre de Chiapas,[25] y se compone de una
estrecha llanura costera y las estribaciones de la Sierra
Madre.[26] El altiplano maya se extiende desde el este de
Chiapas hasta en Guatemala, y alcanza su mxima altitud
en la Sierra de los Cuchumatanes. Los principales centros de poblacin precolombino del altiplano se encuentran en los valles mayores, como el valle de Guatemala y
Quetzaltenango en el altiplano del sur, dominado por un
cinturn de conos volcnicos que corre paralela a la costa del Pacco. El altiplano se extiende hacia el norte en
Verapaz, y desciende gradualmente hacia el este.[27]
en el altiplano, y El Mirador en las tierras bajas, eran

ciudades importantes del Preclsico Tardo.
Los mayas desarrollaron su primera civilizacin en el perodo Preclsico.[35] Los estudiosos continan discutiendo cuando comenz sta era de la civilizacin maya. La
ocupacin maya en Cuello, Belice ha sido fechada alrededor de 2600 a. C.[36] Los asentamientos se establecieron alrededor de 1800 a. C. en la regin del Soconusco
en la costa del Pacco, y los mayas ya cultivaban cultivos bsicos como maz, frijol, calabaza y chile.[37] Este
0.1.3 Historia
perodo se caracteriz por la existencia de comunidades
sedentarias y la introduccin de la cermica y gurillas
La historia de la civilizacin maya se divide en tres pe- de barro cocido.[38]
rodos principales: el Preclsico, Clsico y Posclsico;[28]
stos fueron precedidos por el Perodo Arcaico, en el que Durante el Preclsico Medio, los pequeos asentamien[39]
se establecieron los primeros asentamientos humanos y tos comenzaron a crecer y se convirtieron en ciudades.
se dio inicio al desarrollo de la agricultura.[29] Los estu- Nakb, ubicado en el departamento de Petn, Guatemams antigua documentada en las tierras
diosos modernos consideran estos perodos como divi- la, fue la ciudad
[40]
bajas
maya.
Las
estructuras arquitectnicas ms gransiones arbitrarias de la cronologa maya, en lugar de ser
des
de
Nakb
han
sido
datados en torno a 750 a. C.[39]
indicativo de la evolucin cultural de los mayas o de su
ampliadecadencia.[30] Dependiendo del autor, las deniciones Las tierras bajas del norte de Yucatn fueron
[41]
mente
pobladas
hacia
el
Preclsico
Medio.
Alrededor
de las fechas de inicio y n de los periodos pueden vade 400 a. C., los primeros gobernantes mayas levantariar hasta un siglo.[31]
ban estelas.[42] Una escritura desarrollada ya estaba siendo utilizado en el Petn hacia el siglo iii a. C.[43] En el
Preclsico Tardo, la enorme ciudad de El Mirador crePreclsico (c. 2000 a. C.250 d. C.)
ci hasta alcanzar un extensin de aproximadamente 16
km.[44] Aunque no tan grande como El Mirador, Tikal
ya era una ciudad importante en torno a 350 a. C.[45]
El Mirador
Takalik Abaj
Kaminaljuyu
En las tierras altas, Kaminaljuy emergi como uno de

los principales centros del Preclsico Tardo.[46] Takalik
Abaj y Chocol eran dos de las ciudades ms importantes de la llanura costera del Pacco,[47] y Komchn creci hasta convertirse en un sitio importante en el norte de
Yucatn.[48] El orecimiento cultural del Preclsico Tardo experiment un colapso en el siglo i d. C., y muchas
de las grandes ciudades mayas de esta poca fueron abandonados; se desconoce la causa de este colapso.[49]
4
Clsico (c. 250-900 d. C.)
Quirigu
Tikal/Uaxactn
Calakmul
Piedras Negras/
Yaxchiln
Aguateca
Palenque
Cob
Comalcalco
Copn
Principales sitios arquelgicos del perodo clsico
El perodo Clsico se dene en gran medida como el pe-
NDICE GENERAL
y artstico signicativo, sobre todo en las tierras bajas del
sur.[51] El panorama poltico del perodo Clsico maya,
caracterizado por mltiples ciudades-Estado involucrados en una compleja red de alianzas y enemistades, ha
sido comparado con el de Italia durante el Renacimiento o Grecia clsica.[52] Las ciudades mayores tenan una
poblacin de 50.000 a 120.000 habitantes y estaban conectados por redes de ciudades subsidiarias.[53]
Durante el Clsico Temprano, las ciudades de la regin
maya fueron inuenciadas por la gran metrpoli de Teotihuacan en el lejano Valle de Mxico.[54] En el ao 378,
Teotihuacan intervino decisivamente en Tikal y otras ciudades cercanas, impuso su gobernante e instal una nueva
dinasta que poda contar con su respaldo.[55] Esta intervencin fue dirigida por Siyaj K'ak' (Nacido del Fuego), que lleg a Tikal a principios de 378 d. C. El entonces rey de Tikal, Chak Tok Ich'aak I, muri el mismo
da, lo que sugiere una violenta toma del poder.[56] Un
ao ms tarde, Siyaj K'ak' supervis la instalacin de un
nuevo rey, Yax Nuun Ayiin I.[57] La instalacin de la nueva dinasta dio lugar a un periodo de dominio poltico en
la que Tikal se convirti en la ciudad ms poderosa de las
tierras bajas centrales.[57]
Calakmul fue una de las ms importantes ciudades del perodo

Clsico.
El gran rival de Tikal era Calakmul, otra poderosa ciudad

en la cuenca del Petn.[58] Tanto Tikal como Calakmul
desarrollaron extensos sistemas de aliados y vasallos; ciudades menores que entraron en una de estas redes, ganaron prestigio por su asociacin con la ciudad de nivel superior y mantuvieron relaciones paccas con los dems
miembros de la misma red.[59] Tikal y Calakmul dirigieron sus redes de aliados el uno contra el otro; en varios
momentos durante el periodo Clsico, uno u otro de esLa estela D de Quirigu tiene una representacin del rey K'ak' tos poderes ganara una victoria estratgica sobre su gran
rival, lo que result en los respectivos perodos de oreTiliw Chan Yopaat.[50]
cimiento y decadencia.[60]
rodo en que los mayas de las tierras bajas levantaron monumentos fechados, utilizando el calendario de la Cuenta
larga.[51] Este perodo marc el apogeo de la construccin
a gran escala y del urbanismo, la realizacin de inscripciones monumentales, y mostr un desarrollo intelectual
En 629, B'alaj Chan K'awiil, hijo del rey K'inich Muwaan

Jol II, fue enviado a fundar una nueva ciudad en Dos Pilas, en la regin del Petexbatn, al parecer como un puesto de avanzada para extender el poder de Tikal fuera del
alcance de Calakmul.[61] Durante las siguientes dos dca-
0.1. CULTURA MAYA
das luch lealmente con su hermano y seor de Tikal. En

648 d. C., el rey Yuknoom Ch'een II de Calakmul captur
a Balaj Chan Kawiil. Yuknoom Ch'een II luego reinstal
Balaj Chan K'awiil en el trono de Dos Pilas como su propio vasallo.[62] Desde entonces sirvi como un aliado leal
de Calakmul.[63]
Chichn Itz era la ciudad ms importante en el norte de la regin

maya.
Comalcalco fue una importante ciudad comercial del perodo

Clsico, cuyos edicios fueron construidos con ladrillos.
En el sureste de la regin maya, Copn era la ciudad ms

importante.[58] Su dinasta del perodo Clsico fue fundada en 426 por K'inich Yax K'uk' Mo'. El nuevo rey tena
vnculos fuertes con el centro de Petn y Teotihuacan.[64]
Copn alcanz el apogeo de su desarrollo cultural y artstico durante el gobierno de Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil,
quien rein desde 695 hasta 738.[65] Su reinado termin
de forma catastrca cuando fue capturado por su vasallo, el rey K'ak' Tiliw Chan Yopaat de Quirigu.[66] El
rey capturado de Copn fue llevado a Quirigu donde fue
decapitado en un ritual pblico.[67] Es probable que este
golpe de Estado fuese apoyado por Calakmul con el n
de debilitar a un poderoso aliado de Tikal.[68]
Palenque y Piedras Negras fueron las ciudades ms poderosas de la cuenca del Usumacinta.[58] En las tierras altas,
Kaminaljuy, en el valle de Guatemala, ya era una ciudad
en expansin hacia 300 d. C.[69] En el norte del rea maya,
la ciudad ms importante era Cob,[70] mientras que en
el occidente, en la planicie tabasquea, la ciudad ms importante fue Comalcalco, fundada en el 700 a. C. y cuyos
edicios fueron construidos de ladrillo cocido, pegados
con una mezcla de concha de ostin cocida, ante la carencia de piedras en la regin.[71] Comalcalco fue un importante centro comercial[72] y de cultivo de cacao, cuya
semilla era considerada como moneda en la culura maya
y en Mesoamrica, y que fue sometida por Tortuguero en
el 649 d. C. despus de una sangrienta guerra.[73]
Colapso maya del periodo Clsico Durante el siglo iv,
el centro de la regin maya experiment un gran colapso
poltico, marcado por el abandono de las ciudades, el n
de las dinastas y un desplazamiento del foco de actividades hacia el norte.[54] No existe una teora universal-
mente aceptada que explica este colapso, pero es probable que fuese el resultado de una combinacin de causas,
incluyendo la endmica guerra interna, la sobrepoblacin
que result en una grave degradacin del medio ambiente y la sequa.[74] Durante este perodo, conocido como el
Clsico Terminal, las ciudades del norte de Chichn Itz
y Uxmal mostraron un incremento de actividad.[54] Las
principales ciudades en el norte de la Pennsula de Yucatn continuaron siendo habitadas durante mucho tiempo
despus de que las ciudades de las tierras bajas del sur
dejaron de levantar monumentos.[75]
La organizacin social maya del periodo Clsico se basaba en la autoridad ritual del gobernante, en lugar de un
control central del comercio y distribucin de alimentos.
Este modelo de gobernacin no estaba bien estructurado
para responder a cambios fundamentales, ya que la libertad de accin del gobernante se limitaba a respuestas tradicionales. Los gobernantes reaccionaron, en una forma
culturalmente delimitada, con la intensicacin de actividades tales como la construccin, los rituales y la guerra.
Esto fue contraproducente y slo sirvi para exacerbar
los problemas sistmicos.[76] Esto dio como resultado el
colapso de este sistema de gobernacin durante los siglos
ix y x. En el norte de Yucatn, el reinado individual fue
reemplazado por un consejo de gobierno conformado a
partir de los linajes de la lite. En el sur de Yucatn y el
centro de Petn, por lo general, los reinos declinaron; en
el occidente de Petn y algunas otras reas, los cambios
fueron catastrcos y dieron lugar a una rpida despoblacin de las ciudades.[77] Grandes extensiones de la zona
maya central quedaron casi abandonadas dentro de un par
de generaciones.[78] Las ciudades ms grandes tenan poblaciones de 50.000 a 120.000 habitantes y estaban vinculadas a redes de sitios subsidiarios. Por lo general, tanto
las ciudades capitales como sus centros secundarios fueron abandonados en un plazo de 50 a 100 aos.[53] Una
por una, muchas de las otrora grandes ciudades dejaron
de esculpir monumentos fechados y, nalmente, fueron
abandonadas; la ltima fecha de Cuenta Larga fue inscrita en Tonin en el ao 909. Ya no se levantaron estelas, y
NDICE GENERAL
otros ocupantes se instalaron en los palacios reales aban- maya careca de un poder dominante hasta el surgimiento
donados. Las rutas comerciales en Mesoamrica cambia- de la ciudad de Mayapn en el siglo xii. Nuevas ciudades
ron y no incluyeron al Petn.[79]
surgieron cerca de las costas del Caribe y del golfo de
Mxico, y se formaron nuevas redes comerciales.[83]
Posclsico (c. 950-1539 d. C.)
Bacalar
Chichen
Itz
Chetumal
Mayapn
Uxmal
Tayasal
Pol/
Cozumel
Principales sitios arquelgicos del perodo posclsico
Despus del abandono de las principales ciudades del pe-
Zaculeu era la capital posclsica del reino mam en las tierras

altas de Guatemala.[80]
rodo Clsico, una signicativa, aunque mucho ms reducida, presencia maya permaneci en el periodo Posclsico, concentrndose sobre todo cerca de las fuentes de
agua permanentes.[81] A diferencia de los ciclos de contraccin anteriores en la regin maya, las tierras abandonadas no fueron rpidamente reasentadas durante el
Posclsico.[53] El centro de actividad se traslad a las tierras bajas del norte y las tierras altas mayas; es posible que
esto haya coincidido con la migracin desde las tierras
bajas del sur, ya que muchos grupos del Posclsico maya
tenan mitos sobre migraciones.[82] Chichn Itz y sus vecinos Puuc declinaron drsticamente en el siglo xi, lo que
puede representar el episodio nal del perodo del colapso clsico. Despus de la cada de Chichn Itz, la regin
El perodo Posclsico estaba marcado por una serie de

cambios que permite distinguir sus ciudades de las del periodo Clsico anterior.[84] La otrora gran ciudad de Kaminaljuy en el valle de Guatemala fue abandonada despus
de un periodo de ocupacin continua que se extendi por
casi dos mil aos.[85] Este fue sintomtico de los cambios que estaban barriendo a travs de las tierras altas y
la llanura de la costa del Pacco, en los cuales las ciudades situadas en terrenos expuestos fueron reubicadas, al
parecer debido a una proliferacin de la guerra. Las ciudades pasaron a ocupar lugares ubicados en cumbres, rodeados de profundos barrancos que facilitaron su defensa, y a veces con defensas compuestas de zanjas y paredes para complementar la proteccin proporcionada por
el terreno.[85] Una de las ciudades ms importantes de las
tierras altas de Guatemala en esta poca era Q'umarkaj,
la capital del beligerante reino quich.[84] Por lo general
los Estados mayas del Posclsico, desde Yucatn hasta las
tierras altas de Guatemala, fueron organizados bajo una
forma de gobierno conjunto o consejo de gobierno. Sin
embargo, en la prctica uno de los miembros del consejo
podra actuar como gobernante supremo, con los dems
miembros sirvindole como asesores.[86]
Mayapn era una ciudad posclsica importante en el norte de la

pennsula de Yucatn.
Mayapn fue abandonado alrededor del ao 1448, tras un

perodo de turbulencia poltica, social y ambiental que, en
muchos aspectos, hizo eco del colapso del periodo Clsico en la regin maya del sur. El abandono de la ciudad
fue seguido por un perodo prolongado de guerra en la
pennsula de Yucatn, que slo termin poco antes del
contacto con los espaoles en 1511. Incluso sin una capital regional dominante, los primeros exploradores espaoles relataron sobre ciudades costeras ricas y mercados orecientes.[83] Durante el Posclsico Tardo, la pennsula de Yucatn estaba dividida en varias provincias
independientes que compartan una cultura comn, pero
variaban en su organizacin sociopoltica interna.[87] En
0.1. CULTURA MAYA

vsperas de la conquista espaola, varios poderosos estados mayas dominaron las tierras altas de Guatemala.[88]
Los quichs haban forjado un pequeo imperio que cubra una gran parte del altiplano occidental de Guatemala
y la llanura costera del Pacco. Sin embargo, en las dcadas anteriores a la invasin espaola, el reino kaqchikel
haba estado erosionando el reino quich.[89]
7
mente completaron la conquista de la parte norte de la
pennsula en 1546.[97] Slo los reinos mayas de la cuenca del Petn permanecieron independientes.[98] En 1697,
Martn de Urza lanz un asalto contra la capital itz,
Nojpetn, que culmin en la cada de la ltima ciudad
maya independiente.[99]
Persistencia de la cultura maya
Periodo de contacto y conquista espaola (1511-1697

d. C.)
Dibujo por Dsir Charnay cuando descubri Comalcalco en

1880.
Una pgina del Lienzo de Tlaxcala que muestra la conquista de

Iximch, conocido como Cuahtemallan en nhuatl.
En 1517, una carabela espaola naufrag en el Caribe, y

alrededor de una docena de sobrevivientes tocaron tierra
en la costa de Yucatn. Fueron capturados por un seor
maya, y la mayora fue sacricado, aunque dos lograron
escapar. Desde 1517 hasta 1519, tres expediciones espaolas independientes exploraron las costas de Yucatn,
y Tabasco, en este ltimo en 1519 entablaron una serie
de combates con los habitantes mayas,[90] destacando la
Batalla de Centla contra los maya chontales de Potonchn,
que fue la primera gran batalla de los espaoles en lo que
ms tarde sera la Nueva Espaa.
Tras las cada de la capital azteca, Tenochtitln, en 1521,
Hernn Corts mand Pedro de Alvarado a Guatemala
con una caballera de 180 hombres montados, una infantera de 300 soldados, 4 caones y miles de guerreros
aliados del centro de Mxico;[91] llegaron en Soconusco
en 1523.[92] Alvarado conquist la capital del reino quich, Q'umarkaj, en 1524.[93] Poco despus, los espaoles fueron invitados como aliados en Iximch, la ciudad
capital del reino kaqchikel.[94] Las buenas relaciones no
duraron debido a las excesivas demandas tributarias en
oro de parte de los espaoles, y la ciudad fue abandonada unos meses ms tarde.[95] Esto fue seguido por la
cada de Zaculeu, la capital mam, en 1525.[96] Francisco
de Montejo y su hijo, Francisco de Montejo el Mozo,
lanzaron una larga serie de campaas contra las ciudades mayas de la pennsula de Yucatn en 1527, y nal-
La conquista espaola elimin la mayor parte de los rasgos denitorios de la civilizacin maya. Sin embargo,
muchas aldeas mayas se mantuvieron alejados de la autoridad colonial espaola, y en gran medida continuaron
manejando sus propios asuntos. Las comunidades rurales
mayas, y la familia nuclear, mantuvieron su vida diaria
tradicional.[100] El cultivo de alimentos bsicos, como el
maz y frijoles, continu, aunque la produccin agrcola
se mejor con la introduccin de herramientas de acero.
Tambin se mantuvo la produccin de la artesana tradicional, como el tejido, la cermica y la cestera. Los
mercados comunitarios y el comercio de productos locales continuaron mucho tiempo despus de la conquista. Ocasionalmente, la administracin colonial foment
la economa tradicional con el n de extraer tributo en
la forma de cermica o textiles de algodn, aunque, por
lo general, estos fueron elaborados a las especicaciones
europeas. Las creencias y los idiomas mayas persistieron,
a pesar de los grandes esfuerzos de cambiarlas por parte de los misioneros catlicos.[101] El tzolk'in, El calendario ritual de 260 das, sigue en uso en las comunidades mayas modernas en las tierras altas de Guatemala y
Chiapas,[102] y millones de hablantes de idiomas mayas
habitan en el territorio en el que sus antepasados desarrollaron su civilizacin.[103]
Estudio de la civilizacin maya
Los agentes de la Iglesia Catlica escribieron relatos detallados de los mayas para apoyar sus esfuerzos de evangelizacin y de absorcin en el Imperio espaol.[104] Esto fue
seguido por varios sacerdotes espaoles y funcionarios
NDICE GENERAL
En la dcada de 1960, el distinguido mayista J. Eric S.

Thompson promovi la idea que las ciudades mayas seran centros ceremoniales esencialmente vacantes que sirvan a una poblacin dispersa en la selva, y que la civilizacin maya hubiera sido regida por sacerdotes-astrnomos
paccos.[112] Estas ideas empezaron a colapsar tras los
importantes avances que se lograron en el desciframiento
de la escritura maya en el siglo xx, liderado por Heinrich
Berlin, Tatiana Proskouriako y Yuri Knorozov.[113] Con
los avances en la comprensin de la escritura maya que
se lograron desde la dcada de 1950 en adelante, los textos revelaron las actividades blicas de los reyes mayas
clsicos, y ya no poda sostenerse la idea de que los mayas fuesen paccos.[114] Minuciosas investigaciones del
Dibujo por Frederick Catherwood del Cuadrngulo de las Mon- patrn de asentamiento de las ciudades mayas revelaron
evidencia de grandes poblaciones urbanas, poniendo n
jas en Uxmal.
al modelo del centro ceremonial vacante.[115]
coloniales que dejaron descripciones de las ruinas que visitaron en Yucatn y Amrica Central.[105] En 1839, el escritor y viajero estadounidense John Lloyd Stephens visit varios sitios con ruinas de ciudades mayas, junto con el
arquitecto y dibujante ingls Frederick Catherwood.[106]
La publicacin de los relatos ilustrados de las ruinas provocaron gran inters, y trajeron la civilizacin maya a la
atencin del mundo.[104] La segunda mitad del siglo xix
vio el registro y la recuperacin de relatos etnohistricos
de los mayas, y se dieron los primeros pasos en el desciframiento de los glfos mayas.[107]
Fotografa de 1892 del Templo de Kukulkn en Chichn Itz, por

Teoberto Maler.
Durante las dos ltimas dcadas del siglo xix se inici la

arqueologa cientca moderna en la regin maya, con el
trabajo minucioso de Alfred Maudslay y Teoberto Maler.[108] A principios del siglo xx, el Museo Peabody decidi patrocinar excavaciones en Copn y en la pennsula
de Yucatn.[109] En las dos primeras dcadas del siglo xx,
se lograron avances en el desciframiento del calendario
maya, as como en la identicacin de las deidades, fechas y conceptos religiosos.[110] Desde la dcada de 1930
en adelante, el ritmo de exploracin arqueolgica aument considerablemente, y se llevaron a cabo excavaciones
a gran escala en toda la regin maya.[111]
0.1.4 Poltica
A diferencia de los aztecas e incas, el sistema poltico
maya nunca incorpor toda el rea cultural maya en un
solo Estado o imperio. Ms bien, a lo largo de su historia,
el rea maya estaba conformada de una mezcla de complejidad poltica variable que inclua tanto Estados como
cacicazgos. Los vnculos entre estas entidades polticas,
uctuaron enormemente, ya que estaban involucrados en
una compleja red de rivalidades, perodos de dominacin
o sumisin, vasallaje y alianzas. Ocasionalmente, algunas
entidades polticas lograron el dominio regional, como
Calakmul, El Caracol, Mayapn, y Tikal. La primera evidencia able de la existencia de entidades polticas en las
tierras bajas mayas se remonta al siglo ix a. C.[116] Durante el Preclsico Tardo, el sistema poltico maya evolucion hacia una forma teopoltica, donde la ideologa de lite justic la autoridad del gobernante, y se vio reforzada
por la exhibicin pblica de los rituales y la religin.[117]
El rey divino era el centro del poder poltico, y ejerca
un control absoluto sobre las funciones administrativas,
econmicas, judiciales y militares de la entidad poltica.
La autoridad divina del gobernante era tal que el rey tena la potestad de movilizar tanto la aristocracia como
los comuneros para la ejecucin de grandes proyectos de
construccin, al parecer sin recurir a una fuerza policial
ni un ejrcito permanente.[118] Algunas entidades polticas utilizaron la estrategia de ampliar la administracin y
llenar los puestos administrativos con eles seguidores en
lugar de familiares consanguneos.[119] Dentro de una entidad poltica, los centros de poblacin medianos habran
jugado un papel clave en la gestin de los recursos y el
manejo de conictos internos.[120]
El panorama poltico maya era muy complejo, y las lites mayas se sirvieron de intriga poltica para obtener
ventajas econmicas y sociales sobre sus vecinos.[121] En
el Clsico Tardo, algunas entidades polticas alcanzaron un largo perodo de dominacin sobre otras grandes
entidades polticas, como el dominio de El Caracol so-
0.1. CULTURA MAYA
bre Naranjo durante medio siglo. En otros casos, se formaron redes de alianzas sueltas alrededor de una ciudad
dominante.[122] Los asentamientos fronterizos a menudo
cambiaron de alianzas en el transcurso de su historia; generalmente se encontraron a medio camino entre las capitales de entidades polticas rivales, y en momentos diferentes podran aliarse a uno u otro de sus vecinos dominantes, o bien actuar de forma independiente.[123] Las capitales de las entidades polticas dominantes exigan tributo en forma de artculos de lujo de los centros poblados
subyugados.[124] El poder poltico maya se vio reforzado
por el poder militar, y la captura y humillacin de guerreros enemigos jug un papel importante en la cultura de
la lite. Un sentido preponderante de orgullo y honor entre la aristocracia guerrera pudiera dar lugar a disputas y
vendettas extendidas, resultando en inestabilidad poltica
y fragmentacin de las entidades polticas.[125]
0.1.5
Sociedad
A partir del Preclsico Temprano, la sociedad maya se

caracterizaba por una estricta divisin entre la lite y los
comuneros. Con el crecimiento de la poblacin en el curso del tiempo, varios sectores de la sociedad se volvieron
cada vez ms especializados y la organizacin poltica se
hizo cada vez ms compleja.[126] Por el Clsico Tardo,
cuando la poblacin haba crecido considerablemente, y
cientos de ciudades estaban conectados en una compleja
red de jerarquas polticas, se multiplic el segmento de
los ricos en la sociedad maya.[127] Tambin puede haberse desarrollado una clase media, compuesta de artesanos,
funcionarios y sacerdotes de bajo rango, comerciantes y
soldados. Los comuneros incluan campesinos, sirvientes,
obreros y esclavos.[128] De acuerdo a los relatos indgenas, la tierra era propiedad comunal de las casas nobles,
o clanes. Los clanes sostenan que la tierra era propiedad de los antepasados del clan, y los vnculos entre la
tierra y los ancestros fueron reforzadas por el entierro de
los muertos dentro de los complejos residenciales de cada
clan.[129]
Rey y corte
El Estado maya clsico se centraba en una cultura real
que tuvo expresin en todos los mbitos del arte maya
clsico. El rey era el gobernante supremo, y tena un estatus semi-divino que le permiti actuar como mediador
entre el reino de los dioses y el de los mortales. Desde
tiempos muy antiguos, los reyes fueron identicados especcamente con el joven dios del maz, cuyo don del
maz constituy la base de la civilizacin mesoamericana. La sucesin al trono era patrilineal, y el poder real slo
se transri a las reinas si no haba otra opcin de evitar la
extincin de la dinasta. Por lo general, el poder se transri al hijo mayor. Un prncipe joven era denominado
ch'ok (joven), aunque posteriormente, esta palabra se
refera a la nobleza en general. El heredero del trono real
Estela de Tonin que representa el rey Bahlam Yaxuun Tihl del

siglo iv.[130]
era conocido como b'aah ch'ok (joven principal). Los

diferentes hitos de la infancia del prncipe joven fueron
marcados por rituales; el ms importante era una ceremonia de derramamiento de sangre a la edad de cinco o
seis aos. Aunque la pertenencia a la lnea de sangre real
se consideraba de suma importancia, el heredero tambin
tena que destacar como lder de guerra, lo que poda demostrar con la toma de prisioneros de guerra. La entronizacin de un nuevo rey era una ceremonia elaborada,
compuesta de una serie de actos diferentes, incluyendo la
entronizacin sobre un cojn de la piel de jaguar, sacricios humanos, y la otorgacin de los smbolos del poder real, como una diadema llevando una representacin
de jade del llamado dios bufn, un tocado elaborado,
adornado con plumas del quetzal, y un cetro con la representacin del dios K'awiil.[131]
La administracin poltica maya, basada en torno a la corte real, no tena un carcter burocrtico. El gobierno era
jerrquico y los cargos ociales eran patrocinados por los
miembros de alto rango de la aristocracia; los funcionarios tendan a ser ascendidos a cargos superiores durante el curso de sus vidas. A los funcionarios se referan
como siendo la propiedad de su patrocinador, y esta relacin continuara incluso despus de la muerte del
patrocinador.[132] La corte real maya era una institucin
poltica vibrante y dinmica.[133] No tena una estructura ja, sino que cada entidad poltica form una corte
real adaptada a su propio contexto.[134] Los epigrastas
que tradujeron las inscripciones mayas clsicas lograron
identicar un nmero de ttulos reales y nobles. Ajaw se
10
traduce generalmente como seor o rey. En el Clsico Temprano, el ajaw era el gobernante de una ciudad.
Luego, con el aumento de la complejidad social, ajaw se
reri a un miembro de la clase dominante; una ciudad
importante podra tener ms de un ajaw, cada uno gobernando diferentes distritos de la ciudad.[135] Los gobernantes supremos se distinguieron de la nobleza extendida
anteponiendo la palabra k'uhul a su de ttulo de ajaw. El
ttulo de k'uhul ajaw, o divino seor, era inicialmente
reservado para los reyes de las dinastas reales ms prestigiosas y antiguas.[136] Kalomte era un ttulo real, cuyo
signicado exacto an no se ha descifrado, que fue nicamente utilizado por los ms poderosos reyes de las dinastas ms fuertes. Se reri a un seor supremo, o Gran
Rey, un ttulo que solo estaba en uso durante el periodo
Clsico.[137] Por el Clsico Tardo, el poder absoluto del
ajaw k'uhul se vio debilitado despus de la diversicacin del sistema poltico con la inclusin de una aristocracia ms amplia, que en aquel poca pudiera haber sido
desproporcionada.[138]
NDICE GENERAL
el ah ch'ul hun era el Guardin de los Libros Sagrados, un
ttulo estrechamente asociado con el de ajaw, indicando
que solo un ajaw poda llevar el ttulo de ah Ch'ul hun.[142]
Otros ttulos cortesanos, cuyas funciones no son bien conocidas, eran yajaw k'ahk (El Seor del Fuego), ti'huun
y tisakhuun. Estos dos ltimos podran ser variaciones del
mismo ttulo,[143] y Mark Zender sugiri que su titular pudiera haber sido el portavoz del gobernante.[144] La gran
mayora de los ttulos cortesanos eran masculinos, y en
aquellas raras ocasiones en las que se aplicaron a una mujer, parecen haber sido utilizado como ttulos honorcos
para la realeza femenina.[145] En las inscripciones glcas
de las ciudades clsicas, se asociaba frecuentemente los
miembros de la lite con ciertas estructuras arquitectncas, lo que puede indicar que los titulares de estos cargos
eran los propietarios de estas estructuras, o que ciertas estructuras eran focos importantes para sus actividades.[146]
El lakam era posiblemente el nico titular de un ocio en
la corte real que no perteneca a la lite.[132] Slo haba
un lakam en las ciudades mayores, y aparentemente era
el responsable de la recaudacin de tributo de los distritos
locales.[132]
Comuneros
Escultura del periodo Clsico, que muestra el sajal Aj Chak

Maax presentando cautivos al gobernante Itzamnaaj B'alam III
de Yaxchiln.[139]
El ttulo de sajal se situaba debajo del de ajaw, y se reri

a un seor servil. Un sajal sera un seor de una ciudad de
segundo o tercer nivel, sumiso a un ajaw, quien a su vez
sera subordinado a un kalomte.[135] El sajal era a menudo un capitn de guerra, o un gobernador regional, y
las inscripciones mayas suelen vincular el ttulo de sajal
a la guerra; son frecuentemente mencionados como dueos de prisioneros de guerra.[140] El signicado de Sajal
era el temido.[141] Los ttulos de ah tz'ihb y ah ch'ul
hun estaban vinculados a los escribas. El ah tz'ihb era un
escriba real, por lo general un miembro de la familia real;
Se estima que los comuneros comprendan ms del 90 %

de la poblacin, pero se sabe relativamente poco acerca de ellos. Sus casas eran generalmente construidas de
materiales perecederos, cuyos restos dejaron pocas huellas en el registro arqueolgico. Algunas viviendas de comuneros estaban construidas sobre plataformas bajas que
pueden ser identicadas, pero esto no fue el caso para
la mayora de las casas. La deteccin de estas viviendas
de bajo estatus slo es posible con el uso a gran escala de la teledeteccin para investigar terrenos aparentemente vacos.[147] La gama de comuneros era muy amplia; se compona de todas las personas que no pertenecan a la nobleza, desde los agricultores ms pobres a los
artesanos ricos y los comuneros que sirvan en puestos
burocrticos.[148] Los comuneros se dedicaban a actividades de produccin esenciales, incluyendo la de productos destinados para la lite, como algodn y cacao, as
como cultivos de subsistencia para su propio uso, y artculos utilitarios como la cermica y herramientas de
piedra.[149] Los comuneros tambin participaban en las
guerras, y podran avanzar socialmente al ser reconocidos
como guerreros destacados.[150] Los comuneros pagaban
impuestos a la lite en la forma de productos de primera
necesidad, como la harina de maz y la carne de animales
silvestres.[124] Es probable que los comuneros trabajadores que mostraban iniciativa y que posean habilidades
excepcionales, pudieran convertirse en miembros inuyentes de la sociedad maya.[151]
0.1. CULTURA MAYA
0.1.6
Guerra
11
Aguateca por sus habitantes, ofreci la inesperada oportunidad de examinar los restos del armamento maya in
situ.[154] Enemigos desconocidos atacaron Aguateca alrededor de 810 d. C., superaron sus formidables defensas y
quemaron el palacio real. Los habitantes de la lite de la
ciudad huyeron o fueron capturados, y nunca regresaron
para recuperar su propiedades abandonadas. Los habitantes de la periferia abandonaron el lugar poco despus. Esto es un ejemplo de una guerra intensiva llevada a cabo
con el n de eliminar por completo un estado rival, en
lugar de someterlo. La investigacin en Aguateca indic
que los guerreros del periodo Clsico eran principalmente miembros de la lite.[155]
Ya desde el perodo Preclsico, se esperaba que el gobernante de una entidad poltica maya fuese un lder de
guerra distinguido, y a menudo se le representaba con
cabezas trofeo colgando de su cinturn. En el perodo clsico, tales cabezas trofeo ya no aparecieron al cinturn
del rey; ms bien, los reyes del perodo Clsico fueron
frecuentemente representados parado sobre los prisioneros de guerra humillados.[152] Hasta nales del perodo
Estatuilla de la isla de Jaina
Posclsico, los reyes mayas dirigan como comandantes
que representa a un guerrero maya del periodo Clsico.
de guerra. Las inscripciones mayas del periodo Clsico
mostraron que el rey derrotado podra ser capturado, torturado y sacricado.[150] Los espaoles relataron que los
lderes mayas mantenan registro de los movimientos de
tropas en libros pintados.[156]
El resultado de una exitosa campaa militar podra variar en su impacto sobre la entidad poltica derrotada. En
algunos casos, ciudades enteras fueron saqueadas y nunca ms reasentadas, como ocurri en Aguateca.[157] En
otros casos, los vencedores se apoderaron de los gobernantes derrotados, sus familias y las representaciones de
sus dioses patronos. Los nobles capturados y sus familias podran ser encarcelados o sacricados. El resultado
menos severo de la gama de posibilidades sera que la entidad poltica derrotada se viera obligada a pagar tributo
al vencedor.[158]
Guerreros
Puntas de lanza
de Obsidiana y un ncleo ltico en Takalik Abaj.
Del perodo de contacto con los espaoles se sabe que
ciertos puestos militares eran limitados a los miembros de
La guerra era comn en el mundo maya. Se pusieron en la aristocracia, y que se transmitan por sucesin patrilimarcha campaas militares por diferentes razones, inclu- neal. Es probable que el titular de un cargo militar especyendo el control de las rutas comerciales y tributo, in- co enseara a su secesor el conocimiento especializado
cursiones para tomar prisioneros, o una escalacin de la inherente al cargo, incluyendo la estrategia, el ritual y las
guerra hasta alcanzar la destruccin completa de un esta- danzas de guerra.[150] Los ejrcitos mayas del periodo de
do enemigo. Poco se sabe acerca de la organizacin mili- contacto con los espaoles eran muy disciplinados, y los
tar maya, ni de la logstica y formacin militar. La guerra guerreros participaban en simulacros y ejercicios de enes representada en el arte maya del periodo Clsico, y las tranamiento regulares; todos los varones adultos y sanos
batallas y victorias son mencionadas en las inscripciones estaban disponibles para el servicio militar. Los estados
glcas.[152] Sin embargo, las inscripciones no proporcio- mayas no mantuvieron ejrcitos permanentes; los guerrenan informacin sobre las causas de la guerra, o la forma ros fueron reunidos por funcionarios locales que responque tom.[153] En los siglos viii y ix, una guerra intensiva dieron a los lderes de guerra. Tambin haba unidades
culmin en la cada de los reinos de la regin de Petex- de mercenarios a tiempo completo que siguieron a los lbatn en el oeste de Petn.[153] El rpido abandono de deres permanentes.[159] Sin embargo, la mayora de los
12
NDICE GENERAL
obsidiana,[168] semejante al macuahuitl azteca. Los guerreros mayas usaban unas armaduras corporales fabricadas con algodn acolchado que haba sido empapado en
agua salgada para endurecerlas; la armadura resultante
compar favorablemente con la de acero usada por los
[169]
Los guerreros llevaExiste alguna evidencia de que, a partir del perodo Cl- espaoles durante la conquista.
ban
escudos
de
madera
o
cuero,
decorados
con plumas y
sico, las mujeres tenan ciertas funciones de apoyo en la
[160]
pieles
de
animales.
guerra, pero no actuaron como ociales militares, con la
excepcin de aquellas raras instancias en que una reina
era la gobernante suprema.[162] Hacia el Posclsico, las 0.1.7 Comercio
crnicas nativas sugieren que las mujeres a veces lucharon en el campo de batalla.[150]
guerreros no serva a tiempo completo, y eran principalmente agricultores, que por lo general se dedicaban a sus
cultivos en vez de participar en la guerra.[160] Por lo general, el objetivo de la guerra maya no era la destruccin
del enemigo, sino la toma de prisioneros y el saqueo.[161]
Armas
Dintel 16 de Yaxchiln, que representa al rey Yaxun B'alam en

atuendo guerrero.[163]
El atlatl (lanzadardos) fue introducido en la regin maya

por Teotihuacan en el Clsico Temprano.[164] El atlatl es
un palo de 0,5 m de largo, con un extremo entallado para
colocar un dardo o jabalina.[165] El palo se utiliz para
lanzar el misil con ms fuerza y precisin que podra lograrse simplemente lanzando con el brazo.[164] Las puntas de piedra recuperadas en Aguateca indican que los
dardos y lanzas eran las armas principales del guerrero
maya del periodo Clsico.[166] Los comuneros utilizaron
cerbatanas como arma de guerra, las que tambin sirvieron para la caza.[164]
Representacin de Ek Chua (dios del comercio), labrado en un

ladrillo descubierto en Comalcalco.
El comercio era un componente clave de la sociedad maya, y esencial para el desarrollo de la civilizacin maya. Las ciudades que crecieron hasta convertirse en las
ms importantes, por lo general controlaron el acceso
a los bienes comerciales vitales, o a las rutas de portage. Ciudades como Kaminaljuy y Q'umarkaj en las
tierras altas de Guatemala, y Chalchuapa en El Salvador, controlaban diversamente el acceso a los yacimientos de obsidiana en diferentes momentos de la historia
maya. Las ciudades ms importantes del norte de la pennsula de Yucatn controlaban el acceso a las fuentes de
[170]
Durante el Posclsico, los mayas estaban involuEl arco y echa fue otra arma utilizada por los antiguos sal.
crados
en
un oreciente trco de esclavos en la regin
[153]
Aunque
mayas, tanto para la guerra como la caza.
[171]
mesoamericana.
se utilizaba en la regin maya durante el periodo Clsico, su uso como arma de guerra no fue favorecida,[167] Los mayas de Tabasco realzaron un intercambio comery no se convirti en un arma de guerra comn hasta el cial intenso, que abarca del periodo Clsico al Posclsico
Posclsico.[164] Durante el periodo de contacto con los maya (del 600 d. C. al 900 d. C.), a travs de una extenespaoles, los mayas utilizaron tambin espadas a dos sa red de comunicacin uvial, que los convertira en los
manos, hechas de madera fuerte con hojas cortantes de grandes comerciantes de la regin Mesoamericana.[172]
0.1. CULTURA MAYA

Comalcalco fue de gran importancia durante el periodo
Clsico, como parte de las rutas comerciales en el sur de
Mesoamrica. Esto es evidente al descubrirse yugos, hachas y materiales lticos de Veracruz, Hidalgo y Guatemala e iconografa del altiplano central, hachas de cobre
provenientes de lo que hoy es Michoacn, as como tambin machacadores de piedra y de papel amate originarios de la zona actual de Puebla.[173] Por otra parte en
Veracruz y Campeche se han hallado gurillas y cermicas con todo el estilo maya de Comalcalco.[174]
Las ciudades del oriente de Tabasco tambin fueron importantes centros comerciales, San Claudio era un importante centro exportador de puntas de echa hechas de
pedernal las cuales eran comercializadas a muchas ciudades algunas tan lejanas como Nito en Guatemala y Naco
en Honduras. Moral Reforma, Pomon y Panhal fueron
puertos uviales por los cuales los mayas controlaban el
paso de mercancas provenientes de las montaas del Petn guatemalteco hacia la costa del Golfo de Mxico. En
el posclasico, Potonchn fue un iportante puerto comercial, que intercambiaba mercancias desde el Altiplano
central hasta la costa hondurea, por su parte Xonuta era
un gran centro manufacturero de cermica, la mercanca era comercializada a muchas ciudades lejanas como
Chactemal y Bakhalal en la costa del Caribe.
13
Comerciantes
Poco se sabe acerca de los comerciantes mayas, a pesar
de que fueron representados en la cermica maya en vestidos nos y nobles. Por ello se sabe que al menos algunos
comerciantes eran miembros de la lite. Tambin se sabe
que la nobleza maya participaba en expediciones comerciales de larga distancia durante el perodo de contacto
con los espaoles.[178] La mayora de los comerciantes
perteneci a la clase media y se dedicaba principalmente
al comercio local y regional en lugar del prestigioso comercio de larga distancia que fue ms bien el dominio exclusivo de la lite.[179] Los viajes comerciales en territorios extranjeros peligrosos se compar con un pasaje por
el inframundo; las deidades patronas de los comerciantes
eran dos dioses del inframundo llevando mochilas. Cuando los comerciantes salan para viajar, iban fuertemente
armados y pintados de negro, al igual que sus deidades
patronas.[175]
Los mayas no tenan animales de carga, por lo que todos los productos comerciales se transportaban en las espaldas de porteadores cuando iban por tierra; si la ruta
comercial sigui el curso de un ro o la costa, los productos se transportaban en canoas.[180] Cristbal Coln
encontr una larga canoa comercial maya a lo largo de
la costa de Honduras durante su cuarto viaje. La canoa
haba sido elaborada a base de un largo tronco ahuecado y tena un techo de hojas de palma. Tena un ancho
de 2,5 m y fue propulsada por 25 remeros. Transportaba
productos comerciales como cacao, obsidiana, cermica,
textiles, hachas y cascabeles de cobre, as como alimentos y bebidas para la tripulacin.[181] Se utiliz el cacao
como moneda (aunque no exclusivamente), y su valor era
tal que a veces fue falsicada mediante la eliminacin de
la carne de la vaina, sustituyndola con tierra o cscara
de aguacate.[182]
Los mayas participaban en el comercio a larga distancia

en la regin maya, Mesoamrica, y ms all. En Mesoamrica, las rutas comerciales se centraron sobre todo en
el centro de Mxico y la costa del golfo de Mxico. En
el Clsico Temprano, Chichn Itz era el centro de una
extensa red comercial que importaba discos de oro de
Colombia y Panam y turquesa de Los Cerrillos (Nuevo Mxico). El comercio a larga distancia de productos
de lujo y bienes utilitarios fue probablemente controlado
por la familia real. Los bienes de prestigio obtenidos a
travs del comercio se utilizaron para el consumo por el
gobernante de la ciudad, y como presentes de lujo para
consolidar la lealtad de los vasallos y aliados.[170] En la
metrpolis distante de Teotihuacan, en el centro de M- Mercados
xico, se identic una seccin para comerciantes mayas
Los mercados son difciles de identicar en el registro
que data del Clsico Temprano.[175]
arqueolgico.[183] Sin embargo, los espaoles relataron
Las rutas comerciales no slo permitieron el intercambio sobre una prspera economa de mercado cuando llegade productos, sino tambin facilitaron el intercambio de ron en la regin.[184] En algunas ciudades del perodo Clpersonas e ideas a lo largo de Mesoamrica.[176] Cambios sico, los arquelogos identicaron provisionalmente a las
en las rutas comerciales se produjeron en funcin del au- estructuras arquitectnicas de mampostera en estilo arge y la cada de ciudades importantes de la regin maya, y cada formal y alineaciones paralelas de piedras dispersas
ocurrieron durante cada reorganizacin importante de la como las bases permanentes de puestos de mercado.[185]
civilizacin maya, como el surgimiento de la civilizacin Un estudio de 2007 analiz los suelos de un mercado guamaya del Preclsico, la transicin hacia el Clsico, y el temalteco moderno y compar los resultados con los que
colapso del Clsico Terminal.[170] Incluso la conquista esse obtuvieron a partir del anlisis en un posible antiguo
paola no puso n inmediatamente a toda la actividad co- mercado en Chunchucmil. En ambos sitios se encontramercial maya;[170] por ejemplo, los choles del Manch del ron niveles inusualmente altos de fsforo y zinc lo que inperodo de la conquista intercambiaron cultivos de pres- dica la existencia de una actividad similar de produccin
tigio como cacao, achiote y vainilla en el rea colonial de de alimentos y venta de verduras. La densidad calculada
Verapaz.[177]
de los puestos de mercado en Chunchucmil sugiere que ya
exista una prspera economa de mercado en el Clsico
Temprano.[186] Tras combinar la arqueologa y el anlisis
14
NDICE GENERAL
de suelos, los arquelogos lograron identicar provisionalmente los mercados en un nmero creciente de ciudades mayas.[187] Durante el Posclsico, en la poca del
contacto con los espaoles, las ciudades del altiplano tenan mercados en plazas permanentes, que contaban con
la presencia de funcionarios para resolver disputas, hacer
cumplir las normas, y recaudar impuestos.[188]
0.1.8
res azul y verde. En consecuencia, pusieron un alto valor

en jade verde y otras piedras verdes, asocindolas con el
dios del Sol K'inich Ajau. Esculpieron artefactos que incluan desde cuentas y teselas nas, hasta cabezas talladas
con un peso de 4,42 kg.[194] La nobleza maya practicaba
la modicacin dental, y algunos seores llevaban incrustaciones de jade en sus dientes. Las mscaras funerarias
de mosaico tambin pudieron ser elaboradas de jade, como la de K'inich Janaab' Pakal, el rey de Palenque.[195]
Arte
Estatuilla de madera del

Dintel
3 clsico Temprano; es posible que haya sostenido un
del Templo de la Serpiente Bicfala, Tikal, hecho de espejo.[196]
madera ricamente tallada. Representa la celebracin
de una victoria militar de Yik'in Chan K'awiil en 743.[189]
Pedernal excntrico en el
Mscara
Museo Real de Arte e Historia, Bruselas.
funeraria de jade del rey K'inich Janaab' Pakal,
Palenque.[190]
La escultura de piedra maya surgi en el registro arqueolgico como una tradicin ya completamente desarrollaEl arte maya es en esencia el arte de la corte real. Trata
da, lo que sugiere que puede haber evolucionado a partir
casi exclusivamente de la lite maya y su mundo. El arte
de la tradicin de la escultura de madera[197] Debido a
maya, elaborado a partir de materiales perecederos y
la biodegradabilidad de la madera, el corpus del trabajo
no perecederos, sirvi para conectar los mayas con sus
de madera ha desaparecido casi por completo. Los poantepasados. Aunque el arte maya sobreviviente slo
cos artefactos de madera que han sobrevivido incluyen
constituye una pequea porcin de lo que los mayas
esculturas tridimensionales y paneles con glfos.[198] Las
crearon, trata de una variedad ms amplia de temas que
estelas de piedra son comunes en los sitios de las ciudades,
cualquier otra tradicin de arte en Amrica.[191] Tiene
a menudo emparejadas con piedras circulares bajas, comuchos estilos regionales, y es nico en la Amrica
nocidas como altares en la literatura de la arqueologa
antigua por contar con texto narrativo.[192] El arte maya
maya.[199] La escultura de piedra tambin tom otras forms elaborado data del Clsico Tardo.[193]
mas, como los paneles en relieve de piedra caliza encontrados en Palenque y Piedras Negras.[200] Tambin se enLos mayas mostraron una preferencia para el color verde contraron escaleras de piedra decoradas con esculturas en
o azul-verde, y utilizaron la misma palabra para los colo-
0.1. CULTURA MAYA
15
sitios como Yaxchiln, Dos Pilas, Copn, entre otros.[201]

La escalinata de los glifos de Copn se compone de 2200
glifos individuales y constituye el texto glco maya ms
largo conocido.[202]
formas que nunca fueron destinadas a ser utilizadas como

herramientas.[208] Los pedernales excntricos se encuentran entre los mejores artefactos lticos producidos por
los antiguos mayas.[209] En trminos tcnicos, eran muy
difcil de producir,[210] y requiran una habilidad considerable por parte del artesano. Los excntricos de obsidiana
ms grandes pueden tener una longitud de hasta ms de
30 cm.[211] Su forma puede varar considerablemente, pero por lo general representan guras humanas, animales
y formas geomtricas asociadas con la religin maya.[210]
Los pedernales excntricos muestran una gran variedad
de formas, tales como media lunas, cruces, serpientes y
escorpiones.[212] Los ejemplos ms grandes y ms elaborados muestran mltiples cabezas humanas de las que a
veces se desprenden cabezas ms pequeas.[213]
Las esculturas mayas ms grandes eran las fachadas arquitectnicas elaboradas con estuco. La forma aproximada se estableci en un revestimiento de yeso liso sobre la
pared, y la forma tridimensional se construy con pequeas piedras. Por ltimo, esto se revisti con estuco y se
molde hasta alcanzar la forma denitiva; las formas del
cuerpo humano fueron primero modeladas en estuco y
luego se aadieron los trajes. Finalmente, la escultura de
estuco fue pintada en colores vivos.[203] Hacia el Preclsico Tardo, las fachadas de los templos fueron adornadas
con mscaras de estuco gigantes, y este tipo de decoracin continu durante el periodo Clsico.[204]
Los textiles mayas estn mal representados en el registro
Los mayas tenan una larga tradicin de pintura mural; arqueolgico, a pesar de que en comparacin con otras
anen San Bartolo se excavaron murales polcromos exqui- culturas precolombinas, como los aztecas y la regin[214]
dina
es
probable
que
eran
artculos
de
alto
valor.
[205]
sitos que datan de entre 300 y 200 a. C.
Los diseos
polcromos fueron pintados sobre paredes revestidos de Los arquelogos recuperaron algunos fragmentos de texyeso liso. La mayora de estos murales ya no existe, pe- tiles, pero la mejor evidencia para el arte textil es su resro se encontraron varios murales conservados pintado presentacin en otros medios, como murales o cermica
en crema, rojo y negro en las tumbas del periodo Cl- pintada. Estas representaciones secundarias muestran la
sico Temprano en Caracol, Ro Azul y Tikal. Entre los lite de la corte maya adornada con telas suntuosas; en
se
murales mejor conservados destaca una serie de grandes general, stos habran sido de algodn, pero tambin
[215]
muestran
pieles
de
jaguar
y
cueros
de
venado.
[206]
pinturas del Clsico Tardo en Bonampak.
Mscara de
estuco del Clsico Temprano, adornando la subestructura
del Templo 33 de Tikal.[207]
Vasija de cermica de Sacul.
Mural
del Clsico Tardo en Bonampak.
Por lo general, el pedernal, el slex y la obsidiana tenan
nes utilitarios en la cultura maya, pero tambin se hallaron muchas piezas que fueron namente elaboradas en
16
NDICE GENERAL
espaola, los mayas comenzaron a utilizar el mtodo de
la cera perdida para la fundicin de pequeas piezas de
metal.[220]
mica de la isla de Jaina, 650-800 d. C.
Figurilla de cer- Espina de mantarraya grabada con 260 jeroglcos que relata
La cermica es el tipo de arte maya ms comn en el

registro arqueolgico. Los mayas no tenan conocimiento de la rueda de alfarero, y los vasos fueron elaborados
con la tcnica del urdido a rollos para obtener la forma
deseada. La cermica maya no era esmaltada, aunque a
menudo tena un acabado no, producido por bruido. Se
pintaba con un bao de arcilla mezclado con minerales y
arcillas coloridas. Las tcnicas de coccin de los antiguos
mayas an no han sido replicados.[216] Un nmero de gurillas de cermica extremadamente nas se hallaron en
las tumbas del Clsico Tardo en la isla de Jaina, en el
norte de Yucatn. Estn de pie con una altura entre 10 y
25 cm y fueron modeladas a mano con mucho detalle.[217]
El corpus de cermica policromada de estilo Ik, incluyendo placas namente pintadas y recipientes cilndricos, se
origin en el Clsico Tardo en Motul de San Jos. Incluye una serie de caractersticas, como glifos pintados en
un color rosado o rojo plido y escenas de bailarines con
mscaras. Una de las caractersticas ms distintivas es la
representacin realista de los temas, tales como aparecieron en la vida real. Los temas de los vasos incluyeron la
vida cortesana de la regin de Petn, en el siglo viii d. C.,
tales como reuniones diplomticas, estas, derramamientos rituales de sangre, escenas de guerreros y el sacricio
de los prisioneros de guerra.[218]
14 aos de la vida de Yajaw kahk. Descubierta en Comalcalco.
Un rea poco estudiado del arte popular maya es el de los

gratos.[221] Gratos adicionales, que no formaban parte
de la decoracin prevista, fueron grabados en el estuco de
paredes interiores, pisos y bancos, en una amplia variedad de edicios, como templos, residencias y almacenes.
Se encontraron gratos en 51 sitios mayas, sobre todo en
la cuenca del Petn, el sur de Campeche y la regin de
Chenes en el noroeste de Yucatn. En Tikal, se encontr
una gran cantidad de gratos, cuyo tema incluy dibujos
de los templos, personas, deidades, animales, banderolas, literas, y tronos. A menudo los gratos se grabaron
descuidadamente, y los dibujos se superponan entre s y
mostraron una mezcla de arte cruda, no renada, y ejemplos de artistas familiarizados con las convenciones artsticas del perodo Clsico.[222]
0.1.9 Arquitectura
El material seo, tanto humano como animal, tambin fue

esculpido; los huesos humanos pueden haber sido trofeos,
o reliquias de los antepasados.[197] Los mayas valoraron
las conchas del gnero Spondylus, y las trabajaron para
eliminar el exterior blanco y las espinas, y revelar el no
interior naranjado.[219] Alrededor del siglo x d. C., la metalurgia lleg a Mesoamrica desde Amrica del Sur y los
mayas comenzaron a crear pequeos objetos de oro, plata y cobre. Por lo general trabajaron las hojas de metal Reconstruccin del ncleo urbano de Tikal en el siglo vii d. C.
martillandolas en objetos tales como cuentas, cascabeles y discos. En los ltimos siglos antes de la conquista Los mayas produjeron una gran variedad de estructuras
arquitectnicas y dejaron un extenso legado arquitect-
0.1. CULTURA MAYA

nico, que sitan a la civilizacin maya entre las grandes
civilizaciones preindustriales del mundo. La arquitectura maya tambin incorpora textos glcos y varias formas de arte. La arquitectura de mampostera de los mayas es evidencia de la existencia de especializacin artesanal en la sociedad maya, as como una organizacin
centralizada y los medios polticos para movilizar una
gran fuerza de trabajo. Se estima que para la construccin de una gran residencia de lite en Copn se necesitaba unos 10.686 das-hombre; en comparacin, para la
vivienda de un comunero se necesitaba aproximadamente 67 das-hombre.[223] Se estima adems que el 65 % de
la mano de obra requerida para construir una residencia
noble fue utilizado para la extraccin, el transporte, y el
acabado de la piedra, y que se utiliz el 24 % de la mano
de obra para la fabricacin y aplicacin del revestimiento de yeso. En total, se estima que se necesitaba dos o
tres meses para la construccin de la residencia de un noble en Copn, utilizando entre 80 y 130 trabajadores a
tiempo completo. Una ciudad del periodo Clsico como
Tikal tena una extensin de 20 km y un ncleo urbano
que cubri 6 km. La mano de obra necesaria para construir una ciudad de este tamao era inmensa, hasta muchos millones de das-hombre.[224] Las estructuras ms
grandes construidas por los mayas, fueron erigidas durante el perodo Preclsico.[225] Hacia el Preclsico Tardo la especializacin artesanal requerida habra incluido
a albailes y yeseros dedicados, as como planicadores
y arquitectos.[224]
17
contraban los conjuntos de viviendas residenciales de los
linajes ricos. Los conjuntos de lite ms grandes y ms
ricos a veces posean una escultura y arte tan elaborada
como la encontrada en los complejos reales.[229] El centro ceremonial de la ciudad maya era donde viva la lite gobernante, y donde se llevaron a cabo las funciones
administrativas y las ceremonias religiosas de la ciudad.
Era tambin el lugar donde los habitantes se reunieron
para asistir a las actividades pblicas.[226] Los complejos
residenciales de la lite ocuparon las mejores tierras alrededor del centro de la ciudad. En cambio, las residencias
de los comuneros se encontraban ms lejos del centro ceremonial. Las unidades residenciales se construyeron en
cima de plataformas de piedra, para elevarlos sobre el nivel de las inundaciones que solan ocurrir durante la temporada de lluvias.[230]
Materiales y mtodos de construccin
Diseo urbano
Las ciudades mayas no eran formalmente planicadas y
estaban sujetos a una expansin irregular, dando lugar a
la adicin no estructurada de palacios, templos y otros
edicios.[226] La mayora de las ciudades mayas mostr
una tendencia a crecer hacia el exterior desde el centro,
y hacia arriba a medida que nuevas estructuras se superponan a las anteriores.[227] Por lo general, las ciudades mayas tenan un centro ceremonial y administrativo
rodeado por una vasta extensin irregular de complejos
residenciales.[226] Los centros de las ciudades incluan recintos sagrados, a veces separados con paredes de las zonas residenciales cercanas.[228] Estos recintos se componan de templos piramidales y otra arquitectura monumental dedicada a las actividades de la lite, como plataformas basales que sostenan los complejos administrativos o las residencias de la lite. Se levantaron monumentos esculpidos para registrar las obras de la dinasta
gobernante. Los centros urbanos tambin contaban con
plazas, campos sagrados para el juego de pelota y edicios destinados a los mercados y las escuelas.[229] A menudo, el centro de la ciudad estaba conectada a las zonas
perifricas por calzadas, o sacb.[228] Los complejos de
arquitectura ceremonial menores, que se encontraban en
las zonas perifricas, sirvieron como centros sagrados para los linajes nobles que no pertenecan a la familia real.
En las zonas adyacentes a estos recintos sagrados, se en-
ladrillo cocido de Comalcalco.
Los mayas construyeron sus ciudades con tecnologa

neoltica;[231] las estructuras arquitecnicas se construyeron de piedra y materiales perecederos. El tipo de piedra
utilizado en la construccin de mampostera variaba de
acuerdo a los recursos locales disponibles, lo que tambin
inuy el estilo de construccin. La piedra caliza estaba
disponible en una extensa franja de la regin maya.[232]
La piedra caliza local es relativamente suave cuando acaba de ser cortada, pero se endurece con la exposicin al
ambiente. Haba una gran variedad en la calidad de la
piedra caliza; piedra de buena calidad estaba disponible
en la regin del Usumacinta. En el norte de Yucatn, la
piedra caliza utilizada para la construccin era de calidad
relativamente baja.[231] En Copn se utilizaba la toba volcnica, y en Quirigu la arenisca local.[232] Comalcalco
no contaba con piedra adecuada en la cercana,[233] y se
utiliz ladrillo cocido.[232] Para producir cemento, yeso, y
estuco, se quem la piedra caliza a altas temperaturas.[233]
Se utiliz cemento a base de cal para jar la piedra en su
lugar, y los bloques de piedra fueron cortados con la abrasin con cuerdas y agua, y con herramientas de obsidiana.
Los mayas no emplearon una rueda funcional, y todas las
18
NDICE GENERAL
cargas fueron transportadas en literas, barcazas, o enro- do tenan bancos de piedra, que se utilizaban para dorlladas en troncos. Se elevaron las cargas pesadas con una mir, y agujeros en las paredes donde se colgaban las corcuerda, probablemente sin utilizar poleas.[231]
tinas. Los palacios mayores, como en Palenque, podran
Para las vigas y los dinteles se utilizaba madera, incluso contar con un propio suministro de agua y baos de vaen estructuras de mampostera.[234] A lo largo de la histo- por que se encontraban a menudo dentro del complejo, o
ria maya, las chozas comunes, y algunos de los templos, en la cercana. Durante el Clsico Temprano, los gobera veces enterrados debajo del complejo del
se construyeron con postes de madera y paja. Tambin se nantes fueron
[237]
Algunas de las habitaciones en los palacios
Acrpolis.
utiliz el adobe, una mezcla de barro reforzado con paja,
eran salas del trono; el palacio real de Palenque contaba
que se aplic como recubrimiento de las paredes de palos tejidos. Al igual que la madera y paja, la construccin con un nmero de salas de trono que se utilizaron para
acontecimientos importantes, incluyendo la inauguracin
con adobe se utiliz a lo largo de la historia maya, inclu[238]
so despus del desarrollo de construcciones de mampos- del nuevo rey.
tera. En el sur de la regin maya, el adobe fue tambin Por lo general, los palacios, a veces adornados con esculutilizado para la arquitectura monumental si no se conta- turas, estaban dispuestos en torno a un o varios patios, las
ba con piedra adecuada en la cercana.[233]
fachadas orientadas hacia dentro.[239] Algunos palacios
posean descripciones glcas que los identicaban como
las residencias reales de ciertos gobernantes. Existe abunPrincipales tipos de construccin
dante evidencia de que los palacios eran mucho ms que
simples residencias de la lite, y que eran ms bien los foLas grandes ciudades de la civilizacin maya contaban cos de una serie de actividades cortesanas, incluyendo aucon templos piramidales, palacios, campos para el jue- diencias, recepciones formales y rituales importantes.[240]
go de pelota, sacbeob (calzadas), patios y plazas. Algunas
ciudades tambin posean sistemas hidrulicos o extensas
murallas defensivas. La parte exterior de la mayora de
los edicios estaba pintada, ya sea en uno o varios colores, o con imgenes. Muchos edicios estaban adornados
con esculturas o relieves de estuco pintado.[235]
El Templo del Gran Jaguar en Tikal fue un templo funerario en

honor del rey Jasaw Chan K'awiil I.[241]
Palacio del Clsico Terminal en Sayil, ubicado en el norte de

Yucatn[236]
Pirmides y templos Los textos glcos se reeren a

veces a los templos como k'uh nah, lo que signica casa
de Dios. Los templos se construyeron en cima de plataformas, y principalmente en cima de pirmides. Los
primeros templos eran probablemente chozas construidas
sobre plataformas bajas. Hacia el Preclsico Tardo, las
paredes de los templos eran de piedra, y el desarrollo del
arco maya permiti la construccin de techos de piedra.
Por el perodo clsico, los techos de los templos estaban
cubiertos con cresteras que extendieron su altura y sirvieron como base para el arte monumental. El santuario del
templo contena entre uno y tres habitaciones, dedicadas
a deidades importantes, como uno de los dioses patronos
de la ciudad, o un ancestro deicado.[242]
Palacios y acrpolis Estos complejos se encontraban

normalmente en el centro de la ciudad, al lado de una
plaza mayor. Los palacios mayas consistan de una plataforma que sostena a una estructura de varios cuartos.
El trmino acrpolis, en el contexto maya, se reere a
un complejo de estructuras construidas sobre plataformas con diferentes alturas. Los palacios y acrpolis eran
esencialmente recintos residenciales de la lite. Por lo general, se extendieron horizontalmente, a diferencia de las
altas pirmides mayas, y a menudo tenan un nmero limitado de puntos de acceso. Algunas estructuras de los Observatorios Los mayas eran observadores aplicaacropolis sostenan cresteras. Las habitaciones a menu- dos del Sol, las estrellas y los planetas.[243] Construyeron
0.1. CULTURA MAYA

templos con una disposicin especial conocidos como
Grupos E cuya ocurrencia era relativamente comn en
la regin maya;[244] toman su nombre del Grupo E en
Uaxactn.[245] Consista en tres pequeas estructuras en
frente de una cuarta estructura, y se utilizaba para marcar los solsticios y equinoccios. Los primeros ejemplos
datan del Preclsico.[244] El complejo del Mundo Perdido en Tikal fue inicialmente un Grupo E construido a nales del Preclsico Medio.[246] Por su naturaleza, el diseo bsico de un Grupo E no cambiaba con el tiempo.
Se construy una estructura en el lado oeste de una plaza,
por lo general una pirmide radial con escaleras orientadas hacia los puntos cardinales. Estaba ubicada al oeste
de la plaza, frente a tres pequeos templos situados al lado opuesto. Desde la pirmide occidental, se observaba la
salida del Sol sobre estos templos durante los solsticios y
equinoccios.[243] Los Grupos E se construyeron a lo largo
del centro y sur de la regin maya durante ms de un milenio; no todos fueron correctamente alineados como observatorios, y su funcin puede haber sido simblica.[247]
Adems de los Grupos E, los mayas construyeron otras
estructuras dedicadas a la observacin de los movimientos de los cuerpos celestes.[243] Muchos edicios mayas
estaban alineados con cuerpos astronmicos, incluyendo
el planeta Venus y varias constelaciones.[244] La estructura del Caracol en Chichn Itz, un edicio circular de
varios niveles y una superestructura cnica, contaba con
aspilleras que marcaron los movimientos de Venus. En
Copn se levantaron un par de estelas para marcar la posicin de la puesta del sol en los equinoccios.[243]
19
dos sobre una nica plataforma basal. La mayor pirmide tridica conocida fue construida en El Mirador, en la
cuenca del Petn; ocupa una supercie seis veces mayor
que la del Templo de la Serpiente Bicfala, la pirmide ms grande de Tikal.[248] Los tres edicios superiores tienen escaleras que suben desde la plaza central a
la parte superior de la plataforma basal.[249] Se identicaron posibles precursores de los grupos tridicos, que
pueden haberse desarrollado a partir de los Grupos E,
especcamente el conjunto de tres edicios en el lado
oriental.[250] La forma tridica era la forma arquitectnica predominante en la regin del Petn durante el Preclsico Tardo.[251] Existen ejemplos de pirmides tridicas
en hasta 88 sitios arqueolgicos.[252] En Nakb, existe al
menos una docena de ejemplos de complejos tridicos,
y las cuatro estructuras ms grandes de la ciudad tienen
un carcter tridico.[253] El Mirador cuenta probablemente con hasta 36 estructuras tridicas.[254] Se encontraron
ejemplos de la forma tridica incluso en Dzibilchaltn,
en el extremo norte de la pennsula de Yucatn, y en
Q'umarkaj en el altiplano de Guatemala.[255] La pirmide tridica fue una forma arquitectnica comn durante
siglos;[250] continu en uso en el periodo Clsico, y se encontraron ejemplos tardos en Uaxactn, Caracol, Ceibal,
Nakum, Tikal y Palenque.[256] El ejemplo de Q'umarkaj
es el nico que data del perodo Posclsico.[257] La forma del templo triple de la pirmide tridica parece estar
relacionada con la mitologa maya.[258]
Campos
del
juego
de
pelota
El Campo del
juego de pelota de Zaculeu, en el altiplano de Guatemala, data del Posclsico.
El
Modelo de una pirmide tridica en El Caracol, Belice. La estructura principal est sealada con la A y a ambos lados los
otros dos edicios sealados como B y C. Los tres se encuentran
en la misma plataforma.
Pirmides tridicas Las pirmides tridicas aparecieron por primera vez en el Preclsico. Se componan
de una estructura dominante anqueada por dos edicios
ms pequeos orientados hacia adentro, todos construi-
gran
campo del juego de pelota de Chichn Itz.

El campo del juego de pelota es una forma distintiva de
la arquitectura mesoamericana. Aunque la mayora de
los campos de juego de pelota maya datan del periodo
Clsico,[259] los primeros ejemplos aparecieron alrededor
de 1000 a. C. en el noroeste de Yucatn, durante el Preclsico Medio.[260] Hacia la poca del contacto con los
espaoles, los campos del juego de pelota slo estaban
20
NDICE GENERAL
en uso en el altiplano de Guatemala, en ciudades como dejados sin decorar. Las cresteras eran poco comunes
Q'umarkaj e Iximch.[259] A lo largo de la historia maya, en los sitios Puuc.[270]
los campos del juego de pelota mantuvieron una forma
caracterstica que consiste en una forma de , cuyos extremos terminan en dos zonas transversales.[261] Por lo
general, el campo de juego central mide entre 20 y 30 m
de largo, y est anqueado por dos estructuras laterales
con una altura de hasta 3 o 4 m.[262] Las plataformas laterales a menudo sostenan estructuras que puedan haber
sido reservados para los espectadores privilegiados.[263]
El gran campo del juego de pelota de Chichn Itz es el
ms grande de Mesoamrica, y tiene una longitud de 83
m, un ancho de 30 m, y paredes con una altura de 8,2
m.[264]
Chenes
Fachada
en estilo Chenes en Hochob.
Estilos arquitectnicos regionales
Aunque las ciudades mayas compartan muchas caractersticas, haba una variacin considerable en el estilo
arquitectnico.[265] Estos estilos fueron inuenciados por
los materiales de construccin disponibles a nivel local, el
clima, la topografa, y las preferencias locales. En el Clsico Tardo, estas diferencias locales se haban convertido
en diferentes estilos arquitectnicos regionales.[266]
Centro de Petn El estilo arquitectnico del centro de
Petn, mejor conocido como estilo Petn, se desarroll
en la gran ciudad de Tikal. El estilo se caracteriza por altas pirmides que sostienen a un santuario adornado con
una crestera, con una sola entrada. Otras caractersticas
incluyen la combinacin de la estela y altar emparejado,
as como la decoracin de fachadas arquitectnicas, dinteles y cresteras con esculturas en relieve de los gobernantes y deidades.[266] Uno de los mejores ejemplos del
estilo arquitectnico del centro de Petn es el Templo del
Gran Jaguar.[267] Otros ejemplos del estilo Petn incluyen
Altun Ha, Calakmul, Holmul, Ixkn, Nakum, Naranjo, y
Yaxh.[268]
Pirmides
falsas adornan la fachada de un palacio en estilo ro Bec.
El estilo Chenes es muy similar al estilo Puuc, pero antedata la utilizacin de las fachadas de mosaico de la regin
Puuc. El estilo se caracteriza por fachadas completamente adornadas, tanto la parte inferior como la superior. Algunas entradas estaban rodeadas de mscaras de mosaico
de monstruos que representaban a deidades de la montaa o del cielo, que las identican como entradas al reino
sobrenatural.[271] Algunos edicios contaban con escaleras interiores para acceder a los diferentes niveles.[272]
El estilo Chenes suele encontrarse en la parte sur de la
pennsula de Yucatn, aunque es tambin posible encontrar edicios individuales en este estilo en otras partes
de la pennsula.[271] Ejemplos de ciudades en estilo ChePuuc Uxmal es el mejor ejemplo de la arquitectura nes incluyen Dzibilnocac, Hochob, Santa Rosa Xtampak
del estilo Puuc. El estilo se desarroll en las colinas de y Tabasqueo.[272]
la regin Puuc en el noroccidente de Yucatn; durante el
Clsico Terminal se extendi ms all de esta regin, en
todo el norte de la pennsula de Yucatn.[266] Los sitios
del estilo Puuc reemplazaron los ncleos de escombros Ro Bec El estilo ro Bec representa una subregin del
por cemento de yeso, lo que result en paredes ms fuer- estilo Chenes,[271] y tambin incluye elementos del estilo
tes. Tambin reforzaron los arcos mayas,[269] lo que per- Petn, como prominentes crestas de techo.[273] Sus palamiti la construccin de arcos de entrada independientes. cios son distintivos por sus decoraciones de torres falsos,
Las fachadas superiores de los edicios del centro de una la ausencia de habitaciones interiores, las escaleras emciudad, fueron decoradas con piedras precortadas en es- pinadas, casi verticales, y las puertas falsas.[274] Las totilo de mosaico, formando elaboradas composiciones de rres estaban adornadas con mscaras de deidades, y fuedeidades de nariz larga, como el dios de la lluvia Chaac y ron construidas para impresionar el espectador, en lugar
Itzamna. Los adornos tambin incluyeron patrones geo- de servir una funcin prctica. Estas torres falsas slo se
mtricos, celosas y carretes, posiblemente inuenciados encuentran en la regin del ro Bec.[271] Ejemplos de sipor los estilos del altiplano de Oaxaca, fuera del rea ma- tios en estilo ro Bec incluyen Chicann, Hormiguero y
ya. En cambio, la parte inferior de las fachadas fueron Xpuhil.[273]
0.1. CULTURA MAYA
21
Usumacinta El estilo Usumacinta se desarroll en el

terreno accidentado de la cuenca del Usumacinta. Las
ciudades aprovecharon las laderas para sostener las estructuras arquitectnicas mayores, como se puede observar en Palenque y Yaxchiln. Se modic la falsa bveda,
lo que permiti construir paredes ms delgadas y mltiples entradas en los templos. Al igual que en el estilo Petn, se utilizaron cresteras para adornar las principales
estructuras. Los palacios tenan mltiples entradas que
utilizaban dinteles y jambas en lugar de falsas bvedas.
Muchas ciudades erigieron estelas; en cambio, en Palenque se desarrollaron paneles namente esculpidos, que
decoraron los edicios.[266]
0.1.10
de prestigio de la lite maya del Clsico, utilizado en la

comunicacin entre las entidades polticas, como la diplomacia y el comercio.[280] Por el perodo Posclsico, se
utiliz tambin el yucateco en los cdices mayas, junto al
cholt clsico.[281]
0.1.11 Escritura
Idioma
Huasteco
00
13
Golfo de Mxico
20
.
0 a.C
140
a.C.
1400
a.C.
2200
d.
C.
a.C
Yucateco
16
00
a.
C.
Tzeltalano
Ocano Pacfico
0
ProtoMaya
1200
Mameano
Vasija de cermica pintada con escritura maya, exhibida en el

Museo Etnolgico de Berln.
d.C.
Quicheano
100
Rutas de migracin de los idiomas mayas.
Los mayas histricos no hablaban un slo idioma, sino

diversas lenguas derivadas de una lengua ancestral denomianda protomaya por los lingistas y que se situara
hacia el 2000 a. C., .[275] El anlisis lingstico del vocabulario reconstruido del protomaya, sugiere que origin en el altiplano occidental o noroccidental de Guatemala, aunque la evidencia no es concluyente.[3] Durante
el perodo Preclsico, el protomaya se diversic en lenguas diferentes y aparecieron diversas subamilias mayenses diferentes que constituyen la familia lingstica, incluyendo los grupos de lenguas huastecanas, quicheanas,
kanjobalano-chujeanas, mameanas, tzeltalano-cholanas y
yucatecanas.[19] Estos grupos divergieron durante la poca precolombina hasta consistir actualmente en ms
de 30 idiomas que han sobrevivido hasta los tiempos
modernos.[276] El idioma de casi todos los textos mayas
del periodo Clsico en la totalidad del rea maya, ha sido identicado como el cholt clsico;[277] El texto del
Preclsico Tardo de Kaminaljuy, en el altiplano, tambin parece ser, o estar relacionado con, el cholt clsico
o cholano.[278] El uso del cholt clsico en los textos mayas no indica necesariamente que era el idioma utilizado
por la poblacin local; ms bien, puede haber sido una
lengua litrgica o de prestigio, equivalente al latn medieval.[279] El cholt clsico puede haber sido la lengua
Pginas
del
Cdice de Pars, que data del periodo Posclsico, uno de
los pocos libros mayas que se conservan.
El
panel 3 describe la instalacin de dos vasallos en
Machaquil por el rey de Cancun, Taj Chan Ahk.[282]
22
NDICE GENERAL
El sistema de escritura maya fue uno de los logros sobresalientes de los habitantes precolombinos de
Amrica.[283] Fue el sistema de escritura ms desarrollado y sosticado de la docena, o ms, de sistemas que
surgieron en Mesoamrica.[284] No obstante, hay varios
lingistas que niegan que entre las culturas mesoamericanas hubiese alguna escritura con reglas gramaticales de
morfologa, anlisis de palabras por gnero, nmero, funcin u ortografa, as como tampoco un orden establecido
para ordenar frases y palabras en modelos que les permitiese componer ideas.[285] Las primeras inscripciones
identicadas como escritura maya fueron encontradas en
la cuenca del Petn y datan de 300-200 a. C.[286] Sin embargo, este fue precedido por varios otros sistemas de
escritura mesoamericanos, como la escritura epi-olmeca
y zapoteca. La escritura maya temprana apareci en la
costa del Pacco de Guatemala a nales del siglo i d.
C., o principios del siglo ii.[287] Las semejanzas entre la
escritura stmica y la escritura maya temprana de la costa
del Pacco, sugieren que ambos sistemas se desarrollaron en tndem.[288] Alrededor del ao 250 d. C., la escritura maya se haba convertido en un sistema de escritura
ms consistente y formalizado.[289]
tente, data del periodo Clsico y est contenida en las

inscripciones de piedra de los sitios mayas, como las estelas, o en las vasijas de cermica. Otros medios incluyen los cdices mencionados, las fachadas de estuco, los
frescos, los dinteles de madera, las paredes de cuevas, y
los artefactos porttiles elaborados a partir de una variedad de materiales, incluyendo hueso, concha, obsidiana y
jade.[292]
Sistema de escritura
palabra maya B'alam (jaguar), escrita dos veces en

escritura maya. El primer glifo se escribe la palabra con
el logograma de la cabeza del jaguar, que representa la
La Iglesia Catlica y los funcionarios coloniales, en par- palabra entera. En el segundo bloque de glifos se escribe
ticular el obispo Diego de Landa, destruyeron los textos la palabra fonticamente, utilizando los tres signos para
mayas donde los encontraron, y con ello el conocimien- cada slaba: BA, LA y MA.
to de la escritura maya; no obstante, se preservaron tres
libros precolombinos que datan del periodo Posclsico, El sistema de escritura maya, a menudo denominado
cuya autenticidad no es discutida. Estos son conocidos jeroglcos mayas por una semejanza supercial con
como el Cdice de Madrid, el Cdice Dresde y el Cdice de los jeroglcos egipcios,[293] es un sistema de escritura
Pars.[290] Tambin se conservaron algunas pginas de un logosilbico, que combina un silabario de signos fonticos
cuarto libro, el Cdice Grolier, cuya autenticidad es dis- que representan slabas, con logogramas que representan
cutida. Las excavaciones arqueolgicas que se estn lle- palabras completas.[292][294] Entre los sistemas de escrituvando a cabo en los sitios mayas a menudo revelan otros ra del Nuevo Mundo precolombino, la escritura maya es
fragmentos, trozos rectangulares de yeso y fragmentos de el sistema ms cercano al lenguaje hablado.[295] En cualpintura, que fueron cdices; sin embargo, por la decom- quier momento dado, no se utilizaron ms que unos 500
posicin de la mayor parte del material orgnico, estos glifos, de los cuales unos 200 (incluyendo las variaciones)
restos son demasiado daados para poder identicar cual- eran fonticos.[292]
quier inscripcin.[291] En referencia a los pocos escritos
mayas existentes, Michael D. Coe, un arquelogo desta- La escritura maya alcanz su apogeo durante el Perodo Clsico, y estaba en uso hasta la llegada de los
cado de la Universidad de Yale, coment:
europeos.[296] Se recuperaron ms de 10.000 textos individuales, en su mayora inscripciones en monumentos
Nuestro conocimiento del pensamiento de
de piedra, dinteles, estelas y cermicas.[292] Los mayas
los antiguos mayas no debe representar ms
tambin produjeron textos pintados en un tipo de papel
que una pequea fraccin de la imagen comelaborado a partir de la corteza de rboles, ahora conocipleta, porque, de los miles de libros en los que
do por su nombre nhuatl como amatl, que se utiliz para
se registr toda la extensin de su conocimiencdices.[297][298] El conocimiento de la escritura maya
los
to y ritual, slo cuatro han sobrevivido en los
se conserv entre varios segmentos de la poblacin hastiempos modernos (es como si todo lo que la
ta la conquista espaola. Sin embargo, este conocimiento
posteridad supiera de nosotros, deba basarse
se perdi por el impacto de la conquista en la sociedad
en tres libros de oraciones y El progreso del pemaya.[299]
regrino).
Michael D. Coe
The Maya, Londres: Thames and Hudson, 6.
edicin, 1999, pp. 199-200.
El desciframiento y la recuperacin del conocimiento de la escritura maya ha sido un proceso largo y

laborioso.[300] Los primeros elementos que fueron descifrados, a nales del siglo xix y principios del siglo xx,
estaban vinculados con la numeracin, el calendario, y
La mayor parte de la escritura maya precolombina exis- la astronoma maya.[301] Hubo avances importantes en-
0.1. CULTURA MAYA

tre las dcadas de 1950 y 1970, y a partir de entonces el
proceso de desciframiento aceler rpidamente.[302] A nales del siglo xx, los cientcos podan leer la mayora de
los textos mayas, y el trabajo en curso sigue esclareciendo
el contenido de los textos.[303][304]
Escritura glca
23
sustantivo, verbo, adverbio, adjetivo o signo fontico. Algunos de los signos principales son abstractos, otros son
imgenes del objeto que representan, y otras ms son variantes de cabeza, la personicacin de la palabra que
representan. Los ajos son elementos rectangulares ms
pequeos, generalmente vinculados con un signo principal, aunque un bloque tambin puede estar nicamente
compuesto de ajos. Los ajos pueden representar una
amplia variedad de elementos del habla, incluyendo sustantivos, verbos, sujos verbales, preposiciones, pronombres, y mucho ms. Los mayas tambin utilizaron pequeas secciones de un signo principal para representar al
signo principal entero, y los escribas mayas eran muy inventivos en el uso y la adaptacin de elementos de los
glifos.[307]
Herramientas de escritura
Orden de lectura del texto glco maya.
El bloque de glifos que transcribe una palabra o frase,

es la unidad bsica del texto glco maya. El bloque se
compone de uno o ms glifos individuales interconectados; por lo general, los bloques glcos individuales estn
separados por un espacio. Los bloques glcos estn generalmente dispuestos en un patrn de rejilla. Para facilitar
la referencia, los epigrastas se reeren a los bloques glcos de izquierda a derecha alfabticamente, y de arriba
[308]
abajo numricamente. Esto permite identicar cualquier Copn, Honduras.
bloque glco en un texto, por sus coordenadas: por
ejemplo, C4 sera el tercer bloque desde la izquierda, y el
cuarto bloque contando hacia abajo. Si un monumento o
artefacto cuenta con ms de una inscripcin, las etiquetas
de las columnas no se repiten, sino que continan en la
serie alfabtica; si hay ms de 26 columnas, el etiquetado
contina como A', B', etc. Las etiquetas numricas de las
las reinician con 1 por cada unidad discreta de texto.[305]
Aunque el texto glco puede ser distribuido en diferentes
maneras, por lo general los bloques glcos se estructuran
en columnas dobles. El orden de lectura del texto comienza en la parte superior izquierda (bloque A1), sigue al segundo bloque en la segunda columna (B1), luego baja una
la y comienza de nuevo desde el bloque izquierda de la
columna doble (A2), y as contina en zigzag. Una vez
que se alcanza el extremo inferior, la escritura contina
desde la parte superior izquierda de la siguiente columna doble. Si la inscripcin termina en una sola columna
(desparejada), esta columna nal suele leerse de arriba
abajo.[306]
Los bloques de glifos individuales pueden estar compuestos de varios elementos. Estos incluyen un signo principal y un nmero de ajos. El signo principal constituye
el elemento ms importante del bloque, y puede ser un
Escultura de un escriba de
Ilustracin
de un escriba maya en una vasija del periodo clsico.
Museo de Arte de Kimbell, Fort Worth.
Aunque el registro arqueolgico no proporciona ejemplos
de pinceles o plumas, el anlisis de los trazos de tinta en
los cdices del Posclsico sugiere que estos se aplicaron
con un pincel con una punta formada de pelo exible.[298]
Una escultura del perodo clsico en Copn, Honduras,
representa a un escriba con un tintero hecho de una concha de caracol.[308] Las excavaciones en Aguateca revelaron una serie de artefactos de escribas que pertenecan
a la lite, incluyendo paletas y morteros.[155]
24
NDICE GENERAL
Escribas y alfabetismo
La mayor parte de la poblacin normal eran analfabetos,

los escribas provenan de la lite. No se sabe si todos los
miembros de la aristocracia podan leer y escribir, aunque al menos algunas mujeres eran capaces de hacerlo, ya
que existen representaciones de escribas femeninas en el
arte maya.[309] Los escribas mayas eran llamados aj tz'ib,
lo que signica el que escribe o pinta.[310] Es probable
que existieran escuelas de escribas, donde los miembros
de la aristocracia aprendieron a escribir.[311] Es posible
identicar la actividad de los escribas en el registro arqueolgico. El rey de Tikal, Jasaw Chan K'awiil I, fue
enterrado con su bote de pintura, y algunos de los miembros jvenes de la dinasta real de Copn fueron enterrados con sus herramientas de escritura. Un palacio en
Copn ha sido identicado como el de un linaje noble de
escribas. Est decorado con esculturas que incluyen guras que sostienen tinteros.[312]
Aunque no se sabe mucho sobre los escribas mayas, algunos rmaron su obra, tanto en las esculturas de piedra
como en la cermica. Las vasijas de cermica rmadas,
por lo general, llevan el nombre de un solo escriba. En
cambio, existen esculturas de piedra que llevan los nombres de mltiples escultores, como una estela en Piedras
Negras que tiene los nombres de ocho escultores. Sin embargo, la mayora de las obras permaneci sin rmar por
los artistas que las trabajaron.[313]
10
11 12 13 14
15 16 17 18 19
Numeracin
maya.
Al igual que las otras civilizaciones mesoamericanas, los
mayas utilizaban un sistema de numeracin vigesimal (de
base 20).[314] El sistema numrico de rayas y puntos, que
formaba la base de la numeracin maya, estaba en uso
en Mesoamrica desde c. 1000 a. C.;[315] los mayas lo
adoptaron por el Preclsico Tardo, y aadieron el smbolo para el cero.[316] Esto puede haber sido la aparicin
ms temprana conocida del concepto del cero explcito
en el mundo,[317] aunque es posible que haya sido precedido por el sistema babilnico.[318] El primer uso explcito del cero fue grabado en monumentos que datan
de 357 d. C.[319] En sus aplicaciones ms tempranas, el
cero sirvi como notacin posicional, lo que indica la ausencia de un conteo calendrico particular. Posteriormente, se desarroll en un nmero que se poda utilizar para
clculos,[320] y fue incluido en los textos glcos durante
ms de mil aos, hasta que su uso fue extinguido por los
espaoles.[321]
En el sistema de numeracin de base, la unidad se representa por un punto. Dos, tres y cuatro puntos sirven para
representar 2, 3 y 4, y la raya horizontal sirve para representar 5.[322] Por el perodo Posclsico, el smbolo de
0.1.12 Matemtica
una concha (o caracol) sirvi para representar el cero; durante el perodo Clsico se utilizaron otros glifos.[323] Los
mayas pudieron escribir cualquier nmero de 0 a 19, utilizando una combinacin de estos smbolos.[322] El valor
exacto de un nmero se determin por su posicin vertical; al subir una posicin, el valor bsico de la unidad
se multiplic por veinte. De esta manera, el smbolo ms
bajo representara las unidades de base, el siguiente smbolo, en la posicin segunda, representara una mltiplicacin por veinte de la unidad, y el smbolo en la posicin
tercera representara una mltiplacin por 400, y as sucesivamente. Por ejemplo, el nmero 884 se escribe con
cuatro puntos en el nivel ms bajo, cuatro puntos en el nivel inmediatamente superior, y dos puntos en el siguiente
nivel, para dar 4x1, con 4x20, con 2x400. Con este sistema los mayas podan escribir nmeros muy largos.[314]
Se realizaron adiciones sencillas al sumar los puntos y raNumeracin maya en una pgina
yas en dos columnas, dando el resultado en una tercera
del Cdice Dresde.
0.1. CULTURA MAYA

columna.[324]
0.1.13
Calendario
El sistema calendrico maya, como otros calendarios mesoamericanos, tuvo sus orgenes en el perodo Preclsico.
Sin embargo, fueron los mayas que desarrollaron el calendario a un alto nivel de sosticacin, y lograron registrar
con gran precisin los ciclos lunares y solares, los eclipses
y los movimientos de los planetas. En algunos casos, los
clculos de los mayas eran ms precisos que los clculos
equivalentes en el Viejo Mundo; por ejemplo, el ao solar
maya se calcul con mayor precisin que los aos julianos. El calendario maya estaba intrnsecamente ligado al
ritual maya, y era fundamental para las prcticas religiosas mayas.[325] El calendario combin una cuenta larga
no repetitiva con tres ciclos enganchados, cada uno midiendo un periodo progresivamente mayor. Estos fueron
el tzolk'in de 260 das,[326] el haab' de 365 das,[327] y la
rueda calendrica de 52 aos, la que result de la combinacin del tzolk'in y haab'.[328] Tambin haba ciclos
calendricos adicionales, como el ciclo de 819 das asociado con los cuatro cuadrantes de la cosmologa maya y
regidos por los cuatro aspectos del dios K'awiil.[329]
25
do peligroso, en el que se rompieron los lmites entre el
reino sobrenatural y el de los mortales, permitiendo a las
deidades malignas de cruzar e interferir en los asuntos
humanos.[328] Tal como ocurre en el tz'olkin, el nombre de
cada winal recibe como prejo un nmero (de 0 a 19), y
en el caso del periodo ms corto del Wayeb, los nmeros
de prejos van de 0 a 4. Los mayas entrelazaron cada da
del tz'olkin designado con su propio nombre y nmero,
por ejemplo, 8 Ajaw con el haab, dndole un nombre
y nmero adicional para producir una designacin ms
completa para cualquier da, por ejemplo, 8 Ajaw 13 Keh.
Dicha designacin de un da especco slo poda repetirse una vez cada 52 aos, y los mayistas se reeren a
este periodo como la rueda calendrica. En la mayora
de las culturas mesoamericanas, la rueda calendrica era
la unidad ms grande para medir el tiempo.[333]
Al igual que todos los calendarios no repetitivos, los mayas midieron el tiempo desde un punto de inicio preciso.
Fijaron el inicio de su calendario en el nal del ciclo de
bak'tunes anterior, lo que equivale a un da del ao 3114
a. C. Los mayas crean que en este da se produjo la creacin del mundo en su forma actual. Los mayas utilizaron
la cuenta larga para jar un da determinado de la rueda
calendrica dentro de su actual gran ciclo de Piktun, compuesto de 20 bak'tunes. Haba algunas variaciones en el
calendario, como se pudo observar en un texto de Palenque que indica que el ciclo del piktun que termin en 3114
a. C. se compona de apenas 13 bak'tunes, y otras inscripciones parecen haber utilizado un ciclo excepcional de 13
+ 20 bak'tunes para el ciclo del piktun actual.[lower-alpha 1]
La unidad bsica en el calendario maya era un da, o k'in.

Este se multiplic por veinte para formar un winal. La
siguiente unidad, en lugar de ser multiplicado por 20, como lo requiere el sistema vigesimal, se multiplicaba por
18 con el n de proporcionar una aproximacin global del
ao solar (dando como resulado 360 das). Este ao de
Una fecha completa en la cuenta larga se compone de
360 das era conocido como un tun. Cada nivel sucesivo
un glifo introductorio, seguido por cinco glifos contando
de la multiplicacin sigui el sistema vigesimal.[330]
el nmero de bak'tunes, kat'unes, tunes, winales, y k'ines
Adems, los mayas utilizaron tres ciclos de tiempo en- desde el inicio de la creacin actual. Esto sera seguido
trelazados cada uno midiendo un perodo cada vez por la parte del tz'olkin de la fecha de la rueda calendmayor incluyendo el tzolk'in de 260 das,[331] el haab' rica, y tras una serie de glifos interpuestos, la fecha de
de 365 das,[332] y la rueda calendrica de 52 aos, que cuenta larga terminara con la parte del haab de la fecha
resulta de la combinacin del tzolk'in y haab'.[328] Haba de la rueda calendrica.[334]
ciclos calendricos adicionales, como el ciclo de 819 das,
asociado con los cuatro cuadrantes de la cosmologa maya, determinados por los cuatro aspectos diferentes del Correlacin del calendario de cuenta larga
dios K'awiil.[329]
Aunque la rueda calendrica sigue en uso hoy en
El tzolk'in de 260 das proporcion el ciclo bsico de las da,[lower-alpha 2][335] los mayas comenzaron a utilizar un
ceremonias mayas, y los fundamentos de la profeca ma- calendario abreviado, conocido como la cuenta corta, duya. No existe evidencia de alguna base astronmica para rante el Clsico Tardo. La cuenta corta es una cuenta de
este conteo, y es posible que la cuenta de 260 das se ba- 13 k'atunes. Por esta razn, no existe una correlacin disa en el perodo de gestacin humana. Esta hiptesis se recta entre la cuenta larga y el calendario europeo. La
ve reforzada por el uso del tzolk'in para determinar las correlacin ms aceptada es la de Goodman-Martnezfechas de nacimiento, y proporcionar las profecas co- Thompson, tambin conocida como correlacin GMT.
rrespondientes. El ciclo de 260 das repite una serie de Este equivale la fecha de cuenta larga 11.16.0.0.0 13
20 nombres para los das, con un nmero prejo del 1 al Ajaw 8 Xul con la fecha gregoriana del 12 de noviem13, para indicar en qu parte del ciclo se produce un da bre de 1539.[336] Los epigrastas Simon Martin y Nikolai
especco.[329]
Grube argumentan que la correlacin GMT estndar neEl haab de 365 das se conformaba de un ciclo de dieci- cesita un ajuste de dos das.[337] En cambio, la aplicacin
ocho Winal, de 20 das nombrados cada uno, completa- de la correlacin Spinden llevara a un ajuste hacia atrs
do por un periodo adicional de 5 das, denominado Wa- de 260 aos de las fechas de cuenta larga; tambin conyeb (o Uayeb).[333] El Wayeb se consideraba un perio- cuerda con las pruebas documentales, y se conforma me-
26
NDICE GENERAL
jor a la arqueologa de la pennsula de Yucatn, pero presenta problemas con el resto de la regin maya.[336] La
correlacin George Vaillant cambiara todos las fechas
mayas con un ajuste de 260 aos hacia delante, y acortara
considerablemente el periodo Posclsico.[336] La datacin
por radiocarbono de los dinteles de madera fechados de
Tikal, apoyan la correlacin GMT.[336]
observaciones astronmicas a simple vista, utilizando palillos cruzados como dispositivo de observacin.[341] El
anlisis de los pocos cdices restantes del Posclsico, revel que, en el momento del contacto con los europeos,
los mayas haban elaborado tablas de eclipses, calendarios y un conocimiento astronmico que era ms preciso que el conocimiento comparable en Europa de esta
poca.[342]
0.1.14
Los mayas midieron el ciclo de Venus de 584 das con un

margen de error de apenas dos horas. Cinco ciclos de Venus se equiparan a ocho ciclos calendricos de 365 das
del calendario haab, y este perodo fue registrado en los
cdices. Los mayas tambin siguieron los movimientos
de Jpiter, Marte y Mercurio. La aparicin de Venus como estrella de la maana estaba asociado con el renacimiento de los hroes gemelos.[343] Los mayas asociaron la
salida helaca de Venus con la destruccin y convulsin en
el mundo.[341] Venus estaba estrechamente vinculado con
la guerra, y el glfo para guerra incorpor el elemento
glco que simboliza el planeta.[344] Las lneas de visin
de las ventanas del edicio El Caracol en Chichn Itz
se alinean con los extremos norte y sur de la trayectoria
de Venus.[341] Los gobernantes mayas lanzaron campaas
militares en el momento que coincidi con la salida heliaca o csmica de Venus, y tambin sacricaron cautivos
importantes durante estas conjunciones.[344]
Astronoma
El clebre astrlogo John Dee utiliz un espejo de obsidiana azteca para ver en el futuro. Podemos menospreciar sus ideas, pero uno
puede estar seguro de que, por su perspectiva,
era mucho ms cercano a un sacerdote astrnomo maya que lo es un astrnomo de nuestro
siglo.
J. Eric S. Thompson - Maya Astronomy:
Philosophical Transactions of the Royal
Society of London, 1974[338]
Los eclipses solares y lunares eran considerados acontecimientos particularmente amenazantes, que podran traer
el desastre al mundo. El Cdice Dresde incluye la mencin
de un eclipse solar, representado como una serpiente que
devora el k'in, el glfo del da. Los eclipses se interpretaron como si el Sol o la Luna fuesen mordidas, y se
registraron las tablas lunares con el propsito de predecirlos y realizar las ceremonias apropiadas para evitar el
desastre.[344]
Representacin de un astrnomo en el Cdice de Madrid[339]
0.1.15 Religin y mitologa
Los mayas hicieron observaciones meticulosas de los

cuerpos celestes, registrando pacientemente datos astronmicos sobre los movimientos del Sol, la Luna, Venus y las estrellas. Esta informacin se utilizaba para la
adivinacin, ya que la astronoma maya sirva esencialmente propsitos astrolgicos. El propsito de la astronoma maya no era el estudio del universo por razones
cientcas, ni la medicin de las estaciones para calcular
la siembra de cultivos. Fue ms bien utilizado por el sacerdocio para comprender los ciclos de tiempo pasados,
y proyectarlos hacia el futuro para poder hacer profecas.
Los sacerdotes mayas renaron sus observaciones y registraron los eclipses del Sol y la Luna, los movimientos
de Venus y los de las estrellas; stos se compararon con
acontecimientos fechados del pasado, en el supuesto que Una de las siete urnas funerarias descubiertas en Comalcalco.
se produciran hechos similares en el futuro, al prevalecer
las mismas condiciones astronmicas.[340] Las ilustracio- Como el resto de Mesoamrica, los mayas crean en un
nes de los cdices muestran que los sacerdotes hicieron reino supernatural habitado por un conjunto de podero-
0.1. CULTURA MAYA

sas deidades. Estas deidades tenan que ser aplacadas con
ofrendas ceremoniales y prcticas rituales.[345] En el centro de la prctica religiosa maya se encontraba el culto
a los antepasados difuntos, que actuaran como intermediarios para sus descendientes vivos en el trato con los
habitantes del reino sobrenatural.[346] Los primeros intermediarios entre los seres humanos y el reino sobrenatural
eran los chamanes.[347] A medida que la civilizacin maya se desarroll, la lite gobernante codic los conceptos
generales de la sociedad maya, y los convirti en cultos
religiosos que justicaron su derecho a gobernar.[345] En
el Preclsico Tardo,[348] el pinculo de este proceso fue
la combinacin del mximo poder poltico y religioso
en el rey divino, el ajaw k'uhul.[347] Aunque es difcil
de reconstruir el sistema de creencias a travs de la arqueologa, existen indicadores de la prctica ritual que
dejan huellas fsicas.[349] Estos incluyen depsitos dedicatorios y otros depsitos rituales, santuarios, tumbas y
las ofrendas funerarias correspondientes. Adems, el conjunto del arte maya, la arquitectura y la escritura contribuye a la reconstruccin de las antiguas creencias mayas;
stos pueden combinarse con fuentes etnogrcas, incluidos los registros de las prcticas religiosas mayas elaboradas por los espaoles durante la conquista.[350]
27
rroll, y la elite se volvi ms poderosa, la realeza maya
desarroll santuarios hogareos en las grandes pirmides,
donde se encontraban las tumbas de sus antepasados.[346]
Se consideraba que las fuerzas sobrenaturales impregnaban la vida, inuyndola en todos sus aspectos, desde las
actividades cotidianas ms sencillas, tales como la preparacin de alimentos, hasta el comercio, la poltica y las actividades de la lite. Las deidades mayas regan todos los
aspectos del mundo, tanto visibles como invisibles.[350] El
sacerdocio maya era un grupo cerrado, cuyos miembros
provenan de la lite establecida; hacia el Clsico Temprano estaban grabando informacin ritual cada vez ms
compleja en sus libros glcos, incluyendo observaciones
astronmicas, ciclos calendricos, acontecimientos histricos y mitolgicos. Los sacerdotes realizaron ceremonias pblicas que incluyeron banquetes, derramamientos
de sangre, la quema de incienso, msica, danza ritual, y,
en ciertas ocasiones, sacricios humanos. Durante el perodo Clsico, el gobernante maya era tambin el sumo
sacerdote y el conducto directo entre los mortales y los
dioses. Es muy probable que, entre los comuneros, el chamanismo hubiera continuado de manera paralela a la religin del Estado. Por el Posclsico, el nfasis religioso
haba cambiado; hubo un incremento en el culto de las
Los mayas tenan una visin altamente estructurada del imgenes de deidades, y se buscaba recurso en los sacricosmos; distinguieron trece niveles en el cielo, y nueve cios humanos con mayor frecuencia.[352]
niveles en el inframundo; el mundo de los mortales ocupaba una posicin entre el cielo y el inframundo. Cada
nivel contaba con cuatro puntos cardinales, que se aso- Sacricio humano
ciaban con un color diferente. Las principales deidades
tenan aspectos asociados con estas direcciones y colores; La sangre se consideraba un potente alimento para las
el norte era blanco, el este era rojo, el sur era amarillo, y deidades mayas, y el sacricio de un ser vivo era visto
como una poderosa ofrenda de sangre. Por extensin, el
el oeste era negro.[351]
sacricio de una vida humana se consideraba la mayor
ofrenda de sangre a los dioses, y por lo tanto, los rituales
mayas ms importantes culminaron en el sacricio humano. Por lo general, slo se sacricaban prisioneros de
guerra de alto rango; los cautivos de rangos menores fueron utilizados como mano de obra.[353]
En Comalcalco se han encotrado 14 entierros funerarios y un

panten con 116 tumbas nico en la cultura maya.
Las familias mayas enterraban sus muertos debajo de los

pisos de sus casas, junto con las ofrendas apropiadas para
la posicin social de la familia. All los difuntos podran
actuar como antepasados protectores. Como los linajes
mayas eran patrilineales, a menudo se destac la adoracin de un prominente ancestro masculino con un santuario en el hogar. A medida que la sociedad maya se desa-
Los rituales importantes, como la dedicacin de grandes

proyectos de construccin o la entronizacin de un nuevo
gobernante, requeran una ofrenda humana. El sacricio
de un rey enemigo era la ofrenda ms preciada, y tal sacricio supona que la muerte del gobernante cautivo se
hiciera con una recreacin ritual de la decapitacin del
dios del maz por los dioses de la muerte.[353] En el ao
738, el rey vasallo K'ak' Tiliw Chan Yopaat de Quirigu
captur su seor, Uaxaclajuun Ub'aah K'awii de Copn, y
unos das ms tarde, le decapit ritualmente;[354] El ritual
asociado con la decapitacin de un rey enemigo puede
haber tomado la forma de un juego de pelota ritual, recreando la victoria de los hroes gemelos sobre los dioses
del inframundo.[353] Existen representaciones del sacricio por decapitacin en el arte maya del periodo Clsico,
y, en ocasiones, el ritual se llev a cabo despus de que
la vctima fuese golpeada, torturada, escalpada, quemada
o destripada.[355] El mito de los hroes gemelos, incluido
en el Popol Vuh, relata como uno de los gemelos fue de-
28
NDICE GENERAL
Deidades
Dintel 25 de Yaxchiln, del

periodo Clsico, tiene una representacin de la serpiente
de visin.
Escultura en relieve que adorna el campo del gran juego de pelota

de Chichn Itz y que muestra un pelotero decapitado,
Marcador
posclsico del juego de pelota en Mixco Viejo, que
representa Q'uq'umatz llevando a Tohil por el cielo en
sus mandbulas.[359]
capitado por sus adversarios en el juego de pelota.[356]

Durante el perodo Posclsico, la extraccin del corazn
era la ejecucin ms comn del sacricio humano, una
inuencia de la prctica de los aztecas en el Valle de
Mxico;[353] por lo general este ritual se llev a cabo en
la plaza de un templo, o en la cima de una pirmide.[357]
Dependiendo del ritual especco, a veces el cadver sera despellejado por los asistentes de los sacerdotes, con
excepcin de las manos y pies. El sacerdote ociante quitara entonces su traje ritual para vestirse con la piel de la
vctima del sacricio, y realizar una danza ritual que simbolizaba el renacimiento de la vida.[357] Las investigaciones arqueolgicas indican que el sacricio del corazn ya
se practicaba en el periodo Clsico.[358]
El mundo maya estaba poblado por una gran variedad

de deidades, entidades sobrenaturales y poderes sagrados. Los mayas tenan una tan amplia interpretacin de lo
que era sagrado, que la identicacin de deidades con diferentes funciones especcas sera incorrecta.[360] La interpretacin maya de las deidades estaba intrnsecamente
ligada al calendario, la astronoma y su cosmovisin.[361]
La importancia de una deidad, sus caractersticas y sus
asociaciones, variaban de acuerdo con el movimiento de
los cuerpos celestes. Por lo tanto, la interpretacin sacerdotal de los registros astronmicos y los libros era crucial, ya que el sacerdote entendera cual deidad nececitaba la propiciacin ritual requerida, cuando realizar las
ceremonias correctas, y cual sera una ofrenda apropiada. Cada deidad tena cuatro manifestaciones, asociadas
con las direcciones cardinales, y cada una vinculada con
un color diferente. Tambin tena aspectos dicotmicos,
como da-noche y vida-muerte.[351]
0.1. CULTURA MAYA

Itzamna era el dios creador, pero tambin encarnaba el
cosmos, y era a la vez un dios solar;[351] K'inich Ahau, el
sol da, fue uno de sus aspectos. Con frecuencia, los
reyes mayas se identicaron con K'inich Ahau. Itzamna
tambin tena el aspecto de sol noche, el Jaguar Noche,
representando el Sol en su viaje por el inframundo.[362]
Los cuatro Pawatun sostenan las esquinas del reino de
los mortales; en el cielo, los Bacab tenan una funcin semejante. Adems de sus cuatro aspectos principales, los
Bacab tenan docenas de otros aspectos que an no son
bien comprendidas.[363] Los cuatro Chaac eran dioses de
las tormentas, que controlaban la lluvia, los truenos y los
relmpagos.[364] Cada uno de los nueve seores de la noche gobernaron uno de los reinos del inframundo.[363]
Otras deidades importantes incluyeron la diosa de la Luna, el dios del maz, y los hroes gemelos.[365]
29
Posclsico la veneracin de la serpiente emplumada se
haba extendido por la pennsula de Yucatn y el altiplano de Guatemala. En Yucatn, la deidad de la serpiente emplumada era Kukulkan,[370] entre los quichs
era Q'uq'umatz.[371] Kukulkan tuvo sus orgenes en la
Serpiente de la guerra Waxaklahun Ubah Kan del periodo Clsico, y tambin ha sido identicado como la versin
posclsica de la Serpiente de visin, conocida del arte maya del periodo Clsico.[372] Aunque el culto a Kukulcn
tuvo sus orgenes en estas antiguas tradiciones mayas, fue
fuertemente inuenciado por el culto a Quetzalcatl de la
zona central de Mxico.[373] Del mismo modo, tambin
Q'uq'umatz tena un origen compuesto, que combinaba
los atributos del Quetzalcatl mexicano con aspectos de
Itzamn del periodo Clsico.[374]
0.1.16 Agricultura
El maz era un alimento bsico de la dieta maya.
Mascarn del dios Sol. Zona arqueolgica de Pomon, Tabasco.
El Popol Vuh, que se escribo en el alfabeto latino en la

poca colonial, fue probablemente la transcripcin de un
libro glco escrito por un noble quich desconocido.[366]
Es una de las obras ms destacadas de la literatura indgena en Amrica.[310] El Popol Vuh narra la creacin
mtica del mundo, la leyenda de los hroes gemelos, y
la historia posclsica del reino quich.[366] Las deidades
mencionadas en el Popol Vuh incluyen Hun Hunahpu, el
dios del maz de los quichs,[367] y una trada de dioses
encabezados por Tohil, la deidad patrona de los quichs,
e incluyendo tambin a la diosa de la Luna, Awilix, y el
dios de la montaa, Jacawitz.[368]
Los antiguos mayas tenan mtodos variados y sosticados para la produccin de alimentos. Previamente, se
crea que la agricultura itinerante (tala y quema) proporcionaba la mayor parte de los alimentos,[375] pero hoy
en da se piensa que los campos elevados permanentes,
los bancales, la jardinera/horticultura intensiva, los jardines forestales y los barbechos gestionados tambin fueron cruciales para sustentar las grandes poblaciones del
periodo Clsico en algunas reas.[376] La evidencia de
estos diferentes sistemas agrcolas persiste en el presente; por ejemplo, con fotografas areas es posible distinguir campos elevados conectados por canales.[377] En las
zonas que haban sido densamente pobladas en la poca precolombina, la composicin contempornea de las
especies selvticas muestra una abundancia signicativamente mayor de especies con valor econmico para los
antiguos mayas,[378] y los registros de polen en los sedimentos de los lagos en Mesoamrica sugieren que, desde
al menos 2500 a. C., el maz, la yuca, el girasol, el algodn, y otras plantas, se cultivaron en asociacin con la
deforestacin.[379]
Al igual que otras culturas mesoamericanas, los mayas Los alimentos bsicos de la dieta maya eran el maz, los
veneraron a las deidades de la serpiente emplumada. Su frijoles, y las calabazas. Estos se complementaban con
culto era raro durante el perodo Clsico,[369] pero en el una amplia variedad de otras plantas, cultivadas en jardi-
30
NDICE GENERAL
nes o recolectadas en la selva. Como conquencia de una

erupcin volcnica en Joya de Cern, se conserv un registro de los alimentos almacenados en los hogares mayas, que inclua chiles y tomates. Semillas de algodn estaban en proceso de ser molidas, posiblemente para producir aceite de cocina. Adems de los alimentos bsicos,
los mayas produjeron tambin cultivos de prestigio, como
el algodn, el cacao y la vainilla. El cacao fue especialmente apreciado por la lite, que consuma bebidas de
chocolate.[380] El algodn fue hilado, teido y tejido para
producir valiosos textiles para el comercio.[381]
Los mayas tenan pocos animales domsticos; Los perros
fueron domesticados por el ao 3000 a. C., y el pato criollo por el Posclsico Tardo.[382] Los pavos ocelados no
eran adecuados para la domesticacin, pero fueron cap- El Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa, Ciudad de Guatemala.
turados en la naturaleza y enjaulados para el engorde. Todos estos animales eran destinados al consumo; los perros
se utilizaron tambin para la caza. Es posible que los cier- 0.1.19 Notas
vos tambin fuesen encerrados para el engorde.[383]
0.1.17
Yacimientos arqueolgicos mayas
Existen cientos de yacimientos arqueolgicos mayas distribuidos en cinco pases: Belice, El Salvador, Guatemala, Honduras y Mxico.[384] Los seis sitios con una arquitectura o escultura especialmente destacada son Chichn
Itz, Palenque, Uxmal, Comalcalco y Yaxchiln en Mxico, Tikal en Guatemala y Copn en Honduras. Otros
sitios importantes, pero de difcil acceso, son Calakmul
y El Mirador. Los principales sitios de la regin Puuc,
despus de Uxmal, son Kabh, Labn, y Sayil. En el este
de la pennsula de Yucatn, son Cob y el pequeo sitio
de Tulum.[385]
[1] Carter (2014) observa que Un solo pasaje de texto en un

panel jeroglco del Clsico Tardo en Palenque esclarece
dos puntos: primero, que, antes de la era actual, la cuenta
de baktunes se incrementar hasta 19, antes de que cambie el nmero en el lugar del piktun; y segundo, que este
nmero cambiar en 1, no en 14, al igual que los baktunes
en 2720 a. C. En otras palabras, todos los piktunes, excepto el actual, se componan de 20 baktunes, pero el [piktun]
actual se compone de 33; todos los kalabtunes anteriores,
el siguiente nivel superior, se compona de 20 piktunes,
pero el kalabtun actual se compone de 33 de estos. Es de
suponer que se obtenga el mismo patrn para el resto de
los niveles superiores. Este reajuste escalonado de los ciclos de orden superior, tan discordantemente inesperado
desde una perspectiva occidental contempornea, sugiere una actitud ms numerolgica que matemtica hacia el
tiempo. 13 y 20, despus de todo, son los nmeros claves del tzolkin, por lo que es apropiado que hubieran sido incorporados en la cuenta larga en escalas temporales
enormes. Vase Carter 2014.
Los sitios del ro Bec, en la base de la pennsula de Yucatn, incluyen Becan, Chicann, Kohunlich, y Xpuhil. Los
sitios ms destacados de Chiapas, adems de Palenque y
Yaxchiln, son Tonin y Bonampak. En Tabasco, los sitios ms importantes adems de Comalcalco son Moral [2] Tedlock observa que Decenas de comunidades indgenas
guatemaltecas, principalmente las que hablan los idiomas
Reforma, y Pomon. En el altiplano guatemalteco destamayas conocidas como ixil, mam, pokomch, y quich,
can Iximch, Kaminaljuy, Mixco Viejo, y Q'umarkaj,
mantienen el ciclo de 260 das, y (en muchos casos) el
tambin conocido como Utatln.[386] En las tierras bajas
antiguo ciclo solar tambin (captulo 4). Vase Tedlock
del norte de Petn, en Guatemala, hay muchos sitios, pe1992, p. 1.
ro, con la excepcin de Tikal, su acceso es generalmente
difcil. Algunos de los sitios notables del Petn son Dos
Pilas, Ceibal, y Uaxactn.[387] Los sitios importantes en 0.1.20 Referencias
Belice incluyen Altun Ha, El Caracol, y Xunantunich.[388]
[1] Sharer y Traxler 2006, p. 125.
0.1.18
Colecciones de museos
Existe un gran nmero de museos que tienen artefactos

mayas en sus colecciones. La Fundacin para el Avance
de los Estudios Mesoamericanos (FAMSI) incluye ms
de 250 museos en su base de datos sobre los museos
con artefactos mayas,[389] y la Asociacin Europea de
Mayistas (WAYEB) enumera unos 50 museos, slo en
Europa.[390]
[2] Tern, Silvia. La milpa de los mayas.

[4] Rosenwig 2010, p. 3.
[5] Sharer y Traxler 2006, pp. 28-29.
[6] Blanton et al. 1993, p. 35.
[7] Adams 2005, p. 17.
0.1. CULTURA MAYA
31
[8] Adams 2005, p. 18.
[46] Love 2007, pp. 293, 297. Popenoe de Hatch y Schieber

de Lavarreda 2001, p. 991.
[9] Adams 2005, p. 19.

