La filosofa de Ren Schrer

en Pari sur l'impossible

Schrer, Ren, Pari sur l'impossible. Paris, Presses

Universitaires de Vincennes, Col. La Philosophie hors de soi, 1989.

1 destino bajo la forma del azar puso a Ren Schrer e n Mxico

hacia fines de 1992. Ren Schrer, autor de una quincena de
obras de profundo inters para la filosofa actual, escribe Parisur
l'impossible, desde una postura heterodoxa, desmitificadora,
profundamente erudita y rigurosa, aunada con la bella expresin
de un pensamiento cuya radicalidad finca, sobre todo, en su indeclinable
defensa de la Humanidad, desde todos los ngulos. Su filosofa, plural,
busca recoger, integrndolos en una totalidad plstica, los fragmentos de
un hombre desarticulado por herencias filosficas varias. En este sentido,
Schrer nos devuelve un hombre erguido ante la adversidad. Un hombre
cuya dimensin utpica, que le es inherente en todo tiempo, cataliza la
conversin de lo imposible e n posible.
Su filosofa denuncia las perspectivas parapetadas e n los inmovilismos,
la pasividad ante "imposibilidades" decretadas de antemano.
Schrer toma partido por lo imposible y, se propone desactivar este
mecanismo paralizante, para promover un hombre pleno.
El epgrafe de su libro encierra su crtica y su propuesta fundamental:
"Lo imposible es el escudo de los filsofos, la ciudadela de los pobres de
espritu y de los haraganes. Una vez acorazados de la palabra imposibilidadjuzgan, en ltima instancia, toda idea nueva" (Ch. Fourier, Lafausse
industrie, tomo 1, p. 82).
Profundamente preocupado por el devenir actual del mundo y, para
encaminarse a su comprensin, Schrer emprende minuciosos recorridos
histricos. As, integra una perspectiva social, jurdica y poltica, con una
concepcin del hombre cuya matriz ontolgica descubre un ser ticoesttico esencial. Es precisamente en la consecucin de una existencia
tico-esttica en que el hombre puede conquistarse como humano, en
una unidad universal, plural, de todo con todo.

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Mara Noel Lapotcjade

La va privilegiada para aspirar a este sincretismo universal se expresa

en la propuesta de una estticapasional en la medida que ella augura la
posibilidad de un hombre ms pleno, en cuanto su energa centrfuga lo lleva a desparramarse en la exterioridad y, en el otro, amando sin ms.
En cuanto a las filiaciones filosficas del pensamiento d e Schrer, son
mltiples. La presencia d e Fourier es reconocida explcitamente por
nuestro autor. Pero la originalidad de Schrer estriba sobre todo en la manera como integra a su propia reflexin una tradicin que parte de Platn,
pasa por Bruno, Cusa, Leibniz y lo conduce a Kant. Su lectura d e Kant es
el punto de interseccin d e concepciones, del cual parte, para construir
su propia perspectiva.
Rousseau, Kant, Fourier, el Romanticismo alemn -que considera
prefigurado en Kant- constituyen pregnantes acicates d e su pensamiento. A partir d e all, Husserl, Heidegger y sus contemporneos
franceses Deleuze, Derrida, Hocquenghem, promueven su reflexin.
Si nos sumergimos en la obra, Pari sur I'impossible nos conduce a su
propuesta final d e una esttica pasional, no sin antes establecer los diversos fundamentos, e n una trama filosfica totalizante.
La obra se abre con el planteamiento de La exigencia utpica, (Prembulo) que es una reivindicacin de la utopa en tanto registro d e lo humano. Dimensin utpica n o significa una especulacin hacia el futuro, ni
una construccin imaginaria alternativa, fuera de las coordenadas espacio-temporales. Fincar la utopa entre los rasgos definitorios de la condicin humana la convierte en ese registro que se manifiesta en la vida
cotidiana como el desbordamiento fctico inevitable d e actitudes vitales
positivistas ciegas, a travs d e la pasin.
La necesidad de una esttica pasional deriva de la importancia d e la
atraccin apasionada de los seres, lo que puede convertirse en un
elemento ordenador d e la sociedad -y no como se quiere, en general,
un trastocador del orden. La esttica pasional puede erigirse en una
salvaguarda de la comunicacin intersubjetiva, catalizador para la autoafirmacin individual, y por ende, nuestro autor sostiene: "La utopa va
de lo imposible a lo posible imponindole la marca de la exigencia o de
lo necesario".
En tal sentido Schrer se acerca a Fourier, quien en 1808afirmaba que:
"[ ...1 La 'reforma domstica', es decir el orden social segn la atraccin
apasionada, resolvera d e sbito todos los problemas d e lo poltico volviendo intil la poltica" (p. 8).
Sobre la base de esta premisa analiza una posible relacin entre
poltica y utopa en funcin del lenguaje. Schrer realiza un riguroso
anlisis del lenguaje del terror en la poca de Robespierre y, sostiene que

