EL DERECHO Y LA JUSTICIA

INTRODUCCIN

La crisis de los valores ticos, la corrupcin generalizada, han remecido

nuestro pas en los ltimos aos. Ante este derrumbamiento de nuestra
sociedad, no debemos permanecer pasivos ni indiferentes. No
permitamos que nuestras jvenes generaciones (lo ms valioso que tiene
la Nacin) siga hundindose sin un futuro en su propio pas!
Invito a todos los peruanos que contribuyan a cambiar nuestros modelos
mentales y actitudes tradicionales por otros inspirados en los principios
tico-morales que consoliden nuestra identidad peruana y unificacin
nacional. Este cambio de actitud ser la esencia, la fuerza para construir
una nueva sociedad pujante con las generaciones jvenes, a quienes
debemos estimular vivencias de valores ticos, tan esenciales para el
resurgimiento de nuestra nacin, en este nuevo milenio de gran
emulacin y profunda preocupacin universal.
He tenido en mente este propsito al elaborar El Tema: El Derecho y la
Justicia, que va dirigido al lector acucioso, vido de investigar,
aprehender e interiorizar los valores ticos que mejoran la calidad
humana y la responsabilidad de nuestra sociedad, y consecuentemente,
esto permitir el desarrollo competitivo y la prosperidad de nuestra patria
al inicio de este nuevo siglo.
De este modo presento mi artculo, a manera de motivacin en alguna
forma para que los padres, educadores, comunicadores sociales,
religiosos, gobiernos de turno, todos contribuyen a forjar una nueva
sociedad peruana con fundamentos ticos slidos.
Este trabajo se ha efectuado en base a una investigacin bibliogrfica, el
cual se ha dividido en los siguientes captulos:
Capitulo uno, Breve resea histrica del Derecho; Captulo dos, concepto
de Derecho; Captulo tres: Teoras sobre el Derecho; Captulo cuatro:
Concepto de Justicia segn algunos filsofos; Captulo cinco: Teoras
sobre la Justicia; Captulo seis: La Justicia para Platn, Aristteles,
Justicia Medieval, Justicia para la Escuela Clsica por el Derecho
Natural. Captulo VII: Principios sobre la Justicia; Captulo VIII: Anlisis
Crtico o Sugerencias. Finalmente, se adjunta las conclusiones y la
Biografa correspondiente.

La justicia es un asunto eminentemente humano, en sus orgenes ha

estado ligada a la religin, fue una de las virtudes cardinales; que
equivalan a dar a cada uno lo que le corresponde, sus equivalentes:
derecho, equidad, imparcialidad, rectitud, etc.
Todos, absolutamente todos, tenemos derecho a la justicia por que
nuestros actos en relacin con los dems son posibles de justificacin y
aprobacin o de desaprobacin y condena. Si la humanidad actuara de
acuerdo a la razn o con el derecho no habra problema, ms aun,
sabemos que el significado de justicia ha cambiado y cambiar en
funcin del tiempo, es decir de las etapas de la historia; y en segundo
lugar en funcin de los cambios sociales sobre todo de las clases
dominantes. Esta es la causa para que la justicia signifique muchas
cosas y se vaya haciendo cada vez ms compleja.
Como acto, justicia, es la decisin de impartir justicia entre los hombres
en razn del derecho que le asiste y la justificacin que se constata.
Tambin justicia significa tener derecho a pronunciar sentencia y
castigar los delitos, es administrar justicia. En otros casos es calidad de
lo justo, tribunal que ejerce justicia, magistrado supremo, popularmente
hablando es tratar al hombre como se merece.

2
 CAPITULO I : BREVE RESEA HISTRICA DEL DERECHO

Etimologa: Derecho Proviene de la Voz Latina Directum, que significa

lo que va rectamente hacia un fin, todo lo que est conforme a la regla, a
la norma.