[10] Witschey y Brown 2012, pp. 183-184.
[11] Foster 2002, p. 5.
[12] Sharer y Traxler 2006, p. 29. Foster 2002, p. 5.
[13] Marcus 2004b, pp. 342.
[14] Taube 2004, p. 273.
[15] McVicker 1985, p. 82.
[16] Brittenham 2009, p. 140.
[17] Berlo 1989, p. 30.
[18] Kristan-Graham y Kowalski 2007, pp. 13-14.
[20] Thompson 1966, p. 25.
[21] Lovell 2005, p. 17.
[23] Rice y Rice 2009, p. 5.
[24] Quezada 2011, p. 17.
[25] Lovell 2000, p. 400.

[49] Martin y Grube 2000, p. 8.
[50] Schele y Mathews 1999, pp. 179, 182-183.
[51] Coe 1999, p. 81.
[52] Martin y Grube 2000, p. 21.
[53] Masson 2012, p. 18237.
[54] Martin y Grube 2000, p.9.
[55] Demarest 2004, p. 218. Estrada-Belli 2011, pp. 123-126.
[56] Sharer y Traxler 2006, p. 322. Martin y Grube 2000, p.
29.
[58] Olmedo Vera 1997, p.36.
[59] Foster 2002, p. 133.
[60] Demarest 2004, pp. 224-226.
[61] Sharer y Traxler 2006, pp. 383, 387.
[26] Viqueira 2004, p. 21.
[62] Salisbury, Koumenalis & Barbara Moett 2002. Martin

& Grube 2000, p. 108. Sharer & Traxler 2006, p.387.
[63] Martin y Grube 2000, pp. 54-55.
[28] Estrada-Belli 2011, pp. 1, 3.
[64] Martin y Grube 2000, pp 192-193. Sharer y Traxler 2006,

p. 342.
[29] Sharer y Traxler 2006, p. 98. Estrada-Belli 2011, p. 38.

[30] Estrada-Belli 2011, p. 1.
[31] Demarest 2004, p. 17.
[34] Masson 2012, p. 18238. Pugh y Cecil 2012, p. 315.
[36] Hammond et al 1976, pp. 579-581.
[37] Drew 1999, p.6.
[38] Coe 1999, p. 47.
[39] Olmedo Vera 1997, p.26.
[65] Martin y Grube 2000, pp. 200, 203.

[66] Martin y Grube 2000, pp. 203, 205.
[67] Miller 1999, pp. 134-135. Looper 2003, p. 76.
[68] Looper 1999, pp. 81, 271.
[69] Demarest 2004, p. 75.
[71] Gobierno del estado de Tabasco. Zonas arqueolgicas:
Comalcalco. Consultado el 14 de abril de 2012.
[72] Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Zona arqueolgica de Comalcalco. Consultado el 29 de marzo
de 2016.
[40] Sharer y Traxler 2006, p.214.
[73] Tabasco Hoy. No escaparon seores mayas a las guerras. Consultado el 22 de marzo de 2012.
[74] Coe 1999, pp. 151-155.
[75] Becker 2004, p.134.
[43] Saturno, Stuart y Beltrn 2006, pp. 1281-1283.
[76] Demarest 2004, p. 246.
[44] Olmedo Vera 1997, p.28.
[77] Demarest 2004, p. 248.
[45] Martin y Grube 2000, pp. 25-26.
[78] Martin y Grube 2000, p. 226.
32
NDICE GENERAL
[79] Foster 2002, p. 60.
[115] Demarest 2004, pp. 49-51.
[80] Sharer 2000, p. 490.
[116] Cio-Revilla y Landman 1999, p. 563.
[117] Oakley y Rubin 2012, p. 81.
[82] Foias 2014, p. 15.
[118] Oakley y Rubin 2012, p. 82.
[83] Masson 2012, p. 18238.
[119] Foias 2014, p. 162.
[84] Arroyo 2001, p.38.
[120] Foias 2014, p. 60.
[85] Sharer y Traxler 2006, p.618.
[121] Chase y Chase 2012, p. 265.
[86] Foias 2014, pp. 100-102.
[122] Chase y Chase 2012, p. 264.
[87] Andrews 1984, p. 589.
[123] Foias 2014, p. 64.
[124] Foias 2014, p. 161.
[89] Restall and Asselbergs 2007, p. 5.
[125] Foias 2014, p. 167.
[126] Foster 2002, p. 121.
[91] Sharer y Traxler 2006, p. 763. Lovell 2005, p. 58. Matt- [127]
hew 2012, pp. 78-79.
[128]
[129]
[93] Sharer y Traxler 2006, pp. 764-765. Recinos 1986, pp.
[130]
68, 74.
[94] Schele y Mathews 1999, p.297. Guillemn 1965, p.9.
[95] Schele y Mathews 1999, p.298.
[96] Recinos 1986, p.110. del guila Flores 2007, p.38.
[99] Jones 1998, p. xix.
Foster 2002, pp. 121-122.

Foster 2002, p. 122.
Gillespie 2000, pp. 470, 473-474.
Martin y Grube 2000, p. 178. Witschey y Brown 2012, p.
321.
[131] Martin y Grube 2000, p. 14.

[132] Foias 2014, p. 224.
[133] Jackson 2013, pp. 142, 144.
[134] Jackson 2013, p. 144.
[135] D'Arcy Harrison 2003, p. 114.
[136] Martin y Grube 2000, p. 17.
[137] D'Arcy Harrison 2003, p. 114. Martin y Grube 2000, p.

17.
[102] Zorich 2012, p. 29. Thompson 1932, p. 449.
[138] Jackson 2013, pp. 4-5.
[139] Kimbell Art Museum 2015. Martin y Grube 2000, p. 135.
[104] Demarest 2004, p. 31.
[140] Jackson 2013, pp. 65-66.
[105] Demarest 2004, pp. 32-33.
[141] Jackson 2013, p. 12.
[106] Koch 2013, pp. 1, 105.
[142] D'Arcy Harrison 2003, pp. 114-115.
[107] Demarest 2004, pp. 33-34.
[143] Jackson 2013, pp. 13-14.
[108] Demarest 2004, pp. 37-38.
[144] Jackson 2013, p. 15.
[109] Demarest 2004, p. 38.
[145] Jackson 2013, p. 77.
[110] Demarest 2004, p. 39.
[146] Jackson 2013, p. 68.
[111] Demarest 2004, p. 42.
[112] Demarest 2004, p. 44.
[148] Marcus 2004a, p. 277.
[113] Demarest 2004, p. 45.
[149] Masson y Peraza Lope 2004, p. 213.
[114] Foster 2002, p. 8.
[150] Foster 2002, p. 144.
0.1. CULTURA MAYA
33
[151] Marcus 2004a, p. 255.
[186] Dahlin et al 2007, pp. 363, 369, 380.
[152] Foster 2002, p. 143.
[187] Foias 2014, p. 14. Sharer y Traxler 2006, 659.
[153] Aoyama 2005, p. 291.
[188] Sharer y Traxler 2006, 658.
[154] Aoyama 2005, p. 292.
[189] Miller 1999, p.131.
[155] Aoyama 2005, p. 293.
[190] Stuart y Stuart 2008, p. 201.
[156] Webster 2000, p. 66.
[191] Miller 1999, p. 10.
[157] Foias 2014, pp. 167-168.
[192] Miller 1999, p. 11.
[158] Foias 2014, p. 168.
[193] Miller 1999, p. 105.
[159] Wise y McBride 2008, p. 32.
[194] Miller 1999, pp. 73-75.
[160] Wise y McBride 2008, p. 34.
[195] Miller 1999, p. 75.
[161] Phillips 2007, p. 95.
[196] Miller 1999, p. 92.
[162] Foster 2002, p. 145.
[197] Miller 1999, p. 78.
[163] Martin y Grube 2000, 128, 132.
[198] Miller 1999, pp. 78-80.
[164] Foster 2002, p. 146.

[165] Foster 2002, pp. 146-147.
[166] Aoyama 2005, p. 294.
[167] Aoyama 2005, pp. 294, 301
[168] Rice, Rice, Pugh y Snchez Polo 2009, p. 129.
[169] Phillips 2007, p. 94.
[170] Foster 2002, p. 319.
[171] Foias 2014, p. 18.
[199] Miller 1999, pp. 9, 80.

[200] Miller 1999, pp. 80-81.
[201] Miller 1999, pp. 80-81. Sharer y Traxler 2006, p. 340.
[203] Miller 1999, p. 84.
[204] Estrada-Belli pp. 44, 103-104.
[205] Saturno, Stuart y Beltrn 2006, 1281-1282.
[206] Miller 1999, pp. 84-85.
[207] Martin y Grube 2000, p. 36.

[172] Textos indicativos. Museo Regional de Antropologa Carlos Pellicer Cmara. Villahermosa, Tabasco.
[208] Miller 1999, p. 83.
[173] Tabasco Hoy. No escaparon seores mayas a las gue- [209] Sharer y Traxler 2006, p. 45.
rras. Consultado el 22 de marzo de 2012.
[210] SFU Museum of Archaeology and Ethnology.
[174] Tabasco Hoy. No escaparon seores mayas a las gue[211] Williams 2010.
rras. Consultado el 22 de marzo de 2012.
[175] Foster 2002, p. 322.
[212] Thompson 1990, p. 147.
[213] Miller 1999, p.228.
[214] Miller 1999, pp. 86-87.

[177] Caso Barrera y Aliphat Fernndez 2006, pp. 31, 36. Caso
Barrera y Aliphat Fernndez 2007, p. 49.
[215] Miller 1999, p. 87.
[178] Foster 2002, p. 320.
[216] Miller 1999, p. 86.
[179] Foster 2002, pp. 319-320.
[180] Foster 2002, p. 323.
[218] Reents-Budet et al 2007, pp.1417-1418.
[181] Foster 2002, p. 324.
[219] Miller 1999, p. 77.
[182] Foster 2002, p. 325.
[220] Miller 1999, p. 76.
[183] Dahlin et al 2007, p. 363.
[221] Hutson 2011, p. 403.
[184] Dahlin et al 2007, p. 365.
[222] Hutson 2011, pp. 405-406.
[185] Dahlin et al 2007, p. 367.
[223] Foster 2002, p. 215. Abrams 1994, pp. 60, 130.
34
NDICE GENERAL
[224] Foster 2002, p. 216.
[261] Foster 2002, p. 233.
[225] Foster 2002, pp. 216-217.
[262] Colas y Vo 2011, p. 189. Taladoire y Colsenet 1991, p.

165.
[226] Olmedo Vera 1997, p.34.

[227] Miller 1999, p.25.
[230] Olmedo Vera 1997, p.35.
[231] Foster 2002, p. 238.
[232] Hohmann-Vogrin 2011, p. 195.
[263] Colas y Vo 2011, p. 189.

[264] Coe 1999, p. 175.
[265] Foster 2002, p. 223.
[266] Foster 2002, p. 224.
[267] Fuente, Staines Cicero y Arellano Hernndez 1999, pp.
144-145.
[233] Foster 2002, p. 239.
[268] Fuente, Staines Cicero y Arellano Hernndez 1999, p.

146.
[234] Foster 2002, pp. 238-239.
[269] Foster 2002, pp. 224-225.
[235] Fuente, Staines Cicero y Arellano Hernndez 1999, p. [270] Foster 2002, p. 225.
142.
[271] Foster 2002, p. 226.
[237] Foster 2002, p. 232.
[238] Christie 2003, p. 315-316.
[239] Christie 2003, p. 316.

150.
149.
[240] Christie 2003, p. 315.
[274] Foster 2002, p. 226. Fuente, Staines Cicero y Arellano

Hernndez 1999, p. 150.
[275] Foster 2002, p. 274.
[242] Miller 1999, p. 32.
[276] Foster 2002, p. 274. Sharer y Traxler 2006, p. 26.
[243] Foster 2002, p. 235.
[244] Demarest 2004, p. 201.
[278] Estrada-Belli 2011, p. 112.
[245] Doyle 2012, p. 358.
[279] Houston, Robertson y Stuart 2000, p. 326.
[246] Drew 1999, p. 186. Laporte y Fialko 1994, p. 336.
[280] Houston, Robertson y Stuart 2000, p. 338.
[247] Foster 2002, pp. 235-236.
[281] Bricker 2007, p. 143.
[282] Demarest, Barrientos and Fahsen 2006, pp. 832-833.
[249] Coe 1999, p. 77.
[250] Hansen 1998, p. 78.
[284] Diehl 2004, p. 183.
[251] Forsyth 1993, p. 113. Szymanski 2013, pp. 23-37.
[285] Beatriz de la Fuente (1995). La Pintura Mural Prehispnica en Mxico. UNAM. Consultado el 18 de marzo de
2016.
[252] Valds 1994, p. 101. Szymanski 2013.

[253] Hansen 1991, p. 166. Hansen 1998, p. 78.
[254] Szymanski 2013, p. 65.
[286] Saturno, Stuart y Beltrn 2006, p. 1282.
[255] Hansen 1998, p. 80. Szymanski 2013, p. 35.
[287] Love 2007, p. 293. Schieber Laverreda y Orrego Corzo

2010, p. 2.
[256] Hansen 1998, p. 80.
[257] Szymanski 2013, p. 35.
[289] Kettunen y Helmke 2008, p. 10.
[258] Hansen 1991, p. 166.
[290] Sharer y Traxler 2006, p. 126. Foster 2002, p. 297.
[259] Colas and Vo 2011, p. 186.
[292] Kettunen y Helmke 2008, p. 6.
0.1. CULTURA MAYA
35
[293] Ellsworth Hamann 2008, pp. 6-7.
[331] Foster 2002, p. 251.
[294] Tanaka 2008, pp. 30, 53.
[332] Foster 2002, p. 252.
[295] Macri y Looper 2003, p. 5.
[297] Miller y Taube 1993, p. 131.
[335] Miles 1952, p. 273.
[298] Tobin 2001.
[337] Martin y Grube 2000, p. 13.
[300] Coe 1994, pp. 245-246.
[338] Thompson 1974, p. 88.
[301] Sharer y Traxler 2006, p. 135-136.
[339] Milbrath 1999, pp. 252-253.
[302] Foster 2002, pp. 271-272.

[303] Macri y Looper 2003, p. 11.
[304] Johnson 2013, p. 4.
[305] Johnson 2013, p. 15.
[306] Johnson 2013, p. 21.
[307] Johnson 2013, p. 25.
[308] Webster et al 1989, p. 55.
[309] Foster 2002, p. 331.
[340] Demarest 2004, p. 192.

[341] Foster 2002, p. 261.
[342] Demarest 2004, p. 193.
[343] Foster 2002, p. 260.
[344] Foster 2002, p.262.
[346] Demarest 2004, p. 176.
[311] Drew 1999, p. 322.

[312] Drew 1999, p. 323.
[313] Foster 2002, p. 278.
[314] Foster 2002, p. 249.
[315] Blume 2011, p. 53.
[316] Blume 2011, p. 53. Sharer y Traxler 2006, p. 101.
[317] Sharer y Traxler 2006, p. 101. Justeson 2010, p. 46.
[318] Justeson 2010, p. 46.
[319] Justeson 2010, p. 49.
[320] Justeson 2010, p. 50.
[321] Justeson 2010, p. 52.

[351] Demarest 2004, p. 179.
[354] Miller 1999, pp. 134-35. Looper 2003, p. 76.
[355] Miller y Taube 1993, p. 96.
[356] Gillespie 1991, pp. 322-323.
[358] Tiesler and Cucina 2006, p. 493.
[322] Foster 2002, p. 248.
[359] Fox 2008, pp. 60, 249.
[323] Foster 2002, p. 248. Sharer y Traxler 2006, p. 101.
[360] Demarest 2004, p. 177.
[361] Demarest 2004, pp. 177, 179.
[325] Foster 2002, p. 250.
[362] Demarest 2004, p. 181.
[326] Foster 2002, p. 251.
[363] Demarest 2004, p. 182.
[327] Foster 2002, p. 252.
[364] Demarest 2004, pp. 182-183.
[328] Foster 2002, p. 253.
[365] Demarest 2004, pp. 181-183.
[366] Miller y Taube 1993, p. 134.
36
NDICE GENERAL
[368] Christenson 2007, pp. 61n65, 228n646. Miller y Taube

1993, p. 170. Carmack 2001, pp. 275, 369.
[369] Miller y Taube 1993, p. 150.
[370] Miller y Taube 1993, p. 142.
[371] Christenson 2007, pp. 52-53n20.
[372] Freidel, Schele y Parker 1993, pp. 289, 325, 441n26.
[373] Sharer y Traxler 2006, pp 582-3.
[374] Fox 2008, pp. 60, 121, 220.
[375] Fisher 2014, p. 196.
[376] Sharer y Traxler 2006, pp. 81-82. Demarest 2004, pp.
130-138. Ross 2011, p. 75.
[377] Adams, Brown y Culbert 1981, p. 1460.
[378] Ross 2011, p. 75.
[379] Colunga-Garca Marn y Zizumbo-Villarreal 2004, pp.
S102-S103
[380] Foster 2002, p. 310.
[381] Foster 2002, pp. 310-311.
[382] Foster 2002, pp. 311-312.
[383] Foster 2002, p. 312.
[384] Coe 1999, p. 243.
[385] Coe 1999, p. 244.
[386] Coe 1999, p. 245.
[387] Coe 1999, pp. 245-246.
[388] Coe 1999, p. 246.
[389] Ros.
[390] WAYEB.
0.1.21
Bibliografa
Abrams, Elliot M. (1994). How the Maya Built Their

World: Energetics and Ancient Architecture (en ingls). Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas
Press. ISBN 0-292-70461-5. OCLC 29564628.
Adams, Richard E. W. (2005) [1977]. Prehistoric
Mesoamerica (en ingls) (3. edicin). Norman,
Oklahoma, EE. UU.: University of Oklahoma Press.
ISBN 0-8061-3702-9. OCLC 58975830.
Adams, R. E. W.; W. E. Brown; T. Patrick Culbert (25 de septiembre de 1981). Radar mapping,
Archaeology, and Ancient Maya Land Use. Science. New Series (en ingls) (American Association
for the Advancement of Science) 213 (4515): 14571463. doi:10.1126/science.213.4515.1457. ISSN 10959203. OCLC 863047799.
Andrews, Anthony P. (invierno de 1984). The Political Geography of the Sixteenth Century Yucatan Maya: Comments and Revisions. Journal of
Anthropological Research (en ingls) (Albuquerque,
New Mexico, EE. UU.: University of New Mexico)
40 (4): 589-596. ISSN 0091-7710. JSTOR 3629799.
OCLC 1787802. Consultado el 19 de diciembre de
2013. (requiere suscripcin).
Aoyama, Kazuo (julio de 2005). Classic Maya Warfare and Weapons: Spear, dart, and arrow
points of Aguateca and Copan. Ancient Mesoamerica (en ingls) (Cambridge University Press)
16 (02): 291-304. doi:10.1017/S0956536105050248.
ISSN 0956-5361. OCLC 43698811. (requiere suscripcin).
Arroyo, Brbara (julio-agosto de 2001). El Poslclsico Tardo en los Altos de Guatemala. En Enrique
Vela. Arqueologa Mexicana (Mxico, D. F., Mxico: Editorial Races) IX (50): 38-43. ISSN 01888218. OCLC 40772247.
Becker, Marshall Joseph (2004). Maya Heterarchy as Inferred from Classic-Period Plaza Plans. Ancient Mesoamerica (en ingls)
(Cambridge University Press) 15: 127-138.
doi:10.1017/S0956536104151079. ISSN 0956-5361.
OCLC 43698811. (requiere suscripcin).
Berlo, Janet Catherine (1989). Early Writing in
Central Mexico: In Tlilli, In Tlapalli before A.D.
1000. En Richard A. Diehl; Janet Catherine Berlo.
Mesoamerica after the Decline of Teotihuacan, A.D.
700-900 (en ingls). Washington, D. C., EE. UU.:
Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University.
pp. 19-48. ISBN 0-88402-175-0. OCLC 18557289.
Blanton, Richard E.; Stephen A. Kowalewski; Gary
M. Feinman; Laura M. Finsten (1993) [1981].
Ancient Mesoamerica: A Comparison of Change in
Three Regions (en ingls). Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 0-521-44053X. OCLC 470193044.
Blume, Anna (marzo de 2011). Maya Concepts
of Zero. Proceedings of the American Philosophical Society (en ingls) (Philadelphia, Pennsylvania, EE. UU.: American Philosophical Society) 155
(1): 51-88. ISSN 0003-049X. JSTOR 23056849. OCLC
Bricker, Victoria R. (diciembre de 2007). A
Quarter-Century of Mayan Linguistics. Mexicon
(en ingls) (Gttingen, Alemania: Verlag Anton
Saurwein) 29 (6): 138-147. ISSN 0720-5988. JSTOR
23759758. OCLC 5821915. (requiere suscripcin).
Brittenham, Claudia (primavera-otoo de 2009).
Style and substance, or why the Cacaxtla paintings were buried. En Francesco Pellizzi. Res:
0.1. CULTURA MAYA

Anthropology and Aesthetics (en ingls) (Cambridge,
Massachusetts: The Peabody Museum of Archaeology and Ethnology and the Harvard Art Museum).
55/56 Absconding: 135-155. ISBN 978-0-87365-8546. ISSN 0277-1322. OCLC 601057415.
Carmack, Robert M. (2001). Kik'ulmatajem le
K'iche'aab': Evolucin del Reino K'iche'. Ciudad de
Guatemala, Guatemala: Cholsamaj. ISBN 99922-5622-2. OCLC 253481949.
Carter, Nicholas P. (2014). Sources and Scales of
Classic Maya History. En Kurt Raaaub. Thinking,
Recording, and Writing History in the Ancient World
(en ingls). Nueva York, EE. UU.: Wiley-Blackwell.
pp. 340-371.
Caso Barrera, Laura; Mario Aliphat Fernndez
(2006). Cacao, vanilla and annatto: three production and exchange systems in the Southern Maya lowlands, XVI-XVII centuries. Journal of Latin American Geography (en ingls) (Austin, Texas,
EE. UU.: University of Texas Press) 5 (2): 29-52.
doi:10.1353/lag.2006.0015. ISSN 1545-2476. JSTOR
25765138. OCLC 356573308. Consultado el 22 de junio de 2014. (requiere suscripcin).
Caso Barrera, Laura; Aliphat, Mario (2007).
Relaciones de Verapaz y las Tierras Bajas Mayas
Centrales en el siglo XVII (PDF). En J.P. Laporte, B. Arroyo y H. Meja. Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala (Ciudad de Guatemala, Guatemala: Museo Nacional de Arqueologa
y Etnologa). XX (2006): 48-58. OCLC 173275417.
Consultado el 26 de junio de 2014.
Chase, Arlen F.; Diane Z. Chase (2012). Complex
Societies in the Southern Maya Lowlands: Their Development and Florescence in the Archaeological
Record. En Deborah L. Nichols; Christopher A.
Pool. The Oxford Handbook of Mesoamerican Archaeology (en ingls). Nueva York, EE. UU.: Oxford University Press. pp. 255-267. ISBN 978-0-19539093-3. OCLC 761538187.
Christenson, Allen J. (2007) [2003]. Popul Vuh:
Sacred Book of the Quich Maya People (PDF).
Mesoweb articles (en ingls). Mesoweb: An Exploration of Mesoamerican Cultures. Archivado desde
el original el 24 de octubre de 2014. Consultado el
23 de enero de 2010.
Christie, Jessica Joyce (2003). Conclusions. En
Jessica Joyce Christie. Maya Palaces and Elite Residences: An interdisciplinary approach. Linda Schele series in Maya and pre-Columbian studies (en
ingls). Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. pp. 315-336. ISBN 0-292-71244-8. OCLC
55889753.
37
Cio-Revilla, Claudio; Todd Landman (diciembre de 1999). Evolution of Maya Polities in the
Ancient Mesoamerican System. International Studies Quarterly (en ingls) (Wiley a nombre de
The International Studies Association) 43 (4): 559598. doi:10.1111/0020-8833.00137. ISSN 1468-2478.
JSTOR 3014022. OCLC 52067195. (requiere suscripcin).
Coe, Michael D. (1994) [1992]. Breaking the Maya
Code (en ingls). Londres: Thames & Hudson. ISBN
0-14-023481-0. OCLC 31288285.
Coe, Michael D. (1999). The Maya (en ingls) (6.
edicin). Nueva York, EE. UU.: Thames & Hudson.
ISBN 0-500-28066-5. OCLC 40771862.
Colas, Pierre R.; Alexander Vo (2011) [2006].
Un juego de vida o muerte: El juego de pelota maya. En Nikolai Grube. Los Mayas: Una Civilizacin Milenaria (hardback). Potsdam, Alemania: Tandem Verlag. pp. 186-191. ISBN 978-3-83316293-0. OCLC 828120761.
Colunga-Garca Marn, Patricia; Daniel ZizumboVillarreal (invierno de 2004). Domestication
of Plants in Maya Lowlands. Economic
Botany (en ingls) (Springer a nombre de
New York Botanical Garden Press). 58,
Supplement:
S101-S110.
doi:10.1663/00130001(2004)58[s101:dopiml{]}2.0.co;2.
JSTOR
D'Arcy Harrison, Peter (2003). Palaces of the Royal Court at Tikal. En Jessica Joyce Christie. Maya Palaces and Elite Residences: An interdisciplinary
approach. Linda Schele series in Maya and preColumbian studies (en ingls). Austin, Texas, EE.
UU.: University of Texas Press. pp. 98-119. ISBN
0-292-71244-8. OCLC 55889753.
Dahlin, Bruce H.; Christopher T. Jensen; Richard E.
Terry; David R. Wright; Timothy Beach (diciembre
de 2007). In Search of an Ancient Maya Market.
Latin American Antiquity (en ingls) (Washington,
D. C., EE. UU.: Society for American Archaeology)
18 (4): 363-384. doi:10.2307/25478193. ISSN 23255080. JSTOR 25478193. (requiere suscripcin).
del guila Flores, Patricia (2007). Zaculeu: Ciudad Postclsica en las Tierras Altas Mayas de Guatemala (PDF). Ciudad de Guatemala, Guatemala:
Ministerio de Cultura y Deportes. OCLC 277021068.
Archivado desde el original el 21 de julio de 2011.
Consultado el 6 de agosto de 2011.
Demarest, Arthur (2004). Ancient Maya: The Rise
and Fall of a Forest Civilization (en ingls). Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press.
ISBN 978-0-521-53390-4. OCLC 51438896.
38
Demarest, Arthur A.; Toms Barrientos; Federico
Fahsen (2006). El apogeo y el Colapso del reinado
de Cancuen: Resultados e interpretaciones del Proyecto Cancuen, 2004-2005. En J. P. Laporte, B.
Arroyo y H. Meja. Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala (Ciudad de Guatemala,
Guatemala: Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa). XIX (2005): 826-837. OCLC 71050804.
Diehl, Richard A. (2004). The Olmecs: Americas
First Civilization. Ancient peoples and places series
(en ingls). Londres, Reino Unido: Thames & Hudson. ISBN 0-500-02119-8. OCLC 56746987.
Doyle, James A. (diciembre de 2012). Regroup on
E-Groups": Monumentality and Early Centers in
the Middle Preclassic Maya Lowlands. Latin American Antiquity (en ingls) (Washington, D. C., EE.
UU.: Society for American Archaeology) 23 (4):
355-379. doi:10.7183/1045-6635.23.4.355. ISSN 23255080. JSTOR 23645603. OCLC 54395676. (requiere
suscripcin).
Drew, David (1999). The Lost Chronicles of the Maya Kings (en ingls). Londres, Reino Unido: Phoenix
Press. ISBN 0-7538-0989-3. OCLC 59565970.
Ellsworth Hamann, Byron (marzo de 2008). How
Maya Hieroglyphs Got Their Name: Egypt, Mexico,
and China in Western Grammatology since the Fifteenth Century. Proceedings of the American Philosophical Society (en ingls) (Philadelphia, Pennsylvania, EE. UU.: American Philosophical Society)
152 (1). ISSN 0003-049X. OCLC 1480557.
Emmerich, Andr (2005). Improving the Odds:
Preservation through Distribution. En Kate Fitz
Gibbon. Who Owns the Past?: Cultural Policy, Cultural Property, and the Law (en ingls). New Brunswick, New Jersey, EE. UU. y Londres, Reino Unido: Rutgers University Press. ISBN 978-0813536873.
OCLC 57893247.
Estrada-Belli, Francisco (2011). The First Maya Civilization: Ritual and Power Before the Classic Period (en ingls). Abingdon, Reino Unido y Nueva
York, EE. UU.: Routledge. ISBN 978-0-415-429948. OCLC 614990197.
Fisher, Chelsea (diciembre de 2014). The role
of ineld agriculture in Maya cities. Journal of
Anthropological Archaeology (en ingls) 36: 196210. doi:10.1016/j.jaa.2014.10.001. ISSN 0278-4165.
(requiere suscripcin).
Foias, Antonia E. (2014) [2013]. Ancient Maya Political Dynamics (en ingls). Gainesville, Florida, EE.
UU.: University Press of Florida. ISBN 978-0-81306089-7. OCLC 878111565.
Forsyth, Donald W. (1993). La arquitectura Preclsica en Nakbe: Un estudio comparativo de dos
NDICE GENERAL
periodos (PDF). En J.P. Laporte, H. Escobedo y
S. Villagrn de Brady. Simposio de Investigaciones
Arqueolgicas en Guatemala (Ciudad de Guatemala, Guatemala: Museo Nacional de Arqueologa y
Etnologa). VI (1992): 113-121. OCLC 30671693.
Consultado el 21 de julio de 2010.
Foster, Lynn (2002). Handbook to Life in the Ancient Maya World (en ingls). Nueva York, EE. UU.:
Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518363-4.
OCLC 57319740.
Fox, John W. (2008) [1987]. Maya Postclassic state formation (en ingls). Cambridge, Reino Unido y
Nueva York, EE. UU.: Cambridge University Press.
ISBN 978-0-521-10195-0. OCLC 297146853.
Freidel, David A.; Linda Schele; Joy Parker (1993).
Maya Cosmos: Three Thousand Years on the Shamans Path (en ingls). Nueva York, EE. UU.: William Morrow & Co. ISBN 0-688-10081-3. OCLC
27430287.
Fuente, Beatriz de la; Leticia Staines Cicero and Alfonso Arellano Hernndez (1999). Art: Sentries of
Eternity. En A. Arellano Hernndez. The Mayas
of the Classic Period (en ingls). Mxico, D. F., Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
(CONACULTA). pp. 141-226. ISBN 970-18-30059. OCLC 42213077.
Gibbon, Kate Fitz (2005). Who Owns the Past?: Cultural Policy, Cultural Property, and the Law (en ingls). Rutgers University Press. p. 251. ISBN 9780813536873.
Gillespie, Susan D. (1991). Ballgames and Boundaries. En Vernon Scarborough y David R. Wilcox (eds.). The Mesoamerican Ballgame (en ingls).
Tucson, Arizona, EE. UU.: University of Arizona Press. pp. 317-345. ISBN 0-8165-1360-0. OCLC
51873028.
Gillespie, Susan D. (septiembre de 2000).
Rethinking Ancient Maya Social Organization:
Replacing Lineage with House". American
Anthropologist (en ingls) 102 (3) (Wiley a nombre
de American Anthropological Association). pp.
467-484. ISSN 0002-7294. JSTOR 683405. OCLC
Guillemn, Jorge F. (1965). Iximch: Capital del Antiguo Reino Cakchiquel. Ciudad de Guatemala, Guatemala: Tipografa Nacional de Guatemala. OCLC
1498320.
Hammond, Norman; Duncan Pring; Rainer Berger; V. R. Switsur; A. P. Ward (15 de abril de
1976). Radiocarbon chronology for early Maya occupation at Cuello, Belize. Nature (en ingls) 260
(260): 579-581. doi:10.1038/260579a0. ISSN 00280836. Consultado el 1 de agosto de 2010.
0.1. CULTURA MAYA

Hansen, Richard D. (1991). Resultados preliminares de las investigaciones arqueolgicas en el sitio Nakbe, Petn, Guatemala (PDF). En J.P. Laporte, S. Villagrn, H. Escobedo, D. de Gonzlez
y J. Valds. Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala (Ciudad de Guatemala, Guatemala: Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa). II
(1988): 163-178. OCLC 27267772. Consultado el 21
de julio de 2010.
Hansen, Richard D. (1998). Continuity and Disjunction: The Pre-Classic Antecedents of Classic Maya Architecture. En Stephen D. Houston
(ed.). Function and Meaning in Classic Maya Architecture (en ingls). Washington, DC: Dumbarton
Oaks Research Library and Collection. pp. 49-122.
ISBN 978-0-88402-254-1. OCLC 318200121. Archivado desde el original el 10 de junio de 2015.
Hohmann-Vogrin (2011) [2006]. Unidad de espacio y tiempo: la arquitectura Maya. En Nikolai Grube. Los Mayas: Una Civilizacin Milenaria (hardback). Potsdam, Alemania: Tandem Verlag. pp. 194-215. ISBN 978-3-8331-6293-0. OCLC
828120761.
Houston, Stephen; John Robertson; David Stuart
(junio de 2000). The Language of Classic Maya Inscriptions. Current Anthropology (en ingls)
(Chicago, Illinois, EE. UU.: University of Chicago Press a nombre de Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research) 41 (3): 321356. doi:10.1086/300142. ISSN 0011-3204. JSTOR
10.1086/300142. PMID 10768879. (requiere suscripcin).
Hutson, Scott R. (diciembre de 2011). The Art of
Becoming: The Grati of Tikal, Guatemala. Latin American Antiquity (en ingls) (Washington, D.
C., EE. UU.: Society for American Archaeology) 22
(4): 403-426. doi:10.7183/1045-6635.22.4.403. ISSN
2325-5080. JSTOR 23072567. (requiere suscripcin).
Jackson, Sarah E. (2013). Politics of the Maya Court:
Hierarchy and Change in the Late Classic Period (en
ingls). Norman, Oklahoma, EE. UU.: University
of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-4341-5. OCLC
813300656.
Johnson, Scott A. J. (2013). Translating Maya Hieroglyphs (en ingls). Norman, Oklahoma, EE. UU:
University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-80614333-0. OCLC 814707434.
Jones, Grant D. (1998). The Conquest of the Last
Maya Kingdom (en ingls). Stanford, California, EE.
UU.: Stanford University Press. ISBN 978-0-80473522-3. OCLC 9780804735223.
Justeson, John (2010). Numerical cognition and
the development of 'zero' in Mesoamerica. The Archaeology of Measurement: Comprehending Heaven,
39
Earth and Time in Ancient Societies (en ingls). Nueva York, EE. UU.: Cambridge University Press. pp.
43-53. ISBN 978-0-521-11990-0. OCLC 501396677.
Kettunen, Harri; Helmke, Christopher (2008).
Introduction to Maya Hieroglyphs: Workshop
handbook (PDF). Mesoweb articles (en ingls).
Mesoweb: An Exploration of Mesoamerican Cultures. Archivado desde el original el 8 de agosto de
2014. Consultado el 8 de marzo de 2015.
Kimbell Art Museum (2015). Presentation of Captives to a Maya Ruler (en ingls). Fort Worth, Texas, EE. UU.: Kimbell Art Museum. Archivado desde el original el 7 de marzo de 2015. Consultado el
7 de marzo de 2015.
Koch, Peter O. (2013). John Lloyd Stephens and
Frederick Catherwood: Pioneers of Mayan Archaeology (en ingls). Jeerson, North Carolina, EE. UU:
McFarland. ISBN 9780786471072. OCLC 824359844.
Kristan-Graham, Cynthia; Je Karl Kowalski
(2007). Chichn Itz, Tula, and Tollan: Changing
Perspectives on a Recurring Problem in Mesoamerican Archaeology and Art History. Twin
Tollans: Chichn Itz, Tula, and the Epiclassic to
Early Postclassic Mesoamerican World (en ingls).
Washington, D. C., EE. UU.: Trustees for Harvard
University. pp. 13-84. ISBN 978-0-88402-323-4.
OCLC 71243931.
Laporte, Juan Pedro; Vilma Fialko (1994). Mundo
Perdido, Tikal: Los enunciados actuales. En J.P.
Laporte; H. Escobedo. Simposio de Investigaciones
Arqueolgicas en Guatemala (Ciudad de Guatemala, Guatemala: Museo Nacional de Arqueologa y
Etnologa). VII (1993): 335-348. OCLC 33865804.
Consultado el 26 de febrero de 2012.
Looper, Matthew G. (1999). New Perspectives on the Late Classic Political History
of Quirigua, Guatemala. Ancient Mesoamerica (en ingls) (Cambridge y Nueva York:
Cambridge University Press) 10 (2): pp.263-280.
doi:10.1017/S0956536199101135. ISSN 0956-5361.
OCLC 86542758.
Looper, Matthew G. (2003). Lightning Warrior: Maya Art and Kingship at Quirigua. Linda Schele series
in Maya and pre-Columbian studies (en ingls). Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. ISBN
0-292-70556-5. OCLC 52208614.
Love, Michael (diciembre de 2007). Recent Research in the Southern Highlands and Pacic Coast
of Mesoamerica. Journal of Archaeological Research (en ingls) (Springer Netherlands) 15 (4):
275-328. doi:10.1007/s10814-007-9014-y. ISSN 15737756. Consultado el 1 de febrero de 2006.
40
Lovell, W. George (2000). The Highland Maya.
En Richard E. W. Adams y Murdo J. Macleod
(eds.). The Cambridge History of the Native Peoples
of the Americas, Vol. II: Mesoamerica, part 2 (en ingls). Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pp. 392-444. ISBN 0-521-65204-9. OCLC
33359444.
Lovell, W. George (2005). Conquest and Survival in
Colonial Guatemala: A Historical Geography of the
Cuchumatn Highlands, 1500-1821 (en ingls) (3.
edicin). Montreal, Canad: McGill-Queens University Press. ISBN 0-7735-2741-9. OCLC 58051691.
Macri, Martha J.; Matthew George Looper (2003).
The New Catalog of Maya Hieroglyphs. The civilization of the American Indian series (en ingls). 1:
The Classic period inscriptions. Norman, Oklahoma, EE. UU.: University of Oklahoma Press. ISBN
9780806134970. OCLC 773482216.
Marcus, Joyce (2004a). Maya Commoners: The
Stereotype and the Reality. En Jon C. Lohse; Fred
Valdez, Jr. Ancient Maya Commoners (en ingls).
Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press.
pp. 255-284. ISBN 9780292705715. OCLC 60745417
via Project MUSE. (requiere suscripcin).
Marcus, Joyce (2004) [2003]. The Maya and Teotihuacan: reinterpreting early classic interaction.
En Georey E. Braswell. The Maya and Teotihuacan (en ingls). Austin, Texas, EE. UU.: University
of Texas Press. pp. 337-356. ISBN 9780292705876.
OCLC 254181446.
Martin, Simon; Nikolai Grube (2000). Chronicle of
the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya (en ingls). Londres and
Nueva York: Thames & Hudson. ISBN 0-500-051038. OCLC 47358325.
Masson, Marilyn A.; Carlos Peraza Lope (2004).
Commoners in Postclassic Maya society: Social
versus economic class constructs. En Jon C. Lohse y Fred Valdez, Jr. Ancient Maya Commoners (en
ingls). Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. pp. 197-223. ISBN 0-292-70571-9. OCLC
803179517.
Masson, Marilyn A. (6 de noviembre de 2012).
Maya collapse cycles. Proceedings of the National
Academy of Sciences of the United States of America (en ingls) (Washington, D. C., EE. UU.: National Academy of Sciences) 109 (45): 18237-18238.
ISSN 1091-6490. JSTOR 41829886. (requiere suscripcin).
Matthew, Laura E. (2012). Memories of Conquest:
Becoming Mexicano in Colonial Guatemala (hardback). First Peoples (en ingls). Chapel Hill, North
Carolina, EE. UU.: University of North Carolina
Press. ISBN 978-0-8078-3537-1. OCLC 752286995.
NDICE GENERAL
McVicker, Donald (January 1985). The Mayanized Mexicans. American Antiquity (en ingls)
(Washington, D. C., EE. UU.: Society for American
Archaeology) 50 (1): 82-101. doi:10.2307/280635.
ISSN 2325-5080. JSTOR 280635. (requiere suscripcin).
Milbrath, Susan (1999). Stars, the Milky Way, Comets, and Meteors. Star Gods of the Maya: Astronomy in Art, Folklore, and Calendars (en ingls).
pp. 249-293. ISBN 0292752253. OCLC 40848420
via Project MUSE. (requiere suscripcin).
Miles, Susanna W. (1952). An Analysis of the Modern Middle American Calendars: A Study in Conservation. En Sol Tax. Acculturation in the Americas. Proceedings and selected papers of the International Congress of Americanists (en ingls). Chicago, Illinois, EE. UU.: University of Chicago Press.
pp. 273-284. OCLC 180504894.
Miles, Susanna W. (1952). An Analysis of the Modern Middle American Calendars: A Study in Conservation. En Sol Tax. Acculturation in the Americas (en ingls). Chicago: University of Chicago
Press.
Miller, Mary (1999). Maya Art and Architecture
(en ingls). Londres, Reino Unido y Nueva York,
EE. UU.: Thames & Hudson. ISBN 0-500-20327-X.
OCLC 41659173.
Miller, Mary; Karl Taube (1993). The Gods and
Symbols of Ancient Mexico and the Maya (en ingls).
Londres: Thames and Hudson. ISBN 0-500-05068-6.
OCLC 901448866.
Oakley, Francis; Rubin, Benjamin B. (2012).
Sacral Kingship and the Origins of Religious, Social, and Political Orders. En Patrick McNamara;
Wesley J. Wildman. Science and the Worlds Religions: Origins and Destinies (en ingls) 1. Santa Barbara, California, EE. UU.: Praeger/ABC-CLIO. pp.
69-90. ISBN 978-0-313-38732-6. OCLC 768417915.
Olmedo Vera, Bertina (1997). The Mayas of the
Classic Period. En A. Arellano Hernndez. The
Mayas of the Classic Period (en ingls). Mxico,
D. F., Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes (CONACULTA). pp. 9-99. ISBN 970-183005-9. OCLC 42213077.
Phillips, Charles (2007) [2006]. The Complete Illustrated History of the Aztecs & Maya: The denitive chronicle of the ancient peoples of Central America & Mexico - including the Aztec, Maya, Olmec,
Mixtec, Toltec & Zapotec (en ingls). Londres, Reino
Unido: Anness Publishing Ltd. ISBN 1-84681-197-X.
OCLC 642211652.
0.1. CULTURA MAYA

Popenoe de Hatch, Marion; Christa Schieber de Lavarreda (2001). Una revisin preliminar de la historia de Tak'alik Ab'aj, departamento de Retalhuleu (PDF). En Laporte, J. P., A. C. Suasnvar y B.
Arroyo. Simposio de Investigaciones Arqueolgicas
en Guatemala (Ciudad de Guatemala, Guatemala:
Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa). XIV
(2000): 990-1005. OCLC 49563126. Consultado el 1
de febrero de 2009.
Pugh, Timothy W.; Leslie G. Cecil (2012). The
contact period of central Petn, Guatemala in color. Social and Cultural Analysis, Department of.
Faculty Publications (en ingls) (Nacogdoches, Texas, EE. UU: Stephen F. Austin State University).
Paper 6.
Quezada, Sergio (2011). La colonizacin de los mayas peninsulares (PDF). Biblioteca Bsica de Yucatn 18. Mrida, Yucatn, Mxico: Secretara de
Educacin del Gobierno del Estado de Yucatn.
ISBN 978-607-7824-27-5. OCLC 796677890. Consultado el 20 de enero de 2013.
Recinos, Adrin (1986) [1952]. Pedro de Alvarado:
Conquistador de Mxico y Guatemala (2. edicin).
Antigua Guatemala, Guatemala: CENALTEX Centro Nacional de Libros de Texto y Material Didctico Jos de Pineda Ibarra. OCLC 243309954.
Reents-Budet, Dorie; Antonia E. Foias; Ronald
L. Bishop; M. James Blackman; Stanley Guenter
(2007). Interacciones polticas y el Sitio Ik' (Motul
de San Jos): Datos de la cermica (PDF). En Laporte, J. P., B. Arroyo y H. Meja. Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala (Museo
Nacional de Arqueologa y Etnologa, Guatemala).
XX (2006): 1416-1436. OCLC 173275417. Consultado el 14 de noviembre de 2009.
Restall, Matthew; Florine Asselbergs (2007). Invading Guatemala: Spanish, Nahua, and Maya Accounts of the Conquest Wars (en ingls). University Park, Pennsylvania, EE. UU.: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-02758-6. OCLC
165478850.
Rice, Prudence M.; Don S. Rice (2009). Introduction to the Kowoj and their Petn Neighbors. En
Prudence M. Rice y Don S. Rice (eds.). The Kowoj:
identity, migration, and geopolitics in late postclassic Petn, Guatemala (en ingls). Boulder, Colorado,
EE. UU.: University Press of Colorado. pp. 3-15.
ISBN 978-0-87081-930-8. OCLC 225875268.
Rice, Prudence M.; Don S. Rice; Timothy W. Pugh;
Rmulo Snchez Polo (2009). Defensive Architecture and the Context of Warfare at Zacpetn. En
Prudence M. Rice y Don S. Rice (eds.). The Kowoj:
41
identity, migration, and geopolitics in late postclassic Petn, Guatemala (en ingls). Boulder, Colorado, EE. UU.: University Press of Colorado. pp. 123140. ISBN 978-0-87081-930-8. OCLC 225875268.
Ros, Narin. Maya Museum Database (en ingls).
Foundation for the Advancement of Mesoamerican
Studies. Archivado desde el original el 8 de julio de
2014. Consultado el 8 de junio de 2015. Lista completa de FAMSI Archivado desde el original el 8 de
junio de 2015.
Rosenwig, Robert M. (2010). The Beginnings of Mesoamerican Civilization: Inter-Regional Interaction
and the Olmec (en ingls). Nueva York, EE. UU.:
Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-111027. OCLC 402542556.
Ross, Nanci J. (enero de 2011). Modern tree species composition reects ancient Maya forest gardens in northwest Belize. Ecological Applications
(en ingls) (Washington, D. C., EE. UU.: Ecological
Society of America) 21 (1): 75-84. ISSN 1051-0761.
JSTOR 29779638. (requiere suscripcin).
Salisbury, David; Mimi Koumenalis; Barbara Moffett (19 de septiembre de 2002). Newly revealed
hieroglyphs tell story of superpower conict in the
Maya world. Exploration: the online research journal of Vanderbilt University (en ingls) (Nashville,
Tennessee, EE. UU.: Vanderbilt University Oce
of Science and Research Communications). OCLC
50324967. Archivado desde el original el 20 de mayo de 2015. Consultado el 20 de mayo de 2015.
Saturno, William A.; David Stuart; Boris Beltrn (3 de marzo de 2006). Early Maya Writing at San Bartolo, Guatemala. Science. New Series (en ingls) (American Association for the Advancement of Science) 311 (5765): 1281-1283.
doi:10.1126/science.1121745. ISSN 1095-9203. JSTOR
3845835. OCLC 863047799. PMID 16400112. (requiere suscripcin).
Schele, Linda; Peter Mathews (1999). The Code of
Kings: The language of seven Maya temples and
tombs (en ingls). Nueva York, EE. UU.: Simon &
Schuster. ISBN 978-0-684-85209-6. OCLC 41423034.
SFU Museum of Archaeology and Ethnology.
Featured Artifacts: Mayan Eccentric Flints (en ingls). Burnaby, British Columbia, Canad: Simon
Fraser University Museum of Archaeology and Ethnology. Archivado desde el original el 2 de noviembre de 2014. Consultado el 31 de marzo de 2015.
Sharer, Robert J. (2000). The Maya Highlands
and the Adjacent Pacic Coast. En Richard E.W.
Adams and Murdo J. Macleod (eds.). The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas,
42
NDICE GENERAL
Vol. II: Mesoamerica, part 1 (en ingls). Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pp.
449-499. ISBN 0-521-35165-0. OCLC 33359444.
Sharer, Robert J.; Loa P. Traxler (2006). The Ancient Maya (en ingls) (6. edicin, completamente revisada). Stanford, California, EE. UU.: Stanford University Press. ISBN 0-8047-4817-9. OCLC
57577446.
Stuart, David; George Stuart (2008). Palenque: Eternal City of the Maya (en ingls). Londres, Reino
Unido: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-051566. OCLC 227016561.
Szymanski, Jan (2013). Between Death and Divinity. Rethinking the Signicance of Triadic Groups
in Ancient Maya Culture (PDF). PhD Dissertation
(en ingls). Varsovia, Polonia: University of Warsaw. Archivado desde el original el 3 de noviembre
de 2014. Consultado el 13 de enero de 2014.
Taladoire, Eric; Benoit Colsenet (1991). "Bois Ton
Sang, Beaumanoir": The Political and Conictual
Aspects of the Ballgame in the Northern Chiapas
Area. En Vernon Scarborough and David R. Wilcox (eds.). The Mesoamerican Ballgame (en ingls).
Tucson, Arizona, EE. UU: University of Arizona Press. pp. 161-174. ISBN 0-8165-1360-0. OCLC
51873028.
Tanaka, Yuki (2008). A Comparative Study of Maya Hieroglyphic Writing and Japanese Orthography
in the Quirigua Hieroglyphic Corpus (en ingls).
Ann Arbor, Michigan, EE. UU: ProQuest. ISBN
9780549999898.
Taube, Karl A. (2004) [2003]. Tetitla and the
Maya Presence at Teotihuacan. En Georey E.
Braswell. The Maya and Teotihuacan: reinterpreting
early classic interaction (en ingls). Austin, Texas,
EE. UU.: University of Texas Press. pp. 273-314.
ISBN 9780292705876. OCLC 254181446.
Tedlock, Barbara (1992) [1982]. Time and the Highland Maya (en ingls) (edicin revisada). Albuquerque, EE. UU.: University of New Mexico Press.
ISBN 978-0-8263-1358-4. OCLC 45732799.
ingls) (Londres, Reino Unido: Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland) (1966):
23-37. doi:10.2307/3031712. JSTOR 3031712. Consultado el 4 de diciembre de 2013. (requiere suscripcin).
Thompson, J. Eric S. (1990) [1970]. Maya History and Religion (en ingls). Norman, Oklahoma:
University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2247-1.
OCLC 715926981.
Thompson, J. Eric S. (2 de mayo de 1974). Maya
Astronomy. Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series A, Mathematical
and Physical Sciences (en ingls) (Londres, Reino
Unido: The Royal Society) 276 (1257, The Place of Astronomy in the Ancient World): 83-98.
doi:10.1098/rsta.1974.0011. ISSN 0261-0523. JSTOR
Tiesler, Vera; Andrea Cucina (diciembre de 2006).
Procedures in Human Heart Extraction and Ritual Meaning: A Taphonomic Assessment of Anthropogenic Marks in Classic Maya Skeletons. Latin American Antiquity (en ingls) (Washington, D.
C., EE. UU.: Society for American Archaeology) 17
(4): 493-510. doi:10.2307/25063069. ISSN 2325-5080.
JSTOR 25063069. (requiere suscripcin).
Tobin, Thomas J. (2001). The Construction of
the Codex in Classic- and Postclassic-Period Maya
Civilization (en ingls). Pittsburgh, Pennsylvania,
EE. UU.: Duquesne University. Archivado desde el
original el 17 de octubre de 2002. Consultado el 9
de marzo de 2015.
Valds, Juan Antonio (1994). El Grupo A de Uaxactun: Manifestaciones arquitectnicas y dinsticas durante el Clsico Temprano (PDF). I Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala,
1987 (editado por J.P. Laporte, H. Escobedo y S. Villagrn) (Guatemala: Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa): 98-111. OCLC 31177419. Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2014.
Consultado el 21 de julio de 2010.
Thompson, J. Eric S. (julio-septiembre de 1932).

A Maya Calendar from the Alta Vera Paz,
Guatemala. American Anthropologist. New Series (en ingls) (Wiley a nombre de American Anthropological Association) 34 (3): 449-454.
doi:10.1525/aa.1932.34.3.02a00090. ISSN 0002-7294.
JSTOR 661903. OCLC 1479294. (requiere suscripcin).
Viqueira, Juan Pedro (2004) [1995]. Chiapas y sus

regiones. En Juan Pedro Viqueira y Mario Humberto Ruz (eds.). Chiapas: los rumbos de otra historia. Mxico, D. F., Mxico: Centro de Investigaciones Filolgicas with Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social
(CIESAS). pp. 19-40. ISBN 968-36-4836-3. OCLC
36759921.
Thompson, J. Eric S. (1966). The Maya Central

Area at the Spanish Conquest and Later: A Problem
in Demography. Proceedings of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland (en
WAYEB. Museums & Collections (en ingls).

European Association of Mayanists (WAYEB). Archivado desde el original el 11 de mayo de 2015.
0.1. CULTURA MAYA

Webster, David (marzo de 2000). The Not So
Peaceful Civilization: A Review of Maya War.
Journal of World Prehistory (en ingls) (Springer)
14 (1): 65-119. doi:10.1023/a:1007813518630. ISSN
1573-7802. JSTOR 25801154. (requiere suscripcin).
Webster, David; William L. Fash, Jr.; Claude F.
Baudez; Berthold Riese; William T. Sanders (1989).
The House of the Bacabs, Copan, Honduras.
Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology (en
ingls) (29) (Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University). pp. i-iv, 1-111, 113-116. ISBN
9780884021773. JSTOR 41263469. OCLC 18557303.
(requiere suscripcin).
43
Transformation (en ingls). Boulder, Colorado, EE.
UU.: University Press of Colorado. ISBN 0-87081739-6. OCLC 52311867.
Fitzsimmons, James L. (2009). Death and the Classic Maya Kings (en ingls). Austin, Texas, EE. UU.:
University of Texas Press. ISBN 978-0-292-71890-6.
OCLC 699216836.
Garber, James (2004). The Ancient Maya of the Belize Valley: Half a Century of Archaeological Research (en ingls). Gainesville, Florida, EE. UU.:
University Press of Florida. ISBN 0-8130-2685-7.
OCLC 52334723.
Williams, Josh (2010). Mississippian and Maya

Eccentric Flints (en ingls). Springeld, Missouri:
Board of Governors, Missouri State University. Archivado desde el original el 2 de noviembre de 2014.
Consultado el 29 de diciembre de 2012.
Herring, Adam (2005). Art and Writing in the Maya cities, AD 600-800: A Poetics of Line (en ingls).
Cambridge, Reino Unido; Nueva York, EE. UU.:
Cambridge University Press. ISBN 0-521-84246-8.
OCLC 56834579.
Wise, Terence; McBride, Angus (2008) [1980].

The Conquistadores. Men-at-Arms (en ingls) 101.
Oxford, Reino Unido y Nueva York, EE. UU.:
Osprey Publishing. ISBN 978-0-85045-357-7. OCLC
12782941.
Lohse, Jon C. y Fred Valdez (2004). Ancient Maya Commoners (en ingls). Austin, Texas, EE.
UU.: University of Texas Press. ISBN 0-292-70571-9.
OCLC 54529926.
Witschey, Walter R. T.; Cliord T. Brown (2012).

Historical Dictionary of Mesoamerica (en ingls).
Plymouth, Devon, Reino Unido: Scarecrow Press.
ISBN 978-0-8108-7167-0. OCLC 754105610.
Zorich, Zach (noviembre-diciembre de 2012). The
Maya Sense of Time. Archaeology (en ingls)
(Nueva York, EE. UU.: Archaeological Institute of
America) 65 (6): 25-29. ISSN 0003-8113. JSTOR
41804605. OCLC 1481828. (requiere suscripcin).
0.1.22
Bibliografa adicional
Braswell, Georey E. (2003). The Maya and Teotihuacan: Reinterpreting Early Classic Interaction (en
ingls). Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas
Press. ISBN 0-292-70914-5. OCLC 49936017.
Braswell, Georey E. (2014). The Maya and their
Central American Neighbors: Settlement patterns, architecture, hieroglyphic texts, and ceramics (en ingls). Oxford, Reino Unido y Nueva York, EE.
UU.: Routledge. ISBN 978-0-415-74487-4. OCLC
857897947.
Christie, Jessica Joyce (2003). Maya Palaces and
Elite Residences: An Interdisciplinary Approach (en
ingls). Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas
Press. ISBN 0-292-71244-8. OCLC 50630511.
Demarest, Arthur Andrew, Prudence M. Rice, y
Don Stephen Rice (2004). The Terminal Classic
in the Maya Lowlands: Collapse, Transition, and
Lucero, Lisa Joyce (2006). Water and Ritual: The

Rise and Fall of Classic Maya Rulers (en ingls).
ISBN 0-292-70999-4. OCLC 61731425.
McKillop, Heather Irene (2005). In Search of Maya
Sea Traders (en ingls). College Station, Texas, EE.
UU.: Texas A & M University Press. ISBN 1-58544389-1. OCLC 55145823.
McKillop, Heather Irene (2002). Salt: White Gold of
the Ancient Maya (en ingls). Gainesville, Florida,
EE. UU.: University Press of Florida. ISBN 0-81302511-7. OCLC 48893025.
Rice, Prudence M. (2004). Maya Political Science:
Time, Astronomy, and the Cosmos (en ingls) (1.
edicin). Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. ISBN 0-292-70261-2. OCLC 54753496.
Tiesler, Vera y Andrea Cucina (2006). Janaab' Pakal of Palenque: Reconstructing the Life and Death
of a Maya Ruler (en ingls). Tucson, Arizona, EE.
UU.: University of Arizona Press. ISBN 0-81652510-2. OCLC 62593473.
Webster, David L. (2002). The Fall of the Ancient
Maya (en ingls). Londres, Reino Unido: Thames &
Hudson. ISBN 0-500-05113-5.
0.1.23 Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre la civilizacin maya. Commons
44
NDICE GENERAL
Wikisource contiene obras originales de o sobre

los mayas.Wikisource
0.3 Anexo:Yacimientos arqueolgicos mayas
Fundacin para el Avance de los Estudios Mesoamericanos, Inc (FAMSI)

Primary sources of Maya history (fuentes primarias sobre la historia maya) - primera parte, por Ronald A. Barnett (en ingls).
Mesoweb por Joel Skidmore (en ingls).
Maya Map - mapa de la civilizacin maya (en ingls).
Libros en lnea (en ingls).
Recursos disponibles en las bibliotecas (en ingls).
Esta obra contiene una traduccin total derivada de
Maya civilization de Wikipedia en ingls, concretamente de esta versin del 24 de febrero de 2016,
publicada por sus editores bajo la Licencia de documentacin libre de GNU y la Licencia Creative
Commons Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported.
Mapa que muestra la extensin de la civilizacin maya, en el

contexto de Mesoamrica
Esta lista de los sitios mayas, es una recopilacin de algunos de los ms importantes sitios arqueolgicos asociados
a la civilizacin maya precolombina de Mesoamrica.
La civilizacin maya se extendi, durante ms de 2500

aos de historia, en la regin del sur de Mesoamrica, que
comprende las actuales naciones de Guatemala, Belice,
Honduras y El Salvador y los estados del sureste de M0.2 Pueblo maya
xico, desde el Istmo de Tehuantepec, hasta la Pennsula
de Yucatn: Tabasco, Chiapas, Yucatn, Campeche y
El pueblo maya o los mayas yucatecos es un grupo in- Quintana Roo.
dgena que est ubicado en los estados de Yucatn, CamEn esta regin, algunos centenares de sitios mayas se han
peche y Quintana Roo en Mexico.
documentado de alguna forma a travs de encuestas e
Para diferenciarlos del resto de los grupos emparenta- investigaciones arqueolgicas, mientras que el nmero
dos con ellos, los lingistas los denominan mayas yuca- de sitios menores, sin investigar o documentar, an son
tecos o mayas peninsulares en relacin con la Pennsula numerosos (un estudio ha sealado ms de 4,400 sitios
de Yucatn habitada por ellos. Estn vinculados lings- mayas)[cita requerida] , aunque todava no se ha realizado una
tica, antropolgica y culturalmente con los tzotziles, los lista arqueolgica completa.
cakchiqueles, los quichs, entre otros grupos.
El idioma hablado por este grupo indgena es el maya yu0.3.1
cateco.
0.2.1
Vase tambin
Los sitios mayas registrados ms importantes
0.3.2 Galera de imgenes de sitios mayas
Cultura maya
Tikal, Petn, Guatemala
Conquista de Yucatn
Uxmal, El Adivino, visto a travs del arco maya
Pennsula de Yucatn
Guerra de Castas
0.2.2
Referencias
Yucatn en el tiempo, Enciclopedia alfabtica, Mrida,

Yucatn, 1998, ISBN 970-9071-00-9
El llamado Codz Poop, en Kabh

Fachada de Ek-Balam
Ruinas de Xunantunich.
La Pirmide de Kukulcn en Chichn Itz
Edicio de Cabalpak en Chacmultn
Pirmide doble. Moral-Reforma, estado de Tabasco
0.3. ANEXO:YACIMIENTOS ARQUEOLGICOS MAYAS

Templo 1. Comalcalco
El cuadrngulo de los pjaros en Uxmal
Templo del la Muecas en Dzbilchaltn
Templo 1. Pomon, Tabasco
Pirmide de Kinich Kakm, en Izamal
Una de las mscaras en el sitio de Kohunlich,
Quintana Roo
Edicio del Grupo 1. San Claudio, Tabasco
Mascarones del dios Chaak en Xlapak, regin Puuc,
Yucatn, Mxico
0.3.3
Vase tambin
Anexo:Vestigios arquelgicos mayas en el municipio de Mrida, Yucatn
0.3.4
Referencias y notas
Nota: Se aclara que slo se mencionan los sitios ms importantes, ya que diversos sitios de menor importancia se
encuentran esparcidos a lo largo de la pennsula de Yucatn, lo que ha ocasionado que inicialmente sean ignorados
y motivo de saqueo, o bien, queden enclavados en alguna zona urbana, o sean destruidos bajo el argumento de
carecer de importancia arquitectnica o histrica.[1][2]
[1] Vestigios del Mayab. Hallan 2 estructuras prehispnicas
en una ampliacin carretera. Diario de Yucatn, Seccin
Cultura, Mrida, Yucatn, Mxico, 8 de agosto de 2009,
pginas 1 y 11
[2] Destruyen zona arqueolgica de ms de mil 300 aos
0.3.5
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Yacimientos arqueolgicos mayas.

Commons
Yacimientos arqueolgicos de Mxico controlados

por el INAH Con acceso 22 de marzo 2013.
45
Captulo 1
LENGUAS
1.1 Lenguas mayenses
1.1.1 Historia
Las lenguas mayenses tambin llamadas simplemente mayas y mayances,[3] son una familia lingstica hablada en Mesoamrica, principalmente en Belice,
Guatemala y el sureste de Mxico.
Las lenguas mayenses derivan del protomaya, una
protolengua que pudo haberse hablado hace unos 5000
aos a juzgar por el grado de diversicacin interna en
una regin cercana a donde actualmente se hablan lenguas mayenses. Estas lenguas adems forman parte del
rea lingstica mesoamericana, un rea de convergencia
lingstica desarrollada a travs de milenios de interaccin entre los pueblos de Mesoamrica. Toda esta familia
muestra las caractersticas bsicas de esta rea lingstica, como el empleo de sustantivos emparentados en sustitucin de las preposiciones para indicar relaciones espaciales. Tambin poseen rasgos gramaticales y tipolgicos
que las diferencian de otros idiomas de Mesoamrica, tales como el empleo de ergatividad en el tratamiento gramatical de los verbos, sujetos y objetos, categoras inexionales especcas en verbos y una categora gramatical
propia.
Las lenguas mayenses se derivan del proto-maya (a veces

llamado Nab'ee Maya' Tzij la antigua lengua maya).[9]
Se cree que el idioma proto-maya pudo haber sido hablado en las montaas Cuchumatanes de Guatemala central, en un rea que se corresponde aproximadamente con
la que actualmente ocupa el kanjobalano.[10] La primera
divisin ocurri alrededor del 2200 a. C. cuando el grupo huastecano empez a diferenciarse del maya comn,
despus de que los hablantes huastecanos emigrasen al
noreste a lo largo de la costa del Golfo de Mxico. Los
hablantes de proto-yucateco y de proto-cholano se separaron posteriormente del grupo principal y emigraron al
norte hacia la pennsula de Yucatn, hacia el 1600 a. C.[11]
Los hablantes de la rama occidental se trasladaron hacia
el sur, a la regin ahora habitada por la gente mameana
y quicheana. Cuando los hablantes del proto-tzeltalano se
separaron ms tarde del grupo cholano y se movieron hacia el sur, a los altos de Chiapas, entraron en contacto con
los hablantes de las lenguas mixe-zoqueanas.
En el periodo arcaico (antes del 2000 a. C.) se debieron producir contactos con hablantes de lenguas mixezoqueanas, lo cual explicara el nmero considerable de
prstamos lingsticos de las lenguas mixe-zoqueanas en
En la Mesoamrica precolombina, algunas lenguas de la muchas lenguas mayenses. Esto llev a los estudiosos
a considerar la hiptesis de que los maya antiguos esfamilia fueron escritas mediante glifos. Su empleo fue
mixemuy extenso particularmente durante el periodo clsico tuvieron dominados por hablantes de las lenguas
zoqueanas, posiblemente de la cultura olmeca.[12]
de la cultura maya (c. 250-900 d. C.). La recopilacin
de ms de 10 000 inscripciones mayas conocidas sobre En el caso de los idiomas xinca y lenca, por otra parte, las
edicios, monumentos, alfarera y cdices en papel de lenguas mayenses son ms a menudo dominantes, en lugar
corteza,[4] combinada con la rica literatura maya colonial de la receptoras de prstamos lingsticos. Esto sugiere
(siglos xvi, xvii y xviii) escrita en el alfabeto latino, son un periodo de dominacin maya sobre las etnias lenca y
importantes para la comprensin de la historia precolom- xinca.
bina.
La separacin entre el proto-yucatecano de la Pennsula
La familia mayense es una de las mejor documentadas y posiblemente la ms estudiada en las Amricas.[5]
En 1996, Guatemala reconoci ocialmente 21 lenguas
mayenses[6] y el 26 de mayo de 2003 anex al idioma
chalchiteko, por lo que ahora suman 22 lenguas en reconocimiento ocial;[7] mientras que Mxico ocializ a
ocho lenguas ms mediante la Ley General de Derechos
Lingsticos de los Pueblos Indgenas en 2001.[8]
de Yucatn y el proto-cholano de los Altos de Chiapas y

El Petn ya haba ocurrido antes del periodo clsico, poca en la que se hicieron la mayora de las inscripciones
epigrcas mayas. De hecho, las dos variantes de mayense estn testimoniadas en inscripciones glcas de los
sitios mayas de la poca, y ambas comnmente son mencionadas como idioma maya clsico (an cuando correspondan a lenguas diferentes).
46
1.1. LENGUAS MAYENSES
Huasteco
47
00
13
Golfo de Mxico
20
.
0 a.C
140
a.C.
1400
a.C.
2200
d.
C
.
a.C
Yucateco
16
00
a.
C.
Tzeltalano
Ocano Pacfico
0
ProtoMaya
1200
Mameano
d.C.
Quicheano
100
Rutas de migracin y fechas aproximadas para varias familias

lingsticas mayenses. La regin mostrada como el protomaya
actualmente est ocupada por los hablantes de la rama kanjobalana (azul claro en otras guras).[13]
Durante el periodo clsico las ramas principales se diversicaron an ms hasta dar los diferentes idiomas reconocibles hoy. Sin embargo, los textos glcos solo registran
dos variantes del maya una variedad cholana encontrada en textos escritos en el rea meridional maya y los
Altos, y una variedad yucatecana encontrada en los textos
de la pennsula de Yucatn.[14]
Recientemente, se ha sugerido que la variedad especca de cholano encontrada en los textos glcos es mejor
conocida como choltiana clsica, la lengua antepasada
del chort moderno y del cholt. Se piensa que el origen
de esta lengua puede estar en el oeste o sur-centro del Petn; y habra sido utilizada en las inscripciones e incluso
hablada por las lites y los sacerdotes.[15] El hecho por
el que solo dos variantes lingsticas son encontradas en
los textos glcos es muy probablemente debido a que stas hayan servido como dialectos de prestigio en todas las
partes de la regin maya; los textos glcos habran sido
compuestos en el idioma de la lite.[14] Sin embargo, los
diferentes grupos mayas habran hablado durante el pe- Pgina 9 del Cdice de Dresde mostrando el idioma maya clsico
escrito en glifos mayas (de la edicin de 1880 de Frstermann).
riodo clsico varios idiomas distintos entre s.
Durante la colonizacin espaola de Mesoamrica, todos
los idiomas indgenas fueron desplazados por el espaol
que se hizo la nueva lengua de prestigio. Las lenguas mayenses no fueron ninguna excepcin, y su empleo en muchos dominios importantes de la sociedad, incluyendo la
administracin, la religin y la literatura, termin. La regin maya fue ms resistente a la inuencia exterior que
otras,[16] y quizs por esta razn muchas comunidades
mayas todava conservan una alta proporcin de hablantes bilinges y monolinges. Sin embargo, el espaol ahora domina toda la regin maya.
Durante el siglo xx, los descubrimientos arqueolgicos

fomentaron el orgullo nacionalista y tnico, lo que llev
a que los pueblos maya hablantes comenzaran a desarrollar una identidad tnica compartida como mayas y los
herederos de la gran cultura maya.[18]
El signicado ms amplio de lo maya adems de los

aspectos geogrcos, se caracteriza por factores lingsticos, pero tambin se referere a rasgos tnicos y culturales. La mayora de los mayas se identican a ellos misAlgunas lenguas mayenses estn moribundas o amena- mos sobre todo, con un grupo tnico en particular, p. ej.
tambin reconocen un pazadas, aunque siguen siendo ampliamente usadas y son yucateco o quich; pero
[19]
rentesco
maya
compartido.
viables desde el punto de vista sociolingstico. Estas ltimas siguen siendo la lengua materna de muchas perso- El idioma ha sido fundamental en denir los lmites de esnas y tienen hablantes de todos los grupos de edad, siendo te parentesco.[20] Paradjico quizs, este orgullo de uniadems empleadas en casi todos los mbitos sociales.[17] dad que ha conducido a una insistencia respecto a la sepa-
48
CAPTULO 1. LENGUAS
racin de diversas lenguas mayenses, algunas de los cuales se relacionan tan de cerca que podran ser referidas
fcilmente como dialectos de una sola lengua. Sin embargo, dado que el trmino dialecto ha sido utilizado
por algunos con insinuaciones raciales en el pasado, haciendo una falsa distincin entre dialectos amerindios
e idiomas europeos, el uso preferencial estos ltimos
aos ha sido sealar las variedades lingsticas habladas
por un diverso grupo tnico como idiomas separados.[21]
En Guatemala, materias tales como el desarrollo de las
ortografas estandarizadas para las lenguas mayenses son
gobernadas por la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG) que fue fundada por organizaciones mayas en 1986. Siguiendo los acuerdos de paz de 1996 ha
estado ganando el reconocimiento cada vez mayor como
la autoridad reguladora en lenguas mayenses entre eruditos mayas y las mismas personas mayas.
en disputa es la posicin del cholano y del kanjobalanochujeano. Algunos eruditos piensan que stos forman
una rama occidental separada[23] (como en el diagrama inferior). Otros lingistas no apoyan el postulado de
una relacin especialmente cercana entre el cholano y el
kanjobalano-chujeano, por lo que clasican stos como
dos ramas distintas que derivan directamente de la protolengua maya.
2000
1000
1000
Huastecan branch
2000
ProtoMayan
Chol Proper
Cholan
Tzeltalan
Chontal
Chol
Chorti
Cholti
Tzeltal
Tzotzil
Western branch
Chujean
Qanjobalan
Qanjobalan Proper
Chuj
Toljolabal
Qanjobal
Akatek
Jakaltek
Mocho
Mamean
Mam
Tekiteko
Mamean
Ixilean
Ixil
Awakatek
Eastern branch
Uspantek
Qichean
1.1.2
Wastek
Chicomuseltec
Yucatec (Maya)
Lakantun
Itza
Mopan
Yucatecan branch
Genealoga y clasicacin
Kaqchikel
Tzutujil
Kiche
Achi
Sakapultek
Sipakapense
Quichean Proper
Poqom
2000
1000
1000
Poqomchi
Poqomam
2000
Qechi
Relaciones con otras familias

Genealoga de las lenguas mayas.
La familia lingstica mayense no tiene ningn

parentesco gentico demostrado hacia otras familias.
Las semejanzas con algunos idiomas de Mesoamrica
se entiende que son debidas a la difusin de rasgos 1.1.3
lingsticos de idiomas vecinos en el maya y no a la
ascendencia comn. Mesoamrica ha demostrado ser un
rea de difusin lingstica substancial.[22]
Geografa y datos demogrcos
Segn Lyle Campbell, experto en lenguas mayenses, la

propuesta ms prometedora es la hiptesis macro-maya,
que postula un parentesco lingstico lejano entre esta
familia, las lenguas mixe-zoqueanas y las totonacanas,
pero falta mayor evidencia para apoyar o refutar esta
hiptesis.[5]
Histricamente se han propuesto otras hiptesis de parentesco, que intentaban relacionar la familia mayense con
otras familias lingsticas y lenguas aisladas, pero en general stas no han sido apoyadas por la mayora de especialistas. Los ejemplos incluyen la relacin del maya con
el uru-chipaya, mapudungun, lenca, purpecha y huave.
Tipolgicamente tiene similaridades con el xinca pero no
parece existir parentesco gentico, siendo las similaridades ms bien el resultado de prstamos lingsticos e inuencia cultural. El maya tambin ha sido incluido, en
otras hiptesis, dentro de las lenguas penutes. El lingista Joseph Greenberg incluye al maya en su altamente polmica hiptesis amerindia, que es rechazada por la mayora de especialistas en lingstica histrica.
Clasicacin interna y subdivisiones

La familia mayense est bien documentada y su esquema genealgico interno de clasicacin est ampliamente aceptado y establecido; sin embargo, un punto todava
Mapa geogrco del rea donde se hablan varias lenguas mayenses. Los cuatro tamaos de las letras indican los tamaos de
las poblaciones de hablantes:
ms de 500 000 hablantes (yucateco y quich); ms de 100 000;
ms de 10 000; y menos de 10 000 hablantes.

Rama huastecana
El huasteco se habla en los estados mexicanos de
Veracruz y San Luis Potos por alrededor de 110 000
personas.[24] Es el ms divergente con respecto a las otras
lenguas mayenses modernas. El chicomucelteco fue una
lengua relacionada al huasteco y hablado en Chiapas que
probablemente se extingui antes de 1982.[25] Rama que
se separ de la Protomaya formada por el huasteco y el
chicomucelteco su separacin se dio cuando hablantes
mixezoquez entraron en el golfo de Mxico, separando
el huasteco del resto.
Rama yucatecana
49
Tzeltalano Los parientes ms cercanos a las lenguas
cholanas son las lenguas de la rama tzeltalana, el tzotzil
y el tzeltal, ambas habladas en Chiapas por poblaciones
grandes y estables o crecientes (265 000 para el tzotzil
y 215 000 para el tzeltal).[34] El tzotzil y el tzeltal tienen
una gran cantidad de hablantes monolinges.
Kanjobalano
El kanjobal es hablado por 77 700
personas en el departamento de Huehuetenango de
Guatemala,[27] con pequeas poblaciones en otros
lugares.[35] El jacalteco (tambin conocido como
popt)[36] es hablado por cerca de 100 000 en varios
municipios[37] de Huehuetenango. Otro miembro de esta
rama es el acateco, con ms de 50 000 hablantes en San
Miguel Acatn y San Rafael La Independencia.
El maya yucateco (conocido simplemente como maya

por sus hablantes) es la lengua maya con ms hablantes
en Mxico. Actualmente lo hablan unas 800 000 personas
aproximadamente, la inmensa mayora de los hablantes
vive en la Pennsula de Yucatn.[26][27] Posee una rica literatura post-colonial y restos comunes como una lengua
materna en reas rurales de Yucatn y los estados adyacentes de Quintana Roo y Campeche.
El chuj es hablado por 40 000 personas en Huehuetenango, y por 9500 personas, sobre todo refugiados, cerca de la frontera en Mxico, en el municipio de La Trinitaria, Chiapas, y las aldeas de Tziscao y Cuauhtmoc;
el tojolabal es hablado en Chiapas oriental por 36 000
personas.[38]
Las otras tres lenguas yucatecanas son el mopn, hablado

por cerca de 10 000 personas principalmente en Belice; el
itz, lengua moribunda o quiz extinta, originaria o proveniente del Petn de Guatemala;[28] y el lacandn, tambin en peligro de extincin con cerca de 1000 hablantes
en algunas aldeas de las cercanas a la Selva Lacandona
en Chiapas.
Rama oriental
Quich-mameano El grupo de lenguas quich-mam
habladas en las montaas guatemaltecas est dividido en
dos sub-ramas y tres subfamilias:
El kekch, que constituye por s mismo una de las subramas dentro del quich-mam. Esta lengua es hablada por
cerca de 400 000 personas que viven en los departamentos del sur de Guatemala de Petn y Alta Verapaz, y tamRama occidental
bin en Belice por 9000 hablantes ms. En El Salvador es
hablado por 12 000 personas como un resultado de miCholano Antiguamente las lenguas cholanas ocupaban graciones recientes.[39]
una parte importante del rea maya; aunque hoy la lengua con ms hablantes es el ch'ol hablado por unas 130 El idioma uspanteco, tambin descendiente directo
000 personas en Chiapas.[29] Su pariente ms cercano, del proto-quich-mam, es nativo solo en el municipio
el idioma chontal de Tabasco,[30] es hablado por 55 000 Uspantn en el departamento de El Quich, y tiene unos
personas[31] individuos en el estado de Tabasco. Otra len- 30 000 hablantes.
gua relacionada, ahora en riesgo de extincin, es el chort,
la cual es hablada por 30 000 personas en Guatemala.[32]
Tambin fue hablado previamente en el extremo occiden- Mameano La lengua ms grande de esta rama es
tal de Honduras y El Salvador pero la variante de El Sal- el mam, hablado por 150 000 personas en los deparvador ahora est extinta y la de Honduras se considera tamentos de San Marcos y los Altos Cuchumatanes.
moribunda. El cholt, una lengua hermana del chort, est El aguacateco es el idioma de 20 000 habitantes de
tambin extinta. Todas estas lenguas seran descendientes Aguacatn central, otro municipio de Huehuetenango. El
del Tringulo
del idioma principal usado en la epigrafa maya, es decir, ixil es hablado por 69 000 en la regin
[40]
del
departamento
de
El
Quich.
El tectiteco (o
Ixil
el idioma maya clsico.
teco) es hablado por cerca de 1000 personas en el muSe cree que las lenguas cholanas son las ms conservadas nicipio de Tectitn, y 1000 refugiados en Mxico. Seen vocabulario y fonologa, y estn relacionadas de cer- gn Ethnologue el nmero de hablantes del tectiteco est
ca con las inscripciones del periodo clsico encontradas creciendo.[41]
en tierras bajas centrales. Pudieron haber servido como
lenguas de prestigio, coexistiendo con otros dialectos en
algunas reas. Esta asuncin proporciona una explicacin Quicheano El quich la lengua mayense con el mayor
plausible para la distancia geogrca entre la zona chort nmero de hablantes, es hablado por ms de 2 000 000
de personas en las montaas guatemaltecas, alrededor de
y las reas donde el chol y el chontal son hablados.[33]
50
las ciudades de Chichicastenango, Quetzaltenango y las
montaas de Cuchumatn, as como por migrantes urbanos en la Ciudad de Guatemala.[27] El famoso documento
mitolgico maya, el Popol Vuh, est escrito en un quich
anticuado a menudo llamado quich clsico. La cultura
quich estaba en su pinculo a la hora de la conquista espaola. Utatln, cerca de la ciudad actual de Santa Cruz
del Quich, fue su centro econmico y ceremonial.[42]
Entre sus hablantes nativos est la ganadora del Premio
Nobel de la Paz, Rigoberta Mench.[43]
El ach es hablado por 85 000 personas en Cubulco y
Rabinal dos municipios de Baja Verapaz. En algunas clasicaciones, p. ej. la realizada por Campbell, el ach se
cuenta como una forma del quich. Sin embargo, debido
a una divisin histrica entre los dos grupos tnicos, el
maya ach no es visto como quich.[44]
El idioma cakchiquel es hablado por cerca de 400 000
personas en un rea extendida desde la ciudad de Guatemala hacia el oeste a la orilla nortea del lago de
Atitln.[45] El zutuhil tiene cerca de 90 000 hablantes en
la vecindad del lago Atitln.[46] Otros miembros de la rama quicheana son el sacapulteco hablado por algo menos
de 40 000 personas sobre todo en el departamento de El
Quich, y el sipacapense, el cual es hablado por cerca de
18 000 personas en Sipacapa, San Marcos. Los Anales de
los Cakchiqueles, escritos en cakchiquel, son un trabajo
literario importante datado del siglo xvi que reere la historia de las clases predominantes de los cakchiqueles.
CAPTULO 1. LENGUAS
presentes en los idiomas modernos, son en gran parte similares a este sistema de raz.
Evolucin fonolgica del proto-maya
La clasicacin interna y las subdivisiones de las lenguas
mayenses estn basadas en cambios compartidos entre los
grupos de lenguas. Por ejemplo, las lenguas del grupo occidental (tales como huastecano, yucatecano y cholano)
todas cambiaron el fonema proto-maya */r/ en [j], algunas lenguas de la rama oriental conservaron [r] (quicheanas), y otras lo cambiaron en [] o, al nal de la palabra,
[t] (mameano).[53] Las innovaciones compartidas entre el
huastecano, yucatecano y cholano muestran que se separaron de las otras lenguas mayenses antes de que hubieran
ocurrido los cambios encontrados en otras ramas.
Las oclusivas palatizadas /t/y /t/ no se encuentran en
ninguna de las familias modernas. En sustitucin de estos fonemas originarios, las lenguas mayenses modernas
las realizan de manera particular en los diferentes grupos
de la familia, permitiendo una reconstruccin de estos
fonemas como oclusivas palatizadas. En la rama oriental (chujeano-kanjobalano y cholano) se reejan en [t]
y [t]. En mameano se encuentran como [] y [] y en
quicheano como [] y []. El yucateco destaca de otras
lenguas mayenses occidentales en que sus oclusivas palatizadas son cambiadas a veces en [] y a veces [t].[54]
La velar nasal proto-maya *[] se reeja en el fonema

[x] de las ramas orientales (quicheano-mameano); en [n]
Poqom Las lenguas poqom se relacionan de cerca con para el kanjobalano, cholano y yucatecano; en [h] para el
el grupo quicheano, con lo que constituyen una sub-rama huastecano; y se conserva en su forma original en el chuj
en el nudo quicheano-mameano.[47]
y el jacalteco.[53]
El pocomch es hablado por 90 000 personas[48] en
Purulh, Baja Verapaz, y en los siguientes municipios de
Alta Verapaz: Santa Cruz Verapaz, San Cristbal Verapaz, Tactic, Tamah y Tucur. El pocomam es hablado
por cerca de 30 000 personas[49] en varios ncleos pequeos, el ms grande de los cuales est en el departamento
de Baja Verapaz. Tambin hay hablantes de pocomam en
El Salvador.
Otras innovaciones
La clasicacin interna de las lenguas mayenses est basada en ciertas innovaciones lingsticas compartidas.
Cuando un grupo de lenguas comparten cierta mutacin
o cambio fontico comn se postula que derivan de una
proto-variedad mayense que haba experimentado dicha
mutacin. As el conjunto de cambios fonticos permite
establecer un rbol logentico donde cada cambio su1.1.4 Fonologa
pone un punto de ramicacin. La clasicacin usada en
este artculo se basa en esos cambios fonticos, que unas
Sistema fonolgico proto-maya
veces estn presentes en unos subgrupos de lenguas maEn el proto-maya, (antepasado comn de las lenguas mayas pero no en otros.
yenses, que ha sido reconstruido[50] usando el mtodo La divergencia del huastecano se reeja en un nmero
comparativo) predominan las races con estructura sil- relativamente alto de innovaciones no compartidas por
bica CVC (consonante-vocal-consonante).[51] La mayo- otros grupos. El huastecano es la nica rama en la que
ra de las races del proto-maya eran monosilbicas a ex- */w/ proto-mayanse ha cambiado a [b]. El huasteco (pero
cepcin de algunas races nominales disilbicas. Debido no el chicomucelteco) es tambin la nica lengua mayena la prdida subsecuente de la vocal, muchas lenguas ma- se en tener un fonema labiovelar /k/; sin embargo, se sayenses ahora demuestran complejos grupos consonnti- be que esto se debe a un desarrollo postcolonial: compacos en ambos nales de slabas. Siguiendo la reconstruc- rando los documentos coloniales del huasteco al huasteco
cin de Lyle Campbell y Terrence Kaufman, el idioma moderno, se puede ver que la /k/ moderna porcede oriproto-maya posee los siguientes sonidos;[52] los sonidos ginalmente de secuencias de *[k] seguidas por una vocal

redondeada y una aproximante. Por ejemplo, la palabra
para buitre, la cual en huasteco moderno es pronunciada [ki], fue escrita <cuyx> en huasteco colonial y
pronounciada *[kuwi].
51
cados por el aspecto o tiempo, la persona del sujeto, la

persona del complemento (en el caso de los verbos transitivos) y por la pluralidad de la persona. Los sustantivos posesivos estn marcados por la persona del poseeEl agrupamiento de las ramas cholana y yucatecana es- dor. No hay casos ni gneros en las lenguas mayenses. El
t apoyado por el cambio de *[a] corta a []. Todas las alineamiento morfosintctico suele ser de tipo ergativo.
lenguas cholanas han cambiado las vocales largas protomayanses *[e] y *[o] a [i] y [u] respectivamente. La independencia del grupo yucatecano es evidente porque en
Orden de las palabras
que todas las lenguas yucatecanas la *[t] proto-mayense
dio lugar a [] en la posicin nal de la palabra.
Se conjetura que el proto-maya tena un orden bsico de
El quicheano-mameano y algunas lenguas kanjobalanas, palabra del tipo Verbo Objeto Sujeto con posibilidades
han retenido las oclusivas uvulares proto-mayenses ([q] y de cambiar a VSO en ciertas circunstancias, tales como
[q]); en todas las otras ramas estos sonidos se combinaron oraciones complejas, oraciones donde el objeto y el sucon [k] y [k], respectivamente. As se puede decir que la jeto eran de igual animacidad y cuando el sujeto estaba
agrupacin quicheana-mameana descansa sobre todo en denido.[63] El yucatecano, tzotzil y tojolabal modernos
retenciones compartidas en lugar de innovaciones.
poseen un orden bsico jo de tipo VOS. El mameano,
El mameano se distingue en gran parte del quicheano por kanjobal, jacalteco y un dialecto del chuj tienen un orla sustitucin de una cadena de fonemas, que reemplaz den VSO. Solo el chort tiene un orden de palabras bla consonante *[r] por [t]; *[t] por []; *[] por [] y *[] sico SVO. Otras lenguas mayenses permiten los rdenes
por []. Estas fricativas y africadas retroejas se separaron de palabras VSO y VOS.
ms adelante al kanjobalano a travs de interacciones lingsticas.[56] Dentro de la rama quicheana, el cakchiquel
y el zutuhil se diferencian del quicheano, en haber sustituido los fonemas nales del proto-maya *[w] y *[] por Clasicadores numerales
[j] y [], respectivamente, en palabras polisilbicas.[57]
Cuando se est contando es necesario usar los clasicadoAlgunos otros cambios son generales a travs de la familia
res numerales que especican la clase nominal de los obmayense son los siguienes: la fricativa glotal proto-maya
jetos que se cuentan; el numeral no puede aparecer sin un
*[], que ninguna lengua ha conservado como tal, tiene
clasicador de acompaamiento. La clase nominal por lo
numerosos reejos en varias lenguas hijas dependiendo
general es asignada dependiendo si el objeto es animado o
de su posicin dentro de una palabra. En algunos casos
inanimado, o segn la forma general de un objeto.[64] As
alargada una vocal precedida en lenguas que conservan la
contando objetos planos, una forma diferente de clalongitud vocal. En otras lenguas dio paso a [w], [j], [],
sicador numeral es usada que cuando se cuentan cosas
[x] o desapareci.[58]
redondas, artculos oblongos o gente. En algunas lenguas
Otras innovaciones lingsticas espordicas han ocurrido mayenses tales como el chontal, los clasicadores toman
independientemente en otras ramas. Por ejemplo la lon- la forma de ajos unidos al numeral; en otros tales como
gitud distintiva vocal ha sido perdida en el kanjobalano- el tzeltal, son formas libres. En jacalteco los clasicadores
chujeano (excepto por el moch y el acateco), cakchiquel pueden tambin ser usados como pronombres. En Yucay cholano. Otras lenguas han transformado la distincin teco se agrega al nmero un sujo clasicador; cuando
de la longitud en una de las vocales tensas contra o- se cuentan cosas animadas se utiliza -pel; si se cuentan
jas, perdiendo ms adelante en la mayora de los casos la seres racionales o animales -tul; para objetos de forma
distincin. Sin embargo, el cakchiquel ha preservado un alargada se usa -tsiit; y cuando se cuentan rboles, -kul.
schwa laxo y central como un reejo de la vocal *[a].[59]
Tambin existen los mensurativos, como se les llama a las
Dos lenguas, el yucateco y el uspanteco, as como un diamedidas tradicionales utilizadas en la comunidad para inlecto del tzotzil[60] han introducido una distincin tonal
dicar la magnitud de lo que se cuenta. No son inherentes
en las vocales, con tonos alto y bajo correspondiendo a
a los sustantivos y tienen su origen en la gramaticalizala longitud anterior de la vocal as como reejando *[] y
cin de morfemas lxicos. El signicado denotado por un
*[].
sustantivo puede ser alterado perceptiblemente cambiando el clasicador de acompaamiento. En chontal, por
ejemplo, cuando el clasicador -tek es usado con nom1.1.5 Gramtica
bres de plantas se entiende que los objetos siendo enumerados son rboles enteros. Si en esta expresin un claLa gramtica de las lenguas mayenses es ms simple que sicador diferente, -tsit (para contar objetos largos, dellas de otras lenguas mesoamericanas.[61] Desde el punto gados) es sustituido por -tek, ste transporta el signicado
de vista de tipologa morfolgica las lenguas mayas son que solamente los palillos o las ramas del rbol se estn
aglutinantes y polisintticas.[62] Los verbos estn mar- contando:[65]
52
Posesin
CAPTULO 1. LENGUAS
de manera diferente del sujeto de un verbo transitivo.
Las lenguas mayenses tienen dos sistemas de ajos que

se unen a un verbo para indicar a la persona de sus discusiones. Un sistema (mencionado a menudo en gramticas
mayas como sistema A) indica la persona de sujetos de
los verbos intransitivos, y objetos de los verbos transiLa posesin pronominal est expresada por un sistema de tivos. Pueden tambin ser utilizados con predicados del
prejos posesivos unidos al sustantivo, como en cakchi- adjetivo o del sustantivo para indicar el sujeto.
quel ru-kej su caballo [para l o ella]. Los sustantivos Otro sistema (sistema B) se utiliza para indicar la perpueden adems adoptar una forma especial que los marca sona de sujetos de verbos transitivos, y tambin a
como posedos.
los poseedores de sustantivos (incluyendo sustantivos
La morfologa de los sustantivos mayas es bastante simple: se declinan por nmero (singular o plural), y, cuando
estn posedos, para la persona y el nmero de su poseedor.
Para los poseedores nominales, el sustantivo posedo es

conjugado como posedo por un poseedor de la tercera
persona, y seguido del sustantivo de poseedor, p. ej. el
cakchiquel ru-kej ri achin el caballo del hombre (literalmente su caballo el hombre). Este tipo de formacin es un rasgo de diagnstico principal del rea
lingstica mesoamericana y se repite a travs de toda
Mesoamrica.[66]
emparentados).[69]
Las lenguas mayenses a menudo contrastan la posesin

alienable e inalienable variando la manera el sustantivo
es (o no es) marcada segn lo posedo. El jacalteco, por
ejemplo, pone en contraste el posedo inalienable wetel
mi foto (en la cual me representan) con el posedo alienable wetele mi foto (tomada por m). El prejo wemarca el poseedor singular de primera persona en ambos,
pero la ausencia del sujo -e posesivo en la primera forma
marca la posesin inalienable.[67]
Los sistemas de tiempos en lenguas mayenses son generalmente simples. El jacalteco, por ejemplo, contrasta
el pasado y el no-pasado, mientras el mam solo tiene el
futuro y el no-futuro. Los sistemas de aspecto son normalmente ms prominentes. El modo normalmente no
forma un sistema separado en el maya, pero en cambio
es entrelazado con el sistema tiempo/aspecto.[70] Kaufman ha reconstruido un sistema tiempo/aspecto/modo
para el proto-maya que incluye siete aspectos: incompletivo, progresivo, completivo/puntual, imprescindible, potencial/futuro, optativo y perfectivo.[71]
Sustantivos emparentados
Las lenguas mayenses tienden a tener un rico sistema de

voces gramaticales. El proto-maya tena por lo menos una
construccin pasiva as como una regla antipasiva para
la minimizacin de la importancia del agente en relacin al paciente. El quich moderno tiene dos antipasivos: uno que atribuye el foco al objeto y otro que acenta la accin verbal.[72] Otras construcciones relacionadas con la voz que ocurren en las lenguas mayenses son
las siguientes: mediopasiva, incorporacional (incorporando un objeto directo en el verbo), instrumental (promocin del instrumento para objetar posicin) y referencial
(una especie de promocin aplicativa de un argumento
indirecto como un benefactivo o recipiente a la posicin
del objeto).[73]
Todas las lenguas mayenses que tienen preposiciones normalmente solo tienen una. Para expresar la posicin y
otras relaciones entre entidades, el uso se hace de una clase especial de sustantivos emparentados. Este modelo
es tambin recurrente a travs de Mesoamrica y es otro
rasgo diagnstico del rea lingstica mesoamericana. En
el maya, los sustantivos ms emparentados metafricamente se derivan de piezas del cuerpo, de modo que encima de, por ejemplo, es expresado por la palabra para
cabeza.[68]
Verbos
Adems de sujeto y objeto (agente y paciente), el verbo
maya tiene ajos sealando aspecto, tiempo y modo como
en el ejemplo siguiente:
Los sustantivos emparentados son posedos por el componente, que es el punto de referencia de la relacin, y
el sustantivo emparentado nombra la relacin. As en el
maya dira la cabeza de la montaa (literalmente su
Estativos y posicionadores
cabeza la montaa) para signicar sobre (la cima de)
la montaa. As en el quich clsico del Popol Vuh leeEn las lenguas mayenses, las palabras se ven generalmenmos u-wach ulew sobre la tierra (literalmente su cara
te como perteneciendo a una de cuatro clases: verbos, esla tierra).
tativos, adjetivos y susantivos.
Los estativos son una clase de palabras predicativas expresando una calidad o estado, cuyas propiedades sintcticas se caen en medio de aquellos verbos y adjetivos en
Las lenguas mayenses son ergativas en su alineacin. Esto las lenguas indoeuropeas. Como verbos, los estativos a
quiere decir que el sujeto de un verbo intransitivo es trata- veces pueden ser conjugados para la persona, pero nordo de modo similar al objeto de un verbo transitivo, pero malmente carecen de inexiones para el tiempo, el aspecSujetos y objetos
53
to y otras categoras puramente verbales. Los estativos grafa estandarizado, latino fonmico desarrollado por la
pueden ser adjetivos, posicionadores o numerales.
Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG).
Los posicionadores, una clase de palabras caractersticas Las ortografas para las lenguas de Mxico actualmende, si no nicos a, las lenguas mayenses, son estativos con te estn siendo desarrolladas por el Instituto Nacional de
signicados relacionados con la posicin o la forma de un Lenguas Indgenas (INALI).
objeto o la persona. Las lenguas mayenses tienen entre
250 y 500 races distintas posicionales:
Escritura glca
Telan ay jun naq winaq yul b'e.
Hay un hombre acostado en el camino.
Woqan hin k'al ay max ek'k'u.
Gast el da entero sentado
Yet ewi xoyan ay jun lob'aj stina.
Ayer haba una serpiente acostndose enroscada en la entrada de la casa
En estas tres oraciones en kanjobal,[74] los posicionadores
son telan (algo grande o cilndrico acostndose como si
estuviera cado), woqan (la persona que se sienta sobre
un objeto parecido a una silla), y xoyan (se enrosc
como una cuerda o serpiente).
Glifos mayas en estuco del Museo de sitio en Palenque, Mxico.
Formacin de palabras
La composicin de races de sustantivo para formar nuevos sustantivos es banal; hay tambin muchos procesos
morfolgicos para sacar sustantivos de verbos. Los verbos tambin admiten derivacionales ajos sumamente
productivos de varias clases, la mayor parte de los cuales especican la transitividad o la voz.[75]
Algunas lenguas mayenses permiten la incorporacin de
tallos de sustantivo en verbos, como complementos directos o en otras funciones. Sin embargo, hay pocos ajos
con signicados adverbiales o modales.
Como en otras lenguas mesoamericanas, hay empleo extendido metafrico de races que denotan partes del cuerpo, en particular para formar locativos y sustantivos emparentados como el tzeltal/tzotzil ti' na puerta (lit. boca de casa), o el cakchiquel chi ru-pam dentro (lit.
boca su-estmago).
1.1.6
Sistemas de escritura
Una compleja escritura, usada para escribir las lenguas

mayenses en tiempos pre-colombinos y hoy conocida
de grabados en varios sitios arqueolgicos mayas, ha
sido descifrada casi completamente. Esto era un surtido, sistema de escritura en parte logogrco y en parte
silbico.[76]
La civilizacin maya precolombina desarroll y us una

escritura intrincada y verstil; sta es la nica escritura
mesoamericana de la que se puede decir que casi ha sido
totalmente descifrada. Las civilizaciones tempranas establecidas al oeste y al norte de las patrias que tambin
tenan escrituras registradas en inscripciones que sobreviven incluyendo la zapoteca, olmeca y personas hablantes zoques de Veracruz meridional y el rea de Chiapas
occidental pero sus escrituras en gran parte an son indescifradas. Generalmente se est de acuerdo que el sistema de escritura maya fue adaptado de uno o varios de
estos sistemas ms tempranos, y un nmero de referencias identican la escritura indescifrada olmeca como su
precursor ms probable.[78]
En el curso de la descifracin de la escritura glca maya,
se ha hecho evidente que ste fue un sistema de escritura
totalmente funcional en el que era posible expresar cualquier oracin de la lengua hablada inequvocamente. El
sistema es mejor clasicado como logosilbarico,[76] en
el cual los smbolos (glifos o grafemas) pueden ser usados como logogramas o slabas.
La escritura tiene un silabario completo (aunque no

todas las slabas posibles an hayan sido identicadas), y un escriba maya habra sido capaz de escribir algo fonticamente, slaba por slaba, usando estos
smbolos.[76] En la prctica sin embargo, casi todas las
inscripciones de cualquier longitud fueron escritas emEn tiempos coloniales las lenguas mayenses empezaron pleando una combinacin de signos silbicos y signos de
a ser escritas en una escritura derivada del alfabeto la- palabra (llamados logogramas).
tino; las ortografas fueron desarrolladas sobre todo por Al menos dos lenguas principales mayenses con segurigramticos misioneros.[77] No todas las lenguas moder- dad han sido identicadas en textos glcos, con al menos
nas mayenses han estandarizado ortografas, pero las len- otra lengua probablemente identicada. Una variedad de
guas mayenses de Guatemala usan un sistema de orto- lengua arcaica conocida como maya clsico predomina en
54
CAPTULO 1. LENGUAS
estos textos, en particular en las inscripciones del periodo

clsico de las reas de las tierras bajas del sur y centrales.
Esta lengua est ms estrechamente relacionada con la
rama cholana de la familia lingstica, los descendientes
modernos de los cuales incluyen chol, chort y chontal.
gran parte monumentales, que documentan la autoridad,

la sucesin, y la ascensin, la conquista y acontecimientos
calendricos como astronmicos. Es probable que otros
tipos de literatura fueron escritos en medios de comunicacin perecederos como cdices hechos de corteza, soLas inscripciones en una temprana lengua yucatecana (la lo cuatro de los cuales han sobrevivido los estragos del
campaa de destruccin de los misioneros
lengua yucateca es una principal sobreviviente de dicho tiempo y la
[83]
espaoles.
antepasado) tambin han sido reconocidas o propuestas,
principalmente en la regin de la pennsula de Yucatn y a Poco despus de la conquista espaola, las lenguas mapartir de un perodo posterior. Tres de los cuatro cdices yenses comenzaron a ser escritas con caracteres del alfamayas existentes estn basados en yucateco. Tambin han beto latino. La literatura de la era colonial en lenguas maconjeturado que algunas inscripciones encontradas en la yenses incluye el famoso Popol Vuh, una narrativa mticoregin de los Altos de Chiapas pueden estar en una len- histrica escrita en quich clsico del siglo xvii, pero se
gua tzeltalana cuyos descendientes actuales son el tzeltal y cree que est basado en un trabajo ms temprano escriel tzotzil.[79] Otras variedades regionales y dialectos tam- to en los aos 1550, ahora perdido. El Ttulo de Totonibin son presumibles de haber sido usados, pero an no capn y el trabajo teatral del siglo xvii el Rabinal Ach
han sido identicados con certeza.[79]
son otros trabajos tempranos notables en quich, el lti[84]
El empleo y conocimiento de la escritura glca maya mo en el dialecto ach. Los Anales de los Cakchiqueles
continu al menos hasta la conquista espaola del siglo del siglo xvi tardo, que proporcionan una narrativa hisxvi. El obispo Diego de Landa describi el uso de la escri- trica del cakchiquel, contienen elementos paralelos a altura glca en las prcticas religiosas del maya yucateco, gunos relatos que aparecen en el Popol Vuh. Los relatos
histricos y profticos en mltiples variaciones conocimismas que activamente prohibi.
das en conjunto como los libros de Chilam Balam son
las fuentes primarias de las tradiciones mayas yucatecas
tempranas.[85] El nico libro sobreviviente de temprana
Ortografa moderna
poesa lrica, los Cantares de Dzitbalch por Ah Bam, vie[86]
Desde el periodo colonial, prcticamente toda la escritura ne a partir de este mismo periodo.
maya ha usado caracteres latinos. La ortografa ha estado Adems de estos trabajos singulares, muchas gramticas
generalmente basada en el espaol, y es solo recientemen- tempranas de lenguas indgenas, llamadas artes fueron
te que se estandarizaron convenciones ortogrcas.
escritas por sacerdotes y frailes. Las lenguas cubiertas por
Las primeras normas ortogrcas extensamente aceptadas fueron puestas en el maya yucateco por los autores y
colaboradores del Diccionario Maya Cordemex, un proyecto dirigido por Alfredo Barrera Vsquez y publicado
por primera vez en 1980. Posteriormente, la Academia
de Lenguas Mayas de Guatemala (conocida por su sigla
espaola ALMG), fundada en 1986, adapt estas normas
a las 21 lenguas mayenses de Guatemala.[80]
Para las lenguas que hacen una distincin entre africadas
palato-alveolares y retroejas y fricativas (mam, ixil, tectiteco, aguacateco, kanjobal, popt y acateco) se aplica el
siguiente sistema de convenciones.
1.1.7
Comparacin lxica
A continuacin se presentan los numerales en diversas

lenguas mayas:[81][82]
estas tempranas gramticas incluyen el cakchiquel, el quich clsico, tzeltal, tzotzil y yucateco. Algunas de stas
vinieron con las traducciones a la lengua indgena del catecismo catlico.[87]
Casi ninguna literatura en lenguas indgenas fue escrita
en el perodo postcolonial (despus de 1821) excepto por
lingistas y etnlogos que recopilan la literatura oral.[88]
Los pueblos mayas haban permanecido en gran parte
analfabetos en sus lenguas maternas, aprendiendo a leer
y escribir en espaol, por absoluto. Sin embargo, desde
el establecimiento del Cordemex (1980) y la Academia
Lenguas Mayas de Guatemala (1986), el alfabetismo de
lengua materna ha comenzado a extenderse y un nmero
de escritores indgenas han comenzado una nueva tradicin de escritura en lenguas mayenses. Notable entre esta
nueva generacin es el poeta quich Humberto Ak'abal,
cuyos trabajos a menudo son publicados en ediciones de
lengua dual espaol/quich.[89]
1.1.9 Vase tambin

1.1.8
Literatura
Del perodo clsico al da presente, un cuerpo de literatura ha sido escrito en lenguas mayenses. Los textos ms
tempranos que han sido conservados son inscripciones en
Portal:Lenguas indgenas de Amrica. Contenido relacionado con Lenguas indgenas de Amrica.
Wikiproyecto:Lenguas indgenas de Amrica
Academia de Lenguas Mayas de Guatemala

Lenguas indgenas de Amrica
Lenguas de Guatemala
Lenguas de Mxico
55
[17] Grenoble y Whaley (1998) caracterizaron la situacin de

esta manera: Una lengua mayense tpica tiene varios
cientos de miles de hablantes, y una mayora de los mayas
hablan un idioma maya como lengua materna. El inters
motivador de las comunidades mayas no es revitalizar su
idioma sino reforzarlo contra la cada vez ms rpida extensin del espaol...[en lugar de estar] en el nal de un
proceso del cambio de idioma, [las lenguas mayenses estn]... al inicio. (Grenoble & Whaley 1998:xi-xii)
[3] En lingstica, es convencional usar mayenses cuando se

hace referencia grupal a las lenguas de este grupo, puesto
que maya resulta ambiguo con el idioma maya. Por otro
lado, la grafa mayence resulta incorrecta: El sujo -ense
no se escribe nunca con la letra <c>.
[18] Choi (2002) escribe: En el reciente activismo cultural

maya, el mantenimiento de las lenguas mayenses ha sido
promovido en una tentativa de apoyar la identidad maya unicada. Sin embargo, existe una compleja serie de
percepciones sobre el idioma maya y la identidad entre
los mayas que investigu en Momostenango, una regin
maya montaosa. Por un lado, los mayas denigran al quich y tienen dudas sobre su potencial de continuar como
idioma viable porque el comando del espaol es una necesidad econmica y poltica. Por otra parte, reconocen
el valor de la lengua maya cuando desean demandar la
autntica identidad maya.
[4] Kettunen and Helmke (2005), p.6.
[19] Choi (2002)
[5] Campbell (1997), p.165.
[7] Congreso de la Repblica de Guatemala. Ley de Idiomas

Nacionales que ocializa el uso de idiomas indgenas en
Guatemala. Consultado el 11 de abril de 2010.
[20] Fabri (2003: el p. 61. n1) escribe: El trmino maya es

problemtico porque la gente maya no constituye una unidad homognea. El maya, mejor dicho, ha comenzado una
estrategia de misma-representacin para los movimientos
mayas y sus seguidores. La Academia de Lenguas Mayas
de Guatemala (ALMG) encuentra veintin lenguas mayenses distintas.
[8] INALI (13 de marzo de 2003). Ley General de Derechos

Lingsticos de los Pueblos Indgenas. Consultado el 11
de abril de 2010.
[21] Vase Surez (1983) captulo 2 para una cuidadosa descripcin del uso y signicado de las palabras dialecto y
lengua en Mesoamrica.
[9] England (1994)
[22] Campbell, Kaufman & Smith-Stark (1986)
1.1.10
Referencias
[1] Ethnologue: Statistical Summaries

[2] Tabulado de las lenguas indgenas de Guatemala. Consultado el 11 de abril de 2010.
[6] Fondo Indgena. Informe Nacional del Gobierno de Guatemala. Consultado el 11 de abril de 2010.
[10] Campbell (1997), p. 165. La primera propuesta (Sapper

1912) sobre su origen situ el urheimat originario en las
tierras altas de Chiapas y Guatemala. Esta propuesta fue
aceptada por el anticuario y erudito alemn Karl Sapper;
vase la atribucin en Fernndez de Miranda (1968), p.
75.
[11] Alfredo Barrera Vsquez. La Lengua Maya Yucateca, Prlogo al Diccionario Maya-Espaol, Ediciones
Cordemex, Mrida, Yucatn, Mxico, 1980.
[12] Para una opinin que atribuye una lengua mixe-zoqueana
al olmeca, vase por ejemplo a Campbell y Kaufman
(1976).
[13] Basado en Kaufman (1976).
[14] Kettunen & Helmke (2006) p. 12.
[15] Houston, Robertson, and Stuart (2000).
[16] El ltimo reino independiente maya (Tayasal) no fue conquistado hasta 1697, aproximadamente 170 aos despus
de que los primeros conquistadores llegaran. Los periodos
colonial y postcolonial tambin vieron peridicos levantamientos de los pueblos mayas contra los dominadores,
como la rebelin de Jacinto Canek en el siglo xviii y la llamada Guerra de Castas en Yucatn, que se extendi hasta
principios del siglo xx.
[23] Campbell and Kaufman (1985).

[24] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.). Ethnologue (2005).
[25] Campbell and Canger (1978)
[26] Poblacin hablante de lengua indgena de 5 y ms aos
por principales lenguas, 1970 a 2005 INEGI
[27] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.). Ethnologue, (2005).
[28] Haba slo 12 hablantes nativos restantes en 1986 segn
Gordon, Raymond G., Jr. (ed.). Ethnologue, (2005).
[29] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), (2005). Ethnologue report
on Ch'ol de Tila, Ethnologue report on Ch'ol de Tumbal,
ambos consultados el 7 de marzo de 2007.
[30] El maya chontal no debe ser confundido con el chontal de
Oaxaca que son referidas como el chontal de Oaxaca.
on Chontal de Tabasco. Consultado el 7 de marzo de 2007.
[32] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), (2005). Ch'orti': A language of Guatemala. Ethnologue.com, consultado el 7 de
marzo de 2007.
[33] Kettunen & Helmke (2006) p12.
56
[34] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), (2005) Family Tree for
Tzeltalan consultado el 26 de marzo de 2007.
[35] La regin de los hablantes de lenguas kanjobalanas en
Guatemala, debido a las polticas genocidas durante la
Guerra civil de Guatemala y su prxima cercana a la
frontera mexicana, fueron el origen de un gran nmero
de refugiados. Por eso, ahora existen pequeas poblaciones de kanjobal, jacalteco y aguacateco en varias locaciones en Mxico, Estados Unidos (tales como Tuscarawas
County, Ohio), y, con el restablecimiento de la postguerra, en otras partes de Guatemala.
[36] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), (2005). Gordon (2005)
reconoce dialectos orientales y occidentales del jakalteko,
as como el moch (tambin llamado mototzintleco), un
idioma con menos de 200 hablantes en las aldeas chiapanecas de Tuzantn y Mototzintla.
[37] El jacalteco es hablado en los municipios de Jacaltenango,
La Democracia, Concepcin Huista, San Antonio Huista,
Santa Ana Huista, y en partes del municipio de Nentn.
[38] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), (2005) Tojolabal: A language of Mexico. y Chuj: A language of Guatemala. ambos consultados el 19 de marzo de 2007.
on Q'eqchi, consultado el 7 de marzo de 2007.
[40] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), (2005) Ethnologue report
on Ixil, consultado el 7 de marzo de 2007.
for Tektitek, consultado el 7 de marzo de 2007.
[42] Edmonson (1968), pp.250-251.
for Uspantec, consultado el 26 de marzo de 2007.
[44] Ethnologue considera que los dialectos hablados en Cubulco y Rabinal son lenguas distintas, dos de las ocho lenguas de una familia quich-ach. Raymond G., Gordon Jr.
(ed.). Ethnologue, (2005). Language Family Tree for Mayan, consultado el 26 de marzo de 2007.
[45] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), (2005). Family Tree for
Kaqchikel, consultado el 26 de marzo de 2007.
[46] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), (2005). Ethnologue report on Eastern Tz'utujil, Ethnologue report on Western
Tz'utujil, ambos consultados el 26 de marzo de 2007.
[47] Campbell (1997), p.163.
[48] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), (2005). Ethnologue report on Eastern Poqomam, Ethnologue report on Western
Poqomchi', ambos consultados el 7 de marzo de 2007.
[49] Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), (2005). Ethnologue report on Southern Poqomam, Ethnologue report on Central Poqomam, Ethnologue report on Eastern Poqomam,
consultado el 7 de marzo de 2007.
[50] Campbell and Kaufman (1985) presenta la primera reconstruccin cuidadosa de la proto-lengua maya.
CAPTULO 1. LENGUAS
[51] (Algunas reconstrucciones consideran que no son posibles

los grupos consonnticos en una sla slaba, aunque otras
reconstrucciones consideran que tambin pueden existir
races de las formas CVC, CVVC, CVhC, CVC y CVSC
[donde S es s, o x]); vase England (1994), p.77
[52] Segn lo presentado en England (1994), p.35.
[53] England (1994), pp.30-31.
[54] England (1994), p. 35.
[55] Adaptado de la lista cognada en England (1994).
[56] Campbell (1997), p.164.
[57] Campbell, Lyle, (1998), Historical Linguistics, Thames
& Hudson p. 170.
[58] England (1994), p. 37.
[59] England (1994), pp.110-111.
[60] Tzotzil de San Bartolo segn Surez (1983), p. 51. Antonio Garci de Len describe la historia fonolgica de las
lenguas tzeltalanas y menciona el tonognesis del tzotzil
de San Bartolo en sus Elementos del tzotzil colonial y
moderno Mxico UNAM, 1971.
[61] Surez (1983), p. 65. escribe: Ni el tarascano ni el maya
tienen palabras tan complejas como aquellas encontradas
en el nhuatl, totonaco o mixe-zoque, pero, de formas diferentes ambos tienen una morfologa rica.
[62] Surez (1983), p65.
[63] Lyle Campbell (1997) se reere a estudios de Norman y
Campbell ((1978) Toward a proto-Mayan syntax: a comparative perspective on grammar. en Papel en Mayan linguistics ed. Nora C England pp. 136-56. Columbia: Museum of Anthropology, University of Missouri) y de England ((1991) Changes in basic word order in Mayan languages, IJAL 57:446-86).
[64] Vase p. ej. a Tozzer (1977 [1921]), pp.103, 290-292.
[65] El ejemplo sigue a Surez (1983), p. 88.
[66] Campbell, Kaufman & Smith Stark (1986) pp. 544-545
[67] Suarz (1983), p. 85.
[68] Campbell, Kaufman & Smith Stark (1986) pp. 545-546
[69] Otra opinin ha sido sugerida por Carlos Lenkersdorf, un
antroplogo que estudi la lengua tojolabal. Argument
que un hablante natal tojolabal no hace ningunas distinciones cognoscitivas entre el sujeto y el objeto, o an entre activo y pasivo, animado e inanimado, viendo tanto
sujeto y objeto como participantes activos en una accin.
Por ejemplo, en tojolabal en lugar de decir le enseo,
uno dice el equivalente Yo-enseo usted-aprende. Vase Lenkersdorf, (1996), p. 60-62.
[70] Suarz (1983), p. 71.
[71] England (1994), p. 126.
[72] Campbell (1997), p. 164.
[73] England (1994), pp. 97-103.