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deriva -ademsde cierta concepcin subyacente d e la razn. Entonces el autor propone: "Otro tipo de racionalidad, de acuerdo con las
pasiones humanas, deber de ahora en adelante, L..] inventar un nuevo
lenguaje" (p. 11).
Prximo a Fourier, nuestro autor desenmascara en la cultura, tres
rdenes de discursos fundadores: el discurso teolgico, el moral y el
poltico, cuyas promesas de libertad, d e justicia y de felicidad, contrastan
con los hechos que ellos disimulan: la miseria, la servidumbre pasional,
las guerras, las revoluciones. Los discursos, aun los revolucionarios,
quedan "petrificados" en torno a principios cuyos contenidos no son sino
"los fantasmas verbales" que expresan (CJ:p. 36).
En suma, la lnea de ruptura con la cultura se expresa en la defensa
d e una libertad pasional, vertida en un nuevo lenguaje desocultante, a
travs del que se plasman cotidianamente diversas Utopasamorosas, de
las que se ocupa ahora Schrer.
Su punto d e partida, una vez ms, es Kant. Un fino anlisis del
opsculo kantiano: Qu es orientarse en el pensamiento, constituye la
base desde la cual'iniciar la reflexin. Su exposicin pasa por otras obras
d e Kant: las Crticas, la Metafisica de las costumbres y por Sade. Finalmente Schrer concluye que el desenfreno de la sexualidad en la obra
d e Sade permanece -paradjicamentemuy prximo al puritanismo
kantiano, en cuanto, tanto para Kant como para Sade el deseo y la pasin
quedan encerrados en el "sujeto moderno", "centrado sobre el yo
tirnico, aislado de los otros, tendido hacia la imposible apropiacin d e
los objetos d e su gozo" (p. 62).
Ante ello, su propuesta se encamina a plantear una esttica que gira
en torno a un universal derecho al amor, como la va ms plena para
trascender - e n la inmanencia- un principio inhumanizante d e individuacin, mediante el logro de unidades humanas cada vez ms amplias,
basadas en la infinita diversidad plstica de posibles fusiones pasionales.
Para contemplar "el lugar del amor en la economa pasional" el autor
se aproxima otra vez a Fourier y sostiene: "Comprender el destino del
amor en Fourier, es comprender este doble aspecto del orden social:
integralmente industrial o productivo e integralmente amoroso" (p. 70).
Fourier-Schrer buscan eliminar toda traza d e egosmo en el amor,
ms an, un anonadamiento entusiasta del yo. Con ello, afirma Schrer
que el destino del amor es una figura de la conjuncin mstica d e los
opuestos, en la medida que tiende a trascender todos los lmites d e
una individualidad clausurante.
En consecuencia el amor es una forma de trascendencia en tanto se
vuelve sublime.