[74] England (1994), p. 87.
[75] Surez (1983), p. 65-67.
[76] Kettunen & Helmke (2006), p. 6.
[77] Surez (1983), p. 5.
[78] Schele and Freidel (1990), Soustelle (1984).
[79] Kettunen & Helmke (2006), p. 12.
[80] El Cordemex contiene una introduccin muy extensa sobre la historia, la importancia, y los recursos claves del
maya yucateco escrito, incluyendo un sumario de la ortografa usada por el proyecto (pp. 39a-42a).
[81] Mayan numerals (Eugene Chan)
[82] Mayan numerals (Metaverse)
[83] Coe, Michael D. (1987), p. 161.
[84] Vase Edmonson (1985) para un tratamiento cuidadoso
de literatura colonial quich.
[85] Lase Edmonson y Bricker (1985) para un tratamiento
cuidadoso de literatura colonial yucateca
[86] Curl (2005)
[87] Surez (1983), p5.
[88] Surez (1983), p. 163-168.
[89] Humberto Akabal. Guatemala Ministerio de Cultura y
Deportes. Lunes 26 de marzo de 2007. Archivado desde
el original el 14 de febrero de 2006. Consultado el 23 de
febrero de 2007.
Bibliografa
Barrera Vsquez, Alfredo; Juan Ramn Bastarrachea Manzano y William Brito Sansores
(1980). Diccionario maya Cordemex : mayaespaol, espaol-maya. Mrida, Yucatn, Mxico:
Ediciones Cordemex. OCLC 7550928.
Bolles, David (1997). Combined DictionaryConcordance of the Yucatecan Mayan Language
(revised 2003). Foundation for the Advancement of
Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI). Consultado
el 12 de diciembre de 2006.
Bolles, David; y Alejandra Bolles (2004). A Grammar of the Yucatecan Mayan Language (revised
online edition, 1996 Lee, New Hampshire). Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI). The Foundation Research Department. Consultado el 12 de diciembre de 2006.
Campbell, Lyle (1997). American Indian Languages: The Historical Linguistics of Native America.
Oxford Studies in Anthropological Linguistics, no.
4. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19509427-1.
57
Campbell, Lyle; y Una Canger (1978). Chicomuceltecs last throes. International Journal of American Linguistics 44: 228-230. doi:10.1086/465548.
ISSN 0020-7071.
Campbell, Lyle; y Terrence Kaufman (1976). A
Linguistic Look at the Olmec. American Antiquity
41 (1): 80-89. doi:10.2307/279044. ISSN 0002-7316.
Campbell, Lyle; y Terrence Kaufman (October
de 1985). Mayan Linguistics: Where are We
Now?. Annual Review of Anthropology 14 (1): 187.
doi:10.1146/annurev.an.14.100185.001155.
Campbell, Lyle; Terrence Kaufman y Thomas
C. Smith-Stark (1986). Meso-America as a
Linguistic Area. Language 62 (3): 530-570.
doi:10.2307/415477.
The Role of Language in Ideological Construction
of Mayan Identities in Guatemala. Texas Linguistic Forum 45: Proceedings of the Tenth Annual Symposium about Language and SocietyAustin, April
12-14.
Coe, Michael D. (1987). The Maya (4th revised
edicin). London: Thames & Hudson. ISBN 0-50027455-X.
Coe, Michael D. (1992). Breaking the Maya Code.
London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05061-9.
OCLC 26605966.
Curl, John (2005). Ancient American Poets. Tempe,
AZ: Bilingual Press. ISBN 1-931010-21-8.
Dienhart, John M. (1997). The Mayan LanguagesA Comparative Vocabulary (electronic version).
Odense University. Archivado desde el original el
29 de noviembre de 2015. Consultado el 12 de diciembre de 2006.
Edmonson, Munro S. (1968). Classical Quich.
En Norman A. McQuown (Volume ed.). Handbook
of Middle American Indians, Vol. 5: Linguistics. R.
Wauchope (editor general). Austin: University of
Texas Press. pp. 249-268. ISBN 0-292-73665-7.
Edmonson, Munro S. (1985). Quiche Literature.
En Victoria Reier Bricker (volume ed.). Supplement to the Handbook of Middle American Indians,
Volume 3. Austin: University of Texas Press. ISBN
0-292-77593-8.
Edmonson, Munro S.; y Victoria R. Bricker (1985).
Yucatecan Mayan Literature. En Victoria Reier
Bricker (volume ed.). Supplement to the Handbook
of Middle American Indians, Volume 3. Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-77593-8.
England, Nora C. (1994). Autonomia de los Idiomas
Mayas: Historia e identidad. (Ukuta'miil Ramaq'iil
Utzijob'aal ri Maya' Amaaq'.) (2nd edicin). Guatemala City: Cholsamaj. ISBN 84-89451-05-2.
58
Fabri, Antonella (2003). Genocide or Assimilation: Discourses of Womens Bodies, Health, and
Nation in Guatemala. En Richard Harvey Brown.
The Politics of Selfhood: Bodies and Identities in Global Capitalism. University of Minnesota Press. ISBN
0-8166-3754-7.
Fernndez de Miranda, Mara Teresa (1968). Inventory of Classicatory Materials. En Norman A.
McQuown (Volume ed.). Handbook of Middle American Indians, Vol. 5: Linguistics. R. Wauchope (editor general). Austin: University of Texas Press. pp.
63-78. ISBN 0-292-73665-7.
Gordon, Raymond G., Jr., ed. (2005). Ethnologue:
Languages of the World (online version) (Fifteenth
edicin). Dallas, TX: SIL International. ISBN 155671-159-X. OCLC 60338097. Consultado el 6 de
diciembre de 2006.
Gossen, Gary (1985). Tzotzil Literature. En Victoria Reier Bricker. Supplement to the Handbook of
Middle American Indians, Volume 3. Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-77593-8.
Grenoble, Lenore A.; y Lindsay J. Whaley (1998).
Preface (PDF). En Lenore A. Grenoble y Lindsay J. Whaley. Endangered languages: Current issues
and future prospects. Cambridge University Press.
pp. xi-xii. ISBN 0-521-59102-3.
Houston, Stephen D.; John Robertson y David
Stuart (2000). The Language of Classic Maya Inscriptions. Current Anthropology 41 (3): 321-356.
ISSN 0010-3204 |issn= incorrecto (ayuda).
Kaufman, Terrence (1976). Archaeological and
Linguistic Correlations in Mayaland and Associated
Areas of Meso-America. World Archaeology 8 (1):
101-118. ISSN 0043-8243.
Kettunen, Harri; y Christophe Helmke (2005).
Introduction to Maya Hieroglyphs (PDF). Wayeb
and Leiden University. Consultado el 10 de octubre
de 2006.
Lenkersdorf, Carlos (1996). Los hombres verdaderos. Voces y testimonios tojolabales. Lengua y sociedad, naturaleza y cultura, artes y comunidad csmica. Ciudad de Mxico: Siglo XXI. ISBN 968-231998-6.
Longacre, Robert (1968). Systemic Comparison
and Reconstruction. En Norman A. McQuown
(Volume ed.). Handbook of Middle American Indians, Vol. 5: Linguistics. R. Wauchope (editor general). Austin: University of Texas Press. pp. 117-159.
ISBN 0-292-73665-7.
McQuown, Norman A. (1968). Classical Yucatec
(Maya). En Norman A. McQuown (Volume ed.).
CAPTULO 1. LENGUAS
Handbook of Middle American Indians, Vol. 5: Linguistics. R. Wauchope (editor general). Austin: University of Texas Press. pp. 201-248. ISBN 0-29273665-7.
Oxlajuuj Keej Maya' Ajtz'iib' (OKMA) (1993). Maya' chii'. Los idiomas Mayas de Guatemala. Guatemala City: Cholsamaj. ISBN 84-89451-52-4.
Read, Kay Almere; y Jason Gonzlez (2000). Handbook of Mesoamerican Mythology. Oxford: ABCCLIO. ISBN 1-85109-340-0. OCLC 43879188.
Robertson, John (1977). Proposed revision in Mayan subgrouping. International Journal of American Linguistics 43:: 105-120.
Robertson, John & Stephen Houston (2002). El
problema del Wasteko: Una perspectiva lingstica
y arqueolgica. XVI Simposio de InvestigacionesArqueolgicas en Guatemala. J.P. Laporte, B. Arroyo,
H. Escobedo y H. Meja(eds.). Museo Nacional de
Arqueologa y Etnologa, Guatemala. pp. 714-724.
ber einige Sprachen von Sdchiapas. Proceedings of the Seventeenth International Congress of
Americanists (1910).
Schele, Linda; y David Freidel (1990). A Forest of
Kings: The Untold Story of the Ancient Maya. New
York: William Morrow. ISBN 0-688-07456-1.
Soustelle, Jacques (1984). The Olmecs: The Oldest
Civilization in Mexico. New York: Doubleday and
Co. ISBN 0-385-17249-4.
Spence, Jack; David R. Dye, Paula Worby, Carmen Rosa de Leon-Escribano, George Vickers, y
Mike Lanchin (August de 1988). Promise and
Reality: Implementation of the Guatemalan Peace
Accords. Hemispheres Initiatives. Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2015. Consultado el 6 de diciembre de 2006.
Suarz, Jorge A. (1983). The Mesoamerican Indian
Languages. Cambridge Language Surveys. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-52122834-4.
Tozzer, Alfred M. (1977) [1921]. A Maya Grammar (unabridged republication edicin). New York:
Dover Publications. ISBN 0-486-23465-7.
Enlaces externos
Academia de Lenguas Mayas de Guatemala - Sitio
espaol/maya, la autoridad primaria en lenguas mayenses guatemaltecas.
INALI - Catlogo de las lenguas indgenas nacionales: Variantes lingsticas de Mxico con sus autodenominaciones y referencias geoestadsticas. Instituto Nacional de Lenguas Indgenas.
1.2. IDIOMA MAYA

Las lenguas mayenses- Un vocabulario comparativo
contiene ms de 40 000 entradas para 31 lenguas
mayenses.
rbol de la familia lingstica mayense de Ethnologue, con cdigos ISO
59
estableci en un lugar de los altos de Guatemala, y an precisan: la Sierra de Cuchumatanes,
aproximadamente en el ao 2600 a.C. (Siglo
XXVI a. C.)[4]
Y ms adelante contina diciendo:
Lenguas mayenses en el Proyecto Rosetta

Ocializando las lenguas mayenses en el Acuerdo de
Paz Guatemalteco
Bibliografa en lnea de lenguas mayenses en la Universidad de Texas
Dicccionario maya-espaol de la Universidad Autnoma de Yucatn
"...de aquel punto y grupo original, que ya

haba comenzado a diversicarse, se desprendi aproximadamente en 1600 a.C., es decir,
despus de un milenio de haber llegado a los
Cuchumatanes, una fraccin para emigrar al
norte, hacia las tierras bajas de la pennsula yucateca...[4]
1.2.2 Poblacin maya-parlante
1.2 Idioma maya
Segn datos del XII Censo General de Poblacin y Vivienda del INEGI, en territorio mexicano la cantidad de
mayahablantes es de 800.291, lo cual la coloca como la
segunda lengua indgena con mayor nmero de hablantes en toda la repblica mexicana, despus de la lengua
nhuatl. En Belice, de acuerdo con datos de 1991, era
hablada por unas 5000 personas y en Guatemala se registran unas 700 en el borde fronterizo con Campeche y
Quintana Roo, Mxico.
Segn datos del Ministerio de educacin de Guatemala,

MINEDUC Guatemala es un pas multilinge, cuenta con
un total de 24 idiomas. 22 son Idiomas Mayas, ms el
Ficha de pago de la hacienda Dziuch (IUCHE), Yucatn.
idioma xinka, el idioma garfuna y el castellano, de los
El idioma maya (autoglotnimo: Maaya t'aan) es una cuales:
lengua amerindia derivada del tronco mayense, que se Cinco idiomas tienen de 300,000 a un milln de hablantes
habla principalmente en estados mexicanos peninsulares cada uno (incluido el Espaol) Otros cinco tienen de 50 a
de Yucatn, Campeche y Quintana Roo, en el norte de 120,000 cada uno Cuatro tienen de 20 a 49,000 cada uno
Guatemala, particularmente en el Petn as como en me- Once de ellos tienen menos de 20,000 hablantes cada uno
nor grado en Belice . Es conocida comnmente como maLa lengua maya es ampliamente utilizada y enseada en
ya, aunque muchos lingistas emplean el trmino maya
las regiones sealadas, particularmente en Yucatn, exisyucateco para distinguirla de otras lenguas mayenses.
tiendo incluso academias que se dedican exclusivamente
a su difusin.
1.2.1
Historia
Estatus ocial
Para ponerlo en los trminos que usa don Alfredo Barrera
Vsquez, mayista, en el extenso prlogo al Diccionario A partir de la creacin de la Ley General de Derechos
Maya-Espaol, Espaol-Maya Cordemex (1a. edicin) de Lingsticos en 2003, el maya yucateco, al igual que el
1980:
resto de las lenguas indgenas originarias de Mxico, es
reconocida como lengua nacional.
La lengua maya yucateca es uno de los
ms antiguos miembros de una familia cuyo
1.2.3 Escritura
tronco recibe el nombre convencional de protomaya, a su vez miembro de otra familia cuLa lengua maya se escribe con caracteres latinos desde
yo tronco, que dio origen a otras lenguas como
la conquista de los espaoles hasta la actualidad, aunque
el totonaco, provino de algn otro tronco asitico... Los glotocronlogos, con sus mtodos,
en tiempos prehispnicos los mayas utilizaban un sistema
han podido concluir que un grupo, el propiade glifos o ideogramas para su escritura. Hay un alfabemente protomayano, lleg de alguna parte y se
to ocial que fue elaborado por lingistas y especialistas
60
CAPTULO 1. LENGUAS
en el ao de 1984, el cual es ocialmente reconocido y

utilizado en los libros de texto distribuidos por el estado
mexicano, si bien entre los hablantes y an los expertos
de la lengua se maniestan diferencias de interpretacin
y representacin ortogrca. A continuacin se muestra
el cuadro del abecedario maya:
Se ha publicado un cierto nmero de diccionarios que
sirven de referencia a los estudiosos. Desde el muy culto y reconocido Coordinacin alfabtica de las voces del
idioma maya, publicado por Juan Po Prez en 1898 y
compilado a lo largo de muchos aos desde mediados
del siglo XIX por l mismo y por fray Pedro Beltrn,
hasta las ms modernas ediciones como el Diccionario
Maya-Espaol, Espaol-Maya, editado por Cordemex en
1980, bajo la coordinacin de Alfredo Barrera Vsquez Texto en idioma maya moderno.
connotado mayista, contando como redactores a dos
expertos en la lengua maya: Juan Ramn Bastarrachea y que resisten el anlisis morfolgico. La lengua maya ecoWilliam Brito Sansores.
nomiza vocales pero no llega a producir agrupamientos
de consonantes demasiado complejos en una sola slaba.
Tampoco se da en la maya el agrupamiento de vocales y
Muestra de texto
cada una de las que permite el hbito se vuelve eje de la
slaba. Usa un apstrofo intermedio ya que se usa entre
Artculo 1, Declaracin universal de los
dos consonantes.
derechos humanos.
Sintaxis
1.2.4
Fonologa
La lengua maya de Yucatn es de tipo sinttico. Esto signica que usa formas complejas para expresar ideas tamEn la lengua maya de Yucatn abundan los sonidos conbin complejas. No hay artculos, ni gnero. No existe
sonnticos sordos. Una caracterstica notable del maya
el modo innitivo y muchos verbos parecen nombres y
yucateco, que comparte con muchas otras lenguas matienen la doble funcin.
yenses, es el uso de consonantes glotalizadas (como p',
t', y k'). Los siguientes cuadros muestran los fonemas del
idioma maya.[6]
1.2.6 Muestrario de lxico
Expresiones frecuentes:
Vocales
Cualidad de las vocales
Bix a beel (en la lengua maya no es necesario utilizar signos interrogativos porque existen formas interrogativas
especcas)
Cada una de estas 5 vocales pueden ser largas. Existen Cmo ests? (literalmente: Cmo est tu camino?)
tambin vocales glotalizadas [a] y [aa].
Ma'alob, kux teech
Consonantes
Tonos
Bien, y t?
Bey xan teen.
Igual yo.
Bix a k'aaba
En la lengua maya existen dos tonos: uno alto que se marCmo te llamas? (literalmente cmo es tu nombre?)
ca con [a] y otro bajo que se escribe con [aa].
In k'aaba'e' Jorge.
1.2.5
Gramtica
Morfologa
Mi nombre es Jorge
Jach ki'imak in wol in k'ajolt kech.
Encantado de conocerte. (literalmente Muy feliz mi ser

El maya tiene como base morfemas monosilbicos, es dede conocerte)
cir, palabras o elementos para la formacin de las mismas Algunas palabras frecuentemente usadas y entremezcla-
1.2. IDIOMA MAYA
61
das an en la poca actual con el espaol que se habla en Numeracin en maya yucateco
la pennsula de Yucatn:
Numeracin en maya yucateco
Aj: (seor), antepuesta a los nombres denota
masculinidad
Soskil: bra de henequn
Puuch': aplastar o aplastado
Tuuch: ombligo
P'uurux: panzn
0 - Mix baal 1 - Jun 2 - Kaa 3 - ox 4 - Kan 5 - Joo 6 Wak 7 - uk 8 - Waxak 9 - Bolon 10 - Lajun 11 - Buluk 12
- Laj kaa 13 - ox lajun 14 - Kanlajun 15 - Joolajun 16
- Wak lajun 17 - Uuk lajun 18 - Waxak lajun 19 - Bolon
lajun 20 - Jun kaal 400 - Jun kaax o jun baak 8000 - Jun
pik 160 000 - Jun kalab 3 200 000 - Jun kiinchil 64 000
000 - Jun alaw
T'eel: gallo
Muuch: sapo
Inuencia del nhuatl
Tuunich: piedra
La lengua maya yucateca se enfrent a nuevo proceso de

transformacin por la interaccin con los grupos Xies
que trajeron consigo desde el siglo XV, posiblemente antes, desde el litoral del Golfo de Mxico, fuerte inuencia tolteca y desde luego del nhuatl. Esta inuencia tuvo inclusive un efecto determinante en el panten maya con la presencia de Kukulcn, que deriv del propio Quetzalcatl y gener la resultante cultural que vinieron a conocer y con que se enfrentaron, los espaoles
conquistadores, en el siglo XVI.[7]
Jo'ots': sacar de la olla con cuchara o con la

mano una porcin.
K'olis: calvo, peln
Xiix: resto (lo que sobra de alguna bebida o comida)
Maalix: corriente (sin raza... sobre todo dirigido a los perros corrientes)
Nojoch: grande
Baxal: juguete, tambin puede ser broma
Mulix: pelo rizado
Wiix: orina
Janal: comida
'Naj: casa
Pixan: muerto o espritu
Tirix ta': diarrea
Xiik': axila
Kiirits: sucio
K'aas: feo
Al azteca o mexicano se le conoce en maya peninsular

como huach que signica extrao, lo que invita a pensar
en tal inuencia proveniente de los nahuas de Chontalpan
que haban originalmente llegado a la regin desde del
Mxico-Tenochtitlan y que dejaron un legado importante
en el lxico de los mayas peninsulares.
Despus, ya consumada la conquista, cuando se fund la
ciudad espaola de Campeche (sobre la ciudad maya A
K'in Pech), se construye el barrio de San Romn donde
se establecieron mexicanos de habla nhuatl. Del mismo
modo, en Mrida lo hicieron en el barrio de San Cristbal los mexicas trados por los conquistadores. Algunos
trminos usados en la lengua maya peninsular actual dan
cuenta de esto:
Ma'ax: mono
Otoch: casa
Maseewal: macehualli (indgena)
Peech: garrapata
Tamal: tamalli (tamal)
Uk'': piojo
Chimal: chimalli (escudo)
Xuux: atento, avispado
Posol: pozolli (pozol, se relaciona con la palabra potzonalli que signica espumoso o cosa
que espuma)
Alux: duende (personaje legendario)

Ch'eel: rubio, de pelo claro
Hipil: huipilli (en la pennsula de Yucatn)
Chiich, o chichi: abuela

Soots: murcilago
Kotom: coton, cotomitl (camisa)
Way: brujo (tambin se dice esto como emocin de sorpresa)
Kama'ach: camachalli (quijada)

Chi'icam: xicamatl (jcama)
Mis: escoba
Miis: gato
X tabay": mujer sobrenatural que seduce a
los noctmbulos.
1.2.7 Vase tambin
62
CAPTULO 1. LENGUAS
Wikcionario tiene deniciones y otra informacin sobre Categora:Maya yucatecoEspaol.Wikcionario
Lenguas de Mxico
Espaol yucateco
Cultura maya
Gramtica del maya yucateco
Diccionario Maya Cordemex
1.2.8
Referencias
[1] Instituto Nacional de Lenguas Indgenas [INALI] (2010).

Poblacin de 5 aos y ms hablante de alguna lengua indgena por variante lingstica segn bilingismo lengua
indgena-espaol. Localidades con asentamientos histricos , 2000. Estadstica bsica de la poblacin hablante de
lenguas indgenas nacionales. Consultado el 10 de marzo
de 2013.
[2] Honorable Congreso de la Unin (13 de marzo de 2003).
Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas. Diario Ocial de la Federacin (Mxico). Consultado el 10 de marzo de 2013.
[3] Universidad Autnoma de Yucatn [UADY]. Academias
de la lengua maya. Consultado el 11 de marzo de 2013.
[4] Alfredo Barrera Vsquez, Diccionario maya - espaol, espaol - maya (Diccionario Maya Cordemex), Mrida, Yucatn, Mxico.
[5] Centro de informacin de naciones unidas, Mxico
(1998). Maya (yucateco). Declaracin universal de los
derechos humanos (en ingls, maya). Consultado el 7 de
abril de 2013.
[6] Lehmann, Christian (2012). La lengua maya de Yucatn. Consultado el 10 de marzo de 2013.
[7] Molina Sols, Juan Francisco (1896). R. Caballero, ed.
Historia del descubrimiento y conquista de Yucatn. Consultado el 24 de agosto de 2010.
Po Prez, Juan (1898). Coordinacin alfabtica de

las voces del idioma maya. Mrida, Yucatn: Imprenta de la Ermita. Consultado el 28 de marzo de
2013.
San Buenaventura, Gabriel de (1684). Arte de la lengua maya. Facsmil de la Universidad Autnoma de
Nuevo Len (UANL). Mxico: Viuda de Bernardo
Caldern. OCLC 36959059.
Yucatn en el tiempo. Enciclopedia Alfabtica
(Mxico). 1998. ISBN 970-9071-04-1.
Zavala, Manuel (1896). Gramtica Maya. Mxico:
Imprenta de la Ermita. OCLC 1450507.
Enlaces externos
Wikcionario tiene deniciones y otra informacin sobre idioma.Wikcionario Diccionario MayaEspaol, Wikicionario en Espaol
Diccionario Espaol-Maya, en el sitio de AULEX

(Mxico)
YUCATN, identidad y cultura Maya, en el sitio de
la Universidad Autnoma de Yucatn
La lengua maya de Yucatn Descripcin lingstica
de la lengua maya, con gramtica, lxico y coleccin
de textos analizados
Instituto para el Desarrollo de la Cultura Maya del
Estado de Yucatn
Diccionario Maya
Clases de maya en INDEMAYA.
Curso de maya yucateco en UADY.
1.3 Quich (etnia)
Quich (o k'iche' ) es el nombre de un pueblo nativo de

Guatemala, as como el de su idioma y su nacin en tiempos precolombinos. El trmino quich proviene de qui, o
Arzpalo Marn, Ramn (2008). U dzibann huuquiy, que signica muchos, y che, palabra maya originil Colon (La carta de Coln). Traduccin al
nal, que alude a un bosque o tierra de muchos rboles.
maya del siglo xvi. Mxico: Facediciones. ISBN
El Quich es tambin el nombre de un departamento de
9788415158202. Consultado el 28 de marzo de 2013.
Guatemala.
Barrera Vsquez, Alfredo (1980). Diccionario Maya Cordemex. Mxico: Ediciones Cordemex. OCLC
1.3.1 Historia
7550928.
Bibliografa
Gmez Navarrete, Javier A. (2009). Diccionario introductorio: maya-espaol, espaol-maya. Quintana

Roo: Universidad de Quintana Roo. Consultado el
28 de marzo de 2013.
El pueblo quich es uno de los pueblos mayas nativos

del altiplano guatemalteco. En tiempos precolombinos
los quichs establecieron uno de los ms poderosos estados de la regin. La ltima ciudad capital era Gumarcaaj,
1.4. IDIOMA QUICH
63
militares y religiosas.
1.3.2 El idioma quich

El quich es parte de la familia de lenguas mayenses. El
nmero de hablantes es entre 1 y 2 millones de personas, principalmente en los departamentos de El Quich,
Totonicapn, Solol, Quetzaltenango, Huehuetenango y
Suchitepquez. Es el idioma maya con ms hablantes en
Guatemala y el segundo del pas despus del espaol. La
mayora de los indgenas quichs tambin habla el idioma
espaol, excepto en algunas reas rurales aisladas.
El texto ms famoso en idioma quich es el Popol Vuh,
que narra del origen de este pueblo desde la creacin del
mundo, de los dioses y de los primeros hombres y mujeres, formados de maz, hasta la conquista espaola.
El Quich
1.3.3 Personalidades
Rigoberta Mench, que obtuvo el Premio Nobel de la Paz

tambin conocida como Utatln, cuyas ruinas se encuen- en 1992, forma parte de la etnia quich.
tran a dos kilmetros de Santa Cruz del Quich, en el
departamento de El Quich, Guatemala.
Fueron conquistados por el espaol Pedro de Alvarado a
principios del siglo XVI, en 1524. El ltimo comandante
del ejrcito quich fue Tecn Umam, quien fue muerto
por de Alvarado en la batalla de los Llanos del Pinal. Tecn Uman es todava un hroe popular nacional y gura
de leyenda, tambin es el hroe nacional de Guatemala.
El departamento de Quich fue nombrado as en alusin
a este pueblo que en su inicio ocup el territorio denominado Quix Ch" que signica "rboles con espinas
pues en la regin abundaron los magueyes, nopales, ortigas, etc. Este departamento es el hogar central del pueblo
quich, aunque en tiempos recientes se ha dispersado sobre un rea ms amplia del territorio guatemalteco.
La agricultura ha constituido la base de la economa maya
desde la poca precolombina y el maz su principal cultivo, adems del algodn, los frijoles (judas), el camote
(batata), la yuca (o mandioca) y el cacao.Las tcnicas del
hilado, el tinte y el tejido consiguieron un elevado grado
de perfeccin. Los mayas domesticaron el pavo, pero carecan de animales de tiro o vehculos con ruedas. Fabricaban nos objetos de cermica, que difcilmente se han
superado en el Nuevo Mundo fuera de Per.Como unidad
de cambio se utilizaban las semillas de cacao y las campanillas de cobre, material que se empleaba tambin para
trabajos ornamentales, al igual que el oro, la plata, el jade,
las conchas de mar y las plumas de colores. Sin embargo,
desconocan las herramientas metlicas. Los pueblos maya formaban una sociedad muy jerarquizada.Estaban gobernados por una autoridad poltica, el halach vinic, cuya
dignidad era hereditaria por lnea masculina. ste delegaba la autoridad sobre las comunidades de poblados a
jefes locales o bataboob, que cumplan funciones civiles,
1.3.4 Vase tambin

Cerro Quiac
Chojolom
1.3.5 Referencias
[1] XI Censo Nacional de Poblacin y VI de Habitacin
(Censo 2002) - Pertenencia de grupo tnico. Instituto
Nacional de Estadsticas. 2002. Archivado desde el original el 12 de junio de 2008. Consultado el 27 de mayo
de 2008..
[2] El Summer Institute of Linguistics (SIL), menciona un nmero ms elevado de 2 millones de Quichs }}
1.3.6 Bibliografa
Zamora Acosta, Elas (1985). Los mayas de las tierras altas en el siglo XVI. Tradicin y cambio en
Guatemala. Diputacin Provincial de Sevilla. pp.
495 pginas. ISBN 978-84-505-1746-0.
1.4 Idioma quich

El idioma quich (en quich: k'iche) es parte del grupo quicheano de lenguas, que a su vez forma parte de la
familia lingstica de las lenguas mayenses. Es hablado
por buena parte de los miembros de la etnia quich, originaria de Guatemala, aunque tambin tiene presencia en el
sureste de Mxico a causa de la migracin de refugiados
64
CAPTULO 1. LENGUAS
a ese pas durante el perodo del genocidio maya en los

aos ochenta. Con alrededor de un milln de hablantes en
Guatemala,[1] y con 524 hablantes en Mxico (2002),[2]
es la lengua mayense con la comunidad lingstica ms
extensa y la segunda lengua de Guatemala, despus del
espaol. Muchos hablantes del quich son bilinges de su
lengua nativa y espaol, aunque este fenmeno es menos
frecuente en los mbitos rurales aislados.
Existe una substancial variacin dialectal del idioma quich, y algunos de sus dialectos son considerados en algunas ocasiones como lenguas separadas. La mayor parte de
los hablantes emplean la variedad conocida como quich
central, que tambin es la ms empleada en los medios
de comunicacin y el mbito educativo. Otros dialectos
son el quich centro-occidental, quich de San Andrs,
quich de Joyabaj, quich oriental, quich de Nahual y
quich de Cunn.
El etnohistoriador y mayista Dennis Tedlock emplea su

propio sistema de transliteracin, diferente en todos los
sentidos de las ortografas establecidas.[cita requerida]
1.4.3 Sintaxis y morfologa

El idioma quich emplea un orden sujeto verbo objeto, en
oposicin a muchos idiomas mayenses en los que el verbo
es el elemento inicial de una oracin. La variacin de este esquema es poco comn, y algunos hablantes actuales
emplean el sistema verbo sujeto objeto.
Saludos en K'iche'
Saqirik buenos das
xb'eq'ij buenas tardes
Xokab'ab' buenas noches

Aunque no es una lengua ocial ni en Guatemala ni en
Mxico y los niveles de alfabetizacin como primera lengua son bajos, la importancia del quich tiende a crecer 1.4.4 Vase tambin
tanto en las escuelas como en el radio en el territorio guatemalteco. Es reconocido como lengua nacional en Gua
temala a raz de la Ley de Idiomas Nacionales aprobado
por el Congreso de Guatemala en 2003.[3][5] En Mxico,
Portal:Lenguas indgenas de Amrica. Contecomo resultado de las reformas a la Constitucin de ese

nido relacionado con Lenguas indgenas de Ampas y las leyes reglamentarias derivadas, el quich tiene
rica.
reconocimiento de lengua nacional, con la misma validez
en el territorio mexicano que el espaol y otras sesenta y
siete lenguas indgenas.
1.4.5 Referencias
La obra ms conocida escrita en quich clsico es el
Popol-vuj (libro de la comunidad).
1.4.1
Fonologa
Vocales
Consonantes
1.4.2
Ortografa
A lo largo de la historia se han empleado varios sistemas

ortogrcos para transliterar el idioma quich. La ortografa clsica del padre Francisco Ximnez, que transcribi el Popol vuj, est basada en la ortografa espaola de
la poca. En tiempos recientes ha sido reemplazada por
la ortografa estandarizada de la Academia de Lenguas
Mayas de Guatemala (ALMG).[5]
En el ao 1959, se fund la Academia de la Lengua Maya Quich que aprob un alfabeto creado por Adrin Ins
Chvez, ex catedrtico y lingista guatemalteco. Este alfabeto constaba de la implementacin de siete consonantes y dos tildes ms para representar la velocidad de las
vocales en la lengua Quich. La Academia de la Lengua
Maya Quich propuso establecer como ocial la lengua,
partiendo del uso del alfabeto ideado por Chvez, pero las
autoridades educativas lo rechazaron.
[1] Segn el censo de 2002 hay 1 270 953 personas que pertenecen a la etnia quich (vase XI Censo Nacional de
Poblacin y VI de Habitacin (Censo 2002) - Pertenencia
de grupo tnico. Guatemala: Instituto Nacional de Estadstica. 2002. Consultado el 27 de mayo de 2008., de las
cuales 890 596 son hablantes del idioma (vase XI Censo
Nacional de Poblacin y VI de Habitacin (Censo 2002) Idioma o lengua en que aprendi a hablar. Instituto Nacional de Estadstica. 2002. Consultado el 27 de mayo de
2008.).
Sin embargo, SIL International menciona cifras mucho
ms elevadas y estima que el nmero total de hablantes
del quich en ms que 2 000 000 (vase Languages of
Guatemala. Summer Institute of Linguistics (SIL). 2000.
Consultado el 27 de mayo de 2008.).
[2] CDI-PNUD, Sistema de Indicadores sobre la Poblacin
Indgena de Mxico, 2002. Publicado en: Serrano Carreto, Enrique. 2003. " Cuntos indgenas hablan lengua indgena?, en: Mxico Indgena, nueva poca, Vol. 2, No.
4, mayo de 2003. Instituto Nacional Indigenista, Mxico.
[3] Congreso de la Repblica de Guatemala. Decreto Nmero 19-2003. Ley de Idiomas Nacionales. UNICEF.
Consultado el 17 de marzo de 2012.
[4] Lengua nacional en Mxico.
[5] Comunidad Lingstica K'iche'. ALMG. Consultado el
28 de junio de 2009.
1.4. IDIOMA QUICH
1.4.6
Referencias
Edmonson, Munro S. (1965): Quiche-English

Dictionary. Middle American Research Institute,
Tulane University, publ. n. 30.
Garca-Hernndez, Abraham, Yac Sam, Santiago, y
Pontius, David Henne (1980): Diccionario quichespaol. Guatemala: Instituto Lingstico de Verano.
Mondloch, James L. (1978): Basic quiche grammar.
Institute for Mesoamerican Studies, University at
Albany, The State University of New York, publ. n.
2.
OKMA [Oxlajuuj Keej Maya' Ajtz'iib'] (2000):
Ujunamaxiik ri k'ichee' ch'ab'al, variacin dialectal
en k'ichee. Guatemala: Cholsamaj. ISBN 99922-5307-X.
Sam Colop, Luis Enrique (1999). Popol wuj: versin potica kiche (escrito en idioma maya quich).
Guatemala: PEMBI/GTZ/Cholsamaj.
Tedlock, Dennis (1996): Popol vuh: the denitive
edition of the mayan book of the dawn of life and the
glories of gods and kings. Touchstone Books. ISBN
0-684-81845-0.
1.4.7
Enlaces externos
Reporte para quich central en Ethnologue

Diccionario quich-ingls
Fragmentos en audio del Popol Vuh idioma quich
e idioma espaol Antologa de la poesa Palabravirtual.com
65
Captulo 2
Escritura y Codices Mayas

2.1 Escritura maya
La escritura maya o los jeroglcos mayas, fue el
sistema de escritura usado por la civilizacin maya
precolombina en Mesoamrica. Los caracteres o logogramas fueron llamados jeroglcos por los antiguos exploradores europeos de los siglos XVIII y XIX, quienes no
entendan su signicado, pero atribuyeron similitudes en
apariencia con los jeroglcos egipcios, con los que la civilizacin maya no est relacionada. Se trata del mejor
conocido de los sistemas de escritura descifrado de los
sistemas de escritura mesoamericanos (recientemente se
ha descifrado tambin la escritura epiolmeca[1] ). Las primeras inscripciones que son identicables como mayas
datan del siglo III a. C.,[2] y se sabe que se us hasta poco
despus de la llegada de los conquistadores espaoles en
el siglo XVI (e incluso luego en lugares como Tayasal). La
escritura maya usaba logogramas complementados por
un juego de glifos silbicos, con funciones similares a los
de la escritura japonesa. No obstante, ciertos lingistas
niegan que en las escrituras mesoamericanas se encontrasen reglas gramaticales con la capacidad de componer
ideas, ya que carecan de ciertas funciones morfolgicas
y ortogrcas, as como la capacidad de analizar palabras
por gnero, nmero y funcin.[3]
2.1.1
Estructura
La escritura maya se compone de un complejo conjunto de glifos que laboriosamente se pintaban en cermica, muros, o cdices; se tallaban en madera o piedra (en
los que destacan los trabajos en las estelas e interiores
de ciertas pirmides); o se moldeaban en estuco. Los glifos tallados y moldeados tambin se pintaban, aunque con
frecuencia la pintura se deterioraba hasta perderse. La escritura maya era un sistema logosilbico cuyo signicado
es discutido. Los smbolos individuales (glifos) podan
representar bien una palabra (normalmente un morfema)
o una slaba; a decir verdad, el mismo glifo confrecuencia
poda usarse de las dos formas. Por ejemplo, el glifo calendrico MANIK se usaba asimismo para representar la
slaba chi. (Por convencin se escriben las lecturas logogrcas en maysculas y las lecturas fonticas en cursiva
(itlica). Es posible, pero no est comprobado, que estas
lecturas conictivas se originaran al ser adaptada esta escritura a nuevos idiomas, como sucedi con los caracteres
Han para el japons (kanji). Igualmente hubo ambigedad en sentido contrario: glifos diferentes se podan leer
de la misma manera. Por ejemplo, media docena de glifos
sin relacin aparente se empleaban para escribir el nombre de tercera persona u-, de uso muy comn. La escritura maya se escriba usualmente en bloques organizados
en columnas de dos bloques de ancho, y se lean de la
siguiente forma:
Dentro de cada bloque, los glifos eran dispuestos de arriba hacia abajo y de izquierda a derecha, aparentemente
casi como los bloques silbicos de la escritura coreana
Hangul. No obstante, en el caso del maya, cada bloque
tenda a corresponderse con una frase nominal o verbal
tal como 'su tocado verde'. Adems, los glifos a veces eran
abreviados o condensados, en donde un elemento de un
glifo sustituira parte de otro. El condensamiento aparece
en otras escrituras: Por ejemplo, en los manuscritos espaoles medievales la palabra de a veces se escriba (una
D con el trazo central de una E). Un ejemplo en ingls es
la y comercial (en ingls ampersand) o et (&) que es
una ligadura de la palabra "et" en francs normando. A
veces, en lugar de la conguracin usual de los bloques,
se escriban los glifos mayas en renglones o columnas sencillas, o en forma de 'L' o 'T'. Estas variaciones aparecan
ms frecuentemente cuando se adaptaban mejor al rea
disponible para escribir.
Los glifos mayas eran bsicamente logogrcos, es decir, cada smbolo representaba un ente o concepto, como
pescado o jaguar. En general, los glifos utilizados como elementos fonticos fueron en su origen logogramas
correspondientes a palabras que en lenguaje hablado eran
monoslabos, monoslabos que o bien terminaban en una
vocal, o bien en una consonante dbil como y, w, h o una
oclusiva glotal (sonido parecido al de la h en las interjecciones uh!, ah!, eh! del castellano).
Un ejemplo es la evolucin a glifo fontico del logograma
'aleta de pescado' (en maya: Kah). Este glifo, que puede
aparecer en dos representaciones: poda ser el dibujo de
una aleta de pescado, o tambin el de un pescado con aletas prominentes, se convirti en la representacin de la
slaba ka.
66
2.1. ESCRITURA MAYA

Estos glifos fonticos silbicos que surgieron de esta forma tenan dos funciones bsicas: por un lado, servan como complementos fonticos para desambiguar logogramas con ms de un signicado (esto ocurri tambin en
la escritura egipcia), y, por otro, se usaban para escribir
elementos gramaticales que carecan de logograma, tales
como inexiones de los verbos (en analoga con el japons moderno). Por ejemplo, la voz blam, jaguar, poda
escribirse como un solo logograma (lo representaremos
como BALAM en lo que sigue, por comodidad), o poda
matizarse aadindole logogramas fonticos, segn contexto (baBALAM, o tambin BALAM-ma, o ba
BALAMma, donde ba y ma son glifos fonticos), o incluso poda escribirse de forma totalmente fontica, con
tres glifos (balama)
Los glifos fonticos representaban slabas simples abiertas (formadas por consonante+vocal o nicamente vocal).
Sin embargo la fonotctica maya es un poco ms complicada. La mayora de palabras mayas nalizan en consonante, no en vocal, y tambin pueden encontrarse secuencias de dos consonantes en medio de la palabra, como en
xolte [olte] 'cetro', que es CVCCVC. Cuando estas consonantes nales eran sonantes (l, m, n) o glotales (h, ) a
veces se omitan en la escritura, pero ms frecuentemente
las consonantes nales se escriban, lo que signica que
tambin apareca una vocal extra. Esta era tpicamente
una vocal imitativa que repeta la de la slaba anterior.
As, la palabra [kah] 'aleta de pescado' se escribira kaha. Sin embargo hay muchos otros casos donde se usaba
otra vocal nal, y sus reglas ortogrcas solo se han comprendido parcialmente. He aqu lo que se comprende actualmente:
67
2.1.2 Glifos emblema

Un glifo emblema es un tipo de ttulo real. Est conformado por la palabra ajaw (un trmino del maya clsico
para seor, sin etimologa clara an, pero con fuentes
coloniales bien atestiguadas)[4] y un topnimo que precede a la palabra ajaw y funciona como adjetivo. A veces
el ttulo est precedido por el adjetivo kuhul santo o
sagrado.
Por supuesto un glifo de emblema no es del todo un glifo, pues se puede escribir con cualquier cantidad de signos silbicos y logogrcos y estn atestiguadas varias ortografas alternativas para las palabras kuhul y ajaw, que
forman la parte invariante del ttulo. El trmino glifo emblema es simplemente una reminiscencia de la poca en
que los mayistas no podan interpretar satisfactoriamente
las inscripciones mayas clsicas y tenan que conformarse con algunos apelativos aislando ciertos componentes
estructurales recurrentes en la narrativa escrita.
ba-ku [bak] o [baak]
Este ttulo fue identicado en 1958 por Heinrich Berlin,[5] quien acu el trmino glifo emblema. Berlin not que los glifos emblema constaban de un signo principal de mayor tamao que los otros dos signos cuya lectura actual es kuhul ajaw. Berlin tambin not que mientras los elementos pequeos permanecan relativamente
constantes, el signo principal cambiaba entre un sitio y
otro. Berlin propuso que los signos principales identicaban a ciudades individuales, a sus dinastas reinantes
o a los territorios controlados por ellas. Seguidamente,
Marcus[6] argument que los glifos de emblema se referan a sitios arqueolgicos, dispuestos en una jerarqua
de cinco niveles de distribucin asimtrica. La investigacin de Marcus asuma que los glifos de emblema estaban
distribuidos en un patrn de importacia relativa del sitio
dependiendo de la amplitud de su distribucin, vagamente desglosada como sigue: Centros regionales primarios
(capitales) (Tikal, Calakmul, y otras ciudades supremas)
eran generalmente las primeras de su regin en adoptar
un glifo emblema. Los textos que se reeren a otros centros regionales primarios aparecen en los textos de estas
capitales, y existen dependencias que utilizan el glifo
del centro primario. Los centros secundarios (Altun Ha,
Luubantuun, Xunantunich, y otras ciudades intermedias)
tenan sus propios glifos pero solo eran mencionadas raramente en los textos encontrados en el centro regional
primario, mientras que repetidamente mencionan el centro regional en sus propios textos. Los centros terciarios
(pueblos) no tenan glifos propios, pero s textos que mencionan los centros primarios y quizs ocasionalmente los
centros secundarios. A estos seguan las aldeas sin glifos
emblema ni textos que mencionen los centros mayores, y
los caseros con mnima evidencia de textos.[7] Este modelo estuvo irrefutado por ms de una dcada hasta que
Mathew y Juteson,[8] argumentaron una vez ms que los
glifos emblema eran los ttulos de gobernantes mayas con
cierta asociacin geogrca.
ba-ke [baakel] (omitiendo la l)
El debate sobre la naturaleza de los glifos emblema sufri
Una slaba CVC se escriba CV-CV con las dos vocales iguales: yo-po [yop] 'hoja'.
Una slaba con vocal larga (CVVC) se escriba CVCi, a menos que la vocal larga fuera [i], en cuyo caso se escriba Ci-Ca: ba-ki [baak] 'cautivo', yi-tzi-na
[yitziin] 'hermano menor'.
Una slaba con vocal glotalizada (CVC o CVVC)
se escriba con una a nal si la vocal era [e, o, u], o
con una u nal si la vocal era [a] o [i]: hu-na [hun]
'papel', ba-tz'u [batz] 'mono aullador'.
Una forma escrita ms compleja es ha-o-bo ko-ko-no-ma
para [haob koknom] 'ellos son los guardianes. (La duracin y la glotalizacin de las vocales no siempre estaban
indicadas en palabras comunes como 'ellos son'). Un conjunto mnimo, sin traduccin completa, es el siguiente:
ba-ku [bak]
ba-ki [baak]
68
CAPTULO 2. ESCRITURA Y CODICES MAYAS
un nuevo giro con la monografa de Stuart and Houston.[9]

Los autores demostraron convincentemente que haba
cantidades de topnimos propiamente dichos, algunos
reales, otros mitolgicos, mencionados en las inscripciones. Unos de estos topnimos aparecan tambin en los
glifos emblema, algunos fueron atestiguados en los ttulos de origen (similares a los gentilicios), pero otros no
estaban totalmente incluidos en ttulos personales. Adems, los autores resaltaron los casos en los que los ttulos de origen y los glifos emblema no se superponan,
apoyndose en una investigacin anterior de Houston.[10]
Houston not que el establecimiento y difusin de la dinasta originada en Tikal en la regin de Petexbatun fue
acompaada por la proliferacin de gobernantes que usaban el glifo emblema de Tikal poniendo ascendencia
poltica y dinstica sobre los centros de gobierno de la
poca.[11]
2.1.3
Historia
Hasta hace poco se crea que los mayas haban adoptado

su escritura de la olmeca o de la epi-olmeca. Sin embargo, recientes descubrimientos han llevado el origen de la
escritura maya varios siglos atrs, y parece posible que
los mayas hayan sido los que inventaron la escritura en
Mesoamrica.[12]
El primer texto datado con seguridad y cuyo origen geogrco es seguro es la estela 29 de Tikal en el noreste de
Guatemala, que est datada el 6 de julio del 292 d.C.. La
escritura maya estuvo en uso dede la segunda mitad del
s. XVII. El conocimiento del sistema de escritura maya
continu en los inicios de la poca colonial y segn referencias, algunos de los primeros sacerdotes espaoles
que fueron a Yucatn aprendieron su escritura. El padre
Diego de Landa, primer obispo de Mrida, escribi Relacin de cosas del Yucatn durante la conquista espaola. El Padre Landa escribi que estaba orgulloso de haber
quemado una gran cantidad de libros indgenas, manuscritos y smbolos redactados en escritura maya, despus
de que viera que muchos indgenas continuaban con sus
creencias que l consideraba sacrlegas o brbaras. El padre Landa redact su crnica para dejar constancia de su
celo en la conversin de los nativos de Amrica pero como, al mismo tiempo, dej constancia de informaciones
etnogrcas valiosas y descripciones exactas de la escritura de los mayas, se pudieron rescatar del olvido muchos
datos que sirvieron, cientos de aos despus, para ayudar
a interpretar dicha escritura. Los jeroglcos reproducidos por el obispo de Mrida de las obras quemadas por
los conquistadores cristianos eran exactamente los mismos que J.L. Stephen haba encontrado en los monumentos histricos de la selva en los territorios del sur cuando
descubri Copan el 17 de noviembre de 1839. Eso sirvi
para transcribir los calendarios jeroglcos mayas y los
clculos del tiempo que realizaban los mayas. El libro de
Landa fue descubierto en la Biblioteca Real de Madrid
en 1869 por Brasseur de Bourgbourg y permiti realizar
nuevas hiptesis con respecto a la escritura maya.[13] Gracias a que Landa registr un glosario de sonidos mayas y
smbolos relacionados - Landa dedujo lo que crey era
el alfabeto maya, conocido como el alfabeto de Landa,
despus desvirtuado como ilgico, su libro posteriormente se convirti en un recurso clave en el desciframiento de
la escritura maya. La dicultad en el desciframiento radicaba en que no haba correspondencia unvoca entre el
alfabeto espaol y los caracteres mayas, y los nombres de
las letras del alfabeto no tenan signicado para el escriba maya que asisti a Landa en su investigacin, de modo
que pidiendo Landa que escribiera, por ejemplo, L (ele):
e-le (el escriba debi de entender en palabras de su propio
idioma), y codic el resultado como la letra L.
Landa tambin se ocup de crear una ortografa en alfabeto latino para la lengua maya yucateca. Esta fue la
primera ortografa sobre las lenguas mayas, que son unas
treinta. Se tienen inscripciones procedentes de diferentes
lugares y pocas, por lo que no estn escritas en el mismo idioma (se tienen inscripciones en yucateco, cholano
y tzeltal).
Solo se sabe de cuatro cdices mayas que han sobrevivido a los conquistadores. La mayora de textos mayas sobrevivientes se han encontrado en cermicas hallada en
tumbas mayas, o de monumentos y estelas erigidas en sitios luego abandonados o tallados antes de la llegada de
los espaoles.
El conocimiento del sistema de escritura se perdi probablemente a nales del siglo XVI o principios del XVII.
Pero en el siglo XIX surgi un inters renovado por los
yacimientos arqueolgicos mayas.
2.1.4 Desciframiento
El desciframiento de la escritura fue un proceso largo y
laborioso. Los investigadores del siglo XIX y comienzo
del XX se encargaron de descifrar los numerales mayas
y pasajes de textos relacionados con la astronoma y el
calendario maya, pero la comprensin de lo dems estuvo ms all del alcance de los acadmicos. Yuri Knorozov desempe un papel principal en el desciframiento de
la escritura maya.[14] En 1952 l public un documento
titulado Drevniaia Pismennost Tsentralnoi Amerika
(Antigua escritura de Centroamrica) donde argumentaba que el llamado "alfabeto de Landa" contenido en el
manuscrito del obispo Diego de Landa "Relacin de las
cosas de Yucatn" se compona de slabas ms que de
smbolos alfabticos. Ms tarde mejor su tcnica de desciframiento en su monografa de 1963 "The Writing of the
Maya Indians" (La escritura de los indgenas mayas)[15]
y public traducciones de manuscritos mayas en su obra
de 1975 Maya Hieroglyphic manuscripts (Manuscritos jeroglcos mayas). En la dcada de 1960 los progresos revelaron los registros dinsticos de los gobernantes
mayas. Desde inicios de la dcada de 1980 se ha demostrado que la mayor parte de los smbolos anteriormen-
2.1. ESCRITURA MAYA
69
te desconocidos forman un silabario y desde entonces el mayas, an no podan ser literalmente ledas. No obstante
avance en la interpretacin de la escritura maya se acele- se logr un progreso mayor durante las dcadas de 1960
r.
y 1970, utilizando una multitud de aproximaciones que
Al parecer los mayas habran heredado algunos elemen- incluan anlisis de patrones, el alfabeto de Landa, los
tos, y quizs la base completa, de su antiguo sistema de hallazgos de Knorozov, y otros. En la historia del desciescritura a partir de los olmecas,[16] el cual habra sido framiento de los mayas, no poda separarse el trabajo de
modicado signicativamente y luego expandido por los arquelogos, historiadores de arte, epigrastas, lingistas,
mayas en el perodo preclsico. Los textos de este pe- y antroplogos. Todos contribuyeron a un proceso verdadera y esencialmente multidisciplinario. Entre las guras
rodo son menos numerosos y menos comprensibles para
los arquelogos que los textos posteriores. (Sin embargo, claves estaban incluidos David H. Kelley, Ian Graham,
Gilette Grin, y Michael Coe.
la escritura stmica o epi-olmeca fue considerada alguna
vez como un posible ancestro directo de la escritura ma- Sucedieron hallazgos en la dcada de 1970 - particularya, ahora se la considera varios siglos ms reciente, y en mente, en la primera Mesa Redonda de Palenque, una
cambio podra ser descendiente). Otras culturas mesoa- conferencia acadmica organizada por Merle Greene Romericanas relacionadas y cercanas del mismo perodo se- bertson en el sitio maya clsico de Palenque realizada en
ran tambin herederas de la escritura olmeca, y habran diciembre de 1973. Un grupo de trabajo fue conducido
desarrollado sistemas paralelos que compartan atributos por Linda Schele, una historiadora de arte y epigrasta
claves (como el sistema de numeracin vigesimal repre- de la Universidad de Texas en Austin, que inclua a Floyd
sentado por puntos y barras). No obstante, se cree gene- Lounsbury, un lingista de la Universidad de Yale, y Peter
ralmente que los mayas desarrollaron el nico sistema de Mathews, por entonces estudiante de David H. Kelley en
escritura completo en Mesoamrica, siendo la nica civi- la Universidad de Calgary (a quien Kelley envi por no
lizacin de su regin que contaba con un sistema de escri- haber podido asistir l). En una tarde ellos lograron destura completo, capaz de escribir cualquier existente en el cifrar la primera lista dinstica de reyes mayas - los antilenguaje hablado; a diferencia de los sistemas empleados guos reyes de la ciudad de Palenque. Mediante la identi- por ejemplo - por la cultura Mexica, que empleaban un cacin de un signo como un ttulo real importante (que se
lee recurrentemente k'inich), el grupo pudo identicar y
sistema basado en el principio del rebus.
leer las historias de vida (desde el nacimiento, hasta el
ascenso al trono, y la muerte) de seis reyes de Palenque.
2.1.5
Otros hallazgos
Como los primeros ensayos de Knorozov contenan pocas

lecturas nuevas y los editores soviticos agregaron reclamos de aparente corte propagandstico, algunos mayistas
occidentales simplemente desconocieron el trabajo de
Knorozov. Sin embargo, en la dcada de 1960 ms llegaron a ver el enfoque silbico potencialmente fructfero,
y se empezaron a desarrollar posibles lecturas fonticas
de los smbolos cuyo signicado general fuera comprendido a partir del contexto. El epigrasta Eric S. Thompson fue uno de los mayores oponentes de Knorosov y de
su enfoque silbico. Se ha dicho que los desacuerdos de
Thompson retrasaron el desciframiento.[17]
En 1959, al examinar lo que la acadmica rusoestadounidense Tatiana Proskouriako denomin un patrn de fechas peculiar en inscripciones monumentales
de piedra en el sitio maya clsico de Piedras Negras, Proskouriako determin que estas representaban eventos en
la vida de un individuo, ms que estar relacionados con
la religin, la astronoma, o las profecas, como lo sostena la vieja escuela representada por Thompson. Esto
prob ser cierto para muchas inscripciones mayas, y revel que los registros epigrcos mayas estaban relatando historias reales de gobernantes, historias de dinastas
similares en su naturaleza a las registradas en culturas humanas letradas por todo el mundo. De repente los mayas
ingresaron en la historia escrita.[18]
Aunque ya era claro lo que haba en muchas inscripciones
Desde ese punto, el progreso continu a paso exponencial, no solamente en el desciframiento de los glifos mayas, sino tambin hacia la construccin de una comprensin nueva de la civilizacin maya, basada en la Historia. En 1988, Wolfgang Gockel public una traduccin
de las inscripciones de Palenque basadas en una interpretacin morfmica, en lugar de silbica, de los textos glcos. La vieja escuela segua rechazando los resultados
de la nueva academia por algn tiempo ms. Un acontecimiento decisivo que ayud a cambiar el viento a favor
del nuevo enfoque ocurri en 1986, en una exhibicin titulada "La Sangre de los Reyes: Una nueva interpretacin
del arte maya (The Blood of Kings: A New Interpretation
of Maya Art)". Esta fue organizada por InterCultura y el
Museo de Arte Kimbell y curada por Schele y la historiadora de arte de Yale Mary Miller. Esta exhibicin y el
catlogo para los asistentes - con publicidad internacional
- revelaron a una vasta audiencia el nuevo mundo que se
haba abierto recientemente gracias al avance en el desciframiento de las inscripciones mayas. Ahora no solo se
poda leer y entender una historia real de la Amrica antigua, sino que la luz que cubra los restos materiales de
los mayas los muestra como individuos reales y reconocibles. Quedaron revelados como personas con una historia como la de todas las dems sociedades humanas, llena
de guerras, luchas dinsticas, alianzas polticas cambiantes, sistemas religiosos y artsticos complejos, expresiones de propiedad y soberana personal, y as sucesivamente. Adems, la nueva interpretacin, como lo demostr
70
la exhibicin, daba sentido a muchas obras de arte cuyo
signicado haba sido oscuro, y mostraba cmo la cultura material de los mayas representaba un sistema cultural
y una cosmovisin completamente integrados. Atrs quedaba el antiguo punto de vista de Thompson de los mayas
como astrnomos paccos sin conictos u otros atributos
caractersticos de la mayor parte de las sociedades humanas.
Sin embargo, tres aos ms tarde, en 1989, un contraataque nal fue lanzado por quienes todava eran renuentes a la interpretacin moderna del desciframiento. Esto
ocurri en una conferencia en Dumbarton Oaks. No se
atacaba directamente a la metodologa ni a los resultados
del desciframiento y se sostena que los textos mayas antiguos haban sido ledos, pero que eran epifenomenales. Este argumento se extendi desde una perspectiva
populista para decir que los textos descifrados trataban
solamente de los asuntos y creencias de la lite de la sociedad, y no acerca de mayas del comn. Michael Coe en
oposicin a esta idea describi epifenomenal como:
una insignicante palabra con el objeto de decir que
la escritura maya es solo de aplicacin marginal ya
que es secundaria a aquellas instituciones ms primarias - economa y sociedad - tan bien estudiadas
por los arquelogos de terreno.
Linda Schele observ luego de la conferencia que esto es
como decir que las inscripciones del antiguo Egipto - o
los escritos de los lsofos o los historiadores griegos no revelan nada importante sobre sus culturas. La mayora de documentos escritos en la mayor parte de culturas
nos cuentan acerca de la lite, debido a que en la mayor
parte de las culturas del pasado, solo haba algunos que
podan (conocan o tenan los medios para) escribir (o podan hacer registrar cosas mediante escribas o grabarlas
en monumentos).

Simon Martin del University of Pennsylvania Museum
William Fash de la Harvard University
Diane Chase y Arlen Chase de la University of Central Florida
Stephen Houston de la Brown University
Arthur Demarest de la Vanderbilt University
Robert Sharer de la University of Pennsylvania,
William Sanders de la Pennsylvania State University,
Karl Taube de la University of California, Riverside
Marc Zender del Peabody Museum, Universidad de
Harvard
Dimitri Beliaev, de la Russian State University for
the Humanities, en Mosc
Nicholas Hopkins y Kathryne Josserand,
John Robertson de la Brigham Young University
Sren Wichmann del Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology en Leipzig
Linda Schele, University of Texas
Maricela Ayala Falcn, Centro de Estudios MayasUNAM
Guillermo Bernal Romero, Centro de Estudios
Mayas-UNAM
Erik Velsquez,
Estticas-UNAM
Instituto
de
Investigaciones
El progreso en el desciframiento contina a paso rpido actualmente, y los acadmicos aceptan en general que Entre otros, incluyendo a varios estudiosos de Amrica
ahora ms del 90 por ciento de los textos mayas se pueden Latina, sobre todo en el rea Maya.
leer con precisin razonable. Hacia 2004, como mnimo
se conoca un glifo fontico para cada una de las slabas
2.1.6 Vase tambin
marcadas como se muestra en siguiente tabla:
Cultura maya
Los principales estudiosos de la lengua maya incluyen a
muchos arquelogos, epgrafos, lingistas e historiadores.
Algunos nombres en esta lista son:
David Friedel de la SMU
David Stuart de la University of Texas
Nikolai Grube de la University of Bonn, Alemania
Alfonso Lacadena de la Universidad Complutense
de Madrid
Mitologa maya
Calendario maya
Numeracin maya
Lenguas mayenses
Etnia maya
Cdices mayas
Literatura maya
2.1. ESCRITURA MAYA
2.1.7
Referencias
Citas
[1] T. Kaufman & J. Justeson, 44. Epi-Olmec, 2004, en The
Cambridge Encyclopedia of the Worlds Ancient Languages.
[2] Harri
Kettunen,
Christophe
Helmke
(2010).
Introduccin a los Jeroglcos Mayas. p. 9. Consultado el 5 de abril de 2016.
[3] Beatriz de la Fuente (1995). La Pintura Mural Prehispnica en Mxico. UNAM. Consultado el 18 de marzo de
2016.
[4] Lacadena Garca-Gallo, A. y A. Ciudad Ruiz (1998). Reexiones sobre la estructura poltica maya clsica. Anatoma de una Civilizacin: Aproximaciones Interdisciplinarias a la Cultura Maya. A. Ciudad Ruiz, M. I. Ponce de
Len and M. Martnez Martnez. Madrid, Sociedad Espaola de Estudios Mayas: 31-64.
[5] Berlin, H. (1958). El Glifo Emblema en las inscripciones
Maya. Journal de la Socit des Amricanistes de Paris
47: 111-119.
[6] Marcus, J. (1976). Emblem and state in the classic Maya
Lowlands: an epigraphic approach to territorial organization. Washington, Dumbarton Oaks Trustees for Harvard
University.
[7] Marcus, J. (1973) Territorial Organization of the Lowland
Classic Maya. Science. 1973 June 1;180 (4089):pp. 911916
[8] Vase Mathews (1991)
[9] Stuart, D. and S. D. Houston (1994). Classic Maya place names. Washington, D.C., Dumbarton Oaks Research
Library and Collection.
[10] Houston (1993; in particular, pp.97101).
[11] Fuente: A.Tokovinine(2006)People from a place: reinterpreting Classic Maya Emblem Glyphs. Documento
presentado en la 11a Conferencia Europea Maya Ecologa, Poder, y Religin en el paisaje maya, Universidad de
Malm , Suecia, 4-9 de diciembre de 2006.
[12] See Saturno, et al. (2006).
[13] Ivano, Pierre (1972). Civilizaciones maya y azteca. MasIvars editores, Valencia. p. 10.
[14] Yuri Knorosov at Britannica
[15] Yuri Knorosov (en ruso)
[16] Schele and Friedel (1990), Soustelle (1984).
[17] Coe 1992, pp. 125-144
[18] Coe 1992, pp. 167-184
71
Bibliografa
Coe, Michael D. (1992). Breaking the Maya Code.
Londres: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05061-9.
(en ingls)
Houston, Stephen D. (1986). Problematic Emblem
Glyphs: Examples from Altar de Sacricios, El Chorro, Ro Azul, and Xultn (PDF). Research Reports
on Ancient Maya Writing, 3. (Mesoweb online facsimile edicin). Washington D.C: Center for Maya Research. ISBN B0006EOYNY |isbn= incorrecto
(ayuda). (en ingls)
Houston, Stephen D. (1993). Hieroglyphs and History at Dos Pilas: Dynastic Politics of the Classic Maya. Austin: University of Texas Press. ISBN 0-29273855-2. (en ingls)
Kettunen, Harri; and Christophe Helmke (2005).
Introduction to Maya Hieroglyphs (PDF). Wayeb
and Leiden University. Consultado el 11 de enero
de 2011. (en ingls)
Lacadena Garca-Gallo, Alfonso; and Andrs Ciudad Ruiz (1998). Reexiones sobre la estructura poltica maya clsica. En Andrs Ciudad Ruiz,
Yolanda Fernndez Marqunez, Jos Miguel Garca Campillo, Mara Josefa Iglesias Ponce de Len,
Alfonso Lacadena Garca-Gallo, Luis T. Sanz Castro (eds.). Anatoma de una Civilizacin: Aproximaciones Interdisciplinarias a la Cultura Maya. Madrid: Sociedad Espaola de Estudios Mayas. ISBN
84-923545-0-X.
Marcus, Joyce (1976). Emblem and State in the Classic Maya Lowlands: an Epigraphic Approach to Territorial Organization. Dumbarton Oaks Other Titles
in Pre-Columbian Studies. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Harvard University Press. ISBN 0-88402-066-5. (en ingls)
Mathews, Peter (1991). Classic Maya emblem
glyphs. En T. Patrick Culvert (ed.). Classic Maya Political History: Hieroglyphic and Archaeological Evidence. School of American Research Advanced Seminars. Cambridge and New York: Cambridge University Press. pp. 19-29. ISBN 0-521-39210-1.
(en ingls)
Saturno, William A.; David Stuart, and Boris Beltrn (3 March de 2006). Early Maya writing
at San Bartolo, Guatemala (PDF Science Express republ.). Science 311 (5765): pp.1281-1283.
doi:10.1126/science.1121745. PMID 16400112. Consultado el 11 de enero de 2011. (en ingls)
Schele, Linda; and David Freidel (1990). A Forest of
Kings: The Untold Story of the Ancient Maya. Nueva York: William Morrow. ISBN 0-688-07456-1. (en
ingls)
72
Schele, Linda; and Mary Ellen Miller (1992) [1986].
Blood of Kings: Dynasty and Ritual in Maya Art.
Justin Kerr (fotgrafo) (reprint edicin). Nueva
York: George Braziller. ISBN 0-8076-1278-2. (en ingls)
Soustelle, Jacques (1984). The Olmecs: The Oldest
Civilization in Mexico. Nueva York: Doubleday and
Co. ISBN 0-385-17249-4. (en ingls)
Stuart, David; and Stephen D. Houston (1994).
Classic Maya Place Names. Dumbarton Oaks PreColumbian Art and Archaeology Series, 33. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Library
and Collection, Harvard University Press. ISBN 088402-209-9. (en ingls)
Tedlock, Dennis (2010). 2000 Years of Mayan Litterature. California: University of California Press.
ISBN 978-0-520-23221-1. (en ingls)
Enlaces externos
Teora Gockel sobre los mayas
Catlogo de glifos en iath.virginia.edu
Lista parcial de glifos y bloques de glifos
Yuri Valentinovich Knrosov, el descifrador del lenguaje maya
Un equipo de la Universidad Estatal de Rusia revisar el ms extenso de los tres documentos conservados de la civilizacin prehispnica maya Consultado
el 31 de marzo de 2016.
2.1. ESCRITURA MAYA
73
Orden de lectura de los glifos mayas. Posee analoga similar con

el orden de escritura de la actualidad, como por ejemplo, en las
columnas de un peridico.
Glifo de emblema de Tikal o Mutal, Estela del Museo de Tikal.
Detalle del Cdice Maya de Dresden. Reproduccin moderna.

Inscripcin en glifos mayas de la localidad de Naranjo, rerindose al reinado de Itzamnaaj K'awil pana kmanana, 784-810.
74
2.2 Cdices mayas
Lminas 10 y 11 del Cdice de Dresde
[...] Tempranamente en su historia, los

mayas produjeron una clase de manto de la
parte interna de la corteza de ciertos rboles,
principalmente del higo salvaje o amate, y del
matapalo, otro cus. A partir de sta y con cal
ellos formaban papel, cundo ocurri, lo desconocemos. El papel inventado por los mayas,
era superior en textura, durabilidad y plasticidad al papiro Egipcio.
Sandstrom and Sandstrom, Traditional
Papermaking
2.2.1 Historia
Pgina 9 del Cdice Dresde (de la edicin de Ernst Frstemann,

en 1880)
Los cdices mayas son libros provenientes de la cultura

maya de origen prehispnico, esto es de antes de la
conquista de Amrica por los europeos, en cuya escritura se emplearon glifos que an no han sido totalmente
interpretados. Los cdices han sido nombrados tomando
como referencia la ciudad en la que se localizan: el Cdice
de Dresde, tal vez el ms importante y el ms estudiado;
el de Madrid; el de Pars y el Cdice Grolier, localizado
en la Ciudad de Mxico, que solo recientemente ha sido
considerado por los expertos como autntico.
Haba varios libros mayas escritos al tiempo de la

conquista de Yucatn en el siglo XVI, pero casi todos fueron destruidos ms tarde por conquistadores y
misioneros. En particular, los encontrados en la Pennsula
de Yucatn fueron destruidos por rdenes de fray Diego
de Landa en julio de 1562. Juntos, los cdices son una
fuente de informacin primaria de la cultura maya, junto
con las inscripciones en piedras y monumentos, y estelas
que sobrevivieron hasta nuestros das y los frescos de
algunos templos. Muchas de las claves para entender al
mundo maya fueron as destruidas.
Alonso de Zorita escribi que en 1540 que vio esos libros

en el altiplano de Guatemala que narraban su historia de
ms de ochocientos aos atrs y que le fueron interpretados por indgenas muy ancianos (Zorita 1963, 271-2).
Los mayas desarrollaron su tipo de papel en una poca Fray Bartolom de las Casas se lament cuando descurelativamente temprana, ya que hay pruebas arqueolgi- bri que esos libros fueron destruidos y escribi: Estos
cas del uso de cortezas desde inicios del siglo V. Ellos lo libros fueron vistos por nuestros clrigos, y yo an pude
llamaban huun.
ver restos quemados por los monjes aparentemente por-
2.2. CDICES MAYAS
75
que ellos pensaron que podran daar a los indgenas en

materia de religin, ya que se encontraban al inicio de su
conversin. Los ltimos en ser destruidos fueron los de
Tayasal, Guatemala, la ltima ciudad de Amrica en ser
conquistada en 1697.[1]
das, llamado "tzolkin". Cada uno de los signos representa el da en el tzolkin en donde ha comenzado una posicin particular de uno de los cinco perodos de Venus que
complementan ocho aos de 365 das. Las cuatro columnas de cada pgina en particular representan a Venus en
Solamente cuatro cdices considerados autnticos sobre- sus cuatro posiciones en el rmamento: la conjuncin superior, la estrella de la maana, la conjuncin inferior y
vivieron hasta nuestros tiempos. Estos son:
la estrella de la tarde. En la parte inferior de cada pgina
se muestra en nmeros mayas el nmero de das de cada
El Cdice de Dresde;[2]
perodo.[4]
el Cdice de Madrid, tambin conocido como el Un acionado alemn, Joachim Rittsteig vinculado
a ciertas teoras pseudocientcas, anunci en 2011
Cdice Tro-Cortesiano;
haber descifrado este cdice el cual, segn arm,
el Cdice de Pars, tambin conocido como el le permitira ubicar un tesoro de unas ocho toneladas de oro en tablillas.[5][6] Expertos en cultura
Cdice Peresiano;
maya aseguran que dichas lecturas, y la posterior
expedicin emprendida por Rittsteig, carecen de ri el Cdice Grolier.
gor cientco http://www.prensalibre.com/noticias/
Cientificos-fraudulenta-expedicion-Izabal-inmediato_
Parecidos en forma y estructura, cada uno est escrito en
0_441556038.html.
una sola hoja plegada de casi 7 metros de largo y de entre
20 y 22 centmetros de alto, en pliegos que miden cerca
El Cdice Kingsborough contiene la versin Aglio
de 11 centmetros de ancho.
del Cdice de Dresde. En 1825-1826 el italiano
La autenticidad del Cdice Grolier no fue aceptada por
Agostino Aglio realiz una copia del Cdice de
todos los mayistas y por muchos aos se le consider
Dresde en blanco y negro para Lord Kingsborough.
una falsicacin. Solo recientemente los expertos a nivel
ste, a su vez, la public en el libro Antiquities of
mundial han concluido que no solo es autntico, sino que
Mexico, que tuvo nueve tomos. Aglio haba preparaes fsicamente el ms antiguo de los cuatro conocidos.[3]
do tambin una versin a color, pero Kingsborough
muri antes de que se publicara.[7] Se llam posteriormente Cdice Kingsborough, en recuerdo de su
2.2.2 El Cdice de Dresde
compilador, al conjunto de documentos facsimilares y de copias de los manuscritos precolombinos
El Codex Dresdensis est guardado en la Schsische Lanmesoamericanos que incluy Lord Kingsborough en
desbibliothek (SLUB), la biblioteca estatal en Dresde,
su publicacin original: Antiquities of Mexico.[8]
Alemania. Es el ms elaborado de los cdices. Es un
calendario que muestra qu dioses inuyen en cada da.
Explica detalles del calendario maya y el sistema num- 2.2.3 El Cdice de Madrid
rico maya. El cdice est escrito en una larga hoja de
papel que est doblado de forma que se crean 39 hojas,
escritas en ambos lados. Probablemente fue escrito por
escribas mayas justo antes de la conquista espaola. De
alguna manera lleg a Europa y se vendi a la librera real
de la corte de Sajonia en Dresde, en 1739.[2]
Las tablas de Venus en el Cdice de Dresde.
Fragmento del Cdice de Madrid.
En las pginas 46 a 50 incluye un calendario de Venus,

lo que muestra que los mayas tenan un calendario muy
complejo asociado con ideas ceremoniales. En cada una
de estas pginas se encuentran cuatro columnas, cada una
con treinta de los signos utilizados en el calendario de 260
El Cdice de Madrid habla sobre horscopos y tablas astrolgicas y es el producto de ocho diferentes escribas. Se
encuentra en el Museo de Amrica en Madrid, Espaa.
Tiene 112 pginas, que se separan en dos secciones, conocidas como el Cdice Troano y el Cdice Cortesano.
76
Ambas secciones fueron reunidas en 1888. Quiz fue enviado a Carlos I de Espaa por Hernn Corts, junto al
Quinto Real. En la primera carta de relacin, Corts describe: Ms dos libros de los que aqu tienen los indios.
Lpez de Gmara en su crnica describe que pusieron
tambin con estas cosas algunos libros de guras por letras, que usan los mexicanos, cogidos como paos, escritos
por todas partes. Unos eran de algodn y engrudo, y otros
de hojas de metl, que sirven de papel; cosa harto de ver.
Pero como no los entendieron, no los estimaron. Cuando
se envi la primera carta, la expedicin de Corts ya haba
tenido intercambios con los mayas en la isla de Cozumel,
y con los mayas chontales despus de la batalla de Centla.
nos detalladas que las de los otros conocidos. Est fabricado en papel amate estucado por ambos lados (aunque
solo est ilustrado el anverso de cada una). En cada pgina siempre se encuentra una gura (identicada actualmente como un dios) mirando hacia el lado izquierdo de
la pgina e invariablemente sosteniendo un arma, ya sea
una jabalina o un atlatl, mientras que con la otra mano
sostiene una cuerda que termina siempre en un cautivo
amarrado. Los colores usados son un rojo basado en hematita, negro, azul maya, un rojo y un caf suaves. Arriba
de cada pgina hay un nmero, escrito a la manera maya de barra y punto. En la parte inferior hay una lista de
fechas y clculos calendricos.
2.2.4
Controversias alrededor del Cdice Grolier
El Cdice de Pars
Presuntamente descubierto en una esquina de una polvorienta chimenea de la Biblioteca Imperial de Pars (ahora Biblioteca Nacional de Francia) tras ser adquirido en
1832, se dio a conocer a partir de 1859 por parte de Lon
de Rosny. Este cdice, tambin conocido como Cdice Peresianus, se encuentra en la actualidad en el Fondo Mexicano (Fonds Mexicain) de la Biblioteca Nacional de Francia y guardado celosamente sin exhibicin al
pblico.[9] No obstante de este cdice existen copias que
han permitido su estudio. Estas copias, en su mayora, se
derivan de la versin cromolitograca de Lon de Rosny
en 1887 (como la publicacin de Graz de 1968 y la de
Chiapas de Thomas Lee Jr. de 1995) y la versin fotogrca en blanco y negro de 1888.
Desde su descubrimiento en los 1960s, existieron controversias entre los estudiosos del tema. Por un lado, algunos
expertos como el norteamericano Michael D. Coe sostenan la autenticidad del cdice,[12] mientras que otros,
entre ellos el mayor estudioso de la cultura maya de ese
entonces, Edward Thompson lo consideraban una falsicacin. Una de las pruebas realizadas al cdice fue la de
la datacin por medio de radiocarbono, que arroj una
posible fecha de elaboracin en el siglo XII; sin embargo algunos autores dudaban todava de su autenticidad,
armando que el documento poda ser una falsicacin
pintada sobre un papel autntico y argumentando que, a
diferencia de los otros cdices mayas conocidos - el Grolier est escrito solo en el anverso de las pginas. Esta
discusin continu durante los aos 80s y 90s, con ms
expertos de la talla de John B. Carlson, Yuri Knorozov,
Thomas A. Lee, Jr., Jess Mora Echeverra, George E.
Stuart y Karl Taube opinando acerca de la autenticidad
del mismo. Ms adelante, ya en 2005, La doctora Laura
Elena Sotelo, especialista en cdices mayas del Centro de
Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM, declar que las evidencias apuntan a
que est hecho en 1960, aunque an existen controversias
al respecto.[13]
El documento dispone de un total de once pginas, de dos

de las cuales se han perdido completamente todos los detalles, y en las otras ocho se preservan razonablemente
intactos los glifos ubicados en la parte central, pero todos los motivos cercanos a los cuatro mrgenes se han
borrado.[10] La nica discusin completa acerca del cdice es el trabajo de Bruce Love en El Cdice de Pars:
Manual para un sacerdote maya de 1994, que reere su
temtica a cuestiones rituales, correspondiente a los dioses y sus ceremonias, profecas, calendario de ceremonias
No fue sino hasta el ao 2016, cuando despus de un estuy un zodiaco dividido en 364 das.[11]
dio epigrco, semitico e iconogrco realizado por los
expertos Stephen Houston, Michael D. Coe, la doctora
Mary Miller y el experto mayista Karl Taube, se conclu2.2.5 El Cdice Grolier
y que el documento es autntico.
A diferencia de los otros tres cdices, que ya haban sido Los principales argumentos a favor de la autenticidad del
encontrados desde el siglo XIX, el Cdice Grolier se dio cdice fueron:
a conocer en 1971. Se dijo que este cuarto cdice maya
fue encontrado en una cueva en la sierra de Chiapas en
Las variaciones calendricas expuestas en el Grolier
1965; perteneci al doctor Jos Senz, quien se lo mos- con respecto a los otros cdices - se pueden explitr al mayista Michael Coe en el Club Grolier de Nueva
car por una funcin alternativa aceptada de cdiYork, por lo cual se le conoce con este nombre. Es un
ces mayas y variaciones regionales o temporales en
fragmento de 11 pginas muy mal conservado, y se ha
la mitologa del planeta Venus.
determinado que debi pertenecer a un libro con 20 pginas. Cada pgina mide 18 cm de alto por 12.5 cm de
El uso de bocetos y cuadrculas en el cdice es conancho.
sistente con su equivalente en pinturas murales maDescripcin: Las pginas de este cdice son mucho me-
yas.
2.2. CDICES MAYAS

Los estudios realizados en el Laboratorio del Instituto de Fsica de UNAM revelaron que no se utilizaron materiales modernos en los pigmentos con los
que fue pintado el cdice, esto incluyendo al azul
maya presente, pigmento cuya frmula se haba perdido en la poca colonial, hasta ser re-descubierta en
1993.
77
propsito de realizar los estudios cronolgicos que emprendi el investigador de la cultura maya en Yucatn.
Este cdice contiene tambin un almanaque suelto de
Man y algunas otras transcripciones de diversos documentos, aparte de los libros del Chilam Balam sealados
anteriormente, particularmente los libros de Ixil, de Man
y de Kaua.
Segn arma el historiador y tambin mayista Alfredo

Desde el punto de vista iconogrco, uno de los arBarrera Vsquez:
gumentos claves para validar este cdice fue el hecho de que los falsicadores tendran que haber coEl nombre de Cdice Prez se presta a
nocido de antemano la identicacin de las deidades
confusiones
ya que a un fragmento de l.... se le
maya-toltecas pintadas en el cdice, para poder reha
llamado
Prez
Codex. El verdadero ttulo
presentarlas; sin embargo estas deidades solo fueron
que
Juan
Po
Prez
le dio es: Principales pocas
identicadas hasta la dcada de los 1980s, lo que
de
la
historia
antigua
de Yucatn.... Adems del
hace imposible haberlas pintado correctamente en
fragmento
llamado
as
(Prez Codex), existe el
[14] [15]
la poca en la que el cdice fue descubierto.
manuscrito precortesiano Codex Peresianus,
que nada tiene que ver con Po Prez, ni con los
Estos argumentos, aunados a la datacin por radiocarlibros de Chilam Balam, de un modo directo.
bono previa (que arrojaba una fecha de fabricacin del
El Codex Peresianus, o Cdice de Pars, se
papel amate en el que est pintado el cdice, de entre
guarda en la Biblioteca Nacional de Pars y es,
1257 110 y 1212 40) inclin la opinin de la comupor supuesto, jeroglco".[18]
nidad cientca internacional en favor de la veracidad del
mismo: El Cdice no solo sera autntico, segn esta nueva investigacin, sino que es fsicamente ms antiguo que 2.2.8 Vase tambin
los otros tres (los otros son copias hechas en el posclsico
de originales clsicos [16] y se teoriza que est pintado de
Calendario maya
una manera rstica - usando solo nmeros y sin texto Cdice Dresde
ya que parece ser que su uso era ms casual, producto de
[17]
una sociedad menos culta que la clsica.
Cdices prehispnicos de Mesoamrica
2.2.6
Forma de creacin
Durante aos se pens que los cdices haban sido hechos

de bra de maguey, pero en 1910 R. Schwede determin que fueron hechos mediante un proceso que usaba la
corteza interna de una variedad del rbol del higo, mejor conocido como amate. Posteriormente la corteza se
trataba con una capa de estuco sobre la supercie, sobre
las cuales se escriba con pinceles y tinta. La tinta negra
era carbn negro de holln, los tonos rojos se hacan de
hematita (xido frrico), un tipo de pintura azul intenso
(azul maya) y tambin haba verdes y amarillos. Los cdices se escribieron en tiras largas de este papel y se doblaron en forma de acorden. Las pginas medan cerca
de 10 por 23 cm (4 por 9 pulgadas).
2.2.7
El Cdice Prez
No es ste un cdice como los anteriores, ya que no es

un documento primario, aunque tiene tambin un valor
muy grande. Cdice Prez es el nombre que el obispo
Crescencio Carrillo y Ancona dio al trabajo que realiz a
principios del siglo XIX el investigador mayista Juan Po
Prez, consistente en una serie de copias fragmentarias
de diversos libros del Chilam Balam, compiladas con el
Cdice Borgia
Cdices mexicas
Cultura maya
Etnia maya
Lenguas mayenses
Mayistas
Mitologa maya
Numeracin maya
2.2.9 Referencias
[1] Escritura Maya. mayasautenticos. Consultado el 23 de
agosto de 2009.
[2] El Cdice Dresde. World Digital Library. 1200-1250.
[3] Un estudio prueba la autenticidad del cdice ms antiguo
de Amrica Con acceso el 9 de septiembre 2016
[4] Coe D., Michael (1973). La escritura Maya y su mundo.
Publicacin del Club de Grolier. Nueva York.
78
[5] Noticia
de
Libertad
Digitalhttp:
Fotografas del Cdice Grolier tomadas por Justin
//www.libertaddigital.com/sociedad/
Kerr
descifran-un-codigo-maya-que-conduciria-a-un-tesoro-en-guatemala-1276415759/
(en ingls) Rplica del Cdice Dresde entregada en

Guatemala.
[6] Cientico
descifra
camino
mayahttp://www.
eluniversal.com.mx/articulos/63120.html
Un equipo de la Universidad Estatal de Rusia revisar el ms extenso de los tres documentos conservados de la civilizacin prehispnica maya
[7] Fac-simile of an original Mexican Painting (Cdice

Kingsborough en formato PDF). Consultado el 23 de
agosto de 2009. Fotografas de Justin Kerr.
[8] Miami University Libraries. The Walter Havighurst Collections. Oxford, Ohio. The Kingsborough Codex.
2.3 Cdice de Dresde
[9] Jacqueline de Durand-Forest, Michael W. Swantonlien.

Journal de la Socit des Amricanistes, Ao 1998, Volumen 84, Nmero 84-2, pp. 9-19. Un regard historique sur le fonds mexicain de la Bibliothque Nationale de
France.
[10] Escritura de Jeroglcos Mayas. Los Cdices Antiguos
Mayas: el Cdice de Pars
[11] Mayan Codices. Mundo Maya Online
[12] The Maya Scribe and His World - Michael D. Coe (1973)
[13] Blanco de falsicadores y coleccionistas, La Jornada,
UNAM, 13 de junio de 2005.
[14] 13th century Maya codex, long shrouded in controversy, proves genuine | http://phys.org/news/
2016-09-13th-century-maya-codex-shrouded.html | (en
ingls)
[15] Artculo Grolier Codex por Donna Yates
http://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/
grolier-codex/ | (en ingls)
[16] Anlisis semiticos de la forma arbrea en el Cdice de Dresde - Silvia M. Salgado Ruelas https:
//books.google.com.mx/books?id=rEm--EjGhbEC&
pg=PA46&lpg=PA46&dq=codice+dresde+copia+
original+clasico&source=bl&ots=X3r2lfVqtP&
sig=GFKW4NJY8X2C7Tx39IIQGNZzNpc&
hl=es-419&sa=X&ved=
0ahUKEwiMnIzj1IDPAhVJpx4KHWeEArMQ6AEIOjAF#
v=onepage&q=codice%20dresde%20copia%
20original%20clasico&f=false
[17] El Cdice Grolier es autntico segn especialistas
[18] Barrera Vsquez, Alfredo. El Cdice Prez. Revista
Mexicana de Estudios Antropolgicos (1939). Sobretiro
del Ttulo III (1): 69-83.
2.2.10
Enlaces externos
Cdices mayas. Escritura de jeroglcos mayas Con

acceso el 28 de noviembre de 2012.
Cdice Dresde, pgina 49.
(en ingls) Cdices en los perodos clsico y postEl Cdice de Dresde o Cdice Dresde, tambin conoclsico de los mayas
cido como Codex Dresdensis, es un libro de los mayas,
(en ingls) Cdices mayas
que data del siglo XI o XII.[1] Se cree que este libro, o
2.3. CDICE DE DRESDE
79
cdice maya, es la copia de un texto original que lo pre- 1566.

cede de unos trescientos o cuatrocientos aos.[2] Es el
libro ms antiguo escrito en Amrica, conocido por los
historiadores.[3]
El Cdice Dresde consta de 39 hojas, con escritura en
ambos lados, con una longitud total de 3,56 metros. Originalmente, el manuscrito haba sido doblado en forma de
acorden. En la actualidad, se exhibe en dos partes, cada una con una longitud de aproximadamente 1,8 metros,
en el museo de la Biblioteca del estado sajn en Dresde,
Alemania. El documento ha jugado un papel clave en el
desciframiento de los glfos mayas.[4]
2.3.1
Historia
reproduccin moderna del Cdice Dresden
La biblioteca donde se guardaba el cdice fue alcanzada

durante el bombardeo de Dresde en la Segunda Guerra
Mundial. El cdice sufri daos importantes por el agua,
pero fue meticulosamente restaurado.[7] Sin embargo, algunas de las pginas fueron devueltas fuera de secuencia
a la caja protectora de vidrio. Se han mantenido as porque el dao causado por el agua hizo que algunas de las
reas pintadas se adhirieran al vidrio.
2.3.2 Descripcin
Primera publicacin en 1810 de Humboldt, quin pint cinco pginas para su ltimo libro.
El cdice fue comprado en 1739[5] por Johann Christian Seis pginas (55-59, 74) del cdice B, que representan eclipses
Gtze, director de la Biblioteca Real de Dresde, a un pro- (izquierda), tablas de multiplicacin y la inundacin (derecha)
pietario privado de Viena. No se sabe como lleg a Viena,
aunque se cree que puede haber sido enviado por Hernn
Corts en 1519 como homenaje al rey Carlos I de Espaa.
El rey haba nombrado a Corts como gobernador y capitn general del territorio recin conquistado en Mxico.
El cdice permaneci en Europa desde entonces.
En 1810, Alexander von Humboldt public cinco pginas del cdice en su atlas Vues des Cordillres et Monuments des Peuples Indignes de lAmrique.[6] La biblioteca del estado de Sajonia public el cdice por primera vez en 1848.[7] No fue sino hasta 1853 que Charles
tienne Brasseur de Bourbourg identic el texto como
un manuscrito maya.[8] En 1835, el cdice fue colocado
entre paneles de vidrio en dos partes, con un longitud de
1,85 y 1,77 metros.
Entre 1880 y 1900, el bibliotecario Ernst Wilhelm Frstemann de Dresde logr descifrar la seccin del calendario,
incluyendo los numerales maya utilizados en el cdice.[5]
Estos nmeros se basan en un sistema de numeracin
vigesimal (base-20) formado por tres smbolos: cero (forma de concha), uno (punto) y cinco (barra). Hitos importantes en la posterior decodicacin de la seccin nocalendrica fueron la asignacin de deidades a glifos especcos por Paul Schellhas en 1897 y el enfoque de desciframiento fontico de Yuri Knorozov en la dcada de
1950.[9][10] El trabajo de Knorozov se bas en el alfabeto
de Landa desarrollado por Diego de Landa alrededor de
La exposicin actual del cdice. Los versos de las pginas son

visibles a travs de espejos.
El Cdice Dresde es el ms completo de los tres cdices

mayas unanimamente considerados autnticos. Los nombres de los tres cdices son una referencia al sitio donde
se encuentran en la actualidad.[11] El Cdice Dresde est
hecho de papel amate, corteza de jonote (cus) que ha
sido aplastada y cubierta de una pasta de cal), doblada en
pliegues en forma de acorden como los paneles de un
biombo.[5]
Tiene un total de 78 pginas sobre 39 hojas, con una longitud total de 3,56 metros. Cuatro de las pginas estn
vacas. Cada una de las hojas mide 20,5 cm por 10,0 cm.
Originalmente, el cdice haba sido doblado en forma de
acorden. Desde 1835 ha sido exhibida en dos partes, cada una conservada entre paneles de vidrio. La primera
parte contiene 20 hojas, la segunda 19.
80
El cdice fue escrito por seis escribas diferentes.[12] Cada

uno tena su propio tema, estilo de escritura y glifos. Las
imgenes de los cdices fueron pintadas con una claridad
extraordinaria utilizando pinceles muy nos. Los colores
bsicos, hechos de tinturas vegetales, eran de color rojo,
negro y azul maya.
parte frontal por completo, seguido de la parte posterior

del manuscrito, es decir, pginas 1-24 seguido por 46-74
y 25-45.
En 1836, el bibliotecario K.C. Falkenstein ajust la posicin relativa de las pginas por razones estticas, resultando en las dos partes de tamao similar que se conocen hoy en da.[14] Al descifrar el cdice, el bibliotecario
Ernst Frstemann descubri un error en la asignacin de
nmeros de pginas por Aglio con respecto a las hojas
1/45 y 2/44, de modo que reasign correctamente las pginas 44 y 45 de Aglio en las pginas 1 y 2.[15]
Han sido decodicados alrededor de 250 de los aproximadamente 350 signos del cdice.[13] La mayora se reere a las guras adjuntas y comentan sobre las imgenes
en frases cortas. Tambin hay nmeros, formados por tres
smbolos: barras (cinco), puntos (uno) y conchas estilizadas (cero).
La reversin de las hojas 6/40, 7/39 y 8/38 se debe a un
El Cdice Dresde contiene tablas astronmicas de una error que ocurri cuando las hojas fueron devueltos a su
precisin extraordinaria. Es particularmente famoso por vitrina protectora, despus de haberse secado del dao
su serie lunar y ciclos venusianos.[2] La serie lunar tiene del agua que ocurri durante el bombardeo de Dresde en
intervalos que correlan con eclipses. La tabla de Venus se 1945.[16]
relaciona con los movimientos aparentes del planeta.
Contiene tambin almanaques, tablas astronmicas y as2.3.4
trolgicas, y horarios rituales.[2] Las referencias numen
especcas son asociadas con un ciclo ritual de 260 das
divididos en varias formas.[11] Tambin incluye instrucciones sobre ceremonias de ao nuevo, as como descripciones de las localidades asociadas con la deidad de la
lluvia.
2.3.3
Contenido
Nmeros y secuencia de las pginas

Las pginas 1 (izquierda) hasta 5 (derecha)
Primera secuenciacin de las pginas del cdice por Agostino

Aglio.
Hoy en da, se supone que las dos partes del cdice eran
originalmente unidas y que la secuencia de lectura es
primero la parte delantera seguida por la parte trasera.
Como esto no se tom en cuenta en 1825/26, cuando
Agostino Aglio introdujo la paginacin que todava se
utiliza en la actualidad, el orden de lectura histricamente correcto de las pginas es el siguiente: 1-24, 46-74,
25-45.[17]
El cdice se divide en diez captulos:[18]
Orden de lectura correcto de las pginas del cdice.
La presentacin del Cdice Dresde desde 1945.
Los nmeros de las pginas fueron asignados por

Agostino Aglio cuando se convirti en el primero en
transcribir el manuscrito en 1825/26. Para ello, dividi
el cdice en dos partes, con la etiqueta Cdice A y Cdice
B. Secuenci Cdice A en el lado frontal seguido por su
parte posterior, con el mismo orden en el Cdice B. Hoy
en da, se sabe que una lectura cdice debe atravesar la
1. Introduccin del cdigo: la ropa de las deidades (pp.

1-2), sacricio de Jun Ajaw (pgina 3), la invocacin
de los dioses, la preparacin de las profecas (pginas 4-15).
2. Almanaques de la deidad lunar Ix Chel (pginas 1623), la diosa de la curacin y portadora de enfermedades. Discusin de las enfermedades, curas y peligros al nacer.
3. Tablas de Venus (pginas 24, 46-50): imgenes de
la deidad de Venus e informacin (hechos, fechas,
intervalos, direcciones, y signo correspondiente) sobre la aparicin del planeta Venus como estrella de
la maana y la estrella de la tarde durante un periodo
de 312 aos, basada en el ciclo de Venus de 584 das.
2.3. CDICE DE DRESDE
81
Venus fue considerada como una deidad agresiva y

el calendario de Venus fue probablemente utilizado
para calcular el xito de campaas militares.
4. Tabla de eclipses solares y lunares (pginas 5158): Clculo de la incidencia de eclipses solares y
lunares. Los mayas consideraban los eclipses que
podan predecir como periodos de contratiempo y
peligro, cuyo impacto trataron de evitar mediante
rituales y sacricios.
5. Tabla de multiplicar por el nmero 78 (pginas 5859). No se conoce la importancia de este nmero.
6. Profecas de k'atun (pgina 60): Describe los desastres que pueden ocurrir al nal de un k'atun. En el
calendario maya, un k'atun es un perodo de 20 aos
con un nombre especco, el cual volva despus de
13 ciclos de k'atun, es decir despus de 260 aos, y Cdice Dresde completo en la secuencia de lectura coel nal de ese periodo se asociaba con el riesgo de rrecta (de izquierda a derecha las pginas 1-24, 46-74,
hambruna, sequa y terremotos.[18] La primera parte 25-45), incluyendo las pginas en blanco.
del lado posterior del cdice, con sus cuatro pginas
en blanco.
7. Nmeros serpiente (pginas 61-62), pilares del uni- 2.3.5 Vase tambin
verso (pginas 63-73): Los nmeros serpiente indi Cdices mayas
can eventos mticos en un perodo de unos 30.000
aos. Las pginas siguientes se reeren a los pilares
Cdices mexicas
del universo, y diversas manifestaciones del dios de
Popol Vuh
la lluvia Chaac. Para los mayas, el origen del tiempo
est estrechamente vinculada con el origen de la lluvia. Estos pasajes utilizan las mismas palabras que
2.3.6 Referencias
las inscripciones en piedra de la poca clsica en ciudades mayas como Palenque y Tikal.[18]
[1] Aveni, p. 221
8. La gran inundacin (pgina 74): Representacin de
un desastre csmico resultando en la destruccin del
mundo por una gran inundacin. Siguiendo las tradiciones de los mayas, el mundo existente cuya destruccin se predice aqu, ya fue precedido por tres
otros mundos.
9. Ceremonias de comienzo del ao nuevo (pginas 2528): Descripcin de los rituales que el rey y el sacerdote tenan que llevar a cabo durante los ltimos
cinco das del ao solar. Las ceremonias de ao nuevo se consideraban re-creaciones simblicas del universo despus de un apocalipsis.
[2] Ruggles, pp. 1334

[3] Anzovin, p. 197 item 3342 The rst book written in the
Americas known to historians is the Dresden Codex, or Codex Dresdensis.
[4] SLUB Dresden: The Dresden Maya-Codex
[5] El Cdice Dresde. World Digital Library. 1200-1250.
[6] Alexander von Humboldt: Vues des Cordillres et Monuments des Peuples Indignes de lAmrique. Paris, 1810,
p. 416, Plate 45. Online
[7] Sharer, p. 127
10. Almanaque (calendario proftico) para la agricultu- [8] Charles tienne Brasseur de Bourbourg: Des antiquits
mexicaines. En: Revue archologique 9 (1853), Part 2, p.
ra (pginas 29-41), tablas del recorrido del dios de la
417.
lluvia y de marte (pginas 42-45): El calendario proftico contena armaciones sobre el clima y la co- [9] Paul Schellhas: Die Gttergestalten der MayaHandschriften: Ein mythologisches Kulturbild aus
secha y tambin sirvi como gua para los cultivos.
dem Alten Amerika. Verlag Richard Bertling, Dresden,
Las pginas 42-45 incluyen secciones breves sobre
1897
el recorrido del dios de la lluvia, y de marte con sus
movimientos cclicos de 780 das. La ltima parte [10] Yuri V. Knorozov: Maya Hieroglyphic Codices. Traducido
de la ltima pgina incluye una tabla de multiplidel ruso por S. D. Coe. Institute for Mesoamerican Stucar por el nmero 91, un nmero cuyo signicado
dies, State University of New York at Albany, Pub. No. 8,
Albany, N.Y., 1982
es desconocido en la actualidad.[18]
82
[11] Teresi, p. 96
[12] Nikolai Grube: Der Dresdner Maya-Kalender: Der vollstndige Codex. Verlag Herder, Freiburg, 2012, ISBN 9783-451-33332-3, p. 33
[13] Nikolai Grube: Der Dresdner Maya-Kalender: Der vollstndige Codex. Verlag Herder, Freiburg, 2012, ISBN 9783-451-33332-3, p. 57
[14] E. W. Frstemann: Die Maya-Handschrift der Knigl.
entlichen Bibliothek zu Dresden. Naumannsche Lichtdruckerei, Leipzig, p.7 (en alemn)
[15] H. Deckert: Zur Geschichte der Dresdner MayaHandschrift. In: Codex Dresdensis, Kommentar. Akademische Druckerei- und Verlags-Anstalt, Graz 1975, pp.
32-33
Este artculo es una obra derivada de la edicin de

1911 de la Encyclopdia Britannica, disponible sin
restricciones conocidas de derecho de autor. Esta
obra derivada se encuentra disponible bajo las licencias GNU Free Documentation License y Creative
Commons Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported.
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Cdice Dresde. Commons
(en ingls) Facsimile del cdice. Foundation for the

Advancement of Mesoamerican Studies (FAMSI)
[16] H. Deckert: Zur Geschichte der Dresdner MayaHandschrift. In: Codex Dresdensis, Kommentar. Akademische Druckerei- und Verlags-Anstalt, Graz 1975, p. 41
(en alemn)
(en ingls) The Dresden Codex Lunar Series and Sidereal Astronomy
[17] Die Dresdner Maya-Handschrift. Sonderausgabe des

Kommentarbandes zur vollstndigen Faksimile-Ausgabe
des Codex Dresdensis. Akademische Druckerei- und
Verlags-Anstalt, Graz 1989, ISBN 3-201-01478-8; darin Helmut Deckert: Zur Geschichte der Dresdner MayaHandschrift und Ferdinand Anders: Die Dresdner MayaHandschrift
(en ingls) Dresden Library Scans Reproduccin de

alta resolucin del Cdice Dresde (sitio en alemn,
enlace PDF al lado derecha)
[18] Michael Zick berraschung im Dschungel. Bild der Wissenschaft, Ausgabe 10/2009, S. 64. Darin Nikolai Grube: Der Kosmos in zehn Kapiteln Online
2.3.7
Bibliografa
Anzovin, Steven et al., Famous First Facts International Edition, H. W. Wilson Company (2000),
ISBN 0-8242-0958-3.
Aveni, Anthony F., Empires of Time, Tauris Parke
Paperbacks, 2000, ISBN 1-86064-602-6.
Thompson, J. Eric S., A Commentary on the Dresden Codex: A Maya Hieroglyphic Book, Philadelphia: American Philosophical Society, 1972.
Ruggles, Clive L.N., Ancient Astronomy, ABCCLIO, 2005, ISBN 1-85109-477-6.
Sharer, Robert J. et al., The Ancient Maya, Stanford
University Press, 2006, ISBN 0-8047-4817-9.
Teresi, Dick, Lost Discoveries: The Ancient Roots of
Modern Sciencefrom the Babylonians to the Maya,
Simon and Schuster, 2002, ISBN 0-684-83718-8.
Van Stone, Mark (2008). "Its Not the End of the
World: What the Ancient Maya Tell Us About
2012. Located online at the Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies website.
(en ingls) informacin de la biblioteca de Dresde

sobre el cdice
(en ingls) Reconstruccin 3D y animacin del Cdice Dresde en diferentes condiciones
2.4 Diego de Landa

Diego de Landa Caldern (Cifuentes, Espaa; 12 de noviembre de 1524 - Mrida, Nueva Espaa; 29 de abril de
1579) fue misionero espaol de la Orden Franciscana en
la provincia de Yucatn y obispo de la arquidicesis de
Yucatn entre 1572 y 1579. Sus reportes son restituciones
y adaptaciones de la cultura originaria maya, los cuales reponen historia, literatura y tradiciones destruidas bajo su
orden[1] , todo esto sin permiso de autoridades eclesisticas y coloniales espaolas, especialmente en el conocido
evento del Auto de fe de Man[2] , dicho acto destructivo
fue plasmado por artistas mexicanos como Diego Rivera,
Juan O'Gorman y Fernando Castro Pacheco entre otros.
Entre los documentos ms conocidos re-escritos por autoridades eclesisticas de Yucatn dirigidas por Diego de
Landa se encuentra el Popol Vuh, el cual popularmente se
crea autntico sin embargo inconsistencias descubiertas
a nales del siglo XIX[3] y de estudios a partir de la dcada de los 50s descartan su originalidad[4] .La inquisicin
guiada por Landa aplic una serie de abusos fsicos en los
Mayas, donde muchos nobles mayas fueron encarcelados
para interrogatorios y tortura por medio de la garrucha
y otros mtodos[5][6] , donde tambin muchos eran al nal ejecutados[7] . Dichos abusos fueron detenidos temporalmente ante la intervencin del obispo de Yucatn,
Francisco de Toral, quien denunci los actos ante las autoridades eclesisticas y gubernamentales espaolas[8] .
2.4. DIEGO DE LANDA

Sabr su Majestad que se descubrieron
unos dolos en la provincia de Man, pueblo
puesto en la Corona Real. Y como no haba
an venido el obispo, l [Fray Diego de Landa], cmo juez ordinario invoc el brazo secular, un juez que provey vuestra Majestad a
mi peticin, que se llama el Doctor Quijada
l fue a la provincia de Man con muchos espaoles manu armata, y el Provincial Fray Diego de Landa se hizo Inquisidor Mayor y tom otros tres acompaados frailes consigo
El modo con que sacaban los dolos los frailes
era que colgaban los indios. Primero azotaban
a los indios por manos del Provincial (Landa),
y cuando menos azotes le daban eran ciento,
y si no confesaba tener dolos, lo colgaban pblicamente en la ramada de la iglesia por las
muecas y echabanle mucho peso a los pies,
y quemabanle las espaldas y barrigas con hachas de cera encendidas hasta que confesaban
los dolos Fue tanto el exceso que andaban
atnitos los indios que no saban qu hacer
Francisco Toral obispo de Yucatn, en el
Documento XXXIV en Scholes, Francia, siglo
XVI[9]
Los reportes inquisitorios de Landa son imprecisos, contradictorios, hagiogrcos, e incapaces de documentar
el lenguaje escrito Maya[10] , ya que durante los primeros estudios realizados a dichos reportes, la descripcin
y traduccin incorrecta de los glifos mayas como letras
de un alfabeto llev en 1862, a Charles tienne Brasseur de Bourbourg intentar traducir los cdices mayas
sin xito[11] . Debido a la destruccin de la literatura maya por parte de Landa, alrededor del siglo XVIII desaparecieron las ltimas personas capaces de entender los
complejos glifos mayas[12] . Solo hasta los estudios de
Yuri Knorozov en los 1950s, quien descart el uso de
los reportes de Landa y propuso el lenguaje maya como
silabario, pudo iniciar el desciframiento de los cdices
mayas sobrevivientes[13] . Diego de Landa muri el 29 de
abril de 1579 a los 54 aos de edad, despus de ejercer
38 aos como religioso cristiano, con 30 aos radicando
en Yucatn y casi 6 aos como obispo[14]
2.4.1
Antes de su llegada a Yucatn (15241549)
Diego de Landa Caldern naci el 12 de noviembre de

1524 en la Casa de los Gallos, en la Villa Condal de
Cifuentes, Guadalajara, proveniente de una familia adinerada. Se cree que curs sus estudios primarios entre
los aos 1529 y 1541 en el convento franciscano de Cifuentes. Popularmente se dice que a los diecisiete aos se
march al monasterio de San Juan de los Reyes, en Tole-
83
do, para continuar con su formacin hasta 1547, que fue
ordenado fraile de la Orden Franciscana. Ese mismo ao
se le destin al convento de San Julin y San Antonio de
La Cabrera (Madrid). En 1548 recibe la visita de Nicols
de Albalate, que le propone viajar junto a cinco franciscanos ms a Yucatn, en las recin descubiertas tierras
de Mxico, donde los conquistadores y colonos, una vez
concluidas las guerras con los pueblos nativos, requeran
misioneros para educar a los indgenas en los valores de
los espaoles.
2.4.2 Temas reportados por Landa acerca

de la conquista de Yucatn
Quema de literatura maya por la Iglesia Catlica" mural de

Diego Rivera en el Palacio Nacional (Mxico), Ciudad de Mxico
Despoblamiento de las grandes ciudades

Hzose informacin contra -la gente- de
Yobain, pueblo de los Cheles, y prendieron a
la gentre principal y, en cepos, la meterion en
una casa a la que prendieron fuego abrasndola
viva con la mayor inhumanidad del mundo, y
digo yo Diego de Landa que v un gran rbol
cerca del pueblo en el cual un capitn ahorco
muchas mujeres indias en sus ramas y de los
pies de ellas a los nios, sus hijos...Que se alteraron los indios de la provincia de Coyhua y
Chectemal y los espaoles los apaciguaron de
tal manqera que, siendo esas dos provincias las
ms pobladas y llenas de gente, quedaron las
ms desventuradas de toda aquella tierra.
Diego de Landa, Relacin de las cosas de
Yucatn, Mxico, siglo XVI[15]
84
Limpieza tnica
Y en este mismo pueblo y en otro que se
dice Verey, a dos leguas de l, ahorcaron a dos
indias, una doncella (soltera) y otra casada, no
porque tuveran culpa sino porque eran muy
hermosas y teman que se resolviera el real de
los espaoles sobre ellas y para que mirasen los
indios que a los espaoles no les importaban las
mujeres; de estas dos hay mucha memoria entre indios y espaoles por su gran hermosura y
por la crueldad con que las mataron..
2.4.3 Diego de Landa y la Inquisicin

Represin de los Mayas
Ejecuciones espaolas de mayas en cenotes

Croquis de Diego de Landa del nuevo templo de san Francisco
donde se aprecia la plataforma original como base tras la destruccin del templo Maya
Al recibir informes de que mayas adoctrinados en la religin cristiana continuaban practicando sus costumbres
y tradiciones, orden la creacin de una Inquisicin en
Man (Yucatn) la cual culmin con una ceremonia llamada Auto de fe. Durante la ceremonia, el 12 de julio
de 1562, un nmero incierto de cdices y libros mayas
(27 de acuerdo a Landa) y aproximadamente 5000 guras religiosas diversas fueron quemados.
Cenote Sagrado de Chichn Itz, sima de piedra caliza similar
donde los espaoles arrojaban a sus prisioneros
Popularmente se crea que los mayas utilizaban los

Cenotes como lugar de sacricios humanos, sin embargo en reportes de Diego de Landa, el obispo conrma
que los conquistadores espaoles utilizaban los cenotes
como lugares para ejecutar a gobernantes o ciudadanos
mayas de acuerdo a sus necesidades[17] . Es por esto que
se encuentran hasta el da de hoy restos humanos en estas
formaciones naturales.
Hicieron en los indios crueldades inauditas
pues les cortaron narices, brazos y piernas, y a
las mujeres los pechos y las echaban en lagunas hondas (cenotes) con calabazas atadas a los
pies; daban estocadas a los nios porque no andaban tanto como las madres, y si los llevaban
en colleras y enfermaban, o no andaban tanto
como los otros, cortbanles las cabezas por no
pararse a soltarlos. Y trajeron un gran nmero
de mujeres y hombres cautivos para su servicio
con semejantes tratamientos
Solo tres libros originales con Escritura maya o cdices

y probablemente fragmentos de un cuarto se sabe han
sobrevivido a la destruccin de la ceremonia de 1562.
Colectivamente, estas obras sobrevivientes son llamadas Cdices mayas.Durante los procesos inquisitorios de
Landa sobre la poblacin civil maya se usaron diversos
mtodos de tortura, con la intencin de adoctrinar a los
pobladores en su nueva religin impuesta, como mtodos de interrogacin acerca de sublevaciones armadas y
como procedimientos de intimidacin para someter a los
mayas a labores serviles. Uno de los mtodos ms comunes era la garrucha, donde el torturado era colgado de los
brazos por largos periodos donde se le aada peso en los
tobillos o se le azotaba durante la interrogacin.
Justicaciones de Landa
Diego de Landa tal vez inspirado por el an ms intolerante franciscano Francisco Jimnez de Cisneros, proveniente del mismo convento de Toledo de donde provena Landa, era maniaco en su fanatismo[19] contra la
cultura local. Landa crea que exista una red clandestina
de apstatas[20] dirigida por las autoridades religiosas
mayas, las cuales queran recuperar la autodeterminacin
de los mayas. Estos apstatas, de acuerdo a Landa, haban lanzado una contraofensiva contra la iglesia catlica
2.4. DIEGO DE LANDA
85
entendian sus cosas, y les davan a entender y
enseavan. Hallamosles grande nmero de libros de estas sus letras, y porq no tenan cosa,
en que no oviesse superstiion y falsedades del
demonio se los quemamos todos, lo qual a maravilla sentan y les dava pena
Diego de Landa, Manuscrito de Relacin
de las cosas de Yucatn, siglo XVI[24][25]
Landa nunca dudo de la necesidad de su inquisicin. Ya

sea que la magia e idolatra fuesen practicadas o no,
Landa estaba posedo[26] " por fantasas de la existencia
de poder demonaco en Yucatn. As tambin Landa
Quema de objetos tradicionales y sagrados de los Mayas durante era fantico del Milenarismo[27] , dichas ideas cristianas
la Inquisicin de Diego de Landa
medievales demandaban la conversin masiva de personas a la religin cristiana. Landa al destruir las costumbres y tradiciones no acordes con sus convicciones reliy crea que su deber era exponer al demonio antes de
giosas crea que poda favorecer a los objetivos del mileque los pobladores pudieran recuperar sus traducciones y
narismo, de esta manera era comn que realizara torturas
cultura.
y/o ejecuciones masivas en la idea de salvar a las comuLanda aseguraba que tena evidencia de sacricio humano nidades de sus costumbres inadecuadas[28] .
y otras prcticas idlatras, obtenidas de sus mtodos de
tortura. Sin embargo uno de los presuntos sacricados,
...los frailes hicieron inquisicin y pidieron
el encomendero Dasbats, fue encontrado vivo. Por estas
la ayuda del alcalde mayor prendiendo a murazones crticos de Landa demandaron la remocin del
chos y hacindoles procesos; y se celebr un
control de la Inquisicin de Landa.[21]
auto (de fe) en que se pusieron muchos cadalsos encorozados. (Muchos indios fueron) azoOtro intento infructuoso de evidenciar sacricios fue el
tados y trasquilados y algunos ensambenitados
descrito por su bigrafo principal, Lpez de Cogolludo,
por algn tiempo; y otros, de tristeza, engaaquien escribi las historias que Landa aparentemente exdos por el demonio, se ahorcaron...
periment en su primer viaje para predicar su religin.
En un evento popularmente conocido alrededor del 1549,
Yucatn, siglo XVI[29]
el bigrafo arma que Landa recin llegado de Espaa y
por s solo en una remota ubicacin en la regin Cupules,
en un acto de furia al observar las costumbres locales
fue capaz de destruir una gran cantidad de guras y esculturas religiosas mayas de una villa pequea; esto con 2.4.4 Auto de fe de Man
tan solo dialogar y predicar su religin ante un grupo de
300 personas[22] . Sin embargo Landa solo obtuvo conocimientos bsicos de algunas Lenguas mayenses de las regiones costeras hasta tres aos ms tarde en 1552 y desconoca por completo la lengua de los Cupules (regin
central aislada), por lo que no pudo ser capaz de conversar con los mayas de dicha Villa.
Landa acostumbraba ir a regiones recientemente dominadas por los espaoles donde la resistencia armada an
era intensa, adems buscaba informarse de las tradiciones y costumbres locales para poder asimilarlas y sustituirlas por costumbres espaolas[23] Para Landa y otros
frailes franciscanos, la propia existencia de la literatura
maya era prueba de prcticas diablicas. En referencia
a dichos escritos Landa escribi:
Usavan tambien esta gente de ciertos caracteres o letras con las quales escrivian en sus
libros sus cosas antiguas y sus sciencias, y con
ellas, y guras, y algunas seales en las guras
Destruccin de la literatura maya por parte de Diego de Landa

durante el Auto de Fe de Man
Diego de Landa lleg a Yucatn en 1549, donde ocup

el puesto de ayudante del guardin provincial en Izamal.
En 1562, Landa estableci un tribunal de la Inquisicin
86
en el poblado maya de Man, con el propsito de poner

n a la cultura y tradiciones de los mayas. De hecho, Landa saba que a pesar de las campaas de cristianizacin
emprendidas en la pennsula, los indgenas seguan rindiendo culto a sus antiguas divinidades. Al establecer el
tribunal en Man, Landa comenz a interrogar a los indgenas, incautar y destruir sus objetos religiosos lo que
inclua no slo imgenes sino los cdices.[30] . Cuando los
pobladores se rehusaban a cooperar estos eran torturados
e inclusive ejecutados[31] .
2.4.5
Que los indios eran muy disolutos en beber

y emborracharse, de lo cual les seguan muchos
males como matarse unos a otros, violar las camas pensando las pobres mujeres recibir a sus
maridos, tambin con padres y madres como
en casa de us enemigos y pegar fuego a sus casas: y que con todo eso se perdan por emborracharse.
Yucatn[42]
Contradicciones escritas por Diego

de Landa en su obra
Existencia y no existencia de Metalurgia

Debido a las declaraciones de Diego de Landa, popularmente se cree que los mayas carecan de metalurgia, sin
embargo investigaciones y exploraciones arqueolgicas
recientes, muestran que los mayas manejaban las mismas
aleaciones disponibles en Mesoamrica. Los mayas podan crear piezas decorativas en aleaciones de oro y plata,
as como de aleaciones instrumentales para herramientas
como bronce y latn[32] . No obstante, los documentos de
Landa arman y niegan la existencia de metalurgia, inclusive dentro del mismo captulo tratado.
En esta tierra no se ha hallado hasta ahora ningn genero de metal que ella de suyo
tenga, y espanta que no habiendo con qu, se
hayan labrado tantos edicios porque no dan
los indios razn de las herramientas con que
se labraron; pero ya que les faltaron metales,
proveylos Dios de una sierra de puro pedernal...Tenan cierto azfar blanco (latn) con alguna poca mezcla de oro, de que hacan las hachuelas de fundicin y unos cazcabelazos con
que bailaban, y una cierta manera de escoplillos con que hacan los dolos y agujeraban las
cerbatanas...
De Landa sugiere que regreso de Toral no es por su

Acto de Man
En su obra Relacin de las cosas de Yucatn, Diego de
Landa dedica el captulo XIX del escrito en observar las
acciones del obispo de Yucatn, Francisco de Toral, al regresar a la pennsula. De Landa menciona que el obispo
regresa para liberar a pobladores que fueron encarcelados y torturados injusticadamente[43] , sin embargo nunca menciona que Toral regresa a proteger a los pobladores
de l mismo (Diego de Landa)[44] .
...Y por las confesiones as hechas, luego
los condenaban estos padres a tantos reales de
pena y se los llevaban, y a tantos azotes, y se los
daban y a obra de servicio en casa de los espaoles. E hicieronse inquisidores: El Provincial
[Landa] era el inquisidor mayor, y otros tres,
inquisidores que juzgaban con l [] H dicho
todo esto para que V. M. sepa que en lugar de
doctrina han tenido estos miserables tormento; y en lugar de les dar a conocer a Dios les
han hecho desesperar; y en lugar de los atraer al
gremio de nuestra madre Santa Iglesia de Roma, los han echado a los montes; y lo que es
peor que quieren sustentar que sin tormentos
no se les puede predicar la ley de Dios, lo cual
reprueba la Santa Madre Iglesia
Francisco Toral obispo de Yucatn, en el
Documento XXXIV en Scholes, Francia, siglo
XVI[45]
Civilizados pero salvajes

Esta manera de escritura contradictoria y siempre
en pares de captulos civilizados[34][35][36][37] y salvajes[38][39][40][41] contrapuestos tambin se encuentra en
otras obras coloniales eclesisticas espaolas, repitiendo
el estilo de reporte europeo medieval acerca de regiones
no cristianas. Entre estas descripciones era la contradictoria armacin de que los mayas eran abstemios, sin embargo tambin menciona que eran alcohlicos.
2.4.6 Fantasas, hagiografas y errores en

sus relatos
Diego de Landa, Diego Lpez de Cogolludo y otros cronistas de la conquista de Amrica, crearon diversas obras
que popularmente fueron consideradas como autnticas y
fundamentales para la denicin de las culturas de Yucatn, sin embargo los reportes realizados por ellos carecan
2.4. DIEGO DE LANDA
87
Cor respecto al armamento maya tambin traduce de manera incorrecta la descripcin de los gambesnes (proteccin corporal) mayas. El arma que era una combinacin
de algodn con sal, sin embargo sal en maya es tab,
mientras que el nombre correcto es con taab que signica trenzado[49] .
Una posibilidad que se perla como ms
probable es que ese indio [sic] (maya) transcriptor haya insertado algunos pasajes bblicos
con el propsito de atenuar el matiz pagano, y
poner el documento a salvo de la mano destructora de los espaoles, conservando as lo esencial del relato original.
Otilia Cortez,Intertextualidad y paralelismo entre el Popol Vuh y La Biblia, 2008[50]
Pgina 45 del manuscrito de la Relacin de las cosas de Yucatn.
de enfoque cientco, son mayoritariamente hagiografas

y sus descripciones estaban acompaadas de situaciones
inverosmiles, fantasiosas o tendenciosas, donde se favoreca de manera invariable a la religin cristiana y al gobierno espaol, desdeando a las religiones mayas y a sus
gobiernos originarios.
...Comprronse las dos imgenes (de la virgen cristiana), y puestas ambas en un cajn, de
suerte que no se maltratasen, le traan indios
cargado en hombros. Sucedi en el camino,
que lloviendo muchos aguaceros, nunca llova
sobre el cajn de las imgenes, ni indios que las
traan, ni aun algunos pasos en circuito donde
estaban....
Diego Lpez de Cogolludo, Historia de
Yucatn, siglo XVI[46]
Los relatos de Landa fallan inclusive en documentar apropiadamente la toponimia de lo que ahora es llamado Yucatn. De acuerdo a sus Relaciones el nombre proviene
de Ci u tann con el signicado de ellos lo dicen[47] ,
sin embargo el signicado correcto de esta palabra es no
entiendo . La raz del nombre en la que ms investigadores estn de acuerdo es Yuk'al-tan mayab, que era
la designacin lingista de su nacin, y que textualmente
quiere decir: todos los que hablan la lengua maya[30] .
Otro ejemplo del desconocimiento toponmico de la lengua maya es el nombre de la regin Ti-bu lon la cual traduce errneamente como fuimos tocados con, el signicado de esto es nosotros paseamos. Landa desconoce
que los toponmicos mayas son siempre simples o sustantivos compuestos, la escritura y signicado correctos son
Ti bolom y en 9[48] .
2.4.7 Juicio contra Diego de Landa iniciado por Francisco de Toral

Despus del establecimiento de la Inquisicin en Yucatn
a partir del auto de fe de Man, las persecuciones religiosas contra los pobladores empezaron a afectar las actividades productivas de los encomenderos, quienes reclamaron un cese a la ejecucin de sus esclavos mayas. Por
esta razn, fue enviado a Espaa por el entonces obispo
Francisco de Toral. Toral era caracterizado por un adoctrinamiento mucho ms pacco y no estaba de acuerdo
con las prcticas de Diego de Landa.
Ex-traductor de Diego de Landa colabora en el juicio
Gaspar Antonio Chi (hijo de Napuc Chi), miembro de
la nobleza maya Chi chibal de Man, observ durante los
tres meses que dur el Acto de fe en su ciudad natal los
actos inquisitorios de Diego de Landa, donde muchos de
sus compatriotas mayas fueron torturados hasta la muerte. Ante la llegada del obispo Francisco de Toral a Yucatn y a que el obispo slo saba hablar nhuatl y popoloca,
Chi se ofreci como traductor e inform las atrocidades
que Diego de Landa haba hecho en contra de los pobladores de Man y en contra inclusive de las instrucciones
eclesisticas espaolas. Con esta informacin el obispo de
Yucatn, Francisco de Toral inici el proceso de juicio
contra Diego de Landa, donde en Espaa fue solicitado
para una audiencia al respecto[51] .
Regreso de Diego de Landa tras muerte de Toral
Ya en Espaa, ante el Consejo de Indias, fue duramente
criticado, por lo que un comit de doctores fue comisionado para investigar los crmenes de Landa. La resolucin de este comit en 1569 fue la absolucin de Diego
de Landa de las acusaciones, sin embargo el obispo Toral
no permiti el regreso de Landa a Yucatn. Solo hasta la
88
muerte de Francisco Toral, Diego de Landa pudo regre- centros e instalaciones pblicas de Yucatn, Mxico, llesar a Yucatn ahora con el puesto de obispo, asignado por van su nombre.[30][52] . Tras su muerte su funeral fue reael rey Felipe II de Espaa.
lizado con honores, por lo que Diego de Landa exhum
su cuerpo para quemarlo[53] .
2.4.8
La conversin de los Mayas
Nacido en Cifuentes , Espaa, obtuvo su grado de monje

franciscano en 1541, y fue uno de los primeros franciscanos en Yucatn, llegando en 1549. Landa estuvo a cargo
de adoctrinar la religin Catolica a los pobladores mayas
despus de La Conquista de Yucatn. El presidi un monopolio espiritual concedido a la Orden Franciscana por
la Corona espaola, y trabaj intensamente para consolidar el poder de la orden durante la conversin de los
mayas. Su asignacin inicial fue a la Misin de san Antonio en Izamal, donde tambin tuvo su residencia principal
en Yucatn.
La obra Relacin de las cosas de Yucatn fue realizada
bajo su supervisin en la cual reporta la Religin maya,
su cultura y su escritura.Se estima que este manuscrito
fue escrito alrededor de 1566 cuando Landa se encontraba en Espaa, sin embargo, las copias originales estn
desaparecidas. El reporte solo se conoce por medio de
un compendio, el cual ya haba sido modicado varias
veces por diversos copistas. La versin existente fue producida alrededor de 1660, y descubierta en 1862 por el
clrigo francs Charles Etienne Brasseur de Bourbourg.
Brasseur de Bourbourg public el manuscrito dos aos
ms tarde en una edicin bilinge espaol-francs, titulada como Relation des choses de Yucatn de Diego de
Landa.
Quema de los dolos y documentos mayas por
fray Diego de Landa. Mural del pintor yucateco
Fernando Castro Pacheco en Mrida, Yucatn.
Convento Grande de San Francisco (Mrida). Fue
construido sobre una pirmide maya de la ciudad de
Tho y all fue sepultado Diego de Landa antes de
que sus restos fueran enviados a Espaa. En la actualidad es el Mercado de San Benito.
Vista frontal de la plaza donde se realiz el Auto de
fe de Man donde a partir de 1562 la literatura Maya
era quemada y se realizaban ejecuciones y torturas
por rdenes de Diego de Landa, Convento de San
Miguel Arcngel, Man, Yucatn
Exhumacin y quema de los restos de Nachi Cocom
Nachi Cocom (? - 1562), despus llamado por los espaoles conquistadores Juan Cocom. Halach uinik maya,
de la provincia (kuchkabal) de Sotuta, del pueblo de los
cocomes, descendiente de los seores de Mayapn, se enfrent con ferocidad contra los conquistadores espaoles,
aunque despus se someti a ellos. Su gesta ha dado lugar
a que se le conmemore como hroe. Hoy en da muchos
2.4.9 Bibliografa
de Landa Caldern, Fray Diego (2007). Relacin de
las cosas de Yucatn. Mxico D.F.: Monclem Ediciones. ISBN 970901904X.
Martnez Viana, Vctor (2009). Breve historia
de fray Diego de Landa. Guadalajara. ISBN
9788461344116.
Lpez de Cogolludo, Diego (2011). Historia
de Yucatn. Barcelona: Red Ediciones. ISBN
9788498166408.
de Lizana, Bernardo (1988). Historia de Yucatn.
Cambio 16. ISBN 9788476791097.
de Benavente Motolina, Toribio (1991). Historia
de los indios de la Nueva Espaa. Castalia. ISBN
9788470394645.
Carrillo y Ancona, Crescencio (1892). El Obispado
de Yucatn. Mrida: Ricardo B. Caballero.
Oroza Daz, Jaime (1984). Historia de Yucatn. Mrida: Ediciones de la Universidad Autnoma de Yucatn. ISBN 968-6160-00-0.
2.4.10 Vase tambin

Relacin de las cosas de Yucatn
Cultura maya
Diego de Quijada
Hagiografa
Diego Lpez de Cogolludo
Auto de fe de Man
Yuri Knrozov
Eric S. Thompson
Linda Schele
David Stuart
2.4. DIEGO DE LANDA
2.4.11
Referencias
[1] Chuchiak, John F. (2005). In Servitio Dei: Fray Diego de

Landa, the Franciscan Order, and the Return of the Extirpation of Idolatry in the Calonial Diocese of Yucatn,
1573-1579. The Americas 612 (4): 611646.
[2] Casares G. Cantn, Ral; Duch Colell, Juan; Antochiw
Kolpa, Michel; Zavala Vallado, Silvio et l (1998).
Yucatn en el tiempo. Mrida, Yucatn. ISBN 970 9071
04 1.
[3] Eleventh annual report. Peabody Museum: 391. 1880.
Consultado el 5 de abril de 2016. an evident fabrication,
or, at least, accommodation of the Indian mythology to
Christian notions, a pious fraud.
[4] Girard, Rafael (1952). Tomo I. El Popol-Vuh, fuente
histrica. Guatemala: Ministerio de Educacin Pblica.
saban que haba cielo e inerno, pena, hambre, y castigo. Que haba un solo Dios en tres personas (concepto
de pluralidad dentro de la unidad): el padre que era justiciero, el hijo caritativo y el hijo menor daba y aumentaba
la salud, daba de comer y enviaba agua del cielo para darnos de comer. A esas tres personas denominaban Illapa (
Rayo).
[5] Clendinnen, Anna (1987). Ambivalent Conquests: Maya
and Spaniard in Yucatan, 1517-1570. Cambridge: University Press.
[6] Staa, Giussepe (2013). Al anco dei conquistafores. I
personaggi pi malvagi della chiesa. Roma: Newton Compton. ISBN 978-88-541-5329-5. La missiva si chiudeva
con laugurio che Fray Diego de Landa e i suoi compagni
possano sorire la penitenza per i mali che ci hanno initto, e possano i nostri discendenti no alla quarta generazione vendicare la grande persecuzione che si abbattuta
su di noi.
89
[12] McKillop, Heather (2004). The ancient Maya : new perspectives. New York, N.Y.: W. W. Norton & Company,
Inc. p. 294. ISBN 978-0-393-32890-5.
[13] Grube, Nikolai (Abril-Junio 2000). Yuri Valentinovich
Knorozov (1922-1999). En Vargas Gonzlez, Alfredo.
Actualidades arqueolgicas (Instituto de Investigaciones
Arqueologicas-UNAM) (22). OCLC 34202277.
[14] Lpez de Cogolludo, Diego (2011). II. Como muri el
obispo don fray Diego de Landa, y fue revelada su muerte por un difunto. Historia de Yucatn. Red Ediciones.
ISBN 978-84-9897-657-1.
[15] de Landa, Diego (1963). XV. Relacin de las cosas de
Yucatn. Antigua Librera Robledo.
[19] Schwaller, John Frederick (2005), Introduction: Franciscans in Colonial Latin America, The Americas 61: 565570, doi:10.1353/tam.2005.0100.
[20] Timmer, David E. (1997), Providence and Perdition:
Fray Diego de Landa Justies His Inquisition against the
Yucatecan Maya, Church History: 477-483.
[21] Tozzer, A.M. Review of Don Diego Quijada, Alcalde Mayor de Yucatan, 1551-1565. Documentos sacados de los
archivos de Espana, by France V. Scholes and Eleanor
B. Adams. The Hispanic American Historical Review (November, 1939): 520
[7] Clendinnen, Inga (2003). Ambivalent Conquests: Maya

and Spaniard in Yucatan, 1517-1570. Cambridge University Press. p. 75. ISBN 521820316 |isbn= incorrecto
(ayuda).
[22] Clendinnen, Inga (2003), Ambivalent Conquests: Maya and Spaniard in Yucatan, 1517-1570 (2nd edicin),
New York: Cambridge University Press, p. 67, ISBN
0521820316
[8] Toral, Francisco (1963). Tomo II. Documento XXXIV

en Scholes, Francia y Eleonor Adams, Don Diego Quijada,
alcalde mayor de Yucatn, (1561- 1565). Antigua Librera
Robledo. p. 465.
[23] Roys, Ralph L. Review of Landas Relacion De Las Cosas

De Yucatan: A Translation by Alfred M. Tozzer, by Alred M. Tozzer. The American Historical Review (October,
1943): 133.
[9] Toral, Francisco (1963). Tomo II. Documento XXXIV

Robledo. p. 465.
[10] Yuri Knorosov. Consultado el 5 de abril de 2016. Since de Landas alphabet seemed to be contradictory and
unclear (e.g., multiple variations were given for some of
the letters, and some of the symbols were not known in
the surviving inscriptions), previous attempts to use this
as a key for deciphering the Maya writing system had not
been successful.
[11] Ferrer Muoz, Manuel (2002). Brasseur de Bourbourg
ante las realidades indgenas de Mxico. Serie Doctrina Jurdica (Instituto de Investigaciones de Jurdica, Universidad Nacional Autnoma de Mxico) (56): 261286.
OCLC 50761138.
[24] de Landa, Diego. Manuscrito de Relacin de las cosas de

Yucatn. p. 458.
[25] Clendinnen, 70
[26] Tedlock, Dennis (1993), Torture in the Archives: Mayans Meet Europeans, American Anthropologist 95 (1):
139152 [p. 147], doi:10.1525/aa.1993.95.1.02a00070.
[27] Blom, Frans. The Conquest of Yucatan. Cambridge: The
Riverside Press, 1936: 481
[28] Timmer, 480
[29] de Landa, Diego. XVIII Vicios de los indios. Los frailes
estudian la lengua del pas. sus enseanzas a los naturales.
castigos a los apstatas.. Manuscrito de Relacin de las
cosas de Yucatn.
90

04 1.
[31] Martnez Viana, Victor. Breve historia de fray Diego de
Landa: Relacin de las cosas de Yucatn. p. 357. Que
estando esta gente instruidos en la religin y los moos
aprovechados, como diximos, fueron pervertidos por los
sacerdotes q en su idolatra tenian y por los seores, y tornaron a dolatrar y hazer sacricios no solo de saumerios
sino de sangre humana sobre lo qual los frayles hizieron
inquisicion, y pidieron ayuda al alcalde mayor y prendieron muchos, y les hizieron procesos y se celebro un auto en que pusieron muchos en cada balos encoroados;
y aotados, y tresquilados, y algunos ensambenitados por
algun tiempo, y que algunos de tristeza engaados del demonio se ahorcaron y q en comun mostraron todos mucho
repentimiento, y voluntad de ser buenos cristianos.
[32] Simmons, Scott (2013). Maya Metallurgical Technology
in Late Postclassic-Spanish Colonial Times: The View
from Lamanai, Belize. ArchoSciences. 2013-1 (37).
[33] de Landa, Diego (1963). XLIV: Produccin de la tierra. Relacin de las cosas de Yucatn. Antigua Librera
Robledo.
[34] de Landa, Diego (1963). XXIII: Industria, comercio y
moneda.- Agricultura y semillas. Justicia y hospitalidad.
Relacin de las cosas de Yucatn. Antigua Librera Robledo.
[35] de Landa, Diego (1963). XXX: Penas y castigos a
los adlteros, homicidas y ladrones.- Educacin de los
mancebos.- Costumbre de allanar la cabeza a los nios.
[36] de Landa, Diego (1963). XXXII: Castidad y educacin
de las Indias de Yucatn.- Sus relevantes cualidades y su
economa.- Su devocin y especiales costumbres en sus
partos. Relacin de las cosas de Yucatn. Antigua Librera Robledo.
[37] de Landa, Diego (1963). XLII: Multitud de edicios de
Yucatn.- Los de Izamal, Mrida y Chichn Itz.. Relacin de las cosas de Yucatn. Antigua Librera Robledo.
[42] de Landa, Diego (1963). XXII: Pintura y labrado de los

indios.-Sus borracheras, banquetes, farsas, msicas y bailes.. Relacin de las cosas de Yucatn. Antigua Librera
Robledo.
[43] de Landa, Diego. XIX Llegada del obispo toral.-Suelta a
los indios arbitrariamente presos.- Viaje de Landa a espaa para justicar la conducta de los franciscanos... Manuscrito de Relacin de las cosas de Yucatn.
[44] Toral, Francisco (1963). Tomo II. Documento LXXXV
Robledo.
[45] Toral, Francisco (1963). Tomo II. Documento LXXXV
Robledo.
[46] Lpez de Cogolludo, Diego (2011). II. De la muy celebrada y devota imagen de la virgen santsima de Ytzmal.
Historia de Yucatn. Red Ediciones. ISBN 978-84-9897657-1.
[47] de Landa, Diego (2015). 2. Etymology of the name of
this province. Its situation. Yucatan before and after the
conquest. Global grey.
[48] de Landa, Diego (2015). 9. Chronological Monuments
of Yucatan. Foundation of the kingdom of Sotuta. Origin
of the Chels. The thre principal kingdoms of Yucatan.
Yucatan before and after the conquest. Global grey.
[49] de Landa, Diego (2015). 8.Arrival of the Tutul-Xius and
the alliance they made with the lords of Mayapan. Tyranny of Cocom, the ruin of this power and of the city of
Mayapan. Yucatan before and after the conquest. Global
grey.
[50] Cortez, Otilia (2008). Intertextualidad y paralelismo entre el Popol Vuh y La Biblia. Espculo. Revista de estudios
literarios,Universidad Complutense de Madrid (40). Consultado el 5 de abril de 2016.
[38] de Landa, Diego (1963). XXII: Pintura y labrado de los

indios.-Sus borracheras, banquetes, farsas, msicas y bailes.. Relacin de las cosas de Yucatn. Antigua Librera
Robledo.
[51] Andrien, Kenneth (2013). The Human Tradition in Colonial Latin America (The Human Tradition around the
World series). Rowman & Littleeld Publishers. p. 24.
ISBN 978-1-4422-1298-5.
[39] de Landa, Diego (1963). XXVIII: Sacricios y morticaciones crueles y sucios de los yucatecos.- Vctimas humanas matadas a echazos.. Relacin de las cosas de Yucatn. Antigua Librera Robledo.
[52] Diego de Landa: Relacin de las cosas de Yucatn. .
[40] de Landa, Diego (1963). XXXVII: Sacricios del ao

nuevo de la letra IX.- Pronsticos malos y sus remedios.
[41] de Landa, Diego (1963). XLIII: Por qu cosas hacan
otros sacricios los indios. Relacin de las cosas de Yucatn. Antigua Librera Robledo.
[53] Inga Clendinnen: Ambivalent Conquests: Maya and Spaniard in Yucatan, 1517-1570. Cambridge Latin American
Studies, S. 81

Dominicos y Franciscanos en pas maya - siglo XVI
Con acceso el 30 de mayo de 2012.
2.5. POPOL VUH
91
2.5 Popol Vuh

El Popol Vuh (del k'iche' popol wuj: 'libro del consejo' o
'libro de la comunidad'; de popol, 'reunin', 'comunidad',
'casa comn', 'junta' y similares; y wuj, 'libro') es una recopilacin de narraciones mticas, legendarias e histricas del pueblo kiche, el pueblo maya guatemalteco con
mayor cantidad de poblacin. El libro, de gran valor histrico y espiritual, ha sido llamado errneamente Libro
Sagrado o la Biblia de los mayas k'iche'. Est compuesto de una serie de relatos que tratan de explicar el origen
del mundo, de la civilizacin, de diversos fenmenos que
ocurren en la naturaleza, etc.[1]
Creacin
El manuscrito del padre Ximnez contiene el texto ms
antiguo conocido del Popol Vuh. Est escrito de forma
paralela en k'iche' y espaol, como se ve en el recto y
verso del primer folio.
Fray Francisco Ximnez transcribi y tradujo el texto en
columnas paralelas de maya quich, o k'iche', y espaol.
Ms tarde elabor una versin en prosa que ocupa los primeros cuarenta captulos del primer tomo de su Historia
de la provincia de Santo Vicente de Chiapa y Guatemala,
que empez a escribir en 1715.
2.5.1
Historia del Popol Vuh
El texto del Popol Vuh se conserva en un manuscrito bilinge redactado por fray Francisco Ximnez ,quien se
identica como el transcriptor (de la versin en maya quich) y traductor de un libro antiguo. Con base en esto
se ha postulado la existencia de una obra escrita alrededor del ao 1550 por un indgena que, luego de aprender
a escribir con caracteres latinos, captur y escribi la recitacin oral de un anciano. Sin embargo, este hipottico
autor nunca revela la fuente de su obra escrita y en su
lugar invita al lector a creer lo que quiera del primer folio
recto,[2] donde arma que el libro original ya no se ve
ms y utiliza la expresin pintado para describirlo. Si
existiera tal documento, habra permanecido oculto hasta
el perodo 1701-1703, cuando Ximnez lleg a ser cura
doctrinero de Santo Toms Chichicastenango (Chuil).
Popol Vuh
Portada
Prembulo
Los trabajos de Ximnez permanecieron archivados

en el Convento de Santo Domingo hasta 1830, cuando fueron trasladados a la Academia de Ciencias de
Guatemala.[Nota 1] En 1854 fueron encontrados por el austraco Karl Scherzer, quien en 1857 public el primer tallado de Ximnez en Viena bajo el ttulo primitivo Las
historias del origen de los indios de esta provincia de Guatemala.
El abate Charles tienne Brasseur de Bourbourg sustrajo
el escrito original de la universidad, lo llev a Europa y
lo tradujo al francs. En 1861 public un volumen bajo el
ttulo Popol Vuh, le livre sacr et les mythes de l'antiquit
amricaine. Fue l, pues, quien acu el nombre Popol
Vuh.
Brasseur muri en 1874 y dej su coleccin a Alphonse
Pinar. Este no mostr mayor inters en el rea de Centroamrica y vendi la coleccin en 1883 a n de reunir
fondos para otros estudios. El manuscrito original de Ximnez fue comprado por el coleccionista y hombre de
negocios Edward E. Ayer, quien resida en Chicago, Estados Unidos. Como miembro del consejo de administracin de una biblioteca privada de Chicago, tom la
decisin de donar su coleccin de diecisite mil piezas a
la biblioteca Newberry, un proceso que dur de 1897 a
1911. Tres dcadas ms tarde, el embajador guatemalteco Adrin Recinos localiz el manuscrito en la biblioteca y public la primera edicin moderna en 1947. Hoy,
un facsimilar del manuscrito est disponible en lnea gracias a una colaboracin de la Newberry y la Biblioteca
de la Universidad Estatal de Ohio, bajo la direccin del
profesor Carlos M. Lpez.[3] El facsimilar tambin est
accesible en el sitio Archivos del Popol Wuj y las culturas mayas,[4] en el que adems se incluyen documentos y
materiales relacionados con el manuscrito.
La localidad de Santa Cruz del Quich fue fundada por
los espaoles para sustituir Qumar Kaaj, la antigua capi-
92
tal del reino kiche. Juan de Rojas y Juan Corts aparecen como no totalmente indgenas.[2]
citados en el libro como los ltimos integrantes de la ge- Por su parte, Canto Lpez, comenta que es posible cuesneracin de los reyes k'iche'[5]
tionar la existencia de un libro original de procedencia
prehispnica,[8] lo que llevara a la conclusin lgica de
que fue escrito con apoyo de la tradicin oral.
2.5.2
El Popol Vuh como texto maya
Las analogas con el libro bblico del Gnesis, si bien mezcladas con conceptos puramente mesoamericanos, han
El texto que poseemos del Popol Vuh se recoge en un hecho sospechar tanto de una intervencin cleical en su
nico manuscrito redactado en maya k'iche' y espaol por composicin como en el resultado de un proceso de aculel padre Ximnez y procede de la poca colonial.
turacin.
Los primeros investigadores supusieron que el Popol Vuh Algunos arquelogos, no obstante, se han esforzado en
haba sido escrito en lengua maya con caracteres latinos, encontrar indicios de las narraciones del Popol Vuh en
recogiendo de este modo la tradicin oral existente en los los jeroglcos mayas del perodo prehispnico.
siglos xvi y xvii. La mencin en las genealogas de personajes del periodo posterior a la conquista, indican sin
duda que la obra tal como existe actualmente es tambin Descubrimiento de mural del Popol Vuh en El Miraposterior a la presencia hispnica en el rea.
dor
Ren Acua, al igual que otros estudiosos, ha puesto en
duda que el contenido reejado en el Popol Vuh sea realmente maya, pues seala que el Popol Vuh es un libro
diseado y ejecutado con conceptos occidentales. Su unidad de composicin es tal que da pie para postular un solo
recolector de las narraciones. Y no parece que este haya sido un autodidacta espontneo nativo que redact las
memorias de su nacin.[6]
Para apoyar esta teora se basa en ciertos errores de transcripcin que comete Ximnez al trasladar el texto, lo cual
revela su desconocimiento de la lengua kiche.
Al respecto, seala Acua: Si la delidad con que Ximnez copi y tradujo el texto quich fuera el criterio
para establecer la autenticidad del Popol Vuh, habra, de
inmediato, que declararlo falso [...] Enumerar en detalle todas las inexactitudes que Ximnez introdujo podra
justicar un trabajo de pginas cuyo nmero no se puede
cuanticar [...] Ante la imposibilidad de efectuar aqu un
examen pormenorizado de las traducciones que hizo Ximnez del Popol Vuh, tendr que limitarme a decir que
son desiguales y muy ineles y que el fraile omiti traducir un elevado porcentaje del texto. Mi apreciacin se
basa en el minucioso anlisis comparativo que he realizado de las primeras 1,180 lneas del Popol Vuh con las dos
versiones espaolas de fray Francisco. Pero mi intencin
no est dirigida a desacreditar la competencia lingstica
de este religioso, sino a poner de maniesto que, con el
escaso conocimiento de la lengua quich que posea, resulta natural que haya desgurado la obra al copiarla.[7]
Panel mostrando a los hroes gemelos Hunahp e Ixbalanqu

descubierto en El Mirador en 2009.[9]
Durante investigaciones realizadas en la ciudad de El Mirador un equipo de arquelogos dirigidos por Richard
D. Hansen de la Idaho State University descubri un panel con una de las representaciones ms antiguas de las
creencias de la creacin de acuerdo a los Mayas: el Popol
Vuh.[9] La escultura data de aproximadamente el ao 200
a.C. y muestra a los mticos hroes gemelos Hunahp e
Ixbalanqu, nadando en el averno para recuperar la cabeza decapitada de su padre. La escultura data del mismo
perodo que algunos de los trabajos ms antiguos relacionados con el Popol Vuh: los murales en San Bartolo y
la estela de Nakbe, dos ciudades cercanas. Los arquelogos instalaron un cobertizo de clima controlado sobre el
descubierta para evitar que las estructura se
Al poner en duda la capacidad de Ximnez de manejar la rea recin
[9]
daara.
lengua maya surge la duda lgica de si el Popol Vuh es un
texto original maya, puesto que en la actualidad solo se La escultura decora la pared de un canal que estaba descuenta con la versin de dicho religioso. En este mismo tinada a canalizar el agua de lluvia a travs del rea adorden de ideas, John Woodru, otro crtico, ha llegado a ministrativa de la ciudad; es ms cada techo y plaza en la
la conclusin de que no est sucientemente estableci- ciudad estaban diseados para dirigir el agua de lluvia en
da la medida de la interaccin que Ximnez tiene con el los centros de recaudacin. Este sistema de coleccin de
texto [...] y sin discutir lo que pudiera constituir un discur- agua habra sido una de las causas por las que el El Miso indgena autntico, por lo menos se pueden identicar rador se habra convertido en el primer poderoso reino
algunas de las ideas contenidas en el primer folio recto Maya y a una rica ideologa que giraba alrededor de los
2.5. POPOL VUH

descrito en el Popol Vuh.[9]
2.5.3
Contenido del Popol Vuh
El Popol vuh abarca una variedad de temas que incluye

la creacin, ascendencia, historia y cosmologa. No hay
divisiones de contenido en el olgrafo de la Biblioteca
de Newberry, pero en general las ediciones populares
han adoptado la organizacin introducida por Brasseur
de Bourbourg en 1861 con el n de facilitar los estudios
comparativos. El escritor guatemalteco Adrin Recinos
explica que: El manuscrito original no se divide en partes o captulos, el texto corre sin interrupcin desde el
principio hasta el nal. En esta traduccin he seguido la
divisin de Brasseur de Bourbourg en cuatro partes y cada
parte en captulos, porque el ordenamiento parece lgico
y conforme a la materia y el signicado de la obra. Como la versin del abate francs es la ms conocida, esto
facilitar el trabajo de aquellos lectores que deseen hacer
un estudio comparativo de las distintas traducciones del
Popol Vuh.[10][11][12]
Sntesis
93
5. Nacen los hroes gemelos y viven con su madre y
su abuela paterna Ixmukan, compitiendo con sus
medio hermanos Hunbatz y Hunchoun.
6. Hunbatz y Hunchouen se convirten en monos.
7. Hunahp e Ixbalanqu utilizan a la maga para cortar
a los rboles.
8. Una rata habla con Hunahp e Ixbalanqu y les
cuenta la historia de sus ancestros.
9. Los Seores de Xibalb llaman al inframundo Hunahp e Ixbalanqu
10. Hunahp e Ixbalanqu sobreviven a las pruebas del
inframundo.
11. Hunahp es matado por unos murcilagos, pero su
hermano lo resucita.
12. Los hroes gemelos se suicidan en las llamas y sus
huesos vienen abandonados en un ro.
13. Hunahp e Ixbalanqu vuelven a la vida y matan a
los Seores del Inframundo.
14. Hunahp vuelve a la vida por medio de sus hijos.
I. Creacin
1. Los dioses crean el mundo, crean los valles y las
montaas.
2. Los dioses crean a los animales, pero ya que no los
alaban los condenan a comerse unos a otros.
3. Los dioses crean a los seres de barro, los cuales son
frgiles e inestables y no logran alabarlos.
4. Los dioses crean a los primeros seres humanos de
madera, estos son imperfectos y carentes de sentimientos.
5. Son destruidos los primeros seres humanos, los cuales se convierten en monos.
6. Los hroes gemelos Hunahp e Ixbalanqu tratan de
matar al arrogante dios Vucub Caquix, pero fallan.
7. Hunahp e Ixbalanqu matan a Vucub Caquix
II. Historias de Hunahp e Ixbalanqu
1. Ixpiyacoc e Ixmukan engendran dos hermanos.
2. Hun Hunahp e Ixbakiyalo engendran a los gemelos
mono Hunbatz y Hunchoun.
3. Los seores de Xibalb matan a los hermanos Hun
Hunahp y Vucub Hunahp, colgando la cabeza del
primero en un rbol.
4. HunHunahp e Ixquic engendran a los hroes gemelos Hunahp e Ixbalanqu.
III. Creacin de los hombres de maz

1. Los primeros cuatro hombres reales son creados:
Balam Quitz, el segundo Balam Akab, el tercero
Mahucutah y el cuarto Iqui Balam. Estn hechos de
maz.
2. Las primeras cuatro mujeres son creadas.
3. Tribus descendientes. Hablan el mismo lenguaje y
viajan a Tulan.
4. El lenguaje de las tribus se confunde y stas se dispersan.
IV. Espera del amanecer y permanencia en Hacauitz
1. Surge Venus, seguida por el nacimiento del sol, causando gran alegra.
2. Las deidades que traan desde Tula se tornan de piedra (slo escapa el duende Zaquicoxol).
3. Los cuatro varones kiche permanecen escondidos
en la montaa.
4. Por orden de Tohil, el dios patronal de los kiche,
empiezan los secuestros de otras tribus para realizar
sacricios humanos ante esta deidad.
5. Las otras tribus, desesperadas por los secuestros, envan cuatro muchachas bellas para seducir a los varones y lograr su derrota, pero son engaadas mediante cuatro mantos mgicos.
94
6. Las otras tribus envan un ejrcito para vencer a los 2.5.4 Personajes principales
kiche que se ocultan en la montaa, pero antes de
llegar a ella, caen vencidos por un sueo inducido Tepew-Qukumatz Tambin llamado Tzaqol-Bitol;
por Tohil, y los cuatro hombres kiche les roban sus
Alom-Kajolom; Junajpu Wuch-Junajpu Utiw; Sainstrumentos de guerra.
qinim Aq-Sis; Ukux Cho-Ukux Palo; Ajraxa LaqAjraxa Tzel. Est enterrado bajo plumas de quetzal
7. Muerte y consejos de Balam Quitze, Balam Akab,
cuando Ukux Kaj llega a hablarle. Es lo que est
Mahucutah, Iqui Balam
antes que nada, entre la oscuridad, palpitando. De
l surge la fuerza creadora, es la primera deidad que
8. Balam Quitze deja a sus descendientes, los kiche, el
luego se va haciendo cada vez ms lejana. Pide conPizom Kakal, o Envoltorio Sagrado que servir
sejo de otras deidades: Ukux Kaj e Xmukane, a la
como smbolo de su poder.
hora de hacer las creaciones, puesto que no sabe cmo hacerlo. El impulso creador surge de sta deidad,
que posteriormente en la narracin va cayendo en el
V. Relatos de migraciones
olvido.
1. Los hijos de los primeros padres kiche regresan a Ukux Kaj-Ukux Ulew Se representa tambin como
Tula, donde reciben los smbolos de poder de maJun Raqan; Kaqulja Jun Raqan; Chipi Kaqulja; Ranos de Nacxit. A su regreso al cerro Hacauitz son
xa Kaqulja (y Nikaj Taqaj). En este sentido es una
recibidos con seales de alegra.
trada, como dice el texto era de tres su esencia, la
de Ukux Kaj.[13] Esta deidad no est presente des2. Parten en una migracin en busca del cerro donde
de el inicio, sino que viene a platicar con Tepewhabrn de establecerse nalmente y fundar una ciuQukumatz, por lo que se puede considerar que es
dad. En Chi Quix se dividen algunos grupos. Pasan
posterior a Tepew. Del dilogo de los dos surge la
por Chi Chak, Humeta Ya, Qulba, Cauinal y Chi Ixcreacin. Permanece activo por ms tiempo de Temachi.
pew, pues posteriormente en la narracin auxilia a
Junajpu e Ixbalamke.
3. En Chi Ixmachi estalla la primera guerra, motivada por el engao del grupo de los Ilocab a Istayul. Xpiyakok, Xmukane Tambin llamados Abuela del
Finalmente, los Ilocab son reducidos a esclavitud.
da, Abuela de la Claridad, Ratit qij, ratit saq. Se4. Crece el podero de los kiche, causando el espanto
de los dems pueblos.
5. Se forman los tres principales tinamit de la Confederacin Kiche: Cauiquib, Nihaib y Ahau Quich.
VI. Fundacin de Gumarcah y Listado de generaciones
1. Fundan la ciudad de Gumarcah, cerca de la actual
Santa Cruz del Quich, en el departamento del Quich.
gn Sam Colop[14] eran ajqijab (guas espirituales

mayas). Dan consejo sobre la creacin de los hombres de palo (la segunda creacin fallida). Posteriormente en la narracin son los abuelos de Jun Junajpu
y Wuqub Junajpu. Aunque no se le menciona directamente, Xpiyakok contribuye con Xmukane al engao de Wuqub Kakix, diciendo que son mdicos.
Son sabios, pero tambin ingenuos. Sus nietos los
engaan para obtener los implementos de la pelota
o cuando convierten a sus hermanos en monos, por
ejemplo. No dan indicios de ser prodigiosos, sino
que son especialistas religiosos que adivinan y queman incienso cuando es propicio.
2. Se fundan las 24 Casas Grandes, convirtindo- Wuqub Kakix-Chimalmat Literalmente Siete Guacamaya. Se engrandeca antes de la creacin. Deca
se en importantes unidades de organizacin socioser el sol y la luna, pero no era cierto, slo eran sus
poltica.
riquezas las que brillaban: sus ojos de plata, sus piedras preciosas, las gemas verdes de sus plumas. No
3. Se narran las conquistas realizadas por Quikab y Guqueda claro si era una guacamaya o un hombre; puekumatz, de naturaleza prodigiosa.
de que tuviera caractersticas de ambos, pues tiene
mandbula, pero al mismo tiempo se indica que se
4. Los caueques kiche expanden su territorio, conposa (taqalik en idioma kiche) a comer los nanquistando a los pueblos vecinos y lejanos, quienes
ces en el rbol cuando es derribado (como un pjaro)
se vuelven tributarios.
por la cerbatana de los muchachos. Se comportaba
5. Se nombran los distintos chinamit y Casas Grancomo un gran seor, pero solamente sus riquezas le
des, as como sus gobernantes principales hasta
daban su poder, puesto que cuando es engaado, y
Juan de Rojas, quien vivi ya bajo el dominio esse les quitan stas, muere. Podra ser una metfora
paol.
del de quienes se engrandecen nicamente por sus
2.5. POPOL VUH

pertenencias materiales, pero tambin puede ser (al
igual que sus hijos) representante del error del orgullo simplemente.
95
grandes prodigios jams se vanaglorian de ellos; es
ms, los hacen las ms de las veces bajo la forma de
simples cerbataneros, pobres o mendigos. Ejecutan
los deseos de Ukux Kaj, con quien tienen comunicacin constante. Son vengativos, como se ve cuando
no cesan en su empeo de vencer a los de Xibalba
hasta descuartizarlos. Son prodigiosos por naturaleza.
Zipaqna Primer hijo de buqub Kakix, Zipaqna creaba

montaas y volcanes en una noche. El texto dice que
literalmente jugaba a la pelota con los cerros.[15] Era
adivino, pues supo que lo queran matar los 400 muchachos, a quienes posteriormente asesin. Es derrotado por Junajpu e Ixbalamke que lo entierran Jun Kame, Wuqub Kame Los dos principales seobajo lo que fuera su orgullo: una montaa.
res de Xibalba son malvados y engaosos. Todos
ellos y su reino est lleno de engaos para el que desKabraqan Literalmente dos pies o terremoto,
cienda a l, an si ha sido invitado. Buscan la desKabraqan derribaba las montaas, con sus pies hatruccin de Junajpu e Ixbalamke, puesto que ellos
ca temblar la tierra. Lo engaan los hermanos Jumolestaban su descanso con su juego de pelota. Al
najpu e Ixbalamke con la promesa de una montaa
parecer reinaban sobre una gran cantidad de gente,
ms alta que todas, que sigue creciendo. Le dan un
que no necesariamente estaba muerta, as como ellos
pjaro untado con tizate (tierra blanca), que le resmismos parecan estar vivos, a pesar de sus ttulos
ta las fuerzas, y as es enterrado bajo la tierra, bajo
macabros. Esto se comprueba cuando son asesinaaquello que le daba orgullo.
dos por los gemelos. Son orgullosos y arrogantes, lo
Jun Junajpu, Wuqub Junajpu Hijos de Xmukane y
que nalmente causa su ruina.
Xpiyakok, al parecer eran gemelos, aunque esto no
se menciona explcitamente en el texto. Quiz fue- Balam Kitze, Balam Aqab, Majukutaj, Iki Balam
ran de naturaleza prodigiosa, pero esto no queda
Los primeros hombres creados partieron a la ciudad
claro, puesto que no hacen ningn prodigio (a exmtica de Tula, donde les fueron entregadas sus deicepcin del orecimiento del rbol de morro en
dades respectivas. A excepcin de Iki Balam, son
Xibalba) y son fcilmente engaados por los de
los abuelos de las tres grandes divisiones, o amaq,
Xibalba. Jun Junajpu engendr con Ixbaqiyalo dos
de los Kiche: Kaweq, Nijaib y Nima Kiche.
hijos. Al parecer su nica ocupacin era jugar a los
Son humildes y obedientes de los mandatos de su
dados y a la pelota. Tenan el ttulo de rajpop achij.
deidad respectiva, aunque en muchas ocasiones es
Fueron vencidos en Xibalba, en la Casa de la OsTojil, la deidad de los Kaweq, el que habla por
curidad y sus cuerpos sacricados y enterrados bajo
todos. Aseguran la sumisin de los dems pueblos
el juego de pelota, con excepcin de la cabeza de
al ofrecerles fuego a cambio de entregar sus corazones. Por esta razn, posteriormente secuestran a
Jun Junajpu, que fue colocada en un rbol que luego
los habitantes de los otros pueblos para sacricarlos
reto y se volvi de morro.
ante sus deidades. Finalmente, mueren dejando
Jun Batz, Jun Chowen Hijos de Jun Junajpu y
atrs el Envoltorio Sagrado a su descendencia. Son
Ixbaqiyalo. Son autistas, artistas, escribanos,
eles a la hora de cumplir los deseos de sus deidades
sabios, conocedores, cerbataneros, escultores y
y nalmente mueren serenamente.
orfebres. Eran envidiosos y trataron mal a sus
hermanos Junajpu e Ixbalamke, por lo que fueron Tojil, Awilix, Jaqawitz, Nikaj Taqaj Tojil es la deiengaados por stos y convertidos en monos. En la
dad tutelar que en Tula les fue entregada a Balam
narracin se menciona que eran invocados por los
Kitze, a los Ilokab, Tamub y Rabinaleb (con el
artistas posteriormente como deidades patronales o
nombre de Jun Toj). Awilix es la deidad de Balam
protectoras.
Aqab; Jaqawitz la de Majukutaj; y Nikaj Taqaj la
Ixkik Hija de Kuchuma Kik, un seor de Xibalba, es
una doncella curiosa e impulsiva, que se acerca al
rbol prohibido por los seores de Xibalba y habla
con el fruto-cabeza de Jun Junajpu. Tambin es ingeniosa y valiente, cuando encuentra la manera de
burlar su propia muerte y asciende a la tierra a la
bsqueda de su suegra. Ah prueba que es una buena
nuera, pues hace las tareas imposibles que la suegra
le solicita
Junajpu, Xbalamke Hijos de Jun Junajpu y Wuqub
Junajpu, son los principales personajes de la seccin
mitolgica del Popol Wuj. Su principal caracterstica es la astucia y la humildad, pues aunque hacen
de Iki Balam. Nikaj Taqaj, al igual que Iki Balam,

carecen de protagonismo y desaparecen en la narracin posterior. En cuanto a Awilix y Jaqawitz, aunque estn presentes a lo largo de la historia, muchas
veces no son mencionados, sustituyndose sus nombres por el de Tojil nicamente. Son deidades vengativas, que exigen la sangre de los pueblos como
tributo, y con sta se hacen ms poderosos y jvenes. Guan la peregrinacin de los kiche y los dirigen en sus guerras contra los otros pueblos.
En cuanto a su naturaleza, quiz fueran seres animados antes del amanecer, pues con los rayos del sol
se vuelven estatuas de piedra. Si se compara son el
96

Saqikoxol, una deidad similar que escap a la petricacin, se hace claro que eran seres sobrenaturales similares a los conocidos como duendes, con
presencia fsica, pero tambin inmaterial, como los
llamados dueos de los cerros actuales. En su estado
ptreo, sin embargo, estas deidades se manifestaban
tambin como seres humanos. Esto se hace evidente
puesto que se menciona que se iban a baar al ro,[16]
donde fueron vistos por los pueblos, que intentaron
perderlos por medio de la fornicacin, lo que implica que tenan tambin una naturaleza fsica.
Kokaib, Koakutek, Koajaw Hijos de los tres primeros padres, salen hacia el oriente donde Nacxit
les entrega los emblemas de poder y autoridad. Son
quienes se trasladan a y reinan justamente en Chi
Kik.
Qukumatz-Kotuja Qukumatz fue un personaje que
rein junto a Kotuja. Segn el texto, perteneca a la
cuarta generacin de otro personaje conocido tambin como Qukumatz. Es un ser portentoso, toma
forma de serpiente, de guila, de jaguar y de sangre reposada. Fue quien dio inicio a un periodo de
engrandecimiento de los kiche.
Kikab, Kawisamaj Extendieron el dominio kiche
conquistando a los kaqchikel y a los rabinaleb. Extendieron sus dominios hasta territorio mam tambin, en Xelaju y Saqulew. Hicieron tributarios a los
pueblos vencidos, reprimiendo cruelmente a quienes se negaban a su expansin. Arrasaron ciudades
y acabaron con linajes enteros. Aseguraron tambin
los pueblos que iban conquistando, para que no pudieran ser tomados de nuevo. Fueron grandes guerreros y consolidaron la expansin e imagen de los
Kiche.
2.5.5
Fragmentos
I. Creacin del mundo y los primeros intentos por

crear a los hombres El Popol Vuh relata la inexistencia del mundo hasta que el creador y formador decidi
generar la vida. La intencin era que sus propias creaciones le pudieran hablar y agradecer por la vida. Primero
se cre la Tierra, despus los animales y nalmente, los
hombres. Estos fueron inicialmente hechos de barro, pero
como el intento fracas, el gran creador y formador decidi extraerlos de la madera. Una vez constituidas otras
tantas familias, el creador y formador, temeroso de que a
sus criaturas pudiera tentarlas la idea de suplantarlos en
sabidura, disminuy la vista e inteligencia de los ocho.
La creacin segn el Popol Vuh
sta es la relacin de cmo todo estaba en
suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo. sta
es la primera relacin, el primer discurso. No

haba todava un hombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas,
barrancas, hierbas ni bosques: slo el cielo exista. No se manifestaba la faz de la tierra. Slo
estaban el mar en calma y el cielo en toda su
extensin. No haba nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se agitara, ni hiciera ruido en el cielo. No haba nada
que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el
mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada
dotado de existencia. Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz,
los Progenitores, estaban en el agua rodeados de
claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y
azules. Lleg aqu entonces la palabra, vinieron
juntos Tepeu y Gugumatz, en la oscuridad, en la
noche, y hablaron entre s Tepeu y Gugumatz.
Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Entonces se manifest
con claridad, mientras meditaban, que cuando
amaneciera deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los
rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida
y la claridad en accin del hombre. Se dispuso
as en las tinieblas y en la noche por el Corazn
del Cielo, que se llama Huracn. El primero se
llama Caculh Huracn. El segundo es ChipiCaculh. El tercero es Raxa-Caculh. Y estos
tres son el Corazn del Cielo. Entonces vinieron
juntos Tepeu y Gugumatz; entonces conferenciaron sobre la vida y la claridad, cmo se har
para que aclare y amanezca, quin ser el que
produzca el alimento y el sustento. -Hgase as!
Que se llene el vaco! Que esta agua se retire
y desocupe el espacio, que surja la tierra y que
se arme! As dijeron. Que aclare, que amanezca en el cielo y en la tierra! No habr gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin
hasta que exista la criatura humana, el hombre
formado. As dijeron. Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad como se hizo la
creacin de la tierra: - Tierra!, dijeron, y al instante fue hecha. Como la neblina, como la nube
y como una polvareda fue la creacin, cuando
surgieron del agua las montaas; y al instante
crecieron las montaas. Solamente por un prodigio, slo por arte mgica se realiz la formacin de las montaas y los valles; y al instante
brotaron juntos los cipresales y pinares en la supercie. Y as se llen de alegra Gugumatz, diciendo: -Buena ha sido tu venida, Corazn del
Cielo; t, Huracn, y t, Chpi-Caculh, RaxaCaculh! -Nuestra obra, nuestra creacin ser
terminada, contestaron. Primero se formaron la
tierra, las montaas y los valles; se dividieron
2.5. POPOL VUH

las corrientes de agua, los arroyos se fueron corriendo libremente entre los cerros, y las aguas
quedaron separadas cuando aparecieron las altas montaas. As fue la creacin de la tierra,
cuando fue formada por el Corazn del Cielo,
el Corazn de la Tierra, que as son llamados
los que primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tierra se hallaba sumergida dentro del agua.. De esta manera se
perfeccion la obra, cuando la ejecutaron despus de pensar y meditar sobre su feliz terminacin. Luego hicieron a los animales pequeos
del monte, los guardianes de todos los bosques,
los genios de la montaa, los venados, los pjaros, leones, tigres, serpientes, culebras, cantiles
(vboras), guardianes de los bejucos. Y dijeron
los Progenitores: -Slo silencio e inmovilidad
habr bajo los rboles y los bejucos? Conviene
que en lo sucesivo haya quien los guarde. As dijeron cuando meditaron y hablaron enseguida.
Al punto fueron creados los venados y la aves.
En seguida les repartieron sus moradas los venados y a las aves: -T, venado, dormirs en la
vega de los ros y en los barrancos. Aqu estars
entre la maleza, entre las hierbas; en el bosque
os multiplicaris, en cuatro pies andaris y os
tendris. Y as como se dijo, as se hizo. Luego designaron tambin su morada a los pjaros
pequeos y a las aves mayores: -Vosotros, pjaros, habitaris sobre los rboles y los bejucos,
all haris vuestros nidos, all os multiplicaris,
all os sacudiris en las ramas de los rboles y
de los bejucos. As les fue dicho a los venados
y a los pjaros para que hicieran lo que deban
hacer, y todos tomaron sus habitaciones y sus
nidos. De esta manera los Progenitores les dieron sus habitaciones a los animales de la tierra. Y estando terminada la creacin de todos
los cuadrpedos y las aves, les fue dicho a los
cuadrpedos y pjaros por el Creador y Formador y los Progenitores: -Hablad, gritad, gorjead,
llamad, hablad cada uno segn vuestra especie,
segn la variedad de cada uno. As les fue dicho a los venados, los pjaros, leones, tigres y
serpientes. -Decid, pues, nuestros nombres, alabadnos a nosotros, vuestra madre, vuestro padre. Invocad, pues, a Huracn, Chipi-Caculh,
Raxa-Caculh, el Corazn del Cielo, el Corazn
de la Tierra el Creador, el Formador, los Progenitores; hablad, nvocadnos, adoradnos!, les
dijeron. Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; slo chillaban, cacareaban y graznaban; no se manifest la forma de
su lenguaje, y cada uno gritaba de manera diferente. Cuando el Creador y el Formador vieron
que no era posible que hablaran, se dijeron entre s: -No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, el de nosotros, sus creadores y for-
97
madores. Esto no est bien, dijeron entre s los
Progenitores. Entonces se les dijo: -Seris cambiados porque no se ha conseguido que hablis.
Hemos cambiado de parecer: vuestro alimento, vuestra pastura, vuestra habitacin y vuestros nidos los tendris, sern los barrancos y los
bosques, porque no se ha podido lograr que nos
adoris ni nos invoquis. Todava hay quienes
nos adoren, haremos otros seres que sean obedientes. Vosotros, aceptad vuestro destino: vuestras carnes sern trituradas. As ser. sta ser
vuestra suerte. As dijeron cuando hicieron saber su voluntad a los animales pequeos y grandes que hay sobre la faz de la tierra. As, pues,
hubo que hacer una nueva tentativa de crear
y formar al hombre por el Creador, el Formador y los Progenitores. -A probar otra vez! Ya
se acercan el amanecer y la aurora; hagamos
al que nos sustentar y alimentar! Cmo haremos para ser invocados para ser recordados
sobre la tierra? Ya hemos probado con nuestras
primeras obras, nuestras primeras criaturas; pero no se pudo lograr que fusemos alabados y
venerados por ellos. Probemos ahora a hacer
unos seres obedientes, respetuosos, que nos sustenten y alimenten. De este modo hicieron a los
seres humanos que existen en la tierra.
Los dioses gemelos: Hunahp e Ixbalanqu El Popol Vuh tambin relata las hazaas de los dioses gemelos:
Hunahp e Ixbalanqu, que descendieron a Xib'alb'a (inframundo) y vencieron a los Ajawab, y se convirtieron en
el Sol y la Luna. He aqu un fragmento de la historia de
su nacimiento:
Cuando lleg el da de su nacimiento, dio
a luz la joven que se llamaba Ixquic; pero la
abuela no los vio cuando nacieron. En un instante fueron dados a luz los dos muchachos llamados Hunahp e lxbalanqu. All en el monte fueron dados a luz. Luego llegaron a la casa, pero no podan dormirse. -Anda a botarlos
afuera!, dijo la vieja, porque verdaderamente
es mucho lo que gritan. Y en seguida fueron a
ponerlos sobre un hormiguero. All durmieron
tranquilamente. Luego los quitaron de ese lugar
y los pusieron sobre las espinas. Ahora bien, lo
que queran Hunbatz y Hunchoun era que murieran all mismo en el hormiguero, o que murieran sobre las espinas. Desebanlo as a causa del odio y de la envidia que por ellos sentan
Hunbatz y Hunchoun. Al principio se negaban
a recibir en la casa a sus hermanos menores;
no los conocan y as se criaron en el campo.
Hunbatz y Hunchoun eran grandes msicos y
cantores; haban crecido en medio de muchos
trabajos y necesidades y pasaron por muchas
penas, pero llegaron a ser muy sabios. Eran a
98

un tiempo autistas, cantores, pintores y talladores; todo lo saban hacer. Tenan noticia de
su nacimiento y saban tambin que eran los sucesores de sus padres, los que fueron a Xibalb y murieron all. Grandes sabios eran, pues
Hunbatz y Hunchoun y en su interior saban
todo lo relativo al nacimiento de sus hermanos
menores. Sin embargo, no demostraban su sabidura, por la envidia que les tenan, pues sus
corazones estaban llenos de mala voluntad para
ellos, sin que Hunahp e lxbalanqu los hubieran ofendido en nada. Estos ltimos se ocupaban solamente de tirar con cerbatana todos los
das; no eran amados de la abuela ni de Hunbatz, ni de Hunchoun. No les daban de comer;
solamente cuando ya estaba terminada la comida y haban comido Hunbatz y Hunchoun,
entonces llegaban ellos, Pero no se enojaban, ni
se encolerizaban y sufran calladamente, porque saban su condicin y se daban cuenta de
todo con claridad. Traan sus pjaros cuando
venan cada da, y Hunbatz y Hunchoun se los
coman, sin darle nada a ninguno de los dos,
Hunahp e lxbalanqu. La sola ocupacin de
Hunbatz y Hunchoun era tocar la auta y cantar.
2.5.6
Referencias
[1] Montejo, 1999.
2.5.7 Bibliografa
En espaol
Acua, Ren (1998). Temas del Popol Vuh. Ediciones especiales (Mxico: UNAM, Instituto de Investigaciones Filolgicas) (10).
Annimo (1993). El libro del consejo (Popol
Vuh). Coleccin: Biblioteca del estudiante universitario (1) (5 edicin) (Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades).
Annimo (2012) [2008]. Popol Vuh. Relato maya
del origen del mundo y de la vida. Coleccin: Paradigmas. Tapa dura (2 edicin) (Madrid: Editorial
Trotta). ISBN 978-84-8164-965-9.
Canto Lpez, Antonio (1983). Apuntaciones sobre
Mesoamrica. Mrida, Yucatn: Universidad Autnoma de Yucatn. ISBN 968-6160-75-2.
Chvez, Adrin Ins (1981). Popol Wuj: Poema
mito-histrico k-ch (Guatemalteca edicin). Centro Editorial Vile.
De la Garza, Mercedes; Njera Coronado, Marta
Ilia (2002). Religin maya. Coleccin: Enciclopedia Iberoamericana de Religiones (2) (Madrid: Trotta). ISBN 978-84-8164-555-2.
Estrada Monroy, Agustn (ed.) (1973). Popol Vuh.
Guatemala: Jos de Pieda Ibarra.
[2] Woodru, 2011, p. 104.

[3] Carlos M. Lpez. Facsimilar del manuscrito del Popol
Vuh. Consultado el 26 de julio de 2010.
[4] Archivos del Popol Wuj y las culturas mayas. Consultado el 26 de julio de 2010.
[5] Florescano, s.f..
[6] Acua, 1998, p. 28.
[7] Acua, 1998, p. 29-31.
[8] Canto Lpez, 1983.
[9] Zorich, 2010
[10] Goetz, 1950, p. 12.
[11] Recinos, 1979, p. 11-12.
[12] Brasseeur de Bourbourg y 1861, xv.
[13] Sam Colop, 2004, p. 25.
[14] Sam Colop, 2004, p. 26.
[15] Sam Colop, 2004, p. 35.
[16] Sam Colop, 2004, p. 70.
Florescano, Enrique (s.f.). Chichn Itz, Teotihuacn y los orgenes del Popol Vuh. La jornada semanal (Mxico: UNAM) (536). Consultado el 21 de
julio de 2008.
Lpez, Carlos M. (enero-marzo de 2009). Nuevos
aportes para la autenticidad del Popol Wuj. Vol.
LXXV (226). Revista Iberoamericana. pp. 125151.
(1999). Los Popol Wuj y sus epistemologas. Las
diferencias, el conocimiento y los ciclos del innito.
Quito, Ecuador: Abya-Ayala.
Recinos, Adrin (1979). El Popol Vuh: las antiguas
historias del quich. Universitaria Centroamericana;
Dcima edicin.
Rivera Dorado, Miguel (2006). El pensamiento religioso de los antiguos mayas. Coleccin: Paradigmas.
Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-871-3.
Senz de Santamara, Carmelo (1985). Primera parte del tesoro de las lenguas cakchiquel, quich y zutuhil, en que las dichas lenguas se traducen a la nuestra, espaola (30). Guatemala: Academia de Geografa e Historia de Guatemala;Tipografa Nacional.
2.5. POPOL VUH

Sam Colop, Luis Enrique (1999). Popol Wuj Versin Potica Kiche. Proyecto de Educacin Maya
Bilinge Intercultural.
99
Zorich, Zach (2010). Popol Vuh Relief - El Mirador, Guatemala. Archaeology Magazine (en ingls)
(Archaeological Institute of America) 63 (1).
Sam Colop, Luis Enrique (2004). Popol Wuj - Versin Potica del Texto en Kiche. Cholsamaj.
En alemn
VV.AA. (2003). Popol Vuh: las antiguas historias
del Quiche. Madrid: Fondo de Cultura Econmica.
ISBN 84-375-0538-0.
Schultze Jena, Leonhard (1944). Popol Vuh: das heilige Buch der Quich-Indianer von Guatemala (en
alemn).
Ximnez, Francisco (ca. 1701). Primera parte del

tesoro de las lengvas kakchiqvel, qviche y qutuhil.
Newberry Library, Chicago: Manuscrito.
Rohark, Jens (2007). Popol Wuuj - Das heilige Buch

der Kichee-Maya von Guatemala (en alemn).
En ingls
Akkeren, Ruud van (2003). Authors of the Popol
Vuh (en ingls) (14). Ancient Mesoamerica. pp.
237-256. ISSN 0956-5361.
En francs
Brasseeur de Bourbourg, Charles tienne (1861).
Popol Vuh, le livre sacr et les mythes de l'antiquit
amricaine (en francs). Francia.
Edmonson, Munro S. (1971). The Book of Counsel: The Popol-Vuh of the Quiche Maya of Guate- 2.5.8 Enlaces externos
mala. Middle American Research Institute (en in
Wikimedia Commons alberga contenido multigls) (Nueva Orleans, Luisiana: Tulane University)
media sobre Popol Vuh. Commons
(35).
Goetz, Delia; Morley, Sylvanus Griswold (1950).
Popol Vuh: The Sacred Book of the Ancient Quich
Maya By Adrin Recinos (en ingls). Norman: University of Oklahoma Press.
Lpez, Carlos M. (2007). The Popol Wuj in Ayer
MS 1515 Is a Holograph by Father Ximnez. Latin
American Indian Literatures (en ingls) 23 (2). pp.
112-41.
Quiroa, Nstor Ivan (2002). Francisco Ximnez
and the Popol Vuh: Text, Structure, and Ideology in
the Prologue to the Second Treatise. Colonial Latin
American Historical Review (en ingls) 11 (3): 279300.
Quiroa, Nstor Ivan (2001). The Popol Vuh and
the Dominican Friar Francisco Ximnez: The MayaQuich Narrative As a Product of Religious Extirpation in Colonial Highland Guatemala (en ingls).
Illinois, EE.UU.: University of Illinois at UrbanaChampaign.
Tedlock, Dennis (1996). Popol Vuh: The Denitive
Edition of the Mayan Book of the Dawn of Life and
the Glories of Gods and Kings (en ingls). Touchstone Books. ISBN 0-684-81845-0.
Wikisource contiene obras originales de o sobre

Popol Vuh.Wikisource
El Popol Vuh, en la Pgina de Literatura Guatemalteca

Texto del Popol Vuh en Espaol
A facsimile of the earliest preserved manuscript, in
Quich and Spanish, hosted at The Ohio State University Libraries.
Popol Wuj Archives, sponsored by the Department
of Spanish and Portuguese at The Ohio State University, Columbus, Ohio, and the Center for Latin
American Studies at OSU.
Blog Hunap e Ixbalanqu
Informacin sobre el Calendario Maya
Jornada UNAM Chichn Itz, Teotihuacn, y los orgenes del Popol Vuh
Fragmentos en audio del Popol Vuh idioma quich
e idioma espaol Antologa de la poesa Palabravirtual.com
Woodru, John M. (2011). Ma(r)king Popol

Vuh. Romance Notes (en ingls) 51 (1): 97-106.
2.5.9
Woodru, John M. (2009). The most futile and
vain Work of Father Francisco Ximnez: Rethinking the Context of Popol Vuh (en ingls). Alabama,
EE.UU.: The University of Alabama.
Notas
[1] La Academia de Ciencias sustituy a la Real y Ponticia

Universidad de San Carlos de Guatemala luego de la independencia de Centroamrica y de la expulsin del clero
regular de Guatemala tras el triunfo liberal en 1831.
100
2.6 Chilam Balam

de la memoria colectiva, de los escritos destruidos en el
auto de fe de Man del arzobispo Diego de Landa (15241579).[1]
Desde el siglo XVI, indgenas evangelizados recopilaron, en el alfabeto latino, viejas
memorias orales vertidas en cdices o dibujos.
As se fueron reuniendo textos de diversa naturaleza: cosmogonas, calendarios, astronoma,
rituales, crnicas y profecas; todos sin estructura unitaria. Entre esas memorias estn los libros del profeta Chilam Balam de la regin de
Chumayel en Yucatn. En el texto se dice, es la
Profeca de Chilam Balam, que era cantor, en
la antigua Man, quien preparaba a los mayas
sobre la llegada de un Padre, seor del cielo y
de la tierra.[2]
Se estima que originalmente existan ms textos de Chilam Balam, aunque solamente unos cuantos han llegado
hasta nuestros das.
2.6.1 Libros de Chilam Balam

Pginas del Chilam Balam de Ticul, escritas en el siglo XVIII,
que se exhiben en el Museo del Pueblo Maya en Dzibilchaltn,
Yucatn, Mxico.
Chilam Balam es el nombre de varios libros que relatan

hechos y circunstancias histricas de la civilizacin maya. Escritos en lengua maya, por personajes annimos,
durante los siglos XVI y XVII, en la pennsula de Yucatn. A ese nombre se le agrega el nombre de la poblacin
en donde fueron escritos, por ejemplo, el Chilam Balam
de Chumayel, etc.
Son fuente importante para el conocimiento de la
religin, historia, folklore, medicina y astronoma maya
precolombina.
Frases del Chilam Balam.
Los libros del Chilam Balam fueron redactados despus
de la conquista espaola. Durante la poca colonial, la Cada gran poblado escribi su propio libro, por lo cual
mayor parte de los escritos y vestigios de la religin maya existe el Chilam Balam de varias localidades. Entre los
fueron destruidos por los misioneros catlicos espaoles, ms importantes se encuentran los siguientes:
al considerar que tales vestigios representaban inuencias
paganas y por tanto nocivas para la catequizacin de los
Chilam Balam de Chumayel, el ms completo y quimayas. Los libros Chilam Balam fueron escritos por los
z el ms importante. Hay versiones en varias lenmayas despus de la conquista, presuntamente propiciaguas, y destacan las realizadas por Peret y Le Cldos por los europeos, por lo que en su redaccin se nota
zio (al francs), por Ralph L. Roys (al ingls) y por
ya la inuencia de la cultura espaola, sobre todo en maAntonio Mediz Bolio (al espaol).[3]
teria religiosa. Los libros en su conjunto relatan acontecimientos de relevancia histrica consignados conforme
Chilam Balam de Kaua, que form parte de la coa los katunes (perodos de 20 aos) del calendario maya.
leccin de William E. Gates.
Los relatos dejan constancia de las tradiciones religiosas
del pueblo original, as como de su devenir histrico. Al Chilam Balam de Ixil
gunos historiadores piensan que los libros podran con Chilam Balam de Man
tener cierta informacin que habra provenido, a travs
2.7. RELACIN DE LAS COSAS DE YUCATN
101
Chilam Balam de Nah (en el municipio de Teabo). [4] Los diversos libros del Chilam Balam, artculo en el
sitio web Rincn del Vago, consultado el 1 de abril de
Contiene datos sobre herbolaria maya. Es parecido
2011.
al de Kaua y junto con l form parte de la coleccin
de William E. Gates. Contiene material mdico que
fue traducido por Ralph L. Roys al ingls y publica2.6.4 Bibliografa
do en 1931.[4]
Chilam Balam de Tekax
Chilam Balam de Tizimn
Chilam Balam de Tusik
Chilam Balam de Yaxkukul
Barrera Vsquez, Alfredo y Silvia Rendn (eds.).

(1963). Libro de los libros del Chilam Balam. Mxico: FCE (Coleccin Popular 42), 2. ed., 1963.
GARZA, Mercedes de la (ed.). (1980). Libro de
Chilam Balam de Chumayel. Mxico: Conaculta
(Coleccin Cien de Mxico), 1980.
En el siglo XIX, el llogo yucateco Juan Po Prez, reali Yucatn en el tiempo (enciclopedia alfabtica). Mz una recopilacin fragmentaria de los chilambalam de
xico, 1998. ISBN 970-9071-04-1.
Man, Kaua e Ixil, junto con otros documentos importantes, con el propsito de estudiar la cronologa de los
mayas en Yucatn. Los public con el nombre de Cdice
Prez.
2.6.2
Etimologa
No hay una certeza absoluta acerca de la traduccin de

las palabras chilam balam, debido a que el idioma maya utiliza muchas palabras polismicass; entonces ambas
palabras tienen varios signicados dismiles:
balam: brujo, mago, o jaguar (que puede ser tambin un dios jaguar); se utiliza tambin como patronmico y toponmico.
Antologa de la poesa iberoamericana, fragmentos del Chilam Balam de Chumayel

Chilam Balam de Ixil (Instituto Nacional de Antropologa e Historia) Con acceso el 6 de abril de 2012.
2.7 Relacin de las cosas de Yucatn
chilam (boca o el que es boca) es el ttulo que se

daba a los sacerdotes religiosos, que interpretaban
los libros y la voluntad de los dioses.
Se puede traducir como
boca del brujo,
boca del jaguar,
boca del dios jaguar,
sacerdote brujo,
sacerdote jaguar o
sacerdote del dios jaguar.
2.6.3
Referencias
[1] Antonio Canto Lpez: Apuntes sobre Mesoamrica. Mrida (Yucatn): Ediciones de la Universidad Autnoma de
Yucatn, 1991. ISBN 968-6160-75-2.
[2] El Chilam Balam de Chumayel.
[3] El Chilam Balam de Chumayel, traduccin de
Antonio Mediz Bolio, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1952.
Manuscritos de Diego de Landa.
La Relacin de las cosas de Yucatn, es un libro manuscrito por el obispo espaol Diego de Landa, alrededor de
1566.
El texto fue escrito como un registro de la cultura de los
mayas yucatecos en el momento de la conquista, con el
102
propsito de ayudar a los nuevos evangelizadores a efectuar su tarea de manera ms eciente. Este libro es importante por tanto, para entender cmo vivan los mayas en
el momento del encuentro con los espaoles, cules eran
sus creencias y sus instituciones, mismas que fueron abolidas o transformadas tras el encuentro con los espaoles.
Adems, dado que contiene una seccin con un llamado
alfabeto maya, ha servido como base de las indagaciones
dirigidas al desciframiento de los glifos mayas.
La Relacin de las cosas de Yucatn comparte con otros
manuscritos de los misioneros de Indias su inters en
las civilizaciones de Amrica. Del mismo talante son la
Historia general de las cosas de la Nueva Espaa escrita
en espaol por el franciscano fray Bernardino de Sahagn, o la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias
y la Apologtica historia del dominico fray Bartolom de
las Casas. La Relacin de Landa fue escrita en tiempo
posterior a aqul en que destruy los cdices mayas, y
con ellos buena parte de la memoria colectiva del pueblo
maya. Cuando lleg a Yucatn, Landa pensaba que esos
registros eran una cosa del demonio. Mucho se discute
acerca del arrepentimiento del obispo, arrepentimiento
que lo habra llevado a emprender la labor de rescatar
algo de lo mucho que haba destruido.
A diferencia de la Historia escrita por Sahagn, la Relacin de Landa fue escrita casi sin el apoyo de los informantes indgenas. Mientras que Sahagn fue muy cuidadoso en separar los informes de los nativos de sus propias opiniones acerca de la cultura nhuatl; Landa mezcla unos con otras. La Relacin consta de cincuenta y dos
captulos en los cuales el obispo de Yucatn versa de los
temas ms variados, desde una descripcin geogrca de
la pennsula hasta una exposicin de por qu los indios
realizaban sacricios humanos.

francs Charles tienne Brasseur de Bourbourg en 1862
y que fue publicada en Londres y Pars en 1864, con notas
y traduccin al francs del abad Brasseur de Bourbourg,
que haba sido administrador eclesistico de los indgenas
de Rabinal en Guatemala. Desde entonces ha sido objeto de numerosos estudios por parte de gran nmero de
mayistas, siendo esencial para su posterior desciframiento.
En adicin y posteriormente a la publicacin primera antes citada de Brasseur de Bourbourg, ha habido otras ediciones destacadas entre las que guran: La que va incluida en el apndice de la edicin francesa del libro de Len
Rosny, Essai sur le dechifrement de l'ecriture hiratique
maya, publicada en Madrid en 1884, por Juan de Dios de
la Rada y Delgado con el ttulo de Ensayo sobre la interpretacin de la escritura hiertica de la Amrica Central.
La que aparece como apndice del tomo XIII de la Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento,
conquista y organizacin de las antiguas posesiones espaolas de ultramar, publicada por la Academia de la Historia de Espaa, en Madrid, 1900. La de Jean Genet, historiador y editor francs, titulada Diego de Landa/ Relation
de choses de Yucatan/ Texte espagnol et traduction francaise en regard/, en dos volmenes publicados en Pars
en 1928 y 1929. La de William Gates, llamada Yucatan
before and after the conquest by Friar Diego de Landa,
editada por la Maya Society en Baltimore, Estados Unidos de Amrica, en 1937. La de Hctor Prez Martnez,
llamada como el original, Relacin de las Cosas de Yucatn, con un apndice en el cual se publican por primera
vez varios documentos y cartas de Diego de Landa, con
prlogo y notas explicativas tanto de cuestiones circunstanciales como de las idiomticas, publicada en Mxico,
D.F. en 1938 por la editorial Pedro Robredo.
El ruso Yuri Knorozov us como fuente la obra de Landa
y muy particularmente el Alfabeto de Landa, para lograr
descifrar la escritura maya en el siglo XX.
2.7.1 Vase tambin

Crnicas de Indias
Alfabeto de Landa
John Lloyd Stephens
Yuri Knrozov
El autor Diego de Landa, obispo de Yucatn
Una copia del manuscrito fue descubierta en la Biblioteca de la Real Academia de Historia de Madrid, por el
Relacin de las cosas de Yucatn, Diego de Landa;

(en formato.pdf) Asociacin europea de mayistas
Foundation for the advancement of mesoamerican
studies inc.
2.7. RELACIN DE LAS COSAS DE YUCATN

arteHistoria, Junta de Castilla y Len
103
Captulo 3
RELIGION Y MITOLOGIA
3.1 Religin maya
3.1.1 Mitologa
Popol Vuh
El Popol vuh es una recopilacin de leyendas de los quich

pueblo de la cultura maya mayoritario en Guatemala. El manuscrito del padre Ximnez, que contiene el
La religin maya es una religin precolombina que es- texto ms antiguo conocido (c. 1701), se encuentra en la
taba rmemente unida a la ideologa reinante, de manera biblioteca de Newberry, en la ciudad de Chicago (Estados
que dedicara esta a la veneracin de los dioses. La re- Unidos).
ligin se preocupaba de entender el porqu de las cosas
Muchos libros mayas fueron quemados durante la conlo que nos lleva a denirla como una especie de losofa
quista espaola pero aun as el Popol vuh se sigui transprecursora de la ciencia moderna. As pues, no se puemitiendo oralmente. Primero se tradujo al quich y desden concebir por separado los descubrimientos cientpus al espaol entre 1701 y 1703. En maya, popol quiere
cos mayas, la ideologa, y la religin, ya que todas tienen,
decir reunin o casa comn. Y vuh signica papel o liaunque sea en un inicio, su origen en la fe y la creencia.
bro.
Cabe destacar la gran importancia de la religin en la vida
En l se pueden encontrar valores msticos, loscos,
cotidiana maya, ya que, adems de edicarse templos, y
artsticos y cientcos que crean en conjunto una unidad
de construir las ciudades alrededor de ellos, los ciudadareligiosa. Se le llama tambin el libro del consejo ya que
nos mayas eran fuertemente creyentes, y los sacerdotes
es el libro de ms importancia literaria maya.
eran considerados parte de las altas esferas sociales, teEn este libro se encuentran la solucin a los problemas
niendo potestad absoluta sobre el saber, y por supuesto,
interiores del hombre es decir ayudan a destruir tus deun gran nmero de riquezas.
monios interiores (los pecados capitales), la enfermedad
El papel de los sacerdotes estaba marcado por una serie y la muerte que ellos llaman los seores de Xibalba por
de clases que los jerarquizaba y divida segn su ni- lo que este libro sirve de gua para aquellas personas que
vel de actuacin entre los hombres y los dioses. De esta buscan perfeccionarse y ser mejores.
manera, se encontraban los sacerdotes del Sol, que preEl Popol Vuh est dividido en tres partes:
sidan los actos rituales, los profetas (chiln), que tenan
la cualidad de entrar en una especie de trance y predecir
La creacin del mundo
qu iba a ocurrir en el futuro. Todos los rituales llevados a cabo por los mayas eran programados y dirigidos
La creacin de la primera pareja de personas y la
por sacerdotes, los cuales eran fcilmente visibles debicivilizacin del maz
do a su indumentaria con pieles de jaguar, su hbito rojo,
cuantiosas joyas, y coas adornadas con ores.
Los quichs y los reyes hasta 1550
Ahora bien, todos los rituales mayas tenan su origen en la
mitologa, por lo que esta se puede considerar la base de
la cultura maya. De acuerdo con esto, el culto se converta
en un marco y nivel medio de concrecin de la mitologa,
y los ritos en los instrumentos identicados como el nivel
inferior, siendo pues, la consecucin de la lectura extraa
por los sacerdotes de los mitos mayas.
La forma de vida maya es descrita con gran detalle en este libro que recoge la zona guatemalteca como punto de
partida de esta civilizacin adems en l se pueden ver algunas ideas cristianas por lo que se deduce que el escritor
deba de conocer algn misionero catlico que ejerciera
de inuencia..
Entre los ritos que realizaba la sociedad maya, se encuentran los del sacricio, los de sangre, los de sacricios hu- Cosmogona
manos o animales.
104
3.1. RELIGIN MAYA

Creacin de la tierra Otra de las creaciones que se
produjo, fue la forma de la tierra, est se produjo por
la plantacin de tres piedras del hogar celestial y elevar el
cielo (estaba situado por encima del mar primordial) para que saliera a la supercie la tierra, por ello, al retirarse
el agua aparecieron las montaas, los bosques, lagos, los
pjaros, animales, etc., es decir, todo lo que es el planeta.
105
Vucub Caquix.
Sus hijos seguan haciendo el mal, y se acercaron a su casa
cuatrocientos chicos, como consecuencia derrumbaron su
casa y los mataron a todos..
Cuando los gemelos subieron de Xibalb, uno de ellos se
convirti en el Sol y el otro en la Luna. Y los chicos que
haban muerto ascendieron y se convirtieron en estrellas.
La Pareja creadora, no consigui sus objetivos, en crear

a seres capaces de hablar, de rezar, de seguir el paso de
tiempo, sobre todo, de honrar a los dioses. Despus de Dioses mayas
todo esto, los Creadores del mundo provocaron un diluvio que destruira la tierra, para que pudiera comenzar la Lo que hasta ahora conocemos de la cultura maya precotercera creacin.
lombina nos da a entender que estamos ante una antigua
sociedad en la que la religin, y sobre todo, la inmensa
fe y devocin, dotaban de sentido a todo lo que entonEl Sol y la Luna La creacin de los dioses gemelos lla- ces pasaba, y en la que por tanto, los dioses deban ser
mados Hun-Hunahp y Vucub-Hunahp. A ellos les gus- venerados muy bien.
taba jugar a la pelota, estaban haciendo ruido y esto molest a los seores de Xibalb (el reino subterrneo) HunCam y Vucub-Cam. Los gemelos fueron transportados
al Mundo inferior, donde seran juzgados y deberan pasar por varias pruebas. Pero aun as, fueron ejecutados
y enterrados en el terreno de juego, donde jugaban a la
pelota.
La cabeza de Hun-Hunahp fue colgada en un rbol, para que sirviera de advertencia. Un da, Ixquic, la hija de
Cuchumaquic, uno de los seores de Xibalb, por curiosidad, se acerc para verlo y este le pidi que abriese la
mano. La cabeza le escupi en la palma y fue fecundada.
El padre de la muchacha se enfad y la expuls al Mundo
intermedio de los humanos, y encontr refugio en la abuela de sus bebs, Ixmucan. Llam a sus gemelos Hunahp
e Ixbalanqu.
De esta manera, y como de las anteriores palabras se deduce, los mayas eran politestas, y es ms, cada uno de
ellos posea diferentes atributos, por lo que, consecuentemente, un solo dios puede verse representado de varias
maneras, adems de tener matices positivos y negativos,
no quedndose as los mayas tan slo en la dualidad aparente de dioses de la vida y bienestar (el de la fertilidad,
maz, lluvia,), y del sufrimiento y dolor (dioses de la
guerra, de las malas cosechas, es decir, de todo lo malo).
Ahora bien, al contrario de lo que algunos puedan pensar,
los dioses no eran representaciones divinas con forma humana, sino que eran una plasmacin metafrica basada
en mitos (extrados de su propia cultura) de la ideologa
maya. De esta forma, eran los dioses los que atribuan de
sentido a la jerarquizacin de la sociedad maya, y a la
existencia de todo cuanto les rodeaba.
Los chicos nacieron con la misma acin que su padre: les A continuacin vamos a ver algunos de los dioses ms
gustaba jugar a la pelota. Lo nico que los diferenciaba de destacados:
su padre y to, fue que estos fueron ms astutos que ellos.
Ixpiyacoc e Ixmucan
Incluso a los Seores de Xibalb pudieron mantenerlos a
raya.
Itzamn
Cuando los de Xibalb pudieron al n matarlos, estos re Ix Chevel Yax
vivieron en forma de peces que luego se volvieron hombres. Estos hacan trucos, como matarse el uno al otro y
Kinich Ahau
revivirse. Los seores de Xibalb se sorprendieron al escuchar esto y pidieron una demostracin, y as lo hicieron.
Ix Chel
Admirados, los seores de la muerte pidieron dejarse sacricar para luego ser devueltos a la vida, pero Hunahp
Vucub Caquix
y Xbalanqu ya no los revivieron. As, fue como expul Kisn
saron a las gentes de Xibalb del mundo de los humanos.
Otro forma ms de creacin, fue que los gemelos se encararon con el pjaro celeste, Vucub-Caquix, que era hermoso y presumido, y exiga a las personas que lo adoraran porque era el sol. Contra estos aires de superioridad,
los gemelos planearon darle una leccin, tanto a l como
a sus hijos, Zipacn y Cabracn, y les lanzaron piedras.
Esta le dio en un diente, y tena gran dolor. Desesperado,
pidi ayuda a su abuelo, y le dijo que tena que arrancarle
los dientes y los ojos. Este suceso le quit el prestigio a
Chaac
Principalmente uno de los animales sagrados de los mayas
era el mono al igual que el chacal.
Nahualismo
Vase :
106
CAPTULO 3. RELIGION Y MITOLOGIA
Ana Erice, Reconsideracin de las creencias mayas Los ritos de sangre Para los mayas los sacricios ocuen torno al nahualismo, in Estudios de Cultura Maya, paban un lugar simblico muy importante. El rey era con1985.
siderado una encarnacin divina que, adems, de sus privilegios temporales y materiales, poda comunicarse con
Mercedes de la Garza, Naguales mayas de ayer y de los dioses.
hoy.
Se dedicaba con su esposa, su familia y la sociedad maya
a los llamados ritos de sangre.
3.1.2
Ritos y cultos
En las reuniones pblicas se llevaban a cabo este tipo de

ritos. El rey daba ejemplo hacindose un corte con un
cuchillo hecho de roca, y dejando que su sangre corriera
sobre un papel colocado en un recipiente. Tambin se han
hecho en otras partes del cuerpo, ya que lo importante era
conseguir sangre humana.
En una religin, los cultos y las creencias son, generalmente, el reejo concreto y palpable de una mitologa
enraizada en el pensamiento popular. Constituyen un lenguaje que dene y delimita el espacio de comunicacin
entre los hombres y sus dioses. La mitologa es el fundaUna vez recogida la sangre, se quemaba el papel manmento, el culto es el marco y el rito, el instrumento.
chado, de modo que el humo conectaba con el mundo
Los mitos mayas justican, explican y aglutinan todas las celestial, con lo que se cumpla el deber hacia los dioses.
operaciones culturales. Por esta razn, el culto se convierLa prdida de sangre ms las drogas que tomaba el rey,
te en el centro de gravedad alrededor del cual se organizan
haca que entrase en un estado de trance, con lo que este
los mitos y los ritos.
se transportaba al mundo de los espritus, derribaba las
La religin maya estaba ligada a las incertidumbres de la barreras entre los dos mundos. Es cuando se cumpla pleagricultura y generaba un gran nmero de intervenciones namente su funcin.
rituales, que equivalan a otras tantas intercesiones ante
los dioses para que facilitasen la vida cotidiana y las buenas cosechas. Es lo que se ha venido a llamar religin Los sacricios de animales En ofrenda a los dioses era
muy habitual llevar a cabo el sacricio de los animales. En
ocial, siempre patrimonio de los dioses.
todos los casos, la sangre de los animales sacricados se
Paralelamente, exista una religin rural que nunca se ofreca ritualmente a los dioses.
identic con los dioses.
De todos modos, la ofrenda de sangre humana era la meTodas las prcticas religiosas de la civilizacin maya es- jor garanta para aplacar las cleras divinas y evitar el
taban ligadas al relato de la Creacin: dado que los dioses castigo celestial.
crearon a los hombres, a cambio estos deban adorar a las
divinidades alimentndolas.
Los sacricios humanos Los mayas siempre mataron
hombres en honor de sus dioses, con la intencin de preLos ritos del sacricio En este espritu de don, com- servar la vida a travs de la muerte, y siempre con una
binado con la necesidad de mostrar a los dioses cuanto carga simblica muy fuerte. Es importante destacar la rese les venera se inscriben los denominados rituales de los lacin entre la vida y la muerte, el equilibrio frgil entre
sacricios.
el ser y el no ser, el sentido conferido al trnsito entre
Bajo este nombre se agrupan todas las prcticas rituales dos mundos. Las vctimas de los sacricios humanos que
que tienen como objetivo honrar a los dioses por medio practicaban los antiguos mayas en el actual Mxico eran
de un sacricio. Conociendo el renamiento de la socie- en su mayora nios y hombres jvenes. A veces eran
dad maya, no debe sorprender la existencia de una gran arrojados vivos y otras veces eran cruelmente asesinados
cantidad de matices para expresar con una fe vibrante el y arrojados a los lagos en cavernas subterrneas llamados
cenotes.
don ofrecido a los dioses.
Los mayas consideraban que su primer deber hacia los
dioses para agradecerles la creacin del mundo era alimentarlos. En efecto, la vida en la tierra dependa del
deseo divino, de aquellos dioses que en el pasado destruyeron varias veces la humanidad para engendrar otra
nueva; los mayas dependan del buen humor de estas divinidades todopoderosas y, a veces, caprichosas, por lo
que haba que honrarlos en todas las ocasiones.
El arquelogo Guillermo De Anda, de la Universidad de

Yucatn, estudi los huesos del fondo del cenote sagrado de Chichn concluyendo que un 80 por ciento de ellos
eran de nios de entre tres y 11 aos. La mayora haban
sido arrojados vivos, pero algunos eran despellejados y
desmembrados antes de ser ofrecidos a los dioses, especialmente al dios de la lluvia, Chaac.
Los sacricios sangrientos eran necesarios para la supervivencia de los dioses y de los seres humanos. La sangre
humana es una de las ofrendas ms apreciadas por las divinidades.
Los ritos funerarios Aunque la muerte apareca como

la nalidad ritual del sacricio humano, estaba investida
de un sentido muy particular y de unos signicados tan
importantes como los que estaban ligados a la vida. Por
3.1. RELIGIN MAYA
107
lo tanto la religin maya instaur unos ritos relacionados juego de la pelota. Este tena una signicacin mtica y
con la muerte para proteger a la gente que penetraba en esotrica, que para entenderla hay que conocer cmo se
el Mundo subterrneo.
desarrolla el juego.
Los mayas no conceban la muerte como el nal de la El terreno de juego tena forma de una I mayscula
existencia humana. Para ellos era un paso de un mundo a con las paredes laterales inclinadas. Cada equipo estaba
otro, que estaban sealizados con ritos muy concretos.
formado por seis jugadores, que hacan botar de un lado
al otro una pelota solo con las caderas, codos o muslos.
Normalmente, la gente del pueblo era enterrada, hecho
que le daba tiempo al difunto para prepararse para lo que Estaba prohibido con las manos o con las piernas. A veces
le esperaba. Los guerreros muertos en combate, las vcti- el juego era violento, por lo que los jugadores llevaban
mas de guerra o las mujeres muertas de parto se ganaban protecciones.
el cielo sin pasar por Xibalb.
Los juegos eran programados y se disputaban en fechas

Los mayas celebraban numerosos ritos para preparar al muy concretas. Por lo que los jugadores exhiban collares
con piedras y llevaban peinados que recordaban los smdifunto para que su viaje fuera ms llevadero.
bolos de sus dioses favoritos. Se celebraban dos tipos de
El enterramiento y rituales tenan su signicado: los partidos:
muertos se sepultaban en la tierra para fertilizarla. Esto equivale a otorgar a los difuntos un tipo de poder que
Los reservados a los jugadores del pueblo.
los vivos no tienen.
Los que celebraba la clase dominante.
Los ritos de la confesin Adems de los ritos ya mencionados existan otros menos espectaculares, que repre- Para participar en el juego, era necesario poseer una rapisentaban la ocasin perfecta para que cada individuo pu- dez y una agilidad fuera de lo comn. Se lograban puntos
diera armar su fe, a su nivel y a su manera.
cuando el baln pasaba a travs de un aro de piedra jado
Los ritos confesionales demostraban la importancia que en una de las paredes laterales o si tocaba el suelo en el
tena para un miembro de la sociedad maya mantener una lado del adversario.
estrecha relacin con las divinidades, ya que estas daban El partido alcanzaba su punto lgido cuando llegaba a su
un sentido coherente a sus vidas.
n: el capitn del equipo perdedor era sacricado y ofreLa veneracin a los dioses y el respeto a los textos sa- cido a los dioses.
grados era tan importante que tenan que reejarse en la
vida diaria. Las nociones del bien y del mal estaban muy
bien denidas y delimitadas por los sacerdotes. La nocin
de pecado se hallaba presente en las mentalidades de
los mayas. Para que este fuese ms llevadero, la religin
ofreca varias posibilidades como la automorticacin y
la confesin.
Se trataba de expiar la culpa, de hacer acto de humildad,
para no manchar la relacin privilegiada que una al hombre con las divinidades que veneraba. Para ello, se necesitaba hablar, orar. Los pecados se podan confesar de
diferentes maneras:
A solas, en un dilogo personal con el dios o los dioses.
Ante un sacerdote, que serva de instrumento al pecador para aliviar su conciencia.
En comunidad, es el recurso al chivo expiatorio: en
una fecha determinada, cada uno se confesaba ante
una anciana que era golpeada hasta la muerte para
que expiase todas las culpas que haban sido confesadas.
Los ritos del juego de pelota Algunas ceremonias rituales adquiran la forma de espectculo pblico, y llevaban el smbolo del relato de la creacin. Es el caso del
El juego de pelota simboliza en realidad el combate a

muerte que tuvo lugar durante la tercera creacin, y el
suelo del terreno de juego representa la plataforma terrestre que separaba el mundo humano del mundo inferior.
Los grandes centros de culto La religin maya estaba
presente en todos los pueblos del reino, en los poblados
ms humildes. En el corazn de estos grandes centros ceremoniales de las principales ciudades es donde se apreciaba realmente la importancia y el valor de los ritos y
de las prcticas religiosas. Ninguna de estas ciudades estaba unas por encimas de otras. Las relaciones eran uidas y reejaban en todas las circunstancias una identidad
cultural y una evidente comunin de intereses. Ciudades
como:
Tikal
Chichn Itz
Palenque
3.1.3 Vase tambin

Cdices mayas
Mitologa maya
108
3.2 Mitologa maya

La mitologa maya se reere a las extensivas creencias
politestas de la civilizacin maya precolombina. Esta cultura mesoamericana sigui con las tradiciones de su religin desde hace 3.000 aos hasta el siglo IX, e incluso algunas de estas tradiciones continan siendo contadas como historias fantsticas por los mayas modernos.
En general los textos mayas fueron quemados por los espaoles durante su invasin de Amrica. Por lo tanto, el
conocimiento de la mitologa maya disponible en la actualidad es muy limitado.

informacin sobre la mitologa maya. En lo general
describen las tradiciones de esta cultura.
Las crnicas de Chacxulubchen, mucho menos conocido y estudiado, es otro texto importante para la
comprensin de la mitologa maya.
3.2.1 El Popol Vuh

La historia maya de la creacin de los quich es el Popol
Vuh. En ste se describe la creacin del mundo a partir
de la nada por la voluntad del panten maya de dioses. El
hombre fue creado del barro sin mucho xito, posteriormente se crea al hombre a partir de madera con resultados igualmente infructuosos, despus de los dos fracasos
se crea el hombre en un tercer intento, esta ocasin a partir del maz y se le asignan tareas que elogiaron a dioses:
cortador de gemas, tallador de piedras y otros. Algunos
creen que los mayas no apreciaban el arte por s mismo,
sino que todos sus trabajos eran para exaltacin de los
dioses.
Despus de la historia de la creacin, el Popol Vuh narra
las aventuras de los hroes gemelos legendarios, Hunahp
e Ixbalanqu, que consistieron en derrotar a los seores de
Xibalb, del mundo terrenal. Estos son dos puntos focales
de la mitologa maya y a menudo se encontraron representados en arte maya.
Cuenta el Popol Vuh que los gemelos Hunahp tenan la
costumbre de jugar a la pelota (un juego sagrado) en un
campo sobre el Xibalb o reino de los muertos y so causaba gran molestia a los seores del Xibalb. Furiosos,
planearon la muerte de los gemelos, y los retaron a una
partida del juego en su territorio,nalmente cometieron
una equivocacin Por ello, fueron sacicados y enterrados, y la cabeza de uno de ellos fue cortada y colgada
sobre un rbol seco. Tiempo despus, una doncella del
inframundo pas cerca del rbol, y la cabeza le escupi.
Ella qued embarazada y dio a luz a los gemelos Hunahp
e Ixbalanque.
Estos gemelos fueron tratados como esclavos por sus hermanastros, hasta que un da decidieron que estaban hartos: hicieron que subieran a un rbol, y, con ayuda de la
magia, alargaron el tronco hasta dejarlos a una gran altura
y convirtindolos en monos.
Ah Puch, en el Cdex de Dresde.
El Popol Vuh (o Libro del Consejo de los antiguos de

quich) que es una excepcin, en el sentido de que
sobrevivi a los conquistadores espaoles, relata los
mitos de la creacin de la Tierra, las aventuras de los
dioses gemelos, y la creacin del primer hombre.
Los hermanos vivieron muchas aventuras donde demostraron su capacidad y poder. Decidieron que iban a vengar la muerte de su padre y de su to, y para ello trazaron
un plan contra los seores del Xibalb. Aprendieron a jugar a la pelota, y lo hicieron en el mismo campo donde
haban jugado sus antepasados, haciendo que los seores
del inframundo se pusiesen furiosos. Otra vez, los seores
del Xibalb decidieron retar a los gemelos. Ellos aceptan,
pero evitaron las tretas y no se equivocaron de camino.
Los libros de "Chilam Balam" que fueron escritos a

lo largo del siglo XVII, durante la poca de la colonia Los hermanos fueron retados una vez ms: deben saltar un
espaola por los descendientes de los mayas que ha- gran foso en llamas. Ellos aceptan, y caen en el intento.
bitaron la pennsula de Yucatn, tambin contienen Los seores del Xibalb trituraron sus huesos y lanzaron
3.2. MITOLOGA MAYA

sus cenizas al ro, pero se depositaron en una de las orillas
y de ellas volvieron a surgir los gemelos. Das despus,
volvieron disfrazados al Xibalb y lograron dominar all
a todos sus habitantes, a quienes dejaron vivir a cambio
de que renunciasen a todo su poder para hacer el mal.
109
3. Tepeu: En la mitologa maya, fue dios del cielo y
uno de los dioses creadores que particip en los tres
intentos de crear la humanidad.
Los siete segundos dioses creadores

Por ltimo, Hunahp e Ixbalanque se convirtieron en deidades, en la Luna y el Sol.
Estos dioses que realizaron el segundo intento de crear al
hombre a partir de la madera, pero este no posea ninguna
alma
3.2.2
La creacin segn los mayas
En la mitologa maya, Tepeu y Kukulkn (Quetzalcatl

para los aztecas) son referidos como los creadores, los
fabricantes, y los antepasados. Eran dos de los primeros
seres a existir y se dice que fueron tan sabios como antiguos. Huracn, o el corazn del cielo, tambin existi
y se le da menos personicacin. l acta ms como una
tormenta, de la cual l es el dios. Tepeu y Kukulkn llevan a cabo una conferencia y deciden que, para preservar
su herencia, deben crear una raza de seres que puedan
adorarlos. Huracn realiza el proceso de creacin mientras que Tepeu y Kukulkn dirigen el proceso. La Tierra
es creada, junto con los animales. El hombre es creado
primero de fango pero este se deshace. Convocan a otros
dioses y crean al hombre a partir de la madera, pero este
no posee ninguna alma. Finalmente el hombre es creado
solamente a partir del maz.
3.2.3
1. Alom
2. Bitol - Dios del cielo. Entre los dioses creadores, fue
el que dio forma a las cosas. Particip en los dos
ltimos intentos de crear la humanidad.
3. Kukulkn
4. Hurakn
5. Qaholom
6. Tepeu
7. Tzacol
Los ltimos dioses creadores
Dioses notables
Los tres primeros dioses creadores

Estos realizaron el primer intento de la creacin del hombre a partir del fango, sin embargo pronto vieron que sus
esfuerzos desembocaron en el fracaso, ya que sus creaciones no se sostenan por ser el material muy blando.
1. Kukulkn: En lengua maya signica serpiente emplumada. En la mitologa maya, Kukulkn es el
dios de las tempestades. Cre vida por medio del
agua y ense a los hombres a producir fuego. Es
conocido tambin por: Qucumatz, Cuculcn o Kukulkn.
2. Huracn: En lengua maya signica "el de una sola pierna" o cojo, dios del viento, tormenta y fuego, tambin conocido como corazn del cielo. Fue
tambin uno de los trece dioses creadores que ayudaron a construir la humanidad durante el tercer intento. Adems provoc la Gran Inundacin despus
de que los primeros hombres enfurecieron a los dioses. Supuestamente vivi en las neblinas sobre las
aguas torrenciales y repiti tierra hasta que la tierra emergi de los ocanos. Huracn se transform
en lo que actualmente se conoce como constelacin
de Orin. Nombres alternativos: Hurakan, Huracn, Bacab en un bajorrelieve procedente de Palenque, en el Museo
de Amrica de Madrid (Espaa).
Tohil, Bolon Tzacab y Kauil.
110
Estos realizaron el tercer intento de construir la humani- 3.2.5 Vase tambin

dad a partir de maz y nalmente lograron obtener xito
Cdices mayas
donde los otros dioses haban fracasado.
Xlitan
Cultura maya
Ajtzak
Popol Vuh
Akaime
Religin maya
Bitol
Chirakata-Ixminasune
Kukulkn
Hunahpu-Gutch
Ixmucane:(del quich ixim maz y xtan mujer) es
un personaje mitolgico perteneciente a la cultura Maya-Quich. Aparece en el Popol Vuh como la
Abuela Diosa del Maz, encargada de moler ste
y hacer la masa que sera la consistencia del cuerpo
del hombre.
En los diferentes pueblos tiene papeles importantes como
Madre, Diosa, Abuela, Inspiradora, Creadora y Consejera. Se le representa como una anciana.
3.2.6 Bibliografa
Roys, Ralph L.. Ritual of the Bacabs: A Book of
Maya Encantations. University of Oklahoma Press,
Norman, Oklahoma, 1965.
Eric S. Thompson. Maya History and Religion. University of Oklahoma Press, Norman, Oklahoma,
1970.
Martin, Simon, and Mary Miller. Courtly Art of the
Ancient Maya. New York: Thames & Hudson, 2004.
Demarest, Arthur. Ancient Maya: The Rise and Fall
of the Rainforest Civilization. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Ixpiyacoc
Mulzencab
Tepeu
Tzacol
Se pueden encontrar referencias a los Bacabs en los escritos del historiador del Siglo XVI Diego de Landa y en
las historias mayas coleccionadas en el Chilam Balam.
En algn momento, los hermanos se relacionaron con la
gura de Chac, el dios maya de la lluvia. En Yucatn,
Chan Kom se reere a los cuatro pilares del cielo como
los cuatro Chacs. Tambin se cree que fueron dioses jaguar, y que estn relacionados con la apicultura. Como
muchos otros dioses, los Bacabs eran importantes en las
ceremonias de adivinamiento, y se les hacan preguntas
sobre los granos, el clima y la salud de las abejas.
3.2.4
Los Seores de Xibalb
Xibalb es el peligroso inframundo habitado por los seores malitologa maya. Se deca queino hacia esta tierra
estaba plagado de pera escarpado, espinoso y prohibido
para los extraos. Este lugar era gobernado por los seores demonacos Vucub-Cam y Hun-Cam. Los habitantes de Xibalb eran trece:
1. Patn
2. Quicxic
3. Quicr
4. Quicrixcac
3.2.7 Bibliografa adicional

Annimo. Popol Vuh. Relato maya del origen del
mundo y de la vida. Versin, introduccin y notas
de Miguel Rivera Dorado. Primera versin crtica y
anotada presentada por un investigador espaol desde el siglo XVIII. Coleccin: Paradigmas. Tapa dura. Madrid: Editorial Trotta, 2008. ISBN 978-848164-965-9
Abreu Gmez, Ermilo (1985). Leyendas y consejas
del antiguo Yucatn. Mxico: FCE/CRE.
Baz-Jorge, Flix (1992). Las voces del agua. El
simbolismo de las sirenas y las mitologas americanas. Mxico: Universidad Veracruzana.
Baz-Jorge, Flix (1988). Los ocios de las diosas.
Mxico: Universidad Veracruzana.
Baqueiro Lpez, Oswaldo (1937). La maya y el problema de la cultura indgena. Mxico: Edicin de
autor.
Brinton, Daniel (1937). El folklore de Yucatn. Mxico: Impresora Oriente.
Colombres, Adolfo (compilador) (1982). Relatos del
mundo indgena: antologa. Mxico: SEP/ Diana.
De la Garza, Mercedes & Ilia Njera Coronado,
Marta. Religin maya. Coleccin: Enciclopedia Iberoamericana de Religiones n 2. Madrid: Editorial
Trotta, 2002. ISBN 978-84-8164-555-2
3.2. MITOLOGA MAYA

Echnove Trujillo, Carlos (1945). Enciclopedia yucatanense. Mxico: Edicin ocial del Gobierno de
Yucatn.
Fernndez, Adela (1999). Dioses prehispnicos de
Mxico. Mxico: Panorama.
Gonzlez Torres, Ylotl (1999). Diccionario de mitologa y religin de Mesomrica. Mxico: Larousse.
ISBN 970-607-802-9
Granguillhome, Alfredo (1980). El libro de los cuentos indgenas. Mxico: Costa Amic Editores.
Krickeberg, Walter (1985). Mitos y leyendas de los
aztecas, incas, mayas y muiscas. Mxico: FCE.
Landa, Diego de (1985). Relacin de las cosas de
Yucatn. Espaa: Edicin de Miguel Rivera, Historia 16, Col. Crnicas de Amrica nm. 7.
Len-Portilla, Miguel (1984). Literaturas de Mesoamrica. Mxico: SEP Cultura.
Megged, Nahum (1991). El universo del Popol Vuh.
Anlisis histrico, psicolgico y losco del mito
quich. Mxico: Diana/UNIVA.
Morley, Sylvanus (1965). La civilizacin maya. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Prez, Juan Po (1870/1949). Liga de Accin Social
de Yucatn, ed. Cdice Prez. Reedicin de la publicacin original de 1870. Traduccin libre del Maya
al Espaol por el Dr. Ermilo Sols Alcal. Gobierno
del Estado de Yucatn.
Recinos, Adrin (1978). El Popol Vuh (Las antiguas
historias del Quich). Costa Rica: Editorial Universitaria Centro Americana.
Rivera Dorado, Miguel. El pensamiento religioso de
los antiguos mayas. Coleccin: Paradigmas. Madrid:
Editorial Trotta, 2006. ISBN 978-84-8164-871-3
Saravia, Albertina (1981). Popol Vuh (antiguas historias de los indios quichs de Guatemala). Mxico:
Porra, Col. Sepan Cuantos nm. 36.
Trejo Silva, Marcia (2009). Fantasmario mexicano.
Mxico: Trillas. ISBN 978-607-0069-8
Trejo Silva, Marcia (2004). Gua de seres fantsticos
del Mxico prehispnico. Mxico. Vila. ISBN 9685414-24-6.
Varios autores (1980). Diccionario maya Cordemex.
Mxico: Cordemex.
Varios autores (1941). Los mayas antiguos. Mxico:
El Colegio de Mxico.
111
Villa Rojas, Alfonso (1987). Los elegidos de Dios.
Etnografa de los mayas de Quintana Roo. Mxico:
Instituto Nacional Indigenista, Serie de Antropologa Social, Col. INI nmero 56.
Villa Rojas, Alfonso (1985). Estudios etnolgicos.
Los mayas. Mxico: UNAM, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Serie Antropolgica nmero
38.

Cosmologa Maya
Religin Maya
Los Cdices Antiguos Mayas
Sabidura Maya de la sierra de los Cuchumatanes
Academia de Lenguas Maya
Ch'umilal Wuj - Libro del destino: Garardo KanEk
Barrios y Carlos Barrios, hermanos Aj Q'ij del pueblo Maya Mam
Dioses de la mitologa maya
Esta obra contiene una traduccin derivada de Maya
mythology de Wikipedia en ingls, publicada por sus
editores bajo la Licencia de documentacin libre de
GNU y la Licencia Creative Commons AtribucinCompartirIgual 3.0 Unported.
Captulo 4
Dioses mayas
4.1 Zamn
Glifo mesoamericano del perodo clsico con una representacin

de Itzamn con cuerpo de pjaro. Hallado en la Plaza del Sol de
Tonin.[1]
Imagen grca representativa de Zamn, el sacerdote sabio.
Zamn, tambin llamado tras su deicacin: Itzamn

(en maya: Itzamn, casa del rocoitz, roco; ah,
de/persona que se ocupa de; naah, casa)? , fue en un principio un gran sacerdote maya llegado con los chanes de
Bacalar (despus llamados itzes) para fundar y establecerse en Chichn Itz, hacia el ao 525 d. C., durante la
primera bajada, o bajada pequea del oriente, que mencionan las crnicas.[2]
Ah, en Chichn Itz, habiendo asentado los chanes la sede de su gobierno, vivi Zamn un tiempo y ense sus
doctrinas. Hombre sabio que puso nombre a los parajes
y tierras, sitios y promontorios de Yucatn", e invent los
primeros caracteres que sirvieron de letras a los nativos
de la regin. Este sacerdote recibi asimismo el nombre
de Lakin-Chan que en lengua maya quiere decir el sacerdote Chan, que vino del oriente.[2]
Zamn en el panten maya.
La importancia de Zamn como fecundo creador de la
cultura maya deriva de su llegada a Chichn Itz en la
La inuencia de Zamn sigui la ruta de los chanes hapoca de su fundacin.
112
4.1. ZAMN
113
pson, en su libro Historia y Religin de los Mayas, est
vinculado con el rostro del sol y con la lluvia, por tanto con la agricultura. Tradicionalmente a Itzamn se le
considera hijo de Hunab Ku, Dios nico, y entre las atribuciones que se le dan est el ser deidad de la medicina
y de la agricultura, adems de ser El seor de los cielos,
de la noche y del da.[4]
4.1.2 Etimologa
Aunque anteriormente se aceptaba la etimologa que us
Eric Thompson, en la que el nombre de este personaje
est compuesto por las partculas itzam lagarto y naaj casa
(formando as el compuesto casa del lagarto),[5] estudios
epigrcos modernos sugieren que la primera partcula
del nombre puede realmente signicar iits (raz lingstica
utilizada para denotar toda clase de secreciones, incluidas
resina, savia, semen y roco)[6] o bien, pudiera referirse a
su cualidad de dispersor o hechicero.[7] Sin embargo, la
lectura fontica exacta de los glifos referentes a este dios,
est todava por conrmarse.
4.1.3 Legado
Se le atribuye a Zamn, entre otra enseanzas, el haber
mostrado a su pueblo las bondades, el cultivo y el uso de
ki (henequn), el agave que desde entonces ha estado presente en la actividad agrcola de la pennsula de Yucatn
(ver tambin agroindustria henequenera)[8]
Izamal, en Yucatn, ha sido considerado como el centro
principal del culto a Zamn, ya que, segn la tradicin, en
esa ciudad vivi despus de haber salido de Chichn Itz,
y ah muri. Segn Molina Sols[2] no debe atribuirse a l
la fundacin de Izamal, aunque este sea un hecho tradicionalmente aceptado; en esta misma tradicin local, se
arma que los restos de Zamn fueron enterrados en los
diferentes edicios prehispnicos an existentes en esta
ciudad.[4]
Lee Lawrie, Representacin de Itzamn (1939). Biblioteca del

Congreso Edicio de John Adams, Washington D.C.
4.1.4 Vase tambin

Historia de Yucatn
cia el poniente quienes, en su trayecto por la pennsula,

fundaron otras ciudades populosas, hoy importantes, como Ek Balam, Izamal, Motul y T'H, que se ubic donde
est la actual Mrida, que fue fundada por los espaoles
durante el proceso de la conquista de Yucatn.[3]
4.1.1
Deicacin
Transcurrido el tiempo, acrecentado su prestigio y engrandecida su fama, Zamn fue elevado a deidad en el
panten maya. As, Itzamn dios, segn Eric S. Thom-
Industria henequenera / Cordemex

Conquista de Yucatn
4.1.5 Referencias
[1] Espinosa Daz, Margarita (2001). Creacin y Destruccin en Tonin". Arqueologa mexicana, Vol. IX, nmero
50, julio - agosto, 2001, p.16 (Mxico, Editorial Races).
ISSN 0188-8218.
114
CAPTULO 4. DIOSES MAYAS
de la luna y la medicina.[1] Es esposa del dios solar y en

los cdices se identica con la diosa I. En algunas ocasiones se le representaba acompaada de un conejo. Una de
sus advocaciones era considerada malca, y se le repre[3] Op. cit. Juan Francisco Molina Sols, quien cita a su vez, sent en los cdices, como una mujer vieja, vaciando los
para esta armacin, al Fr. Diego Lpez de Cogolludo, odres de la clera sobre el mundo. En textos jeroglcos
su nombre es Chak Chel (arco iris grande), en el Chilam
(Historia de Yucatn, Madrid 1688)
Balam su nombre es Ix Chel -mujer arco iris-.[2]
[2] Historia del Descubrimiento y Conquista de Yucatn. Resea de la Historia Antigua de Yucatn Juan Francisco Molina Sols. Mrida, Yucatn. 1896 (Reeditada en 1943 y
prologada por Antonio Mediz Bolio)

04 1.
4.2.1 Mitologa maya
[5] Eric S. Thompson. Historia y religin de los mayas (1970):

209-233
[6] Diccionario Maya-Espaol (UADY).
[7] Freidel, Schele, Parker, Maya Cosmos. 1993 pg. 411-413
[8] Historia del Estado de Yucatn.
4.1.6
Bibliografa
Chilam Balam de Chumayel

El libro de los libros del Chilam Balam de Chumayel
Alfredo Barrera Vsquez en colaboracin con Silvia
Rendn (1948)
4.2 Ixchel
Diosa vieja semejante a Ixchel representada en el cdice Madrid.
Las Casas arma que un dios todopoderoso llamado

Itzamn, hijo del dios creador del mundo, se cas con
una diosa llamada Ixchel procreando trece hijos con ella,
de los cuales dos actuaron como dioses creadores.
Se le representaba a Ixchel como una anciana vaciando
un cntaro lleno de agua sobre la tierra o tambin como
a una anciana tejiendo en un telar de cintura. En su cabeza, una serpiente, y en la falda huesos formando cruces.
Se le festejaba en el mes zip bajo su advocacin de diosa
de la medicina. Tena cuatro manifestaciones, en cuatro
colores diferentes (roja, blanca, negra y amarilla) asociadas con los cuatro rumbos del universo. Su glifo era el
correspondiente al da caban.[3]
Diosa maya de la luna con conejo. Cermica pintada, poca clsica
Uno de los templos ms importantes se localiza en la isla

Cuzamil (Cozumel) de la provincia de Ecab. Del puerto
de Pole (hoy Xcaret) partan las canoas de peregrinos hacia el templo en Cuzamil para solicitar el orculo de esta
diosa; en esta peregrinacin acudan tambin las mujeres
jvenes para pedir en sus embarazos procrear hijos que
sus esposos queran.[4]
De Ixchel se dice que tomaba bajo su proteccin a los peEn la mitologa maya Ixchel (pronunciado [i'tel]) era regrinos que visitaran su isla sagrada, Cozumel. Isla Mudiosa del amor, de la gestacin, de los trabajos textiles, jeres tambin estaba dedicada a su culto.
4.3. KINICH AHAU
4.2.2
115
Ixchel, la luna y la tierra
Ixchel fue venerada como la diosa de la luna, por el carcter femenino de sta. Represent la fertilidad estrechamente ligada con la tierra, ya que son los ciclos de la
luna los que rigen los tiempos de siembra y cosecha. Tambin se le asocia con la lluvia y con el dios Chaac por este
mismo concepto.
4.2.3
Referencias
[1] Gonzlez Torres, 1999, p. 95.