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Mara Noel Lapoujade

Para comprender esta idea nos remite necesariamente a la Crtica

de la facultad de juzgar de Kant. All Kant enfoca uno d e los sentidos
d e lo sublime como el sentimiento de la vivencia de lo infinitamente
grande, en rigor, inherente al destino del hombre, e n cuanto inconmensurabilidad d e la idea de infinito que all se expresa. Si se contina
por esta va, la orga deviene sublime, en cuanto propone "un infinito
de relaciones que no puede jams ser en s mismo, objeto d e una representacin intuitiva directa" (p. 79).
En el otro extremo, el de lo infinitamente pequeo, se desarrollan las
manas singulares que cada uno lleva.
En lenguaje de Fourier: "lo infinitesimal grande" y lo "infinitesimal
pequeo", son los dos extremos que se tocan en cuanto expresiones de
lo sublime, en el amor.
El pensamiento d e Schrer, prximo a Fourier y al Romanticismo
alemn, nos conduce hacia la propuesta d e una esttica pasional.
Tanto para los Romnticos alemanes -la generacin d e Hegel, Schelling, Novalis, Schlegel, Tieck, etctera- como para Fourier -de la
misma generacin; y para Schrer, la esttica y la tica s e imbrican
en una unidad dinmica. Ms an, sostiene Schrer: "Todo lo que se
coloca bajo el nombre d e esttica, ms all d e la satisfaccin de las
simples necesidades, n o tiene nada de superfluo: es el punto culminante d e la vida misma, su razn de ser, su destino" (p. 86).
En tal sentido, Schrer seala tres direcciones segn las cuales la
dimensin esttica puede ser explorada, siguiendo a Fourier.
La obra de arte total, pensada como acordes armnicos y, yo agregara, msica del alma, tal como Novalis lo desarrolla a travs de la nocin
de Stimmung.
Una esttica de lo bello, comenzando por la descripcin misma del rgano sensorial, la esttica como doctrina de lo sensible, apegndose a la
acepcin primera del trmino "aisthesis": sensacin.
Pero a partir de este "humilde" origen sensorial, la paulatina estetizacin
de lo humano culmina en una esttica de la pasin que se convierte en
motor y gua del "entusiasmo social".
Una esttica de lo sublime, en la que desemboca y se trasmuta la
esttica de lo bello, en cuanto por ella se entiende: "Es preciso entender
por ello la superacin de toda forma convenida y limitada, la transgresin de los gneros (tanto artsticos como aquellos que aslan la esttica
d e la ertica y d e la tica), la exaltacin del sacrificio social, el entusiasmo" (p. 90).
Schrer considera que la esttica se sostiene en el lazo social, en la
comunicabilidad, para lo cual nos remite -y lo considero adecuado-

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a la Crtica de lafacultad de juzgar de Kant. Tan es as que deseo agregar una cita de la Crtica, en que se fundamenta esta referencia d e
Schrer. En el pargrafo 40 d e la Crtica de lafacultad dejuzgarleemos:
"Por sensus communis hay que entender la idea de un sentido comunitario, es decir, de una facultad de juzgar que e n idea (apriori),se atiene
en su reflexin, al modo d e representacin d e los dems, con el objeto
de ajustar, por decirlo as, a la razn humana total su juicio" (Kant).
De todo lo cual Schrer concluye: "Propiamente hablando no puede
haber goce esttico para el individuo aislado. Slo la armona social es
estetizante por excelencia en la sublimidad del 'unitesmo"' (p. 92).
A modo de conclusin deseo arriesgar un rpido bosquejo del
pensamiento de Schrer.
Por la va d e la comunicabilidad, d e la existencia esttica, como
necesariamente comunitaria, nuestro autor enhebra sus conclusiones
con su punto de partida. Su filosofa que finca en la historia, la sociedad y el mundo, n o abandona sus races cuando alcanza su punto
culminante en el planteamiento d e la necesidad d e una utopa estticapasional. En rigor esta propuesta es el nombre terico para designar la posibilidad prctica de aspirar a un hombre total, pleno, feliz.
El pensamiento de Schrer es integrador, totalizante. Es una filosofa
que se desenvuelve en intersecciones de ideas, las que, en su cruce, se
sintetizan. As, lo universal late en lo particular; lo social "hospitalario"
se habita con individuos "cosmopolitaS'.La subjetividad mondica, atmica, se construye en una comunidad intermondica. La infinitud se
despliega en centros unitarios siempre multiplicados; esto es, el infinito
se puebla por infinitas mnadas, que son lo uno, la ms pequea unidad
irreductible, tan ideal como el punto geomtrico que puede convertirla en
imagen. La unidad de lo real resulta de la infinita multiplicidad.
Schrer propone la dimensin utpica en el seno de lo temporal,
cotidiano; piensa la transgresin de los lmites en la pasin fusionante, sin
por ello abolir la diferencia en las singularidades. Concibe la trascendencia
del amor, en la inmanencia del "alma atmica".
Nada de lo humano es ajeno al humanismo hedonista de Schrer. Su
pensamiento dibuja una trama plstica donde en una realidad mvil se
desplaza el hombre: individuo-social cambiante, in-estable, tan mvil
como su matriz espacio-temporal que lo recorre y cobija.
En suma, la filosofa de Schrer expresa el prometeico esfuerzo por
convertir en posible lo imposible.