[2] Grube, 2006, p. 433.
[3] Gonzlez Torres, 199, p. 96.
[4] Brady, 2006, p. 305.
4.2.4
Bibliografa
Era el gobernante de los dioses, y como tal solucionaba

los problemas y distribua las tierras entre los diferentes
Brady, James E. (2006). Los oscuros secretos de
pueblos. Tambin era el dios de la guerra.[4]
los mayas: la exploracin arqueolgica de las cuevas. En Nikolai Grube et al. Mayas una civilizacin Los sacerdotes de sus templos reciban el nombre de Ah
milenaria. China: Knemann. pp. 297-307. ISBN Kin, los del Sol y del Tiempo, y profetizaban el futuro de
los hombres.[5]
978-3-8331-1959-0.
Gonzlez Torres, Yolotl (1999). Diccionario de mitologa y religin de Mesoamrica. Mxico: Larous- 4.3.1 Etimologa
se. ISBN 970-607-802-9.
El nombre de Kinich Ahau proviene de tres palabras: Kin
Grube, Nikolai; Graa-Behrens, Daniel (2006). (Sol), Ich (rostro) y Ahau (sacerdote o seor): El seor
Glosario. En Nikolai Grube et al. Mayas una civi- del rostro solar.[6]
lizacin milenaria. China: Knemann. pp. 428-449.
ISBN 978-3-8331-1959-0.
4.3.2 Testimonios
4.2.5
Enlaces externos
http://islapagana.wordpress.com/2009/01/09/
ixchel/
http://cultura-maya.iespana.es/Tulum.html
Urna funeraria maya Kinich Ahau, urna de arcilla

conservada en el Museo de Amrica (Madrid).
Hay estelas en las que se le representa como sol de
medioda, al igual que en el Cdice de Dresde.
http://usuarios.multimania.es/artemaya/newpage.
html
Hay representaciones suyas talladas en piedra junto a los templos (como en el Templo del Sol de
Palenque), en cdices y en vasos de cermica.
http://www.unidaddelvocero.com/2007/octubre/
fotos/fotosvocero/13_07.jpg
En Cancn se estudia un yacimiento arqueolgico

llamado Grupo Kinich Ahau.
4.3 Kinich Ahau
4.3.3 Vase tambin
Cultura maya
Seor del ojo del sol. En la mitologa maya, Kinich
Kinich Kakm
Ahau era el dios del Sol y patrono de la msica y la poe[1]
sa; era hijo de Hunab Ku y estaba casado con Ixchel, la
Luna. Se le considera una de las advocaciones de Itzamn 4.3.4 Referencias
o Zamn. Tambin se le vincula con Kinich Kakm.[2] Es
el dios G de acuerdo con la clasicacin del investigador [1] Relaciones de Yucatn. Coleccin de documentos inditos
relativos al descubrimiento, conquista y organizacin de las
alemn Paul Schellhas.[3]
116
antiguas posesiones espaolas de ultramar, segunda serie.

1898. pp. Tomo II, pg. 161.
[2] Landa: op. cit., pg. 187
[3] Arqueologa. Paul Shellhas
[4] Seler: op. cit., pg. 378.
Como pidieron Hunahp e Ixbalanqu, Zaqui Nim Ak y

Zaqui Nim Tzz les acompaaron dentro del palacio de
Vucub Caquix. All, l pidi ayuda al anciano porqu su
mandbula perforada le causaba dolor. Zaqui Nim Ak le
quit los dientes y las nias de sus ojos a Vucub Caquix;
mientras tanto, Ixbalanqu recuper al brazo perdido de
su hermano y junto a l escap del palacio.
[5] Len Portilla: op. cit., pg. 103.
Vucub Caquix volvi a ser feo, sin dientes ni nias de

los ojos, por lo tanto muri. Junto a l, su mujer muri
[6] Len Portilla: op. cit., pg. 43.
de dolor, la hermosa Chimalmat. Zaqui Nim Ak y Zaqui
Nim Tzz cosieron al brazo de Hunahp, que volvi a
luchar en contra de los malvados junto a su hermano ge4.3.5 Bibliografa
melo. Hunahp e Ixbalanqu mataron tambin a Zipacn
Kinich Ahau. ABC de los dioses. 2003. Archivado y Cabrakn, hijos de Vucub Caquix.
desde el original el 4 de noviembre de 2015. Consultado el 16 de mayo de 2009.
Landa, Diego (1938). Relacin de las cosas del Yu4.4.2
catn. Ed. Prez Martnez.
Otras fuentes
Seler, Eduard (1886). Maya Handschriften und Ma- Hay imgenes de Vucub Caquix ms antiguas del Popol
ya Gotter en Gesamente Abhandlungen.
Vuh, por ejemplo un vaso maya cholti con escrita es Len Portilla, Miguel (2003). Tiempo y realidad en ta frase: Por medio de Hun Ahaw en el da Hun-Ahaw
el pensamiento Maya. Ed. Universidad Autnoma de Ox-Kankin Itzam Yeh entr dentro del cielo. En estos
vasos, el nombre de Vucub Caquix est transformado en
Mxico. ISBN 970-32-0631-X.
Itzam Yeh debido al hecho que en la lengua cholti, la
de la lite maya, Wuqb Kaqix no tena signicado ni
haba manera para transcribirlo.
4.4 Vucub Caquix
Vucub Caquix (en maya quich moderno Wuqb' Kaqix,

nombre de la Osa Mayor, tambin conocido con el nombre Siete Guacamayo para los espaoles y citado en algu- 4.5 Kisn
nos vasos maya-cholties con el nombre de Itzam Yeh)
es un personaje del libro maya quich Popol Vuh y de
Kisn es un personaje mitolgico de la etnia lacandn
muchos cuentos tradicionales mayas.
en Mxico y Guatemala, derivado de antiguas leyendas
mayas y mexicas.
4.4.1
En el Popol Vuh
Vucub Caquix viva en la poca de la Eterna Noche

(Aq'ab'). l tena nias del ojo color plateado, dientes de
oro y un pico de plata. Vucub Caquix se iba por la tierra y deca: Yo soy el dios del sol!. Sus hijos, Zipacn
y Cabrakn, tambin decan de ser dioses. Todava estas
eran slo mentiras.
Dos dioses gemelos nombrados Hunahp e Ixbalanqu
hablaron con el Dios del Cielo y decidieron de matar a
Vucub Caquix. Hunahp tom a su cerbatana y trat de
cazar a Vucub Caquix mientras coma fruta, y lo golpe
en la mandbula. Vucub Caquix sobrevivi y enfurecido,
cort el brazo de su adversario y lo puso en una olla para
cocerlo.
Kisn signica el hediondo[1] o -segn otras fuentesdemonio, diablo, maligno.[2]

Segn esta cosmologa, el inerno regido por Kisn es en
realidad una especie de purgatorio para la mayora de las
personas que mueren: sin embargo las mujeres que mueren en el parto o los soldados muertos en batalla no deben
pasar por all, y en cambio los suicidas quedan relegados
a permanecer all por toda la eternidad.[3]
Los antiguos mayas lo imaginaban como un esqueleto con
los ojos colgantes. Su oponente era el dios del maz y la
vegetacin, llamado Ah Mun o Hun-Hunahpu que a menudo se muestra con una mazorca de maz creciendo en
su cabeza.
Para los lacandones Kisn es un personaje iracundo, que

ceiba cuando est de mal humor,
Hunahp e Ixbalanqu pidieron ayuda a una pareja de patea la base de la gran
[4]
provocando
sesmos.
ancianos, Zaqui Nim Ak y Zaqui Nim Tzz. Ustedes
tendrn que acompaarnos dentro de la casa de Vucub Para la cultura popular actual, Kisn ha permanecido coCaquix. All, ustedes le quitarn los dientes y los ojos de mo un personaje que habita el subsuelo y a quien se le
atribuyen los terremotos.
Vucub Caquix, dijeron los gemelos a los ancianos.
4.6. CHAAC
4.5.1
Leyendas y creencias populares
Kisn, tambin conocido como Kizn o Cizn, aparece en

varios relatos populares. Dentro de ellos se reere que
tiene la facultad de cambiar su aspecto fsico cuando lo
requiere, y la forma en que preere aparecer es la de serpiente. Con frecuencia se le encuentra en los mulsay, que
son hormigueros que sirven como puertas del inframundo. Y es capaz de establecer pactos con algunas personas
a las que otorga poderes fuera de lo comn.
Kisn es bien conocido por ser muy comeln y no perder
oportunidad de andar cerca de las cocinas; si no hay nadie que lo vea, mete la mano en la cacerola de los frijoles
para probarlos; la cuestin es que cuando eso sucede, los
frijoles no se cuecen por ms horas que se les tenga a la
lumbre. Para evitar esto, las mujeres encargadas de cocinar ponen en alguna ventana una ollita de frijoles con
epazote y un par de tortillas, para que Kisn se los coma y
no caiga en la tentacin de introducir la mano en los que
se estn cocinando.
117
dentro de los espantapjaros; espera pacientemente a que
alguien pase y, en ese instante, se mueve violentamente
para asustar al incauto.
Reere la creencia popular que cuando alguien se acerca
a beber el agua de algn arroyo o ro y sta se aleja, es
porque Kisin la apart con sus pies.
4.5.2 Referencias
[1] Religin maya (html). Consultado el 7 de mayo de
2009.
[2] Diccionario Aulex espaol-maya (html). Consultado el
7 de mayo de 2009.
[3] Mayan Mythology (html) (en ingls). Myth Encyclopedia. Consultado el 7 de mayo de 2009.
[4] Singer, Marie Odile (2000). A la sombra de la gran ceiba:la cosmologa de los lacandones (pdf). Consultado el
7 de mayo de 2009.
Segn la creencia popular l es el responsable de que los

topos vivan bajo la tierra.Hace mucho tiempo Kisn y un
venado platicaban muy a gusto, cuando se acerc un topo;
Kisn le pregunt qu deseaba, a lo que el topo respondi 4.5.3 Bibliografa
que nicamente quera aconsejar al venado para que fue Abreu Gmez, Ermilo (1985). Leyendas y consejas
ra muy cuidadoso y evitara caer en las trampas que l
del Antiguo Yucatn. Mxico: FCE/CREA. Biblioseguramente planeaba tenderle. Kisn, ofendido porque
teca joven.
el topo tena razn, lo conden a l y a todos los de su
especie a moverse la mayor parte del tiempo en el mundo
Peniche Barrera, Roldn (1987). Bestiario mexisubterrneo.
cano. Mxico: Panorama.
Se dice que l tambin es el responsable de que los frijoles sean de colores. Tiempo atrs, tanto que nadie re Peniche Barrera, Roldn (1992). El libro de los fancuerda con exactitud cundo fue, un hombre estaba totasmas mayas. Mxico: Maldonado Editores. Bitalmente angustiado por los mltiples problemas que lo
blioteca Bsica del Mayab.
aquejaban. En la desesperacin hizo un pacto con Kisn,
mediante el cual le entregara su alma a cambio de siete
Peniche Barrera, Roldn (1982). Fantasmas mayas.
deseos, los cuales se cumpliran a lo largo de una semaMxico: Presencia Latinoamericana.
na: riqueza, salud, alimento, mujeres hermosas, poder y
viajes. El sptimo da, Kisin se present para conceder el
ltimo deseo, convencido de que se hara de un alma ms.
Mxico: Trillas. ISBN 978-607-0069-8
Sin embargo, no cont con que el hombre le pedira que
le cumpliera un caprichito: lavar unos frijoles negros has Trejo Silva, Marcia (2004). Gua de seres fantsticos
ta que quedaran blancos. Kisn acept, pero despus de
del Mxico Prehispnico. Mxico: Vila. ISBN 968horas y horas se percat que haba sido engaado y sen5414-24-6
tenci que -a partir de ese da y para siempre- los frijoles
habran de ser rojos, blancos, amarillos y negros.
Trejo Silva, Marcia (2008). Monstruos mexicanos.
Tambin los monos tienen una historia que contar, ya que
Mxico: Diana. ISBN 978-968-13-4387-3
deben a este ser el tener las nalgas rosadas y pelonas. Reere la leyenda que Cizn invit a los monos a comer con
Villa Rojas, Alfonso (1985). Estudios etnolgicos.
l, stos acudieron encantados y Cizn los invit a sentarLos mayas. Mxico: UNAM. Instituto de Investigase para que pudieran comer de manera ms cmoda. Ms
ciones Antropolgicas. Serie Antropolgica 38.
tardaron en sentarse, que en brincar de los asientos dando
alaridos, porque stos estaban hirviendo. Desde ese da,
los changos tienen el trasero tal y como ahora lo conoce- 4.5.4 Enlaces externos
mos.
Algunos relatos cuentan que Kisin se divierte metindose
La cosmovisin de los lacandones
118

lo invocaba para obtener buenas cosechas. Segn los relatos, el dios que posiblemente fue introducido por inuencias centromexicanas -por ejemplo, teotihuacanas- y que
deba su importancia a la carencia de grandes fuentes uviales en la pennsula de Yucatn, moraba en las cuevas
o cenotes, en denitiva, en las entradas al inframundo.
Mscara de Chaac en Mayapan.
Est caracterizado en los edicios de Puuc, zona que tambin se caracterizaba por la falta de agua. Tambin pueden verse sus representaciones en Uxmal, Sayil, Kabh
o Chichen Itz.En ocasiones se le representa como cuatro dioses separados segn los puntos cardinales: Chac
Xib Chaac (Chaac Rojo del Este), Sac Xib Chaac (Chaac
blanco del Norte) Ek Xib Chaac (Chaac negro del Oeste)
y Kan Xib Chaac (Chaac amarillo del Sur). Representado
comnmente como un hombre viejo con una apariencia
que asimila a un anbio o reptil, su caracterstica nariz
larga y curva, cargando un hacha que representa el trueno
o rayo. Ha sido asociado con la rana o sapo.
Hoy da se le sigue rindiendo culto entre los agricultores
tal como los estudios antropolgicos dejan entrever, sin
embargo es bajo el nombre de Santo Toms, esto gracias
al sincretismo entre las
4.6.2 Vase tambin

Yucatn
Dzahui
Pitao Cocijo
Tlloc
Puuc
4.6.3 Referencias y bibliografa

Cruz Torres, Mario, Rubelpec.
Garca Barrios, Ana, El aspecto blico de Chaahk, el
dios de la lluvia, en el Periodo Clsico maya. Revista
Espaola de Antropologa Americana 39-1 (2009):
7-29.
4.6 Chaac
Chaac o Chaak fue una importante deidad del Panten
maya, asociada al agua y sobre todo a la lluvia. Su equivalente centromexicano es Tlloc y su equivalente zapoteca
es Pitao Cocijo.
4.6.1
Historia
Representado con una larga trompa inclinada hacia arriba, Chaac tena mucha importancia entre el pueblo y este
Redeld, Robert, and Alfonso Barrera Vasquez,

Chan Kom.
Roys, Ralph L., The Book of Chilam Balam of Chumayel. 1967.
Taube, Karl, An Illustrated Dictionary of the Gods
and Symbols of Ancient Mexico and the Maya.
Thompson, J.E.S., Maya History and Religion. 1970.
Tozzer, Alfred, Landas Relacin de las Cosas de Yucatn, a Translation. 1941.
Wisdom, Charles, The Chorti Mayas.
Captulo 5
La historia maya de la creacin el Popol

Vuh
5.1 Hun-Hunahp
5.1.2 Culto
En la mitologa maya, Hun-Hunahp, que en idioma

maya yucateco signica Uno Hunahp, es el dios de la
fertilidad y del juego de pelota, hijo de los dioses contadores de dias y adivinadores de ceniza Ixpiyacoc e
Ixmucan, y padre de los dioses hroes gemelos Hunahp
e Ixbalanqu. Segn Linda Schele, Hun-Hunahpu era llamado 'Hun Nal Ye' durante la poca clsica.
Se han encontrado restos en el cual se le identica como

dios del maz, si bien el Popol Vuh no menciona a Hun
Hunahp como ste. Una vasija de estilo de cdex policromo del perodo tardo clsico identica a Hun Nal Ye,
dios del maz maya, reviviendo del caparazn de una tortuga la cual representa la tierra. Los hijos de ste estn
localizados a los costados del dios del maz, siendo estos
los hermanos gemelos.[1][2]
5.1.3 Vase tambin

Adrin Recinos
5.1.1
Charles tienne Brasseur de Bourbourg
Mitologa
Francisco Ximnez
Popol Vuh
En el Popol Vuh, la historia de Hun-Hunahp se describe
en los primeros dos captulos de la segunda parte del libro. En ste se narra que con su esposa Xbaquiyalo tuvo a 5.1.4 Referencias
dos hijos, Hun Batz y Hun Chouen, conocidos como los
gemelos mono. Todos los das Hun-Hunahp jugaba al [1] Kerr, 2002, p. 116,120.
juego de pelota con su hermano, Vucub Hunahp (Siete [2] Kelly, 1980, p. S1-S54.
Hunahp), en contra de Hun Batz y Hun Chouen. Si bien
el juego de pelota est sobre la tierra, es tambin camino
que lleva al mundo subterrneo y sombro del Xibalb. 5.1.5 Bibliografa
El ruido proveniente del juego molest a los Seores de
Annimo (1993). El libro del consejo (Popol Vuh)
Xibalb, Hun Came y Vucub Came -Uno Muerte y Siete
(Traduccin y notas de Georges Raynaud, J. M.
Muerte-, quienes los invitaron a descender al inframundo
Gonzlez de Mendoza y Miguel ngel Asturias,
para jugar al juego de pelota. Hun-Hunahp y su hermano
prlogo de Francisco Monterde, introduccin de
Vucub Hunahp descendieron a ste, en donde fueron
Maricela Ayala Falcn, 5 ed., Mxico: UNAM,
torturados y sacricados. En el lugar donde los hermaCoordinacin de Humanidades. Coleccin: Biblionos fueron enterrados creci un rbol de jcaras, -rbol
teca del estudiante universitario, 1. edicin).
de calabazo- el cual dio crneos por frutos, entre los cuales se encontraba la cabeza de Hun-Hunahp, a la cul se
Annimo (2008 (2 edicin 2012)). Popol Vuh. Rele hizo un homenaje en el captulo sexto por el dios hijo
lato maya del origen del mundo y de la vida. Verllamado Hun-Batz.
sin, introduccin y notas de Miguel Rivera DoraIxquic, hija de uno de los seores de Xibalb, alcanz un
do. Primera versin crtica y anotada presentada por
fruto del rbol, siendo ste la cabeza de Hun-Hunahp, la
un investigador espaol desde el siglo XVIII. Cocual escupi en la mano de Ixquic, quedando as embaraleccin: Paradigmas. Tapa dura. Madrid: Editorial
Trotta. ISBN 978-84-8164-965-9.
zada de los dioses gemelos, Hunahp e Ixbalanqu.
119
120
CAPTULO 5. LA HISTORIA MAYA DE LA CREACIN EL POPOL VUH
Brasseeur de Bourbourg, Charles tienne (1861). Ella sali al mundo exterior y vivi con Ixmukan y dio
Popol Vuh, le livre sacr et les mythes de l'antiquit a luz a los dioses gemelos Hunahp e Ixbalanqu.
Ixquic (o Xkik') es la Diosa Madre Virgen, con la que
Gonzlez Torres, Ylotl (1999). Diccionario de mi- inicia el Tercer Ciclo del Popol Vuh, ciclo de la cultura
tologa y religin mesoamericana. Mxico: Larous- femenina, del predominio femenino y descendencia matrilineal.
se.
Kelley, D. H. (1980). Astronomical Identities of
Mesoamerican Gods, Archaeoastronomy. Journal 5.2.1 Vase tambin
for the History of Astronomy (en ingls) 11 (2).
Adrin Recinos
Kerr, J. (2002). The Myth of the Popol Vuh as an
Instrument of Power. En Elin C. Danien and Robert J. Sharer. New Theories on the Ancient Maya (en
Francisco Ximnez
ingls) (Philadelphia: University of Pennsylvania).
Recinos, Adrin (1947). Popol Vuh: las antiguas historias del Quich. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Rodrguez Cabal, Juan (1935). Apuntes para la vida
del m.r.p. presentado y predicador general fr. Francisco Ximnez, O.P. Guatemala: Tipografa Nacional.
Tedlock, Dennis (1996). Popol Vuh: The Mayan
Book of the Dawn of Life Revised ed. (en ingls).
Nueva York: Simon.
Mxico: Trillas. ISBN 978-607-17-0069-8.
Woodru, John M.. Synthesizing Popol Vuh (dissertation chapter). The most futile and vain work of
Father Francisco Ximnez: Rethinking the Context of
Popol Vuh (en ingls). U Alabama. Consultado el 3
de diciembre de 2009.
Ximnez, Francisco (1999). Historia de la provincia
de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de
predicadores. Mexico: Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Chiapas.
Ximenez, Francisco (ca. 1701). Primera parte de el
Manuscrito. Newberry Library, Chicago.
5.2 Ixquic
Segn el Popol Vuh,Ixquic (en maya quich: ixquic, la
sangreix-, prejo; quic, sangre)? era la hija de Cuchumaquic, uno de los Seores de Xibalb, el Inframundo
Maya. La joven doncella escuch la historia de HunHunahp, un dios que haba sido transformado en rbol
de Jcara. Ella visit al rbol clandestinamente y qued
embarazada cuando el rbol le ba con saliva una mano.
Hun-Hunahp
Hunahp
Ixbalanqu
Popol Vuh
5.2.2 Referencias
5.2.3 Bibliografa
Coordinacin de Humanidades. Coleccin: Biblioteca del estudiante universitario, 1. edicin).
Annimo (2008 (2 edicin 2012)). Popol Vuh. Relato maya del origen del mundo y de la vida. Versin, introduccin y notas de Miguel Rivera Dorado. Primera versin crtica y anotada presentada por
un investigador espaol desde el siglo XVIII. Coleccin: Paradigmas. Tapa dura. Madrid: Editorial
Trotta. ISBN 978-84-8164-965-9.
Brasseeur de Bourbourg, Charles tienne (1861).
Popol Vuh, le livre sacr et les mythes de l'antiquit
Gonzlez Torres, Ylotl (1999). Diccionario de mitologa y religin mesoamericana. Mxico: Larousse.
5.3. IXBALANQU
121
Nueva York: Simon.
predicadores. Mxico: Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Chiapas.
Ximenez, Francisco (ca. 1701). Primera parte de el
Manuscrito. Newberry Library, Chicago.
5.3 Ixbalanqu
Ixbalanqu (en maya quich: ixbalanqu, joven Sol jaguarix- pequeo; balam, jaguar; quih, Sol)? es el hermano gemelo de Hunahp, hijo del dios Hun-Hunahp y
la joven Ixquic, segn la mitologa maya.
5.3.1
Biografa
Se aventur junto con su hermano a confrontar a

los Seores de Xibalb tan solo equipados con sus
cerbatanas. Hunahp fue asesinado por un Camazotz en
la Casa de los Murcilagos y posteriormente fue revivido
por su hermano. Despus los seores de Xibalba les mataron en el juego de pelota como lo haban hecho anteriormente con sus padres, sin embargo estos jvenes lograron
revivir y nalmente los derrotaron.
Cuando los seores de Xibalb asesinaron a HunHunahp y a Vucub-Hunap, enterraron la cabeza del primero, de la cual brot un rbol de calabaza blanco y orecen cabezas. Tiempo despus, curiosa por las historias
que escucha acerca de dos valientes jugadores de pelo- Jeroglco maya de Ixbalanqu.
ta que fueron asesinados en Xibalb, Ixquic, una joven
vrgen, va a visitar el rbol Hun-Hunahp, donde queda
embarazada mediante el escupitazo de la cabeza de dicho
rbol.
Hunbatz y Hunchoun, eran los hermanos mayores de
5.3.2 Representaciones de los hroes gemeHunahp por parte del padre. Al llegar Ixquic con Ixbalos
lanqu y Hunahp, Hunbatz y Hunochoun movidos por
la envidia desean la muerte de sus dos hermanos menores
y los maltratan en cada oportunidad que se les presenta;
como castigo, Hunahp e Ixbalanqu los convierten en En la mitologa maya existen diversas representaciones de
los hroes gemelos. He aqu algunas de ellas:
monos.
122

Nueva York: Simon.
5.3.3
Vase tambin
Adrin Recinos
Francisco Ximnez
Hunahp
Popol Vuh
5.3.4
Bibliografa
Ximenez, Francisco (ca. 1701). Primera parte del tesoro de las lengvas kakchiqvel, qviche y qutuhil. Manuscrito. Newberry Library, Chicago.
Michael D. Coe (1989). Los gemelos hroes. Los 5.3.5

vasos mayas. ISBN 0-9624208-0-8.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre IxbalanquCommons.
5.4 Hunahp
En la mitologa Maya Hunahp, que se pronuncia Junajp (en maya quich: hunahpub, Un Cerbatanerohun,
uno; ah alguin que usa a...; pub cerbatana)? es hermano
gemelo de Ixbalanqu, hijo del dios Hun-Hunahp y la
joven Ixquic.
5.4.1
Trotta. ISBN 978-84-8164-965-9.
Biografa
Brasseeur de Bourbourg, Charles tienne (1861). Se aventur junto con su hermano a confrontar a
Popol Vuh, le livre sacr et les mythes de l'antiquit los Seores de Xibalb tan solo equipados con sus
cerbatanas. Hunahp fue asesinado por un Camazotz en
la Casa de los Murcilagos y posteriormente fue revivido
Gonzlez Torres, Ylotl (1999). Diccionario de mi- por su hermano. Despus los seores de Xibalba les matatologa y religin mesoamericana. Mxico: Larous- ron en el juego de pelota como lo haban hecho anteriorse.
mente con sus padres, sin embargo estos jvenes lograron
revivir y nalmente los derrotaron.
Recinos, Adrin (1947). Popol Vuh: las antiguas historias del Quich. Mxico: Fondo de Cultura Econ- Cuando los seores de Xibalb asesinaron a HunHunahp y a Vucub-Hunap, enterraron la cabeza del primica.
mero, de la cual brot un rbol de calabaza blanco y o Rodrguez Cabal, Juan (1935). Apuntes para la vida recen cabezas. Tiempo despus, curiosa por las historias
del m.r.p. presentado y predicador general fr. Fran- que escucha acerca de dos valientes jugadores de pelocisco Ximnez, O.P. Guatemala: Tipografa Nacio- ta que fueron asesinados en Xibalb, Ixquic, una joven
vrgen, va a visitar el rbol Hun-Hunahp, donde queda
nal.
5.5. XIBALB
embarazada mediante el escupitazo de la cabeza de dicho
rbol.
Hunbatz y Hunchoun, eran los hermanos mayores de
Hunahp por parte del padre. Al llegar Ixquic con Ixbalanqu y Hunahp, Hunbatz y Hunochoun movidos por
la envidia desean la muerte de sus dos hermanos menores
y los maltratan en cada oportunidad que se les presenta;
como castigo, Hunahp e Ixbalanqu los convierten en
monos.
5.4.2
Representaciones de los hroes gemelos
En la mitologa maya existen diversas representaciones de

los hroes gemelos. He aqu algunas de ellas:
123
Gonzlez Torres, Ylotl (1999). Diccionario de mitologa y religin mesoamericana. Mxico: Larousse.
Nueva York: Simon.
5.4.3
Vase tambin
Adrin Recinos
Francisco Ximnez
Ixbalanqu
Popol Vuh
5.4.4
Bibliografa

Trotta. ISBN 978-84-8164-965-9.
Ximenez, Francisco (ca. 1701). Primera parte del tesoro de las lengvas kakchiqvel, qviche y qutuhil. Manuscrito. Newberry Library, Chicago.
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre HunahpCommons.
5.5 Xibalb
En la mitologa maya Xibalb o Xib'alb'a (en quich:

Xibalb, Lugar ocultoxibil, ocultar)? , nombre del
inframundo.[1] Es el mundo subterrneo regido por las
divinidades de la enfermedad y la muerte: Hun-Cam y
Vucub-Cam. Forma parte importante dentro del ciclo
mtico de los gemelos Hunahp e Ixbalanqu narrado en
Popol Vuh de los mayas quichs. En el siglo XVI, tra Brasseeur de Bourbourg, Charles tienne (1861). dicionalmente se le ubicaba a la entrada de una caverna
Popol Vuh, le livre sacr et les mythes de l'antiquit cercana a la localidad de Alta Verapaz, en las cercanas
de Cobn, Guatemala.
124
5.5.1
Mitologa
El Xibalb es conocido principalmente por la descripcin

que de l hace el Popol Vuh (Pop wuj, en k'iche') cuya
traduccin sera Libro del Consejo o Libro de la Comunidad, descubierto en poca posterior a la conquista espaola en el siglo XVIII, traducido al latn por Fray
Francisco Ximnez desde una perspectiva catlica.[2] De
ah que se reera al Xibalb con mucha semejanza al
inerno cristiano, consistente en un mundo telrico gobernado por los Ajawab del Xibalb o los "seores del
inframundo".
Sin embargo el concepto de "mal" est explcitamente representado en las caractersticas de otros seres de la mitologa maya, como Wuqub Qak'ix y su familia, o mediante Murcilago del inframundo maya. Representado en un plato de
defectos en las personalidades de los primeros seres hu- cermica policromado del perodo clsico. Balamk, Campeche.
manos creados. Xib'alb'a no es entonces el inerno, ya
que representa a la muerte y la enfermedad, vistas como
ron tambin. Entonces llegaron all donde cuaparte de la existencia y no como castigo. Es ms preciso
tro caminos se cruzaban: all fueron vencidos,
referirse a Xib'alb'a como el inframundo.
all donde cuatro caminos se cruzaban. Un camino rojo, un camino negro , un camino blanco,
Una de las partes del Popol Vuh narra el enfrentamiento
un camino amarillo; cuatro caminos.
entre los Seores de Xibalb y dos pares de gemelos diPopol Vuh. 12.[4]
vinos: en primer lugar Hun-Hunahp y Vucub-Hunahp,
y tras ser derrotados, los hijos del primero de ellos:
Hunahp e Ixbalanqu, que saldrn victoriosos gracias a
su ingenio y conocimiento de la magia.
De esta manera, el camino hacia Xibalb se describe coEn ambos casos, los gemelos son llamados por los seores mo un descenso por unas escaleras muy inclinadas que
principales del Xibalb Hun Cam (Uno Muerte) y Vucub desembocan en la orilla de un ro, el cual recorre barranCam (Siete Muerte), debido al escndalo que provocaban cos y jcaros espinosos. A continuacin hay otros ros
al realizar el juego de pelota, por lo que les retan a jugar e incluso uno de sangre, para despus abrirse un cruce
de cuatro caminos: uno rojo, otro blanco, otro amarillo
en sus dominios.[3]
y otro negro. Este ltimo es el que se dirige a Xibalb,
La derrota de Hun-Hunahp y Vucub-Hunahp les trae exactamente a la sala del consejo de los Seores de Xicomo consecuencia la muerte y el posterior descuartiza- balb.
miento, siendo colocadas sus cabezas en las ramas de un
rbol del mundo inferior que tras esto oreci y dio fru- En cuanto a las pruebas que los Seores de Xibalb hacan
tos. De uno de esos frutos saldra la savia que tocara Ix- pasar, el Popol Vuh cuenta que eran muchos los lugares
quic, seora tambin del Xibalb, con lo cual quedra de tormento y los castigos de Xibalb:
encinta de Hunahp e Ixbalanqu.[3]
El primero era la Casa oscura, en cuyo interior slo
haba tinieblas;
5.5.2
Descripcin
Es durante el relato de las andanzas de los hroes del Popol Vuh que se hace una descripcin de Xibalb y del
camino que hay que recorrer antes de llegar a l:
Despus descendieron al camino que lleva
a Xibalb, de pendientes muy en declive. Habiendo descendido as, llegaron al borde de los
ros encantados de barrancos llamados Barranco Cantante Resonante, Barranco Cantante, que
pasaron sobre ros encantados con rboles espinosos; innumerables [eran] los rboles espinosos, pasaron sin hacerse dao . En seguida
llegaron al borde del ro de la Sangre , [y] all
pasaron sin beber. Llegaron a otro ro, de agua
solamente; no habiendo sido vencidos, lo pasa-
El segundo era la Casa del fro, donde un viento fro

e insoportable soplaba en su interior;
El tercero era la Casa de los jaguares, donde los
jaguares se revolvan, se amontonaban, gruan y se
mofaban;
El cuarto era la Casa de los murcilagos, donde no
haba ms que murcilagos que chillaban, gritaban
y revoloteaban en la casa;
El quinto se llamaba la Casa de los cuchillos, dentro
de la cual slo haba navajas cortantes y aladas
En otra parte del Popol Vuh dice que hay una sexta casa llamada la Casa del calor, donde slo haba brasas y
llamas.
5.6. CAMAZOTZ
5.5.3
Vase tambin
Mictln
Uay
Way chivo
5.5.4
Referencias
125
5.6 Camazotz
Camazotz o Camazot es un personaje de la mitologa
mesoamericana, considerado como el dios murcilago de
aztecas y mayas. Habitualmente se le representa como un
murcilago. Se pueden ver representaciones de l en el
museo de Copn, Honduras. Indubitablemente, este gran
ser es un maestro de los misterios de la vida y la muerte.
En Chiapas (Mxico) existe el pueblo de Zinacantn ha[1] Casares G. Cantn, Ral; Duch Colell, Juan; Antochiw bitado por la etnia tzotzil (gentes del murcilago) de la
Kolpa, Michel; Zavala Vallado, Silvio et l (1998). familia maya, y en el valle de Toluca (Edo. de Mxico)
Yucatn en el tiempo. Mrida, Yucatn. ISBN 970 9071 el pueblo de Tzinacantepec. En el Popol Vuh, el murcilago es un ngel que baj del cielo para decapitar a los
04 1.
primeros hombres hechos de madera.
[2] Abreu, 2008; p. 9
[3] Diario de Yucatn. Literatura Maya. El Popol Vuh.

5.6.1 Etimologa
[4] Popol Vuh en Wikisource. Traduccin de Miguel ngel

Asturias y J. M. Gonzlez de Mendoza de la versin francesa de Georges Raynaud.
Camazotz est formado por las palabras en K'iche'

kame, que signica muerte, y sotz', que signica
murcilago.[1]
5.5.5
Bibliografa
5.6.2 Origen
Abreu Gmez, Ermilo (2008). Popol Vuh (Coleccin

El culto de Camazotz empez alrededor de 100 a. C. enPopular) (2a. edicin). Mxico: Fondo de Cultura
tre los zapotecas de Oaxaca, Mxico, quienes veneraban
Econmica. ISBN 9789681668396.
a un monstruo antropomrco con cuerpo de hombre y
Gonzlez Torres, Ylotl (1999). Diccionario de Mi- cabeza de murcilago. El murcilago fue asociado con la
tologa y Religin de Mesoamrica. Mxico: Larous- noche, la muerte y el sacricio. Este dios encontr su lugar rpidamente entre el panten de los quich, una tribu
se.
maya que vivi en las selvas de lo que es ahora Guate Los mayas antiguos. (1941). Mxico: El Colegio de mala y Honduras. Los quich identicaron rpidamente
Mxico.
el dios-murcilago con su dios Zotzilaha Chamalcan, dios
del fuego.
Megged, Nahum. (1991). El universo del Popol Vuh.
Anlisis histrico, psicolgico y losco del mito Hay evidencia actual que apoya que el mito de Camazotz
puede haberse extendido debido a los murcilagos vamquich. Mxico: Diana/UNIVA.
piro, alcanzando Mxico, Guatemala y reas de Brasil.
Morley, Sylvanus G. (1965). La civilizacin maya.
La evidencia de lo anterior se halla en los fsiles del DesMxico: FCE.
modus draculae, el murcilago vampiro gigante. Tambin
Recinos, Adrin. (1978). El Popol Vuh (Las antiguas ha habido esqueletos del D. draculae encontrados en eshistorias del Quich). Costa Rica: Universitaria Cen- tado sub-fsil, de muy reciente edad, lo que sugiere que
las especies todava eran comunes cuando la civilizacin
tro Americana.
maya existi, que incluso an podra existir hoy, aunque
Trejo, Marcia. (2009). Fantasmario mexicano. M- esto es dudoso.
xico: Trillas. ISBN 978-607-17-0069-8
Trejo, Marcia. (2004). Gua de seres fantsticos 5.6.3 Mitologa
del Mxico Prehispnico. Mxico: Vila. ISBN 9685414-24-6
En el Popol Vuh, era el nombre comn referido a los
Saravia, Albertina. (1981). Popol Vuh (antiguas his- monstruos similares al murcilago encontrados por los
torias de los indios quichs de Guatemala). Mxico: hroes gemelos mayas Hunahp y Ixbalanque durante sus
pruebas en el mundo subterrneo de Xibalb. Obligados
Porra, Col. Sepan Cuantos nm. 36.
a pasar la noche en la Casa de Los Murcilagos, los mu Villa Rojas, Alfonso. (1987). Los elegidos de Dios. chachos pueden mantener a las criaturas a raya hasta que
Etnografa de los mayas de Quintana Roo. Mxico: Hunahpu fue decapitado intentando mirar la llegada del
INI. Col. Las Culturas Mitos y Leyendas nm. 56. alba. Ixbalanque aigido llama a todos los animales, pa-
126
ra que lleven cada uno su comida favorita para reconstruir la cabeza del hermano. Cuando el tapir vuelve con
un chilacayote, Ixbalanque lo talla en una nueva cabeza
para su hermano, y ellos pueden asistir al juego de pelota
nal, provocando la derrota eventual del Xibalba.
5.6.4
Caractersticas
Encontramos al tzinacan (murcilago) dibujado en estelas, cdices, y vasijas mayas con la librea del dios del aire.
Se le ven el apndice nasal y los dientes triangulares saliendo hacia abajo desde las comisuras de los labios. En
los cdices aztecas se le dibujaba en braseros, vasos y silbatos, siempre como los vampiros de tierra caliente del
Sur de Mxico.
La boca se caracteriza por los caninos y los incisivos inferiores tapados por la lengua que, en las urnas zapotecas,
siempre aparece hacia afuera; las orejas grandes y bien
formadas. Saliendo de las orejas, en forma de hojas, el
tragus en jade; dedos cortos con garras hacia arriba para
poder utilizar las ventosas de las palmas de las manos (las
que le sirven al murcilago cuando se cuelga de supercies lisas) y su apndice nasal en forma de silla de montar
u hoja.
Las gnadas estn muy bien formadas, indicando claramente que el poder est en el sexo. En lugar de un falo aparece un rostro, como para recordar que el hombre
causal se forma con el mercurio -que es el alma metlica del esperma sagrado- y que el hombre verdadero es,
precisamente, el resultado de la transmutacin sexual.
Los templos nahuas en forma de herradura estaban dedicados al culto del dios murcilago. Sus altares eran de
oro puro y orientados hacia el Este. El dios murcilago
tiene poder para curar cualquier enfermedad, pero tambin poder para cortar el cordn plateado de la vida que
une el cuerpo al alma. Los Maestros nahuas lo invocaban para pedirle curacin para sus discpulos o para sus
amigos profanos.
5.6.5
Referencias
[1] http://www.famsi.org/mayawriting/dictionary/
christenson/quidic_complete.pdf
Captulo 6
Los tres primeros, los siete segundos y los

ltimos dioses creadores
6.1 Kukulkn
Kukulkn es una deidad de la mitologa maya.Tiene semejanzas con la Serpiente Emplumada, divinidad cuyo
culto es uno de los ms relevantes en Mesoamrica y
est relacionada con el viento, el agua, Venus. Kukulkn es un nombre en maya yucateco que se puede traducir como Serpiente de Plumas. (en maya: k'ukulk'an,
pluma y serpiente)?[1] Los chontales de Tabasco lo llaman Muk-leh-chan,[2] y es conocido como Gucumatz
en la mitologa quich (en quich: Q'uk'umatz, serpiente
emplumada)? .
Templo de Kukulkn.
luz y sombra que desciende por la alfarda de la escalinata

principal del edicio construido para su adoracin, durante la jornada equinoccial de marzo y septiembre. Fue una
deidad rpidamente asimilada por la aristocracia, a pesar
que se incorpor al panten maya en una poca tarda.
...Decan y tenan muy credo, que el postrer da bajaba Cuculcn del cielo y reciba los
servicios, vigilias y ofrendas. Llamaban a esta
esta Chickabn...
Relacin de las cosas de Yucatn, Diego
de Landa (1566).[3]
Chichen Itza, Equinoccio.
Para algunos investigadores este dios es el mismo Quetzalcatl (en nhuatl: Quetzalctl, serpiente
emplumada)? de los aztecas y proviene de la cultura tolteca, para otros proviene de la cultura olmeca.[1] En todo
caso su origen es muy anterior a los mayas de la Pennsula
de Yucatn y a los Itzes, fundadores de Chichn Itz en
el siglo VI, en donde se le erigi una pirmide para sealar su descenso en el ciclo agronmico y poltico de
los mayas peninsulares. La presencia de la serpiente emplumada como smbolo deco es omnipresente en toda
Mesoamrica.
Aparece como una de las divinidades creadoras bajo el

nombre de Gucumatz en el Popol Vuh, libro considerado como la biblia de los mayas k'iches, tambin aparece como deidad de los vientos con el nombre de Ehcatl
en la estela 19 de Ceibal. Alcanz especial trascendencia en la pennsula de Yucatn, donde fue venerado por
los mayas itzes en Chichn Itz, por los mayas cocomes
en Mayapn y por los mayas tutl xies en Man, en todas
estas ciudades se construyeron templos en su honor.
De acuerdo a los testimonios descritos por Diego de Landa, los mayas decan que Kukulkn existi como una perEn el yacimiento arqueolgico de Chichn Itz se le pue- sona que lleg del poniente, antes, despus, o al mismo
de observar como una serpiente formada como efecto de tiempo de que los itzes llegaran a Chichn Itz. En su
127
128
CAPTULO 6. LOS TRES PRIMEROS, LOS SIETE SEGUNDOS Y LOS LTIMOS DIOSES CREADORES
partida, se detuvo en Champotn, donde tambin se eri- 6.2 Huracn (mitologa)

gi un templo en su honor, junto al mar, para posteriormente seguir su camino hacia el altiplano de Mxico.
En la mitologa maya Huracn (en maya: hunracn, una
En cuanto a sus diferencias con respecto a Quetzalcatl, [sola] piernahun, uno; racan, pierna)? fue el dios del
parece que muchas de ellas se deban a las diferen- fuego, viento y de las tormentas.
cias climticas entre ambas regiones. Para los Aztecas, Es representado como un ser con cola de serpiente y tamQuetzalcatl no slo era el Seor del Sol, sino el propio bin de aspecto reptiloide, porta un pap humeante (posiDios-Sol del pas. Kukulcn adems tiene los atributos blemente una mancha) y una gran corona. De su nombre
de un Dios-Trueno. En el clima tropical de Yucatn y proviene la palabra huracn que designa al fenmeno miGuatemala, el Sol al medioda parece dibujar las nubes tologico.
de su alrededor con formas serpenteantes; de stas emanan el trueno, la luz y la lluvia, por lo que Kukulkn pa- Segn la mitologa, fue uno de los dioses que particip
recera haber atrado a los mayas ms como un dios del en la creacin del hombre a partir del maz. Jurakn hacielo que como un dios de la propia atmsfera, a pesar ba enviado El Gran Diluvio maya, un diluvio universal,
que muchas veces las estelas del Yucatn representan a enviado para mojar a los primeros hombres que haban
Kukulkn con el aire saliendo de su boca, como muchas manado a los dioses. l haba vivido en las nubes sobre
la inundada Tierra mientras la repeta empujando el agua
representaciones mexicanas de Quetzalcatl.
hasta las costas originales.
Kukulkn, del que hablan los arquelogos, es la deidad
que ms frecuentemente aparece en los manuscritos del
Cdice de Dresde y otros. Tiene la nariz larga y truncada,
como la de un tapir, y en l se encuentran todos y cada 6.3 Mulzencab
uno de los signos de un dios de los elementos. Camina sobre el agua, maneja antorchas ardientes y se sienta en el Mulzencab es el nombre en idioma maya atribuido por
rbol cruciforme de los cuatro vientos que con tanta fre- los mayas yucatecos a los dioses abejas (kab en lengua
cuencia aparece en los mitos americanos. Evidentemente maya signica abeja) que siendo parte de su mitologa,
es un dios del cultivo y hroe, puesto que se le ve plantan- formaron parte de la historia de la creacin del mundo,
do maz, llevando herramientas y continuando un viaje, segn esta etnia.[1]
hecho que establece su conexin solar.
Segn las crnicas mayas, Kukulkn, al igual que
Quetzalcatl, es el conquistador que lleg a Yucatn por
el mar desde el oeste, hacia nales del siglo XI, y se convirti en caudillo y fundador de su civilizacin. De la fusin de los dos mitos, Kukulkn aparece como el seor
del viento y de la lluvia porque rige y gobierna la nave
que le condujo a Yucatn y al pueblo que fund.
6.1.1
Vase tambin
Cultura maya
6.3.1 Datos histricos

Ralph L. Roys (1879 - 1965), historiador estadounidense especializado en la cultura maya de Yucatn, arma
que Mulzencab fue la deidad que aparece con la cabeza
abajo y a quien suele llamarse el dios descendente. Se ha
encontrado su representacin modelada en estuco en algunos yacimientos arqueolgicos de la costa oriental de
la pennsula de Yucatn, en varias fachadas de Cob y de
Tulum. Roys arma tambin que los mayas de esa regin
creyeron que los Mulzencab habitaron all.[1]
Templo de Kukulkn
Nueve Viento
6.1.2
Referencias
[1] Barrera Vsquez, Alfredo; et l. (1980). Diccionario Maya Cordemex. En Cordemex. Diccionario maya - espaol, espaol - maya. Mrida, Yucatn, Mxico. |autor= y
|apellidos= redundantes (ayuda)
[2] Gil y Senz, Manuel. Compendio Histrico Geogrco y
Estadstico del Estado de Tabasco. Gobierno del estado de
Tabasco. 1979. p. 67
[3] Landa, Diego de. Relacin de las cosas de Yucatn. (en
formato.pdf) (en ingls) (Asociacin europea de mayistas). cap. XL: 88. Consultado el 24 de agosto de 2010.
en el texto del artculo.
6.3.2 Vase tambin

Mitologa maya
Ah Mucen Kab
Xunn Kab
6.3.3 Referencias
04 1.
6.3. MULZENCAB
6.3.4
Enlaces externos
Jess Amaro Gamboa, Miguel A. Gmez Pineda,

Vocabulario del uayesmo en la cultura de Yucatn
Con acceso el 28 de febrero de 2013.
Chilam Balam (traduccin al ingls) The ritual of
the four world-quarters
129
Captulo 7
Los Bacabs
7.1 Bacab
en el centro.[10]
Bacab (o en plural bacabob[1] ) es el nombre genrico en el idioma maya yucateco (yucateco es una de sus
variantes)[2] empleado para referirse a las cuatro deidades
prehispnicas de esta cultura ms antiguas que habitaban
en el interior de la Tierra y en sus depsitos de agua, cuya
principal tarea consista en sostener el rmamento.[3] El
culto a los bacabes predomin sobre la veneracin a las
lascivas, ebrias y tormentosas deidades de las ciudades
cercanas al Golfo de Mxico.[4][5]
Segn los expertos en el tema, los bacabob eran los hijos

del dios creador Itzamna y de la diosa Ixchebelyax, quien
una vez fue humillada, matada y revivida y adems era la
diosa de la salud.[11] Ellos poseen un rol muy importante
en la sacudida cosmolgica asociada con Katun 11 Ahau,
cuando Oxlahuntiku, el Trigsimo Dios fue humillado por
Bolontiku, el Noveno Dios.[12] Adems, segn el Chilam
Balam, Luego el cielo caer, caer sobre la Tierra, donde los cuatro dioses, los Bacabob estn situados, los que
evitaban la destruccin de nuestro mundo.[13]
7.1.1
Etimologa
Se han formulado varias hiptesis sobre el origen, raz y

signicado del trmino, pero an no se ha llegado a ninguna conclusin del todo concreta. Segn algunos especialistas, Bacab puede signicar rociador de agua, o alrededor de la colmena, o rodeando el mundo. La denicin
del pueblo maya empleada para este trmino fue Cargadores del ao. De acuerdo con otros autores reconocidos,
Bacab parece signicar representante.[6]
Desde que se los denomin los patronos de los ltimos

cuatro das del ao, los bacabes cobraron importancia en
las ceremonias de veneracin. Ellos fueron consultados
con preguntas sobre cosechas, el clima o la salud de las
abejas, de las cuales eran los principales protectores, e incluso, los fundadores de la apicultura.[12] Adems, se los
invocaba en rituales de sanacin, por esa razn la coleccin de textos sobre la sanacin mayas ms famosa,
el Ritual de los Bacabob fue nombrada as en honor
suyo.[14]
7.1.3 Representaciones artsticas

7.1.2
Descripcin y leyenda
Los bacabob eran cuatro hermanos a los cuales un dios

ubic, cuando cre el mundo, en los cuatro puntos cardinales de ste, para sostener el cielo por temor a que caiga. Ellos escaparon cuando el mundo fue destruido por
el diluvio.[7] Sus nombres eran Hobnil (Sur), Cantzicnal
(Este), Zac-cimi (Norte) y Hosan-ek (Oeste).[8] Cada uno
dictamin un punto cardinal y fue asociado a un da de
los cuatro das anteriores al nal del ao. Los cuatro hermanos fueron inmediatamente relacionados con los cuatro Chaacks o divinidades de la lluvia y con los cuatro
Pauahtuns o divinidades de los vientos, que igualmente
estaban frecuentemente unidas a los puntos cardinales.[2]
Adems, cada Bacab posea un amuleto de identidad, un
caparazn de tortuga, una tela de araa y dos diferentes
clases de conchas, adems de un color que lo identicaba:
al bacab rojo le corresponda la direccin Este, al bacab
blanco, el Norte, al bacab negro, el Oeste, y al amarillo,
el Sur.[9] Algunos autores agregan un quinto bacab verde,
En las primeras representaciones artsticas (cuya localizacin geogrca no se limita slo a Yucatn, su principal zona de culto), los bacabob cuya tarea es sostener
el rmamento son usualmente representados como hombres muy viejos cargando al cielo-dragn. Adems, pueden portar una concha o una tortuga.[15]
En la iconografa maya clsica, los bacabob se ven incluidos en varias situaciones consideradas como arquetpicas.
Generalmente, se los representa acarreando un trono o el
techo de una construccin. Adems, pueden ser vistos llevando la Tierra a cuestas, sobre todo en la escenas de la
resurreccin de algn dios maya, Tambin existen representaciones de stos escondidos en conchas, esperando
ser sacricados con un cuchillo.[16]
Adems, en la ciudad maya Chichn Itz, pueden observarse muchas representaciones artsticas quer tienen por
argumento principal mostrar a los bacabob. Estn ubicados sobre todo en las columnas de los templos. Se los
caracterizaba vestidos nicamente con un taparrabos en
130
7.1. BACAB
forma ovalada y como venerables ancianos de barba que
les llegaba a la cintura.[6]
7.1.4
Referencias
[1] De la Fuente, Beatriz; Staines Cicero, Leticia (1998) La

pintura mural prehispnica en Mxico: Estudios p.286
Mxico, ed.UNAM ISBN 978-968-36-6736-6
Arellano Hernndez, Alfonso (2006)Tortuguero p.247
Mxico, Instituto de Investigaciones Filolgicas
ed.UNAM ISBN 970-32-3977-3
Len-Portilla, Miguel (1993) La losofa nhuatl
estudiada en sus fuentes, con un nuevo apndice p.409
Mxico, ed. UNAM ISBN 978-968-36-2854-1
[2] Enciclopedia Barsa, tomo n 15, pgs 15-7
[3] Lista en orden alfabtico de las deidades mayas. geocities.com. Archivado desde el original el 15 de octubre de
2002. Consultado el 15 de abril de 2009.
[4] Robert Redeld; Alfonso Villa Rojas. Chan Khom.
[5] Castanedo. Las sociedades mayas.
[6] John Eric Sidney Thompson; Flix Blanco. Los Bacabs.
Historia y religin de los mayas. Consultado el 15 de abril
de 2009.
[7] Landa, Toser (1941). Pgs. 135-6
[8] Ralph L. Roys. The Book of Chilam Balam of Chumayel.
[9] Microsoft Encarta - Bacab. Archivado desde el original
el 22 de noviembre de 2015. Consultado el 15 de abril de
2009.
[10] Canto Lpez, Antonio, Apuntaciones sobre Mesoamrica, Ediciones de la Universidad Autnoma de Yucatn,
Mrida, Yucatn, 1991, ISBN 968-6160-75-2
[11] Segn la cultura maya. Archivado desde el original el
22 de noviembre de 2015. Consultado el 15 de abril de
2009.
[12] Enciclopedia Britannica - Bacabs (en ingls). Consultado el 15 de abril de 2009.
[13] Roys 1967: 99-100
[14] Enciclopedia Barsa, tomo 15, pgs 18-20
[15] Karl Taube. The Major Gods of Ancient Yucatan.
[16] Ralph L. Roys. Ritual of the Bacabs. . Norman: University
of Oklahoma Press.
131
Captulo 8
Nahualismo
8.1 Nahual
ritus usualmente se maniestan slo como una imagen

que aconseja en sueos o con cierta anidad al animal
que tom a la persona como su protegida. Una mujer cuyo nahual fuese un cenzontle tendr una voz privilegiada
para el canto, pero no todos tienen un contacto tan leve: se cree que los brujos y chamanes del centro de Mesoamrica pueden crear un vnculo muy cercano con sus
nahuales, lo que les da una serie de ventajas que ellos saben aprovechar, la visin del gaviln, el olfato del lobo o
el odo del ocelote pasan a ser herramientas de estos videntes e incluso se arma que algunos, ms preparados,
pueden adquirir incluso la forma de sus nahuales (vase
teriantropa) y utilizar esta habilidad de diversas formas,
no todas ellas bienintencionadas, segn la tradicin popular.
8.1.1 Etimologa
Los naguales descritos en el Cdice Borgia, criaturas metamrcas capaces de cambiar su forma fsica a cualquier otra forma
animal o incluso en formas humanas a voluntad.
Nahual o nagual, incluso nawal,[1] (en nhuatl: nahualli,

oculto, escondido, disfraz)? ,[Nota 1] dentro de las creencias mesoamericanas, es una especie de brujo o ser sobrenatural que tiene la capacidad de tomar forma animal.
El trmino reere tanto a la persona que tiene esa capacidad como al animal mismo que hace las veces de su alter
ego o animal tutelar.[2]
La palabra nahual proviene del trmino nahualli, cuyo origen es discutido y su signicacin polismica,[6] al
punto que ya desde el siglo XVI, autores como Hernando
Ruiz de Alarcn o Jacinto de la Serna propusieron diversas posibles etimologas para el trmino.[7] Entre las
diversas teoras que se han propuesto sobre su origen en
encuentran:
El concepto se expresa en diferentes lenguas nativas, con

diferentes signicados y contextos. Ms comnmente,
entre los grupos indgenas se denomina nahualismo a la
prctica o capacidad de algunas personas para transformarse en animales, elementos de la naturaleza o realizar
actos de brujera.[3]
En maya, el concepto se expresa bajo la palabra chulel,
que se entiende precisamente como espritu";[4] la palabra deriva de la raz chul, que signica divino.[5]
De acuerdo con algunas tradiciones, se dice que cada persona, al momento de nacer, tiene ya el espritu de un animal, que se encarga de protegerlo y guiarlo. Estos esp132
Como proveniente del verbo nahualta, que signica esconderse, ocultarse, al que Ruiz de Alarcn traduce tambin como disfrazarse o rebozarse, esto es, cubrirse con un rebozo. Sin
embargo, Alfredo Lpez Austin se opone esta
interpretacin.[8][9]
Con origen en el verbo nahuali / nahuala, que
evoca la idea de engaar, disimular.[10] Las construcciones con este verbo se encuentran relacionadas con la astucia y la sorpresa, aunque se ha opuesto la hiptesis de que en todo caso denotan la idea
de actuar o hacer las cosas la manera de un nagual,
lo que la hace una etimologa circular.[11]
Con origen en alguno de los verbos con la raz
nhua-, relacionados con la accin del habla: nahuati, hablar fuerte; nahuatia, hablar
8.1. NAHUAL
con imperio, mandar; nahualtia, dirigirse a
alguien.[12]
133
Nahual como animal tutelar o espritu guardin
Tambin se ha explicado el nagualismo como la conexin espiritual entre una persona y su animal tutelar, que
es concebido como un alter ego de la persona cuyos destinos estn ligados, indefectiblemente, uno del otro. As,
los males que aquejan a uno son sufridos por el otro, ya
corporalmente ya espiritualmente. De ah la extendida
creencia y las mltiples narraciones de las muertes su Daniel Brinton propuso en 1894 que la palabra fridas por personas al momento que su animal-nahual es
nahual era un prstamo lingstico del idioma zapo- muerto.[21]
teco, teniendo su origen en la raz na-, que en el
Se ha propuesto la teora de que esta acepcin del trmino
zapoteco signica saber, conocer, relacionndolo
nahual se debe a una confusin tanto en la literatura anas con la idea de un saber mstico o mgico.[14]
tropolgica como en las cosmovisiones de los indgenas
modernos entre las creencias del nahualismo y el tonalismo, siendo este ltima a la que verdaderamente corres8.1.2 Signicado
pondera ser, originalmente, el vnculo entre el hombre y
[22]
Debido a la oscuridad del trmino, su amplia difusin en su animal guardin.
las culturas mesoamericanas y la diversidad en las informaciones sobre el nagualismo, no existe una signicacin nica del trmino nahual,[15] si bien existen cier- Nahual como entidad anmica
tas coincidencias entre varias cosmovisiones que hacen
pensar en un trasfondo comn para la diversidad de in- Alfredo Lpez Austin, lanz la hiptesis de que el nahualli, adems de signicar al brujo o entidad transformadoterpretaciones.
ra, dena tambin la capacidad para realizar esa transformacin, radicada en una de las tres entidades anmicas
Nahual como brujo
que los nahuas reconocan dentro del cuerpo humano: tonalli, teyola e ihiyotl, determinando a esta ltima como la
La acepcin ms generalizada del nahualismo, apoyada fuente donde segn el pensamiento indgena radicaen las interpretaciones ms tempranas realizadas por los ba el poder que permita la transformacin y poda usarse
conquistadores espaoles, da al nahual el signicado de la para inigir dao espiritual a otras personas. Tal capacipersona que a travs de artes mgicas o divinas posee la dad se adquira por herencia, por determinacin del signo
capacidad de transformar su cuerpo en el de un animal, calendrico en el que se naciera o por la realizacin de
objeto, fuego o un fenmeno meteorolgico, tal como ciertos rituales.[23]
un rayo o nube. Ya Alonso de Molina en su Vocabulario
en lengua castellana y mexicana de 1571, consignaba el
signcado de brujo, hechicero o nigromante pa- Otras interpretaciones
ra el trmino naualli.[16][17] Segn lo dene Lucille
Nahualismo como sociedad secreta Daniel Brinton,
Kaplan:[18]
en los ltimos aos del siglo XIX, siguiendo las ideas
de Brasseur de Bourborg, lanz la hiptesis de que los
Nagual es usado en el sentido original del
nahuales en su conjunto constitutan una poderosa orgaconcepto de brujo transformador, esto es, el uso
nizacin secreta, conformada por personas provenientes
temporal de un animal u otra forma para realide diversas culturas y lenguas, enlazadas por ritos mstizar brujera o un n daino.
cos, poderes necromnticos y doctrinas ocultas,[24] cuyo
A partir de las investigaciones de Foster, los antroplogos n era oponerse al gobierno y religin de los conquistamodernos aceptan la teora de que el sentido original del dores espaoles, de ah que, segn l, poda encontrarse a
nahual es la de brujo transformador y parece corroborada nahuales encabezando la mayor parte de las revueltas incon el registro etnolgico de las creencias de los indge- dgenas de Mxico durante el periodo de la conquista y la
nas contemporneos del centro y sur de Mxico, especial- poca colonial en Mxico y Guatemala.[25] No obstante,
mente, al haberse hecho la diferencia entre el concepto de Brinton no desechaba las relaciones del nahualismo con
aquellas del animal tutelar y las personas con supuestos
nahual y tonal.[19]
Si bien existen registros, como el contenido en el Cdice poderes sobrenaturales.
ngel Mara Garibay propuso un posible origen en
la palabra nahui, que designa al nmero cuatro,
relacionndola con la palabra castellana cuatrero
o con la idea de que el nahual tendra una cudruple
personalidad.[13]
Florentino de Bernardino de Sahagn, de que los nahuales podan aplicar sus artes al bien o al mal, la visin del
nahual como un ser malvolo parece estar ms extendida tanto en la antigedad como en las creencias de los
indgenas modernos.[20]
Sin embargo, esta teora ha sido desechada por investigadores posteriores como Foster y Lpez Austin,[26][27] sealando que Brinton mezcl diversas tradiciones, expresiones religiosas y folclore, para introducirlas todas dentro de la categora del nahualismo y que, adems, en su
134
CAPTULO 8. NAHUALISMO
poca no haba un suciente informacin sobre la dife- transformacin; para stos, el nahual es una forma de inrencia entre nahualismo y tonalismo.
trospeccin que le permite a quien lo practica tener un
estrecho contacto con el mundo espiritual, gracias a lo
cual encuentra con facilidad soluciones a muchos de los
8.1.3 Historia
problemas que aigen a los que buscan su consejo.
Brinton,[14] ofrece como la referencia ms temprana en
espaol del trmino nagual el uso que de l hace
Antonio de Herrera en su obra Historia general de las Indias Occidentales del ao 1622, que, sin embargo, informa sobre la dcada de 1530 en la provincia de Cerqun
en Honduras:
[...] muchos aos duraron estas supersticiones: el demonio los engaaba, y aparecia como leon, tigre o coyote, porque de estos animales, de rapia, hay muchos en esta provincia:
a estos llamaban nahuales, que era como decir
guardadores, o compaeros; y cuando mora el
pajaro, tambin mora el Indio que estaba con
l. Esto se vio muchas veces, y tena por cosa
verdadera [...] era manera que les parecia que
l que no tenia nahual, no podia ser rico [...].
(sic)
Historia general de las Indias Ocidentales.
Dcada IV, Libro VIII, Captulo IV.[28]
En Mxico y referido al contexto azteca, la referencia

ms antigua se encuentra en la obra de Bernardino de
Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
escrita entre 1540 y 1585, en donde al enumerarse los
distintos ocios de los aztecas se equipara al nahual con
el brujo pero se le atribuye tanto la capacidad de obrar en
perjuicio como en benecio de las personas:
El naualli propiamente se llama brujo, que
de noche espanta a los hombres y chupa a los
nios. El que es curioso de este ocio bien se le
entiende cualquier cosa de hechizos, y para usar
de ellos es agudo y astuto; aprovecha y no daa.
El que es malco y pestfero de este ocio hace dao a los cuerpos con los dichos hechizos, y
saca de juicio y ahoga; es embaidor o encantador.
Historia general de las cosas de la Nueva
Espaa. Libro X, Captulo IX.[29]
8.1.4
Descripcin
En Mxico, se les ha dado el nombre de nahuales a los

brujos que pueden cambiar de forma. Sin embargo, se
cree que el contacto con sus nahuales es tambin comn
entre los chamanes que buscan el benecio para su comunidad, aunque stos no se valen de la capacidad de
Desde la poca prehispnica se atribuye a los dioses de

las culturas maya, tolteca y mexica, entre otras, la facultad
de tomar la forma de un animal (nahual) para interactuar
con los humanos. Cada deidad sola tomar una forma o
dos; por ejemplo, el nahual de Tezcatlipoca era el jaguar,
aunque usaba indistintamente la forma de coyote, y la
de Huitzilopochtli era un colibr.[30] Segn tradiciones de
Michoacn, los nahuales en ocasiones se transforman en
elementos de la naturaleza, y en ocasiones son confundidos con los graniceros, aunque hay referencias similares
en diversas culturas que se prestan a confusin, y es probable que sea una amalgama de otras culturas donde el
cambio de forma es a elementos de la naturaleza y no a
animales.[31]
Geografa
El chamanismo es un movimiento espiritual de alcance
amplio, enfocado a culturas atrasadas tecnolgicamente,
mientras que el nagualismo est enfocado a Mxico, y
es conocido sobre todo por los libros de Carlos Castaneda. Al principio del libro El arte de ensoar, Castaneda
aclara que la materia de los libros que escribe, es decir,
el material que maneja, no es literalmente chamanismo.
Los principales exponentes del estudio del chamanismo
(Vitebsky, Mircea Eliade, Halifax y Wasson) explican
claramente que el nahualismo es un fenmeno particular de Mxico, mientras que el chamanismo es propio de
civilizaciones ms rudimentarias. El chamanismo es un
fenmeno ampliamente conocido, y entre sus principales exponentes estn los chamanes siberianos, paviotso,
bantes y afroamericanos.
Quetzalcatl y Tezcatlipoca
Como se ha dicho antes, la inuencia de los dioses en
el mundo prehispnico era ejercida muchas veces en
una forma animal que pona a prueba a los viajeros.
La mayor parte de estas historias estn relacionadas con
Tezcatlipoca en forma de coyote. Errneamente se ha ligado a Quetzalcatl, aunque este es conocido en su faceta de hombre o rey gobernante, ms que con una forma
animal, acorde con el nombre de serpiente emplumada
que lo identica, sin implicar trato con los humanos bajo
esa forma. El coyote es, a su vez y segn Laurette Sjourn, la forma que toma Quetzalcatl en su recorrido
subterrneo.[32]
8.1. NAHUAL
8.1.5
Mitologa maya
Entre los principales conceptos de la cosmovisin maya

de los mayas guatemaltecos, est la relacin entre la naturaleza, el ser humano y el cosmos, as como la concepcin
del tiempo cclico, que fue medido a travs de varios sistemas calendricos. Al haber vivido en profundo contacto con la naturaleza, los pueblos mayas han desarrollado
una cosmovisin que les permite concebir la tierra como
una madre que provee a los seres humanos sus satisfactores. Son cuatro Bakabs, seres csmicos puestos por el
Ajaw ser superior-, seleccionados entre los 20 nawales
del calendario ritual para sostener el mundo de forma alterna. Los colores de las representaciones cromticas del
universo csmico de los mayas se representan de la siguiente forma: el rojo hace reminiscencia a la salida del
Sol; el negro, donde se oculta; el blanco, donde proviene
el aire, y el amarillo, donde culmina la direccin del aire
la regin del otoo-, y en el centro el verde y amarillo,
que representan el Ukux Kaj- Ukux Ulew (Corazn del
Cielo- Corazn de la Tierra). En 2012 se cierra un perodo de tiempo de 400 aos: un Baktun concluye. Esta
fecha es doblemente signicativa, pues cierra un periodo de trece Baktunes, lo cual suma 5,200 aos. Marca,
entonces, el n e inicio de una era maya.[33][34]
Cosmovisin maya de los pueblos originarios de Guatemala

Segn la cosmovisin maya, el da del nacimiento de cada individuo trae fuerzas o efectos que le permiten llevar a cabo su misin, con la proteccin e intervencin de
su nahual.[35] El vocablo nahual se utiliza con frecuencia para hablar sobre el aspecto sagrado de todo lo que
existe. No se restringe a los humanos; es una fuerza inherente a fenmenos geogrcos (cuevas, montaas), fenmenos fsicos (fro, fuego) y a todos los objetos que
tienen una funcin indispensable en la vida humana (la
casa, el techo). El protector o dueo de una laguna, lago o cerro, por ejemplo, puede representarse como una
gran serpiente u otros seres.[36] En la cosmovisin maya,
el calendario Cholq'ij est compuesto por 20 nahuales o
signos de los das de los 13 meses del ao:[37] B'atz', E,
Aj, I'x, Tz'ikin, Ajmaq, No'j, Tijax, Kawoq, Ajpu, Imox,
Iq', Aq'ab'al, K'at, Kan, Kame, Kej, Q'anil, Toj, Tz'i'[38]
En el cuadrante o cruz maya se identican, cuando menos, cinco nahuales: Ruk'u'x Tz'ukirem, Ruk'u'x Xamalil, Ruk'u'x Alaxb'l, Ruk'u'x Patn Samj y Ruk'u'x Ruchuq'a' K'asleml -idioma maya kaqchikel.[39]
El nawal, nahual o rajawal es la fuerza o espritu que
acompaa a las personas, animales y cada elemento de
la naturaleza, de acuerdo con la cosmovisin maya. Se
puede representar a travs de un animal, una or, un ave
o un elemento como el Sol, la Tierra, el agua, el aire,
etctera.[40] La palabra nahual es equivalente al Ruwch
q'ij, del maya kaqchikel de Guatemala, la cual designa al
protector o cuidador que acompaa a cada elemento de
135
la naturaleza.[41][42]
8.1.6 Mitologa tolteca

Carlos Castaneda se reere a los toltecas como relacionados con el nagualismo. Sin embargo, los toltecas histricos desaparecieron antes de la llegada de los espaoles, y las referencias importantes de Laurette Sejourne[43] as como los libros de Miguel Len-Portilla sobre
toltequidad, no hablan del nahual, por lo que es probable
que la relacin entre toltequidad y nahualismo sea inexistente o dudosa. Es decir, los toltecas presentados por los
escritores Miguel Ruiz y Carlos Castaneda presentan una
asociacin no probada entre toltecas y los nahuales, con
nes probablemente comerciales. Debe tenerse cuidado
entre los hechos probados de la cultura tolteca y las armaciones new age que no son vericables desde el punto
de vista antropolgico. Debe considerarse que los toltecas
histricos no tienen representantes vivos, y que es posible una confusin de mala fe o por accidente entre los
toltecas histricos y los neotoltecas. Considerando las alteraciones y citas falsas que han sucedido desde la muerte de Carlos Castaneda, debe tomarse en cuenta que citas sin vnculos en lnea a cdices o textos extraos pueden estar alterados. Segn los grupos new age, se conservan varias deniciones indgenas, que posiblemente tena
un contenido espiritual. Las principales son las siguientes
armaciones, referidas posiblemente a Tlamantine como
una acepcin losca; se empleaba el trmino Nahualli
para describir aquella totalidad de la cual proceden todos los Tonalli (tonales) o seres particulares, tal como vemos en la siguiente cita: Yohualli ehcatl nahualli totecuhyo (Cdice Florentino, libro VI, metfora 70), que literalmente signica nuestro seor nagual viento y tinieblas"; la expresin viento y tinieblas es un difrasmo
tpico de la paremiologa nhuatl que signica intangible, y esto se asocia ms a Tezcatlipoca.
Nahualli era el nombre de los sabios en general, como se nota en los trminos Nahua, entendimiento; Nahualli, aquel que profundiza o penetra en
las cosas; Nahuatilli, legislar, investigar, conocer, y Nahuatl, comprensible, nombre propio
de la lengua.
En un sentido peyorativo, era el ttulo que se daba a
los brujos.
Este gnero de brujos nahuales son diferentes de las brujas de Espaa. He odo muchos
casos exquisitos y fuera de lo que se sabe de
otras naciones y gentes acostumbradas a tener
pacto con el demonio.
Alarcn, Tratado de las idolatras.
136
Ortografa
Debido a las races prehispnicas, suele utilizarse el trmino nahualismo escrito con h, derivados de las races
etimolgicas. La ortografa nagualismo se usa en relacin con los escritos de Carlos Castaneda, que populariz el trmino, por lo que ambos se han vuelto de uso
frecuente. Sin embargo, los escritos gubernamentales o
de dependencias ociales del INAH usan el trmino con
h (por ejemplo, en las placas descriptivas de los adornos de jade de la tumba siete de Monte Albn), por lo
que debe considerarse este tema en trabajos acadmicos.
En Guatemala el concepto es utilizado por varios pueblos
mayas, en donde se escribe nawal, considerando la forma
maya de pronunciar este concepto, pero tambin es usado
por varios movimientos New Age. Sin embargo, si se toma en cuenta la ortografa colonial usada para el nhuatl
clsico, como por ejemplo la que us Alonso de Molina
en su diccionario, los fonemas /k, w, k/ no se representan usando <k> o <w>, sino que se escriben usando una
ortografa basada en el espaol: <c, qu, cu/uc>. La mayor
parte de documentos ociales o publicaciones con aval
antropolgico usan la ortografa clsica.
[10] Garibay Kintana, ngel Mara (1946). Paralipmenos de

Sahagn. Tlalocan (Mxico: UNAM) II (2). Consultado
el 31 de octubre de 2014.
[11] Martnez Gonzlez (2006), p. 102
[13] Garibay Kintana, ngel Mara (1946). Paralipmenos de
Sahagn. Tlalocan (Mxico: UNAM) II (2). Consultado
el 31 de octubre de 2014.
[14] Brinton, Daniel G. (1894). Nagualism. A study in Native
American Folk-lore and History. MacCalla & Company,
Printers, 237-9 Dock Street. Consultado el 31 de octubre
de 2014.
[15] Saler, 1964, p. 306.
[16] De Molina, Alfonso (1571). Vocabulario de la lengua castellana y mexicana. Naualli: Bruxa.
[17] Thouvenot, Marc (2014). Diccionario nhuatl-espaol basado en los diccionarios de Alonso de Molina con el nhuatl
normalizado y el espaol modernizado. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. p. 197. ISBN 978-607-026077-3. Consultado el 27 de octubre de 2015.
[18] Kaplan, 1956, p. 363.
8.1.7
Notas
[1] Aunque existe mediana coincidencia entre los autores que

el origen del trmino es nhuatl, no hay una nica opinin
sobre el signicado de esta. Se proponen tres de las acepciones ms usadas.
[19] Holland, 1961, p. 167 y ss..

[20] Lpez Austin, 2012, p. 429.
[21] Villa Rojas, 1947, p. 584.
[22] Lpez Austin, 2012, p. 430.
[23] Lpez Austin, 2012, p. 427-428.
8.1.8
Referencias
[1] Foster, 1944, p. 85.

[2] Martnez Gonzlez, Roberto (3 de junio de 2015).
Nahualli, image and representation. Dimensin Antropolgica. Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e
Historia.
[3] Alcina Franch, Jos. (1993). Calendario y religin entre
los zapotecos. (p. 85). Mxico. UNAM.
[4] Pozas Arciniega, Ricardo. (1948). Juan Prez Jolote, biografa de un tzotzil. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.
[24] Brinton, 1894. 42 a powerful secret organization, extending over a wide area, including members of dierent
languages and varying culture, bound together by mystic
rites, by necromantic powers and occult doctrines.
[25] Brinton, 1894. 19
[26] Foster, 1944, p. 86-87.
[27] Lpez Austin, 2012, p. 420.
[28] Historia general de las Indias Ocidentales, , De los hechos
de los castellanos en las islas y tierra rme del mar oceano.
1625. pp. 383-384. en Internet Archive.
[29] De Sahagn, Bernardino (2006). Historia general de las
cosas de la Nueva Espaa (11 edicin). Porra. p. 538.
[5] Martnez Hernndez (1929). Diccionario de motul. Maya

espaol, atribuido a Fray Antonio de Ciudad Real. Mrida,
Yucatn: Compaa Tipogrca Yucateca.
[30] Diccionario enciclopdico de la medicina tradicional (en

lnea)
[6] Lpez Austin, 2012: 416
[31] Pgina web Medicina tradicional mexicana de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
[7] Martnez Gonzlez, 2006: 95
[32] Pensamiento y religin en el Mxico antiguo, p. 124.
[8] Lpez Austin, Alfredo (1967). Cuarenta clases de magos

del mundo nhuatl. Estudios de cultura nhuatl (Mxico:
UNAM) 7: 95. Consultado el 31 de octubre de 2014.
[33] http://www.mcd.gob.gt/amanecer-maya/articulos Ministerio de Cultura y Deportes de Guatemala
[34] Robles, Y. y Trejo, M. (2012). El retorno de los mayas.

Mxico: Lotera Nacional para la Asistencia Pblica.
8.1. NAHUAL
[35] Garca, Curruchiche y Taquir, 2009.

[37] Palma, 2006; Rupin, 1999
[38] Barrios, 2004; Garca, Curruchiche y Taquir, 2009;
Len, 1999; Mndez et al., 2008; Rupin, 1999.
[40] Garca, Curruchiche & Taquir, 2009; Rupin, 1999.
[42] Calendario maya
[43] Sejourne, L. Pensamiento y relacin en el Mxico Antiguo,
o el universo de Quetzalcatl,
8.1.9
Bibliografa
137
Martnez Gonzlez, Roberto (2006). Sobre el origen y signicado del trmino nahualli. Estudios de
cultura nhuatl (Mxico: UNAM) 37: 95 - 105.
ISSN 0071-1675. Consultado el 31 de octubre de
2014.
Mndez, L., Valey, E. y Hernndez, D. (2008).
Historia Mayab' Captulo: Mayer Maya'nawom
B'aanuhom. Guatemala: Asociacin Maya
UK'U'XB'E.
Ruiz de Alarcn, Hernando. Tratado de las supersticiones y costumbres gentilicias que hoy viven entre
los indios de esta Nueva Espaa.
Serna, Jacinto de la, Tratado de las idolatras, hechiceras y otras costumbres de las razas aborgenes de
Mxico.
Barrios, Carlos. El Libro del destino. Editorial Cholsamac. 2004.
Saler, Benson (julio de 1964). Nagual, Witch,

and Sorcerer in a Quich Village. Ethnology
(University of Pittsburgh of the Commonwealth
System of Higher Education) III (3): 305-328.
doi:10.2307/3772886. Consultado el 27 de octubre de
Bourbourg, Ch. E. Brasseur de, Viajes por el Istmo

de Tehuantepec.
Trejo Silva, Marcia. Fantasmario mexicano. Mxico: Trillas. 2009. ISBN 978-607-17-0069-8.
Brinton, Daniel, (1894) Nagualism. A Study in Native American Folklore and History.
Trejo Silva, Marcia (2003). Gua de seres fantsticos

del Mxico prehispnico, Ed. Vila, Mxico. ISBN
968-5414-24-6.
Balsalobre, Gonzalo de, Relacin autntica de las

idolatras, supersticiones y vanas observaciones de
los indios del Obispado de Oaxaca.
Foster, George M. (enero-junio de 1944). Nagualism in Mexico and Guatemala. Acta Americana
(Mxico: Revista de la Sociedad Interamericana de
Antropologa y Geografa). Vol. 2, (No. 1-2): 85103.
Garca, A. P., Curruchiche, G. y Taquir, S. (2009).
Ruxe'el mayab' K'asleml. Raz y espritu del conocimiento maya. Guatemala: Direccin General de
Educacin Bilinge Intercultural. Instituto de Lingstica y Educacin de la Universidad Rafael Landvar. Consejo Nacional de Estudios Mayas.
Holland, William R. (1961). El tonalismo y el nagualismo entre los indios tzotziles de Larrainzar,
Chiapas, Mxico. Estudios de Cultura Maya. Vol.
I: 167-181. Consultado el 27 de octubre de 2015.
Kaplan, Lucille N. (octubre-diciembre de 1956).
Tonal and Nagual in Coastal Oaxaca, Mexico.
The Journal of American Folklore. Vol. 69 (No.
274): 363-368. doi:10.2307/536346. Consultado el 29
de octubre de 2015. (requiere suscripcin).
Villa Rojas, Alfonso (octubre-diciembre de 1947).

Kinship and Nagualism in a Tzeltal Community, Southeastern Mexico. American Anthropologist (American Anthropological Association) 49 (4):
578-587. Consultado el 27 de octubre de 2015. (requiere suscripcin).
Libros Nueva Era: (no reconocidos por valor antropolgico)
Castaneda, Carlos, Las enseanzas de Don
Juan
Castaneda, Carlos, Relatos de poder
Castaneda, Carlos, El arte de ensoar
Carranza, Armando, Nahual, tu animal interior
Libros clave:
Sejourne, Laurette, Pensamiento y religin en
Mxico antiguo.
Len Chic, E. (1999). El corazn de la sabidura del

pueblo maya. Guatemala: Fundacin CEDIM.
Len-Portilla, Miguel. Cdices, ISBN 968-191183-0.
Lpez Austin, Alfredo (2012). Cuerpo humano e

ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas.
Tomo I. UNAM.
Len-Portilla, Miguel. Huehuehtlahtolli, traduccin de Librado Segura. ISBN 968-163604-X, edicin SEP.
138
8.1.10
Enlaces externos
Wikilibros
Wikilibros alberga un libro o manual sobre

Nagualismo.
Resea del libro Nahual, tu animal interior, de Armando Carranza

Cultura Maya K'iche' Guatemala
Captulo 9
ARTE
9.1 Arte maya
of Classic Maya Sculpture (1950), Un estudio de la escultura clsica maya.[2] El inventario de la iconografa
maya de Kubler de 1969, que contiene un tratamiento
de las imgenes conmemorativas de cada uno los sitios arqueolgicos conocidos en la poca, as como un
tratamiento de las imgenes rituales y mticas (como el
signo tridico), concluy un perodo de aumento gradual de conocimiento que pronto iba a ser eclipsado por
los nuevos desarrollos.
El arte maya se reere al arte material de la civilizacin

maya que se desarroll en el este y sureste de
Mesoamrica a partir del Preclsico tardo (500 a. C. 200 d. C.) y que oreci en el periodo Clsico (200 d.
C. - 900 d. C.). Incluye estructuras arquitectnicas, esculturas de piedra, piezas talladas de madera, modelado
de estuco, pinturas murales, escritura y libros, cermica,
piedras preciosas y otros materiales de escultura y deco- A partir de la dcada de 1970, la historiografa de los
racin corporal.
reinos mayas en primer lugar la de Palenque lleExistan muchos estilos artsticos regionales, que no g a ocupar el primer plano. La interpretacin histricasiempre coincidieron con los lmites cambiantes de las artstica se uni al enfoque histrico abogado por Prosentidades polticas mayas. La cultura olmeca, tolteca y la kouriako, as como el enfoque mitolgico iniciado por
de Teotihuacan tuvieron una inuencia signicativa en el M.D. Coe, con Linda Schele, una profesora de arte, como su fuerza impulsora. Las interpretaciones seminales
arte maya.
del arte maya se encuentran en todo la obra de Schele, y
El arte maya clsico conoci una prolongada fase poscl- particularmente en The Blood of Kings, escrito junto con
sica que termin en el siglo XVI, cuando los trastornos la historiadora de arte M. Miller.[3] La historia del arte
asociados con la conquista espaola destruyeron la cultu- maya tambin fue impulsado por el gran incremento en
ra cortesana maya y pusieron n a su tradicin artstica. la disponibilidad de imaginera escultrica y cermica,
Las principales formas de arte tradicional que siguen en debido a las extensas excavaciones arqueolgicas, as couso en la actualidad son la produccin de tejidos y el di- mo por los saqueos en una escala sin precedentes. Desde
seo de las casas de los campesinos.
1973, M. D. Coe public una serie de libros con imgenes e interpretaciones de vasos mayas, hasta entonces
desconocidos, utilizando el mito de los gemelos heroicos
del Popol Vuh como modelo explicativo.[4] En 1981, Ro9.1.1 Historia del arte maya
bicsek y Hales aadieron un inventario y clasicacin de
[5]
Despus de las publicaciones del siglo XIX y principios vasos mayas pintados en estilo cdice, revelando aun
ms
del
mundo
espiritual
maya,
que
hasta
entonces era
del siglo XX sobre el arte maya y la arqueologa por
poco
conocido.
Stephens, Catherwood, Maudslay, Maler y Charnay, que
por primera vez dieron acceso a fotografas y dibujos En cuanto al desarrollo posterior, varios temas importanables de los principales monumentos del periodo Cl- tes en el trabajo iconogrco de Schele han sido elabosico maya, la publicacin de 1913 de Herbert Spinden, rado por Karl Taube.[6] Nuevos enfoques en los estudios
A Study of Maya Art (Un estudio del arte maya) del arte maya incluyen estudios de los antiguos talleres de
hace ms de un siglo sent las bases para el desarro- cermica maya,[7] la representacin de la experiencia del
llo posterior de la historia del arte maya, incluyendo la cuerpo y de los sentidos en el arte maya,[8] y de los gliiconografa.[1] El libro contiene un anlisis de los temas fos mayas, considerados como unidades iconogrcas.[9]
y motivos presentes en el arte maya, particularmente los Entre tanto, sigue creciendo el nmero de monografas
motivos ubicuos de la serpiente y el dragn, y una re- dedicadas al arte monumental de cortes especcos.[10]
visin del arte material, como la composicin de las El catlogo de la exposicin Courtly Art of the Ancient
fachadas, cresteras de techos y paneles de mscaras de Maya (2004), Arte cortesano de los antiguos mayas,
los templos. Posteriormente, el tratamiento cronolgico da una buena impresin de los estudios estadounidenses
del arte maya por Spinden fue renado por el anlisis de y mexicanos recientes de la historia del arte maya.[11]
motivos de Tatiana Proskouriako, en su libro A Study
139
140
9.1.2
CAPTULO 9. ARTE
Arquitectura
Plataformas ceremoniales, generalmente con una altura de menos de 4 metros.

Plazas y palacios.
Otros edicios residenciales, tales como casas de
escribas,[13] y una posible casa de consejo en Copn.
Esculturas en la plaza occidental de Copn.
Templos y templos piramidales, los ltimos a menudo con sepulturas o relleno en su base, con santuarios en la parte superior. Un ejemplo notable es
la concentracin de templos funerarios dinsticos en
el Acrpolis Norte de Tikal. Los principales templos
piramidales posclsicos de Chichn Itz y Mayapn
evidencian una estructura radial con cuatro escaleras.
Campos del juego de pelota.
Los principales conjuntos estructurales incluyen:
Pirmides tridicas, que se componen de una estructura dominante anqueada por dos edicios menores orientados hacia el interior, todos montados sobre la misma plataforma basal;
Pasaje abovedado de un palacio en Labn.
El diseo de los asentamientos y las ciudades mayas, y

ms particularmente el de los centros ceremoniales donde residan las familias reales y cortesanas, se caracteriza
por el ritmo de los extensos pisos de estuco de las plazas, a menudo situados en diferentes niveles, conectados
por escaleras anchas y a menudo empinadas, y dominadas por templos piramidales.[12] Bajo los reinados sucesivos, los principales edicios fueron ampliados con la
adicin de nuevas capas de relleno con revestimiento de
estuco. Los embalses, canales de riego y drenajes componian la infraestructura hidrulica. Fuera del centro ceremonial sobre todo en la zona sur de la regin maya,
a veces parecido a un acrpolis se encontraban las estructuras de los nobles menores, los templos ms pequeos y santuarios individuales, rodeados por las casas de la
poblacin comn. Desde los centros ceremoniales, calzadas (sacb), que se asemejaron a diques, se extendieron
a otros ncleos de poblacin. En acuerdo con el concepto
del Estado teatro, parece haberse dado mayor atencin
a la esttica que a la solidez de la construccin. Sin embargo, una cuidadosa atencin fue dado a la orientacin
direccional de la construccin.
Grupos E, que se componen de una plataforma cuadrada con una pirmide baja de cuatro escalones en
el lado occidendal, y una estructura alargada o,
alternativamente, tres pequeas estructuras en el
lado oriental;
Conjuntos de pirmides gemelas, con pirmides escalonadas idnticas, de cuatro escalones, que aparecen en los lados este y oeste de una pequea plaza;
un edicio con nueve entradas en el lado sur; y un
pequeo recinto en el lado norte donde se encuentra
una estela esculpida con su altar, conmemorando la
ceremonia de nal de katn (k'atun) llevada a cabo
por el rey.
En los palacios y las salas de los templos, se aplic frecuentemente el falso arco. Aunque el falso arco no es un
medio ecaz para aumentar el espacio interior, ya que requiere gruesos muros de piedra para soportar el techo alto, en algunos templos se utilizaron arcos repetidos, o una
falsa bveda, para construir el santuario interior, como en
el Templo de la Cruz de Palenque.
La arquitectura clsica del estilo Puuc, Chenes y Ro Bec,

en Yucatn, se caracteriza por la reduccin de la decoracin geomtrica realista, el apilamiento de hocicos del
dios de la lluvia para construir fachadas, y la construccin
Los principales tipos de estructuras arquitectnicas inclu- de portales en forma de boca de serpiente; el estilo Ro
yen:
Bec incluye el uso de falsos templos piramidales.
9.1. ARTE MAYA
141
Panel 3 de Cancun, rey sentado con dos subordinados. Segunda

mitad del siglo VIII.
Clsico son los siguientes:

Estelas; largas losas de piedra, generalmente talladas y con inscripciones, y a menudo acompaadas
de altares circulares. Caracterstico del periodo Clsico es que la mayora llevaba representaciones de
los gobernantes de las ciudades donde se encontraban, a menudo representados como dioses. Bien que
las caras de los gobernantes, particularmente durante el perodo Clsico Tardo, tienen un estilo naturalista, por lo general no muestran rasgos individuales,
con algunas excepciones notables, como Estela 35
de Piedras Negras. Las estelas ms destacadas son
las de Copn y Quirigu. Son excepcionales por su
intricado detalle, y las de Quirigu tambin por su
altura; por ejemplo, Estela E de Quirigu mide ms
de 7 metros sobre el nivel del suelo y se extiende 3
metros bajo el suelo. Las estelas de Copn y Tonin
suelen ser talladas tanto por el frente como los lados. En Palenque, si bien un importante centro de
arte maya, no se preserv ninguna estela notable.
Estela A de Copn, molde de Maudslay.
9.1.3
Escultura de piedra
El principal estilo escultrico Preclsico del rea maya

era la de Izapa, una extensa localidad en la costa del Pacco, donde se encontraron muchas estelas y altares (en
forma de rana) que incluyen motivos tambin presentes
en el arte olmeca. Las estelas, en su mayora sin inscripciones, a menudo muestran temas mitolgicos y narrativos, algunos de los cuales parecen relacionarse con el
mito de los gemelos heroicos del Popol Vuh. Sin embargo, sigue incierto si los habitantes de Izapa eran mayas,
en trminos tnicos.
Los principales tipos de escultura de piedra del perodo
Dinteles, paneles y tableros; los dinteles de las entradas, y los paneles y tableros colocados en las paredes, los pilares de edicios y los lados de las plataformas. Palenque y Yaxchiln en particular, son conocidos por este tipo de arte escultrico; Yaxchiln
principalmente por el gran nmero de dinteles en
relieve profundo, de los cuales algunos de los ms
famosos muestran encuentros con los ancestros;[14]
Palenque, por los grandes tableros que adornan el interior de los santuarios del conjunto del templo de la
Cruz, y por el renamiento de obras maestras como
el Tablero del Palacio y el Tablero de los esclavos, as como los paneles de las plataformas de los
templo XIX y XXI.[15] La lpida de piedra tallada
del sarcfago del rey K'inich Janaab' Pakal tambin
puede ser incluida en esta categora.
Altares circulares o rectangulares, a veces soportados por tres o cuatro piedras de canto rodado. Pue-
142
CAPTULO 9. ARTE
den ser total o parcialmente gurativos, como por
ejemplo, el altar tortuga de Copn, o pueden tener una imagen en relieve en la parte superior, que a
veces consiste en un solo smbolo para el da Ajaw,
como por ejemplo en El Caracol y Tonin.[16]
Zoomorfos, grandes rocas esculpidas, cuya forma

se asemeja a un animal, cubiertas de una ornamentacin elaborada. Los zoomorfos se conocen sobre
todo de Quirigu,[17] y fueron posiblemente utilizados como altares.
Marcadores del juego de pelota, relieves redondeados colocados en el eje central del campo de juego de pelota (como los de Copn, Chinkultic y Tonin), que por lo general muestran escenas del juego
de pelota real.
Tronos de piedra con un asiento cuadrado ancho y
un respaldo a veces tallado con respresentaciones de
guras humanas. Unos ejemplos de Palenque y Copn tienen soportes que representan a las deidades
portadores cosmolgicos (Bacab, Chaak).
Escultura estatuaria, representado por la estatuaria, como el escriba sentado de Copn y pequeas
estelas de Tonin; por ciertos elementos arquitectnicos gurativos; y por esculturas muy grandes que
eran parte integral del diseo arquitectnico, como Figura de madera, posible soporte de espejo, siglo VI.
los jaguares y los msicos simios de Copn.
9.1.4
Talla de madera
Aunque se cree que las tallas de madera eran comunes

en el pasado, slo unos pocos ejemplos han sobrevivido.
La mayora de las tallas de madera del siglo XVI fueron consideradas objetos de idolatra y destruidas por las
autoridades coloniales espaolas. Los ejemplos ms importantes del periodo Clsico incluyen dinteles de madera
intrincadamente trabajado, en particular los provenientes
de los principales santuarios piramidales de Tikal,[18] y un
ejemplar del yacimiento cercano de El Zotz.
Los relieves de madera de Tikal, cada uno formado por
varias vigas, datan del siglo VIII y muestran un rey en
su asiento con una gura protectora en el fondo en la forma de una serpiente de guerra en estilo de Teotihuacan
(dintel 2 del Templo I), un jaguar (dintel 3 del templo I),
o una representacin humana del dios jaguar del fuego terrestre (dintel 2 del Templo IV). Otros dinteles de Tikal
representan un rey obeso, llevando un vestido de jaguar,
de pie delante de su asiento (dintel 2 del Templo III); y, el
ms famoso, un rey victorioso, vestido como un dios de la
muerte astral, de pie sobre un palanqun debajo de la gura arqueando de una serpiente emplumada (dintel 3 del
Templo IV). Entre la escultura libre en madera, destaca
la gura dignicada de un hombre sentado, que data del
siglo VI, que posiblemente funga como el soporte para
un espejo.
Dintel 3 del Templo de la Serpiente Bicfala en Tikal.
9.1.5 Modelado de estuco

Hacia el Preclsico Tardo, las molduras pintadas de estuco de yeso cubran los suelos y edicios de los centros de
las ciudades y formaron el escenario para sus esculturas
de piedra. A menudo, grandes paneles de mscaras, con
modelados en alto relieve de las cabezas de deidades (en
particular de las deidades del sol, la lluvia y la tierra), se
unieron a las paredes de contencin inclinadas que an-
9.1. ARTE MAYA
143
campos en forma de rombo que sugieren un andamio y
que presentan escenas narrativas continuas que se relacionan con el sacricio humano, mientras que una pared en
Tonin tiene secciones en forma de rombo que sugieren
un andamio y que presentan escenas narrativas continuas
que se relacionan con el sacricio humano.[22]
Paneles de mscaras de estuco, Clsico Temprano, Kohunlich.
quean las escalinatas de las plataformas de los templos

(por ejemplo, Kohunlich).
El modelado de estuco y los relieves pueden cubrir hasta un edicio completo, como el Templo de Rosalila de
Copn que data del siglo VI. Tiene fachadas enyesadas
bien conservadas, con sus colores originales, y est dedicado al primer rey de Copn, Yax K'uk' Mo'. Los frisos,
paredes, pilares y cresteras de estuco del Preclsico Tardo y del Clsico tienen distintos programas decorativos,
a veces con un simbolismo complicado.
Se utilizaron varias soluciones para dividir y ordenar las
supercies de estuco de los edicios, incluyendo la construccin en serie. Las paredes del Templo Noche Sol
en El Zotz, que data del Clsico Temprano, se componen de una serie de paneles de mscaras de deidades con
variaciones sutiles, mientras que el friso de un palacio
Balamk, tambin del Clsico Temprano, tena originalmente una serie de reprentaciones de cuatro gobernantes sentados sobre las bocas abiertas de odios de cuatro
animales diferentes (incluyendo un sapo) asociados con
montaas simblicas. Los frisos pueden tambin estar
centrado en un solo gobernante, tambin sentado en una
montaa simblica (maz), como se puede observar en
un friso de Holmul, con dos serpientes emplumadas que
emanan debajo del asiento del gobernante, y otro friso, de
Xultun, en el cual el gobernante lleva una gran barra ceremonial con guras emergentes que parecen jaguares.[19]
Un friso del templo de Placeres, Quintana Roo, que data del Clsico Temprano, tiene un gran panel de mscara
con un seor o deidad joven en el medio, y dos deidades
abuelo laterales que extienden sus brazos.
Los frisos a menudo estn dividos en compartimientos.
Por ejemplo, los frisos de El Mirador, que datan del
Preclsico Tardo, muestran los espacios intermedios del
cuerpo de una serpiente ondulante rellenado con aves
acuticas, y secciones de una banda acutica con guras que nadan.[20] Asimismo, un friso del Clsico de un
palacio en Acanceh est divido en paneles con representaciones de diferentes guras de animales[21] que evocan
a los wayob, mientras que una pared en Tonin muestra
Retrato de estuco del rey K'inich Janaab' Pakal de Palenque.
Las cresteras enyesadas de los templos son semejantes

a algunos de los frisos antemencionados en el sentido de
que por lo general muestran grandes representaciones de
gobernantes, que a su vez pueden estar sentados en una
montaa simblica, y que pueden estar situado dentro de
un marco cosmolgico, como en el caso del Templo del
Sol de Palenque. Otros ejemplos de modelado de estuco que datan del periodo Clsico incluyen los pilares del
Palacio de Palenque, adornados con una serie de representaciones de seores y seoras en traje ritual, as como
la entrada de estuco en el estilo barroco de Chenes, que
data del Clsico Tardo, que muestra guras humanas naturalistas en la Acrpolis (Str. 1) de Ek'Balam.
El modelado de estuco del perodo Clsico incluye retratos realistas de una calidad equivalente a la de los antiguos
romanos, como lo demuestran los ejemplos destacados de
los retratos de estuco de tamao natural de los gobernantes de Palenque y los de dignatarios de Tonin. Algunos
144
CAPTULO 9. ARTE
de estos retratos de cabezas eran parte de guras de estuco de tamao natural que adornaban las cresteras de los
templos.[23] El modelado de retratos es tambin reminiscente de ciertas gurillas de cermica de Jaina.
9.1.6
Pintura mural
Mural 1 de Bonampak, pared oriental: msicos.
A pesar de que relativamente pocas pinturas mayas hayan

sobrevivido intactas hasta nuestros das, debido al clima
hmedo de Amrica Central, se han encontrado restos
importantes en casi todas las principales residencias cortesanas, especialmente en subestructuras que fueron ocultadas bajo adiciones arquitectnicas posteriores. Las pinturas murales pueden incluir motivos que muestran cierta
repetitividad, como los smbolos de ores, con variaciones sutiles, en las paredes de la Casa E del Palacio de
Palenque; escenas de la vida cotidiana, como en uno de
los edicios que rodean la plaza central de Calakmul; o
escenas rituales que incluyen representaciones de deidades, como en los murales de los templos postclsicos de
Yucatn y la costa este de Belice (Tankah, Tulum, Santa
Rita).[24]
Tambin pueden evidenciar un carcter ms narrativo,
por lo general con los subttulos glcos incluidos. Los
murales multicolores de Bonampak, por ejemplo, que datan de 790 d. C. y que se extienden por las paredes y bvedas de tres habitaciones adyacentes, muestran espectaculares escenas de la nobleza, batalla y sacricio, as
como un grupo de personicaciones rituales en medio de
una la de msicos.[25] Los murales de San Bartolo, que
datan de 100 a. C. se reeren a los mitos del dios maya del maz y los hroes gemelos Hunahp, y representan
una doble entronizacin; a pesar de que antedata la poca
clsica por varios siglos, el estilo ya est totalmente desarrollado, con colores sutiles y tenues en comparacin con
los de Bonampak o Calakmul.[26] En una sala de Cacaxtla
en el centro-oriente de Mxico, fuera de la regin maya,
se encontraron murales pintados en un estilo maya predominantemente Clsico, con colores a menudo muy marcados, que se extienden sobre ms de 20 metros y que
incluyen una escena de combate feroz; las guras de dos
Mural de San Bartolo: El rey como Hunahp.
seores mayas, de pie sobre serpientes; y un campo de

maz y cacao con regado, visitado por la deidad de los
comerciantes.[27]
La pintura mural tambin se produce en los remates de
bvedas, en las tumbas (por ejemplo, Ro Azul), y en las
cuevas (por ejemplo, Naj Tunich),[28] generalmente ejecutado en negro sobre una supercie blanquecina, a veces
con el uso adicional de pintura roja. Los remates de bvedas de Yucatn a menudo muestran una representacin de
la deidad entronizada K'awiil (por ejemplo, Ek 'Balam).
Un color azul turquesa brillante, conocido como azul
maya, se ha conservado a lo largo de los siglos por sus caractersticas qumicas nicas; este color est presente en
Bonampak, Cacaxtla, Jaina, El Tajn, e incluso en algunos conventos coloniales. El uso del azul maya continu
hasta el siglo XVI, cuando se perdi la tcnica.[29]
9.1.7 Escritura y libros

El sistema de escritura maya se compone de alrededor de
1000 caracteres o glifos distintos, y al igual que muchos
sistemas de escritura antiguos es una mezcla de signos
silbicos y logogramas. Esta escritura estaba en uso desde el siglo III a. C. hasta poco despus de la conquista
espaola en el siglo XVI. Actualmente (2015), se ha logrado descifrar una parte considerable de los caracteres,
pero no siempre se conoce su signicado y conguracin
9.1. ARTE MAYA
145
9.1.8 Cermica y estilo cdice
Cdice de Madrid.
como texto. Los libros eran plegados y consistan en hojas de papel producido de corteza o de piel, recubiertas
de una capa de estuco adhesivo en el que escribir; estaban protegidos por cubiertas de piel de jaguar o, posiblemente, tablas de madera.[30] Puesto que cada adivinador
probablemente necesitaba un libro, se cree que puede haber existido un gran nmero de libros. Actualmente, slo
se conservan tres cdices (los cdices de Dresde, Pars y
Madrid) del Posclsico; la autenticidad de un cuarto (el
cdice de Grolier) es dudosa. La mayor parte de los cdices tiene un contenido de carcter adivinatorio y sacerdotal, almanaques con tablas astrolgicas, y programas de
rituales; el cdice de Pars tambin incluye profecas de
katun. Se prest gran atencin a un equilibrio armonioso
de los textos y las ilustraciones (parcialmente coloridas).
Ritual cortesano en un recipiente cilndrico en estilo cdice.
A diferencia de la cermica de uso comn, encontrada en

grandes cantidades entre los escombros de los yacimientos arqueolgicos, la mayora de la cermica decorada
(vasos cilindros, platos con tapa, oreros, copas) fue una
vez moneda social entre la nobleza maya y conservada como reliquas de familia, y tambin acompa a los
nobles en sus tumbas.[31] La tradicin aristocrtica de las
[32]
Adems de los textos incluidos en los cdices, exista una estas de intercambio de regalos y visitas ceremoniales, y la emulacin que inevitablemente ocurri durante
escritura cursiva a menudo con un carcter ms dinmico, que se encuentra en pinturas murales y en la cermi- estos intercambios, explican en gran medida el alto nivel
artstico alcanzado en la poca clsica.
ca, y que fue imitada en piedra en los paneles de Palenque (como el Tablero de los 96 glifos). A menudo, los Los objetos preciosos de cermica fueron fabricados en
textos estn encerrados en cajas cuadradas de diversas numerosos talleres distribuidos por los reinos mayas; alformas dentro de la representacin. Las pinturas mura- gunos de los objetos ms famosos se asocian con el estilo
les tambin pueden consistir enteramente de textos (Ek Cham, el estilo Holmul, y el llamado estilo Ik'.[33]
'Balam, Naj Tunich), o, ms raramente, de clculos as- Producido sin torno de alfarero, fueron pintados con detronmicos (Xultun); estos textos, a veces escrito en una licadeza, tallados en relieve, incisisos, o, sobre todo dusupercie de estuco blanco, y ejecutado con especial cui- rante el periodo Clsico Temprano, aplicanda la pintura
dado y elegancia, se parecen a ampliaciones de pginas a una supercie de arcilla hmeda, una tcnica desarrode libros.
llada para los frescos de Teotihuacan.
Los glifos son omnipresentes y fueron escritos en todas
las supercies disponibles, incluyendo el cuerpo humano.
Los glifos en s son muy detallados, y en particular los
logogramas son engaosamente realistas. Desde un punto
de vista histrico-artstico, los glifos pueden ser visto como motivos de arte.[9] Consiguientemente, escultores de
Copn y Quirigu se sintieron libres para convertir elementos glcos y signos calendricos en escenas dramticas en miniatura animado (glifos de gura completa).
La decoracin de las vasijas de cermica presenta una

gran variacin e incluye escenas de palacios, rituales cortesanos, mitologa, glifos adivinatorios, e incluso textos
dinsticos tomados de las crnicas, y ha jugado un papel
importante en la reconstruccin de la vida y creencias del
mundo maya del periodo Clsico. Las escenas de cermica y los textos pintados en negro y rojo sobre un fondo
blanco, semejantes a las pginas de los libros plegados, se
conocen como el estilo cdice; la superposicin glca
146
CAPTULO 9. ARTE
y pictrica con los tres cdices mayas que se conservaron

es, al menos hasta ahora, relativamente pequea.
Conjunto de cinturn de jade con placas, provenientes de la tumba del rey Pakal de Palenque.
Noble, Jaina.
El arte de la cermica escultrica incluye incensarios y

gurillas hecho a mano o en molde, a veces utilizadas
como ocarinas. Los incensarios alargados, profusamente decorados, del reino de Palenque del periodo Clsico evolucionados a partir de los modelos del Clsico
Temprano muestran la cara modelada de una deidad
(por lo general deidades jaguar) o de un rey. Las egasincensario hecho en molde, asociadas especialmente con
Mayapn del periodo Posclsico, representan deidades de
pie, o personicaciones sacerdotales de deidades, a menudo llevando ofrendas.
Las gurillas de cermica, muchas de ellas hechas en
molde, son a menudo de una vivacidad y realismo excepcional. Adems de deidades, personajes animales,
gobernantes, enanos, representan muchos otros personajes, incluso escenas tomadas de la vida cotidiana. Algunas
de estas gurillas pueden haber sido utilizado en rituales.
Los ejemplos ms impresionantes provienen de la Isla de
Jaina.
9.1.9
Piedras preciosas y otros materiales

de escultura
Es notable que los mayas, que no tenan herramientas de

metal, crearon tantos objetos a partir de jade (jadeta),
un material muy grueso y denso, incluyendo muchos elementos del vestir (reales), tales como placas de cinturn,
orejeras, pendientes y mscaras. A veces las celtas (es
decir, los adornos en forma de hachas) fueron grabados

con una representacin similar a la de la estela del gobernante, como la placa de Leiden que data del Clsico Temprano. El ejemplo mejor conocido de una mscara es probablemente la mscara mortuoria de K'inich
Janaab' Pakal, el gobernante de Palenque, que se compone de placas o teselas de jade de forma irregular y ojos
hecho de ncar y obsidiana; otra mscara mortuoria, que
pertenece a una reina de Palenque, se compone de placas
de malaquita. Del mismo modo, ciertos vasos cilndricos
de Tikal tienen una capa exterior de discos cuadrados de
jade. Muchas esculturas de piedra tenan incrustaciones
de jade.
Otros materiales esculpidos y grabados incluyen
pedernal, conchas y huesos, que a menudo se hallaron
en los escondites y entierros. Los llamados pedernales
excntricos son objetos ceremoniales, de uso incierto,
que, en sus formas ms elaboradas, tienen una forma
alargada, por lo general con varias cabezas que se
extienden en uno o ambos lados, que representan a veces
la deidad K'awiil, ms a menudo guras antropomorfas
con una antorcha de rayo sobre la frente. Las conchas se
utilizaron para producir discos y otros elementos decorativos que muestran cabezas humanas, y posiblemente
cabezas ancestrales y deidades; las trompetas hecho de
conchas de carocoles marinos se decoraban de la misma
manera.[34] Los huesos humanos y animales se decoraban con smbolos y escenas incisos. Una coleccin de
pequeos huesos tubulares modicados, que provienen
de un entierro real del siglo VIII situado en el Templo del
9.1. ARTE MAYA
147
Gran Jaguar en Tikal, contiene algunos de los grabados

ms sutiles conocidos de los mayas, incluyendo varias
escenas que muestran representaciones del dios del maz
tonsurado en una canoa.[35]
9.1.10
Artes aplicadas y decoracin corporal
Los textiles de algodn del periodo Clsico no han sobrevivido, pero las representaciones en el arte maya proporcionan informacin detallada acerca de su apariencia
y, en menor medida, su funcin social.[36] Incluyen tejidos delicados usados como envolturas, cortinas y toldos
en los palacios, y como prendas de vestir. Las tcnicas
de teido puede haber incluido el ikat. El traje cotidiano
dependa de la posicin social. Las mujeres nobles solan
llevar vestidos largos, los hombres nobles fajas y taparrabos, dejando las piernas y la parte superior del cuerpo ms
o menos al descubierto, a menos que se usaban chaquetas o mantas. Tanto los hombres como las mujeres podan
usar turbantes. Los trajes usados en ocasiones ceremoniales y durante las numerosas festividades eran exuberantes
y expresivas; los tocados derivados de animales eran comunes. El traje ms elaborado fue la vestidura formal del
rey, tal como se representa en las estelas reales, con numerosos elementos con signicado simblico.[37]
La cestera y el mimbre, que slo se conoce a partir
de representaciones incidentales en el arte escultrico y
cermica,[38] una vez debe haber sido omnipresente; el famoso motivo pop (tapete) atestigua su importancia.[39]
Las decoraciones corporales a menudo consistan en motivos pintados en la cara y el cuerpo, pero tambin podan tener un carcter ms permanente y marcar las diferencias de edad y posicin social. Las decoraciones
permanentes incluyeron la deformacin articial del crneo, el tatuaje de la cara, limar los dientes y aadir
incrustaciones.[40]
9.1.11
El Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa, Ciudad de Guatemala.
Arqueologa y Etnologa, ambos ubicados en Ciudad de

Guatemala.[43]
Otros museos con colecciones notables de artefactos
mayas incluyen el Museo Britnico en Londres, el
Museo Metropolitano de Arte en Nueva York, el Museo
Peabody de Arqueologa y Etnologa en Cambridge,
Massachusetts y el Museo de Arqueologa y Antropologa de la Universidad de Pensilvania.[46] El Museo de las
Culturas de Basilea, Suiza, tiene un nmero de dinteles de
madera de Tikal; el Museo Etnolgico de Berln, Alemania, tiene una extensa collecin de artefactos mayas. En
Blgica, los Museos Reales de Arte e Historia en Bruselas
albergan una importante coleccin.[44] El Museo Field de
Historia Natural en Chicago tiene una notable coleccin
de cermica maya,[44] y el Museo de Arte de Cleveland
en Ohio tiene una de las ms extensas colecciones de artefactos mayas en los Estados Unidos.[43] El Museo de
Amrica en Madrid alberga una gran coleccin de objetos de Palenque; es tambin el museo donde se conserva
el Cdice de Madrid.[45] Otros museos europeos notables
son el Museo Nacional de Etnologa en Leiden, Pases
Bajos y el Museo Rietberg en Zurich, Suiza.[45]
Colecciones de museos
9.1.12 Artes escnicas mayas
Existe un gran nmero de museos que tienen artefactos

Baile maya
mayas en sus colecciones. La Fundacin para el Avance de los Estudios Mesoamericanos (FAMSI) incluye
Teatro bailado maya
ms de 250 museos en su base de datos sobre los mu[41]
y la Asociacin Europea
seos con artefactos mayas,
Msica maya
de Mayistas (WAYEB) enumera unos 50 museos, slo
en Europa.[42] En Ciudad de Mxico, el Museo Nacional
de Antropologa tiene una collecin de artefactos mayas 9.1.13 Vase tambin
particularmente grande.[43] Un nmero de museos regio Arte precolombino
nales de Mxico mantienen colecciones importantes, incluyendo el Museo de las Estelas Romn Pia Chan
en Campeche,[44] el Museo Regional de Yucatn Palacio Cantn en Mrida, y el Museo Regional de An- 9.1.14 Referencias
tropologa Carlos Pellicer Cmara en Villahermosa,
[1] Spinden 1975
Tabasco.[45] En Guatemala, las colecciones ms importantes son las del Museo Popol Vuh y Museo Nacional de [2] Proskouriako 1950
148
CAPTULO 9. ARTE
[3] Schele y Miller 1986
[40] Houston et al. 2006: 18-25
[4] Coe 1973, 1975, 1978, 1982
[41] Ros.
[5] Robicsek y Hales 1981
[42] WAYEB.
[6] e.g., Miller y Taube 1993; Taube et al. 2010
[43] Wagner 2011, p. 451.
[7] Reents-Budet 1994

[8] Houston et al. 2005
[9] Stone y Zender 2011
[44] Wagner 2011, p. 450.

[45] Wagner 2011, p. 452.
[46] Laughton 2012, p. 137.
[10] Tate 1992, Looper 2003, Simmons Clancy 2009, O'Neil

2012
[11] Miller y Martin 2004
[12] Stierlin 1994
[13] Coe y Kerr 1997: 100-101
[14] Tate 1992
[15] Stuart y Stuart 2008
[16] Martin y Grube 2000: 89
[17] Looper 2003: 172-178, 186-192
[18] W.R. Coe et al. 1961
[19] Saturno 2014
[20] Doyle y Houston 2012
[21] V.E. Miller 1991
[22] vase Yadeun 1993:108-115
[23] Martin y Grube 2000: 168
[24] Miller 1982; Gann 1900
[25] M.E. Miller 1986; M.E. Miller y Brittenham 2013
[26] Saturno et al. 2005; Taube et al. 2010
[27] Lozo Brittenham y Uriarte 2015
[28] Stone 1995
[29] Reyes-Valerio 1993; Houston et al. 2009
[30] Coe y Kerr 1997
[31] Reents-Budet 1994: 72
[32] Tozzer 1941:92
[33] Just 2012
[34] Finamore y Houston 2010: 124-131
[35] Trik 1963
[36] Looper 2000
[37] p.ej., Dillon y Christensen 2005
[38] Reents-Budet 1994:331
[39] Robicsek 1975
9.1.15 Bibliografa
Coe, Michael D., The Maya Scribe and His World.
Nueva York: The Grolier Club 1973.
Coe, Michael D., Classic Maya Pottery from Dumbarton Oaks. Washington: Trustees of Harvard University 1975.
Coe, Michael D., Lords of the Underworld; Masterpieces of Classic Maya Ceramics. New Jersey: Princeton University Press 1978.
Coe, Michael D., Old Gods and Young Heroes; The
Pearlman Collection of Maya Ceramics. Jerusalem:
The Israel Museum 1982.
Coe, Michael D., y Justin Kerr, The Art of the Maya
Scribe. Thames and Hudson 1997.
Coe, William R., Edwin M. Shook, y Linton Satterthwaite, The Carved Wooden Lintels of Tikal. Tikal Report No. 6, Tikal Reports Numbers 510, Museum Monographs, The University Museum,
University of Pennsylvania, Philadelphia 1961.
Dillon, Brian D., y Wes Christensen, The Maya Jade Skull Bead: 700 Years as Military Insignia?. In
Brian D. Dillon y Matthew A. Boxt, Archaeology
without Limits. Papers in Honor of Clement W. Meighan, pp. 369388. Lancaster: Labyrinthos 2005.
Doyle, James, y Stephen Houston, A Watery
Tableau at El Mirador, Guatemala. In Maya
Decipherment, 9 de abril de 2012 (decipherment.wordpress.com.).
Finamore, Daniel, y Stephen D. Houston, The Fiery
Pool: The Maya and the Mythic Sea. Peabody Essex
Museum 2010.
Gann, Thomas, Mounds in Northern Honduras. 19th
Annual Report, Smithsonian Institution, Washington 1900.
Guernsey, Julia, Ritual and Power in Stone: The Performance of Rulership in Mesoamerican Izapan Style
Art. Austin: University of Texas Press 2006.
9.1. ARTE MAYA

Houston, Stephen, et al., The Memory of Bones.
Body, Being, and Experience among the Classic Maya. Austin: University of Texas Press 2006.
Houston, Stephen, et al., Veiled Brightness. A History
of Ancient Maya Color. Austin: U.of Texas Press
2009.
Just, Bryan R., Dancing into Dreams. Maya Vase
Painting of the Ik' Kingdom. Yale University Press
2012.
Kubler, George, Studies in Classic Maya Iconography. Memoirs of the Connecticut Academy of
Arts and Sciences, 28. New Haven: Connecticut
1969.
149
Miller, Mary, y Karl Taube, The Gods and Symbols
of Ancient Mexico and the Maya. An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion. Londres: Thames
and Hudson.
Miller, Virginia E., The Frieze of the Palace of
the Stuccoes, Acanceh, Yucatan, Mexico. Studies in
Pre-Columbian Art & Archaeology, 39. Washington DC: Dumbarton Oaks 1991.
O'Neil, Megan, Engaging Ancient Maya Sculpture at
Piedras Negras, Guatemala. Norman: University of
Oklahoma Press 2012.
Proskouriako, Tatiana, A Study of Classic Maya
Sculpture. Carnegie Institute of Washington Publication No. 593, 1950
Looper, Matthew, Gifts of the Moon: Huipil Designs

of the Ancient Maya. San Diego Museum Papers 38.
San Diego: San Diego Museum of Man, 2000.
Reents-Budet, Doreen, Painting the Maya Universe:

Royal Ceramics of the Classic Period. Duke University Press 1994.
Looper, Mathhew, Lightning Warrior. Maya Art and

Kingship at Quirigua. Austin: University of Texas
Press 2003.
Reyes-Valerio, Constantino, De Bonampak al Templo Mayor, Historia del Azul Maya en Mesoamerica.
Siglo XXI Editores, 1993.
Lozo Brittenham, Claudia, y Mara Teresa Uriarte,

The Murals of Cacaxtla: The Power of Painting in
Ancient Central Mexico. Austin: University of Texas
Press 2015.
Robicsek, Francis, A study in Maya art and history :

the mat symbol. Nueva York: Museum of the American Indian, Heye Foundation, 1975.
Martin, Simon, y Nicolas Grube, Chronicle of the

Maya Kings and Queens. Thames and Hudson 2000.
Maudslay, A.P., Biologia Centrali-Americana. Text
and 4 Vols. of Illustrations. Londres 1889-1902.
Milbrath, Susan, Mayapns Egy Censers: Iconography, Context, and External Connections. www.
famsi.org/reports (2007)
Miller, Arthur G., On the Edge of the Sea. Mural
Painting at Tancah-Tulum, Quintana Roo, Mexico.
Washington DC: Dumbarton Oaks 1982.
Miller, M.E., The History of the Study of Maya
Vase Painting. In Maya Vase Book Vol. 1, ed. J.
Kerr, Nueva York: 128-145.
Miller, M.E., Maya Art and Architecture. Nueva
York y Londres: Thames and Hudson 1999.
Robicsek, Francis, y Donald Hales, The Maya Book

of the Dead: The Corpus of Codex Style Ceramics
of the Late Classic period. Norman: University of
Oklahoma Press 1981.
Ros, Narin. Maya Museum Database. Foundation
for the Advancement of Mesoamerican Studies. Archivado desde el original el 8 de julio de 2014. Consultado el 8 de junio de 2015. Listado completo de
FAMSI archivado desde el original el 8 de junio de
2015.
Saturno, William (30 de enero de 2014).
Sembrando la raz de la dinasta: conjunto los
rboles, Xultun, Guatemala. (video) Guatemala:
Universidad Francisco Marroqun.
Saturno, William; David Stuart y Karl Taube
(2005). The Murals of San Bartolo, El Petn, Guatemala, Part I: The North Wall. Ancient America 7.
Miller, M.E., The Murals of Bonampak. Princeton

University Press 1986.
Schele, Linda, y Mary Ellen Miller, The Blood of

Kings. Dynasty and Ritual in Maya Art. Nueva York:
George Braziller, Inc., in association with the Kimbell Art Museum.
Miller, M.E., y Claudia Brittenham, The Spectacle

of the Late Maya Court. Reections on the Murals of
Bonampak. Austin: Texas University Press 2013
Simmons Clancy, Flora, The Monuments of Piedras

Negras, an Ancient Maya City. Albuquerque: University of New Mexico Press 2009.
Miller, Mary, y Simon Martin, Courtly Art of the Ancient Maya. Fine Arts Museum of San Francisco.
Thames and Hudson 2004.
Spinden, Herbert, A Study of Maya Art: Its Subject

Matter & Historical Development. Nueva York: Dover Publ., 1975.
150
CAPTULO 9. ARTE
Stierlin, Henri, Living Architecture: Mayan. Architecture of the World, 10. Benedikt Taschen Verlag,
1994.
Stone, Andrea J., Images from the Underworld. Naj
Tunich and the Tradition of Maya Cave Painting.
1995. ISBN 978-0-292-75552-9
Base de datos de vasijas mayas y Cartera precolombina por Justin Kerr. (en ingls)
UNAM: Antiguos murales prehispnicos
9.2 Rabinal Ach
Stone, Andrea, y Marc Zender, Reading Maya Art:

El Rabinal Ach es una obra literaria representativa de la
A Hieroglyphic Guide to Ancient Maya Painting and
cultura maya prehispnica descubierta en Guatemala. Fue
Sculpture. Thames and Hudson 2011.
declarada Obra Maestra de la tradicin Oral e Intangible
Stuart, David, y George Stuart, Palenque, Eternal de la Humanidad, en 2005 por la Unesco, siendo inscrita
en 2008 en la Lista representativa del Patrimonio Cultural
City of the Maya. Thames and Hudson 2008.
Inmaterial de la Humanidad.[1]
Tate, Carolyn E., Yaxchilan: The Design of a Maya
El nombre original en maya del Rabinal Ach es Xajoj
Ceremonial City. Austin: University of Texas Press
Tun, que signica Danza del tun (tambor). Es un drama
1992.
dinstico de los maya kek que data del siglo XV, y un
ejemplo
raro de las tradiciones prehispnicas. En l se
Taube, Karl; David Stuart, William Saturno y Heatmezclan
mitos
del origen del pueblo q'eqchi' y las relacioher Hurst (2010). The Murals of San Bartolo, El
nes
poltico-sociales
del pueblo de Rabinal, Baja Verapaz,
Petn, Guatemala, Part 2: The West Wall. Ancient
Guatemala,
que
son
expresados por medio de mscaras,
America 10.
danza, teatro y msica. Este drama sobrevivi en la clan Thompson, J.E.S., Deities portrayed on censers at destinidad desde 1625 hasta 1856, hasta que el sacerdote
Mayapan. Carnegie Institution of Washington, Cu- francs Charles tienne Brasseur de Bourbourg lo tradurrent Reports, No. 40 (julio de 1957).
jo, segn la narracin en ach de Bartolo Sis.
Tozzer, Alfred M., Landas Relacin de las cosas
de Yucatn. A Translation. Peabody Museum, Cambridge MA 1941.
Trik, Aubrey S., The Splendid Tomb of Temple I
At Tikal, Guatemala. Expedition (autoo de 1963):
3-18.
Wagner, Elisabeth (2011) [2006]. Una Seleccin
de Colecciones y Museos. En Nikolai Grube. Los
Mayas: Una Civilizacin Milenaria. Potsdam, Alemania: Tandem Verlag GmbH. pp. 450-452. ISBN
978-3-8331-6293-0. OCLC 828120761.
La tradicin oral y escrita es representada por un grupo

de personajes, quienes aparecen en un escenario que representa aldeas mayas, particularmente Kajyub, la capital regional de los rabinaleb en el siglo XIV. La narrativa
se divide en cuatro actos y trata el conicto entre dos entidades polticas importantes en la regin, los rabinaleb
y los kiche, segn explica Alain Breton, en su libro Un
drama dinstico maya del siglo XV.
Los personajes principales son dos prncipes: el Rabinal

Ach y el Kiche Ach. Otros personajes son: el rey de Rabinaleb, JobToj, y sus sirvientes Achij Mun e Ixoq Mun,
quienes representan al hombre y la mujer. La madre con
plumas verdes es Uchuch Quq, y trece guilas y trece
WAYEB. Museums & Collections. European As- jaguares, que representa a los guerreros de la fortaleza de
sociation of Mayanists (WAYEB). Archivado desde Kajyub. El Kiche Ach es capturado y llevado a juicio
el original el 11 de mayo de 2015. Consultado el 8 por haber intentado secuestrar a nios de Rabinaleb, un
delito muy grave en la ley maya.
de junio de 2015.
Yadeun, Juan, Tonin. Mexico: El Equilibrista / Madrid: Turner Libros 1993.
9.1.16
El K'iche' Achi, con sus tropas, destruy cuatro poblaciones rabinaleb' y oblig a sus habitantes a pagar tributos.
Despus de batallar das enteros, el rey K'iche' es capturado y llevado al palacio de Job'Toj, para juzgarlo.
Enlaces externos
Al cautivo se le permite ir a despedirse de su pueblo. Antes de su ejecucin, se le concede bailar al ritmo del tun
Wikimedia Commons alberga contenido multi- con la princesa de Rabinal y disfrutar de bebidas reales.
Hoy, 500 aos despus, los rabinaleb' creen que los espmedia sobre Arte maya. Commons
ritus de los guerreros muertos en esa batalla, que habitan
Coleccin de arte maya en el National Museum of en los montes circundantes, estn presentes tambin en la
the American Indian, EE. UU. (en ingls).
danza.
AzulMaya: Pigmento Azul Maya
Arte maya en 'Mayas autenticos
Desde la colonizacin, en el siglo XVI, el Rabinal Ach

ha sido representado durante la esta de Rabinal el 25 de
enero (da de San Pablo). El festival es coordinado por
9.3. PINTURA MURAL DE MESOAMRICA
151
los miembros de las cofradas, hermandades locales responsables de dirigir a la comunidad. Al tomar parte de
la obra, los vivos entran en contacto con los muertos (los
rajawales), los antepasados que se representan con mscaras. Para los Achs del Rabinal moderno, el recordar a
sus ancestros no es slo el perpetuar la herencia ancestral. Es tambin una visin al futuro, el da en que ellos
se reunirn con sus antepasados.
9.2.1
Referencias
[1] La tradicin del teatro bailado Rabinal Ach. UNESCO

Culture Sector. Consultado el 18 de agosto de 2010.
9.3 Pintura mural de Mesoamrica

La pintura mural de Mesoamrica es la pintura mural realizada por los pueblos prehispnicos de la regin
conocida como Mesoamrica. De hecho, los tonos deslavados de los muros estucados o la piedra descubierta de
lo que hoy llamamos ruinas, en su tiempo fueron obras
brillantemente coloreadas.[1]
Pintura mural de Cacaxtla.
Mural de Teotihuacan, mostrando jaguares.
La pintura teotihuacana se localiza en el exterior de los

edicios en los taludes y los tableros de los basamentos
Pintura mural de Bonampak.
piramidales y en el interior, en los prticos y en los cuartos y corredores. Segn Sonia Lombardo Investigadora
A principios del siglo pasado, solo existan algunas rede dicho proyecto, las primeras obras pictricas datan de
ferencias respecto a los murales de Mxico y casi ninla fas Micaotli (150-200 d. C.).
guna a su estudio. Hacia la segunda mitad del siglo,
investigadores como Laurette Sjourn, Arthur Miller,
Martha Foncerrada y Sonia Lombardo, ofrecieron im- 9.3.2 Murales de Cacaxtla
portantes estudios, al tiempo en que se daban importantes descubrimientos, entre los que destacan las pinturas El hallazgo de los murales de Cacaxtla, ms antiguos que
de Bonampak, en Chiapas en 1946, y de Cacaxtla, en los de Teotihuacan y los de Bonampak,[2] se llev a cabo
Tlaxcala en 1985.
en 1975 y represent para los arquelogos la necesidad
9.3.1
Murales de Teotihuacan
Teotihuacan es una de las ciudades prehispnicas que ms

pintura mural conservan, importantes ejemplos se pueden
encontrar en Tepantitla, Tetitla, Atetelco, la Ventilla o en
el Museo de murales prehispnicos Beatriz de la Fuente,
(nombre de la fundadora del proyecto).
de replantear muchos supuestos sobre la historia prehispnica.
9.3.3 Murales de Bonampak

Las pinturas datan del ao 790 y fueron realizadas en una
compleja tcnica donde sobre un enlucido fresco de cal se
aplicaron los pigmentos en un medio de agua cal (lecha-
152
Mural de Teotihuacan en una banqueta del Quetzalpaplotl
CAPTULO 9. ARTE
Pintura mural de Calakmul.
9.3.4 Vase tambin

da) mezclado con un aglutinante orgnico. Los murales
Arte de Teotihuacan
muestran la mano de un maestro que trabaj en compaa de por lo menos dos ayudantes. Los tres cuartos mues Bonampak
tran una serie de eventos de su actualidad con gran realismo. El primero representa una procesin de sacerdotes
Cacaxtla
y nobles. Una orquesta toca trompetas de madera, tae
tambores, y toca otros instrumentos; mientras los nobles
charlan entre s. El segundo cuarto muestra una escena 9.3.5 Referencias
de guerra, con prisioneros a los que les son arrancadas la
uas de los dedos de las manos, sentados ante el Seor [1] Snchez Montas, Emma. Descubriendo el arte. Precolombino y oriental. El esplendor del arte clsico en MxiChan Muwan de Bonampak. Se presume que los prisioco Central, p. 51 Ediciones 3R de Dastin, S.L. las Rozas
neros eran preparados para el sacricio humano. El tercer
(Madrid), 2007. ISBN 978-84-96410-87-9
cuarto muestra una ceremonia con bailarines ricamente ataviados y usando mscaras de dioses, y a la familia [2] Cacaxtla, Lugar de Cacaxtlis. Gobierno de Tlaxcala.
gobernante punzndose la lengua con agujas de maguey
hasta hacerla sangrar, en uno de los muchos tipos de sacricio que practicaban los mesoamericanos. La escena
est acompaada por fechas numerales y los nombres de 9.3.6 Notas
los participantes en la ceremonia.

Proyecto La pintura mural prehispnica en Mxico,
UNAM.
9.4 Estela maya

La estela maya es una clase de monumento de la cultura
maya de la Mesoamrica antigua. Consista de una piedra alta tallada y frecuentemente se asociaban con piedras bajas de forma circular que ahora llaman altares.[1]
La elaboracin de estos monumentos se difundi por toda la regin maya durante el perodo clsico (250 900
d. C.),[1] y se considera que estos pares de estela con altar son un sello caracterstico de la civilizacin maya de
Pintura mural de Teotihuacan.
ese perodo.[2] La tradicin escultural que engendr la
estela emergi de una forma ya completamente desarroEn Mxico se han encontrado murales hechos por las llada y es probable que tuviera antecedentes tallados de
diferentes culturas, sobre todo del Altiplano Central, la madera.[3] La estela ms antigua que fue encontrada en
Costa del Golfo, la regin Maya y en el estado de Oaxaca. su lugar original en las tierras bajas mayas, fue excavada
9.4. ESTELA MAYA
153
tales como Copn y Tonin.[5]
9.4.1 Funcin
La funcin de la estela maya ocupaba un lugar central
en la ideologa de la monarqua maya desde los principios del perodo clsico hasta el nal del perodo clsico
terminal.[7] Los textos con glifos en las estelas del sitio
Piedras Negras del perodo clsico tenan un papel clave
en el desciframiento de la escritura maya, con las estelas
agrupadas alrededor de siete estructuras distintas y cada
grupo aparentemente documentando la vida de un individual, con la conmemoracin de fechas importantes, tales
como nacimientos, matrimonios y victorias militares.[8]
La epigrasta Tatiana Proskouriako reconoci que estas estelas documentaron las vidas de gobernantes y sus
entornos y no detalles de sacerdotes y dioses como previamente se haba teorizado.[8]
La Estela H de Copn en Honduras.
en la gran ciudad de Tikal en Guatemala.[4] Durante el

perodo clsico casi cada reino maya en las tierras bajas
del sur eriga estelas en su centro ceremonial.[5]
La estela lleg a ser asociada muy estrechamente con el
concepto del rey divino y la fabricacin de estos monumentos disminuy juntamente con el declive de esta institucin. La produccin de estelas por los mayas tuvo su
origen alrededor de 400 a. C. y segua a lo largo del perodo clsico, hasta aproximadamente 900 d.C., aunque
algunos monumentos se reutilizaban durante el perodo
posclsico. La ciudad importante de Calakmul en Mxico
erigi la mayor cantidad de estelas de cualquier ciudad
maya conocida, con un total de por lo menos 166, aunque tienen un estado muy malo de conservacin.[6]
Las estelas mayas muestran una amplia variacin
estilstica.[5] Muchas estelas son lajas verticales de piedra
caliza esculpidas en uno o ambos de sus lados.[5] Las estelas de algunos sitios muestran una apariencia ms tridimensional en regiones donde la piedra local lo permite,
Detalle de una estela de Aguateca, posteriormente reutilizada en

Dos Pilas
El epigrasta David Stuart, primero sugiri que los mayas

vean a sus estelas como te tun, o rboles de piedra, aunque ms tarde cambi su interpretacin a lakamtun, que
signica estandarte de piedra,[9] de lakam que signica
estandarte en una variedad de idiomas mayas, y tun que
signica piedra.[10] Este puede signicar que las estelas
eran una versin de los estandartes verticales que antes
ocupaban lugares prominentes en los centros de las ciudades mayas, como se ve en gratis antiguos mayas.[10] El
154
CAPTULO 9. ARTE
nombre de los mayas modernos lacandones es probable- te de las estelas era que podan sobrevivir fases diferentes
mente una corrupcin colonial de la misma palabra.[11]
de construccin arquitectural, a diferencia de la escultura
[21]
En muchos casos colocaron las estelas mayas para impre- arquitectual misma. Las estelas tenan la capacidad de
sionar a la gente, formando lneas u otros arreglos dentro representar a un gobernante identicable llevando bienes
del centro ceremonial de la ciudad. Ciudades mayas con de lite, junto con escritura jeroglca, realizando actiuna larga historia de escultura de piedra que se extenda vidades en servicio del reino. Llegaron a ser una de las
propaganda pblica
hacia el perodo clsico temprano preferan parear sus es- maneras ms efectivas de comunicar
[22]
En
el
siglo
siete en Copn,
en
las
tierras
bajas
mayas.
telas con un altar circular que tal vez representaba el tronel rey Chan Imix K'awiil erigi un serie de siete estelas
co de un rbol talado que posiblemente utilizaban sacricio humano, ya que mucha iconografa de sacricio apa- que demarcaron el lmite del terreno ms frtil del valle de Copn, un rea de entre 25 kilmetros cuadrados
rece en estos monumentos.[12] Una interpretacin diferente de estos altares es que en realidad eran tronos que (9,7 mi) y 30 kilmetros cuadrados (11,6 mi).Webster,
2002, pp. 164165 No solamente demarcaron el lmite,
los gobernantes usaban durante eventos ceremoniales.[13]
Los arquelogos creen que tambin servan de pedesta- tambin delimitaron la geometra sagrada de la ciudad y
referan a sitios importantes de los dioses en el centro celes rituales para incensarios, fuegos ceremoniales y otras
remonial de Copn.[23]
[5]
ofrendas.
El propsito central de una estela era gloricar el rey.[14]
Muchas estelas representaban solamente al rey de la ciudad,y describen sus hechos con escritura glca. Aun
cuando el individuo representado no es el mismo rey, el
texto o la escena normalmente relaciona el sujeto con el
rey.[15] La estela enseaba la riqueza, prestigio y ascendencia del rey, declaraba abiertamente su poder e importancia ante la comunidad, le retrataba manejando los smbolos del poder militar y divino.[14] Erigieron las estelas
para conmemorar sucesos importantes, especialmente el
nal de un k'atun, un ciclo de veinte aos del calendario maya, o para observar un cuarto o la mitad de un
k'atun.[16] La estela no solo marcaba un periodo de tiempo, encarnaba fsicamente ese periodo de tiempo.[17] Los
textos jeroglcos en las estelas narran como unas ceremonias calndricas requeran que el rey ejecutaba bailes
rituales y auto-sacricio de sangre.[5] En Tikal construan
los complejos de pirmides gemelas para celebrar los nes de k'atun y representaban fsicamente la cosmovisin
maya. Estos complejos tenan pirmides en los extremos
oeste y este que representaban el nacimiento y la muerte
del sol. En el lado sur haba un edicio con nueve puertas
que representaba el inframundo. Un recinto amurallado
se situaba en el lado norte, estaba abierto al cielo y representaba la regin celestial. Dentro de este recinto celestial
colocaban un complejo estela-altar, ya que el altar era un
trono apropiado para un rey divino.[18] La ciudad de Calakmul eriga estelas gemelas que llevaban imgenes del
rey y su esposa, un costumbre poco usual dentro del rea
maya.[19]
La iconografa de las estela se mantena ms o menos
estable durante el perodo clsico, ya que la ecacia del
mensaje poltico-religioso del monumento dependa de
la interpretacin fcil de su simbolismo.[14] Sin embargo, a veces un cambio del clima socio-poltico produca
un cambio de la iconografa.[20] Las estelas eran la forma perfecta para la propaganda pblica porque, a diferencia de la escultura arquitectural anterior, las individualizaban para un rey especco, las podan colocar en
espacios pblicos y eran porttiles y las podan recolocar en una ubicacin nueva. Una caracterstica importan-
Signicado ritual
Los mayas investan las estelas con santidad y crean que
las estelas posean una esencia divina parecida a un alma
que casi las haca seres vivos.[24] A unas estelas dieron
nombres propios en los textos jeroglcos y consideraban que eran participantes en los ritos que realizaban en
su cercana.[25] En el perodo clsico estos ritos incluyeron el rito k'altun de atar, en que envolvan la estela en
tiras de tela y las ataban.[26] El rito k'altun era ntimamente relacionado con la ceremonia calndrica de n de
k'atun.[27] Un crneo de pecar depositado como ofrenda funeraria en Copn lleva un rito k'altun inscrito en
l, mostrando una escena con dos nobles anqueando un
complejo estela-altar donde la estela est atada con una
tela.[26] El hecho de envolver o atar un objeto sagrado
era de suma importancia en toda Mesoamrica, y as lo
atestiguan entre los mayas hasta hoy en da. El signicado preciso del hecho no se queda muy claro, puede ser
que es para proteger el objeto atado o para contener su
esencia sagrada. Puede ser que el acto de atar las estelas
est relacionado con la costumbre moderna de los mayas
k'iches de envolver piedras pequeas divinatorias en un
bulto.[24]
No consideraban que la estela fuera un retrato neutral,
consideraban que el sujeto era dueo de la estela, sin importar si aquel sujeto era una persona o un dios. La Estela 3 de El Zapote en Guatemala es un monumento pequeo que data del perodo clsico temprano, la fachada de la estela lleva un retrato del dios de lluvia Yaxhal
Chaak, Chaak de Agua Clara.[28] El texto jeroglco de
la estela relata como dedicaron la propia deidad Yaxhal
Chaak, no solo su imagen en el monumento.[29] ste implica que la estela era la encarnacin de la divinidad y ste
tambin era el caso con las estelas que llevaban retratos
reales, que eran la encarnacin sobrenatural del gobernante que representaban.[30] La estela, junta con su altar,
era la representacin perpetua en piedra de la ceremonia
real.[31] David Stuart ha dicho que las estelas no simplemente conmemoran los hechos pasados y las ceremonias
9.4. ESTELA MAYA

reales sino que sirven para perpetuar el hecho ritual hacia
la eternidad.[17] Las estelas que llevaban retratos reales
eran extensiones de la persona real y eran una armacin
poderosa de la autoridad poltica-religiosa.[32] Las estelas
que llevan imgenes de varias personas, por ejemplo de
varios nobles realizando una ceremonia o de un rey con
sus cautivos de guerra, probablemente eran excepciones
de esta idea de la estela como encarnacin sagrada del
sujeto.[17]
155
de una ciudad que aparece en los monumentos de su conquistador poco despus de su derrota. Parece que ocurri
en el caso de Piedras Negras donde esculpieron la Estela 12, que representa a cautivos de la guerra en sumisin
al rey victorioso, en el estilo de Pomon, la ciudad derrotada. Los arquelogos creen que tambin ocurri en el
caso de Quirigu despus de su victoria inesperada sobre
su patrn, Copn.[37]
Cuando un nuevo rey suceda, a veces enterraba respe- 9.4.3 Vase tambin
tuosamente las estelas anteriores y las substitua con estelas nuevas, o a veces quebraba las estelas anteriores.[33]
Cuando una ciudad maya sufra conquista por una ciudad

rival, la ciudad victoriosa la saqueaba. Una de las seas
Portal:Guatemala. Contenido relacionado con

arqueolgicas ms claras de tal conquista es la destrucCultura maya.
cin de las estelas de la ciudad derrotada; los vencedo
res quebraban las estelas y las botaban.[34] Alrededor de
150 d.C., al nal del perodo preclsico, esta suerte toc
a la ciudad importante de El Mirador, donde la mayora
Portal:Chiapas. Contenido relacionado con

de las estelas que los arquelogos descubrieron estaban
Cultura maya.
quebradas.[35]
9.4.2
Fabricacin
Portal:Tabasco. Contenido relacionado con

Cultura maya.
Altar Q de Copn
9.4.4 Notas
[1] Altura sobre terreno.
[2] Altura original antes de que se quebrara en fragmentos.
[3] Altura total, incluye la parte enterrada.
[4] Altura mxima del fragmento que se conserva.
9.4.5 Referencias
[1] Miller, 1999, p. 9
[2] Sharer y Traxler, 2006, p. 235.
[3] Miller, 1999, p. 78.
[4] Miller, 1999, p. 88; Olmedo Vera, 1999, p. 24
[5] Stuart, 1996, p. 149
[6] Drew, 1999, p. 222.
[7] Newsome, 1996, p. 1.
Un complejo tpico estela-altar de Takalik Abaj, los dos monumentos son lisos
[8] Coe, 1999, p. 224

[9] Miller, 1999, pp. 78, 80.
A veces artesanos reales tenan el cargo de esculpir las

estelas; en unos casos los escultores eran hijos del rey.[36] [10] Stuart, 1996, p. 154.
En otros casos es muy probable que obligaron a artesa[11] Stuart, 1996, p. 154.n7.
nos cautivos de ciudades derrotadas a hacer estelas para
los vencedores, como evidenciado por el estilo escultural [12] Miller, 1999, p. 80
156

[14] Borowicz 2003, p.217.
[15] Miller 1999, p.150.
[17] Stuart 1996, p.165.
[18] Sharer y Traxler, 2006, p. 731
[19] Drew, 1999, p. 222
[20] Borowicz, 2003, pp. 217218.
[21] Borowicz, 2003, p. 218
[22] Borowicz, 2003, p. 219
[23] Fash y Agurcia Fasquelle, 2005, p. 28; Schele y Looper,
2005, p. 365
[24] Stuart, 1996, p. 157
[25] Stuart, 1996, p. 151.
[26] Stuart, 1996, p. 156
[27] Stuart, 1996, pp. 156158.
[28] Stuart, 1996, pp. 158159
[29] Stuart 1996, p.159.
[30] Stuart, 1996, pp. 160, 164.
[31] Stuart, 1996, p. 160.
[32] Stuart, 1996, p. 167.
[33] Webster, 2002, p. 154.
[34] Sharer y Traxler, 2006, p. 300
[35] Drew, 1999, p. 145.
[36] Webster, 2002, p. 158.
[37] Drew, 1999, p. 285
[38] Peabody Museum of Archaeology and Ethnology (1).
[39] Laporte y Torres, 1988, p. 12; Laporte et al 2005, p.163.
[41] Los Angeles County Museum of Art 2005.
[42] Hughes, 1977, p. 149
[43] Hansen 1991, p.170.
[44] Rivera Dorado, 1990, p. 27.
[45] Looper, 2003, p. 147
[46] Cassier y Ichon, 1981, p. 35
[47] Chang Lam, 1991, p. 21.
[48] The Metropolitan Museum of Art.
[49] Coe, 1962, p. 488.
CAPTULO 9. ARTE
9.4.6 Bibliografa
Borowicz, James (2003). Images of Power and
the Power of Images: Early Classic Iconographic
Programs of the Carved Monuments of Tikal. En
Georey E. Braswell (ed.). The Maya and Teotihuacan: Reinterpreting Early Classic Interaction (en ingls). Austin, Texas: University of Texas Press. pp.
217-234. ISBN 0-292-70587-5. OCLC 49936017.
Coe, Michael D. (1999). The Maya. Ancient peoples and places series (en ingls) (6th edition,
fully revised and expanded edicin). London and
New York: Thames & Hudson. ISBN 0-500-280665. OCLC 59432778.
Drew, David (1999). The Lost Chronicles of the Maya Kings (en ingls). Londres: Weidenfeld & Nicolson. ISBN 0-297-81699-3. OCLC 43401096.
Fash, William L.; Agurcia Fasquelle, Ricardo
(2005). Contributions and Controversies in the Archaeology and History of Copn. En E. Wyllys
Andrews & William L. Fash (eds.). Copn: The
History of an Ancient Maya Kingdom (en ingls).
Santa Fe, Nuevo Mexico: School of American Research Press. pp. 3-32. ISBN 0-85255-981-X. OCLC
474837429.
Miller, Mary Ellen (1999). Maya Art and Architecture (en ingls). Londres y Nueva York: Thames &
Hudson. ISBN 0-500-20327-X. OCLC 41659173.
Newsome, Elizabeth A. (1996) [1993]. Precious
Stones of Grace: A Theory of the Origin and Meaning of the Classic Maya Stela Cult. Mesoweb articles (en ingls) (Mesoweb: An Exploration of Mesoamerican Cultures). Consultado el 21 de septiembre de 2010.
Olmedo Vera, Bertina (1999). The Mayas of the
Classic Period. En A. Arellano Hernndez et al.
The Mayas of the Classic Period (en ingls). Mxico:
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). pp. 9-99. ISBN 970-18-3005-9. OCLC
42213077.
Schele, Linda; Looper, Matthew G. (2005). Seats
of Power at Copn. En E. Wyllys Andrews y William L. Fash (eds.). Copn: The History of an Ancient Maya Kingdom (en ingls). Santa Fe, Nuevo
Mexico, EE.UU. y Oxford, Inglaterra: School of
American Research Press and James Currey Ltd. pp.
345-372. ISBN 0-85255-981-X. OCLC 56194789.
Sharer, Robert J.; Traxler, Loa P. (2006). The Ancient Maya (en ingls) (6. edicin). Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 0-8047-48179. OCLC 57577446.
9.5. ARQUITECTURA MAYA

Stuart, David (1996). Kings of Stone: A Consideration of Stelae in Ancient Maya Ritual and Representation. RES: Anthropology and Aesthetics (en ingls) (The President and Fellows of Harvard College
acting through the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology) (29/30 The Pre-Columbian):
148-171. Consultado el 19 de septiembre de 2010.
Webster, David L. (2002). The Fall of the Ancient
Maya: Solving the Mystery of the Maya Collapse
(en ingls). Londres, Inglaterra: Thames & Hudson.
ISBN 0-500-05113-5. OCLC 48753878.
9.4.7
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Estela maya. Commons
Esta obra contiene una traduccin derivada de Maya

stelae de Wikipedia en ingls, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentacin libre de
157
Diseo urbano Mientras las ciudades mayas se dispersaban por la diversa geografa de Yucatn y Guatemala,
el efecto de la planeacin pareca ser mnimo; sus ciudades fueron construidas de una manera orgnica (aparentemente descuidada), adaptndose a la topografa de cada
ubicacin en particular. La arquitectura maya, como la
del resto de Mesoamrica, tenda a integrar un alto grado
de caractersticas naturales. Por ejemplo, algunas ciudades existentes en las planicies de piedra caliza en el norte
de Yucatn se convirtieron en poblaciones muy extensas,
mientras que otras construidas en las colinas del ro Usumacinta utilizaron los altillos naturales de la topografa
para elevar sus torres y templos a grandes alturas. Aun
as prevaleca algn orden, requerido por cualquier ciudad de grandes dimensiones. Un elemento bsico lo eran
las cuevas ya sea naturales o articiales, as como las pirmides que hacan las veces del inframundo Xibalb y el
contacto con los dioses del supramundo. Esto es muy notorio en una ciudad como Cancun, la cual carece de pirmides importantes, pero tiene el Palacio ms grande de
los mayas, la ciudad est rodeada de montaas naturales
witz con cuevas, por lo que no tuvieron que construirlas.
9.5 Arquitectura maya

Durante esta poca de la cultura maya, los centros del poder religioso, comercial y burocrtico crecieron para convertirse en increbles ciudades como la preclsica El Mirador, la mayor del clsico Tikal y las posclsicas Chichn
Itz y Uxmal. Debido a sus muchas semejanzas, as como
a sus diferencias estilsticas, los restos de la arquitectura
maya son una clave importante para entender la evolucin
de su antigua civilizacin.
Las caractersticas principales de la arquitectura maya es
la forma de techar, conocida como bveda maya o arco
falso. Los edicios ms comunes son: las pirmides (superposicin de plataformas tronco piramidales), la cual
sirve de basamento a los templos, los cuales suelen tener
un elemento decorativo llamado crestera, que se sita en
el techo y le aade altura al edicio.
Tikal en Guatemala en 1979 declarado por la UNESCO como

Patrimonio de la Humanidad.
Chichn Itz, en Mxico en 1988 declarado por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad .
Al comienzo de la construccin a gran escala, generalmente se estableca un eje predeterminado en congruencia con ciertos puntos notables de observacin astronmica y dependiendo de la ubicacin y la disponibilidad
de recursos naturales (pozos o cenotes). La ciudad creca
conectando grandes plazas con las numerosas plataformas que formaban los cimientos de casi todos los edicios mayas, por medio de calzadas sacbeob. Las princi-
158
CAPTULO 9. ARTE
pales ciudades mayas como El Mirador, Tikal, Palenque

y Calakmul fueron ms grandes que las del Valle de Mxico o el Valle de Oaxaca con la excepcin de Cantona
ubicada en Puebla, Mxico que no solo fue la ciudad ms
grande de Mesoamrica sino de toda la Amrica Precolombina .
Los edicios de Comalcalco fueron construidos con ladrillo cocido pegados con estuco hecho con concha de ostin.
Copn,en Honduras en 1980 declarado por la UNESCO como

Patrimonio de la Humanidad.
reciendo de herramientas de metal, poleas, y quiz incluso la rueda, la arquitectura maya requera una cosa en
abundancia: fuerza humana. Los materiales restantes parecen haber estado fcilmente disponibles. Toda la piedra
para las estructuras mayas parece haber sido tomada de
canteras locales; con frecuencia era piedra caliza que, recientemente extrada, permaneca sucientemente blanda como para ser trabajada con herramientas de piedra,
y slo se endureca pasado un tiempo, al perder su humedad natural. Adems del uso estructural de la piedra caliza, utilizaban piedra caliza aplastada, quemada y batida
que posea propiedades similares al cemento, y era usado
ampliamente tanto para acabados de repello, como para unir piedras; sin embargo, futuras mejoras en sus tcnicas de extraccin de piedra redujeron la necesidad de
este acabado de piedra caliza, ya que sus piedras comenzaron a encajar casi perfectamente, aun as, permaneci
como un elemento crucial en algunos techos adintelados
(de columnas y vigas). En el caso de las casas comunes,
los materiales ms utilizados eran los postes de madera,
caa, adobes, y paja; sin embargo, tambin se han descubierto lo que parece ser casas comunes de piedra caliza.
Tambin debe notarse que en la ciudad de Comalcalco,
se ha encontrado ladrillos de barro cocido como sustituto
de las piedras, debido a la falta de piedra en su entorno.
En el corazn de las ciudades mayas existan grandes plazas rodeadas por sus edicios gubernamentales y religiosos ms preciados, como la acrpolis real, grandes templos de pirmides, y ocasionalmente canchas de juego de
pelota. Inmediatamente afuera de este centro de rituales estaban las estructuras de los menos nobles, templos
ms pequeos, y santuarios individuales. Esencialmente, mientras menos sagrada e importante era una construccin, mayor era el grado de privacidad. Mientras se
aadan ms estructuras, y las existentes se reconstruan
o remodelaban, las grandes ciudades mayas parecan tomar una identidad casi aleatoria que contrasta profundamente con otras grandes ciudades mesoamericanas, como Teotihuacan y su construccin rigurosamente regida
por dos ejes perpendiculares. Aun as, aunque la ciudad
se dispona de la forma en que la naturaleza dictara, se
pona cuidadosa atencin en la orientacin direccional
de los templos y observatorios para que fueran construidos de acuerdo a la interpretacin maya de las rbitas de
las estrellas. Afuera del centro urbano constantemente en
evolucin, estaban los hogares menos permanentes y ms
Proceso de construccin Toda la evidencia parece sumodestos de la gente comn.
gerir que la mayora de edicios se construyeron sobre
El diseo urbano maya podra describirse fcilmente co- una plataforma ptrea que variaba en altura, de menos de
mo la divisin del espacio en grandes monumentos y un metro, en el caso de terrazas y estructuras menores, a
calzadas. En este caso, las plazas pblicas al aire libre 45 metros en el caso de los grandes templos y pirmides.
eran los lugares de reunin para las personas, as como el Un tramo de empinados escalones de piedra parta las
enfoque del diseo urbano, mientras que el espacio inte- grandes plataformas escalonadas en al menos uno de los
rior era completamente secundario. Slo en el posclsico lados, contribuyendo a la comn apariencia disimtrica
tardo las grandes ciudades mayas se convirtieron en for- de la arquitectura maya. Dependiendo de las tendencias
talezas que carecan, en su mayor parte, de las grandes y estilsticas prevalecientes del rea, estas plataformas eran
numerosas plazas del clsico.
construidas de un corte y un exterior de estuco relleno
Un aspecto sorprendente de las grandes estructuras made gravilla densamente compactada. Como en el caso de
yas es su carencia de muchas tecnologas avanzadas que muchos otros relieves mayas, aquellos en las plataformas
podran parecer necesarias para tales construcciones. Ca- a menudo se relacionaban con el propsito de la estruc-
9.5. ARQUITECTURA MAYA
159
tura en la que residan. Despus de que las plataformas

ptreas eran completadas, las grandes residencias y templos de los mayas eran construidos encima. Mientras se
construan todas las plataformas, parece haberse puesto
poca atencin a su funcionalidad utilitaria, y mucha a su
esttica exterior; sin embargo, un cierto aspecto repetido,
el arco, que era utilizado a menudo para imitar la apariencia de la cabaa simple maya, aunque no era una herramienta efectiva para incrementar el espacio interior.
Como requeran gruesas paredes de piedra para soportar el techo, algunos templos utilizaban arcos repetidos,
o una bveda arqueada, para construir lo que los mayas
se referan como pinbal, o saunas, como los del Templo
de la Cruz en Palenque. Mientras que las estructuras eran
completadas, se les aada extensivos trabajos de relieve; a menudo solamente al repello usado para alisar cualquier imperfeccin; sin embargo, muchos tallados en dinteles han sido descubiertos, as como tallados en piedras
usadas como fachada. Comnmente, esto se haca en todo el derredor de una estructura entera, conteniendo una
variedad de obras de arte relativas a los habitantes o al
propsito del edicio. Aunque no en todas las ubicaciones mayas, tambin se ha descubierto un amplio uso del
repello pintado.
Se ha sugerido que, junto con el calendario maya de cuen- Falso arco maya.
ta larga, cada 52 aos, o un ciclo, los templos y pirmides se remodelaban y reconstruan. Ahora parece que el
proceso de reconstruccin era a menudo instigado por un
nuevo gobernante o por motivos polticos, en vez de la
coincidencia con el ciclo del calendario. Sin embargo, el
proceso de reconstruccin encima de estructuras viejas
es de hecho algo comn. Ms notablemente, la acrpolis
norte en Tikal parece ser la suma total de 1.500 aos de
modicaciones arquitectnicas.
Estilos arquitectnicos regionales Segn Geoge F.

Andrews existen diferentes estilos arquitectnicos denidos; a continuacin presentamos una sntesis de dichos
estilos.
1.-Sudoriental: Con gran cantidad y calidad de monumentos labrados e inscripciones jeroglcas. Los edicios
son de muros muy anchos, cuartos estrechos con falsos
arcos mayas escalonados y fachadas cubiertas en parte
por esculturas en piedra y estuco. Ejemplo: Copn, en
Honduras; Tazumal y San Andrs, en El Salvador.
Palenque.
2.-Petn central: De pirmides muy inclinadas, templos

con cresteras huecas y altas sobre cuartos traseros, palacios de dos plantas con anchos muros, cuartos angostos y
falsos arcos mayas bajos. Ejemplo: Tikal, en Guatemala.
3.-Usumacinta: Edicios tipo templos en elevaciones
naturales (no plataformas piramidales) anchos muros,
cuartos angostos, altos falsos arcos mayas y cresteras de
doble muro con nichos. Ejemplo: Yaxchiln, en Mxico. Uxmal.
4.-Noroccidental: Edicios con elegantes esculturas en
estuco y piedra labrada. Edicios pequeos con grandes
160
cuartos y altos falsos arcos mayas. Los vanos (espacios
huecos en los muros) son anchos, dando a los interiores
luz y ventilacin. Ejemplo: Palenque y Comalcalco, en
Mxico.
5.-Ro Bec: Edicios de torres paralelas, esquinas redondeadas y escaleras simblicas (las escaleras son casi verticales e imposibles de subir. El templo tiene como puerta una simple hendidura). La decoracin incluye mscaras de forma animal y diseos geomtricos. Ejemplos:
Becn, Xpuhil y Chicann, en Mxico.
6.-Chenes: Aqu se encuentran elementos semejantes en
los estilos Ro Bec y Puuc. Sus edicios tienen fachadas
en tres partes y las decoraciones forman mscaras de animales en las puertas. Tambin utilizaban piedras salientes
sobre las molduras para colocar estatuas, cresteras de un
muro, mscaras de Chaac. Ejemplos: Hochob y El Tabasqueo, en Mxico.
7.-Puuc: El estilo temprano muestra puertas mltiples
formadas por columnas, vanos estrechos y acabados burdos. Ejemplos:Kabh, Mxico. En el estilo tardo los acabados son mejores y muy renados, la decoracin en la
parte superior del edicio incluye diseos geomtricos,
mscaras de Chaac en esquinas y puertas Se caracteriza
por preferir la construccin de edicios alargados a los altos y por la construccin de palacios de muchos cuartos.
Ejemplos: Sayil y Uxmal, en Mxico.
CAPTULO 9. ARTE
mar en cuenta la funcionalidad requerida por una residencia, as como la decoracin requerida por la estatura de
sus habitantes. Los arquelogos parecen estar de acuerdo
en que muchos palacios son hogar de varias tumbas. En
Copn, debajo de 400 aos de remodelacin posterior, se
ha descubierto una tumba de uno de los antiguos gobernantes, y la acrpolis norte en Tikal parece haber sido el
sitio de numerosos entierros durante nales del periodo
preclsico y principios del clsico.
Grupos E Llamado as, por el primer observatorio
descubierto en el Grupo E de Uaxactn. Situada siempre
en el lado occidental de la plaza hay una pirmide templo con una Estela, encarando tres templos ms pequeos
al otro lado de la plaza. Se ha comprobado que estos grupos E son observatorios debido al preciso posicionamiento del sol por los templos pequeos cuando se los ve desde
la pirmide durante los solsticios y equinoccios, usando
la Estela como referencia. Otras teoras parecen surgir de
la posible historia de la creacin relatada por los relieves
y guras que adornan estas estructuras.
8.-Planicies noroccidentales; Con dos estilos arquitectnicos: el estilo Maya Chichn muestra semejanzas con
el estilo Puuc tardo. El Maya Tolteca incluye pirmidestemplo, patios con columnas, patios-galeras y plataformas de Venus. La decoracin utiliza serpientes, guilas, Chac Mool, jaguares y diseos orales. Ejemplo:
Chichn Itz, en Mxico.
9.-Costa oriental: Muestra sitios arqueolgicos pequeos, guras del Dios Descendente, nichos y perles humanos entre las cornisas de las esquinas. Las esquinas
de los edicios muestran muros inclinados hacia fuera. Templo de Palenque.
Ejemplo: Tulum, en Mxico.
Plataformas ceremoniales stas eran comnmente
plataformas de piedra caliza de menos de cuatro metros de altura donde se realizaban ceremonias pblicas
y ritos religiosos. Construidas en la forma de plataforma
de cimientos, eran a menudo realzadas con guras talladas, y quiz tzompantli, una estaca usada para exhibir las
cabezas de las vctimas.
Palacios Grandes y a menudo muy decorados, los
palacios generalmente se encontraban cerca del centro
de una ciudad y hospedaban a la lite de la poblacin.
Cualquier palacio real extremamente grande, o uno que
consista de varias cmaras en diferentes niveles puede ser
llamado acrpolis. Sin embargo, a menudo stos fueron
una historia y consistieron de varias cmaras pequeas y
al menos un patio interior; estas estructuras parecen to-
Basamentos piramidales y templos Con frecuencia

los templos religiosos ms importantes se encontraban en
la cima de las pirmides mayas, supuestamente por ser el
lugar ms cercano a los cielos. Mientras que descubrimientos recientes apuntan al uso extensivo de pirmides
como tumbas, los templos en s parecen raramente haber contenido entierros. La carencia de una cmara de
entierros, sin embargo, permita a los mayas sagrados el
acceso, a lo sumo, a tres cuartos pequeos para ser usados para varios propsitos rituales. Situados en la cima de
las pirmides, a ms de 60 metros de altura, como en El
Mirador, los templos eran impresionantes estructuras decoradas. Comnmente tenan una cresta en el techo, o un
gran muro supercial, estos templos pudieron haber servido como hitos propagandsticos. Como eran ocasionalmente las nicas estructuras que excedan la altura de la
selva, las crestas sobre los templos eran a menudo esculpidas con representaciones de los gobernantes que podan
9.6. JUEGO DE PELOTA MESOAMERICANO
161
ser vistos desde grandes distancias. Debajo de los orgullosos templos estaban las pirmides que eran, en ltima
instancia, una serie de plataformas surcadas por empinados escalones que permitiran el acceso al templo.
Otro concepto arquitectnico desarrollado en torno a las
pirmides es el referido a las estructuras tridicas que desde el periodo preclsico medio caracterizaron a las ciudades mayas, particularmente las desarrolladas en las tierras
bajas mayas del Petn guatemalteco, y que trascendieron
hacia la pennsula de Yucatn y otros lugares ms occidentales de Mesoamrica
Juego de pelota en Monte Alban.
Meta del Juego de Pelota, Chichn Itz.

Cancha de juego de pelota en Moral Reforma.
Canchas de juego de pelota Como un aspecto integral del estilo de vida mesoamericano, su juego de pelota ritual y sus canchas fueron construidos por todo el
imperio maya, a gran escala. Rodeada por dos lados por
rampas escalonadas que dirigan a las plataformas ceremoniales o a templos pequeos, la cancha de juego de
pelota tena una forma de I mayscula y se encontraba en
todas las ciudades mayas, excepto en las ms pequeas.
9.6 Juego de pelota mesoamericano
El juego de pelota mesoamericano (en nhuatl: tlachtli

o llamalztli) fue un deporte con connotaciones rituales,
jugado desde 1400 a. C.[1] por los pueblos precolombinos
de Mesoamrica; se practicaba tanto en la vida cotidiana
como en celebraciones religiosas. Durante los milenios
de su existencia, el deporte ha conocido distintas versiones en diferentes lugares. Una versin moderna del juego,
ste se origin hacia el 2500 a. C. hasta el desarrollo del ulama, se sigue practicando todava en algunos lugares de
juego en el rea maya en la regin de los olmecas del Guatemala y Mxico. Aparentemente cumpla la funcin
Golfo de Mxico. Los olmecas habitaban un territorio lla- de resolver conictos de diversa naturaleza: pleitos por
mado Olman que signica El Pas del Hule, en esta tierras, tributo, controles comerciales y otros.
regin existen unas esculturas que han sido ubicadas his- Las reglas del juego de pelota no se conocen, pero a juztricamente en el periodo preclsico (1800-100 a. C.). gar por su descendiente, ulama, eran probablemente siAlgunos especialistas arman que las colosales cabezas milares a raquetbol,[2] donde el objetivo es mantener la
olmecas de piedra poseen una especie de casco en la ca- bola en juego, si se llegaba a caer la pelota eran una mala
beza. El juego de Pelota tuvo un papel ritual, poltico y seal ya que para muchos historiadores la pelota era un
posiblemente econmico. El juego de Pelota simboliza la smbolo del sol. Los aros de piedra son una adicin tarda
lucha entre las fuerzas opuestas del universo, es la batalla al juego. Esta adicin cambi el juego por completo, ya
entre el bien y el mal, entre la luz y la oscuridad, la pelota que se poda conseguir una victoria inmediata metiendo
en constante movimiento representa al movimiento de los la pelota en el aro, o se podan conseguir puntos simpleastros y las fuerzas de la creacin.
mente si la pelota tocaba el aro.[3] La pelota de hule en
162
CAPTULO 9. ARTE
movimiento representaba las trayectorias de los astros sagrados: Sol, Luna y Venus. El ganador del juego era protegido y apoyado por los dioses, aunque en realidad existe
una duda entre si los que ganaban eran sacricados o los
perdedores. No se trataba de slo un juego: era un ritual
religioso que simbolizaba el que Huitzilopochtli venca a
su hermana la luna para dar lugar al amanecer. En la zona
de Monte Albn, el juego se desarrollaba a nivel del piso
de la cancha, se golpeaba la pelota con la cadera, codos y
rodillas para hacer pasar la pelota de un lado a otro. Los
muros inclinados a los lados de la cancha se cubran con
una gruesa mezcla de cal para crear una supercie que hiciera regresar la pelota al campo de juego. Generalmente
las canchas se encontraban en un nivel ms bajo que el
resto de las ciudades ya que era una representacin del
inframundo.
En la versin ms difundida del juego, los jugadores golpeaban la pelota con las caderas, codos y rodillas del lado
derecho del cuerpo. Otras versiones permitan el uso de
los antebrazos, raquetas, bates, o la manopla (piedra de
mano). La pelota estaba hecha de caucho y pesaba hasta
4 kg, aunque el tamao de la pelota difera mucho en el
tiempo o segn la versin del juego.
El juego tena importantes aspectos rituales y los principales partidos formales del juego de pelota eran eventos rituales, que podan incluir el sacricio humano. El
deporte se jugaba tambin de manera informal, para la
recreacin de los nios e incluso de las mujeres.[4]
Campos del juego de pelota fueron encontrados en toda Mesoamrica, hasta el sur de Nicaragua, y posiblemente tan al norte como el actual Arizona en los Estados
Unidos.[5] Estos campos de juego de pelota varan considerablemente en tamao, pero todos tienen largas pistas
estrechas con paredes laterales utilizadas para rebotar la
bola.
9.6.1
Gol
fo d
eM
xic
Cultura
Tlatilco
San
Lorenzo
Xochipala
Valle de
Oaxaca
0
Yacimientos del
juego de pelota
Miles
Km
El
Manati
Territorios
olmecas
ce
ntr
al
100
de
Va
lle
Ch
ia
pa
Oc
ano
Pac
fico
Las tierras bajas costeras a lo largo del Ocano Pacco en la regin de Soconusco son un candidato a la cuna
del juego de pelota.[7] Ah, en Paso de la Amada, los arquelogos encontraron el ms antiguo campo del juego
de pelota descubierto hasta la fecha, que data de aproximadamente 1400 a. C.[8]
Otro candidato es el Istmo de Tehuantepec, a lo largo de la costa del Golfo de Mxico en la tierra de los
olmecas.[9] Los mexicas se referan a sus contemporneos del Posclsico que habitaban la regin en aquel tiempo, como olmeca (es decir, la gente de caucho), ya que
la regin se asociaba con la produccin de ltex.[10] Las
pelotas de goma ms antiguas conocidas provienen de la
cinaga de sacricio en El Manat, un sitio asociado con
la civilizacin olmeca temprana, ubicado en el interior
de la cuenca del ro Coatzacoalcos. De esa fuente de agua
dulce, los aldeanos, y posteriormente los arquelogos, recuperaron una docena de pelotas con dimetros que varan de 10 hasta 22 cm. Cinco de estas pelotas han sido datadas y se remontan a la primera fase de ocupacin
conocida del sitio, aproximadamente 1700-1600 a. C.[11]
Estas pelotas de goma fueron encontradas junto con otras
ofrendas rituales enterradas en el lugar, indicando que incluso en esta temprana fecha el juego de pelota ya tena
connotaciones religiosas y rituales.[12] Los pobladores locales tambin encontraron un tipo de piedra yugo frecuentemente asociado con juegos de pelota mesoamericano, abriendo la posibilidad evidente de que estas pelotas de goma estuviesen relacionadas con el juego de pelota ritual y no fuesen simplemente una forma de ofrenda
independiente.[13]
Las excavaciones en el yacimiento olmeca cercano de
San Lorenzo Tenochtitln tambin revelaron una serie
de gurillas de jugadores de pelota, que fueron fechadas
mediante datacin por radiocarbono en el periodo 12501150 a. C. Se localiz tambin un campo de juego de
pelota rudimentario que data de 600-400 a. C., es decir
de una ocupacin posterior que la de San Lorenzo.[14]
Origen
Tlatilco
Tlapacoya
juego de pelota mesoamericano, aunque es probable que

se originase a principios de 1400 a. C. en la regin donde
crece el rbol de caucho, es decir, en las zonas tropicales
de Mesoamrica.[6]
Paso de la
Amada
Mapa mostrando donde se encontraron campos de juego de pelota, pelotas o estatuillas relacionadas con el juego.
No se sabe exactamente cundo ni dnde se origin el
Aparentemente el juego de pelota se difundi de las tierras bajas tropicales hacia el centro de Mxico. Desde
alrededor del 1000 a. C., o antes, guras de peloteros fueron incluidas en entierros en Tlatilco y gurillas con un
estilo semejante y que datan del mismo perodo fueron
encontradas en el yacimiento cercano de Tlapacoya.[15]
Tambin fue en este periodo cuando se elaboraron las gurillas de jugadores de pelota en el estilo de Xochipala
en Guerrero. Aunque no se encontraron campos de juego de la misma poca en Tlatilco y Tlapacoya, es posible
que en estas reas y en aquel tiempo el juego de pelota se
jugara en pistas con bordes perecederos o marcadores de
pista temporales.[16]
Alrededor del 300 a. C., aparece evidencia de la existen-

cia del juego de pelota en la mayor parte de los registros arqueolgicos de Mesoamrica, incluyendo campos
de juego en el valle central de Chiapas, donde se encontraron los campos ms antiguos despus de los de Paso de
la Amada,[17] y en el valle de Oaxaca. Tambin aparecen
representaciones del juego de pelota en la cermica del
occidente mexicano.
9.6.2
Aspectos materiales y formales
163
tipos de juegos tenan cada uno su propio tamao de
pelota, equipo especializado, campo de juego y reglas.
Los partidos se disputaban entre dos equipos de jugadores. El nmero de jugadores por equipo poda variar de
2 a 4 personas.[20][21] Algunos partidos se jugaron como
simple recreacin en pistas improvisadas, mientras que
otros eran espectculos formales en grandes campos de
juego de piedra que podan culminar en sacricios humanos.
El juego poda ser brutal, incluso sin sacricio humano,
ya que la pesada y maciza pelota poda ocasionar graves lesiones. En la actualidad, los jugadores de ulama
tienen contusiones permanentes[22] mientras que hace
casi 500 aos el cronista espaol Diego Durn describi
que algunos moretones eran tan graves que tuvieron que
efectuar un corte abierto. Tambin arm que incluso los
jugadores podan perder la vida cuando la pelota los golpeaba en la boca, el estmago o los intestinos.[23]
Las reglas del juego de pelota, independientemente de la
versin, no se conocen en detalle. En el ulama moderno,
el juego se asemeja al voleibol excepto la existencia de
una red,[24] con cada equipo limitado a una mitad del
campo. En la versin ms difundida de ulama, la pelota es golpeada de un lado a otro slo utilizando las caderas, hasta que un equipo no consigue devolver la pelota o
hasta que sale de la pista.
En el periodo Posclsico los mayas comenzaron a colocar anillos verticales de piedra a cada lado del campo,
con el objeto de pasar la pelota a travs de uno, una innovacin que continu posteriormente en la cultura tolteca
y azteca.
Un jugador moderno de ulama de Sinaloa. El equipo es similar

al de los jugadores aztecas.
Como era de esperar de un juego practicado durante un

perodo tan largo y en tantas culturas, con el tiempo y lugar se desarrollaron variaciones en los detalles, y por lo
tanto el juego de pelota mesoamericano puede ser visto
con mayor precisin como una familia de juegos relacionados.
En general, la versin pelota-cadera es popularmente considerada como el juego de pelota
mesoamericano,[18] y los cientcos creen que esta
versin fue la principal -o tal vez la nica- versin que
se practicaba dentro del campo del juego de pelota de
mampostera.[19] Existe amplia evidencia arqueolgica
para los juegos donde se golpe la pelota con un palo de
madera (por ejemplo un mural de Teotihuacn muestra
un juego que se asemeja al hockey sobre csped),
raquetas, palos y porras, manoplas y el antebrazo,
posiblemente a veces en combinacin. Los diferentes
En el juego de pelota mexica del siglo XVI, del que fueron

testigos los conquistadores espaoles, los jugadores perdan puntos si la pelota rebotaba ms de dos veces antes
de volver al otro equipo, si la pelota sala de los lmites
del campo, o si se intentaba pasar la pelota a travs de
uno de los anillos de piedra colocados en cada pared a
lo largo de la lnea central sin lograrlo.[25] De acuerdo al
cronista azteca del siglo XVI Toribio de Benavente Motolina, se poda ganar puntos si la pelota tocaba la pared
del lado opuesto, mientras que la victoria decisiva fue reservada al equipo que lograba pasar la pelota a travs del
anillo.[26] Sin embargo, pasar la pelota por el anillo era
un evento raro. Los anillos en Chichn Itz, por ejemplo,
se encontraban a seis metros del campo de juego y la mayora de los partidos fueron probablemente ganados por
puntos.[27]
Ropa y equipo
La ropa, tocados, guantes, todo menos la piedra han desaparecido desde hace mucho tiempo y tenemos que conar en el arte pinturas, dibujos, relieves en piedra y
gurillas para proporcionar informacin sobre la vestimenta y el equipo de los peloteros precolombinos, que
164
CAPTULO 9. ARTE
variaba notablemente cuanto a cantidad y tipo. Capas y

mscaras se muestran por ejemplo en varias relieves de
Dainz, mientras que murales teotihuacanos muestran a
hombres jugando la versin pelota-palo en faldas, y claramente el uso de una pelota de hule es propicio ya que
no se desempearia el juego.[28]
dras yugo. Se cree que las piedras yugo llamadas as

por los arquelogos debido a su semejanza con un yugo
para animales eran demasiado pesados para el juego en
s, y que probablemente slo fueron utilizados en contextos rituales antes o despus del partido.[33] Adems
de proporcionar una cierta proteccin, el cinturn o yugo
tambin ayud a lanzar la pelota con ms fuerza de lo que
sera posible con la cadera solamente. Adems, algunos
La pelota
jugadores usaban protectores del pecho llamados palmas
que se insertaban en el yugo y que se quedaban erectos
La pelota estaba conformada de hule macizo, su bote se en frente del pecho.
deba a la vulcanizacin del hule, proceso resultante de la
mezcla de un 50 % de savia del rbol del hule (Castilla Rodilleras pueden observarse en una variedad de jugadoElstica) con un 50 % del resultado de la molienda de la res de muchas reas y pocas, y son usadas en la actualienrredadera Ipomoea Alba, mismo que consigue la con- dad por los jugadores de ulama que utilizan el antebrazo.
sistencia perfecta para que la pelota tenga una botabilidad A menudo se puede observar un tipo de liga, utilizado spropicia para el juego. [29] Segn los espaoles, la pelota lo por debajo de la rodilla o al tobillo, pero se desconoce
pareca tener un hechizo pues nunca haban visto objeto su funcin. Los guantes aparecen en el relieve de Dainz,
que data de alrededor de 500 a. C., as como en los juque de esta manera botara. [30]
gadores aztecas dibujados por Weiditz, dos mil aos ms
tarde (vase el dibujo).[34]
Pelotas
Sak Cheen, el rey de Motul de San Jos c. siglo VIII,[31] vestido

como un jugador de pelota con un yugo grande, protectores de
cadera de piel de venado pintada, y un elaborado tocado. Est
reclinado sobre una rodilla para golpear la pelota, cuyo tamao
fue probablemente exagerado a proporciones enormes.[32]
El equipo mnimo para la versin pelota-cadera consista

en un taparrabos, a veces complementado con protectores de cadera de cuero. Los taparrabos se observan en las
primeras guras de jugadores del juego de pelotas de Tlatilco, Tlapacoya y de la cultura olmeca, en el dibujo de
Weiditz de 1528 (vase abajo). En la actualidad, pese a
un lapso de casi tres mil aos, taparrabos y protectores de
cadera siguen siendo el nico equipo de los jugadores de
ulama (vase foto arriba).
En este detalle del Cdice Borgia que data de nales del siglo
XV, el dios mexica Xiuhtecuhtli trae una pelota de goma como
ofrenda a un templo. Cada una de las pelotas tiene una pluma
de quetzal como parte de la ofrenda.
No se sabe con certeza cual era el tamao ni el peso de las

pelotas que se utilizaron en el juego de pelota. Aunque se
recuperaron varias docenas de pelotas antiguas, es posible que estas se concibieron originalmente como ofrendas
ya que fueron dejadas en un pantano o manantial sacricial y no hay evidencia de que alguna de estas fueron
utilizadas en el juego de pelota. De hecho, algunas de estas pelotas votivas fueron creadas especcamente como
ofrendas.[35]
En muchas culturas, un grueso cinturn, probablemente

hecho de mimbre o madera cubierta de tejido o cuero
proporcionaba proteccin adicional al jugador. Producidos de materiales perecederos, ninguno de estos cinturones ha sobrevivido, aunque se recuperaron muchas pie- Sin embargo, con base en una revisin de las pelotas del
165
juego moderno, las antiguas pelotas de goma y otras prue- grande con 96,5 metros de largo por 30 metros de ancho,
bas arqueolgicas, existe consenso entre la mayora de los mientras que la Plaza de Ceremonias en Tikal slo tiene
cientcos que las antiguas pelotas utilizadas en la versin 16 metros por 5 metros.[41]
pelota-cadera estaban hechas de una mezcla de caucho
o Kik y la resina de guamol (Calonyction aculeatum), que
su tamao (dimetro) probablemente oscilaba entre 25 y
30 cm (medido en palmos) y que pesaba entre 1,4 y 2,7
kg.[36] La pelota utilizada en la antigua versin pelotamano o pelota-palo del juego de pelota, fue probablemente un poco ms grande y ms pesada que una pelota
de bisbol moderna.[37]
Algunas representaciones mayas (vase por ejemplo la
pintura encima o este relieve) muestran pelotas que parecen tener un dimetro de un metro o ms. El consenso
acadmico es que estas representaciones son exageraciones o que son simblicas, como lo son tambin los tocados
poco prcticos en las mismas representaciones.[38]
Campo del juego de pelota en Uaxactn, en la regin de la
Cuenca del Petn de las tierras bajas mayas.
Campos de juego
Copn
Uxmal
Xochicalco
Monte Albn
Chichen Itza
Toluquilla
Mesoamerican
Ballcourt
Cross-sections
10
10
Meters
20
Secciones transversales de algunos de los campos de juego ms

tpicos.
El juego de pelota se jugaba en una grande estructura de

mampostera. Construidos en una forma que no cambi
mucho durante 2700 aos, ms de 1300 campos de juego
de pelota han sido identicados en Mesoamrica, el 60%
de estos solo en los ltimos 20 aos.[39] Aunque hay una
gran variacin en tamao, en general todos los campos de
juego tienen la misma forma: una larga y estrecha pista de
juego, anqueada por paredes con supercies tanto horizontales como inclinadas (o, ms raramente, verticales).
A menudo las paredes estaban cubiertas de una capa de
yeso y pintadas con colores brillantes. Aunque los campos de juego tempranos estaban abiertos en dos lados, los
campos ms tardos tenan la zona nal de la pista cerrada, dando a la estructura la forma de una
arriba.
En toda Mesoamrica, juegos de pelota fueron construidos y utilizados por muchas generaciones. Aunque se encuentran campos de juego dentro de las ms importantes
ruinas de Mesoamrica, no se distribuyen por igual a travs del tiempo o la geografa. Por ejemplo, en el sitio de
El Tajn del Clsico Tardo, la ciudad ms grande en una
cultura obsesionada por el juego de pelota como era la
de cultura del centro de Veracruz, tena por lo menos 18
campos de juego de pelota, mientras que Cantona, un sitio contemporneo cercano, estableca el rcord con 24
campos de juego.[42] En cambio, el norte de Chiapas[43]
y las tierras bajas mayas del norte[44] tienen relativamente pocos campos de juego, como en Moral Reforma en
Tabasco y brillan por su ausencia en algunos sitios importantes, incluyendo Teotihuacn, Bonampak y Tortuguero,
aunque se ha encontrado iconografa del juego de pelota
en estos sitios.[45]
Campos de juego eran espacios pblicos utilizados para
una variedad de eventos culturales de la lite y para actividades rituales, incluyendo festivales, actuaciones musicales y supuesto el juego de pelota. Antiguas representaciones pictricas a menudo muestran msicos que tocan
en los campos de juego, mientras que las ofrendas votivas
enterradas en el campo de juego principal de Tenochtitlan
incluan silbidos en miniatura, ocarinas, y tambores. Una
cermica precolombina del oeste de Mxico, muestra lo
que parece ser un combate de lucha libre que tiene lugar
en un campo de juego de pelota.[46]
Ciudades antiguas con campos de juego de pelota especialmente nos y en buenas condiciones incluyen Tikal,
Yaxh, Copn, Iximch, Monte Albn, Uxmal, Chichn
visto desde Itza, Yagul, Xochicalco, Mixco Viejo y Zaculeu.
Aunque la relacin entre longitud y anchura se mantuvo relativamente constante a 4-a-1,[40] haba una enorme
variacin en el tamao de los campos de juego. El cam- 9.6.3
po del Gran Juego de Pelota de Chichn Itz es el ms
Aspectos culturales
166
CAPTULO 9. ARTE
azteca, con un estado fuerte y centralizado y pocos rivales externos, tena relativamente pocos campos de juego,
mientras que Cantona en el periodo Clsico, con 24 campos de juego, conoca una gran diversidad de culturas y
un estado relativamente dbil.[52]
Otros expertos apoyan estos argumentos, sealando a las
imgenes con representaciones de la guerra que a menudo
se encuentran en campos de juego de pelota:
El panel sureste del Juego de Pelota Sur en El Tajn
muestra al pelotero protagonista vestido con el traje
de un guerrero.[53]
Los cautivos forman una parte importante de la iconografa de los juego de pelota. Por ejemplo:
Varias guras de cermica muestran prisioneros de guerra que sostienen las pelotas del juego.
El campo del juego de pelota en Tonin estaba
decorado con esculturas de cautivos atados.
Un cautivo dentro de la pelota motivo se ve como motivo en los jeroglcos de escalera en la
Estructura 33 en Yaxchiln y en el Altar 8 en
Tikal.
Estela de El Bal en la zona nuclear de Cotzumalguapa mostrando dos jugadores.
El descendiente moderno del juego de pelota, ulama, hasta hace poco estaba relacionado con la guerra y muchos recordatorios de esta asociacin siguen
existiendo.[54]
Alternativa a la guerra
Sacricio humano
El juego de pelota era un ritual muy arraigado en las culturas mesoamericanas y sirvi objetivos ms all de un
simple evento deportivo. Fray Juan de Torquemada, un
misionero e historiador espaol del siglo XVI relata que
el emperador azteca Axayacatl jug contra Xihuitlemoc,
el lder de Xochimilco, apostando sus ingresos anuales en contra de varios chinampas de Xochimilco.[47]
Ixtlilxochitl, un contemporneo de Torquemada, relata
que Topiltzin, el rey tolteca, jug contra tres rivales y que
el ganador poda regir a todos.[48]
Estos ejemplos y otros, son citados por muchos cientcos que presentaron argumentos convincentes de que el
juego de pelota fue una manera de calmar tensiones o resolver conictos sin recurrir a la guerra, para resolver las
disputas a travs de un juego de pelota en lugar de una
batalla. [49] Con el tiempo, entonces, el papel del juego
de pelota se expandira para incluir no slo la mediacin
externa, sino tambin la resolucin de la competencia y
el conicto dentro de la sociedad.[50]
Esta teora del mantenimiento de lmites o de la resolucin de conictos podra tambin ser una explicacin
de la distribucin irregular de los campos de juego de pelota. En general, parece existir una correlacin negativa
entre el grado de centralizacin poltica y el nmero de
juegos de pelota en un sitio.[51] Por ejemplo, el imperio
Uno de una serie de murales del Juego de Pelota Sur de El Tajn,

que muestra el sacricio de un jugador de pelota.
La asociacin entre el sacricio humano y el juego de

pelota aparece relativamente tarde en el registro arqueolgico, no antes de la poca Clsica.[55] La asociacin fue
particularmente fuerte en las culturas de Veracruz y de
los mayas, donde se puede ver las representaciones ms
explcitas de sacricios humanos en los paneles de juego
de pelota - por ejemplo, en El Tajn (850-1100 d. C.)[56]
y en Chichn Itz (900-1200 d. C.) as como en la muy
conocida estela del jugador de pelota decapitado del sitio
167
de Aparicio en Veracruz (700-900 d. C.). El Popol Vuh,

la narrativa religiosa y cuasi-histrica de los mayas del
Posclsico, tambin vincula el sacricio humano con el
juego de pelota (vase abajo).
que, a pesar de diferencias culturales y/o cronolgicas, a

lo largo de su trayectoria el juego mantuvo una unidad
simblica. La misma evolucin del juego con un primer
apogeo durante el Preclsico, un ocaso en los tiempos de
Cautivos fueron frecuentemente mostrados en el arte ma- Teotihuacn y un segundo apogeo despus de la cada de
ya y se supone que estos prisioneros fueron sacricados esta ciudad- sugiere ya la permanencia de este rasgo culdespus de perder un juego de pelota ritual amaado.[57] tural y de su signicado
Sin embargo, en lugar de cautivos casi desnudos y a veces
maltratados, los juegos de pelota de El Tajn y Chichn Mitologa
Itz muestran el sacricio de jugadores practicados, posiblemente el capitn de un equipo ganador.[58] La deca- Nahua De acuerdo con la Leyenda de los Soles, una
pitacin se asocia particularmente con el juego de pelota, importante fuente nahua,[64] el rey tolteca Huemac jugaya que cabezas cortadas aparecen en gran parte del arte ba a la pelota contra las deidades de la lluvia Tlloc, con
Clsico Tardo relacionado al juego de pelota, y aparecen piedras preciosas y plumas de quetzal en juego. Humac
repetidamente en el Popol Vuh. En la versin azteca del gan el partido. Cuando en lugar de piedras preciosas y
juego, los crneos de los miembros del equipo perdedor plumas, las deidades de la lluvia ofrecieron a Humac sus
fueron colocados en un calaveras al lado del campo, mazorcas de maz y hojas de maz joven, Humac se ney su sangre se ofreca en ofrenda como alimento de los g, y como consecuencia de esta vanidad los toltecas sudioses.[3] Incluso ha habido especulaciones de que las frieron una sequa de cuatro aos. Dado que el rey toltecabezas y crneos fueron utilizados como pelotas.[59]
ca, aparentemente ya no entenda el propsito de su pacto
con los 'reyes de Tlalocan, o las deidades de la lluvia, este
partido de pelota signic el principio del n del reinado
Simbolismo
de los toltecas.
Poco se sabe acerca de los contenidos simblicos del juego. Varios temas aparecen repetidamente en la escritura
acadmica.
Astronoma. Se cree que la pelota que rebota representaba al sol.[60] Tambin existen especulaciones
de que las metas de piedra representaban el amanecer y la puesta del sol o los equinoccios.
Guerra. Este es el aspecto simblico ms evidente
del juego (vase tambin arriba, Alternativa para
guerra). Entre los mayas, la pelota puede representar el enemigo vencido, tanto en el reino K'iche' del
Posclsico Tardo (Popol Vuh) y en los reinos clsicos como el de Yaxchiln.
Fertilidad. Figuras de jugadores de peloto que datan del periodo Formativo - probablemente mujeres
a menudo estn vestidos con iconos de maz.[61] En
El Tajn, el sacricio de un jugador de pelota asegura la renovacin del pulque, una bebida alcohlica
hecho del maguey.
Dualidad cosmolgica. El juego se ve como una lucha entre el da y la noche,[62] y/o una batalla entre la
vida y el inframundo.[63] Los campos de juego fueron considerados portales al inframundo y se construyeron en lugares clave dentro de los recintos ceremoniales centrales. Participar en el juego de pelota
representaba envolvimiento en el mantenimiento del
orden csmico del universo y la regeneracin ritual
de la vida.
Cada uno corresponde a un aspecto del juego o a elementos iconogrcos. Algunos indicios permiten sugerir
Marcador maya del juego de pelota, recuperado del sitio de

Chinkultic y fechado en 591 d. C., con una representacin namente incisa de Hun Hunahp, el padre de los Hroes Gemelos.
Maya El mito maya de los Gemelos del Popol Vuh establece la importancia del juego como un smbolo de la
guerra ntimamente relacionado con el tema de la fertilidad (implicando una ecuacin de cabezas humanas, calabazas y calabacinos). La historia comienza con el padre de los Hroes Gemelos, Hun Hunahp, y su to,
Vucub-Hunahp, jugando a la pelota cerca del inframundo Xibalb.[65] Los seores del inframundo se molestaron
por el ruido del juego de pelota y as los principales seores de Xibalb, Uno Muerte y Siete Muerte, enviaron
bhos para atraer los gemelos al juego de pelota de Xibalba, situado en el extremo occidente del inframundo.
A pesar del peligro los hermanos se duermen y son capturados y sacricados por los seores de Xibalb y luego
enterrado en el campo del juego de pelota. Hun Hunahp
168
CAPTULO 9. ARTE
es decapitado y su cabeza es colocada en un rbol frutal, que produce la primera calabaza. La cabeza de Hun
Hunahp escupe en las manos de una diosa que pasaba y
que concibe y da luz a los Hroes Gemelos, Hunahp e
Ixbalanqu. Los Hroes Gemelos nalmente encuentran
el equipo de juego de pelota en la casa de su padre y empiezan a jugar, una vez ms a la molestia de los Seores
de Xibalb, que convocan a los gemelos a jugar el juego
de pelota en medio de pruebas y peligros. En un episodio notable, Hunahp es decapitado por los murcilagos.
Su hermano utiliza una calabaza para sustituir la cabeza
de Hunahp hasta que su verdadera cabeza, ahora utilizada como pelota por los seores de Xibalb, puede ser
recuperada y nuevamente colocada sobre los hombros de
Hunahp. Finalmente, los gemelos empiezan a jugar el
juego de pelota con los seores de Xibalb y logran derrotarlos. Sin embargo, los gemelos no logran resucitar a
su padre y lo dejan enterrado en el campo de juego de
Xibalb.
9.6.4
El juego de pelota en las civilizaciones mesoamericanas
Civilizacin maya
Civilizacin de Teotihuacn
Ningn campo de juego de pelota ha sido identicado en
Teotihuacn, hacindolo de lejos el sitio ms grande de
la poca clsica sin campo de juego. De hecho, el juego
de pelota parece haber sido casi ausente, no slo en Teotihuacn, pero tambin en sitios tales como Matacapn o
Tikal mientras estaban bajo la inuencia teotihuacana.[67]
A pesar de la ausencia de campos de juego, el juego de
pelota no era desconocido en Teotihuacn. Los murales
del complejo de Tepantitla en Teotihuacn muestran una
serie de pequeas escenas que parecen representar los
distintos tipos de juegos de pelota, entre ellos:
Un partido con dos jugadores de pelota en un campo
abierto.[68] (vase la tercera imagen abajo)
Un partido con dos equipos que utilizan palos en un
campo de juego abierto, cuyo n de zonas estn marcados por monumentos de piedra.[68]
Distintas representaciones de jugadores individuales
(vase fotos arriba).
Se ha postulado que, por razones an desconocidas, la
versin pelota-palo del juego eclips la vesin pelotacadera en Teotihuacn y en las ciudades bajo su inuencia, y que la versin pelota-cadera slo pudo rearmarse despus de la cada de Teotihuacn.[69]
Pintura de jugador de pelota de los murales de Tepantitla en Teotihuacn.
Pintura de jugador de pelota de los murales de Tepantitla. Toma nota de la banderola de discurso saliendo de la boca del jugador.
Detalle de un mural de Tepantitla mostrando un partido de la versin pelota-cadera en un campo de
juego abierto, representado por las lneas horizontales.
Civilizacin mexica
Gran Juego de Pelota de Chichn Itz.
El mito quich de los hroes gemelos conecta el juego de

pelota con la muerte y la superacin de la muerte. El campo de juego de pelota se convierte en un lugar de transicin, una etapa liminal entre la vida y la muerte. Los marcadores a lo largo de la lnea central del campo de juego
clsico representan escenas rituales y mticas del juego de
pelota, a menudo rodeada por un cuadrifolio que marc
el portal a otro mundo. Los propios gemelos, sin embargo, suelen estar ausentes de las representaciones del juego
de pelota clsico, con una excepcin importante siendo el
campo del juego de pelota de Copn, con una representacin de Vucub Caquix sosteniendo el brazo cortado de
Hunahp.[66]
La versin mexica del juego de pelota que se llama

ullamalitzli[70] y se deriva de la palabra lli caucho y
el verbo llama o jugar a la pelota. La propia pelota
se llamaba llamaloni y el campo de juego se llamaba
tlachtli (tatti).[71] En la capital mexica Tenochtitlan, el
ms grande juego de pelota se llamaba Teotlachco (en
el sagrado campo de juego) aqu se celebraran varios
importantes rituales en las estas del mes Panquetzalitzli,
incluyendo el sacricio de los cuatro prisioneros de guerra en honor de Huitzilopochtli y su heraldo Paynal.
Tambin para los mexicas la prctica del juego de pelota
tena un signicado religioso, pero si los maya k'iche' del
siglo XVI consideraron el partido como una batalla entre
los seores del inframundo y sus adversarios terrestres,
169
tas.
En 1528, poco despus de la conquista espaola de Mxico, Corts envi a un grupo de llamanime (peloteros)
en Espaa para una demostracin del juego ante Carlos V
y en esta ocasin fueron dibujados por el alemn Christoph Weiditz.[75] Adems de la fascinacin por sus visitantes exticos, los europeos quedaron asombrados por
las pelotas de goma que rebotan.
Costa del Pacco
Representacin de un campo de juego en forma de I con los jugadores y las pelotas; detalle del Cdice Borgia Folio 45. Toma
nota de que los cuatro jugadores tienen palos, tal vez indicando
que estn jugando la versin con raqueta o con palo.
Campos de juegos de pelota y monumentos con representaciones del juego de pelota y su parafernalia fueron
escavados en sitios a lo largo de la costa del Pacco de
Guatemala y El Salvador, incluyendo en las zonas nucleasus contemporneos aztecas lo vieron como una batalla res de Bilbao y El Bal en Cotzumalhuapa, as como los
sureste de la regin mesoamericana,
entre las fuerzas de la noche, lideradas por la luna y las sitios en la periferia [76]
tales
como
Quelepa.
estrellas representadas por la diosa Coyolxauhqui y sus
hijos los Centzon Huitznhuac, y el sol personicado por
Huitzilopochtli.[72] Mientras tena un signicado ritual y Caribe
mtico importante, para los aztecas el juego de pelota era
tambin un deporte y un pasatiempo jugado para diver- Batos es un juego de pelota que se practicaba en la actuatirse, aunque en general el juego de pelota azteca era una lidad en muchas islas de las Antillas, Puerto Rico y otras
prerrogativa de los nobles.[73]
islas caribeas incluyendo hasta el Siglo XIX a Cuba. Es
considerado como un posible descendiente del juego de
pelota mesoamericano, que posiblemente se difundi al
Caribe a travs de los mayas.[77]
En Sudamrica
Jugadores del ullamaliztli azteca actuando para Carlos V en Espaa, elaborado por Christoph Weiditz en 1528.
Los jvenes mexicas aprendan el juego de pelota en las

escuelas calmecac y los ms competentes entre ellos podan llegar a ser tan famoso que podan jugar profesionalmente. Frecuentemente se llevaron a cabo partidos en
los diferentes barrios y mercados de la ciudad - a menudo
acompaados de grandes apuestas. Diego Durn, uno de
los primeros cronistas espaoles, dijo que estos desgraciados ... vendan a sus hijos con el n de apostar y incluso
apostaron a s mismos y se convirtieron en esclavos.[74]
Puesto que el rbol de caucho (Castilla elastica) no creca en las tierras altas del imperio mexica, en general los
mexicas reciban las pelotas de goma como tributo de las
zonas bajas donde se cultivaba. El cdice Mendocino da
una cifra de 16.000 trozos de caucho crudo importados
cada seis meses a Tenochtitlan desde las provincias del
sur, aunque no era solamente para la fabricacin de pelo-
En el Parque arqueolgico de San Agustn, en Colombia,

algunas estatuas que representan a los guardianes tienen
unas varas que agarran a manera de bate de bisbol, lo
cual hace pensar a muchos investigadores que el pueblo
de San agustn practicaba el juego de pelota [cita requerida] ,
adems tambin por otras estatuas que se cree que representan sacricios de infantes y tumbas, tal como el ritual
del juego, y otras estatuas parecidas a otras halladas en
Mesoamrica, pero hay una ausencia de canchas.
El juego de pelota en la actualidad
Una de las tradiciones de mayor arraigo entre los mixtecos es el juego de pelota, con fuerte carga histrica desde la poca prehispnica. La regin mixteca se encuentra
dividida en tres reas: la baja, la sierra alta y la costa,
sin embargo los grupos mixtecos que viven hoy en Oaxaca, Guerrero y Puebla, estn muy ligados a aquellos
que han emigrado al Valle de Mxico, Veracruz, Sinaloa,
Baja California o incluso ms all de nuestras fronteras
nacionales. La tradicin oral jug un papel fundamental
para preservar el juego, en la actualidad se practica en
tres mbitos: indgena, rural y urbano, participan adultos
y jvenes. Tiene 3 modalidades; Pelota Mixteca de Hule,
Pelota Mixteca de Forro y Pelota Mixteca del Valle.
170
9.6.5
CAPTULO 9. ARTE
Referencias
Notas
[14] Diehl, p. 32, aunque la identicacin del campo de juego de pelota de San Lorenzo no ha sido universalmente
aceptada.
[1] See Hill, Blake and Clark (1998); Schuster (1998).
[15] Bradley & Joralemon,
[2] Schwartz.
[16] Ekholm, p. 242.
[3] The Seventy Great Inventions of the Ancient World por

Brian M. Fagan
[17] Finca Acapulco, San Mateo y El Vergel, a lo largo del ro

Grijalva, tienen campos de juego que datan de entre el 900
y el 550 a. C. (Agrinier, p. 175).
[4] La principal prueba de que haba peloteras femeninas consiste en una gran cantidad de gurillas que datan de la
poca formativa, al parecer de mujeres con un taparrabos pelotero y quiz otros equipos (vase esta foto de una
gura femenina de cermica con el vestido de pelotero.
Xochipala, 1000 - 800 a. C. Altura aproximada 18 cm.).
En su libro The Sport of Life and Death, el editor Michael
Whittington menciona que: [por consiguiente] parece razonable que las mujeres tambin participaron en el juego tal vez en equipos completamente femeninos - o que participaron en una ceremonia an por entender que se llevaba
a cabo en el campo del juego de pelota. (p. 186). En el
mismo libro, Gillett Grin arma que a pesar de que estas gurillas sean interpretados por algunos como siendo
mujeres, en el contexto de la antigua sociedad mesoamericana la cuestin de la presencia de jugadores femeninos,
y su papel en el juego, todava esta siendo discutida. (p.
158).
[5] La pruebas de juegos de pelota entre los Hohokam no son
aceptadas por todos los investigadores e incluso los proponentes admiten que los juegos de pelota de los hohokam
se distinguen signicativamente de los de Mesoamrica:
son oblongas con una supercie cncava (en vez de plana). Vase el artculo de Wilcox y la foto al nal de este
artculo.
[6] Existe un amplio consenso de que el juego es originario
de las tierras bajas tropicales, probablemente la costa del
Golfo de Mxico o la costa del Pacco: vase Shelton, p.
109-110.
[18] Orr, p. 749.

[19] Cohodas.
[20] El cronista azteca del siglo XVI, Toribio de Benavente
Motolinia, arm que los partidos se jugaron por un equipo de 2 personas frente a un equipo de 2 personas, o de 3
personas frente a 3 personas, e incluso un equipo de 2 personas frente a un equipo de 3 personas (citado por Shelton,
p. 107).
[21] The Seventy Great Inventions of the Ancient World de
Brian M. Fagan menciona que tambin existan equipos
de 4 personas contra 4 personas
[22] Cal State L.A.
[23] Blanchard, p. 107, citando a Durn (1971:315-316).
[24] Noble, p. 65.
[25] Day, p. 66, que cita a Diego Duran y Bernardino de Sahagn.
[26] Shelton, p. 107-108, que cita Toribio de Benavente Motolinia.
[27] Smith, p. 232.
[28] Taladoire, 2003.
[29] http://newsoffice.mit.edu/1999/rubber-0714
[7] Taladoire (2001), pp. 107-108.
[30] http://www.efdeportes.com/efd73/pelota.htm
[8] Vase Hill, Blake & Clark (1998); Schuster (1998).
[31] Stuart, David. Looking for Jaguar Hill: The Identication

of a 'Lost' Maya Kingdom. Smoking Mirror: 11(7). PreColumbian Society of Washington, D.C. Op. cit. Zender,
Marc. Sport, Spectacle and Political Theater: New Views
of the Classic Maya Ballgame. The PARI Journal: Vol.
IV, No. 4. Spring 2004.
[9] Miller and Taube (1993, p.42)

[10] No se debe confundir estos habitantes de la Costa del Golfo los olmeca-xicalancas con los olmecas, el nombre
que los arquelogos del siglo XX dieron a la inuyente civilizacin de la Costa del Golfo, que haba dominado la
regin tres mil aos antes.
[11] Ortiz y Rodrguez (1999), pp.228232, 242243.
[32] Coe et al., p. 109.

[33] Scott, p. 54.
[12] Diehl, p. 27. Vase tambin Uriarte, p. 41, que arma que
la yuxtaposicin de las bolas depositadas y los batones serpentinos (que pueden haber sido utilizados para golpear
las bolas. Vase Ortz C, 1992) en El Manat, demuestra
que ya exista una relacin ideolgica bien desarrollado
entre el juego [de pelota], el poder y las serpientes.
[34] Los guantes de Dainz son discutidos en Taladoire, 2003.

Vase tambin Blanchard, p. 107.
[13] Ortz & Rodrguez (1999, p.249); vase tambin Ortiz,

Rodrguez & Delgado (1992) que investigan esta relacin,
como se cita en el documento anterior.
[37] Filloy Nadal, pgina 30, y Leyenaar (2001) pp. 125-126.
[35] Filloy Nadal, p. 22.

[36] Schwartz arma que la pelota utilizada por los jugadores
hoy en da tiene un peso de 3,6 kg.
[38] Coe et al., p. 109 o Cohodas, p. 259.
[39] Taladoire (2001) p. 98. Tenga en cuenta que hay algo ms

de 200 campos de juego de pelota que se identicaron en
el suroeste de los Estados Unidos y que estos no fueron
incluidos en el total, ya que se encuentran fuera de Mesoamrica y porque existe un importante debate si estos
campos se utilizaron para el juego de pelota mesoamericano o no.
[40] Quirarte, p.209-210.
[41] Taladoire (2001) p. 100. Tenga en cuenta que Taladoire
esta midiendo campo de juego, mientras que otros autores incluyen los bancos y otros smbolos (vase por ejemplo Quirarte, pp. 205-208). Curiosamente, se cree que ni
el Gran Juego de Pelota, ni la Plaza de Ceremonias de Tikal fueron utilizados para juegos de pelota (Scarborough,
p. 137).
[42] Day, p. 75.
[43] Taladoire & Colsenet.
[44] Kurjack, Maldonado C., Robertson.
[45] Taladoire (2001) p. 99.
[46] Day, p. 69.
[47] Taladoire (2001) p. 97.
[48] Related by Santley, et al., p. 14-15.
[49] Vase por ejemplo Taladoire y Colsenet (Sugerimos que
el juego de pelota era utilizado como un sustituto y un
smbolo para la guerra., p. 174), Fox, o Gillespie, que
dice que el juego de pelota era un mecanismo de mantenimiento de los lmites entre los sistemas polticos (p.
340).
[50] Kowalewski, et al., p. 43.
[51] Santley et al., p. 14.
[52] Day, p. 76, and Taladoire (2001) p. 114.
[53] Wilkerson, p. 59.
[54] California State University, Los Angeles, Department of
Anthropology, .
171
[61] Vase Bradley, quien considera que un punto en relieve

circular, o un smbolo en forma de U con un punto en el
medio, o reas levantadas en U o en forma de V, cada uno
son representaciones de maz.
[62] Cohodas, p. 255.
[63] Taladoire y Closenet, p. 173.
[64] Velzquez 1975: 126
[65] Se puede encontrar estos extractos del Popol Vuh en la
traduccin reciente de Christenson o en cualquier trabajo
sobre Popol Vuh.
[66] Chinchilla Mazariegos 2011: 114-118
[67] Taladoire (2001) p. 109, quien arma que Matacapn y
Tikal, efectivamente, construyeron campos de juego de
pelota, pero slo despus de la cada de Teotihuacn.
[68] Taladoire (2001) p. 112.
[69] Taladoire (2001) p. 113.
[70] La palabra nhuatl para el juego, llamaliztli (ollamalisti) se escriba a menudo ullamaliztl - la ortografa con
u es un representacin equivocada de la palabra nhuatl
causada por el hecho de que la vocal nhuatl // suena un
poco como el /u/ espaol.
[71] Curiosamente, el nombre de la actual ciudad de Taxco,
Guerrero, proviene de la palabra nhuatl tlachcho cuyo
signicado es en el campo de juego.
[72] De La Garza & Izquierdo (1980) p.315.
[73] Wilkerson, p. 45 y otros, aunque eso no es en absoluto
una opinin visin universal: Santley et al. arman que El
juego se practicaba por casi todos los varones adolescentes
y adultos, nobles y plebeyos. (p. 8)
[74] Duran citado en Smith (2003), p. 233. Otro cronista,
Toribio de Benavente Motolinia, tambin mencion que
los partidos eran acompaados de grandes apuestas (Motolinia, p. 320).
[75] De La Garza & Izquierdo (1980) p.325.
[55] Vase, e.g., Kubler, p. 147 o Miller.
[76] Kelly 1996, pp.221, 226. Andrews 1976, 1986, pp.225228.
[56] Maria Uriarte, p. 46.
[77] Alegria.
[57] Entre otras fuentes, vase Schele y Miller, que dicen: No

sera sorprendente si hubo fraude el juego, p. 249.
Bibliografa
[58] Cohodas, p. 255, o Gillespie, p. 321.

[59] Schele y Miller, que arman que en ocasiones las cabezas
decapitadas de las [vctimas sacriciales] fueron puestos
en juego, p. 243.
[60] La analoga pelota-sol es comn en la literatura acadmica
sobre juego de pelota, vase entre otros Gillespie, o Blanchard. Algunos investigadores mantienen que la pelota no
representaba el sol, sino la luna.
Miguel, Sanchez N.R. (1992). Gua Mxico desconosido (7). Estado de Mxico: Jilguero, Mxico.
Monica del V. (2000). arquitectura MEXICANA
VIII (44). Col. San Miguel Amantla, Azcapotzalco,
Mxico D.F.: races, Mxico 2000.
Herrera Pineda Mario (2012). Historia de Mxico
(4). Mxico: trillas; Mxico 2012.
172
Alegra, Ricardo E. (1951). The Ball Game Played by the Aborigines of the Antilles. American Antiquity (Menasha, WI: Society for American
Archaeology) 16 (4): 348-352. doi:10.2307/276984.
JSTOR 276984. OCLC 27201871.
Andrews, E. Wyllys (1976, 1986). La Arqueologa
de Quelepa, El Salvador. San Salvador, El Salvador:
Ministerio de Cultura y Comunicaciones.
Berdan, Frances F. (2005). The Aztecs of Central
Mexico: An Imperial Society. Case Studies in Cultural
Anthropology (2nd edicin). Belmont CA: Thomson
Wadsworth. ISBN 0-534-62728-5. OCLC 55880584.
Blanchard, Kendall (2005). The Anthropology of
Sport (Revised edicin). Bergin & Garvey. ISBN
0897893298.
Bradley, Douglas E. (1997). Life, Death and Duality: A Handbook of the Rev. Edmund P. Joyce,
C.S.C. Collection of Ritual Ballgame Sculpture. Snite
Museum of Art Bulletin, Vol. 1. Notre Dame, IN:
University of Notre Dame. OCLC 39750624.
Bradley, Douglas E.; y Peter David Joralemon
(1993). The Lords of Life: The Iconography of Power and Fertility in Preclassic Mesoamerica (exhibition catalogue, February 2-April 5, 1992 edicin).
Notre Dame, IN: Snite Museum of Art, University
of Notre Dame. OCLC 29839104.
California State University, Los Angeles, Department of Anthropology, Proyecto Ulama 2003, accessed October 2007.
Carrasco, David; y Scott Sessions (1998). Daily Life of the Aztecs: People of the Sun and Earth. The
Greenwood Press Daily Life Through History series ISSN 1080-4749. Westport CT: Greenwood
Press. ISBN 0-313-29558-1. OCLC 37552549.
Chinchilla Mazariegos, Oswaldo (2011). Imgenes
de la mitologa maya. Museo Popol Vuh, Guatemala.
Christenson, Allen J. (2007). Popol Vuh: The Sacred Book of the Maya: The Great Classic of Central American Spirituality. University of Oklahoma
Press. ISBN 978-0806138398.
Coe, Michael D.; Dean Snow y Elizabeth P. Benson
(1986). Atlas of Ancient America. New York: Facts
on File. ISBN 0-8160-1199-0. OCLC 11518017.
Colas, Pierre; y Alexander Voss (2006). A Game of Life and Death - The Maya Ball Game. En
Nikolai Grube (ed.). Maya: Divine Kings of the Rain
Forest. Eva Eggebrecht y Matthias Seidel (assistant
eds.). Cologne, Germany: Knemann. pp. 186-191.
ISBN 3-8331-1957-8. OCLC 71165439.
CAPTULO 9. ARTE
Day, Jane Stevenson (2001). Performing on the
Court. En E. Michael Whittington (ed.). The Sport
of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame
(Published in conjunction with an exhibition of
the same name organized by the Mint Museum of
Art, Charlotte, NC. edicin). New York: Thames
& Hudson. pp. 65-77. ISBN 0-500-05108-9. OCLC
49029226.
Diehl, Richard (2004). The Olmecs: Americas First
Civilization. Ancient peoples and places series. London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-02119-8. OCLC
56746987.
Ekholm, Susanna M. (1991). Ceramic Figurines
and the Mesoamerican Ballgame. En Vernon Scarborough y David R. Wilcox (eds.). The Mesoamerican Ballgame. Tucson: University of Arizona Press.
pp. 241-249. ISBN 0-8165-1180-2. OCLC 22765562.
Espinoza, Mauricio (2002). El Corazn del Juego: El Juego de Pelota Mesoamericano como Texto
Cultural en la Narrativa y el Cine Contemporneo.
Istmo 4. ISSN 1535-2315. Archivado desde el original el 28 de noviembre de 2015.
Filloy Nadal, Laura (2001). Rubber and Rubber
Balls in Mesoamerica. En E. Michael Whittington (ed.). The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame (Published in conjunction with
an exhibition of the same name organized by the
Mint Museum of Art, Charlotte, NC. edicin). New
York: Thames & Hudson. pp. 20-31. ISBN 0-50005108-9. OCLC 49029226.
Garza Camino, Mercedes de la; y Ana Luisa Izquierdo (1980). El Ullamaliztli en el Siglo XVI. Estudios de Cultura Nhuatl 14: 315-333. ISSN 00711675.
Foster, Lynn V. (2002). Handbook to Life in the Ancient Maya World. Facts on File Library of World
History. New York: Facts On File. ISBN 0-81604148-2.
Hill, Warren D.; Michael Blake y John E. Clark
(1998). Ball court design dates back 3,400
years. Nature volumen=392 (6679): 878-879.
doi:10.1038/31837.
Hosler, Dorothy; Sandra Burkett, y Michael
Tarkanian (18 de junio de 1999). Prehistoric
Polymers: Rubber Processing in Ancient Mesoamerica. Science 284 (5422): 1988-1991.
doi:10.1126/science.284.5422.1988. PMID 10373117.
Kelly, Joyce (1996). An Archaeological Guide
to Northern Central America: Belize, Guatemala,
Honduras, and El Salvador. Norman: University
of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2858-5. OCLC
34658843.

Kurjack, Edward B.; Ruben Maldonado C., y Merle
Greene Robertson (1991). Ballcourts of the Northern Maya Lowlands. En Vernon Scarborough y
David R. Wilcox (eds.). The Mesoamerican Ballgame. Tucson: University of Arizona Press. ISBN 08165-1180-2. OCLC 22765562.
Leyenaar, Ted (2001). The Modern Ballgames of
Sinaloa: a Survival of the Aztec Ullamaliztli. En
E. Michael Whittington (ed.). The Sport of Life and
Death: The Mesoamerican Ballgame (Published in
conjunction with an exhibition of the same name
organized by the Mint Museum of Art, Charlotte,
NC. edicin). New York: Thames & Hudson. pp.
97-115. ISBN 0-500-05108-9. OCLC 49029226.
McKillop, Heather I. (2004). The Ancient Maya:
New Perspectives. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO.
ISBN 1-57607-697-0. OCLC 56558696.
Metropolitan Museum of Art (2002). Recent Acquisitions, A selection 2001-2002. The Metropolitan Museum of Art Bulletin LX (2). ISSN 0026-1521.
Miller, Mary Ellen (2001). The Maya Ballgame:
Rebirth in the Court of Life and Death. The Sport
49029226.
Miller, Mary Ellen; y Simon Martin (2004). Courtly
Art of the Ancient Maya. London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05129-1. OCLC 54799516.
Miller, Mary Ellen; y Karl Taube (1993). The Gods
and Symbols of Ancient Mexico and the Maya:
An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion.
London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05068-6.
OCLC 27667317.
173
Dumbarton Oaks, 9 and 10 October 1993 (Dumbarton Oaks etexts edicin). Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection. pp. 225254. ISBN 0-88402-252-8. OCLC 39229716. Consultado el 8 de junio de 2007.
Ortz C., Ponciano; Mara del Carmen Rodrguez y
Alfredo Delgado (1992). Las ofrendas de El Manat y su posible asociacin con el juego de pelota: un
yugo a destiempo. En Mara Teresa Uriarte (ed.).
El juego de pelota en Mesoamrica: races y supervivencia. Mxico D.F.: Siglo XXI Editores y Casa de
Cultura, Gobierno del Estado de Sinaloa. pp. 55-67.
ISBN 968-23-1837-8.
Quirarte, Jacinto (1977). The Ballcourt in Mesoamerica: Its Architectural Development. En Alan
Cordy-Collins y Jean Stern (Eds.). Pre-Columbian
Art History. Palo Alto, California: Peek Publications. pp. 191-212. ISBN 0-917962-41-9.
Santley, Robert M.; Berman, Michael J. y Alexander, Rami T. (1991). The Politicization of the Mesoamerican Ballgame and Its Implications for the Interpretation of the Distribution of Ballcourts in Central Mexico. En Vernon Scarborough y David R.
Wilcox (eds.). The Mesoamerican Ballgame. Tucson: University of Arizona Press. ISBN 0-8165-11802. OCLC 22765562.
Schele, Linda; Miller, Mary Ellen (1986). The Blood
of Kings: Dynasty and Ritual in Maya Art. Fort
Worth, Texas: Kimball Art Museum.
Schuster, Angela M.H. (July/August de 1998).
Newsbriefs: Mesoamericas Oldest Ballcourt. Archaeology 41 (4). ISSN 0003-8113. Consultado el 8
de junio de 2007.
Schwartz, Jeremy. Indigenous groups keep ancient sports alive in Mexico. Austin AmericanStatesman. Consultado el 20 de diciembre de 2008.
Noble, John (2006). Mexico. Lonely Planet. ISBN

1740597443.
Scott, John F (2001). Dressed to Kill: Stone Regalia of the Mesoamerican Ballgame. The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame (Published in conjunction with an exhibition of the same
name organized by the Mint Museum of Art, Charlotte, NC. edicin). New York: Thames & Hudson.
pp. 51-63. ISBN 0-500-05108-9.
Orr, Heather (2005). Ballgames: The Mesoamerican Ballgame. En Lindsay Jones (Ed.). Encyclopedia of Religion. Detroit: Macmillan Reference, Vol.
2. pp. 749-752.
Shelton, Anthony A. (2003). The Aztec Theatre

State and the Dramatization of War. En Tim Cornell y Thomas B. Allen (eds.). War and Games. New
York: Boydell Press. ISBN 978-0851158709.
Motolinia, Toribio de Benavente (1903). Memoriales. Paris.
Ortz C., Ponciano; y Mara del Carmen Rodrguez

(1999). Olmec Ritual Behavior at El Manat: A Sacred Space (PDF online reproduction). En David
C. Grove y Rosemary A. Joyce (eds.). Social Patterns in Pre-Classic Mesoamerica: a symposium at
Smith, Michael E. (2003). The Aztecs. Oxford:

Blackwell Publishers.
Taladoire, Eric (2001). The Architectural Background of the Pre-Hispanic Ballgame. The Sport
174
CAPTULO 9. ARTE
49029226.
Taladoire, Eric (2003) Could We Speak of the Super Bowl at Flushing Meadows?: La pelota mixteca, a third pre-Hispanic ballgame, and its possible
architectural context, Ancient Mesoamerica (2003),
14: 319-342
ricano y que consiste en emplazar una estructura dominante (pirmide) anqueda por dos estructuras o edicios
secundarios, orientados hacia el interior de una especie
de plaza que as se forma. El conjunto que integra esta
trada se encuentra por regla general montado sobre una
plataforma basamental
La mayor pirmide tridica conocida est en el yacimiento arqueolgico denominado El Mirador en el Petn
guatemalteco; cubre un rea seis veces mayor a la que
ocupa en Tikal el Templo IV que es la pirmide ms grande en esta ciudad. Las estructuras tridicas son encontra Taladoire, Eric y Benoit Colsenet (1991). 'Bois das en las ciudades tempranas de la civilizacin maya en
Ton Sang, Beaumanior':The Political and Conic- el Petn.[1]
tual Aspects of the Ballgame in the Northern ChiaNo hay datos de estas estructuras sino hasta el preclsico
pas Area. En Vernon Scarborough y David R. Wilmedio y se estima que pudieron haber evolucionado a parcox (eds.). The Mesoamerican Ballgame. Tucson:
tir de la estructura denominada Grupo E, comn entre los
University of Arizona Press. ISBN 0-8165-1180-2.
edicios que eran destinados a ser observatorios.La forOCLC 22765562.
ma tridica fue predominante en la arquitectura maya, en
Velzquez, Primo Feliciano (traductor) (1975). C- el Petn, a lo largo del preclsico tardo. Otros ejemplos
dice Chimalpopoca: Anales de Cuauhtitlan y Leyen- de estas estructuras pueden obervarse en Uaxactn.
da de los Soles. Mexico: UNAM.
En Nakb, una ciudad tambin importante del preclsico
medio, hay al menos ocho ejemplos de complejos tridicos y cuatro de las mayores estructuras en el sitio son
esencialmente tridicas.En El Mirador hay 15 estructuras
de este tipo.Otros ejemplos de este concepto arquitectnico se encuentran en Tikal, Cerros, Wakn, El Tintal y
en Lamanai.Otros casos ms, pero ya del periodo clsico
Wilkerson, S. Jerey K. (1991). Then They We- y posclsico, se conocen en Dzibilchaltn en el norte de
re Sacriced: The Ritual Ballgame of Northeastern la Pennsula de Yucatn y en Palenque, actualmente en el
Mesoamerica Through Time and Space. En Ver- estado mexicano de Chiapas.
non Scarborough y David R. Wilcox (eds.). The MeLa pirmide tridica se mantuvo muy popular a lo larsoamerican Ballgame. Tucson: University of Arizogo de los siglos despus de que los primeros casos fuena Press. ISBN 0-8165-1180-2. OCLC 22765562.
ran construidos en el Petn.Ejemplos de la utilizacin
Zender, Mark (2004). Glyphs for Handspan and de la forma tridica en el periodo clsico se repiten en
Strike in Classic Maya Ballgame Texts. The PARI Uaxactn, Caracol, Seibal y Nakum.
Journal IV (4). ISSN 0003-8113.
El concepto tiene tambin una explicacin astronmica y
religiosa, vinculada con la mitologa maya. Los tres ejes
de la creacin segn los mayas estuvieron asociados a las
tres estrellas de la constelacin de Orin y el complejo
arquitectnico tridico parece ser una representacin de
Wikimedia Commons alberga contenido mul- esto.

timedia sobre Juego de pelota mesoamericano.
Commons
Wilcox, David R. (1991). The Mesoamerican Ballgame in the American Southwest. En Vernon Scarborough y David R. Wilcox (eds.). The Mesoamerican Ballgame. Tucson: University of Arizona Press.
pp. 101-125. ISBN 0-8165-1180-2. OCLC 22765562.
9.7.1 Vase tambin

Esta obra contiene una traduccin derivada de
Patrn tridico
Mesoamerican ballgame de Wikipedia en ingls,
concretamente de esta versin, publicada por sus
Sacul
editores bajo la Licencia de documentacin libre de
9.7.2 Referencias
9.7 Pirmide tridica

La Pirmide tridica es un concepto arquitectnico del
pueblo maya, que data del periodo preclsico mesoame-
[1] Coe 1999, p.77.
(en ingls) Coe, Michael D. (1999). The Maya.

Ancient peoples and places series (6th edition,
fully revised and expanded edicin). London and
9.7. PIRMIDE TRIDICA

New York: Thames & Hudson. ISBN 0-500-280665. OCLC 59432778.
Forsyth, Donald W. (1993). La arquitectura Preclsica en Nakb: Un estudio comparativo de dos
periodos. (versin digital). VI Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 1992 (edited by J.P. Laporte, H. Escobedo and S. Villagrn de
Brady) (Guatemala: Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa): 113-121. Consultado el 17 de febrero de 2010.
Hansen, Richard D. (1991). Resultados preliminares de las investigaciones arqueolgicas en el sitio
Nakb, Petn, Guatemala (PDF publicacin en lnea). II Simposio de Investigaciones Arqueolgicas
en Guatemala, 1988 (edited by J.P. Laporte, S. Villagrn, H. Escobedo, D. de Gonzlez y J. Valds).
Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa, Guatemala. pp. 163-178. Consultado el 17 de febrero de
2010.
(en ingls) Hansen, Richard D. (1998). Continuity
and Disjunction: The Pre-Classic Antecedents of
Classic Maya Architecture. En Stephen D. Houston (ed.). Function and Meaning in Classic Maya
Architecture. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks
Research Library and Collection. pp. 49-122. ISBN
978-0884022541. OCLC 318200121.
(en ingls) Sharer, Robert J.; with Loa P. Traxler (2006). The Ancient Maya (6th (fully revised)
edicin). Stanford, CA: Stanford University Press.
ISBN 0-8047-4817-9. OCLC 57577446.
Valds, Juan Antonio (1994). El Grupo A de Uaxactun: Manifestaciones arquitectnicas y dinsticas durante el Clsico Temprano. (versin digital).
I Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 1987 (editado por J.P. Laporte, H. Escobedo
y S. Villagrn) (Guatemala: Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa): 98-111. Consultado el 17 de
febrero de 2010.
9.7.3
Enlaces externos
Esta obra contiene una traduccin derivada de

Triadic pyramid de Wikipedia en ingls, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentacin libre de GNU y la Licencia Creative Commons
Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported.
175
Captulo 10
ASTRONOMIA Y MATEMATICAS
10.1 Astronoma maya
des rituales. El Tzol'kin de 260 das es uno de los calendarios ms enigmticos en cuanto su origen, algunos
postulan que se basa en una aproximacin a la gestacin
humana.[2] y otros autores lo relacionan con ciclos de astros visibles desde la tierra. Tambin hay una hiptesis
formulada por el gegrafo Vincent Malmstrom en la que
su origen estuvo determinado por los ciclos del Sol por
el cenit de la regin sur del Estado Mexicano de Chiapas
(Izapa) y de la nacin de Guatemala a unos 15 norte, en
donde los mismos das que ocurren (29 de abril el primero y 13 de agosto el segundo) tienen un intervalo de 260
das entre uno y otro.
La Va Lctea era parte central de su Cosmologa y la
llamaban Wakah Chan, y la relacionaban con Xibalb,
incluso los Kiche' de Guatemala an la llaman Xibalb
be o camino a el inframundo. Tenan un Zodiaco, basado
en la Eclptica, que es el paso del Sol a travs de las constelaciones jas. Este se encuentra en la Estela 10 de Tikal
y la 1 de Xultn, ambos yacimientos la zona de Petn, en
Guatemala y tambin en el Cdice Grolier
Los conocimientos astronmicos mayas eran propios de
la clase sacerdotal pero el pueblo todo los respetaba y
conduca su vida de acuerdo a sus predicciones. Mucho
del mismo conocimiento perdur an despus de la conquista, practicndose en la clandesdinidad y posteriormente, mezclndose con los rituales de la vida diaria del
pueblo maya, muchos de las cuales siguen vigentes en la
actualidad[3]
Los sacerdotes conocan los movimientos de los cuerpos

celestes y eran capaces de aproximarse a la prediccin
La astronoma maya forma parte de una tradicin ms de los eclipses y el curso del planeta Venus visto desde la
amplia. Entre los pueblos mesoamericanos, la observa- tierra. Esto les daba un especial poder sobre el pueblo que
cin de los astros era de vital importancia para el desa- los consideraba as ntimamente ligados a las deidades.[4]
rrollo de la vida material y espiritual compartida por las
Muchas de las deidades reciban distintos nombres y prodems sociedades de Mesoamrica, aunque posee ciertas
piedades, por ejemplo a Venus la llamaban los mayas Ahcaractersticas que la hacen nica. Una de ellas, la ms reChicum-Ek', la gran estrella de la maana, y Xux ek, la
presentativa, es el empleo del calendario de Cuenta Larestrella avispa.[5] Estrella se dice en maya ek y es tamga, por el que los mayas del perodo clsico pudieron habin el apellido de muchas personas de la regin maya.
cer estimaciones de ms largo plazo.[1]
De los Cdices mayas conocidos el de Dresde es esenLos Mayas, hicieron clculos exactos, de los periodos sicialmente un tratado de astronoma.
ndicos de Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno.
Calcularon con exactitud, los perodos de la Luna , el Sol En conclusin, los mayas fueron reconocidos por sus esy de estrellas como las Plyades, a las que llamaban Tzab- critos, la arquitectura y sus obras de arte, sus clculos
ek (estrella cascabel) y marcaba los inicios de festivida- matemticos, llenos de simbolismos y representaciones
Jaina/Desire Charnay.
176
10.2. NUMERACIN MAYA
177
fantsticas sobre el pasado, presente y el futuro de su 10.1.5

sociedad.[6]
Referencias
[1] Pohl, M., et al., 2002, Olmec Origins of Mesoamerican

Writing, Science.
10.1.1
Calendarios
Los calendarios mayas (Tzolkin y Haab) fueron unos de

los mayores logros culturales de esta civilizacin y muchos de los acontecimientos estelares se encontraban registrados. Los calendarios mayas poseen la caracterstica de ser cclicos, es decir, una vez terminado comienza
de nuevo el conteo, al terminar este se inicia otro y as
sucesivamente.[7]
10.1.2
Cosmos maya
Los mayas conceban el cosmos como una estructura dividida en tres niveles y cada uno de ellos se divida en
cuatro esquinas. En la parte superior se encontraba la bveda celeste, sostenida por los Bacabs, donde tenan lugar
los principales fenmenos astronmicos, en particular el
recorrido diurno del sol. En el nivel intermedio se asentaba el mundo de los hombres, en el que se desarrollaban
todos los aspectos de su vida cotidiana; en este sentido, la
tierra era concebida como una gran supercie cuadrada,
cuyas esquinas se orientaban en la direccin de los puntos cardinales, donde se situaban los pauahtunes. El nivel
inferior, situado bajo el agua, era ocupado por el inframundo, o Xibalb. En este tenebroso lugar se libraba una
despiadada lucha del sol, despus de su recorrido diurno
por la bveda celeste, con los seres y deidades infernales,
a las que venca reiniciando as su travesa por el nivel
superior del universo.
[2] Len-Portilla, Miguel (septiembre de 1990). Tiempo y

realidad en el pensamiento maya. Universidad de Oklahoma. ISBN 9780806123080.
[3] Casares Contreras, Orlando. Astronoma en el rea Maya.
2004. Universidad Autnoma de Yucatn.
[4] Galindo Trejo, Jess. Arqueoastronoma en la Amrica
Antigua. 1994. CONACYT - SIRIUS
[5] Sprajc, Ivan. La Estrella de Quetzalcoalt. 1997. Editorial
Diana.
[6] La Astronoma maya, Alexandra Rodrguez Romero
[7] Tzolkin Haab : Hebra entretejida de espacio y tiempo.

Los libros del Tiempo: Relaciones astronmicas de
los calendarios mesoamericanos
10.2 Numeracin maya

Los mayas utilizaban un sistema de numeracin vigesimal
(de base 20) de raz mixta, similar al de otras
civilizaciones mesoamericanas.
Los mayas preclsicos desarrollaron independientemente

el concepto de cero alrededor del ao 36 a. C.[1] Este es
el primer uso documentado del cero en Amrica, aunque
con algunas peculiaridades que le privaron de posibilidad
operatoria.[2] Las inscripciones los muestran en ocasio10.1.3 Cuenta Larga
nes trabajando con sumas de hasta cientos de millones
y fechas tan extensas que tomaba varias lneas el poder
La Cuenta Larga es un sistema calendrico de cmputo
representarlas.
del tiempo que tiene bases histricas, astronmicas, cosmolgicas, mitolgicas y astrolgicas. En este sistema, el
comienzo de la era actual, el 13 de agosto del ao 3114 10.2.1 Historia
a.C., est ligado posiblemente al mitolgico nacimiento
de Venus. En algunas versiones sostenan que el mismo Los mayas fueron un pueblo sedentario que se ubicaba
nalizaba una era, el 21 de diciembre del 2012, corres- geogrcamente en el territorio del sureste de Mxico,
ponde a la fecha del solsticio del invierno del Hemisfe- Guatemala y otras zonas de Mesoamrica. Fueron poseerio Norte. Otros autores como Erick Velzquez (epigra- dores de una de las culturas precolombinas ms notables.
stas) han sealado que esto es relativo a ciertos grupos Construyeron grandes templos y grandes ciudades, como
mayas, ya que en inscripciones encontradas en Palenque, Nakb, Uxmal, Palenque, Uaxactn, Altn Ha, Piedras
las cuentas mencionan a perodos superiores en tiempo al Negras, Chichn Itz, Tikal, El Mirador y muchos otros
mismo.
sitios en el rea.
10.1.4
Vase tambin
Cultura maya
Campeche
Yucatn
Desarrollaron una cultura fruto de su organizacin

en ciudades-estado independientes cuya base era la
agricultura y el comercio. Los monumentos ms notables
son las pirmides que construyeron en sus centros religiosos, junto a los palacios de sus gobernantes.
Los mayas participaban en el rito cultural como lo hacan en el comercio, diariamente, a larga distancia en
178
CAPTULO 10. ASTRONOMIA Y MATEMATICAS

dotes espaoles, tal el caso de Diego de Landa en Man,
Yucatn, ordenaron la quema de los libros mayas despus
de la conquista. Hay adems varios idiomas mayas que,
aunque con origen en la misma protolengua, fueron diversicndose a lo largo de 3000 aos de historia en una
vasta porcin de Mesoamrica.
Hicieron observaciones astronmicas extremadamente
precisas. Sus diagramas de los movimientos de la Luna
y los planetas son iguales o superiores a los de cualquier
otra civilizacin coetnea, aunque no hayan utilizado ningn artefacto para sus observaciones[cita requerida] . Asimismo, como otras civilizaciones mesoamericanas, los mayas descubrieron una medida precisa de la duracin del
ao solar, mucho ms exacta que la usada en Europa en
la poca[cita requerida] . Sin embargo, no la usaron en su calendario, que se basaba en un ao de duracin exacta de
365 das, por lo que tena un error de 24 horas cada cuatro
aos.
10.2.2 Numeracin maya

Los mayas idearon un sistema de numeracin como un
instrumento para medir el tiempo y no para hacer clculos matemticos. Por eso, los nmeros mayas tienen que
ver con los das, meses y aos, y con la manera en que
organizaban el calendario.
Los mayas tenan tres modalidades para representar grcamente los nmeros, del 1 al 19, as como del cero:
un sistema numrico de puntos y rayas; una numeracin
cefalomorfa variantes de cabeza; y una numeracin antropomorfa, mediante guras completas.[3]
En el sistema de numeracin maya las cantidades son
agrupadas de 20 en 20; por esa razn en cada nivel puede
ponerse cualquier nmero del 0 al 19. Al llegar al veinte hay que poner un punto en el siguiente nivel; de este
modo, en el primer nivel se escriben las unidades, en el
segundo nivel se tienen los grupos de 20 (veintenas), en
el tercer nivel se tiene los grupos de 2020 y en el cuarto
nivel se tienen los grupos de 202020.
Los tres smbolos bsicos son el punto, cuyo valor es 1;
la raya, cuyo valor es 5; y el caracol (algunos autores lo
describen como concha o semilla), cuyo valor es 0.
Serie inicial 9.7.15.0.0. 12 Ajaw 8 Yaax de la estela de Ojo de
Agua en Chiapas, Mxico. 588 d. C.
Mesoamrica y posiblemente ms all. Entre los bienes

de los ciudadanos que ms dedicaban al comercio estaban el jade, el cacao, el maz, la sal y la obsidiana.
El sistema de escritura maya, a menudo llamada
jeroglca por el uso de dibujos en lugar de letras, era
una combinacin de smbolos fonticos silbicos e ideogramas. El descifrado de la escritura maya ha sido un largo y laborioso proceso. Desafortunadamente, los sacer-
El sistema de numeracin maya, an siendo vigesimal,

tiene el 5 como base auxiliar. La unidad se representa por
un punto. Dos, tres, y cuatro puntos sirven para 2, 3 y 4.
El 5 era una raya horizontal, a la que se aaden los puntos
necesarios para representar 6, 7, 8 y 9. Para el 10 se usaban dos rayas, y de la misma forma se contina hasta el
19 (con tres rayas y cuatro puntos) que es el mximo valor
que se puede representar en cada nivel del sistema vigesimal. Este sistema de numeracin es aditivo, porque se
suman los valores de los smbolos para conocer un nmero. El punto no se repite ms de 4 veces. Si se necesitan
5 puntos, entonces se sustituyen por una raya. La raya no
aparece ms de 3 veces. Si se necesitan 4 rayas, entonces
10.2. NUMERACIN MAYA
0
5
10
1
6
2
7
179
3
8
El sistema de numeracin maya tiene cuatro niveles, que

se utilizaban para escribir grandes cantidades.
Cero
11 12 13 14
15 16 17 18 19
Smbolo maya para el cero, ao 36 a. C. Es el primer uso documentado del cero en Amrica.
Numeracin maya.
quiere decir que se quiere escribir un nmero igual o mayor que 20 necesitndose as emplear otro nivel de mayor
orden.
Para escribir un nmero ms grande que veinte se usan
los mismos smbolos, pero cambian su valor dependiendo
de la posicin en la que se pongan. Los nmeros mayas se
escriben de abajo hacia arriba. En el primer orden (el de
abajo) se escriben las unidades (del 0 al 19), en el segundo
se representan grupos de 20 elementos. Por esto se dice
que el sistema de numeracin maya es vigesimal.
En el segundo orden cada punto vale 20 unidades y cada
raya vale 100 unidades. Por lo tanto, el 9 del segundo orden vale 920=180. Esas 180 unidades se suman con las
6 del primer orden y se obtiene el nmero 186.
El tercer orden tendra que estar formado por grupos de
20 unidades (20201); o sea, cada punto tendra que
valer 400 unidades. Sin embargo, el sistema de numeracin maya tiene una irregularidad: los smbolos que se
escriben en este orden valen 18201 para el sistema
calendrico.[4][5] Esto quiere decir que cada punto vale
360 unidades. Esta irregularidad tiene que ver con que
los aos mayas (tunes) estn formados por 360 das, el
mltiplo de 20 ms cercano a 365. Por lo que el punto
en el tercer nivel vale 360 nicamente en el cmputo de
fechas y 400 en los dems casos.[6]
Los mayas vinculaban los nmeros del primer orden con
los das (kines, en maya k'ino'ob), los del segundo orden
con los meses (uinales, en maya uinalo'ob) y los del tercer
orden con los aos (tunes, en maya tuno'ob). En el primer nmero, el valor de la raya del tercer orden es 1800
(5360), el valor del 9 del segundo orden es 180 (920)
y el valor del 8 del primer orden es 8 (81); por lo tanto,
el nmero es 1988.
La civilizacin maya fue la primera de Amrica en idear

el cero. Este era necesario para su numeracin porque los
mayas tenan un sistema posicional, es decir, un sistema
de numeracin en el que cada smbolo tiene un valor diferente segn la posicin que ocupa. El smbolo del cero es
representado por un caracol (concha o semilla), una media cruz de Malta, una mano bajo una espiral o una cara
cubierta por una mano.[3]
Por ejemplo, para saber qu nmero es ste hay que obtener el valor de los smbolos. El cero indica que no hay
unidades. Los dos puntos del segundo orden representan
2 grupos de 20 unidades; o sea, 40. El nmero del tercer
orden es un 8, pero su valor real se obtiene al multiplicarlo
por 360. Por lo tanto, el nmero es 2880+40+0=2920. Es
ms fcil leer un nmero cuando se representa con puntos, rayas y conchas, porque es una representacin sencilla que no deja lugar a dudas del valor de cada smbolo,
de acuerdo con la posicin en la que se escribe. En las representaciones antropomorfas, es ms complejo entender
el nmero escrito.
Numeracin astronmica
El ao lo consideraban dividido en 18 unidades; cada una
constaba de 20 das. Se aadan algunos festivos (uayeb) y
de esta forma se consegua que durara justo lo que una de
las unidades de tercer orden del sistema numrico. Adems de este calendario solar usaron otro de carcter religioso en el que cada ao se divide en 20 ciclos de 13
das. Al romperse la unidad del sistema, ste se hace poco prctico para el clculo. Y, aunque los conocimientos
astronmicos y de otro tipo fueron notables, los mayas no
desarrollaron una matemtica astronmica ms all del
calendario. Fue as como ellos empezaron a crear su simbolizacin a esto se le llama sistema de numeracin maya.
180
Numeracin comercial
Al tener cada cifra un valor relativo segn el lugar que
ocupa, la presencia de un signo para el cero con el que
indicar la ausencia de unidades de algn orden se hace
imprescindible. Los mayas lo usaron, aunque no parece
haberles interesado el concepto de cantidad nula. Como
los babilonios, lo usaron simplemente para indicar la ausencia de otro nmero. Pero los cientcos mayas eran
a la vez sacerdotes ocupados en la observacin astronmica, y para expresar los nmeros correspondientes a las
fechas usaron unas unidades de tercer orden irregulares
para la base 20. As, la cifra que ocupaba el tercer lugar
desde abajo se multiplicaba por 2018=360, para completar una cifra muy prxima a la duracin de un ao. Su
numeracin limita en el nmero 50. Este es una variante
del sistema convencional maya.
Detalle del Cdice de Dresde mostrando un almanaque del

Tzolkin, empezando con el da 1 Manik. Reproduccin moderna.
10.2.5 Numerales en diversas lenguas mayas

A continuacin se presentan los numerales en diversas
lenguas mayas:[8][9]
10.2.3
Calendario lunar o Tzolkin
Debido al sistema vigesimal de numeracin, el calendario estaba compuesto por mltiplos de 20. El Tzolkin o 10.2.6 Vase tambin
calendario sagrado, tena 260 das, mientras que el Haab
Sistema de numeracin
o calendario solar, 360 ms 5 das nefastos que no se incluan en l.
El tzolkin resultaba de la combinacin de 20 nombres de 10.2.7 Referencias
los das con el nmero 13. Esquemticamente se puede
representar por medio de dos ruedas dentadas; en una se [1] EducaRed Espaa (2007). Los mayas. Consultado el 22
encuentran los nmeros 1 a 13 y en la otra los nombres
de agosto de 2007.
de los das. La primera gira hacia la derecha; la segunda
[2] Ifrah:1998 p. 740.
lo hace hacia la izquierda.
Los nombres de los das eran por orden: imix (lagarto), ik'
(viento), ak'bal (noche, oscuridad), kan (maz, lagartija),
chicchn (serpiente celestial), kim (muerte), manik (venado), lamat (conejo, venus), muluc (jade, lluvia), ok (perro, pie), chuwen (artesano, mono), eb (roco, diente), ben
(caa de maz), ix (jaguar), men (guila), kib (cera, vela,
tecolote), kabn (tierra, temblor), etsnab (pedernal), kawak (tormenta) y ahaw (seor).[7]
[3] Alaniz Serrano, Rolando (1997). Inscripciones en monumentos mayas. pp. 46, 48.
Para que se repita el 1 Imix, fecha inicial del calendario,

deban transcurrir 260 das.
[6] Canto Lpez, Antonio (1986). Apuntes sobre Mesoamrica. Mrida, Yucatn, Mxico: Ediciones de la Universidad Autnoma de Yucatn. ISBN 968-6160-14-0
[4] Instituto de matemticas, UNAM (s/f). Los nmeros

mayas (HTML). Archivado desde el original el 23 de noviembre de 2015. Consultado el 22 de agosto de 2007.
[5] Mundo maya online (1997). En busca del tiempo maya
(HTM). Consultado el 22 de agosto de 2007.
[7] Calendario maya (PHP). lexiquetos.ohui.net. Consultado el 22 de agosto de 2007.
10.2.4
Cdices mayas
[8] Mayan Numerals (E. Chan)
El Cdice de Dresde es el cdice que se encuentra mejor [9] Mayan Numerals (M. Rosenfelder)
conservado. Se halla en la ciudad de Dresde (Alemania).
No se sabe con exactitud cmo lleg all, aunque se cree
que en uno de los viajes que hicieron los espaoles lo usa- 10.2.8 Enlaces externos
ron como regalo para alguien en Viena (Austria). Despus
Wikimedia Commons alberga contenido multiform parte del acervo de la Biblioteca de Dresde y se dio
a conocer en 1810.
media sobre Numeracin mayaCommons.
10.3. CALENDARIO MAYA
181
En el calendario maya coexisten varias cuentas de tiemWikimedia Commons alberga contenido multipo:
media sobre Numerales mayas. Commons
Numeracin y alfabeto maya, en proel

Maya Mathematics. Convertidor de numeracin decimal a numeracin maya.
el calendario sagrado (tzolkin o bucxok, de 260 das).

el ciclo solar (haab, de 365 das).
la rueda calendrica de 52 aos.
la cuenta larga de 5200 aos.
10.3 Calendario maya
la cuenta lunar de 18 meses lunares

la cuenta venusiana de 584 das
la cuenta de los seores de la noche de 9 das
y muchos ms.
El calendario maya es cclico, porque se repite cada 52
aos mayas. En la cuenta larga, el tiempo de cmputo
comenz el da 0.0.0.0.0 4 ajau y 8 cumk (en notacin
maya) que equivale, segn la correlacin generalmente
aceptada,[1] al 11 de agosto del 3114 a. C. en el calendario
gregoriano.[2] Sin embargo, muchos mayistas preeren
igualmente la fecha del 13 de agosto de 3114 a. C. como la fecha del inicio de la cuenta larga.
La cuenta larga o quinta parte del calendario maya
Cara este de la estela C en Quirigu con el mtico dato del inicio

de la cuenta larga en 13 (0) baktun, 0 katun, 0 tun, 18 (0) uinal,
0 kin, 4 ahau y 8 cumku correspondiente al 11 de agosto de 3114
a. C. del calendario gregoriano.
Y la fecha de nal fue el 21 de diciembre de 2012 d.

C. El periodo fue de 5.125,36 aos terrestres/solares,
aunque en trminos mayas s resulta una cifra entera y
redonda puesto que son 5.200 tunes, que son ciclos de
360 das (Tun), y tambin en das o kines como un total
de 1.872.000. Cinco repeticiones o cinco cuentas largas
componen el gran ciclo de 26.000 tunes equivalentes a
25.626,8 aos. De esta manera el gran calendario maya
es visualizable como un crculo estructurado en cinco partes, cada una de 5.200 tunes. La cifra de 26.000 no es de
aos sino de tunes, y por ello no hay que confundirlo con
26.000 aos ni tampoco con el periodo de precesin de
los puntos equinocciales y solsticiales de la Tierra cuya
cifra es semejante: 25.800 25.920. El ltimo da de la
182
5 cuenta larga y del calendario maya de 5 cuentas largas

coincidi con evento astronmico, el solsticio (21-22 de
diciembre de 2012 de la era cristiana) y tambin con que
actualmente los solsticios de la Tierra ocurren en el momento en que el planeta est posicionado en el punto en
que su rbita en el que el plano de sta intersecta con el
plano ecuatorial de la Galaxia.
La casta sacerdotal maya, llamada ah kin, era poseedora
de conocimientos matemticos y astronmicos que interpretaba de acuerdo con su cosmovisin religiosa, los aos
que iniciaban, los venideros y el destino del hombre.
El calendario maya, segn algunos estudiosos, aparece ya
en culturas ms antiguas como la olmeca; para otros, sin
embargo, este calendario es propio de la civilizacin maya. Las similitudes con el calendario mexica, ofrecen evidencia de que en toda Mesoamrica se utiliz el mismo
sistema calendrico.
10.3.1
Descripcin
El sistema de calendario tzolkin consta de 260 das (kines)

y tiene 20 meses combinados con trece numerales (guarismos). El tzolkn se combinaba con el calendario haab
de 365 das de 18 meses (uinales) de 20 das (kines) cada uno y cinco das adicionales denominados uayeb, para
formar un ciclo sincronizado que dura 52 tunes o haabs o
18 980 kines (das).
de la gestacin humana, otros lo relacionan con el planeta Venus. Se usaba para celebrar ceremonias religiosas,
pronosticar la llegada y duracin del perodo de lluvias,
adems de perodos de cacera y pesca, y tambin para
pronosticar el destino de las personas.
260 das es el 71.2 % del ao terrestre, lo cual en trminos espaciales quiere decir que durante 1 tzolkin/260
das el planeta Tierra recorre el 71.2 % de su rbita. Esto
signica que recorriendo 7 tramos de 260 das (1820 das
= 4.98 aos) la Tierra llega al mismo punto de su rbita
aunque unos 6 das antes. Y recorriendo 100 tramos de
260 das realiza 71.2 rbitas al Sol, lo cual son 71.2 aos
o 26 000 das o 100 tzolkines.
En relacin con Venus, este planeta tarda 224.7 das en
dar su rbita al Sol, lo cual es el periodo de su ao real,
pero el periodo de su ao aparente medido desde la Tierra (ciclo sindico) es de 584 das, que son 2.247 tzolkines porque en 584 das Venus da 2.6 rbitas (mltiplo de
260) a 224.7 das por rbita. El ciclo sindico del planeta
Marte es de 780 das, que es justamente 3 periodos de
260 das, es decir 3 tzolkines.
En relacin con los ciclos mayas, la cuenta larga (de
5126.36 aos o 260 katunes) est formada por 7200 tzolkines. Y cinco cuentas largas (25 626.8 o 100 ahau o 1300
katunes) son 36 000 tzolkines.
Cuenta el tiempo en ciclos de 13 meses de 20 das cada

uno. Llamaban a sus das y meses con los nombres de
varias deidades. Ordenados sucesivamente, los nombres
La cuenta larga era utilizada para distinguir cundo ocu- de los das solares y los meses en maya yucateco son:
rri un evento con respecto a otro evento del tzolkn y
haab. El sistema es bsicamente vigesimal (base 20), y Adicionalmente, cada uno de los nombres de los das del
cada unidad representa un mltiplo de 20, dependiendo calendario sagrado maya es asociado con un glifo de made su posicin de derecha a izquierda en el nmero, con nera nica segn esta otra tabla:
la importante excepcin de la segunda posicin, que representa 18 20, o 360 das.
10.3.3 El sistema Haab'
Algunas inscripciones mayas de la cuenta larga estn suplementadas por lo que se llama serie lunar, otra forma
El Haab' mide el ao solar dividindolo en 18 meses de
del calendario que provee informacin de la fase lunar.
20 das cada uno, pero los ltimos 5 das del ao, llamados
Otra forma de medir los tiempos era medir ciclos solares uayeb, se consideraban nefastos, vacacionales y excluidos
como equinoccios y solsticios, ciclos venusianos que dan de los registros cronolgicos, aunque eran fechados. El
seguimiento a las apariciones y conjunciones de Venus al primer da de cada mes se representaba con el signo cero,
inicio de la maana y la noche. Muchos eventos en este debido a que era el momento inicial en que comenzaba
ciclo eran considerados adversos y malignos, y ocasional- a regir ese mes. Este calendario era la base del calendamente se coordinaban las guerras para que coincidieran rio religioso colectivo, marcaba los ritmos comunitarios
con fases de este ciclo.
y muchas veces sealaba las ceremonias en las que parLos ciclos se relacionan con diferentes dioses y eventos ticipaban los diferentes especialistas. Se habla de exaccsmicos. Es as como el quinto sol representa el nal titud en el calendario maya pero realmente no tiene que
del ciclo estelar asociado a la luna y el inicio del periodo ver nada con el calendario gregoriano y no hay evidenconocido como el sexto sol asociado al regreso de Kukul- cias de correcciones o ajustes; adems, debe entenderse
la palabra meses nicamente como divisiones del ao
kan.
solar y no como el concepto que se tiene en el calendario
gregoriano actual.
10.3.2
El sistema tzolkin
Los ciclos mayas no se basan en el ao natural de la

Tierra porque ste no tiene un nmero entero de das
El tzolkin (la cuenta de los das) contempla 260 das. Si (365.2422), as que se basan en periodos de nmeros enbien se ha sugerido que est relacionado con la duracin teros o racionales, lo cual facilita la cuenta de los periodos

de los ciclos y sus sincronicidades. Uno de tales ciclos es
el Haab, ao maya de 365 das enteros. Esto no supone ningn desfase con la cuenta en aos terrestres, pues
cualquier cifra en aos Haab contiene el resto de 0.2422
de da de cada uno de los aos de su equivalente en aos
terrestres. Es decir que, por ejemplo, la cifra de 52 aos
Haab (18 980 das) acumula la 0.2422. parte del 366.
da de cada ao de 51.69 aos de 365.2422 das de modo que 52 aos Haab y 51.69 aos terrestres expresan el
mismo tiempo. As, el Haab sincroniza con el tzolkin en
18 980 das como 52 haabs y 73 tzolkines, o sincroniza
con el ciclo tun (360 das) en 26 280 das como 72 haabs
y 73 tunes.
183
Las cifras en kines que expresan los ciclos tienen la particularidad de reducirse a 9: 360 (3+6 = 9), 7200 (7+2
= 9), 144 000 (1+4+4 = 9), 1 872 000 (1+8+7+2) y as
mismo las cifras que denen al piktn, al kalabtn, etc.
De hecho, el nmero 9 es uno de los nmeros base de
la cosmologa maya y de su concepcin del tiempo, pues
representa a los llamados Nueve Seores del Tiempo de
su mitologa, o es el nmero del escalones del Templo de
las Inscripciones (Palenque, estado de Chiapas, Mxico)
que es la tumba del rey maya K'inich Janaab' Pakal.
La cuenta larga contiene 5 capas cclicas que miden el

mismo tiempo expresado de formas diferentes: una capa
de 13 baktunes, otra de 260 katunes, otra de 5200 tunes
En relacin con los planetas como Venus, 104 haabs cua- y otra de 7200 tzolkines, y tambin existe otro ciclo lladran con 65 ciclos sindicos de Venus y con 146 tzolki- mado ahau de 13 katunes o 93 600 kines (cifra reducible
nes. O en relacin con Marte, 156 haabs cuadran con 76 a 9) o de 360 tzolkines. El ciclo ahau abarca 256.27 aos
ciclos sindicos y 219 tzolkines.
terrestres, de manera que la cuenta larga tambin se compone de 20 ahaus.
10.3.4
La cuenta larga o serie inicial
As como en el calendario gregoriano existen nombres para designar determinados perodos de tiempo, los mayas
tenan nombres especcos para perodos de acuerdo con
su sistema vigesimal modicado de contar das. La unidad bsica de medicin del pueblo maya era el kin o da
solar. Los mltiplos de esta unidad servan para designar
diferentes lapsos de tiempo como sigue:
Una forma sencilla y estandarizada de representar la notacin de los aos mayas en cuenta larga se hace con
nmeros separados por puntos. Por tanto, la notacin
6.19.19.0.0 es igual a 6 baktunes, 19 katunes, 19 tunes,
0 uinales y 0 kines. El total de das se calcula multiplicando cada uno de estos nmeros por su equivalente en
das solares de acuerdo a la anterior tabla y sumando los
productos obtenidos. En este caso particular, el total de
das T es:
El 1.2 % del comienzo del tercer milenio de la era cristiana (hasta el 2012) caen al nal de la 5. cuenta larga y del
nal y reinicio del propio ciclo maya. La 5. cuenta larga
comenz en el ao 647 de la Era hebrea (la cual comenz
a nales de la 4. cuenta larga). El kin intermedio de una
cuenta larga es el 936 000., es decir que desde el inicio
de una cuenta larga hasta su punto medio transcurren 936
000 das (10 ciclos ahaus) y el ao 3211 de la era hebrea
corresponde con el punto medio de la 5. cuenta larga,
550 aos antes del inicio de la era cristiana (550 a. C.).
10.3.5 La rueda calendrica
Ni el tzolkin, ni el haab numeraban los aos. La combinacin de fechas mediante los dos sistemas era suciente
en la vida prctica ya que una coincidencia de fechas se
produce cada 52 aos, lo cual rebasaba la expectativa de
vida de la poca prehispnica. Los mayas fusionaron estos
dos sistemas, en un ciclo superior llamado rueda calendrica. La conformacin de esta rueda, que se compone
T = 6 144 000 + 19 7200 + 19 360 + 0 20 + 0 de tres crculos, da por resultado ciclos de 18 980 das
(mnimo comn mltiplo de 260 y 365), en cada uno de
1 = 1 007 640 das
los cuales uno de los 260 das del tzolkin coincide con
Los trminos de mayor duracin siguientes que muy raras otro de los 365 das del Haab.
veces eran utilizados por los mayas eran piktn, kalabtn,
kinchinltn, y alautn. veinte baktunes formaran un pik- El crculo ms pequeo est conformado por 13 nmetn de aproximadamente 7890 aos y veinte piktunes ge- ros; el crculo mediano por los 20 signos de los 20 das
neran un kalabtun de 57 600 000 kines, aproximadamen- mayas del calendario tzolkin, y el crculo ms grande por
te 157 810 aos. Segn la correlacin GMT (Goodman- el calendario haab con sus 365 das (18 meses de 20 das
Martnez-Thompson) que estableci el arquelogo John y el mes corto de 5 das). En este conteo, los mayas conEric Sidney Thompson, el nmero maya 0.0.0.0.0 es sideraban que el da de la creacin fue el 4 ahau 8 cumk.
equivalente al da juliano nmero 584 283, es decir, 11 de Cada ciclo de 18 980 das equivale a 52 vueltas del haab
agosto de 3114 a. C. Este nmero es considerada la cons- (calendario solar de 365 kines) y a 73 vueltas del tzoltante de correlacin del calendario maya, respecto a los kin (calendario sagrado de 260 kines), y al trmino amcalendarios juliano y gregoriano y se usa en los algoritmos bos vuelven al mismo punto. Cada 52 vueltas del haab se
de conversin de fechas en el calendario maya a los otros celebraba la ceremonia del fuego nuevo, analgicamente
dos y viceversa.
era un siglo maya.
184
10.3.6
Festividades religiosas mayas de ca- ocios con betn azul, se juntaban los nios y las nias
del pueblo y les daban unos golpecillos en los nudillos,
da uinal o mes maya
con la idea que los nios fueran expertos en los ocios

de sus padres. Desde este uinal comenzaban a aparejarse
Fray Diego de Landa en sus manuscritos conocidos como para la ceremonia del uinal Mol
Relacin de las cosas de Yucatn, describe las festivida- En el mes xul, era dedicado a Kukulcn, los mayas iban
des religiosas que celebraban los mayas correspondientes por el jefe supremo de los guerreros llamado Nacom, al
a cada uinal o mes maya, ceremonias que realizaban de cual sentaban en el templo quemando copal, realizaban
acuerdo a sus creencias para honrar y complacer a sus un baile de guerreros llamado Holkanakot, sacricando
dioses:
un perro y quebrando ollas llenas de bebida para termiPara los mayas el uinal pop, era una especie de ao nuevo,
era una esta muy celebrada, renovaban todas las cosas
de utensilios de casa, como platos, vasos, banquillos, ropa, mantillas, barran su casa y la basura la echaban fuera
del pueblo, pero antes de la esta al menos 13 das ayunaban y se abstenan de tener sexo, no coman sal, ni chile,
algunas personas ampliaban este perodo de abstinencia
hasta tres uinales. Despus todos los hombres se reunan
con el sacerdote en el patio del templo y ponan una porcin de copal en el brasero para quemarlo.[4]
nar su esta, y regresar con honores al Nacom a su casa.

Esta ceremonia se celebraba en todos lados hasta la destruccin de Mayapn, despus solo se celebraba en Man
en la jurisdiccin de los Tutul xies, todos los seores se
juntaban presentaban cinco banderas de pluma, y se iban
al templo de Kukulcn, donde oraban durante cinco das,
despus de los cuales bajaba Kukulcn del cielo y reciba
las ofrendas, la esta se llamaba Chikabn.
En el mes uinal mol, los apicultores oraban a los dioses
para que hubiese buenas ores y de esta manera tener una
buena produccin de las abejas,.en este mes era cuando
fabricaban las egies o dolos de madera, los cuales eran
de alguna forma bendecidos por los sacerdotes. Se practicaba un ritual en el cual se sangraban las orejas.
En el mes uinal uo se realizaban festividades para sacerdotes, adivinadores, la ceremonia era llamada pocam, y
oraban quemando copal a Kinich Ahau Itzamn, a quien
consideraban el primer sacerdote. Con agua virgen trada del monte, donde no llegase mujer untaban las tablas En cualquiera de los uinales chen o yax, hacan una esta
de los libros y el sacerdote realizaba los pronsticos del llamaba ocn, que quiere decir renovacin del templo,
ao, realizaban un baile llamado okotuil.
la hacan en honor de los dioses de los maizales; los mayas
En el mes uinal zip, se juntaban los sacerdotes con sus acostumbraban tener dolos de los dioses con pequeos
mujeres, y usaban idolillos de la diosa Ixchel, y la esta braseros en donde quemaban copal, en esta esta cada
se llamaba Ibcil Ixchel, invocaban a los dioses de la me- ao se renovaban los dolos de barro y sus braseros.
dicina que eran Itzamn, Citbolontun y Ahau Chamahez, En el mes zac, el sacerdote y los cazadores hacan una
realizaban un baile llamado Chantunyab. El da siete del ceremonia para aplacar a los dioses de la ira, y como una
uinal zip da invocaban a los dioses de la caza Ah Can- forma de penitencia por la sangre derramada durante la
cum, Zuhuyzib Zipitabai, y otros, cada cazador sacaba cazas (los mayas tenan como cosa horrenda cualquier
una echa y una cabeza de venado las cuales eran unta- derramamiento de sangre si dicho derramamiento no era
das de betn azul, y bailaban con las echas en las maen sus sacricios), por eso cuando iban a la caza invocanos, se horadaban las orejas, otros la lengua y pasaban ban al dios de la caza, le quemaban copal y si podan le
por los agujeros siete hojas de una hierba llamada Ac.. untaban al rostro del dolo de la caza, la sangre del coraAl da siguiente era el turno de los pescadores, pero ellos zn de la presa.
untaban de betn azul sus aparejos de pesca y no se horadaban las orejas, sino que se ponan arpones, y bailaban En las proximidades del inicio delmes uinal ceh, exista
el Chohom, y despus de realizada la ceremonia iban a una esta muy grande y de fecha movible que duraba
la costa a pescar, los dioses eran Abkaknexoi, Abpua, y tres das, con quema de copal, a la cual Landa llamaba
sahumeras, ofrendas y borrachera. Los sacerdotes teAhcitzamalcun.
nan cuidado de avisar con tiempo para realizar un ayuno
En el mes zotz los apicultores comenzaban los preparati- previo.
vos pero celebraban su esta en el uinal siguiente tzec, los
sacerdotes y ociales ayunaban, as como algunos volun- En el mes mac, la gente anciana realizaba una ceremonia
llamada tupp kak (matar el fuego), era dirigida a los
tarios.
dioses de los panes y a Itzamn, en una fogata quemaEn el mes zec, no derramaban sangre, los dioses veneraban corazones de aves y animales, una vez incinerados
dos eran los cuatro bacabs, especialmente Hobnil. Ofre- los corazones apagaban el fuego con cntaros de agua. Se
can a los bacabs platos con guras de miel, y los mayas juntaba el pueblo y los sacerdotes y untaban con lodo y
beban un vino llamado balche, el cual se procesaba de betn azul los primeros escalones de las escaleras de sus
la corteza del rbol de ese nombre (Lonchucarpus viola- templos. En esta esta no realizaban ayuno, a excepcin
ceus), los apicultores regalaban miel en abundancia.[5]
del sacerdote.
En el mes yaxkin, la ceremonia se llamaba Olob-Zab- Diego de Landa no describe ceremonias correspondientes
Kamyax, se untaban todos los instrumentos de todos los
185
al uinal Kankin, hasta la fecha se desconocen los dioses

que se honraban en este perodo del ao maya.
En el mes mun corresponda a los cultivadores de cacao
realizar una ceremonia a los dioses Chac Ek chuah, y
Hobnil, sacricaban un perro manchado con el color de
cacao, y quemaban incienso y ofrecan iguanas de las azules (probablemente untadas de betn azul) y ciertas plumas de pjaros, terminada la ceremonia los mayas se coman las ofrendas.
En el mes pax, la ceremonia se llamaba 'pacum chac, y
por un perodo de cinco noches se juntaban los seores
(batab) y los sacerdotes (ah kin) de los pueblos menores
(batabil), en las capitales y veneraban a Cit chac cob. Se
homenajeaba con copal al jefe de los guerreros (nacom)
durante cinco das, realizaban un baile de los guerreros
llamado HOLKANAKOT. El sentido de esta ceremonia era
para pedir a sus dioses alcanzar la victoria frente a sus
enemigos. Se sacricaba un perro, al cual se le extraa el
corazn, se rompan ollas grandes que contenan bebida, y
daban por nalizada la ceremonia, regresando a sus pueblos.
Durante los meses kayab y cumku en cada poblacin hacan estas a las cuales llamaban zabacilthan, se reunan
para presentar ofrendas, comer y beber preparndose para el uayeb, el mes corto de los cinco das nefastos. Cuando llegaban los cinco das sin nombre conocidos como
uayeb, los mayas no se baaban, no hacan obras serviles
o de trabajo, porque teman que al realizar alguna actividad, les ira mal.[6]
Estela maya en Tikal.
los espaoles.
En el perodo clsico, las estelas en donde se llevaban los

eventos cronolgicos son sustituidas por cdices, que se
escriban en papeles fabricados de la corteza de un rbol
parecido a la higuera llamado amate. Desgraciadamente fueron quemados por los misioneros y frailes quienes
10.3.7 Registros histricos
consideraban que eran paganos, solo unos cuantos fueron
Los mayas erigieron estelas para conmemorar fechas de rescatados.
acontecimientos importantes; los sitios donde mayor n- Despus de la conquista, se escribieron manuscritos, donmero de estelas se han encontrado son Uaxactn y Tikal. de narraban los acontecimientos recordados ms imporDichas estelas corresponden al perodo clsico.
tantes, se les conoce con el nombre de Chilam Balam. Sus
Para los mayas el tiempo era cclico, de acuerdo a la cuenta de los katunes (perodos de 20 aos), de esta manera
profetizaban los eventos futuros. Una de las fechas que
vaticinaba guerras, conquista y cambio, era el katn 8
ahau, y es la fecha que se describe en el Chilam Balam
de Chumayel, como una fecha crtica para los mayas, en
especial para los Itzes:
registros provienen de la tradicin oral. Chilam signica

el que es boca y balam signica brujo o jaguar. Chilam balam era un sacerdote adivino de Man, que tena
una gran reputacin.
Son varios los manuscritos llamados Chilam balam. El

ms completo e importante es el de Chumayel. Los
manuscritos tambin incluyen las profecas mayas de
[7]
En el primer katn 8 ahau del 415-435 d. C, los itzes lle- acuerdo a la periocidad cclica del tiempo maya.
garon a Bacalar; en otro katn 8 ahau del 672-692 d. C,
los itzes abandonaron Chichn Itz y se fueron a Chakn
Putum; En otro katn 8 ahau (928-948 d. C.), los itzes 10.3.8 Fechas importantes de los mayas
regresan a Chichn Itz, durante el siguiente 8 ahau de
1185-1205 d. C. los cocomes hacen la guerra a los it- En el perodo posclsico: 10.9.0.0.0 | (2 ahau 13 mac),
zes, que tienen que huir al Petn Itz. En otro katn 8 equivale al 15 de agosto de 1007, Ah Suytok Tutul Xiu
ahau (1441-1461 d. C.) los Tutul xies hacen la guerra fund la aldea de Uxmal.
a los cocomes y abandonan las grandes ciudades en la
pennsula de Yucatn. Finalmente, slo unos meses antes 10.10.0.0.0 | (13 ahau 13 mol), equivale al 2 de mayo de
del retorno del 8 ahau correspondiente 1697-1717, el l- 1027, comienza la Liga de Mayapn.
timo reducto de los itzes en Tayasal es conquistado por 10.18.10.0.0 | (9 ahau 13 uo), equivale al 22 de noviembre
186

de viruela que ha diezmado a la poblacin.
11.17.0.0.0 | (11 ahau 8 pop), equivale al 1 de agosto de
1559, Francisco de Montejo, su hijo y sobrino han conquistado la pennsula de Yucatn y han fundado Mrida
y Valladolid.
12.4.0.0.0 | (10 ahau 18 uo), equivale al 27 de julio de
1697,[8][9] el conquistador espaol Martn de Ursa destruye Tayasal ltimo reducto de los itzes.[10]
10.3.9 Vase tambin

Katn (unidad maya)
Calendario
Cultura maya
Mitologa maya
Numeracin maya
Lenguas mayenses
Etnia maya
Cdices mayas
Escritura maya
Fenmeno de 2012
10.3.10 Referencias
[1] Finley (2002), Voss (2006, pg. 138)
[2] Antonio Canto Lpez: Apuntaciones sobre Mesoamrica.
Mrida (Yucatn): Ediciones de la Universidad Autnoma
de Yucatn, 1991; ISBN 968-6160-75-2.
[3] En otras unidades de la cuenta larga.
Cdice de Dresde.
de 1194. el complot de Hunac Ceel, los cocomes arrojan

a los itzes de la ciudad de Chichn Itz, y termina la Liga
de Mayapn.
10.19.0.0.0 | (8 ahau 8 cumh), equivale al 30 de septiembre de 1204 comienza la hegemona de Mayapn ayudados por los ah canul.
[4] El copal (pom) es el incienso maya, resina del rbol del

mismo nombre (protium copal).
[5] De acuerdo a la mitologa maya, los bacabs eran los dioses
que sustentaban el cielo para que no se cayese, y haban escapado cuando el mundo fue destruido por el diluvio, sus
nombres eran Hobnil, Kanalbacab, Kanpauahtun, y Kanxibchac.
[6] Landa, Diego de (1566) Relacin de las cosas de Yucatn
(en formato.pdf) - Asociacin europea de mayistas
11.12.0.0.0 | (8 ahau 3 mol), equivale al 6 de enero de

1461, los tutul xies destruyen la ciudad de Mayapn, se
abandonan tambin todas las grandes ciudades.
[7] Javier COVO TORRES, Ileana REYES CAMPOS y Laura MORALES: Las profecas mayas. Mxico: Dante,
2007. ISBN 970-605-404-9.
11.13.0.0.0 | (6 ahau 3 zip), equivale al 23 de septiembre

de 1480, se describe un huracn muy fuerte y se registra
una peste en la poblacin.
[8] Conversor de fechas en Fundacin para el Avance de los

Estudios Mesoamericanos.
11.15.0.0.0 | (2 ahau 8 zac), equivale al 27 de febrero de

1520, ya han pasado las expediciones de Hernndez de
Crdoba, Grijalva y Corts, se ha producido una epidemia
[9] Segn otro[cita requerida] equivale al 13 de marzo.

[10] Carlos CASTILLO PERAZA: Historia de Yucatn. Mxico: Dante, 1985. ISBN 970-605-085-X.
10.4. CUENTA LARGA
10.3.11
187
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Calendario mayaCommons.
Viviendo el tiempo maya. Sol, maz y el calendario

(nuevo y completo espacio didctico del Smithsonian Institute-Museo Nacional del Indgena Americano, 20-12-2012, en espaol, cf. cf. La Opinin,
Mxico, 20-12-2012).
Origen del calendario maya - explicacin
Los Cdices Antiguos Mayas
Sabidura Maya de la sierra de los Cuchumatanes
ALMG (Academia de Lenguas Mayas).
Ch'umilal Wuj - Libro del destino: Garardo KanEk
Barrios y Carlos Barrios, hermanos Aj Q'ij del pueblo Maya Mam
Pauahtun.org (en ingls).
Rueda de ciclos maya, informacin grca y textual
de la cuenta larga y de los ciclos mayas.
10.4 Cuenta larga

Detalle que muestra tres columnas de glifos del siglo II d. C.
La columna de la izquierda representa la fecha en cuenta larga 8.5.16.9.7 (leyendo de arriba hacia abajo), correspondiente
al jueves, 11 de julio del ao 156 d. C. Estela 1 de La Mojarra,
(Veracruz), Preclsico tardo.
Cuenta larga es la denominacin de un calendario vigesimal mesoamericano no repetitivo, empleado por varias
culturas de Mesoamrica a partir del perodo Preclsico
Tardo. Es vigesimal porque se basa en los 20 das del
ciclo ms corto, el Vinal o Uinal, 18 de los cuales forman el ciclo Tun. La base vigesimal tambin se reere a 10.4.1 Difusin de la cuenta larga en Melos 20 tunes que forman el ciclo Katun (19,7 aos), y a
soamrica
los 20 katunes forman el ciclo Baktun (394,25 aos), y el
Baktun es la 13 parte de la Cuenta larga.
Estas inscripciones indican que el calendario de cuenta
Es especialmente conocido por los registros mayas que larga lleg a su forma renada por lo menos en el primer
emplearon este sistema, aunque las inscripciones ms an- siglo antes de la era cristiana. La aparicin de estas
tiguas proceden de Chiapa de Corzo y son anteriores a la inscripciones en piezas arqueolgicas pertenecientes a
era cristiana. Su amplia difusin en la regin maya ha oca- culturas distintas de la maya han hecho pensar a algunos
sionado que sea conocido errneamente como calendario autores que la invencin de la cuenta larga no es original
[2]
de cuenta larga maya. Empleando una cuenta vigesimal de los pueblos mayas.
modicada, este sistema de registro calendrico identica los das ocurridos desde la fecha correspondiente al 11
de agosto de 3114 a. C. en el calendario gregoriano.[1]
En tanto que la cuenta larga no repite nunca ninguno
de los das a diferencia del calendario de 365 das de
uso comn en toda Mesoamrica, que se repeta cada 52
aos, fue empleado para registrar sucesos importantes
en la vida poltica de varias ciudades, especialmente en el
sureste de Mesoamrica.
De los seis yacimientos mencionados en la tabla, tres se

encuentran en el lmite occidental del rea de los pueblos
mayas, y el resto entre ellas una de las ms antiguas
a cientos de kilmetros del rea maya. Esta distribucin
geogrca de las inscripciones en cuentas larga refuerzan
188
la hiptesis segn la cual este calendario fue desarrollado
antes de la aparicin de la civilizacin maya.[4] La Estela
1 de La Mojarra, la Estatuilla de Tuxtla, la Estela C de
Tres Zapotes y la Estela 2 de Chiapa de Corzo se encuentran escritas en epi-olmeca, un sistema de registro distinto aunque con bastantes semejanzas al empleado por
los mayas del Clsico.[5] Por otra parte, la Estela 2 de El
Bal fue creada de acuerdo con la escritura izapaneca. La
ms antigua de las incripciones en cuenta larga inequvocamente mayas es la Estela 29 de Tikal (Guatemala),
fechada en el 292 dC (8.12.14.8.15), ms de 300 aos
despus de la Estela 2 de Chiapa de Corzo.[6]
10.4.2 Perodos de la cuenta larga

El calendario mesoamericano de cuenta larga identica
las fechas contando los das a partir del 11 de agosto de
3114 a. C. El conteo se realiza de acuerdo con el sistema
vigesimal de numeracin que se emple en Mesoamrica
durante la poca precolombina. Las fechas eran representadas en forma de columnas que se lean de abajo hacia
arriba en un sistema posicional que se vala del cero para
poder representar cantidades excepcionalmente grandes.
En los textos especializados, las fechas en cuenta larga
aparecen traducidas en nmeros arbigos, separando cada categora de agrupamiento de unidades cronolgicas
con puntos.[7]
Tmese en consideracin el siguiente ejemplo. De acuerdo con el sistema posicional de base veinte empleado en
el sureste de Mesoamrica durante el Clsico, el veinticinco se representa de la siguiente manera en nmeros
arbigos:
0.0.0.1.5
El cinco ocupa el lugar de las unidades y el uno los grupos de veinte unidades, del mismo modo que en el sistema decimal de numeracin, cada nmero a la izquierda multiplica por diez su valor. Los pueblos que emplearon la cuenta larga slo posean tres smbolos para representar todos sus nmeros: un punto representaba la
unidad, la barra representaba cinco unidades y adems
disponan del cero, que se representaba como una concha estilizada.[8] De esta suerte, el 25 era representado
con una barra en la posicin inferior de la columna y un
punto ocupando la casilla siguiente.
A pesar de emplear un sistema vigesimal de numeracin
para el cmputo, el empleo de este sistema no es consistente en la conformacin de los perodos en los que se
contaban los das en este sistema. El perodo ms simple
era de veinte das, pero el siguiente perodo estaba compuesto por dieciocho unidades de veinte das cada uno,
lo que da un total de 360 das nmero equivalente a
la suma de las dieciocho veintenas en el calendario solar
mesoamericano. Por lo tanto, en este sistema el segundo numeral slo poda ser diecisiete, el decimoctavo perodo de veinte das era representado con una unidad en
la tercera casilla de la columna.
Por ejemplo:
0.0.1.0.0
Cara este de la estela C en Quirigua con el mtico dato de la

creacin en 13 (0) baktun, 0 katun, 0 tun, 0 uinal, 0 kin, 4 Ahau
y 8 Cumku correspondiente al 11 de agosto de 3114 a. C. del
calendario gregoriano.
representa 360 das y no los cuatrocientos que corresponderan si el sistema de cuenta larga fuera consistentemente vigesimal, donde la tercera casilla representara 20 y
no 20(18).
Los mayas, quienes produjeron numerosas inscripciones
en el sistema de cuenta larga, llamaban a los das kin. Los
10.4. CUENTA LARGA

perodos de veinte das reciban el nombre de uinal; dieciocho uinal eran equivalentes a un tun. Veinte tun conformaban un katn y, a su vez, veinte katunes conformaban
un baktn. Rara vez, los mayas emplearon otras unidades
de cmputo calendrico mayores que el baktn. En orden
ascendente, los mayas empleaban las unidades conocidas
como piktn, kalabtn, kinchiltn, y alautn.
La tabla siguiente representa las equivalencias de los
perodos de acuerdo y los nombres que se conocen para
ellos, en el idioma maya.[2]
La Cuenta Larga expresa la quinta parte de un crculo,

el ciclo maya completo de 5 Cuentas largas. La estructura de la Cuenta larga consiste en varias capas cclicas
de diferente nmero de ciclos de cierto nmero de kines
o das que es divisor exacto del periodo de la cuenta larga. La capa de Baktunes la estructura en 13 ciclos. Cada
baktun consta de 20 ciclos Katun, y cada Katun de 20 ciclos Tun, y cada Tun de 18 ciclos Uinal, y cada Uinal en
20 kines o das, la unidad mnima de tiempo. As, multiplicando 20*18*20*20*13 kines resultan 1.872.000 kines o das del ciclo de Cuenta Larga. Como aos solares
son 5.215,36 que es una cifra inexacta, pero podemos expresarlo con una cifra exacta usando el ciclo Tun de 360
das, y de hecho 1.872.000 kines son 5.200 periodos de
360 das, es decir 5.200 tunes. As, la Cuenta larga equivale a 5.200 tunes, aunque tambin se puede medir con
los dems ciclos. El ciclo Baktun consta de 144.000 das,
de modo que la Cuenta larga es 13 periodos de 144.000
das 13 baktunes. Tambin contiene una capa cclica
compuesta por el ciclo llamado Ahau, de 93.600 das,
de manera que consta de 20 ahaus. As mismo el ciclo
Tzolkin de 260 das dene a la Cuenta larga como 7.200
tzolkines.
189
93.600 uinales
7.200 tzolkines
5.200 tunes
260 katunes
20 ahaus
13 baktunes
Despus del 21 de diciembre de 2012 se reinici el Ciclo
Maya con la primera Cuenta larga. As, la anterior fue la
ltima o quinta del anterior ciclo maya y comenz 647
aos despus que la era hebrea, es decir que la era hebrea
comenz a nales de la 4 Cuenta larga del anterior Ciclo
maya. La era cristiana (que comenz en el ao 3761 de
la era hebrea), comenz en el Baktun 7 de la 5 Cuenta
larga del anterior Ciclo Maya.
10.4.3 Perodos poco usuales en la cuenta

larga
En el sistema de cuenta larga empleado por los mayas
existieron ciertos perodos de duracin superior al baktn, los cuales aparecen en muy pocas ocasiones en inscripciones conmemorativas de la historia de ese pueblo.
Se trata del pictn, el kalabtn, el kinchiltn y el alautn.
Un problema para conocer el modo en que se articulaban
los mayores perodos en la cuenta larga es que se desconoce si el primer pictn comenzaba con la conclusin de
13 20 baktunes.
Varios monumentos mayas muestran el empleo de estos perodos mayores de cmputo calendrico. La inscripcin de la Estela F de Quirigu muestra la fecha 9.16.10.0.0, 1 ahau, 3 zip (15 de marzo del 761
en el calendario gregoriano). Al sustraer esta fecha de
la inscripcin completa 1.8.13.0.9.16.10.0.0 se obtiene
1.8.13.0.0.0.0.0.0.0 1 ahau, 13 yaxkn, que corresponde
a 91 millones 683 mil 930 aos en el pasado.[10] Otro de
los monumentos de Quirigu, la llamada Estela D proporciona la fecha 9.16.15.0.0, 7 ahau, 18 pop (17 de febrero de 766 en el calendario gregoriano), a la que se aade
6.8.13.0.9.16.15.0.0 para dar 1.3.13.0.0.0.0.0.0.0. La fecha en la inscripcin corresponde a un da ocurrido ms
de 400 millones de aos antes de la ereccin del monumento conmemorativo.
10.4.4 Correlaciones entre el calendario

gregoriano y la cuenta larga mesoamericana
La Cuenta larga es la quinta parte del Ciclo maya.
As, la Cuenta larga es expresable como:
Existen varios mtodos empleados comnmente con el

propsito de facilitar la conversin de fechas en el sistema
de cuenta larga al calendario gregoriano. Estos mtodos
o correlaciones suelen basarse en la fecha de la conquista
190
espaola de Mesoamrica, tiempo en el que coincidentalmente se tena cierta seguridad en las fechas en ambos
sistemas calendricos.
La manera ms comn de establecer la correlacin entre el calendario gregoriano y el calendario de Cuenta

Larga consiste en ubicar el nmero de das transcurridos desde el inicio de la fecha juliana (1 de enero de
4713 adC) y el da inicial de la creacin de acuerdo con
el sistema de cuenta larga, correspondiente a 0.0.0.0.0 4
ahau, 8 cumk. Aunque se han propuesto varias correlaciones, la que cuenta con mayor aceptacin es la llamada
Goodman, Martnez, Thompson (GMT). La correlacin
GMT establece que el da 0.0.0.0.0 4 ahau, 8 cumk, corresponde a una fecha en el cuarto milenio antes de la
era cristiana, el da 6 de septiembre de 3114 a. C. en el
calendario juliano, que en el calendario gregoriano corresponde al 11 de agosto de 3114 a. C., nmero de da
juliano (NDJ) 584283 nmero de das desde el inicio
del perodo juliano. Esta correlacin est apoyada por
la evidencia astronmica, etnogrca, fechamientos por
radiocarbono y por materiales histricos. Sin embargo,
se han propuesto otras correlaciones, la mayora de las
cuales tienen nicamente inters histrico. La excepcin
es la correlacin de Floyd Lounsbury, que ubica el inicio de la Cuenta Larga dos das antes que la correlacin
GMT; sta se mantiene vigente en varios textos sobre la
cultura maya.
10
11 12 13 14
15 16 17 18 19
Numerales empleados en las inscripciones en Cuenta Larga.
posicionales y aditivos: para representar los nmeros del

dos al cuatro era necesario acumular tantos puntos como el nmero lo requiriese; el cinco converta los puntos
en barras, pero el seis requera aadir un punto sobre la
De acuerdo con la correlacin GMT, el da de hoy, 11 de
barra que representaba el cinco. El principio posicional
octubre de 2016 (19:53 UTC) corresponde a 13 Baktun,
implicaba el conocimiento del cero, de modo que las ci0 Katun, 3 Tun, 15 Uinal y 10 Kin ( 13.0.3.15.10) en la
fras inscritas en las casillas subsecuentes de acuerdo con
cuenta larga mesoamericana (en glifos):
el sentido de la lectura hacia abajo sobre una misma
columna en el sistema epi-olmeca y hacia abajo, saltando
de una columna a otra en el sistema maya representaban mltiplos de veinte.
10.4.5
Clculo de fechas en Cuenta Larga
Numerales mesoamericanos
Las fechas en cuenta larga se escriben con numerales
desarrollados por los mesoamericanos precolombinos.
Los pueblos de Mesoamrica desarrollaron varios sistemas de escritura y de notacin numrica. Entre ellos se
encuentran el sistema de puntos empleado por los mixtecos; el sistema de los pueblos nahuas, que contaba con
distintos signos para mltiplos y submltiplos de veinte y
el sistema de barras y puntos empleado por varios pueblos del sur y sureste de Mesoamrica. En el rea oaxaquea, en los sistemas de escritura zapoteco y uie se
empleaban barras y puntos para la representacin de las
cifras,[13] sin embargo, desconocan el cero que era empleado en el rea nuclear olmeca desde las postrimeras
del Preclsico Tardo, y, posteriormente, en el rea maya. En los sistemas de numeracin que corresponden a
las inscripciones en Cuenta Larga, el punto representa la
unidad, el cinco es representado por la barra, y el cero
por una concha estilizada. El sistema combina principios
Sintaxis
Las fechas en Cuenta Larga se escriben verticalmente, y
la posicin ms alta la ocupa el perodo ms amplio el
baktn de los mayas, y los perodos menores se ubican
sucesivamente en las casillas siguientes hasta llegar a la
unidad del cmputo los das o kin de los mayas. Tmese como ejemplo el caso de la inscripcin de la Estela
C de Tres Zapotes, donde se lee la fecha 7.16.6.16.18.
De acuerdo con el clculo, la fecha inscrita en la Estela C
de Tres Zapotes corresponde a un da que dista 1 milln
125 mil 698 jornadas desde 0.0.0.0.0 la fecha del inicio
del primer baktn y, por tanto, la fecha inicial del sistema
de Cuenta Larga[14] . Teniendo en cuenta que 0.0.0.0.0,
fecha de la creacin del mundo y asiento del primer baktn, es correspondiente al 11 de agosto de 3114 a. C., al
sumar a esa fecha los das astronmicos trascurridos se
obtiene que el da 7.16.6.16.18 inscrito en la estela de
Tres Zapotes corresponde al 1 de septiembre de 32 a. C.
en el calendario gregoriano.
10.4. CUENTA LARGA
191
En las estelas mayas, la sintaxis de las fechas en Cuenta

Larga es ms compleja. La secuencia comienza con el glifo introductor de la serie inicial (GISI o ISIG, en ingls).
Este glifo representa a la divinidad patrona de alguna de
las dieciocho veintenas del haab, conocidos como tzik ah
haab' .[15] A continuacin aparecen los cinco dgitos de la
cuenta larga acompaados por el glifo que identica cada perodo de cmputo en el sistema. La serie concluye
con la presentacin del da correspondiente en la rueda
calendrica fecha compuesta por el da del tzolkin enlazado al da del haab La fecha de la rueda calendrica
que aparece a continuacin de la serie de Cuenta Larga
en las estelas mayas serva para identicar el ao vago
en el que haban acontecido los sucesos descritos en la
inscripcin.[2]
Entre las fechas del tzolkn y el haab se representa en algunas ocasiones una serie de glifos que dan alguna informacin adicional, casi siempre relacionada con la edad de
la luna en el da y el clculo de los das trancurridos en la
lunacin en que aconteci la fecha registrada.[16] La Estela C de Quirigu (Guatemala), donde se narra la creacin
del mundo de acuerdo con la cosmogona maya, contiene
la siguiente informacin. Encabezando la serie aparece el
GISI correspondiente al patrn de la veintena cumk en
el haab. Y en seguida:
13 baktunes, 0 katunes, 0 tunes, 0 uinales,
0 kines, 4 ahau, 8 cumk. Se manifest la imagen, se colocaron las tres piedras. Plantaron la
piedra el dios Remero Jaguar y el dios Remero Espina de Mantarraya. Esto ocurri en el
primer-cinco-cielo: la piedra del trono de jaguar, plant la piedra el dios Negro-Primer Rojo. Esto ocurri en el lugar de la Tierra, la piedra del trono de serpiente y entonces ocurri
que puso la primera piedra el dios Na Itzamhi,
la piedra del trono del lirio acutico. Esto ocurri en el cielo acostado, el primer lugar de las
tres piedras. Se completaron 13 baktunes. Esa
fue su accin, Seor del Cielo Elevado.[17]
10.4.6
Otros calendarios mesoamericanos
Entre otros calendarios prehispnicos de Mesoamrica,

los dos ms empleados fueron el calendario solar de
365 das (pije para los zapotecos, haab para los mayas,
xiuhpohualli para los mexicas) y el calendario ritual de
260 das (tzolkin para los mayas, tonalpohualli para los
mexicas). Estos calendarios identicaban a los das con
un conjunto de signos y numerales, siguiendo patrones distintos. El calendario solar constaba de dieciocho
veintenas, cada una identicada por un nombre propio,
de modo similar a los meses en el calendario gregoriano.
Los das de cada veintena eran nombrados con numerales
Glifo que identica la realizacin del Fuego Nuevo en el Cdice

Mendocino.
del uno al veinte. Al nal se aadan cinco das (los nemontemi de los mexicas) para completar el ciclo solar de
365 jornadas. El calendario de 260 das posea veinte glifos que se combinaban con 13 numerales de manera no
consecutiva; por ejemplo, en el sistema mixteco precolombino una serie de este calendario de 260 das corresponde a 10 serpiente, 11 muerte y 12 venado. La coincidencia del inicio de ambos calendarios no poda ocurrir
sino despus de 52 aos solares, lo que era motivo de expectacin entre los mesoamericanos precolombinos. Los
mexicas, por ejemplo, celebraban la ceremonia del Fuego
Nuevo despus del paso de Yohualtecuhtli (Aldebarn) y
las Plyades por el cenit en esa fecha, lo que indicaba que
ese ao el mundo no sera destruido.[18] El sistema combinado del cmputo de los aos solares y los aos rituales
de 260 das que de acuerdo con las indagaciones de algunos especialistas corresponde con el ciclo sindico de
Venus[19] es conocido como rueda calendrica o cuenta corta. El sistema de la rueda calendrica era empleado
por todos los pueblos precolombinos mesoamericanos en
el momento del contacto entre ellos y los europeos. Para esa poca, la Cuenta Larga llevaba mucho tiempo de
haber sido abandonada en el rea maya.
192
10.4.7
El ao 2012 y el calendario de la 10.4.9 Referencias y notas

cuenta larga
De acuerdo a la interpretacin de algunos artistas y

tericos de la Nueva Era (como Jos Argelles, John
Major Jenkins y Daniel Pinchbeck) uno de los mitos
cosmognicos que sobrevivieron a la conquista europea
fue la creencia de que el mundo haba sido creado y destruido en varias ocasiones y que el mundo, tal como lo
conocan, correra la misma suerte.[20] En algunas inscripciones calendricas en el sistema de cuenta larga, encontradas en antiguas ciudades mayas como las correspondientes a los mencionados monumentos de Quirigu y
Cob, la fecha de la conclusin de la presente era cosmognica siempre desde el punto de vista de las religiones mesoamericanas correspondera al ltimo da del
baktn decimotercero, es decir, a la fecha 12.19.19.17.19
(20 de diciembre de 2012).[21]
[1] Sin embargo, Coe (1994b: 75) arma que la fecha de inicio del conteo del antiguo calendario mesoamericano corresponde al 13 de agosto de ese mismo ao.
[2] Coe, 1990.
[3] Correspondiente al calendario gregoriano, tomando como
punto de partida el 11 de agosto de 3114 adc.
[4] Diehl: 186.
[5] A sketch of prior documentation of epi-Olmec texts, en
Perz de Lara and Justeson (2005).
[6] Coe, 2002: 87.
[7] Para entender mejor el funcionamiento del sistema posicional de base veinte empleado en la cuenta larga, vase
el artculo numeracin maya.
[8] El uso del punto y la barra para la representacin de numerales fue tambin compartido por los zapotecos y los
mixtecos del Clsico (Urcid, 1997). Ambos pueblos desconocan el cero, empleado en la escritura istmiana y en
las inscripciones mayas clsicas.
A pesar de la publicidad generada por esta fecha de 2012,

Susan Milbrath, curadora del Museo de Historia Natural de Florida, aclar que nosotros, la comunidad ar- [9] En otras unidades de la cuenta larga.
queolgica, no tenemos registros o conocimientos de que [10] Len-Portilla, 2003: 23
los mayas creyesen que el mundo se terminara en el
[11] Correlacin entre el calendario mesoamericano de Cuenta
2012[22]
Larga y el calendario occidental, en obras posteriores a
Para los antiguos mayas, era una gran celebracin el n

Thompson, 1971, en nmero de da juliano.
de un ciclo completo, dice Sandra Noble, directora ejecutiva de la Fundacin para el Avance de los Estudios Me- [12] Cantidades expresadas en das.
soamericanos (Foundation for the Advancement of Me[13] Urcid, 1997 y 2004.
soamerican Studies, Inc.) , en Crystal River, Florida. Presentar el 21 de diciembre de 2012 como el da nal o [14] Esto no quiere decir que el sistema de Cuenta Larga haya
sido desarrollado en el cuarto milenio adC: se trata de la
momento de cambio csmico, dice, es un invento tofecha que, de acuerdo con la mitologa maya corresponde a
tal y una gran oportunidad para mucha gente de obtener
[23]
la fecha de la creacin del mundo de acuerdo con la Estela
dinero.
1 de Cob (De la Garza, 2002: 40).
Creo que los libros populares... sobre lo que los mayas

dicen que suceder estn fabricados en la base de muy po- [15] Boot, 2002: 2.
ca evidencia, dijo Anthony Aveni, profesor de estudios
[16] En estas secuencias opcionales adquiere especial relevande nativos americanos, antropologa y astronoma de la
cia el signo llamado glifo G por los primeros epigrastas
Universidad de Colgate.[24]
mayas. Este glifo y sus nueve variedades parece estar relacionado con el ciclo de los Nueve Seores de la Noche,
Debido a la gran cantidad de consultas recibidas en la
[25]
conocidos por su descripcin en las fuentes coloniales en
NASA sobre el tema, dicha institucin public un arel centro de Mxico, aunque tambin se proponen otras
tculo donde se responde a las preguntas ms frecuenexplicaciones (Thompson, 1971).
tes sobre la relacin entre el 2012 y el supuesto n del
[26]
mundo.
[17] De la Garzam 2002: 37. En Schele y Villela, s/f (disponible en internet), aparece una imagen parcial de esta estela.
10.4.8
Vase tambin
Sistemas de escritura de Mesoamrica

Calendarios mesoamericanos
Estela 1 de La Mojarra
Estatuilla de Tuxtla
[18] Caso, 1996: 32.

[19] Broda, 2004.
[20] Por ejemplo, la Leyenda de los soles, recogida entre los
pueblos del centro de Mxico, armaba que la tierra haba sido creada y destruida en cuatro ocasiones anteriores,
de modo que nuestra era correspondera a un Quinto Sol
(Caso, 1996; Navarrete, 2002). Los mixtecos crean que
los primeros seres fueron convertidos en piedra cuando
10.4. CUENTA LARGA
apareci el sol actual (Jansen y Prez Jimnez, 2002). En

el Popol Vuh, libro sagrado de los mayas quich, aparece una relacin homloga sobre las sucesivas creaciones y
destrucciones del mundo (Schele y Freidel, 1990).
[21] Maupom, Lucrecia et al(1986) Historia de la Astronoma en Mxico cap. II Resea de las Evidencias de la Actividad Astronmica en la Amrica Antigua ed. Fondo
de Cultura Econmica ISBN 968-16-2391-6 texto en la
web biblioteca digital ilce.edu.mx consultado 27 enero de
2009
[22] Does Maya calendar predict 2012 apocalypse?
[23] Citado del USA Today, Wednesday, March 28, 2007, p.
11D.
[24] Apocalypse in 2012? Date spawns theories, lm CNN.com. Consultado el 2009.
[25] Introduction Ask an Astrobiologist NASA Astrobiology. Archivado desde el original el 26 de noviembre de
2015.
[26] NASA - 2012: Beginning of the End or Why the World
Won't End?.
10.4.10
Bibliografa
Boot, Eric (2002). The Dos Pilas-Tikal Wars from

the Perspective of Dos Pilas Hieroglyphic Stairway
4 (PDF). Mesoweb Articles. Mesoweb. Consultado
el 15 de marzo de 2007.
Broda, Johanna (2004). La percepcin de la latitud geogrca y el estudio del calendario mesoamericano. Estudios de Cultura Nhuatl.
Coe, Michael D. (1994a). Breaking the Maya Code.
London: Penguin Books.
Coe, Michael D. (1994b). Mexico: from the Olmecs
to the Aztecs (4th edition edicin). New York: Thames & Hudson. ISBN 0-500-27722-2.
Coe, Michael D. (2002). Los mayas. Mxico: Diana.
Diehl, Richard A. (2004). The Olmecs: Americas
First Civilization. Ancient Peoples and Places. New
York: Thames & Hudson. ISBN 0-500-02119-8.
Gronemeyer, Sven (2006). Glyphs G and F: Identied as Aspects of the Maize God (PDF). Wayeb
Notes 22: pp.123. ISSN 1379-8286. Consultado el
4 de abril de 2007.
Len-Portilla, Miguel (2003). Tiempo y realidad en
el pensamiento maya: ensayo de acercamiento. Mxico: UNAM. ISBN 970320631X.
MacDonald, G. Jerey (28 de marzo de 2007).
Does Maya calendar predict apocalypse very
soon?. USA Today: 11D.
193
Prez de Lara, Jorge; y John Justeson (2005).
Photographic Documentation of Monuments with
Epi-Olmec Script/Imagery. The Foundation Granting Department: Reports Submitted to FAMSI. Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI). Consultado el 4 de abril de
2007.
Schele, Linda; y David Freidel (1992). A Forest of
Kings: The Untold Story of the Ancient Maya (Reprint edition edicin). New York: Harper Perennial.
ISBN 0-688-11204-8.
Schele, Linda; y Kristiaan D. Villela (s/f).
Creation, Cosmos, and the Imagery of Palenque
and Copan. University of Austin. Foundation for
the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc.
(FAMSI). Consultado el 14 de enero de 2001.
Thompson, J. Eric S. (1929). Maya Chronology:
Glyph G of the Lunar Series. American Anthropologist, New Series 31 (2): pp.223231. ISSN 00027294. OCLC 51205515.
Thompson, J. Eric S. (1971). Maya Hieroglyphic
Writing, an Introduction. 3rd edition. Norman.
Wagner, Elizabeth (2006). Maya Creation Myths
and Cosmology. En Nikolai Grube (ed.). Maya:
Divine Kings of the Rain Forest. Eva Eggebrecht
and Matthias Seidel (assistant eds.). Cologne: Knemann Press. pp. pp.280-293. ISBN 3-8331-1957-8.
OCLC 71165439.
Captulo 11
Persistencia de la cultura maya

11.1 Tzolkin
11.1.1 Origen
Se desconoce cul fue la cultura mesoamericana que
desarroll el calendario. Las estelas ms antiguas que fechan los acontecimientos empleando este calendario en
combinacin con el solar datan de la poca zapoteca
en Oaxaca (500 a. C.) y se han hallado en lugares como
Monte Albn. En otros lugares de mayor antigedad como en San Jos Mogote y en la regin olmeca del Golfo
de Mxico se han encontrado glifos que parecen datar
acontecimientos.
El propsito de un calendario que no tiene una relacin
obvia con ningn ciclo astronmico ni geofsico es desconocida, si bien se han formulado numerosas teoras al
respecto. La ms simple de todas ellas atribuye su origen
a la especial signicacin que los nmeros 20 y 13 tenan para los mayas, el primero la base de sus sistema de
numeracin y el segundo el nmero de niveles del cielo,
residencia de los dioses, y tambin, segn vigilantes de
los das modernos el nmero de articulaciones del cuerpo: tobillos, rodillas, caderas, muecas, codos, hombros
y cuello.
El Tzolk'in representado en su matriz.
El Tzolkin o Tzolk'in[1] la cuenta de los das es el

nombre dado a la versin maya del sincronario o ciclo sagrado de 260 das, constituido por veinte trecenas (o trece veintenas) utilizado en la Mesoamrica precolombina
y equivalente al Tonalpohualli azteca. El tzolk'in an se
utiliza en las comunidades indgenas del altiplano guatemalteco y el estado de Oaxaca y reciben el ttulo de
vigilantes de los das aquellos que en dichas comunidades auguran los acontecimientos terrenales basndose en
las fechas del ciclo sagrado. El tzolk'in es un calendario
tridimensional porque est basado en el Sol (los sellos),
la Luna (los tonos) y la estrella Sirio, por lo que es ms
exacto que el calendario gregoriano.
Se desconoce la forma con la que los mayas llamaban a este calendario. Fue el mayista William E. Gates quien acu el nombre tomando como base del (en idioma quich:
ch'ol q'iij, el orden de los das)? , de esta forma los investigadores y especialistas han admitido el trmino tzolkin,[2]
ya que su verdadero nombre es desconocido.[3]
Barbara Tedlock sugiere que el tzolk'in est relacionado con la gestacin humana contndose el tiempo transcurrido entre la ltima falta menstrual y el parto, perodo consistente con la regla de Naegele que establece un
tiempo de 40 semanas (280 das) desde la ltima menstruacin. Incluso se ha postulado que el ciclo de 260 das
fue establecido por las matronas para predecir la fecha
del nacimiento.[4]
Varios estudiosos, entre ellos Vincent Malmstrm (1973)
siguiendo ideas propuestas por Zelia Nuttall (1928), Ola
Apenes (1936) y otros, sugieren que el tzolkin est relacionado con el trnsito del sol. Segn esta teora en la
banda que limitan los paralelos 14 42' N y 15 N el sol
alcanza su cnit hacia el 12 de agosto y de nuevo el 30
de abril del ao siguiente fechas entre las que transcurren
260 das. Esta teora no tiene gran aceptacin porque las
ms antiguas inscripciones se han encontrado lejos de las
latitudes propuestas y a cada ciclo de 260 das sigue otro
de 105.[5] A pesar de lo dicho, este ciclo complementario
de 105 das resulta ser el del cultivo del maz y an hoy
da en las comunidades de la costa sur de Guatemala en
194
11.1. TZOLKIN
195
las que subsiste el tzolkin, se planta a nales de abril o

principio de mayo y se recolecta a mediados de agosto.
Anthony F. Aveni propone que los mayas utilizaron un
calendario venusiano del mismo modo que otros astrnomos han empleado calendarios solares, sugiriendo que
la Tabla de Venus del Cdice de Dresden es una precisa
efemrides astronmica de dicho planeta. En sustento de
su hiptesis hace notar que el promedio de tiempo entre
las apariciones de Venus al alba o al atardecer es de 263
das y que la mitad del ao dracnico -tiempo que transcurre de promedio entre dos eclipses es de 173,31 das
y tiene una relacin con el tzolkin de 2 a 3. Si bien este
hecho pueda no justicar el origen del tzolkin el hecho
es que los mayas emplearon el tzolkin en la prediccin de
eclipses. El mismo autor expone en su obra la hiptesis
del origen mixto del tzolkin.[6]
11.1.2
Los das del Tzolkn
El Tzolkin es una sucesin de veinte trecenas o trece veintenas. Los das de cada trecena se numeran de forma consecutiva mientras que los de cada veintena tiene nombres
que se repiten cclicamente y se encuentran bajo la advocacin de una deidad. La combinacin de ambas series
origina un ciclo de 260 das.
Suponiendo, como sostienen algunos autores que el primer da del tzolkin sea 1 Imix, la sucesin de los das de
las veinte trecenas del tzolk'in sera la siguiente.
11.1.3
Matriz armnica
El sincronario tzolk'in es representado en una matriz numrica en forma de tabla, compuesta por 20 las (que
son los sellos) y 13 columnas (que son los tonos), o respectivamente, 20 columnas y 13 las, ya que la matriz
puede estar en posicin vertical u horizontal. Cada da
(Kin) de este sincronario (o calendario), est compuesto
por la combinacin de un tono y un sello. En la imagen
de abajo, se muestra el tzolk'in de forma vertical, con sus
respectivos sellos traducidos al idioma espaol.
Esta matriz numrica, o calendario en general, ha sido

motivo de investigacin[9] debido a su peculiar organizacin numrica. He aqu algunas curiosidades:
Si sumamos los nmeros de las cuatro esquinas del
tzolk'in (1, 7, 7, 13), encontraremos que da un total
de 28, que es el nmero aproximado de das en un
mes. Este fenmeno se repite tambin en las esquinas interiores.
Si multiplicamos el nmero 28 que obtuvimos sumando las esquinas, por el nmero 13 (cantidad de
tonos), obtenemos el nmero 364. Si consideramos
que los mayas empezaban a contar desde el cero, podemos ajustarlo esto a nuestro modo de contar su-
196
CAPTULO 11. PERSISTENCIA DE LA CULTURA MAYA

mando un dgito: 364 + 1 = 365. Obtenemos 365,
que es el nmero de das en un ao solar.
Si sumamos los nmeros del uno al trece (1 + 2 +

3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 13 =
91), obtenemos noventa y uno, que es el nmero de
das de cada estacin del ao solar (91*4=364).Si
consideramos de nuevo que los mayas empezaban a
contar desde el cero, podemos encontrar que para
ellos, en realidad, el ao solar posee 365 das, pues
el primer da de ao sera cero.
[4] Mary Miller y Karl Taube. Thames and Hudson, Londres,

1993, ed. The Gods and Symbols of Ancient Mexico and
the Maya: An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion. pp. 46-48. ISBN 0-500-05068-6.
[5] Vanse las objeciones de John Henderson and Arthur Fitchett aparecidos en el nmero del 9 de agosto de 1974 de
la revista Science (PDF).
[6] Aveni, Anthony F. (2000) [1990]. Empires of Time: Calendars, Clocks, and Cultures. Taurus Parke, Londres. p.
202. ISBN 1-860-64602-6. (...) 9 lunas, 13 veces 20, el
embarazo, el cultivo del maz, los eclipses. El nmero 260
estuvo hecho a la medida de los mayas.
Si tomamos en cuenta que los mayas comenzaban a

contar desde el 0, podemos utilizar el mismo mtodo que ideo,[10] que consiste en sumar el 0 con [7]
el 13, luego el 1 con el 12 y as sucesivamente [8]
((0,13),(1,12),(2,11),(3,10),(4,9),(5,8)y (6,7)). De
esta forma en dichas sumas obtendremos siempre
13, y este mtodo lo repetimos 7 veces. Luego
[9]
137=91 que es el nmero de das de cada estacin
del ao solar, incluyendo que el 13 es el nmero sa- [10]
grado de los mayas y el 7 nmero mstico maya.
Si sumamos de la misma forma que Gauss, pero esta vez entre 1 y 13, 2 y 12, as sucesivamente sin
incluir el 7 nmero mstico maya. Esta suma que se
repite 6 veces nos da por resultado siempre 14, luego
(146)+7=91.
Kettunen and Helmke (2011),pp56-pp57

Wright, Ronald. Time Among the Maya: Travels in Belize,
Guatemala, and Mexico. Abacus, Londres, 1989. ISBN 0349-10892-7.
Los dueo0s del tiempo, parte 4a -a
Gauss -a
El contenido de este artculo incorpora material de

una entrada de la Enciclopedia Libre Universal, publicada en espaol bajo la licencia Creative Commons Compartir-Igual 3.0.
En cada la estn los 13 dgitos en rdenes diferentes 11.1.6 Bibliografa

y por tanto sumando lo mismo: 91, sumatorio de 13
Vo , Alexander W. (2006) Astronoma y mate 7 x 13.
mticas"; en Nikolai Grube et al, Mayas. Una ci La suma de la columna central, la 7, llamada Covilizacin milenaria, traduccin de Mariona Gratalumna Mstica, es 140 que es la media de la suma
cs i Grau, Marciano Villanueva, Lidia lvarez Gride todas las columnas.
foll y Ambrosio Villanueva; pp.131-141 ; China,
ed.Tandem Verlag GmbH, ISBN 978-3-8331-1959 Cada celda o unidad puede representar tanto a 1 Kin
0
(1 da) como a 1 Katun (= 7.200 kines), de modo
que el total de las 260 unidades puede expresar tanto 260 kines (Tzolkin = 13 kines x 20 ciclos) como 11.1.7 Enlaces externos
260 Katunes (13 Katunes x 20 ciclos Ahau) 7.200
Tzolkines, la Cuenta Larga.
Calendario Maya con nombres y glifos de color
11.1.4
Vase tambin
11.2 Fenmeno de 2012
Calendario maya
Tonalpohualli, el equivalente nhuatl al Tzolkin.
El libro del destino
11.1.5
Referencias
[1] Segn la ortografa revisada de la Academia de Lenguas

Mayas de Guatemala
[2] Vo, 2006; 134
[3] Canto Lpez, Antonio, Apuntaciones sobre Mesoamrica, Ediciones de la Universidad Autnoma de Yucatn,
Mrida, Yucatn, 1991, ISBN 968-6160-75-2
El Fenmeno de 2012 fue una creencia escatolgica que

sostena que el da del solsticio de diciembre del ao 2012
ocurrira el n del mundo. El solsticio sucedi el 21 de
diciembre de 2012 a las 11:12 UTC (tiempo universal
coordinado) sin que ocurriese nada especial. La creencia
se basaba en que ese da concluye el baktn 13 del antiguo
calendario mesoamericano de la cuenta larga.[1][2]
Ciertos autores adherentes al movimiento de la nueva era
sostienen que a partir de esa fecha los habitantes de la
Tierra experimentaran una transformacin fsica o espiritual positiva que marcara el comienzo de una nueva
era.[3] Otros sugirieron que el ao 2012 marcaba el n del
mundo o una catstrofe similar.
11.2. FENMENO DE 2012
197
dices o inscripciones mesoamericanos precolombinos no
existe documentacin sobre la profeca maya a la que
aluden los proponentes de la misma, en tanto que los
astrnomos y otros cientcos rechazaron los pronsticos apocalpticos como pseudociencia, declarando que
los eventos anticipados se contradecan con las ms simples observaciones astronmicas. Por ejemplo, la NASA
compar los temores sobre el 2012 con el temor al n del
mundo del 31 de diciembre de 1999 (el problema del ao
2000).[9]
11.2.1 Mitologa y cmputo del tiempo en

Mesoamrica
Mitos de la creacin en Mesoamrica
Los mitos mesoamericanos de la creacin se basan en la
creencia de que el tiempo es cclico. Con la repeticin
del tiempo, la creacin y destruccin del mundo habran
ocurrido en varias ocasiones, aunque el nmero de veces en que el mundo ha sido creado vara de una cultura
a otra. Por ejemplo, los nahuas prehispnicos crean que
los seres humanos contemporneos vivan en la quinta era
cosmognica, bajo el Quinto Sol, y que los humanos de
los mundos anteriores haban sido destruidos por cataclismos que arruinaron a los soles anteriores; los sobrevivientes haban sido convertidos en varias especies de
animales.[10]
Estela C de Quirigu (Guatemala). En ella se lee la fecha baktn

13, 0 katunes, 0 tunes, 0 uinales, 0 kines, 4 ahau, 8 cumku. Es la
fecha que corresponde a la actual era cosmognica dentro de la
mitologa maya.
El Popol vuh es una ventana a los mitos de la creacin

de la regin maya. Escrito en idioma quich con caracteres latinos durante la poca colonial en las tierras altas de
Guatemala, su autenticidad como texto de origen precolombino ha sido puesta en duda, pues existen numerosas
similitudes entre el relato quich y el Gnesis del relato
judeocristiano. De cualquier manera, se le considera una
referencia de la antigua cosmogona mayense. En el relato
del Popol vuh, los seres humanos actuales son producto de
la tercera creacin, pues los dioses decidieron destruir las
anteriores al resultar imperfectas. Sin embargo, no existe
referencia alguna al intervalo de tiempo entre cada una
de estas creaciones.
Calendarios mesoamericanos
Entre los mesoamericanos de la poca precolombina estuvieron en vigencia al menos dos tipos de calendarios.
El calendario solar xihuitl entre los nahuas, haab entre los mayas, pije entre los zapotecos constaba de 365
das, agrupados en 18 veintenas y cinco das vagos. Aunque el clculo del perodo de la traslacin terrestre en
torno al Sol era bastante exacto entre los mesoamericanos, se ha puesto en duda que el calendario solar mesoamericano usara el sistema de aos bisiestos.[11] Por otro
lado, el calendario ritual de 260 das tonalpohualli entre los nahuas; tzolkin entre los mayas era un almanaPor otro lado, los arquelogos sealaron que en los c- que que resultaba de la combinacin de veinte signos de
Varias conjunciones astronmicas y frmulas numerolgicas fueron relacionadas con la fecha en cuestin, sin
que la comunidad cientca las aprobase. Los escenarios postulados para el n del mundo incluan la colisin de la Tierra con algn cuerpo celeste, como Nibiru
hipottico astro propuesto por el escritor paranormal
azerbaiyano Zecharia Sitchin (19202010)[4][5] o un
asteroide errante; la interaccin de nuestro planeta con
un agujero negro;[6][7] o el advenimiento de una etapa de
gran actividad solar.[8]
198
los das con trece numerales. Este calendario serva para

nombrar a las personas y para la adivinacin del porvenir.
Tanto el calendario solar como el calendario lunar coincidan cada 52 aos. La interaccin entre ambos sistemas
de cmputo temporal ha sido denominada rueda calendrica por los especialistas en estudios mesoamericanos.
Un tercer sistema de cmputo calendrico es la cuenta
larga, que estuvo vigente en Mesoamrica desde el
Preclsico Tardo hasta el nal del Clsico. Aunque generalmente se atribuye a los mayas la invencin de la cuenta larga, las ms antiguas inscripciones en este sistema se
han encontrado en objetos asociados a la cultura epiolmeca. No existe un slo mtodo para correlacionar las
fechas de la cuenta larga con el calendario gregoriano.
Esto se debe a que los europeos conocieron la cuenta larga en el siglo XX, casi diez siglos despus de que cayera en desuso. De entre las correlaciones propuestas, la
de mayor uso es la llamada GMT (GoodmanMartnez
Thompson), que seala como fecha inicial del cmputo
el 11 de agosto del 3114 a.C.[12][13][14]
La unidad de medida de la cuenta larga era el kin (sol,
da en idioma maya). Los kines se agrupaban en uinales, que constaban de 20 das. 18 uinales formaban un tun
(360 das). Veinte tunes equivalan a un katn y veinte
katunes formaban un baktn(144 000 das). De esa manera, la fecha maya de 8.3.2.10.15 representa 8 baktunes,
3 katunes, 2 tunes, 10 uinales y 15 das.[15]
En 1957, la astrnoma y mayista estadounidense Maud
Worcester Makemson (18911977) escribi que la fase completa de un gran perodo de 13 baktunes podra
haber sido de suma importancia para los mayas,[16] en
tanto que, en 1966, el escritor religioso Michael D. Coe
arm en su libro The Maya (Los mayas) que existe
una indicacin [...] de que el Armagedn sorprender a
las gentes degeneradas de este mundo y a toda la Creacin en el ltimo da del presente decimotercer [baktn].
As, [...] nuestro universo actual ser aniquilado cuando
el Gran Ciclo de la Cuenta Larga llegue a su nal.[17]
Objeciones
esperaba que la vida continuase ms o menos

de la misma manera por siempre. En Palenque,
por ejemplo, predicen que en el ao 4772 d. C.
la gente celebrara el aniversario de la coronacin de su gran rey Pakal.
Mark van Stone (investigador mayista)[19]
En 1990, los investigadores mayistas Linda Schele y David Freidel argumentaron que los mayas no conceban
que esto fuese el nal de la Creacin, como muchos han
sugerido. Susan Milbrath, curadora de arte y arqueologa latinoamericanos del Museo de Historial Natural de
Florida, declar que no tenemos ningn registo ni conocimiento de que los mayas pudieran pensar que el mundo
llegara a su n. Sandra Noble, directora ejecutiva de
la Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies (Fundacin para el avance de los estudios mesoamericanos) de Crystal River (Florida) declar: Para los antiguos mayas, llegar al nal de un ciclo completo era una
gran celebracin y el fenmeno del 2012 es un completo invento y, para mucha gente, una oportunidad de sacar
un rdito econmico.[20] Habr otro ciclo declar E.
Wyllys Andrews, director de la Universidad de Tulane.
Sabemos que los mayas pensaban que haba habido uno
antes de este, y eso implica que se sentan cmodos con la
idea de la existencia de otro despus de este.[21] Creo
que los libros populares [...] sobre lo que los mayas decan que suceder estn en realidad inventados sobre una
base de muy poca evidencia, dijo Anthony Aveni, profesor de estudios de nativos americanos, antropologa y
astronoma de la Universidad de Colgate.[21]
Debido a la gran cantidad de consultas recibidas en la
NASA sobre el tema,[22] dicha institucin public un artculo a modo de FAQ (Preguntas ms frecuentes en ingls) sobre la relacin entre el 2012 y el supuesto n del
mundo.[23][24]
11.2.2 Referencia maya al decimotercer

baktn
A principio de los aos noventa, otros investigadores

repitieron la visin apocalptica de Coe. En contraste,
otros armaron ms tarde que, mientras que el nal del
decimotercer baktn poda llegar a ser un motivo de
celebracin,[18] no marcaba el n del calendario.
Los mayas contemporneos al 2012 no dan ninguna trascendencia al dcimotercer baktn. Aunque algunos grupos mayas en las tierras altas de Guatemala siguen utilizando la rueda calendrica, la cuenta larga fue empleada exclusivamente por los mayas clsicos, y descubierta
por los arquelogos en fechas relativamente recientes.[25]
En las antiguas profecas de los mayas, los

aztecas o los antiguos mesoamericanos no hay
nada que sugiera que profetizaron un cambio
repentino o importante de ningn tipo para
2012. La nocin de un gran ciclo que llega a
su n es una invencin completamente moderna.
Las inscripciones mayas que contienen predicciones del futuro coinciden en indicar que se
El mayor guatemalteco maya Apolinario Chile Pixtun y

el arquelogo mexicano Guillermo Bernal notaron que
apocalipsis es un concepto occidental que tiene poco o
nada que ver con las creencias mayas. Bernal cree que tales ideas han sido impuestas en los mayas por los occidentales porque su propios mitos estn exhaustos.[26][27]
El arquelogo guatemalteco maya Jos Huchm declar
que si fuera a algunas comunidades de habla maya y les
preguntara sobre lo que va a pasar en 2012, seguramente
199
no tendran ninguna idea sobre ello. Que el mundo se durante el siglo XX, con muchas disputas sobre el signiva acabar? No te creeran. Actualmente tenemos asuntos cado de sus pasajes. Un pasaje en particular es relevante
verdaderamente importantes, como la lluvia.[26]
para la interpretacin del decimotercer baktn:
La importancia que los antiguos mayas le otorgaban al
baktn nmero trece es incierta. La mayora de las inscripciones de los mayas clsicos son estrictamente histricas y no contienen ninguna declaracin proftica. Existen, sin embargo, dos elementos del corpus clsico maya
que mencionan el nal del dcimotercer baktn: El monumento 6 de Tortuguero y la escalinata jeroglca 12 de
La Corona. El Chilam balam tambin hace alusin a la
fecha, pero es un documento tardo que no pertenece a la
cultura maya clsica.
Tortuguero
Las inscripciones de Tortuguero, que se encuentran en el
extremo sur de Tabasco (Mxico), fueron escritas en el
siglo VII d. C. y consisten en una serie de inscripciones
en honor del gobernante Bahlam Ajaw. En el Monumento
Seis de Tortuguero se encuentra la nica inscripcin que
se reere al decimotercer baktn. Ha sido parcialmente daada. Segn una traduccin de Sven Gronemeyer y
Barbara MacLeod:
tzuhtzjo:m uy-u:xlaju:n pik (Se completar
el decimotercer baktn)
chan ajaw u:x uni:w (Es el 4 ajaw 3 kankin)
uhto:m il? (y ocurrir una visin [?].)
ye'ni/ye:n bolon yokte (Es el despliegue de
B'olon-Yokte')
ta chak joyaj (en una gran investidura.)[28]
Se sabe muy poco sobre el dios Bolon Yokte. De acuerdo
a un artculo de los investigadores Markus Eberl y Christian Prager (en British Anthropological Reports), su nombre est compuesto de los elementos nueve, Ok-te
(de signcado desconocido), y dios. Algunas confusiones en las inscripciones del perodo clsico sugieren que
ya en esa poca el nombre era antiguo y nada familiar
para los amanuenses. Este dios tambin aparece en inscripciones de Palenque, Usumacinta y La Mar como un
dios de la guerra y del inframundo. En una estela se le
representa con una cuerda alrededor de su cuello, y en
otra con una bolsa de incienso, todo lo cual signica un
sacricio realizado con el objeto de nalizar un ciclo de
tiempo.
El Chilam balam
Los Chilam balam son un grupo de historias profticas
mayas escritas despus de la conquista espaola, transcritas en una forma modicada del alfabeto espaol. Se
les atribuye a los chilam balam (profetas jaguares). El
Chilam balam de Tizimin ha sido traducido cuatro veces
Lic u tal oxlahun bak chem, ti u cenic u (tzan

a cen/ba nacom)i (ciac/cha') a ba yum(il/t)exe.
La arqueloga Maud Worcester Makemson crey que esta lnea se refera a un evento enormemente importante
de la llegada del 13.0.0.0.0 4 ahau 3 kankin en un futuro
no muy lejano. Su traduccin de la lnea dice:
Pronto, el decimotercer baktn vendr navegando, gurativamente hablando, trayendo
los ornamentos que yo he mencionado de tus
antepasados.
Su versin del texto contina: Entonces, el dios vendr
a visitar a sus pequeos. Tal vez, despus de la muerte
ser el tema de su discurso. Makemson fech 13.0.0.0.0
en 1752 y, por lo tanto, el un futuro no muy lejano
en sus anotaciones signicaba un par de aos despus de
que el escriba en Tizimn grabara su chilam balam. La
traduccin ms reciente de Munro S. Edmonson no apoya
esta lectura; l considera que la Cuenta Larga se encuentra
casi enteramente ausente del libro, ya que el tun de 360
das fue reemplazado cerca de 1750 por un ao cristiano
de 365 das. l traduce la lnea como sigue:
...como la llegada de trece barcos de vela.
Cuando los capitanes se visten, sus padres sern
tomados.[29]
Otros libros Chilam balam contienen referencias al decimotercer baktn, pero no est claro si tratan del pasado
o del futuro; por ejemplo: oxhun bakam u katunil (bakam
trece de katunes) en el Chilam balam de Chumayel.[30]
Bolon Yokte' K'uh apareci en el Chilam balam de Chumayel signica una aparente batalla o victoria contra los
invasores espaoles.[31]
Fechas ms all del decimotercer baktn
Muchas inscripciones ocasionalmente referencian eventos futuros o conmemoraciones que ocurriran en fechas
que estn situadas ms all de la fase completa del decimotercer baktn. Muchos de estos estn en la forma de
fechas distantes donde se da alguna fecha de la Cuenta Larga, junto con un Nmero Distance que es aadido
a la fecha de la Cuenta Larga llegada en esa fecha futura. En un panel oeste en el Templo de las Inscripciones
en Palenque, una seccin de las proyecciones de texto
en el futuro hacia el aniversario octogsimo de la Rueda Calendrica del gobernante palenque K'inich Janaab'
Pakal accediendo al trono (La ascensin de Pakal ocurre
en 9.9.2.4.8; equivalente al 27 de julio de 615 d. C. en el
200

traculturales y, nalmente, un activismo sociopoltico y
espiritual.[2] Aveni, quien ha estudiado las comunidades
de la Nueva Era y de la SETI, describi la narrativa del
2012 como el producto de una sociedad desconectada:
Al no encontrar respuestas espirituales a las preguntas
importantes de la vida dentro de nosotros mismos, buscamos afuera entidades imaginadas que se encuentran muy
lejos en el espacio-tiempo entidades que podran estar
en posesin de un conocimiento superior.[21]
El nal del baktn se convirti, en 1975, en un tema de

especulacin de varios escritores de la nueva era, quienes
creyeron que corresponder a un cambio de conciencia
global. En su libro Mexico mystique: the coming sixth age
Templo de las Inscripciones.
of consciousness (La mstica de Mxico: La prxima sexta era de la conciencia), Frank Waters asimil la fecha
calendario prolptico gregoriano). Para ello, comenzan- del 24 de diciembre de 2011 de Coe[n. 1] para la astrolodo con la fecha de nacimiento de Pakal de 9.8.9.13.0 (24 ga y las profecas del Hopi,[35] mientras Jos Argelles
de marzo de 603) y aadiendo a esto el Nmero Distante y Terence McKenna (en sus libros The transformative vi10.11.10.5.8.[32]
sion y The invisible landscape, respectivamente) discuten
Este clculo llega en el octogsimo aniversario de la rue- el signicado del ao 2012, pero no especcamente un
da calendrica desde su ascensin, que est situado en da. En 1987, el ao en que el mantuvo el evento de Con4000 aos despus en el tiempo de Pakal: 21 de octubre vergencia Armnica, Argelles resuelve en la fecha del
21 de diciembre en su libro The maya factor: path bede 4772 a. C.[19][32][33]
yond technology (El factor maya: el camino ms all de
Otro
ejemplo
es
la
estela
uno
en la tecnologa), en que armar en que la fecha, la TieCob,
que
entrega
una
fecha
de rra pasara a travs de un enorme haz de luz desde el
13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.0.0.0.0.,
centro de la Galaxia, y que la alineacin maya anticipa el
es decir, diecinueve ciclos superiores al baktn, ubi- evento.[36][37]
cndolo ya sea 4.134105 1028 (41 octillones) aos
en el futuro, o una distancia igual en el pasado.[33] De
cualquier manera, esta fecha es tres quintillones de veces Alineacin galctica
una era en el universo, demostrando que no todos los
mayas consideran el ciclo de 5125 aos como el ms A mediados de los aos noventa, el escritor esotrico John
Major Jenkins arm que el antiguo pueblo maya tuvo la
importante.
intencin de que el n de su calendario coincidiera con el
solsticio de invierno de 2012. Esta fecha estara en lnea
11.2.3 Creencias de la nueva era
con lo que l denomin la alineacin galctica.[38]
Muchas armaciones sobre 2012 se trataban de una forma de mayanismo, una coleccin no codicada de creencias de la nueva era sobre la sabidura y la espiritualidad
del antiguo pueblo maya. El arqueoastrnomo Anthony
Aveni dijo que mientras la idea de equilibrar el cosmos fuera prominente en la literatura del antiguo pueblo maya, y algunas personas del actual pueblo maya armen esta idea de una era de coexistencia, el fenmeno de
2012 no presentaba este mensaje en su forma original.
En cambio, se relacionaba ms bien con las doctrinas estadounidenses, como los movimientos de la nueva era, el
milenarismo y la creencia en conocimientos secretos de
tiempos y lugares distantes.[21]
La literatura del 2012 presentaba temas establecidos tales
como la desconanza hacia la cultura occidental dominante, la idea de la evolucin espiritual y la posibilidad
de liderar el mundo hacia la nueva era a travs del ejemplo
individual o de la consciencia conjunta de un grupo. La
intencin general de esta literatura no era advertir de una
catstrofe inminente, sino de fomentar simpatas con-
En el sistema solar, las rbitas de los planetas y el Sol

comparten aproximadamente el mismo plano, conocido
como el plano de la eclptica. Desde nuestra perspectiva
en la Tierra, la eclptica es la lnea en el cielo por donde
pasan el Sol y los planetas en todo el ao. En el pasado,
los astrnomos dividieron en 12 meses esa lnea anual, y
a cada mes (signo del zodaco) le pusieron el nombre del
dibujo que parecan conformar las estrellas. Cada mes, el
Sol en su movimiento aparente a travs del zodaco
se encuentra en una de las constelaciones del zodaco y, a
todo del ao, el Sol pasa a travs cada constelacin en su
turno. Adicionalmente, con el tiempo, el paso anual del
Sol aparece retroceder en sentido contrario al de las agujas del reloj por un grado cada 72 aos. Este movimiento,
llamado precesin, es atribuido a un ligero tambaleo
en el eje mientras este gira.[39] Como resultado, aproximadamente cada 2160 aos, la constelacin visible en la
primera maana del primavera del equinoccio cambia. En
la tradicin astrolgica occidental, esto seala el nal de
una era astrolgica (actualmente la Era de Piscis) y el comienzo de otra (Era de Acuario). En el curso de los 26
201
000 aos, la precesin hizo un circuito completo alrede- cacin determinada para la lnea del ecuador galctico, su
dor de la eclptica.[39]
convergencia ms precisa con el centro del Sol ya ocurri
[43]
Justamente como el equinoccio de primavera en el en 1998.
hemisferio norte est actualmente en la constelacin de
Piscis, entonces el solsticio de invierno est actualmente en la constelacin de Sagitario, que es la constelacin
zodiacal cruzada por el ecuador galctico.[40] Cada ao
para los ltimos 1000 aos, el solsticio de invierno, desde la supercie de la Tierra, el Sol y el ecuador galctico
aparece hacia dentro de la alineacin, y cada ao, la precesin empuja la posicin del Sol un poco ms a travs
de banda de la Va Lctea.
All no hay una evidencia clara que los clsicos mayas

fueron consciente de la precesin. Algunos escritores sobre los mayas, como Brbara McLeod, Michael Grofe,
Eva Hunt, Gordon Brotherston y Anthony Aveni han sugerido que algunas fechas santas mayas fueron controlados para ciclos de precesin, pero la opinin de erudito
en el tema permanece dividido. All est tambin una pequea evidencia, arqueolgica o histrica, que los mayas
ubicaron cualquier evento importante en los solsticios o
equinoccios.[44] Es posible que inicialmente los mesoamericanos tuvieron un nfasis en los solsticios que fueron ms tarde olvidados, pero esto es tambin un tema de
discusin entre los investigadores.[44] La fecha inicial de
la Cuenta Larga no es astronmicamente signicante.
La Va Lctea cerca de la constelacin de Cisne mostrando el camino de la Gran Grieta (zona casi oscura del brazo de estrellas),
que la civilizacin maya llama Xibalba Be, el camino negro.
Onda de tiempo cero y el I ching
Jenkins sugiri que los mayas basaron su calendario en

las observaciones de la Gran Grieta, una banda de nubes
de polvo oscuro en la Va Lctea, que ellos lo llaman Xibalba Be, el camino negro. Jenkins arm que los mayas
fueron conscientes de lugar de interseccin de el Camino
Negro y entregar esta posicin en el cielo un signicado
especial en su cosmologa. De acuerdo con esta doctrina, en el solsticio de invierno de 2012 el Sol se alineara exactamente con su punto de interseccin.[41] Jenkins
arma que los mayas clsicos anticipan su conjuncin y
lo celebran como el presagio de una transicin espiritual Una captura de pantalla del programa de ordenador Onda de
profunda para la humanidad.[42]
tiempo cero, comercializado por Terence McKenna.
Los defensores de la nueva era de la doctrina de la alineacin galctica discutieron esto, justamente como la astrologa usa las posiciones de las estrellas y los planetas
para hacer armaciones de eventos futuros, los mayas argumentaron sus calendarios con el objetivo de prepararse
para eventos mundiales signicativos. Jenkins atribua las
ideas de los chamanes del antiguo pueblo maya sobre el
centro galctico. Jenkins tambin asocia al Xibalba ser
con un rbol mundial, dibujando en estudios de la cosmologa maya contempornea (no antigua).
La onda de tiempo cero (en ingls: Timewave zero) es

una frmula numerolgica que intenta calcular el decada
y el ujo de lo novedoso, denido como un incremento en las interconexiones del universo o la complejidad
organizada, en el tiempo.[45] De acuerdo a Terence McKenna, quien concibi la idea en los inicios de los aos
setenta, el Universo tiene un atraccin teleolgica hacia el
n del tiempo que incrementa interconexiones, nalmente alcanzando una singularidad de complejidad innita en
y toda cosa imaginable
Los astrnomos argumentaron que el ecuador galctico el 2012, en que cualquier punto
[45]
ocurrira
simultneamente.
es una lnea enteramente arbitraria, y que nunca puede
ser determinado con precisin, porque esto es imposi- McKenna expresa lo novedoso en un programa de orble decir exactamente donde la Va Lctea comienza o denador, que intenta producir una forma de mbito conotermina.[cita requerida] Jenkins armaba que l planteo sus cida como onda de tiempo cero o la onda de tiempo.
conclusiones acerca de la locacin del ecuador galctico Basada en la interpretacin de McKenna de la secuencia
a partir de observaciones encima de los 3400 m, que es de King Wen del I ching, el grco aparece mostrando
ms alto que cualquier asentamiento maya. Adems, la perodos grandes de lo novedoso correspondiendo con los
alineacin de precesin del Sol con cualquier punto sim- cambios mayores en la biologa humana y la evolucin sople no es nicamente para un ao especco, pero toma ciocultural. l cree que los eventos de ocurridos en cuallugar sobre un perodo de 36 aos, correspondiendo a su quier tiempo son repetidamente relacionados a los evendimetro. Jenkins mismo nota que, incluso entreg su lo- tos de otros tiempos, y eligen el momento de la bomba
202
atmica en Hiroshima como la base para calcular su fecha nal en noviembre de 2012. Cuando, ms tarde, l
descubri que su fecha estaba cerca del n del calendario
maya, crey que ambas fechas estaban relacionadas.[46]
La primera edicin de The invisible landscape se refera
al 2012 (como ao, y no como fecha especca) solo dos
veces. Esto fue solamente en 1983, con la publicacin
de la tabla revisada de Sharer de las correlaciones de fechas en la cuarta edicin de The ancient maya de Morley,
que cada uno se convenci de que 21 de diciembre de
2012, tendr un signicado importante. McKenna, posteriormente, incluy esa fecha especca en la segunda
edicin de The invisible landscape, publicado en 1993.
En Colombia, el gran difusor del n del mundo en 2012
ha sido Fernando Malkn, quien mantiene un blog[47] y
ha dado conferencias en varios pases de Latinoamrica
promoviendo sus ideas. En 1999 produjo el documental
Los dueos del tiempo. Las siete profecas mayas, difundiendo ideas apocalpticas[48][49] famosas en ese entonces. Sin embargo, a medida que se acerca la fecha ha
cambiado su doctrina, sosteniendo que ha sido mal interpretado y que no habr n del mundo sino algunos
cambios espirituales.[50]

por ms potente que fuera. Un viento solar inmenso podra causar estragos en los satlites y en los telfonos
celulares.[53]
Con respecto a la erupcin solar, NOAA predice que en
2013 No 2012 habr un viento solar mximo, y que
ser bastante dbil, con aparicin regular de manchas solares.[54][55]
David Morrison, de la NASA, atribuye el miedo a una
tormenta solar al popular fsico Michio Kaku, quien arm en una entrevista con Fox News que en 2012 habra
una gran actividad solar, que arruinara el equipamiento
electrnico de muchos satlites en rbita (no destruira
ningn satlite y denitivamente no se sentir como una
bomba atmica).[56]
Invasin extraterrestre
A nales de 2009, en foros de ufologa comenzaron a circular rumores de que SETI haba detectado varias naves
del tamao de ciudades viniendo hacia la Tierra, a menudo citando como evidencia una imagen particular del
Digitized Sky Survey.[57]
En diciembre de 2010 apareci un artculo en Examiner.com otra vez citando la fotografa, y declarando que
11.2.4 Doctrinas sobre el n del mundo
la investigacin de alta calicacin del SETI nombrado
Craig Kasnov ha reportado que tres platillos volanUna visin mucho ms apocalptica del ao 2012 tam- tes, cada uno con diez kilmetros de longitud, podran
bin se ha propagado en varios medios, describiendo el llegar a la rbita terrestre para diciembre de 2012.[58] Esn del mundo o de la civilizacin humana en esa fecha. te artculo fue mencionado en numerosos medios de coEsta visin ha sido promulgada:
municacin, incluyendo en la versin en ingls del peridico Pravda.[59] Aunque nadie en el SETI conoca
Por la pelcula 2012 (2009) de Roland Emmerich. al susodicho Craig Kasnov. Por su parte, Craig Kasno, que coconcibi el proyecto SETI@home con David Gedye, declar explcitamente que l jams hizo tal
Reversin geomagntica
informe.[60][58][57]
El astrnomo Phil Plait anot en su blog, que la supuesta
fotografa del ovni parece un pedazo de arenilla o un defecto en la placa fotogrca.[58] Tambin hizo notar que
por usar una frmula de ngulo pequeo, uno podra determinar que, si el objeto fuese tan grande como se arma, estara a una distancia ms cercana a la Tierra que
Est creencia fue apoyada por supuestas observaciones la Luna, haciendo entender que dicho objeto ya habra
que armaban que el campo magntico terrestre estaba llegado a nuestro planeta.[58]
debilitndose, y que podra ocasionar un intercambio en
En enero de 2011, Seth Shostak, astrnomo principal
los polos norte y sur.
del SETI, emiti una nota de prensa demoliendo las
Los crticos, sin embargo, armaron que este suceso to- armaciones.[61]
mar unos 5000 aos en completarse, y no comenzar en
una fecha particular.
Otra idea apocalptica apuntaba a que el n del mundo en
2012 vendra por un cambio geomagntico (intercambio
de los polos magnticos norte y sur), que sera generado
por una erupcin solar enorme equivalente a 100.000
bombas atmicas.[51]
11.2.5 Inuencia cultural
Como qued demostrado, no hay ninguna evidencia cientca que arme la probabilidad de que ocurra una rever- El fenmeno ha producido cientos de millones de dlasin geomagntica.[52]
res en ventas de libros sensacionalistas, as como decenas
Los campos magnticos del planeta son causados y rede miles de pginas web. Pregunta a un astrobilogo,
gulados por el giro del ncleo interno dentro del ncleo una pgina web de apoyo de la NASA, ha recibido ms
fundido externo, y ese giro no puede ser cambiado por de 5000 preguntas del pblico sobre el tema desde 2007,
un agente externo al planeta como una erupcin solar, algunos preguntando si ellos deberan suicidarse, o poner

a dormir a sus mascotas.[62] Muchas referencias cticias
contemporneas al ao 2010 reeren al 21 de diciembre como el da de un evento cataclsmico, incluyendo
el libro 2009 de superventas El smbolo perdido de Dan
Brown.[63] En la novela de zombis Guerra Mundial Z, por
ejemplo, el 21 de diciembre de 2012 es la fecha en que
inicia el brote de zombis que hace colapsar el mundo y
en la serie de ciencia ccin X-Files es la fecha en que
una especie aliengena conocida como los colonizadores
invadir la Tierra.
203
investigadores, como Linda Schele y Marc Zender, se aaden a la correlacin Lounsbury/GMT+2 con la Cuenta
Larga, que mostraba la fecha nal del baktn 13 el 23 de
diciembre de 2012. Cul de estos es la correlacin exacta
an no se ha resuelto de manera concluyente;[34] sin embargo, en Breaking the maya code, Coe declara que, A
pesar de que se han derramado ocanos de tinta sobre el
tema, ahora no hay la ms mnima posibilidad de que estos
tres sabios (confundirse a la hora GMT cuando se habla
de la correlacin) no estaban bien.
La pelcula de desastres del ao 2009 2012 del director

alemn Roland Emmerich fue inspirada por el fenmeno, 11.2.8 Referencias
y una promocin avanzada antes de su lanzamiento inclu[1] Robert K. Sitler (febrero de 2006). The 2012 phenomeye una sigilosa campaa de marketing en donde spots tenon: new age appropriation of an ancient mayan calenlevisivos y pginas de un cticio Instituto para la Contidar. Novo Religio: the Journal of Alternative and Emernuidad Humana llama al pueblo a prepararse para el n
gent Religions (Berkeley: University of California Press)
del mundo. Mientras esas promociones no hacan men9 (3): 24-38. doi:10.1525/nr.2006.9.3.024. ISSN 1092cin de la pelcula en s, algunos espectadores creyeron
6690. OCLC 357082680.
estar siendo informados por astrnomos reales, lo que les
[2] Sacha Defesche (2007). Wouter. J. Hanegraa, ed. The
caus pnico.[64][65]
Aunque la campaa fue criticada, la pelcula se convirti
en una de la ms exitosa del ao, recaudando cerca de 770
millones de dlares en todo el mundo.[66]
La pelcula Melancola (2011) de Lars Von Trier incluye un argumento en donde un planeta emerge detrs del
Sol para luego dirigirse a una colisin con la Tierra.[67]
Al anunciar la compra de su compaa de la pelcula, el
director de Magnolia Pictures dijo en un comunicado de
prensa: Mientras el apocalipsis del 2012 est sobre nosotros, estamos preparados a tiempo para una ltima cena
cinla.[68]
La cancin 2012 (It Ain't the End) del cantante
britnico Jay Sean se reere tambin al fenmeno.
Tambin la cancin Till the World Ends de la cantante estadounidense Britney Spears hace referencia al fenmeno.
11.2.6
Vase tambin
Mayanismo
Prediccin del n del mundo en 2011
Hunab Ku
Nueva era
11.2.7
Notas
[1] Muchos eruditos mayistas, como Michael D. Coe,

Anthony Aveni y Mark van Stone, se adhieren al correlacin GMT (Goodman-Martnez-Thompson), que ubican la fecha el 21 de diciembre. Esta fecha es tambin la
preferencia de los que crean la escatologa de 2012, posiblemente sugiere Van Stone porque coincide con
el solsticio, y tiene una signicacin astrolgica. Algunos
2012 phenomenon: A historical and typological approach

to a modern apocalyptic mythology. Universidad de msterdam.
[3] Msch, Yllara Bettina (2010). El regalo del 2012. Urano.

ISBN 9788497776530.
[4] Sitchin, Zecharia (2007). The End of Days: Armageddon
and Prophecies of the Return (en ingls). William Morrow.
ISBN 978-0-06-123823-9.
[5] Sitchin, Zecharia (1976). The 12th Planet (en ingls).
Stein and Day.
[6] Arellano, Daniel. La Tierra en un agujero negro. El
Kiosco Bloggero. Consultado el 16 de agosto de 2012.
[7] Witzsche, Rolf. Black-Hole Ecliptic 2012 Apocalypse
(en ingls). Cygni Communications Ltd. Archivado desde
el original el 28 de noviembre de 2015. Consultado el 16
de agosto de 2012.
[8] Garca del Valle, Rafael (2012). La gran tormenta solar.
Espaa: Bubok Publishing. ISBN 978-84-9009-189-0.
[9] 2012: beginning of the end or why the world won't end?
(en ingls). NASA. Consultado el 31 de diciembre de
2011.
[10] Caso, Alfonso (1992). El pueblo del Sol. Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
[11] Duverger, Christian (2008). El primer mestizaje. Ciudad
de Mxico: Taurus.
[12] Jorge Prez de Lara y John Justeson (2006).
Photographic Documentation of Monuments with
Epi-Olmec Script/Imagery. Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies. Consultado el 31 de
marzo de 2011.
[13] Andrew K. Scherer (2007). Population structure of
the classic period Maya. American Journal of Physical
Anthropology 132 (3): 367-380. doi:10.1002/ajpa.20535.
PMID 17205548.
204
[14] Michael Finley (2003). The correlation question. Maya

Astronomy. Archivado desde el original el 7 de diciembre
de 2006. Consultado el 31 de marzo de 2011.
[30] Roys, Ralph (1967). The book of chilam balam of Chuyamel. Charleston, South Carolina: Forgotten Books. ISBN
978-1605068589.
[15] Vincent H. Malmstrm (19 de marzo de 2003). The

Astronomical Insignicance of Maya Date 13.0.0.0.0
(pdf). Dartmouth College. Consultado el 31 de marzo de
2011.
[31] Markus Eberl; y Christian Prager (2005). Bolon Yokte

Kuh: Maya conceptions of war, conict, and the underworld. En Peter Eeckhout y Genevive Le Fort (eds.).
Wars and conicts in prehispanic Mesoamerica and the
Andes: selected proceedings of the conference organized by
the Socit des Amricanistes de Belgique with the collaboration of Wayeb (European Association of Mayanists),
Bruselas, 16 y 17 de noviembre de 2002. British Archaeological Reports International Series, no. 1385. Oxford,
UK: John y Erika Hedges Ltd. pp. 28-36. ISBN 1-84171706-1. OCLC 254728446.
[16] Maud Worcester Makemson (June de 1957). The

miscellaneous dates of the Dresden Codex. Publications of the Vassar College Observatory 6: 4.
Bibcode:1957PVasO...6....1M.
[17] Michael D. Coe (1966). The maya. Ancient peoples and
places series, no. 52 (1. edicin). Londres: Thames and
Hudson. ISBN 0500050619. OCLC 318157568.
[18] G. Jerey MacDonald (27 de marzo de 2007). Does maya calendar predict 2012 apocalypse?. USA Today. Consultado el 31 de marzo de 2011.
[19] Mark van Stone. 2012 FAQ (Frequently Asked Questions). FAMSI. Consultado el 31 de marzo de 2011.
[20] Citado del USA Today, 28 de marzo de 2007, pg. 11D.
[21] Apocalypse in 2012? Date spawns theories, lm CNN.com (en ingls). Consultado el 2009.
[22] Introduction Ask an Astrobiologist NASA Astrobiology. Archivado desde el original el 28 de noviembre de
2015.
[23] NASA - 2012: Beginning of the End or Why the World
Won't End?.
[24] 2012: principio del n, o por qu el mundo no se acabar?. artculo traducido al espaol en el sitio web El Club
de la Razn.
[25] David Stuart (11 de octubre de 2009). Q & A about
2012. Maya Decipherment. Consultado el 31 de marzo
de 2011.
[26] Mark Stevenson (2009). Next apocalypse? Mayan year
2012 stirs doomsayers. Associated Press. Consultado el
31 de marzo de 2011.
[27] Rory Carroll (2009). The end of time: maya calendar
runs out soon, but don't panic. The Guardian. Consultado el 31 de marzo de 2011.
[28] Sven Gronemeyer; y Brbara MacLeod (2010). What
could happen in 2012: a re-analysis of the 13-bak'tun
prophecy on Tortuguero Monument 6. Wayeb Notes (Universidad de Copenhague: European Association of Mayanists) 34: 1-68. ISSN 1379-8286. OCLC
298471525.
[29] Munro S. Edmonson; ed. y trad. (1982). The ancient future of the Itza: the book of Chilam Balam of Tizimin. The
Texas Pan American series (Text of Chilam Balam de Tizimn MS. translated and annotated by Munro S. Edmonson; 1st English trans. edicin). Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-70353-8. OCLC 11318551. (en
ingls)
[32] Linda Schele (1992). A new look at the dynastic history of Palenque. En Victoria R. Bricker (ed.), con Patricia A. Andrews. Supplement to the Handbook of middle american indians, vol. 5: Epigraphy. Austin: University
of Texas Press. pp. 82-109. ISBN 0-292-77650-0. OCLC
23693597 |isbn= incorrecto (ayuda).
[33] Linda Schele; y David Freidel (1990). A Forest of Kings:
The Untold Story of the Ancient Maya (pbk reprint
edicin). Nueva York: Harper Perennial. ISBN 0-68811204-8. OCLC 145324300.
[34] Mark van Stone. Questions and comemnts. FAMSI.
Consultado el 6 de septiembre de 2010.
[35] Ver en particular el captulo 6 (The great cycle: its projected beginning), el captulo 7 (The great cycle: its
projected end) y el apndice, en Frank Waters (1975).
Mexico mystique: the coming sixth world of consciousness.
Chicago (Illinois): Sage Books/Swallow Press. ISBN 08040-0663-6. OCLC 1364766. 256264, 265271, 285
[36] Philip J. Hilts, y Mary Battiata (1987). Planets Won't Attend Astronomical Celebration. Nueva York Post. Consultado el 4 de noviembre de 2009.
[37] The Great 2012 Doomsday Scare. NASA. 2009. Consultado el 27 de enero de 2010.
[38] John Major Jenkins. Introduction to Maya Cosmogenesis. Consultado el 28 de marzo de 2011.
[39] Precession. NASA. Consultado el 28 de marzo de 2011.
[40] Bruce McClure. Teapot of Sagittarius points to galactic
center. EarthSky. Consultado el 28 de marzo de 2011.
[41] What is the Galactic Alignment?. alignment2012.com.
[42] John Major Jenkins (2005). The mayan calendar and the
transformation of consciousness. alignement2012.com.
[43] John Major Jenkins (June de 1999). The True Alignment
Zone. Consultado el 30 de marzo de 2011.
[44] J. J. Aimers, y P. M. Rice (2006). Astronomy, ritual
and the interpretation of maya E-Group architectural assemblages. Ancient Mesoamerica 17 (01): 79-96.
doi:10.1017/S0956536106060056.
205
[45] Art Bell (22 de mayo de 1997). Terence McKenna with

Art Bell. archive.org. Consultado el 30 de marzo de
2011.
[65] Connor, Steve (17 de octubre de 2009). Relax, the end

isn't nigh. The Independent (Londres). Consultado el 7
de junio de 2011.
[46] Ralph Abraham y Terence McKenna (1983). Dynamics

of Hyperspace. Santa Cruz (California): Ralph
Abraham. Consultado el 30 de marzo de 2011.
[66] 2009 Worldwide Grosses. Box Oce Mojo. Consultado

el 7 de junio de 2011.
[47] Fernando Malkn (2011). Blogs de Fernando Malkn.

Consultado el 9 de noviembre de 2011.
[67] Andrea Magrath (2011). Sunny Kirsten Dunst is picture

perfect at the Cannes photocall for her provocative new
lm Melancholia. Consultado el 7 de junio de 2011.
[48] Fernando Malkn (1999). Las siete profecas mayas.

[49] Fernando Malkn (1999). Las siete profecas mayas.
Espacioalternativo.tv. Consultado el 9 de noviembre de
2011.
[50] Profecas Mayas (1999). Las siete profecas mayas.
[51] Ian O'Neill (21 de junio de 2008). 2012: No killer solar
are 2012: No killer solar are. Universe Today. Consultado el 30 de marzo de 2011.
[68] Borys Kit (2011). Magnolia Picks Up North American

Rights to Lars von Triers 'Melancholia'. Hollywood Reporter. Consultado el 7 de junio de 2011.
11.2.9 Lectura adicional

Este es una bibliografa completa de libros sobre el tema
de 2012, escritos desde puntos de vistas de la nueva era y
otros, en la mayora en ingls:
[52] Ian O'Neill (3 de octubre de 2008). 2012: No Geomagnetic Reversal. Universe Today. Consultado el 30 de
marzo de 2011.
Andrews, Synthia (2008). The Complete Idiots Guide to 2012. Nueva York: Alpha Books. ISBN
1592578039.
[53] Tony Phillips (10 de marzo de 2006). Solar storm warning. NASA. Consultado el 30 de marzo de 2011.
Banks, Gregory Bernard (2009). 2012: Seeking Closure. Stockbridge, GA. ISBN 978-0982436103.
[54] Jeremy Hsu (18 de agosto de 2008). Sloshing inside Earth changes protective magnetic eld. space.com.
[55] New Solar Cycle Prediction. NASA. Consultado el 30
de marzo de 2011.
Braden, Gregg et al. (2007). The mystery of 2012:

predictions, prophecies and possibilities. Boulder
(Colorado): Sounds True. ISBN 978-1591796114.
[56] David Morrison: Surviving 2012 and other cosmic disasters. FORA.tv. Consultado el 30 de marzo de 2011.
Caruson, David (2008). 2013 Oracle: Ancient Keys

to the 2012 Awakening. San Francisco, CA: Council
Oak Books. ISBN 9781571781949.
[57] Alan Boyle (2011). Alien invaders vs. The Truth Squad.
msnbc.com. Archivado desde el original el 28 de noviembre de 2015. Consultado el 1 de abril de 2011.
Geryl, Patrick; Ratinck, Gino (2001). The Orion

Prophecy. Kempton, Ill.: Adventures Unlimited
Press. ISBN 9780932813916.
[58] Phil Plait (2011). Giant spaceships to attack December

2012?. Discover Magazine. Consultado el 1 de abril de
2011.
Geryl, Patrick (2008). How to survive 2012: tactics

and survival places for the coming pole shift. Kempton, Ill.: Adventures Unlimited Press. ISBN 9781931882682.
[59] Three giant spaceships to attack Earth in 2012?. Pravda. 2010. Consultado el 1 de abril de 2011.
[60] Robert Sanders (2000). SETI@home teams with The
Planetary Society and Project Voyager to continue search
for intelligent signals from space. UC Berkeley. Consultado el 1 de abril de 2011.
[61] Seth Shostak (2011). NO Spaceships Headed for Earth.
SETI. Consultado el 7 de enero de 2011.
[62] David Morrison. NASA Ask An Astrobiologist. NASA. Consultado el 7 de junio de 2011.
[63] Best-Selling Books of 2009. marketingcharts.com.
2010. Consultado el 7 de junio de 2011.
[64] Mike Brown (2009). Sony Pictures and the end of the
world. Mike Browns Planets. Consultado el 7 de junio
de 2011.
Jenkins, John Major (2004). Pyramid of Fire.

Rochester, VT: Bear & Company. ISBN 9781591430322.
Jenkins, John Major (2002). Galactic Alignment.
Rochester, VT: Bear & Company. ISBN 9781879181847.
Jenkins, John Major (1994). Tzolkin. Eureka, California: Borderland Sciences Research Foundation.
ISBN 978-0945685166.
Jenkins, Philip (2004). Dream Catchers: How
Mainstream America Discovered Native Spirituality.
Oxford y Nueva York: Oxford University Press.
ISBN 0-19-516115-7. OCLC 54074085.
206
Joseph, Lawrence E. (2007). Apocalypse 2012: A
Scientic Investigation Into Civilizations End. Nueva York: Morgan Road Books/Random House. ISBN
978-0767924474.
Melchizedek, Drunvalo (2007). Serpent of Light: Beyond 2012. San Francisco, CA: Weiser Books. ISBN
978-1578634019.
Mercier, Patricia (2008). The Maya End Times:
A spiritual adventure to the heart of the Maya
prophecies for 2012. Londres: Watkins. ISBN 9781905857579.
Osmanagich, Sam (2005). The World of the Maya
(Reproduccin de texto en lnea). Piscataway, New
Jersey: Gorgias Press (Euphrates imprint). ISBN 159333-274-2. OCLC 64204367.
Peterson, John (2008). A Vision for 2012: Planning
for Extraordinary Change. Golden, Colo.: Fulcrum
Pub. ISBN 978-1555916619.
Pinchbeck, Daniel (2006). 2012: The Return of
Quetzalcoatl. Nueva York: Jeremy Tarcher/Penguin.
ISBN 978-1585424832.
Jorge Mrquez (2011). Gobierno Mundial y Fin
del Mundo. Uruguay-Montevideo: Pesur/. ISBN 9789974984981.
Captulo 12
Origen del texto y las imgenes,

colaboradores y licencias
12.1 Texto
Cultura maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_maya?oldid=94948213 Colaboradores: Urko1982, Pino, Joseaperez, 4lex,
Oblongo, Sabbut, JorgeGG, SpeedyGonzalez, Oaso, Lourdes Cardenal, Julie, Carlos Castaeda Girn, Ruiz, Originalpulsar, Angus, Rumpelstiltskin, Sanbec, Vivero, Head, Rosarino, Dodo, Yosri, Patxi Aguado, Ascnder, Sms, Cookie, Tano4595, Jsanchezes, Barcex, Galio,
Jarl, Kokoyaya, Dianai, Arstides Herrera Cuntti, Jecanre, Geom, Celay, Cinabrium, Scalif, Ivan.Romero, Loco085, Vizcarra~eswiki,
Kordas, Renabot, FAR, LeonardoRob0t, Digigalos, Sandovalx, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Orgullomoore, Ev, Hispa, Airunp, El
Comandante, Edub, Taichi, Emijrp, Caiser, Marco Regueira, Jordicollcosta, LeCire, Chibestia, Magister Mathematicae, Kokoo, Orgullobot~eswiki, Further (bot), RobotQuistnix, Gcsantiago, Alhen, Superzerocool, Chobot, Caiserbot, Yrbot, BOT-Superzerocool, Oscar .,
Qrfqr, Varano, Vitamine, BOTijo, .Sergio, Mortadelo2005, Icvav, Sasquatch21, Lin linao, Equi, Beto29, KnightRider, The Photographer,
Txo, Eskimbot, Jcmenal~eswiki, Baneld, Bratsche, Basquetteur, Bcoto, Luarbi, Maldoror, Er Komandante, Viraldark03, Cheveri, Ricardo
gs, Chlewbot, Ketamino, Tomatejc, Jarke, Siabef, Folkvanger, Yavidaxiu, Nihilo, Paintman, Jebarahona, Aloneibar, Aleator, BOTpolicia,
Juan Miguel, Kanon6996, CEM-bot, Damifb, Laura Fiorucci, Pinar~eswiki, Roblespepe, JMCC1, Kurtan~eswiki, Alexav8, Dunkel Filth,
Salvador alc, Efeg, Mexicano~eswiki, Baiji, Roberpl, Nuen, Eamezaga, Davius, Antur, Yucalpeten, Jorge, Javadane~eswiki, Dorieo, Montgomery, FrancoGG, Brauli, Alvaro qc, Xabier, Tortillovsky, Mahadeva, P.o.l.o., Logam00, Dmitri Lytov, Crates, Escarbot, Yeza, Jordissm,
Ninovolador, PhJ, Elias Enoc, Botones, Cratn, Isha, Egaida, Bernard, Hanjin, Gusgus, Darolu, Kved, DerHexer, Yorusti, Mansoncc, Segedano, Diego Godoy, Nueva era, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, Xavigivax, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Mercenario97, Azurik,
SuperJoe, Bot-Schafter, Humberto, Netito777, Fixertool, Nioger, Pedro Nonualco, Chabbot, Idioma-bot, Plux, BL, Joaqun Martnez Rosado, Eosphoros, Snakefang, Pajek23, Dhidalgo, Manuel Trujillo Berges, Niplos, YumKaax, Authenticmaya~eswiki, VolkovBot, Urdangaray, Technopat, C'est moi, Tinga~eswiki, Queninosta, Raystorm, Libertad y Saber, Vicente.plata, Matdrodes, Hornet69~eswiki, Carocbax,
MILEPRI, Lucien leGrey, Vatelys, Rilajmam, Detector, 3coma14, Shadowxfox, Ooooo~eswiki, Muro Bot, Edmenb, Claustro71, JPablo44,
Racso, Astridcomet, Mjollnir1984, Sealight, SieBot, Ctrl Z, Watson-h, Francisco Mochis, Venganza contra el nelim maya de wikqte, Hidrafantasma, PaintBot, Macarrones, Volveranlasoscuras, Cobalttempest, Imix, Zaloski~eswiki, Drinibot, AXEL-HID, Dkatzman, Marcelo,
Mel 23, Inri, Manw, Correogsk, Xensen~eswiki, Greek, E Enoc, Elias E, Aleposta, ArgosPerroDeOdiseo, Mafores, Tirithel, Papaloukas
'81, Rauko, Mutari, M S, Jarisleif, Javierito92, W3RG40, Jaontiveros, Carlos.garciarojas, Jonathansasuga, MetsBot~eswiki, RYueli'o,
Antn Francho, Pigot, Addicted04, Llamaradaduke, Supernova13, Eduardosalg, Marikirg, Leonpolanco, Pan con queso, Alejandrocaro35,
Botito777, Furti, Petruss, Poco a poco, BetoCG, Cedecito, Diogenesherreraortega, Pezariel, Ener6, Alexbot, No estoy konforme, Rge, Nerika, -antonio-, Aipni-Lovrij, SilvonenBot, Camilo, UA31, Abajo estaba el pez, Vicedo.mtz, AVBOT, Ellinik, David0811, LucienBOT, A
ver, Angel GN, NjardarBot, Ialad, ALLANRM, Fermena26, Diegusjaimes, MelancholieBot, CarsracBot, Arjuno3, InaBOT, Andreasmperu, Luckas-bot, Q wea wn, Dark Soldier Black, Boto a Boto, Ptbotgourou, FariBOT, Jorge 2701, Yodigo, Gtr. Errol, Simon Burchell,
Alfonsobouchot, Kil098, Nixn, Alonso de Mendoza, Outisnn, BlueWorld, Rodelar, SuperBraulio13, Juamax, ChristianH, Xqbot, Jkbw,
Dreitmen, FrescoBot, -Erick-, Ricardogpn, Lonkonao, Igna, Botarel, AstaBOTh15, TobeBot, Soparamens, Halfdrag, RedBot, Ruberyuka, Enrique Cordero, Lynus, Leugim1972, Lamder, HUBOT, PatruBOT, Gaahl18, AldanaN, Dinamik-bot, Gustavo Rubn, Mr.Ajedrez,
Aporte2, Humbefa, Jzceta, Tarawa1943, Foundling, GrouchoBot, Cohete verde, Miss Manzana, Axvolution, Edslov, Afrasiab, EmausBot,
Savh, TuHan-Bot, Sergio Andres Segovia, J. A. Glvez, Grillitus, JackieBot, Rubpe19, El Ayudante, Jcaraballo, Khiari, Waka Waka, WikitanvirBot, Lcampospousa, CocuBot, Palissy, Tokvo, Antonorsi, MerlIwBot, JABO, KLBot2, Krujoski, Travelour, Gins90, MetroBot,
Invadibot, Lfgg2608, 5truenos, DARIO SEVERI, Bambadee, Gusama Romero, scar Becerril, Kitan06, Gildimar, Soyescritor, Cesar
DB, Harpagornis, Superalex10, LlamaAl, Elvisor, Wotancito, DanielithoMoya, Santga, Helmy oved, Mixandalia, Chiikillo, Quinto Bruto
Flaco, Abrahammhdz9, Romelux c, UnicornPunicorn, Alazea, Cyrax, Jose Arias de Chile, Mama balleira, Liv.fmg, Matiax420, Matiro,
Vanessa colato, Gustavo04, Kiwik, Billy1herculano2, Lemilio775, MaKiNeoH, Gabrielssjz, Kevin9805, Pablobomba3, Maxinador, Nikkimais, Cheese man 2000, AgustinponcexD, Gus 123321, Mafe121315, Ajvr30, Vekiel, Man6el 13, ARACELYV, Seyor, Langtoolbot,
Necksunbar, Braubai, Martinez503, Tomikpo22, Addbot, Pianogood, Balles2601, Rmerida, Yaeldragon, Stuar0427, Tatask89, Xiomarak,
Sdejfsaohivnlsoajfk.jsaeifjikalsfvshfhksagxbjkvfea, Guerrero890, Juan a2c, Muoz LC, Mikejp97, Nerdoguate, Jarould, Egis57, Elreysintrono, AlvaroMolina, BenjaBot, RI123JH, 4lextintor, Diegazo2000, Apocrifo2015, Strakhov, Federicoenstein, Grabado, Cantoniobv1973,
Xdiegool23, Lectorina, NinoBot, CAPTAIN RAJU, Ks-M9, Marco antonio 092, Fonoy, Laura v. Franco o., Ignaciogu, Josesi15829, Cwborrego, Rafax, JosueTF LowB, Gabriela Vzquez Vidal, Gabe Tilve, Aeropuerto ggiziz, Maxsoluto, Krassnine, AveFenix1, Consejo Del
Sitio, Joel martico, Cagadisima, Mauricio De la Puente, Cami5439, Apolito Teckeludo, Augusto e, Luis Leiva, Fox 468, TNT 18, Sooolciiiiiiiii 123 y Annimos: 1243
Pueblo maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_maya?oldid=94829803 Colaboradores: Airunp, Mixcoatl, Varano, Oscarif,
207
208
CAPTULO 12. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS
Bcoto, Tazguy00, Yavidaxiu, Kerplunk!, CEM-bot, Spockdg, Jjvaca, Yucalpeten, Interlingua, Koke0 0, PhJ, Egaida, Aliva~eswiki, JAnDbot, TXiKiBoT, Humberto, Fixertool, Idioma-bot, Plux, VolkovBot, Urdangaray, Martiko, Matdrodes, Synthebot, Gematrad, SieBot,
PaintBot, Cobalttempest, Dark, BOTarate, Maximoalberto, Mafores, Yonseca, Jaontiveros, Addicted04, Eduardosalg, Leonpolanco, Alexbot, No estoy konforme, Susleriel, Tlaoakaiser, Darkicebot, GeoMauri, Spitetests, UA31, AVBOT, CERminator, Diegusjaimes, MelancholieBot, Arjuno3, Luckas-bot, MystBot, Boto a Boto, Ptbotgourou, FariBOT, Bsea, Yodigo, DSisyphBot, Outisnn, SuperBraulio13, Flodoro,
Xqbot, RedBot, PatruBOT, TjBot, EmausBot, Kmoksy, WikitanvirBot, Rezabot, MerlIwBot, KLBot2, Thehelpfulbot, Elvisor, Balles2601,
Jemmyleo, NISA TRUJILLO CATARINO, Grupo CAD, PamFerNizaDalia, Jarould, Bruno Rene Vargas, 4lextintor, Lectorina y Annimos: 56
Anexo:Yacimientos arqueolgicos mayas Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo%3AYacimientos_arqueol%C3%B3gicos_
mayas?oldid=89852871 Colaboradores: CJLL Wright, Yavidaxiu, CEM-bot, Dmitri Lytov, Muro Bot, SieBot, Inri, Ezarate, FariBOT,
Yodigo, Simon Burchell, Alfonsobouchot, Rodelar, SuperBraulio13, Almabot, Xqbot, AstaBOTh15, Alph Bot, Strongilocentrotus, Vitrubius32, Eniol, GameOnBot, UAwiki, MetroBot, Elvisor, DanielithoMoya, M8morales, Addbot, Campechanoman, Conejitosonbonitos y
Annimos: 11
Lenguas mayenses Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Lenguas_mayenses?oldid=94443179 Colaboradores: SpeedyGonzalez, Oaso,
Ecelan, Node ue, Livajo~eswiki, Huhsunqu, Kordas, Taichi, Andrs Cortina, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Chobot, YonDemon, BOT-Superzerocool, Oscar ., Vitamine, Archiduque pablo, Ish ishwar~eswiki, !R,
Eskimbot, Basquetteur, Yavidaxiu, Juan Miguel, CEM-bot, JMCC1, Salvador alc, Akarasuma, Davius, Antur, Yucalpeten, Erodrigufer,
Dorieo, Olarcos, Tortillovsky, Ninovolador, Will vm, PhJ, Dudi~eswiki, JAnDbot, Lecuona, Diego Godoy, Limbo@MX, Zufs, Vbarrazal, Idioma-bot, Plux, Manuel Trujillo Berges, Stardust, C'est moi, Maunus, LilH, Rilajmam, Chpluis, Muro Bot, Homunq, Gematrad,
Astridcomet, SieBot, Cobalttempest, Drinibot, Bigsus-bot, Regnumplantae, BOTarate, Manw, Aleposta, Mutari, Jarisleif, Jaontiveros,
DragonBot, Addicted04, CestBOT, BodhisattvaBot, Aipni-Lovrij, UA31, Ucevista, AVBOT, David0811, LucienBOT, Diegusjaimes, MelancholieBot, Dmonshaman, Arjuno3, Luckas-bot, FariBOT, Yodigo, Alfonsobouchot, Outisnn, ArthurBot, Xqbot, Jorge Orlando Sonda
Barrera, Botarel, AstaBOTh15, MAfotBOT, Hprmedina, Rocalpi, Caritdf, HUBOT, PatruBOT, Humbefa, GrouchoBot, EmausBot, ZroBot, Grillitus, Pablo knvb, XanaG, , MerlIwBot, Moanna~eswiki, Sosqartxa, AvicBot, Jrodriguezvillalobos, MetroBot, Elvisor,
Helmy oved, Makecat-bot, YFdyh-bot, Rotlink, Legobot, PanDaGirl, Kaxho90, Yunuen Sarasuadi, Jarould, Elreysintrono, BenjaBot, Strakhov, NinoBot y Annimos: 89
Idioma maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_maya?oldid=94924877 Colaboradores: Oblongo, Felipe.bachomo, Huhsunqu,
Taragui, Petronas, Taichi, Andrs Cortina, Dnadan, Halcn, RobotQuistnix, Lin linao, Diotime, Wikihernandez, Baneld, Basquetteur, Sigilo, Florian Huber, Yavidaxiu, Aloneibar, Mutacion, BOTpolicia, Lumilyhty, CEM-bot, Hno3, Laura Fiorucci, Davius, Antur, Yucalpeten,
Dorieo, Thijs!bot, PhJ, Isha, Yupanqui, Aaronbrick, Humberto, Idioma-bot, Plux, Fertejol, VolkovBot, Urdangaray, Technopat, Matdrodes, BlackBeast, Muro Bot, Der Kaiser Pexy~eswiki, PaintBot, Cobalttempest, Marrovi, BOTarate, Mel 23, Inri, Greek, Mafores, Sofree,
Mutari, Jarisleif, Jaontiveros, HUB, Gcapet, DragonBot, Addicted04, PixelBot, Eduardosalg, Cahuich, Botelln, Leonpolanco, Pan con
queso, BetoCG, -antonio-, Aipni-Lovrij, UA31, AVBOT, Ellinik, David0811, MastiBot, Mimisita, Speedplus, Diegusjaimes, Arjuno3,
Luckas-bot, MystBot, Ptbotgourou, DiegoFb, Vic Fede, Yodigo, 2deseptiembre, Yuwali, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Chinopoliss, Ricardogpn, ChenzwBot, Igna, Botarel, D'ohBot, BOTirithel, TiriBOT, Wikielwikingo, PatruBOT, Der Knstler, Foundling, Miss Manzana,
Axvolution, Brayant, EmausBot, Savh, ZroBot, Sergio Andres Segovia, Ch. Lehmann, Ana Mercado Farias, Emiduronte, Jcaraballo, Waka Waka, K21edgo, Antonorsi, KLBot2, Deivis, Jrodriguezvillalobos, Travelour, Gins90, MetroBot, Invadibot, scar Becerril, Futbol01,
Dany heroz, Zaclobay, Elvisor, Santga, MrMaticool, YFdyh-bot, Syum90, Leitoxx, ArnaldusMx, Balles2601, Camilorey15, PanDaGirl,
JacobRodrigues, MarioFinale, Jarould, Kingstobex, Ks-M9, Arrier, Sabumagil, Krassnine y Annimos: 247
Quich (etnia) Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Quich%C3%A9_(etnia)?oldid=94690060 Colaboradores: Oaso, Julie, Ascnder,
Mandramas, Xuankar, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, Caiserbot, Yrbot, YurikBot, Yavidaxiu, CEM-bot, Damifb, Interlingua, Thijs!bot,
Escarbot, PhJ, TXiKiBoT, Juanjoamadeo, Juanamadeo, Idioma-bot, Bucephala, Urdangaray, Matdrodes, Muro Bot, Numbo3, Drinibot,
Bigsus-bot, PipepBot, Quijav, Alexbot, BodhisattvaBot, AVBOT, Gizbot, Arjuno3, FariBOT, Simon Burchell, Juamax, Elias zamora, Rubinbot, Dreitmen, Botarel, AldanaN, EmausBot, BenjaTaker, Johnbot, Helmy oved, Addbot, Jarould, Cotelani y Annimos: 40
Idioma quich Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_quich%C3%A9?oldid=94781426 Colaboradores: Rosarino, Fmariluis, Petronas, Tyroc, Lin linao, Yavidaxiu, Estrabismo~eswiki, CEM-bot, Davius, Rastrojo, Montgomery, Ggenellina, Thijs!bot, PhJ, Gusgus,
TXiKiBoT, Rei-bot, PauloCesarCoronado, Idioma-bot, Almendro, Lafrontera, Rilajmam, Muro Bot, J.M.Domingo, SieBot, Loveless, Marrovi, BOTarate, Jaontiveros, Botelln, Alexbot, AVBOT, Arjuno3, Luckas-bot, Yodigo, Alfonsobouchot, Xqbot, Rubinbot, FrescoBot,
AstaBOTh15, TiriBOT, TobeBot, RedBot, TjBot, EmausBot, ZroBot, Ana Mercado Farias, KLBot2, MetroBot, Invadibot, Elvisor,
YFdyh-bot, Gastn Cuello, BenjaBot, Pedro nehemias, Valentin Baten y Annimos: 14
Escritura maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Escritura_maya?oldid=94825233 Colaboradores: Vivero, Gengiskanhg, Ev, Taichi, Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Chobot, BOT-Superzerocool, Oscarif, Baneld, Basquetteur, Yavidaxiu, JEDIKNIGHT1970,
CEM-bot, JMCC1, Jjvaca, Baiji, Davius, Yeza, Diego Godoy, Humberto, ZrzlKing, Idioma-bot, Niplos, VolkovBot, Matdrodes, Muro Bot,
SieBot, Loveless, Drinibot, Bigsus-bot, Greek, Chico512, Tirithel, Jaontiveros, RYueli'o, Eduardosalg, Cancervero tdd, Botelln, Leonpolanco, Mar del Sur, Tlaoakaiser, Nerika, Avitohol, AVBOT, TyposBot, LucienBOT, Diegusjaimes, DumZiBoT, Arjuno3, Luckas-bot, Nallimbot, Boto a Boto, FariBOT, Angelsaracho, Yodigo, Yuwali, Javip68, Igna, Dfalccus, TobeBot, Soparamens, RedBot, Enrique Cordero,
Abece, Jerowiki, Leugim1972, PatruBOT, Gustavo Rubn, Ripchip Bot, Foundling, EmausBot, ZroBot, Aldo b, Emiduronte, WikitanvirBot, MerlIwBot, JABO, Sosqartxa, Krujoski, Invadibot, Ninrouter, Elvisor, Helmy oved, Manuela ROldAn, Rotlink, Emiliopoloona,
Addbot, Jarould, Lacambalam, Rafax, Cueronegro y Annimos: 92
Cdices mayas Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3dices_mayas?oldid=93868328 Colaboradores: Sabbut, SpeedyGonzalez,
Pieter, Zwobot, Rosarino, Rsg, Digigalos, Ev, El Comandante, Yrithinnd, RobotQuistnix, Yrbot, Amads, Oscarif, Titoxd, Baneld, Basquetteur, CJLL Wright, Yavidaxiu, CEM-bot, Laura Fiorucci, Roblespepe, Jjvaca, Tortillovsky, P.o.l.o., Tonis, Gusgus, Danifury, Mansoncc, Diego Godoy, Joaqun Martnez Rosado, Authenticmaya~eswiki, Lucien leGrey, AlleborgoBot, Muro Bot, Jmvgpartner, Mel 23,
Correogsk, Greek, Asterix2007, Jarisleif, Jaontiveros, RYueli'o, Leonpolanco, Botito777, Aipni-Lovrij, UA31, AVBOT, Googledance,
Diegusjaimes, Arjuno3, MystBot, Ptbotgourou, Dangelin5, Yodigo, Pavenis, Sodasteriano, Mcapdevila, Outisnn, SuperBraulio13, Xqbot,
Jkbw, Dreitmen, Metronomo, Igna, MAfotBOT, Rumiawee, Soparamens, Caritdf, RedBot, Vubo, Wendeliz, HUBOT, Gustavo Rubn,
EmausBot, ChessBOT, Grillitus, Bdntoni, ChuispastonBot, SarahStierch, Nodulation, MetroBot, Invadibot, LlamaAl, Allanbot, Addbot,
Jarould, Escrib, Lacambalam y Annimos: 73
Cdice de Dresde Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3dice_de_Dresde?oldid=93786613 Colaboradores: BOTSuperzerocool, GeorgeArthur, Jucazam, Urdangaray, Leonpolanco, Arjuno3, Yodigo, Aacugna, Marsal20, SarahStierch, MetroBot,
Invadibot, Addbot, Lacambalam, BenjaBot, Jagest1987 y Annimos: 4
12.1. TEXTO
209
Diego de Landa Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Diego_de_Landa?oldid=94708140 Colaboradores: Rsg, Barcex, Joselarrucea, Scalif, Immanuel Giel, RobotQuistnix, Rakela, FlaBot, BOTijo, YurikBot, Basquetteur, Mampato, CEM-bot, Bestiapop, Diego Godoy, CommonsDelinker, Ral ERC, Joaqun Martnez Rosado, Irus, TheHorus, Lucien leGrey, Muro Bot, BotMultichill, Loveless, Inri, Cembo123,
Copydays, Jaontiveros, Antn Francho, Sonsaz, Addicted04, Leonpolanco, Tomasnomas, AVBOT, MastiBot, Romerin, Kyle the bot,
Otrfan, Luckas-bot, Opus88888, Yodigo, Xqbot, Igna, Botarel, PatruBOT, Grillitus, WikitanvirBot, Invadibot, Johnbot, Dwalann, Isaacvp,
Langtoolbot, Addbot, Ralvachi, Nejua sise nejua, BenjaBot, 4lextintor, PauloCalvo y Annimos: 25
Popol Vuh Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Popol_Vuh?oldid=94707260 Colaboradores: Abgenis, Lsanabria, Rosarino, Dodo, Jynus, Cookie, Zorak, Prometeus~eswiki, Geom, Robotico, Ecemaml, Unnio~eswiki, Soulreaper, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, Cromwellt, Magister Mathematicae, OMenda, RobotQuistnix, Platonides, Osvaldiaz, Yrbot, Mpagano, Varano, Vitamine, YurikBot,
Mortadelo2005, Gaeddal, Beto29, Santiperez, Basquetteur, Jos., Maldoror, Tomatejc, Yavidaxiu, Jotamar, BOTpolicia, CEM-bot, Laura
Fiorucci, JMCC1, Salvador alc, Efeg, Clouded, Antur, Thijs!bot, Xabier, Tortillovsky, Coincazo, Andres de Montbard, Isha, Bernard,
FallenJehova, Gusgus, Mpeinadopa, Corvocativo, Abraxaz, Pacoperez6, Kved, TXiKiBoT, Sir Malicho, Humberto, Netito777, Fixertool,
PauloCesarCoronado, Pedro Nonualco, Plux, Snakeeater, Bucephala, Cipin, Technopat, Matdrodes, DJ Nietzsche, BlackBeast, Rogerman3599, Muro Bot, Radical88, SieBot, Mushii, PaintBot, Cobalttempest, Daniel dj, Mel 23, Manw, Bealdana, Greek, Espilas, BuenaGente, Pedro Felipe, Mafores, Infrasonik, Copydays, Tirithel, XalD, Jarisleif, Jaontiveros, Kikobot, Quijav, PixelBot, Eduardosalg, Veon,
Botelln, Harish~eswiki, Leonpolanco, Alejandrocaro35, Botito777, Petruss, Pezariel, Alexbot, Valentin estevanez navarro, Quixotin, Osado, Camilo, UA31, Taty2007, AVBOT, Jarajofe, David0811, LucienBOT, Marcos dorantes, MastiBot, Politiconomicon, Diegusjaimes,
Arjuno3, Luckas-bot, Davesors, Boto a Boto, Yodigo, Marionix, Jaime arau, Big-latigo, Luciengav, Varpaijos, SuperBraulio13, Manuelt15,
Xqbot, Simen el Loco, Jkbw, Silviomax, Elias zamora, Rubinbot, Dreitmen, AlimanRuna, Asfarer, Maris Garcia, Ricardogpn, Botarel,
Hprmedina, Linux65, Halfdrag, AmericanGringo, Cami1108, Wikielwikingo, Robot8A, PatruBOT, Acido Lisergico, Gustavo Rubn, Marivi12, Foundling, GrouchoBot, Germn E. Macas, Edslov, Elpilin, Savh, Sergio Andres Segovia, Africanus, Grillitus, Roco Soledad Gotta,
ChuispastonBot, Nayara es, Antonorsi, MerlIwBot, KLBot2, TeleMania, Herrera25, MetroBot, Gatemonte, Rafaeska, Mikiwikidikitiki,
Frank sin Otra, Bibliolotranstornado, Harpagornis, Elvisor, Helmy oved, Lautaro 97, Pianogood, IsaCastillo18, Ajqnjqli, Daniemi~eswiki,
JulinDelRusso, Henrikhwolf, Encleado95, Nerdoguate, Jarould, Egis57, BenjaBot, 4lextintor, CAPTAIN RAJU, ThyagoGamer, Gabrieljosemc y Annimos: 670
Chilam Balam Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Chilam_Balam?oldid=94048341 Colaboradores: Lourdes Cardenal, Rosarino, Livajo~eswiki, 142857, Mnts, Airunp, Taichi, LeCire, Tico~eswiki, Cromwellt, Magister Mathematicae, Rakela, FlaBot, Darabuc, Txo, Er
Komandante, Folkvanger, Javicivil, Yavidaxiu, BOTpolicia, Corvocativo, Bertie Wooster, CommonsDelinker, Mercenario97, Humberto,
Netito777, Rei-bot, Fixertool, Plux, Jtico, Irus, Matdrodes, Muro Bot, PaintBot, STBot~eswiki, Inri, Greek, DorganBot, Jaontiveros, HUB,
Chilam1, Leonpolanco, Alecs.bot, Tlaoakaiser, Aipni-Lovrij, Camilo, UA31, AVBOT, LucienBOT, Diegusjaimes, Arjuno3, Luckas-bot,
Amirobot, MystBot, Davesors, Ptbotgourou, Akhran, Jorge 2701, Yodigo, Varlaam, Jaime arau, Dianibiris, SuperBraulio13, Gsobrevilla,
Simen el Loco, FrescoBot, PatruBOT, Marivi12, Edslov, Savh, ZroBot, Grillitus, Movses-bot, Nayara es, JABO, Invadibot, Adamcastforth, Elvisor, Addbot, Balles2601, Astuto zorro, Diegoandres200133, Fernando2812l y Annimos: 103
Relacin de las cosas de Yucatn Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Relaci%C3%B3n_de_las_cosas_de_Yucat%C3%A1n?oldid=
88771230 Colaboradores: Ascnder, ALVHEIM, Kepler Oort, CJLL Wright, Yavidaxiu, CEM-bot, Dhidalgo, Luis1970, Muro Bot, Jaontiveros, Antn Francho, Addicted04, Botito777, Andreasmperu, Yodigo, Xqbot, GusGarp83, KLBot2, Elvisor y Annimos: 4
Religin maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_maya?oldid=94360842 Colaboradores: Rosarino, Cookie, Lew
XXI, Geom, Soulreaper, El Comandante, Baneld, Yavidaxiu, Qwertyytrewqqwerty, CEM-bot, Laura Fiorucci, Antur, Dorieo, RoyFocker, Isha, Mpeinadopa, Fixertool, BlackBeast, Lucien leGrey, PaintBot, Marrovi, Pascow, Pedro Felipe, HUB, Eduardosalg, Leonpolanco,
Tlaoakaiser, Hispasuomi, Aipni-Lovrij, UA31, Polinizador, AVBOT, Cadejoblanco, Angel GN, Ialad, Diegusjaimes, Luckas Blade, Arjuno3, Luckas-bot, Yodigo, SuperBraulio13, Jkbw, Ricardogpn, Ernesto Corona Villagomez, Botarel, Googolplanck, Yabama, TiriBOT,
Matiasacalvo, Halfdrag, JuanchoValdivieso, PatruBOT, KamikazeBot, Tarawa1943, Foundling, Edslov, Sergio Andres Segovia, Grillitus,
Tenan, Emiduronte, Jcaraballo, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, Demster, Antonorsi, MerlIwBot, Edc.Edc, KLBot2, TeleMania,
Branzixd, Travelour, Harpagornis, Helmy oved, ProfesorFavalli, Cocolacoste, Isaacvp, Balles2601, Jarould, Bruno Rene Vargas, AlvaroMolina, Angeless33, Squriwell wax, Onioram, Dol.elano, Pony2343, Krassnine, Cotelani, Yisel24 y Annimos: 228
Mitologa maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_maya?oldid=94355903 Colaboradores: AstroNomo, Youssefsan, Piolinfax, Sabbut, Moriel, JorgeGG, Rosarino, Ascnder, Sms, Cookie, Periku, El Comandante, JMPerez, Taichi, LeCire, Sietek,
RobotQuistnix, Caiserbot, Yrbot, Cesarsorm, BOTijo, .Sergio, Robertec, Zaqarbal, Fbiole, Morza, Er Komandante, Cheveri, Tomatejc,
Boja, Paintman, BOTpolicia, Juan Miguel, CEM-bot, Laura Fiorucci, JMCC1, Kurtan~eswiki, Unic, Martnhache, Ggenellina, Xabier,
Tortillovsky, Botones, Bernard, Calapito, Gusgus, Corvocativo, Osiris fancy, JAnDbot, Kved, Mansoncc, Diego Godoy, TXiKiBoT, Cibercrank, Humberto, Netito777, Amanuense, Pececito, Plux, Jmvkrecords, Authenticmaya~eswiki, Carla ibarra, Technopat, Matdrodes,
House, BlackBeast, 3coma14, Aelo, Muro Bot, Edmenb, SieBot, PaintBot, Drinibot, Marcelo, Guadalete, Manw, Locos epraix, Jaontiveros, HUB, Quijav, Eduardosalg, Leonpolanco, Pan con queso, Petruss, Xatmaz, Franksalce, UA31, Polinizador, AVBOT, Hemingway10,
Diegusjaimes, Luckas-bot, Amirobot, Yodigo, Barteik, Armando Tresor, Nixn, DSisyphBot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, BOTirithel,
Halfdrag, Chica fachion, PatruBOT, CVBOT, Dack95, Burlones, Axvolution, EmausBot, ZroBot, Rubpe19, Malacates, Keerinicolas,
Emiduronte, Veronica99, Natingol, Leonargod, MetroBot, Bambadee, Johnbot, LlamaAl, Elvisor, Helmy oved, Kiwik, Legobot, Leitoxx,
Romulanus, Balles2601, Ralvachi, Sharedordaz, Natha12345, Steisy123, Jarould, 4lextintor, Irma Martz, MainBlitz y Annimos: 199
Zamn Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Zamn%C3%A1?oldid=94689778 Colaboradores: Asierra, CEM-bot, Mansoncc, Jmvkrecords, Muro Bot, Loveless, Jaontiveros, Addicted04, Leonpolanco, Menymen, Juandelmar, Tomasnomas, LucienBOT, Yodigo, Yabama,
TiriBOT, Soparamens, Canyq, GrouchoBot, EmausBot, ZroBot, Grillitus, MadriCR, WikitanvirBot, KLBot2, scar Becerril, Elvisor y
Annimos: 15
Ixchel Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ixchel?oldid=91884168 Colaboradores: Pilaf, Angus, Zorak, Jarl, Xatufan, Rodrigouf, Cinabrium, Schummy, Desatonao, Napolen333, Digigalos, Kiekvogel, Petronas, Hari Seldon, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Charlitos,
Suso de la Vega, Orgullobot~eswiki, Sabayao, Cesarsorm, YurikBot, CEM-bot, Thijs!bot, Escarbot, Plux, Junior23, YumKaax, VolkovBot, Muro Bot, PaintBot, Bigsus-bot, Manw, Tirithel, Jarisleif, Jaontiveros, Eduardosalg, Pan con queso, Angel GN, Arjuno3, Akhran,
Yodigo, Xqbot, LuisVillegas, Botarel, PatruBOT, AVIADOR, ZroBot, Jcaraballo, WikitanvirBot, Alkanzemkt, KLBot2, Itzjak, DLeandroc, Kiwik, Retal~eswiki, Nerdoguate, Matiia, Ks-M9, Rosmich y Annimos: 40
Kinich Ahau Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Kinich_Ahau?oldid=87569653 Colaboradores: FlaBot, Salvador alc, Gusgus, Jaontiveros, Pigot, Leonpolanco, Gelpgim22, Ptbotgourou, Yodigo, Outisnn, EmausBot, ZroBot, WikitanvirBot, KLBot2, AvicBot, Elvisor,
BenjaBot y Annimos: 7
210
Vucub Caquix Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Vucub_Caquix?oldid=92532358 Colaboradores: Hari Seldon, LeCire, LarA, BOTijo,
CEM-bot, Efeg, Hugo.arg, Netito777, VolkovBot, Tatvs, Loveless, Marcelo, Arjuno3, Luckas-bot, Akhran, Yodigo, Xqbot, PatruBOT,
Susumebashi, Addbot, Nerdoguate y Annimos: 16
Kisn Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Kis%C3%ADn?oldid=59311664 Colaboradores: Antur, Jaontiveros, Yodigo, Armando Tresor,
MAfotBOT y Annimos: 2
Chaac Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Chaac?oldid=94436899 Colaboradores: Cinabrium, Beto29, Filipo, Yavidaxiu, BOTpolicia,
CEM-bot, Thijs!bot, VARGUX, Escarbot, Estoymuybueno, Fixertool, Technopat, 3coma14, Muro Bot, SieBot, Jaontiveros, Addicted04,
Leonpolanco, Alecs.bot, Aipni-Lovrij, NicolasAlejandro, Arjuno3, Luckas-bot, Akhran, Yodigo, Xqbot, TobeBot, Solarin, PatruBOT,
ZroBot, KLBot2, Legobot, Deamcraft, Bruno Rene Vargas y Annimos: 21
Hun-Hunahp Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Hun-Hunahp%C3%BA?oldid=94809053 Colaboradores: Magister Mathematicae,
KErosEnE, Ctirado, Salvador alc, Escarbot, PhJ, Abraxaz, TXiKiBoT, Ale ashero, VolkovBot, Muro Bot, Loveless, Huku-chan, Jaontiveros, Arjuno3, Akhran, Yodigo, ZroBot, Malacates, KLBot2, ChayitaBOT, MetroBot, Nerdoguate y Annimos: 6
Ixquic Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ixquic?oldid=84781155 Colaboradores: CEM-bot, Abraxaz, Drinibot, Huku-chan, Quijav,
DumZiBoT, Akhran, Alelapenya, PatruBOT, Grillitus, KLBot2, MetroBot, Elvisor, Nerdoguate y Annimos: 4
Ixbalanqu Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ixbalanqu%C3%A9?oldid=94708073 Colaboradores: SegFault, Rembiapo pohyiete
(bot), LeCire, RobotQuistnix, YurikBot, CEM-bot, Salvador alc, Escarbot, Abraxaz, TXiKiBoT, Lucien leGrey, Muro Bot, PaintBot,
Loveless, Yodigo, Xqbot, Hprmedina, TobeBot, EmausBot, ZroBot, Grillitus, WikitanvirBot, MetroBot, Legobot, Addbot, Oxiledeon,
Nerdoguate, Jarould, Matiia, BenjaBot y Annimos: 7
Hunahp Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Hunahp%C3%BA?oldid=94708072 Colaboradores: Robotico, Hari Seldon, LeCire,
Ppfk~eswiki, RobotQuistnix, LarA, Yrbot, CEM-bot, Arturop, Isha, Muro Bot, PaintBot, Yodigo, Panderine!, Grillitus, MetroBot, Tyranitar Man, Addbot, Nerdoguate, BenjaBot y Annimos: 9
Xibalb Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Xibalb%C3%A1?oldid=92355749 Colaboradores: Digigalos, Unnio~eswiki, Taichi, ALVHEIM, Beto29, Gaijin, YoaR, Salvador alc, Nuen, Thijs!bot, Pilpil, Abraxaz, JAnDbot, Kmmilo, TXiKiBoT, Idioma-bot, VolkovBot,
AlleborgoBot, Muro Bot, PaintBot, Alejandro linconao, Pedro Felipe, Mutari, Jaontiveros, Jonathansasuga, Leonpolanco, Andrs Sabogal,
Xibalba2, UA31, Diegusjaimes, DumZiBoT, Arjuno3, Yodigo, Armando Tresor, Xqbot, Jkbw, Silviomax, Enx123, TobeBot, GrouchoBot,
Savh, ChessBOT, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Rezabot, KLBot2, Invadibot, LlamaAl, Langtoolbot, Addbot, Katsa B y Annimos: 33
Camazotz Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Camazotz?oldid=94169775 Colaboradores: Cookie, LeCire, RobotQuistnix, CEM-bot,
Thijs!bot, Necros534330, Liquid-aim-bot, AlleborgoBot, SieBot, Loveless, Medina23~eswiki, Tirithel, Jaontiveros, Kikobot, Tlaoakaiser,
Luckas-bot, Akhran, Big-latigo, COMAZOT, AstaBOTh15, EmBOTellado, ZroBot, Malacates, Johnbot, Legobot, Fernan03 y Annimos:
6
Kukulkn Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Kukulk%C3%A1n?oldid=94072165 Colaboradores: Loco085, Airunp, FlaBot, .Sergio,
Carutsu, Baneld, MiG-25, Yavidaxiu, Juan Miguel, Gizmo II, CEM-bot, Afterthewar, Kharloz, Candomas, Kved, Rei-bot, Idioma-bot,
Plux, Joaqun Martnez Rosado, Technopat, MemoC, C'est moi, TheHorus, Lucien leGrey, Granq, Muro Bot, Hidra1, Hidra-rec, Tifon15, Sorrento-1, Loveless, Tribilin-t, Fadesga, Jaontiveros, Alecs.bot, PetrohsW, UA31, AVBOT, MarcoAurelio, CarsracBot, Arjuno3,
Luckas-bot, Eritis sicut dii, Akhran, Arodynek, Vic Fede, Yodigo, Simon Burchell, Alfonsobouchot, SuperBraulio13, Jkbw, De phil72,
AstaBOTh15, RedBot, Abece, PatruBOT, Foundling, GrouchoBot, EmausBot, MerlIwBot, AvicBot, Invadibot, Juanc1001, Carlosm1001,
Legobot, Egis57, Juanes Rios, CAPTAIN RAJU, Ks-M9 y Annimos: 51
Huracn (mitologa) Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Hurac%C3%A1n_(mitolog%C3%ADa)?oldid=94546956 Colaboradores:
Robbot, Beagle~eswiki, FlaBot, KnightRider, Tomatejc, CEM-bot, Necros534330, Estevoaei, JAnDbot, Gaius iulius caesar, TXiKiBoT,
Netito777, VolkovBot, Sealight, Loveless, Saria, Luckas-bot, Roinpa, Akhran, RedBot, Dinamik-bot, EmausBot, ZroBot, KLBot2, Cyberkid, Helmy oved, Aerytran, Brenas~eswiki, Ralvachi, MarioFinale y Annimos: 15
Mulzencab Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Mulzencab?oldid=65069509 Colaboradores: Yodigo, KLBot2 y Makecat-bot
Bacab Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Bacab?oldid=87140310 Colaboradores: BOT-Superzerocool, Yavidaxiu, TXiKiBoT, Muro
Bot, Inri, Jaontiveros, Alexbot, LucienBOT, Yodigo, Almabot, Cally Berry, Abece, KLBot2, Vinet~eswiki, MetroBot, Johnbot, Elvisor,
Rotlink, BenjaBot y Annimos: 3
Nahual Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Nahual?oldid=94084778 Colaboradores: Lourdes Cardenal, Originalpulsar, Dodo, Sufrostico, Chalisimo5, Cinabrium, Ivan.Romero, Balderai, Tucumanga, MaeseLeon, Orgullobot~eswiki, BOT-Superzerocool, .Sergio, YurikBot,
Chimalli, Ricardo gs, Tomatejc, Folkvanger, Yavidaxiu, CEM-bot, Darakan, Damifb, JMCC1, Ignacio Icke, Salvador alc, Retama, Baiji,
Davius, Fdh, Akapochtli, Dorieo, Alvaro qc, Yeitekpatl, Tortillovsky, Mahadeva, RoyFocker, Isha, Luziurbin@, Fixertool, Idioma-bot, Snakefang, Skyhack, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Matdrodes, Rilajmam, Muro Bot, J.M.Domingo, Gerakibot, Morelosnatural, PaintBot,
Cobalttempest, Alejandro linconao, Correogsk, Sein, PixelBot, Eduardosalg, Veon, CosacoM, PetrohsW, UA31, Ente X, AVBOT, LucienBOT, MastiBot, HerculeBot, Arjuno3, Luckas-bot, Akhran, Yodigo, Armando Tresor, Nixn, SuperBraulio13, FrescoBot, Kinkayu,
KvedBOT, Cesarth15, Njrwally, PatruBOT, Franibm, ChessBOT, Alrik, Pepekantero, Grillitus, MadriCR, Kablajuj Toj, Rubentastico,
Invadibot, Alex-nahualli, Xiuhtecuhtli, LlamaAl, Elvisor, Dexbot, Giggette, Rotlink, Langtoolbot, Addbot, Sandy Esmeralda McCarthy,
Jarould, CEM-air, Zar.dominion3 y Annimos: 107
Arte maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Arte_maya?oldid=94415868 Colaboradores: Paintman, Mel 23, Eduardosalg, UA31, Arjuno3, Jkbw, PatruBOT, Foundling, KLBot2, Langtoolbot, AndresXXV, Magma434, Jarould, Maurcio Lazo y Annimos: 29
Rabinal Ach Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Rabinal_Ach%C3%AD?oldid=93693430 Colaboradores: Geom, Yrithinnd, BOTijo,
Efeg, Martnhache, Airwolf, CommonsDelinker, Idioma-bot, Authenticmaya~eswiki, VolkovBot, Jorgecab, AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, Bigsus-bot, BOTarate, Manw, Correogsk, Greek, Jaontiveros, Botito777, BetoCG, UA31, AVBOT, David0811, Arjuno3, MystBot,
Davesors, DiegoFb, DSisyphBot, SuperBraulio13, Xqbot, Elrabinalachi, RedBot, Altorrijos, Torune~eswiki, ZroBot, KLBot2, Helmy
oved, HERMESISIMO, IsaCastillo18, BOTito, Joelsyoc, Jarould, BenjaBot, Lalente y Annimos: 43
Pintura mural de Mesoamrica Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Pintura_mural_de_Mesoam%C3%A9rica?oldid=91625218 Colaboradores: Lourdes Cardenal, Muro Bot, Pedro Felipe, Ratservidor, Alonso de Mendoza, Botarel, Ivanpares, Eniol, Invadibot, Johnbot,
Jarould, Belen Ripoll y Annimos: 4
Estela maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Estela_maya?oldid=92330317 Colaboradores: Ecelan, Juan Miguel, JMCC1, Fixertool,
Shadowxfox, Botelln, Equiquinos, Arjuno3, Luckas-bot, FariBOT, Yodigo, Simon Burchell, Xqbot, Jkbw, TiriBOT, Savh, WikitanvirBot,
MetroBot, Invadibot, Addbot, Garlan the Gallant, Nerdoguate, BenjaBot y Annimos: 10
12.1. TEXTO
211
Arquitectura maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_maya?oldid=94928733 Colaboradores: Edub, Folkvanger, Paintman, Salvador alc, Max Changmin, Isha, Mansoncc, Elias E, UA31, Arjuno3, SuperBraulio13, Jkbw, FrescoBot, PatruBOT, Foundling,
AVIADOR, Waka Waka, TeleMania, Mettallzoar, Balles2601, Jarould, Fernando gonzal, Tropicalkitty, Fernando2812l, Ignaciogu, Fhenz
y Annimos: 66
Juego de pelota mesoamericano Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Juego_de_pelota_mesoamericano?oldid=94874027 Colaboradores: 4lex, JorgeGG, Vivero, Barcex, Kordas, Pixeltoo, Petronas, BOT-Superzerocool, .Sergio, Basquetteur, Yavidaxiu, CEM-bot, Laura Fiorucci, Roblespepe, Davius, RosauraSilva, Isha, JAnDbot, Tatehuari, Madman2001, CommonsDelinker, Mercenario97, Humberto, Plux,
VolkovBot, Pejeyo, Matdrodes, AlleborgoBot, Muro Bot, Ahabvader, BotMultichill, Danielba894, Ctrl Z, PaintBot, Candyisrel, EdmenBot, Bigsus-bot, Roberto 2756, Marrovi, BOTarate, Aleposta, Tirithel, RYueli'o, Quijav, Leonpolanco, Rowanwindwhistler, Aranzuisor,
Poco a poco, BetoCG, UA31, AVBOT, Flakinho, Angel GN, Artorius33, Diegusjaimes, Haakon K, Arjuno3, Luckas-bot, Varlaam, Alfonsobouchot, Nixn, DSisyphBot, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, Rubinbot, Dan6hell66, FrescoBot, Noventamilcientoveinticinco,
AstaBOTh15, Lucifer2000, Hprmedina, Soparamens, Ursushoribilis, RedBot, Blanca tf, PatruBOT, Strongilocentrotus, Rataelaventurero, Foundling, Ivanpares, Edslov, EmausBot, Emiduronte, Jcaraballo, Khiari, Alan Zunun, WikitanvirBot, Josuecedeno, KLBot2, Renly,
Pietrus, MetroBot, Invadibot, Gusama Romero, Elvisor, DLeandroc, Helmy oved, Tsunderebot, Goldenvidrio, MaKiNeoH, Dolorido, Woke~eswiki, DavidConFran, Jarould, Llamenmeesteban, Elreysintrono, BenjaBot, Sergiogonzgali, Enrique 930-3, Dinmondin, Victor
Navarro Olivares, Rivera.sussana, Santos Fernndez y Annimos: 198
Pirmide tridica Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Pir%C3%A1mide_tri%C3%A1dica?oldid=89099883 Colaboradores: Yavidaxiu,
Drinibot, Leonpolanco, FariBOT, Yodigo, Aacugna, TiriBOT, KLBot2, MetroBot, Romulanus, Nerdoguate, BenjaBot y Annimos: 1
Astronoma maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Astronom%C3%ADa_maya?oldid=94831643 Colaboradores: Tano4595, Geom,
Balderai, Taichi, Yrbot, BOTijo, Equi, Baneld, Er Komandante, Ricardo gs, Filipo, Yavidaxiu, CEM-bot, Efeg, Xexito, Alvaro qc,
P.o.l.o., Diego Godoy, CommonsDelinker, Joaqun Martnez Rosado, Authenticmaya~eswiki, Urdangaray, Technopat, Muro Bot, Macarrones, Pascow, Mutari, Addicted04, Botito777, Petruss, UA31, Diegusjaimes, Arjuno3, Saloca, FariBOT, Yodigo, Jkbw, Edgardo.caceres,
PatruBOT, Foundling, Grillitus, Rubpe19, Lcampospousa, Invadibot, Svedha, Elvisor, Orlandocasares, Santga, Helmy oved, Man6el 13,
TENAMXTLINZIN, Accountantpvargas, JacobRodrigues, Jarould y Annimos: 53
Numeracin maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Numeraci%C3%B3n_maya?oldid=94885275 Colaboradores: Pino, Sabbut, JorgeGG, Pieter, Dodo, Tano4595, Xenoforme, Gengiskanhg, Balderai, Ecemaml, Robotkarel, Petronas, DMG, Caiser, Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Caiserbot, Rakela, Yrbot, Vitamine, .Sergio, The Photographer, Carutsu, Txo, Baneld, Ummowoa, Tomatejc,
Yavidaxiu, BOTpolicia, Gizmo II, CEM-bot, Laura Fiorucci, Pinar~eswiki, Saul ip, JMCC1, Kurtan~eswiki, -jem-, Salvador alc, Marianov, Jjvaca, Retama, Baiji, Pacovila, Karshan, Davius, Antur, Dorieo, FrancoGG, Alvaro qc, Tortillovsky, P.o.l.o., Escarbot, Yeza, Ffahm,
RoyFocker, Isha, Gngora, Rrmsjp, JAnDbot, VanKleinen, Esc8mx, Kved, Mansoncc, Diego Godoy, Homo logos, Gaius iulius caesar,
TXiKiBoT, Humberto, Netito777, Nioger, Plux, Rovnet, Manuel Trujillo Berges, Stardust, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Queninosta, Nicoguaro, Matdrodes, BlackBeast, Lucien leGrey, 3coma14, Muro Bot, BotMultichill, SieBot, Carmin, Cobalttempest, BOTarate,
Pedrazzani, Mel 23, Inri, McOil, MapachitoMD, Chico palm, BuenaGente, PipepBot, Anibalg, Elsantico2, Keyra17, Franek wro, Zulayruiz, Ozmito, Tirithel, Jarisleif, Jaontiveros, HUB, FAF, Heri123~eswiki, RYueli'o, Addicted04, Eduardosalg, Botelln, Leonpolanco,
LuisArmandoRasteletti, Clauswi, Walter closser, Rge, Toolserver, Aipni-Lovrij, Camilo, UA31, AVBOT, David0811, Ivanel450, Diegusjaimes, Altepetlmaster, Luckas Blade, Teles, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Alpinu, FariBOT, Dangelin5, Cesar jair, Yodigo,
Barteik, Qgam, Draxtreme, Nixn, SuperBraulio13, Manuelt15, Jkbw, Dreitmen, Ricardogpn, Igna, Botarel, Octe01, Panderine!, D'ohBot,
BOTirithel, TiriBOT, Hprmedina, TobeBot, Halfdrag, Chiken2000, Txen, Luis Fernando Nuez Hernandez, Laralilaralularala, PatruBOT,
Michel gonsalez torres, Olivares86, Foundling, Edslov, EmausBot, Bachi 2805, Savh, Allforrous, Alejandro Fabian Gonzalez, Sergio Andres Segovia, ChuispastonBot, Alma mter, MadriCR, Waka Waka, Mjbmrbot, Quetzal02, Tokvo, Metrnomo, Plinio Cayo Cilesio, Abin,
TeleMania, AvocatoBot, Travelour, Gins90, Allan Aguilar, Gusama Romero, Ileana n, LlamaAl, Elvisor, Helmy oved, Akdkiller, Cyrax,
2rombos, Franklincordon, Lautaro 97, Addbot, Balles2601, Zzlnrjmi, Adrian silvera, Jarould, Elreysintrono, Crystallizedcarbon, Mcalbana,
AlvaroMolina, Lacambalam, Sfr570, El vigilante de los AB, Ks-M9, Ignaciogu, Julyro74 y Annimos: 524
Calendario maya Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Calendario_maya?oldid=94777804 Colaboradores: Netza, Sabbut, JorgeGG,
Mdiagom, Rosarino, Dodo, Ejmeza, Tano4595, Ramjar, Agguizar, Jsanchezes, Felipealvarez, Troodon, Balderai, FAR, Deleatur, Rhus,
Petronas, Hispa, Airunp, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Wikiseldon, Magister Mathematicae, Neuron~eswiki, Sietek, Guanxito, RobotQuistnix, Gcsantiago, Francosrodriguez, EfeX, ArquiWHAT, Chobot, Yrbot, Oscar ., Varano, Vitamine, Cesarsorm, BOTijo, YurikBot,
KnightRider, Eloy, Eskimbot, Roper, Baneld, Basquetteur, Cheveri, Tomatejc, Smrolando, Yavidaxiu, Elultimolicantropo, BOTpolicia,
Juan Miguel, JEDIKNIGHT1970, CEM-bot, Damifb, Laura Fiorucci, Kurtan~eswiki, Salvador alc, Marianov, Penquista, Davius, Rosarinagazo, Jorge, Jjafjjaf, Montgomery, Ggenellina, Thijs!bot, R2D2Art2005, Srengel, Xabier, Tortillovsky, P.o.l.o., Botones, Isha, Rrmsjp,
Tavo abel, JAnDbot, Kved, BCN 92, Diego Godoy, Nueva era, Gaius iulius caesar, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Mercenario97, Humberto, Chabbot, Plux, Cvelasquez, Niplos, Bucephala, Authenticmaya~eswiki, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Clahmo, Martiko, MaximusX, Josell2, Matdrodes, Rogerman3599, Muro Bot, MiguelAngel fotografo, ARBMeighan, Alicia M. Canto, Www.noosfera.cl, Jamrb,
Gjimenezv, Sageo, Drinibot, 1969, Bigsus-bot, BOTarate, Tribilin-t, Fermuluc, Inri, OboeCrack, Manw, Ruiz2007, Cocinerofriki, Greek,
Tecsie, Dragon-imperial, BuenaGente, Wkboonec, Asterix2007, Tirithel, Mutari, Jarisleif, Jaontiveros, Manwerin, Makete, Eduardosalg,
Megans~eswiki, Leonpolanco, Pan con queso, LordT, Furti, Petruss, PetrohsW, Tlaoakaiser, Josetxus, Raulshc, Aipni-Lovrij, Juandelmar, SilvonenBot, Camilo, UA31, AVBOT, Ellinik, DayL6, Ramdombsas, LucienBOT, Alfonsozambrano, MastiBot, DamyLechu, Angel
GN, NicolasAlejandro, Ialad, Diegusjaimes, Linfocito B, Arjuno3, EdBever, Andreasmperu, Luckas-bot, Alpinu, Abib14, Ptbotgourou,
FariBOT, Gonchibolso12, Dangelin5, Jorge 2701, Yodigo, Markoszarrate, Jaime arau, ARRRRQ, Teoria-es, Balamekab, Simon Burchell,
Praeterferor, ArthurBot, FedericoF, SuperBraulio13, Navelegante, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Juan Kaanpu, Rubinbot, Marco A Diaz, Erick-, Ricardogpn, Lonkonao, Mctpyt, Igna, Botarel, Noosfera.labs, RubiksMaster110, Rojasyesid, D'ohBot, Googolplanck, BOTirithel,
Hprmedina, TobeBot, Halfdrag, RedBot, Joreztos, Pacofender, Victor.velazquex, Andrea guilen, Leugim1972, Zoram.hakaan, PatruBOT,
Gioal, Mr.Ajedrez, Luzaef, MeV-AW, Pincho76, Lucas6534, Dark Bane, Foundling, Mathonius, GrouchoBot, Anthony650, Edslov, Savh,
PiRSquared17, J. A. Glvez, JackieBot, KLBot, Bdntoni, Rubpe19, MercurioMT, Emiduronte, Khiari, Waka Waka, WikitanvirBot, Consi,
Ericssin, CocuBot, JUANKA WIKI WIKI, Caset, Isra.felipe, Kablajuj Toj, Antonorsi, SaeedVilla, MerlIwBot, Locoalama, Solo soy yop,
Travelour, Gins90, MetroBot, Invadibot, Gabriela Ruellan, Antimaterial, LlamaAl, Elvisor, Creosota, Gilbertoc98, Helmy oved, MontserratDeAguilera, YFdyh-bot, 2rombos, ProfesorFavalli, Syum90, Legobot, Nejagope, Jaqueline Adame Gutirrez, Checkseems, Stainslav,
Jorge.lagarda1, Jsmura, Jarould, Matiia, Crystallizedcarbon, Lacambalam, Vtor, Brea88, Leomix0804, GnniX, Maco1guate, Fh famous,
Krassnine y Annimos: 568
Cuenta larga Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Cuenta_larga?oldid=93655100 Colaboradores: Ramjar, Sbassi, RobotQuistnix, Lobillo, Chechesa, Yavidaxiu, CEM-bot, Mpeinadopa, Uruk, Technopat, AlleborgoBot, Muro Bot, PaintBot, Drinibot, Bigsus-bot, BOTarate,
212
Correogsk, Jamila, Wkboonec, Jaontiveros, JackPier, Botelln, Gallowolf, Tlaoakaiser, UA31, AVBOT, Msdus, LucienBOT, DanBot,
Percy Meza, Diegusjaimes, Linfocito B, Aris ar, Luckas-bot, Ptbotgourou, FariBOT, Yodigo, Simon Burchell, Praeterferor, SuperBraulio13, Navelegante, Criverod2003, Googolplanck, Halfdrag, HUBOT, Shining.Star, Coldplayporta, ZroBot, JackieBot, 3840hb1022a,
WikitanvirBot, Attarparn, MetroBot, Elvisor, Helmy oved, Elialbert94, Addbot, Clemens Schmillen, BenjaBot y Annimos: 37
Tzolkin Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Tzolkin?oldid=89794961 Colaboradores: Ecemaml, Ppfk~eswiki, BOT-Superzerocool,
Gtz, Yavidaxiu, CEM-bot, Sergio Edgardo Malf, Thijs!bot, Serg!o, Diego Godoy, Snakefang, Jmvkrecords, Josell2, Rogerman3599,
Muro Bot, SieBot, Jamrb, PaintBot, Bigsus-bot, Mel 23, Inri, Jaontiveros, Leonpolanco, Aipni-Lovrij, Arjuno3, Luckas-bot, Ptbotgourou, Yodigo, DSisyphBot, Outisnn, Navelegante, TobeBot, Alexandermay, Edslov, EelanSyrah, ChessBOT, CocuBot, Luis Gmez Nahum,
Invadibot, YFdyh-bot, Addbot, , Escrib, NinoBot y Annimos: 21
Fenmeno de 2012 Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Fen%C3%B3meno_de_2012?oldid=94347132 Colaboradores: Rosarino, Taichi, Patricio.lorente, Platonides, Alhen, BillGatos, Vitamine, Xarucoponce, Baneld, Guillefc, Yavidaxiu, Reynaldo Villegas Pea, Laura
Fiorucci, Rykard, Penquista, Wanna Know My Name? Later, Montgomery, Gilwellian, Mpeinadopa, Kalimeros, Plux, Jmvkrecords, Technopat, BlackBeast, Vikingo 97, Comu nacho, Drinibot, 1969, Bigsus-bot, BOTarate, Mel 23, Jarisleif, Kikobot, Fonsi80, Leonpolanco, Alejandrocaro35, Furti, Petruss, Hernaldo, Aipni-Lovrij, UA31, Googledance, LucienBOT, Percy Meza, Emmagatzematge de Saviesa, Linfocito B, Javu61, Seranian, Luckas-bot, Alpinu, Ciberprofe, Jorge 2701, Yodigo, Jona510, Aacugna, Nixn, SuperBraulio13, Juamax, Xqbot,
Jkbw, Mircalla22, GabEuro, TiriBOT, Blacki4, Halfdrag, Ruberyuka, TorQue Astur, PatruBOT, Angelito7, TjBot, Shining.Star, Foundling, GrouchoBot, WikiAnthony, Afrasiab, EmausBot, Savh, AVIADOR, ZroBot, Calendariokerneriano, Allforrous, Sahaquiel9102, Mentibot, Waka Waka, WikitanvirBot, Nsimean, Palissy, VictorCat, Metrnomo, XanaG, Antonorsi, Abin, Vector pi, MerlIwBot, KLBot2,
EdgarG424, Felipe945, Travelour, The Monarch, MetroBot, Invadibot, Allan Aguilar, scar Becerril, Gabriela Ruellan, Acratta, Ignacio
Jugo Gerardi, Heber Jesus, Johnbot, Bananacopper, Elvisor, Mocres, DanielithoMoya, Justincheng12345-bot, Vannesa OC, Helmy oved,
Dereck Camacho, Tsunderebot, El poeta rapero, Rotlink, IgnacioJugo2013, EnGarde69, Addbot, Jarould, BenjaBot, NinoBot y Annimos:
165
12.2 Imgenes
Archivo:0_maia.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d9/0_maia.svg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Tirado de Image:Maya.svg Artista original: ?
Archivo:12_maia.svg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/12_maia.svg
Licencia:
Public
domain Colaboradores: Tirado de <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Maya.svg' class='image'><img alt='Maya.svg'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/Maya.svg/248px-Maya.svg.png'
width='248'
height='286'
srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/Maya.svg/372px-Maya.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/Maya.svg/496px-Maya.svg.png 2x' data-le-width='248' data-le-height='286' /></a> Artista
original: ?
Archivo:13_maia.svg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/13_maia.svg
Licencia:
CC-BY-SA3.0 Colaboradores: Tirado de <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Maya.svg' class='image'><img alt='Maya.svg'
width='248'
height='286'
original: ?
Archivo:17_maia.svg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/87/17_maia.svg
Licencia:
width='248'
height='286'
original: ?
Archivo:19_maia.svg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/19_maia.svg
Licencia:
width='248'
height='286'
original: ?
Archivo:2014-01-03_Chichn_Itz,_Cenote_Sagrado_01_anagoria.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
7/78/2014-01-03_Chich%C3%A9n_Itz%C3%A1%2C_Cenote_Sagrado_01_anagoria.JPG Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo
propio Artista original: Anagoria
Archivo:5321_aquaimages.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ef/5321_aquaimages.jpg Licencia: CC BYSA 2.5 Colaboradores: Transferido desde en.wikipedia a Commons. Artista original: The original uploader was Aquaimages de Wikipedia
en ingls
Archivo:Abaj_Takalik_Stela2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/Abaj_Takalik_Stela2.jpg Licencia:
Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:AhPuch.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/76/AhPuch.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Transferido desde en.wikipedia a Commons. Artista original: The original uploader was Infrogmation de Wikipedia en ingls
Archivo:Americas_(orthographic_projection).svg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Americas_
%28orthographic_projection%29.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Martin23230
Archivo:Artculo_bueno.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e5/Art%C3%ADculo_bueno.svg Licencia:
Public domain Colaboradores: Circle taken from Image:Symbol support vote.svg Artista original: Paintman y Chabacano
Archivo:Balam_1.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/Balam_1.svg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores:
12.2. IMGENES
213
24-24 page Artista original: Goran tek-en

Archivo:Balam_2.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Balam_2.svg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores:
24-24 page Artista original: Goran tek-en
Archivo:Ballgame_sacrifice_relief,_Chichen_Itza.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/19/Ballgame_
sacrifice_relief%2C_Chichen_Itza.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: https://www.flickr.com/photos/72213316@N00/
3400936016 Artista original: Frank Kovalchek
Archivo:Ballgamemarker.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/46/Ballgamemarker.jpg Licencia: CC BYSA 3.0 Colaboradores: <a href='https://en.wikipedia.org/wiki/User:Maunus' class='extiw' title='en:User:Maunus'>Maunus</a> Artista
original: <a href='https://en.wikipedia.org/wiki/User:Maunus' class='extiw' title='en:User:Maunus'>Maunus</a>
Archivo:Blue_pencil.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Blue_pencil.svg Licencia: Public domain Colaboradores: File:Arbcom ru editing.svg by User:VasilievVV with color change by user:Jarekt Artista original: User:VasilievVV and
user:Jarekt
Archivo:Bonampak,_Chiapas._13.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Bonampak%2C_Chiapas._13.
JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Inakiherrasti
Archivo:Bonampak-7269.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Bonampak-7269.JPG Licencia: CC BYSA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Ricardo David Snchez
Archivo:Bonampak_painting.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Bonampak_painting.jpg Licencia:
CC BY-SA 2.0 Colaboradores: Photo 2004 Jacob Rus Artista original: Photo 2004 Jacob Rus
Archivo:British_Museum_Mesoamerica_004.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/British_Museum_
Mesoamerica_004.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Einsamer Schtze
Archivo:Calakmul_-_Structure_I.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Calakmul_-_Structure_I.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: PhilippN
Archivo:Calakmul_Wall_Painting.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f9/Calakmul_Wall_Painting.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.letraslibres.com/index.php?art=11829 Artista original: Desconocido<a
href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
title='wikidata:Q4233718'><img
alt='wikidata:Q4233718'
src='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png'
width='20'
height='11'
srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png
1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
Archivo:Cancuenpanel3.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/Cancuenpanel3.jpg Licencia: CC BY-SA
2.5 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: User:Authenticmaya~{}commonswiki
Archivo:Castillo_Maler.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Castillo_Maler.jpg Licencia: Public domain
Colaboradores: Collection of Negatives and Prints, 1895-1908: Peabody Museum Archives, Harvard University Artista original: Teoberto
Maler
Archivo:Cero_maya.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/Cero_maya.svg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Alvaro qc
Archivo:Chaac.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/Chaac.jpg Licencia: CC BY-SA 2.5 Colaboradores:
No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author
provided. Nepenthes assumed (based on copyright claims).
Archivo:ChichenItzaEquinox.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/ChichenItzaEquinox.jpg Licencia:
Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: ATSZ56
Archivo:Chichen_Itza_3.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/51/Chichen_Itza_3.jpg Licencia: CC BY-SA
4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Daniel Schwen
Archivo:Chichen_Itza_ruins_in_Mexico_--_by_John_Romkey.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ad/
Chichen_Itza_ruins_in_Mexico_--_by_John_Romkey.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: Flickr Artista original: John Romkey de
USA
Archivo:Chichen_itza_ballcourt.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/Chichen_itza_ballcourt.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: da.wikipedia Artista original: Kre Thor Olsen.
Archivo:Chichn_Itz_-_Juego_de_Pelota.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ad/Chich%C3%A9n_
Itz%C3%A1_-_Juego_de_Pelota.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Jan Zatko
Archivo:Chichn_Itz_Goal.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Chich%C3%A9n_Itz%C3%A1_
Goal.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Kre Thor Olsen
Archivo:Chinkultic_ball_player.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/Chinkultic_ball_player.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: Flickr: ball player Artista original: mud and dark
Archivo:Cholul_(Mrida),_Yucatn_(07).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0a/Cholul_%28M%C3%
A9rida%29%2C_Yucat%C3%A1n_%2807%29.jpg Licencia: CC0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Inri
Archivo:Coat_of_arms_of_Chiapas.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e9/Coat_of_arms_of_Chiapas.
svg Licencia: Public domain Colaboradores: Este grco vectorial fue creado con Inkscape Artista original: <a href='//commons.
wikimedia.org/wiki/User:Heraldry' title='User:Heraldry'>Heraldry</a>
Archivo:Coat_of_arms_of_Guatemala.svg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/15/Coat_of_arms_of_
Guatemala.svg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: User:K21edgo
214
Archivo:Coat_of_arms_of_Tabasco.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/74/Coat_of_arms_of_Tabasco.

svg Licencia: Public domain Colaboradores: Este grco vectorial fue creado con Inkscape Artista original: <a href='//commons.
wikimedia.org/wiki/User:Heraldry' title='User:Heraldry'>Heraldry</a>
Archivo:Codex-borgia-tlachtli.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/Codex-borgia-tlachtli.png Licencia: Public domain Colaboradores: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Codex-borgia-tlachtli.png Artista original: Anonymous (Borgia Codex)
Archivo:CodexPages1_5.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8c/CodexPages1_5.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Scan Artista original: Desconocido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:
Q4233718'><img
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.
svg/20px-Wikidata-logo.svg.png'
width='20'
height='11'
srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/
Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/
40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050' data-le-height='590' /></a>
Archivo:Codex_Borgia_page_22.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7a/Codex_Borgia_page_22.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: 1898 facsimile edition, online at FAMSI.org Artista original: Desconocido<a
src='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png'
width='20'
height='11'
1.5x,
Archivo:Codex_Dresdensis,_Venus_(Lacambalam).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/Codex_
Dresdensis%2C_Venus_%28Lacambalam%29.jpg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Lacambalam
Archivo:Codex_Tro-Cortesianus.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/Codex_Tro-Cortesianus.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Codex_vase_Collection_Henry_Law_154.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Codex_vase_
Collection_Henry_Law_154.jpg Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: Marie-Lan Nguyen (2011) Artista original: ?
Archivo:Comalcalco.Dsir_Charnay_1.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/Comalcalco.D%C3%
A9sir%C3%A9_Charnay_1.JPG Licencia: Public domain Colaboradores: Museo de Sitio de la zona arqueolgica de Comalcalco. Tabasco.
Mxico Artista original: Dsir Charnay
Archivo:Comalcalco.Interior_de_La_Gran_Acrpolis.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/
Comalcalco.Interior_de_La_Gran_Acr%C3%B3polis.jpg Licencia: GFDL Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Alfonsobouchot
Archivo:Comalcalco_Museo_de_Sitio_15.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/02/Comalcalco_Museo_
de_Sitio_15.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Alfonsobouchot
Archivo:Comalcalco_Museo_de_Sitio_20.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Comalcalco_Museo_
Archivo:Comalcalco_Museo_de_Sitio_21.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Comalcalco_Museo_
Archivo:Comalcalco_Museo_de_Sitio_5.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Comalcalco_Museo_
Archivo:Comalcalco_Templo_IV.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/Comalcalco_Templo_IV.JPG
Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Alfonsobouchot
Archivo:Comalcalco_Urna_funeraria.JPG
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Comalcalco_Urna_
funeraria.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Alfonsobouchot
Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/
Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:
Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png
1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'
data-le-width='48' data-le-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img
alt='Question
book.svg'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_
book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/
38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_
book.svg.png 2x' data-le-width='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
Archivo:Copan_St_H.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/Copan_St_H.jpg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: HJPD
Archivo:Copan_T11-2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ac/Copan_T11-2.jpg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: HJPD
Archivo:Copn_Ballcourt.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/Cop%C3%A1n_Ballcourt.jpg Licencia:
CC BY 2.0 Colaboradores: Ball Court - Copan Ruinas, Honduras Artista original: Adalberto Hernandez Vega from Copan Ruinas, Honduras
Archivo:Croquis_de_Fray_Diego_de_Landa_(01).JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/da/Croquis_de_
Fray_Diego_de_Landa_%2801%29.JPG Licencia: Public domain Colaboradores: Relacin de Cosas de Yucatn Artista original: Fray
Diego de Landa
12.2. IMGENES
215
Archivo:Cdice_Dresden_en_la_edicin_de_Lacambalam_2001.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/

b2/C%C3%B3dice_Dresden_en_la_edici%C3%B3n_de_Lacambalam_2001.JPG Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Lacambalam
Archivo:DSC03332TikalUnderjordiskSteinansikt.JPG
Fuente:
DSC03332TikalUnderjordiskSteinansikt.JPG Licencia: CC BY-SA
//bjornfree.com/galleries.html Artista original: Bjrn Christian Trrissen
3.0
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/40/
Colaboradores: Own work by uploader, http:
Archivo:De_Landa_alphabet.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/De_Landa_alphabet.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

Archivo:Detalle_del_Cdice_Maya_de_Dresden.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Detalle_del_C%
C3%B3dice_Maya_de_Dresden.jpg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Lacambalam
Archivo:Detalle_del_Cdice_de_Dresden_mostrando_un_almanaque_del_Tzolkin,_empezando_con_el_da_1_Manik..jpg
Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Detalle_del_C%C3%B3dice_de_Dresden_mostrando_un_almanaque_
del_Tzolk%C2%B4in%2C_empezando_con_el_d%C3%ADa_1_Manik%C2%B4..jpg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo
propio Artista original: Lacambalam
Archivo:Diego_de_Landa.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/Diego_de_Landa.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: 16th century portrait in the monestary at Izamal, Yucatan. Via [1] Artista original: Desconocido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050' data-le-height='590'
/></a>
Archivo:Dintel_26_de_Yachiln_3.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/Dintel_26_de_Yachil%C3%
A1n_3.jpg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: ProtoplasmaKid
Archivo:DosPilas1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/78/DosPilas1.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: S05-09bwfk.jpg Artista original: Bob King
Archivo:DresdenCodexCorrectReadingSequence.jpg
Fuente:
DresdenCodexCorrectReadingSequence.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Linear77,
artists of pages unknown, ca. 1200 AD
Archivo:DresdenCodexOriginalSheets2.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/
DresdenCodexOriginalSheets2.png Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio, based on Codex literature Artista original: Linear77
Archivo:DresdenCodexSheetsAglio.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/33/DresdenCodexSheetsAglio.
png Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio, based on Codex literature Artista original: Linear77
Archivo:DresdenCodexSheetsToday.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c4/DresdenCodexSheetsToday.
png Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio, based on Codex literature Artista original: Linear77
Archivo:Dresden_Codex_Exhibition.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a0/Dresden_Codex_Exhibition.
jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: PictureTaken
Archivo:Dresden_Codex_p09.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/Dresden_Codex_p09.jpg Licencia:
Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Dresden_Codex_pp.58-62_78.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d6/Dresden_Codex_pp.
58-62_78.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: SLUB Poster Artista original: Desconocido<a href='//www.wikidata.org/
wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/
ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050' data-le-height='590' /></a>
Archivo:Dresden_codex,_page_2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/Dresden_codex%2C_page_2.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: Desconocido; le originally uploaded to the Polish-language Wikipedia by Adamt Artista original: Desconocido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png'
width='20'
height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
Archivo:Da_Internacional_de_los_Pueblos_Indgenas_(7852553230).jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/b/b8/D%C3%ADa_Internacional_de_los_Pueblos_Ind%C3%ADgenas_%287852553230%29.jpg Licencia: CC BY-SA 2.0
Colaboradores: Flickr Artista original: Cancillera Ecuador
Archivo:Early_Mesoamerican_Ballgame_sites_1-es.svg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Early_
Mesoamerican_Ballgame_sites_1-es.svg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Este archivo deriva de: Early Mesoamerican Ballgame
sites 1.svg
Artista original: Early Mesoamerican Ballgame sites 1.svg: Madman2001
Archivo:East_side_of_stela_C,_Quirigua.PNG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7a/East_side_of_stela_
C%2C_Quirigua.PNG Licencia: Public domain Colaboradores: Cyrus Thomas (1904) Mayan calendar Systems II Artista original: Maudslay
Archivo:ElQuicheGUAT.PNG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/ElQuicheGUAT.PNG Licencia: CCBY-SA-3.0 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No
machine-readable author provided. Danny~commonswiki assumed (based on copyright claims).
Archivo:El_Baktun_en_la_Cuenta_Larga.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/60/El_Baktun_en_la_
Cuenta_Larga.jpg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Navelegante
216
Archivo:El_Bal_Ballgame_Stela.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a1/El_Ba%C3%BAl_Ballgame_

Stela.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Simon Burchell
Archivo:El_Mirador_5.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/El_Mirador_5.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: Work in progress, El Mirador Artista original: Geo Gallice from Gainesville
Archivo:El_Tajin_Ballcourt_Mural_(Tom_Aleto).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/El_Tajin_
Ballcourt_Mural_%28Tom_Aleto%29.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: Tajin Sacrice Scene Artista original: Thomas Aleto from
Riverside, PA
Archivo:Empiezan_las_historias(Popol_vuh).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/Empiezan_las_
historias%28Popol_vuh%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Transferred from en.wikipedia
Artista original: . Original uploader was AmericanGringo at en.wikipedia
Archivo:Empiezan_las_historias(preamble).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2b/Empiezan_las_
historias%28preamble%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Originally from Ohio State Univ (cropped, straightened,
grayscaled) Artista original: ?
Archivo:Empiezan_las_historias(titlepage).jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/89/Empiezan_las_
historias%28titlepage%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Originally from Ohio State Univ (cropped, straightened,
grayscaled) Artista original: . The original uploader was AmericanGringo de Wikipedia en ingls
Archivo:Estela_de_Madrid_(Museo_de_Amrica)_01.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/35/Estela_
de_Madrid_%28Museo_de_Am%C3%A9rica%29_01.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Luis Garca (Zaqarbal), 6 de abril de
2008. Artista original: ?
Archivo:Ethnologisches_Museum_Berlin_Mesoamerika_019.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c8/
Ethnologisches_Museum_Berlin_Mesoamerika_019.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original:
Einsamer Schtze
Archivo:Ficha_por_1_Mecate_de_Chapeo_de_la_Hacienda_Dziuch,_Yucatn_(01)(anverso_y_reverso).jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Ficha_por_1_Mecate_de_Chapeo_de_la_Hacienda_Dziuch%C3%A9%2C_
Yucat%C3%A1n_%2801%29%28anverso_y_reverso%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Mi coleccin de monedas. Artista original: Desconocido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png'
width='20'
height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
Archivo:Flag_of_Belize.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Flag_of_Belize.svg Licencia: Public domain
Colaboradores:
Used as Air Force insigna seen <a data-x-rel='nofollow' class='external text' href='http://www.airliners.net/photo/
Belize-Air-Force/Britten-Norman-BN-2A-21-Defender/925855'>here</a>
Improved version from xrmap ag collection 2.9.
Artista original: Caleb Moore
Archivo:Flag_of_Canada.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cf/Flag_of_Canada.svg Licencia: Public domain Colaboradores: See below Artista original: Created by E Pluribus Anthony / User:Mzajac
Archivo:Flag_of_El_Salvador.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/Flag_of_El_Salvador.svg Licencia:
Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: user:Nightstallion
Archivo:Flag_of_Guatemala.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Flag_of_Guatemala.svg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: User:K21edgo
Archivo:Flag_of_Honduras.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/Flag_of_Honduras.svg Licencia: Public
domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Flag_of_Mexico.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/Flag_of_Mexico.svg Licencia: Public domain Colaboradores: Este grco vectorial fue creado con Inkscape Artista original: Alex Covarrubias, 9 April 2006
Archivo:Flag_of_the_United_States.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Flag_of_the_United_States.
svg Licencia: Public domain Colaboradores: SVG implementation of U. S. Code: Title 4, Chapter 1, Section 1 [1] (the United States
Federal Flag Law). Artista original: Dbenbenn, Zscout370, Jacobolus, Indolences, Technion.
Archivo:Flickr_-_archer10_(Dennis)_-_Guatemala-0582.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/
Flickr_-_archer10_%28Dennis%29_-_Guatemala-0582.jpg Licencia: CC BY-SA 2.0 Colaboradores: Guatemala-0582 Artista original:
Dennis Jarvis from Halifax, Canada
Archivo:God_D_Itzamna.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3d/God_D_Itzamna.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Francis Robicsek: The Maya Book of the Dead. The Ceramic Codex, University of Virginia Art Museum (1981).
Artista original: unknown Maya artist
Archivo:God_G_Kinich_Ahau_2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/God_G_Kinich_Ahau_2.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://research.mayavase.com/ Artista original: unknown Maya artist
Archivo:Goddess_O_Ixchel.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ad/Goddess_O_Ixchel.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Museum of Fine Arts Boston MA 1988.1282 Artista original: unknown Maya artist
Archivo:Guatemala_074.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/Guatemala_074.jpg Licencia: CC-BYSA-3.0 Colaboradores: Transferred from nl.wikipedia
Artista original: Rialfver at nl.wikipedia
Archivo:Guerrero_jaguar_(Cacaxtla).JPG
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Guerrero_jaguar_
%28Cacaxtla%29.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: El Comandante
12.2. IMGENES
217
Archivo:Hero_Twins.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a6/Hero_Twins.JPG Licencia: CC BY-SA 4.0

Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Lacambalam
Archivo:Hochob_II_2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/Hochob_II_2.jpg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: HJPD
Archivo:Humboldt_1810_pp_47_48_50_51_52.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bb/Humboldt_1810_
pp_47_48_50_51_52.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Alexander von Humboldt: Vues des Cordillres et Monuments des Peuples Indignes de lAmrique. Paris, 1810, p. 416, Plate 45. Artista original: Alexander von Humboldt
Archivo:I,_heavily_serifed.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/I%2C_heavily_serifed.png Licencia:
Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Madman2001
Archivo:Idioma_maya_(1).JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Idioma_maya_%281%29.JPG Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Marrovi
Archivo:Incubator-notext.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/Incubator-logo.svg Licencia: CC BY-SA
3.0 Colaboradores: http://meta.wikimedia.org/wiki/Image:Meddie_Egg_horizontal_line.svg Artista original: NielsF
Archivo:Itzamna-Lawrie-Highsmith.jpeg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ab/
Itzamna-Lawrie-Highsmith.jpeg Licencia: Public domain Colaboradores: Library of Congress, Prints & Photographs Division,
LC-DIG-highsm-02781 (original digital le), uncompressed archival TIFF version (96 MB), cropped and converted to JPEG with the
GIMP 2.4.5, image quality 88. Artista original: Artist is Lee Lawrie (18771963). Photographed 2007 by Carol Highsmith (1946), who
explicitly placed the photograph in the public domain.
Archivo:Ixchel_Dresden_Codex.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7a/Ixchel_Dresden_Codex.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://laprofeciamayadel2012.blogspot.com/2010/03/ixchel-diosa-de-la-sexualidad-femenina.html
Artista original: imagen incluida en el codigo dresde maya
Archivo:Ixkun_6.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a8/Ixkun_6.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Simon Burchell
Archivo:Izapa_stela2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Izapa_stela2.jpg Licencia: Copyrighted free
use Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Izapa_stela25.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/Izapa_stela25.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0
Colaboradores: http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%BB%E5%83%8F:Izapa_stela25.JPG Artista original: ?
Archivo:Jaina_Island_type_figure,_Art_Institute.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Jaina_Island_
type_figure%2C_Art_Institute.jpg Licencia: GFDL Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Madman2001
Archivo:Jaina_por_Charnay.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Jaina_por_Charnay.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Jarron_Maya_1_-_Hunahp_e_Ixbalanqu.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a2/Jarron_
Maya_1_-_Hunahp%C3%BA_e_Ixbalanqu%C3%A9.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original:
Xjunajp
Archivo:Jarron_Maya_2_-_Ixquic_y_los_Seores_de_Xibalb.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/
Jarron_Maya_2_-_Ixquic_y_los_Se%C3%B1ores_de_Xibalb%C3%A1.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Xjunajp
Archivo:K'inich_Janaab_Pakal_I_v2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/70/K%27inich_Janaab_Pakal_
I_v2.jpg Licencia: CC BY-SA 2.0 Colaboradores:
K'inich_Janaab_Pakal_I.jpg Artista original: K'inich_Janaab_Pakal_I.jpg: Jami Dwyer
Archivo:Kabah-Arch.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Kabah-Arch.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.astrosmo.unam.mx/~{}r.lachaume/fotos/yucatan/kabah-arch.jpg Artista original: Rgis Lachaume
Archivo:Kabah_El_Codz_Poop.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/18/Kabah_El_Codz_Poop.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Yodigo
Archivo:Kaminaljuyu_7.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/Kaminaljuyu_7.jpg Licencia: CC BY-SA
3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Simon Burchell
Archivo:La_Mojarra_Inscription_and_Long_Count_date.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/La_
Mojarra_Inscription_and_Long_Count_date.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Labna-Palace-Vaulted-Passage.jpg
Fuente:
Labna-Palace-Vaulted-Passage.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.astrosmo.unam.mx/~{}r.lachaume/fotos/
yucatan/labna-palace-05.jpg Artista original: Rgis Lachaume
Archivo:Lienzo_de_Tlaxcala_Iximche.gif
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/Lienzo_de_
Tlaxcala_Iximche.gif Licencia: Public domain Colaboradores: Lienzo de Tlaxcala Artista original: Desconocido<a
src='https://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png'
width='20'
height='11'
1.5x,
Archivo:Lintel_25,_Maya,_about_AD_725_-_British_Museum.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/
Lintel_25%2C_Maya%2C_about_AD_725_-_British_Museum.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: Lintel 25, Maya, about AD 725
- British Museum Artista original: Andres Rueda
Archivo:Lminas_8_y_9_del_Cdice_de_Dresden.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/L%C3%
A1minas_8_y_9_del_C%C3%B3dice_de_Dresden.jpg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original:
Lacambalam
218
Archivo:MAYA-g-log-cal-D01-Imix-cdxW.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/
MAYA-g-log-cal-D01-Imix-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work
assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D01-Imix.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/
MAYA-g-log-cal-D01-Imix.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed
(based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D02-Ik-cdxW.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c9/
MAYA-g-log-cal-D02-Ik-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:MAYA-g-log-cal-D02-Ik.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/MAYA-g-log-cal-D02-Ik.png
Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D03-Akbal-cdxW.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/
MAYA-g-log-cal-D03-Akbal-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D03-Akbal.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D03-Akbal.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D04-Kan-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D04-Kan-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D04-Kan.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/MAYA-g-log-cal-D04-Kan.
png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista
original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D05-Chikchan-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D05-Chikchan-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own
work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on
copyright claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D05-Chikchan.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/
MAYA-g-log-cal-D05-Chikchan.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D06-Kimi-cdxW.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/
MAYA-g-log-cal-D06-Kimi-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D06-Kimi.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D06-Kimi.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed
(based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D07-Manik-cdxW.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fb/
MAYA-g-log-cal-D07-Manik-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D07-Manik.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D07-Manik.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D08-Lamat-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D08-Lamat-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:MAYA-g-log-cal-D08-Lamat.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a8/
MAYA-g-log-cal-D08-Lamat.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D09-Muluk-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D09-Muluk-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:MAYA-g-log-cal-D09-Muluk.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c5/
MAYA-g-log-cal-D09-Muluk.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:MAYA-g-log-cal-D10-Ok-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D10-Ok-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D10-Ok.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/MAYA-g-log-cal-D10-Ok.
png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: ? Artista original: ?
12.2. IMGENES
219
Archivo:MAYA-g-log-cal-D11-Chuwen-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D11-Chuwen-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own
work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on
copyright claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D11-Chuwen.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D11-Chuwen.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D12-Eb-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D12-Eb-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D12-Eb.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/70/MAYA-g-log-cal-D12-Eb.
Archivo:MAYA-g-log-cal-D13-Ben-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D13-Ben-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D13-Ben.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/MAYA-g-log-cal-D13-Ben.
Archivo:MAYA-g-log-cal-D14-Ix-cdxW.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/
MAYA-g-log-cal-D14-Ix-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D14-Ix.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d9/MAYA-g-log-cal-D14-Ix.png
Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D15-Men-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D15-Men-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D15-Men.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f6/MAYA-g-log-cal-D15-Men.
Archivo:MAYA-g-log-cal-D16-Kib-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D16-Kib-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D16-Kib.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/MAYA-g-log-cal-D16-Kib.
Archivo:MAYA-g-log-cal-D17-Kaban-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D17-Kaban-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D17-Kaban.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D17-Kaban.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D18-Etznab-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D18-Etznab-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D18-Etznab.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D18-Etznab.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D19-Kawak-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D19-Kawak-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D19-Kawak.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D19-Kawak.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
220
Archivo:MAYA-g-log-cal-D20-Ajaw-cdxW.png
Fuente:
MAYA-g-log-cal-D20-Ajaw-cdxW.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work
claims).
Archivo:MAYA-g-log-cal-D20-Ajaw.png
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/
MAYA-g-log-cal-D20-Ajaw.png Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author provided. CJLL Wright assumed (based on copyright
claims).
Archivo:Machaquilast3.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Machaquilast3.jpg Licencia: CC BY-SA 2.5
Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machinereadable author provided. Authenticmaya~commonswiki assumed (based on copyright claims).
Archivo:Madrid_Codex_astronomer.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/Madrid_Codex_astronomer.
png Licencia: Public domain Colaboradores: Madrid Codex Artista original: unknown Maya artist
Archivo:Maler_Researches_in_the_Central_Portion_of_the_Usumatsintla_Valley_Plate_XXI.png
Fuente:
https://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Maler_Researches_in_the_Central_Portion_of_the_Usumatsintla_Valley_Plate_XXI.png
Licencia: Public domain Colaboradores: Researches in the Central Portion of the Usumatsintla Valley, 1901 Artista original: Teobert Maler
Archivo:Mani-Landa-Leonardo-Paz.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f4/Mani-Landa-Leonardo-Paz.
jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Mural Auto de fe de Man Artista original: Leonardo Paz
Archivo:Map-Maya_in_Mexico.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0a/Map-Maya_in_Mexico.svg Licencia: Public domain Colaboradores: Own work using File:Mapa de lenguas de Mxico + 100 000.png Artista original: Addicted04
Archivo:Mapa_Migracion_Lenguas_Mayenses.svg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Mapa_
Migracion_Lenguas_Mayenses.svg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Mayan Language Migration Map.svg Artista original:
?
Archivo:Market-Chichicastenango.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/Market-Chichicastenango.jpg
Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Mascarn_Maya.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/Mascar%C3%B3n_Maya.JPG Licencia: CC0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Kazekage AMT
Archivo:Maya-Baktun.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/Maya-Baktun.png Licencia: Public domain
Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Japf
Archivo:Maya-Dresden-Katun.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Maya-Dresden-Katun.png Licencia: Public domain Colaboradores: Dresden Codex Artista original: Japf
Archivo:Maya-Dresden-Kin.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Maya-Dresden-Kin.png Licencia: Public domain Colaboradores: Dresden Codex Artista original: Japf
Archivo:Maya-Dresden-Tun.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/53/Maya-Dresden-Tun.png Licencia:
Public domain Colaboradores: Dresden Codex Artista original: Japf
Archivo:Maya-Dresden-Uinal.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/Maya-Dresden-Uinal.png Licencia:
Public domain Colaboradores: Dresden Codex Artista original: Japf
Archivo:Maya.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Maya.svg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores:
Image:Maya.png Artista original: Bryan Derksen
Archivo:Maya_1.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/Maya_1.png Licencia: Public domain Colaboradores: en.wikipedia.org Artista original: ?
Archivo:Maya_12.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Maya_12.png Licencia: Public domain Colaboradores: en.wikipedia.org Artista original: ?
Archivo:Maya_16.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cf/Maya_16.png Licencia: Public domain Colaboradores: [1] Artista original: ?
Archivo:Maya_5.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Maya_5.png Licencia: Public domain Colaboradores: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Maya_5.png?uselang=en Artista original: ?
Archivo:Maya_9.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/02/Maya_9.png Licencia: Public domain Colaboradores: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Maya_9.png?uselang=en Artista original: ?
Archivo:Maya_Codex-Style_Vessel_with_two_scenes_3_Kimbell.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/
85/Maya_Codex-Style_Vessel_with_two_scenes_3_Kimbell.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original:
User:FA2010
Archivo:Maya_Hieroglyphs_Plate_32.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/Maya_Hieroglyphs_Plate_
32.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Category talk:An Introduction to the Study of the Maya Hieroglyphs 'An Introduction
to the Study of the Maya Hieroglyphs, available freely at Project Gutenberg Artista original: Sylvanus Griswold Morley
Archivo:Maya_Presentation_of_Captives_Kimbell.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c8/Maya_
Presentation_of_Captives_Kimbell.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: User:FA2010
Archivo:Maya_Reicher_Mann.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/Maya_Reicher_Mann.jpg Licencia:
CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Wolfgang Sauber
Archivo:Maya_Vase_Ballplayer.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Maya_Vase_Ballplayer.png Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Madman2001
Archivo:Maya_civilization_location_map-blank.svg
Fuente:
civilization_location_map-blank.svg Licencia: FAL Colaboradores:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d6/Maya_
12.2. IMGENES
221
Maya area: File:Mayas.png by Yavidaxiu (public domain) Artista original: Smhur

Archivo:Maya_civilization_location_map_-_geography(1).svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/19/
Maya_civilization_location_map_-_geography%281%29.svg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: File:Maya civilization location
map - geography.svg Artista original: Original: Simon Burchell; transcripcin de topnimos al espaol: Dodecaedro.
Archivo:Maya_date_of_stela_Ojo_de_Agua_Chiapas.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/42/Maya_
date_of_stela_Ojo_de_Agua_Chiapas.jpg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Lacambalam
Archivo:Maya_eccentric.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0a/Maya_eccentric.jpg Licencia: CC BY-SA
3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Michel wal
Archivo:Maya_glyph_for_Ixbalanqu_(Ixbalamke).gif Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Maya_glyph_
for_Ixbalanqu%C3%A9_%28Ixbalamke%29.gif Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Xjunajp
Archivo:Maya_script_reading_direction.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Maya_script_reading_
direction.png Licencia: Public domain Colaboradores: Esta es una imagen retocada, lo que signica que ha sido alterada digitalmente
de su versin original. Modicaciones: I have added numbering and a diagram to indicate the order in which Mayan glyphs are read.. La
original se puede ver aqu: Palenque glyphs-edit1.jpg. Las modicaciones las hizo Babbage. Artista original: User:Kwamikagami
Archivo:Maya_standing_male_warrior,_Jaina,_c._550-950_C.E.,_long-term_loan_to_the_Dayton_Art_Institute.JPG
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/Maya_standing_male_warrior%2C_Jaina%2C_c._550-950_C.E.%2C_
long-term_loan_to_the_Dayton_Art_Institute.JPG Licencia: CC0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Wmpearl
Archivo:Mayamap.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c5/Mayamap.png Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores:
Foster, Lynn (2002). Handbook to Life in the Ancient Maya World. New York, US: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518363-4.
OCLC 57319740. Page 4. Artista original: Kmusser
Archivo:Mayan_Language_Map.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/63/Mayan_Language_Map.png Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista
original: No machine-readable author provided. Madman2001 assumed (based on copyright claims).
Archivo:Mayan_languages_(orthographic_projection).svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5d/Mayan_
languages_%28orthographic_projection%29.svg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Mexico (orthographic projection).svg Artista original: Mexico (orthographic projection).svg: Ssolbergj
Archivo:Mayan_languages_tree_en.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Mayan_languages_tree_en.
svg Licencia: CC0 Colaboradores: Trabajo propio, based on <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Mayan_Language_Tree_in_
colour.png' class='image'><img alt='Mayan Language Tree in colour.png' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/
e/e3/Mayan_Language_Tree_in_colour.png/50px-Mayan_Language_Tree_in_colour.png' width='50' height='41' srcset='https://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e3/Mayan_Language_Tree_in_colour.png/75px-Mayan_Language_Tree_in_colour.png
1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e3/Mayan_Language_Tree_in_colour.png/100px-Mayan_Language_
Tree_in_colour.png 2x' data-le-width='1840' data-le-height='1494' /></a> Artista original:
Archivo:Mayapan_chac.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/df/Mayapan_chac.JPG Licencia: CC BY-SA
3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Joeldesalvatierra
Archivo:Mayas.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/Mayas.png Licencia: Public domain Colaboradores:
Trabajo propio, basado en cartografa producida por User:Koba-chan Artista original: Yavidaxiu
Archivo:Merida_-_Fresken_Pacheco_15_Diego_de_Landa.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/80/
Merida_-_Fresken_Pacheco_15_Diego_de_Landa.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Wolfgang
Sauber
Archivo:Mesoamerican_Ballcourt_cross-sections_3.svg
Fuente:
Mesoamerican_Ballcourt_cross-sections_3.svg Licencia: GFDL Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Madman2001
Archivo:Mexico_-_Museo_de_antropologia_-_Livre_maya.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/
Mexico_-_Museo_de_antropologia_-_Livre_maya.JPG Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: clusette
Archivo:Milkyway_Swan_Panorama.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/da/Milkyway_Swan_Panorama.
jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Eclipse.sx
Archivo:Mixco_Viejo_ballcourt_marker.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c8/Mixco_Viejo_ballcourt_
marker.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Simon Burchell
Archivo:Monte_Albn-12-05oaxaca024.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Monte_Alb%C3%
A1n-12-05oaxaca024.jpg Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: english Wikipedia Artista original: Bobak Ha'Eri
Archivo:Mural_Teotihuacan_1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0e/Mural_Teotihuacan_1.jpg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Ivanpares
Archivo:Mural_teotihuacan_3.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/Mural_teotihuacan_3.jpg Licencia:
CC BY-SA 4.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Ivanpares
Archivo:Murales_Rivera_-_Treppenhaus_9_Bcherverbrennung.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/
9d/Murales_Rivera_-_Treppenhaus_9_B%C3%BCcherverbrennung.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Wolfgang Sauber
Archivo:Murcilago_del_inframundo.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Murci%C3%A9lago_del_
inframundo.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Salvador alc
Archivo:MyanRainGodChac0180Rot.jpg
Fuente:
MyanRainGodChac0180Rot.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Leonard G.
Archivo:NaranjoStela10Maler.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/NaranjoStela10Maler.jpg Licencia:
Public domain Colaboradores: Photo by Teoberto Maler. Via English Wikipedia Artista original: Photo by Teoberto Maler
222
Archivo:Nationalmuseum_fr_Archologie_und_Ethnologie,_Guatemala-20.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/

commons/b/b9/Nationalmuseum_f%C3%BCr_Arch%C3%A4ologie_und_Ethnologie%2C_Guatemala-20.jpg Licencia: CC BY-SA 4.0
Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Willyman
Archivo:New_Fire.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/New_Fire.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Paginaschilam.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/Paginaschilam.JPG Licencia: CC BY-SA
3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Adamcastforth
Archivo:Palenque_-_Maske_des_Pakal.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Palenque_-_Maske_des_
Pakal.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Wolfgang Sauber
Archivo:Palenque_-_Pakal_-_Grabbeigabe.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Palenque_-_Pakal_
-_Grabbeigabe.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Wolfgang Sauber
Archivo:Palenque_16.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/Palenque_16.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0
Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Palenque_Overview.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a2/Palenque_Overview.jpg Licencia: CC
BY-SA 2.0 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Palenque_glyphs-edit1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/Palenque_glyphs-edit1.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: English Wikipedia Artista original: User:Kwamikagami
Archivo:Palenque_glyphs.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/Palenque_glyphs.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: English Wikipedia Artista original: User:Kwamikagami
Archivo:Palenque_temple_1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f5/Palenque_temple_1.jpg Licencia: CC
BY 3.0 Colaboradores: own fotography Artista original: Jan Harenburg
Archivo:Paris_Codex,_pages_4-5.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Paris_Codex%2C_pages_4-5.
jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Bibliothque Nacionale de France Artista original: Unknown Maya scribe(s)
Archivo:Pauah_Tun_scribe_figure,_Copn,_Honduras.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Pauah_
Tun_scribe_figure%2C_Cop%C3%A1n%2C_Honduras.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: https://www.flickr.com/photos/
rapidtravelchai/6727919389 Artista original: Stefan Krasowski
Archivo:Poblado-maya-1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Poblado-maya-1.jpg Licencia: CC-BYSA-3.0 Colaboradores: Self-published work by Tazguy00 Artista original: Author: Gaizka Nuez Tazguy00
Archivo:Popol_vuh.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/Popol_vuh.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:PyramideDesMasquesKohunlich.jpg
Fuente:
PyramideDesMasquesKohunlich.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Tousleso
Archivo:QuiriguaStela1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/80/QuiriguaStela1.jpg Licencia: CC BY 2.0
Colaboradores: Estela Maya Artista original: Stuardo Herrera from Guatemala, Guatemala
Archivo:Red_pog.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/Red_pog.svg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Andux
Archivo:Reforma2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/Reforma2.jpg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: HJPD
Archivo:Rio_Bec_B.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a2/Rio_Bec_B.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: HJPD
Archivo:SBmural.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/71/SBmural.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readable author
provided. Authenticmaya~commonswiki assumed (based on copyright claims).
Archivo:Sacul_vase.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6d/Sacul_vase.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Simon Burchell
Archivo:Sayil1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/Sayil1.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores:
Trabajo propio Artista original: Rose Vekony
Archivo:Stela18TakalikAbaj.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/33/Stela18TakalikAbaj.jpg Licencia:
CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Simon Burchell
Archivo:Stela_A_Copan_02.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b6/Stela_A_Copan_02.jpg Licencia: CC
BY-SA 3.0 Colaboradores: Michel wal (Trabajo propio) Artista original: ?
Archivo:Takalik_Abaj_Stela_5_p4.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/91/Takalik_Abaj_Stela_5_p4.jpg
Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Simon Burchell
Archivo:Takalik_Abaj_obsidian_spearpoints.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Takalik_Abaj_
obsidian_spearpoints.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Simon Burchell
Archivo:Temple_of_Kukulcan_(Quetzalcoatl)_or_El_Castillo_2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/
c3/Temple_of_Kukulcan_%28Quetzalcoatl%29_or_El_Castillo_2.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Transferido desde
en.wikipedia a Commons. Artista original: The original uploader was BoNoMoJo de Wikipedia en ingls
Archivo:Teotihuacn_-_Palacio_de_Atetelco_Wandmalerei_3.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a3/
Teotihuac%C3%A1n_-_Palacio_de_Atetelco_Wandmalerei_3.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Wolfgang Sauber
Archivo:Tikal-Reconstruction4.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Tikal-Reconstruction4.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Louis le Grand~commonswiki
12.3. LICENCIA DEL CONTENIDO
223
Archivo:Tikal.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/Tikal.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores:

Took while I was traveling in Central America Artista original: ?
Archivo:Tikal_St09.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/Tikal_St09.jpg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: HJPD
Archivo:Tikal_Temple_IV_lintel,_cropped.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/86/Tikal_Temple_IV_
lintel%2C_cropped.jpg Licencia: CC BY-SA 2.0 Colaboradores: Esta es una imagen retocada, lo que signica que ha sido alterada digitalmente de su versin original. Modicaciones: Cropped and straightened. La original se puede ver aqu: Tikal Lintel Temple IV.jpg.
Las modicaciones las hizo Simon Burchell. Artista original: Jose Fernando
Archivo:Tikalemblem.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/53/Tikalemblem.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0
Colaboradores: Transferido desde en.wikipedia a Commons. Artista original: Authenticmaya de Wikipedia en ingls
Archivo:Timewave_9_11_2001.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Timewave_9_11_2001.png Licencia: Public domain Colaboradores: Transferred from en.wikipedia Artista original: Created by Clarknova, uploaded to Wikimedia Commons
by John Manuel K. T. Original uploader was Clarknova at en.wikipedia
Archivo:Tonin_2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/Tonin%C3%A1_2.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0
Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Simon Burchell
Archivo:Tonin_Stela_1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ee/Tonin%C3%A1_Stela_1.jpg Licencia: CC
BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Simon Burchell
Archivo:Triadic_pyramid_model,_Caracol._Detalle.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/95/Triadic_
pyramid_model%2C_Caracol._Detalle.png Licencia: CC BY-SA 4.0 Colaboradores: File:Triadic pyramid model, Caracol.png Artista
original: Original: File:Flickr - archer10 (Dennis) - Belize-0968.jpg, de Dennis Jarvis. Obra derivada: Simon Burchell. Otra derivacin:
Dodecaedro.
Archivo:Tzolkin-es.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/Tzolkin-es.png Licencia: GFDL Colaboradores:
Trabajo propio Artista original: Josell7
Archivo:UNESCO-ICH-blue.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/UNESCO-ICH-blue.svg Licencia:
Public domain Colaboradores: Identifying and Inventorying Intangible Cultural Heritage http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/
01856-EN.pdf Artista original: Dragutin Dado Kovaevi
Archivo:UNESCO_logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/UNESCO_logo.svg Licencia: Public domain Colaboradores:
Flag_of_UNESCO.svg Artista original: Flag_of_UNESCO.svg: User:Madden
Archivo:Uaxactunballcourt.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Uaxactunballcourt.jpg Licencia: CCBY-SA-3.0 Colaboradores: Transferido desde en.wikipedia a Commons por Simon Burchell. Artista original: Authenticmaya de Wikipedia
en ingls
Archivo:Ulama_37_(Aguilar).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Ulama_37_%28Aguilar%29.jpg Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: Manuel Aguilar Artista original: Photograph: Manuel Aguilar-Moreno / CSULA Ulama Project
Archivo:Uxmal_nunnery_01.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e9/Uxmal_nunnery_01.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Originally from en.wikipedia; description page is/was here. Artista original: The original uploader was Koyaanis
Qatsi de Wikipedia en ingls
Archivo:Uxmal_nunnery_by_Catherwood_02.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Uxmal_nunnery_
by_Catherwood_02.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Views of Ancient Monuments in Central America, Chiapas, and Yucatan
by Frederick Catherwood, London, 1844 Artista original: Frederick Catherwood
Archivo:WLA_metmuseum_Maya_Wood_Mirror_Bearer_6th_century.jpg
Fuente:
commons/1/12/WLA_metmuseum_Maya_Wood_Mirror_Bearer_6th_century.jpg Licencia: CC BY-SA 2.5 Colaboradores: Uploaded
from the Wikipedia Loves Art photo pool on Flickr Artista original: Wikipedia Loves Art participant "shooting_brooklyn"
Archivo:Weiditz_Trachtenbuch_010-011.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/12/Weiditz_
Trachtenbuch_010-011.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://dlib.gnm.de/item/Hs22474 (manipuliert, um das Buch
in Doppelseiten anzuzeigen) Artista original: Christoph Weiditz
Archivo:Wikibooks-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Wikibooks-logo.svg Licencia: CC BY-SA
3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: User:Bastique, User:Ramac et al.
Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BYSA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau
Archivo:Wiktionary-logo-es.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/06/Wiktionary-logo-es.png Licencia: CC
BY-SA 3.0 Colaboradores: originally uploaded there by author, self-made by author Artista original: es:Usuario:Pybalo
Archivo:Xiuhtecuhtli,_Codex_Borgia,_14,_w_rubber_balls_offering.jpg
Fuente:
commons/3/31/Xiuhtecuhtli%2C_Codex_Borgia%2C_14%2C_w_rubber_balls_offering.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:
Code Borgia Artista original: cleaned up and touched up by User:Madman2001
Archivo:Zacuelu2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Zacuelu2.jpg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: HJPD
Archivo:Zaculeu5A.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/55/Zaculeu5A.jpg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: HJPD
Archivo:Zamn_imagen_de_texto..jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3c/Zamn%C3%A1_imagen_de_
texto..jpg Licencia: GFDL Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Comvaser
12.3 Licencia del contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0

CulturaMaya Espwikipedia

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

CulturaMaya Espwikipedia

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

CulturaMaya-espWikipedia

Pueblo, Lengua y Escritura, Religion y Mitologia,Arte,

0.1.15 Religin y mitologa

0.1.17 Yacimientos arqueolgicos mayas

0.1.18 Colecciones de museos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

0.1.22 Bibliografa adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

0.1.23 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Anexo:Yacimientos arqueolgicos mayas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Los sitios mayas registrados ms importantes

Galera de imgenes de sitios mayas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Geografa y datos demogrcos

Escritura y Codices Mayas

2.2.10 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nmeros y secuencia de las pginas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Antes de su llegada a Yucatn (1524-1549)

Temas reportados por Landa acerca de la conquista de Yucatn . . . . . . . . . . . . . . .

Diego de Landa y la Inquisicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Contradicciones escritas por Diego de Landa en su obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Fantasas, hagiografas y errores en sus relatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Juicio contra Diego de Landa iniciado por Francisco de Toral . . . . . . . . . . . . . . . .

La conversin de los Mayas

2.4.10 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.4.12 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Historia del Popol Vuh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El Popol Vuh como texto maya

Contenido del Popol Vuh

Chilam Balam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

Libros de Chilam Balam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Relacin de las cosas de Yucatn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

Religin maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Ritos y cultos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Mitologa maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

El Popol Vuh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

La creacin segn los mayas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Dioses notables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Los Seores de Xibalb

Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

Bibliografa adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

Mitologa maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

Ixchel, la luna y la tierra

Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Kinich Ahau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Vucub Caquix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Otras fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Leyendas y creencias populares

Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

La historia maya de la creacin el Popol Vuh

Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

Representaciones de los hroes gemelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

Representaciones de los hroes gemelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125