1. La Ciencia del Derecho.- Llamada tambin jurisprudencia o

Dogmtica Jurdica.
Es la ciencia cuyo objeto es el Derecho (1)
El Derecho, no slo es objeto de estudio de la ciencia del Derecho,
sino tambin por la Sociologa Psicologa, la Historia y la Filosofa.
La Sociologa estudia las causas y condiciones que determinan el
hecho, los estados y desarrollo del Derecho y la vida jurdica, dentro
de un mundo social y llega a conformar lo que es la Sociologa del
Derecho, en este sentido ha sido mejor enfocada y desarrollada por la
Concepcin materialista de la Historia de Marx y Engels.
La Psicologa aduce que las causas sociolgicas de los hechos en
ltima instancia emergen de la Psique del individuo; las violaciones
del Derecho, la psicologa del criminal y otros conforman la Psicologa
del Derecho y sus variantes: Derecho Objetivo, Derecho Subjetivo y
el Fallo Judicial.
La Historia estudia los hechos en funcin del tiempo pasado, la
sucesin de los estados jurdicos, el desarrollo y la interaccin del
Derecho con otras manifestaciones culturales en el tiempo y el
espacio que se resuelve, la Historia del Derecho.
La filosofa estudia el hecho genricamente sin tener en cuenta el
tiempo ni el espacio, es decir el hecho en absoluta, tiene en cuenta
los hechos con arreglo al espritu de la poca, as cuando

(1)
Aftalin, Enrique R. y Vilanova, Jos - Introduccin al Derecho. Pag. 168

3
 predominaba las ciencias naturales, en la poca del positivismo, la
filosofa armonizaba en un sistema nico libre de contradicciones; es
decir el hecho en absoluto.

El jurista estudia cmo debe ser, como un deber hacer frente a los
otros hombres, aqu y ahora en una comunidad; individualiza los
hechos y ofrece sus juicios por medio de un organismo adecuado,
investiga y sistematiza y emite juicios precisos.

Frente al hecho, aqu y ahora, el estudioso del Derecho, asume dos

actitudes: la cientfica y la filosfica. En el primer caso se
desenvuelve en el campo de la ciencia del derecho de una
comunidad nacional abarcando determinada especialidad: Derecho
civil, Comercial, Penal, Laboral, etc. En el segundo caso, estudia lo
que ha sido establecido como Derecho en determinado sistema,
convierte el Derecho en un saber problemtico es decir problematiza
buscando lo absoluto, universal y necesario y se resuelve en Filosofa
del Derecho o Filosofa Jurdica. El Derecho tiene como fin la justicia.

I-2 Historia de las Ideas Jurdicas.- La Historia del Derecho estudia los
cambios temporales ocurridos que significan: progreso, evolucin,
desenvolvimiento, desarrollo, etc.
La historia del Derecho suele dividirse en dos solamente con fines
didcticos.

1.1. Historia Externa, que est referida al estudio de las fuentes

formales del Derecho, es decir a la ley de los sucesos poltica
sociales que la explican.

4
 1.2. Historia Interna, estudia las instituciones jurdicas y los cambios
que se han operado en ella hasta nuestros das.
Los tratadistas marcan dos perodos: desde la antigedad
hasta la instauracin de la Ciencia Jurdica.

I-3. El Derecho Primitivo.- Est centrado en el estudio de la Costumbre

como elemento de Control Social, sobre todo en la vida de los clanes
o tribus. El Derecho de la antigedad es conocido tambin como
Derecho Natural cuyas caractersticas son:

a) Sus principios tienen valor universal, es decir valen para todo

lugar y tiempo.
b) Se fundamenta en algo superior al hombre, llmese: Dios,
Naturaleza humana, Razn, etc. por lo que no se poda
modificar ni reemplazar.
c) Sus principios y contenidos no estn sujetos o los cambios de
la historia.

El hombre primitivo ignor el dualismo, es decir, desconoca ste y el

otro mundo; las normas (premios y castigos) provenan de seres
sobrenaturales que tenan que aplicarse en esta vida.
La primera sancin jurdica organizada por los hombres fue la
(2)
venganza de sangre y fundamentaban en que en el alma de la
vctima, ya no podra vengarse, razn por la que sus parientes tenan
derecho a hacerlo, de no hacerlo recibiran una sancin trascendente.
As, el Derecho primitivo tuvo un carcter sagrado, posteriormente,
cuando en poltica se produce la concentracin del poder en el
emperador o rey, estos conservan para s ese carcter sagrado hasta

(2)
Ibid. Pag. 203

5
 los tiempos modernos e inclusive ahora se exige el juramento de
fidelidad a los dignatarios y altas autoridades.

El Derecho aparece con el hombre, como este es un ser social y el

ms social de los seres explicaban donde hay hombre hay sociedad,
donde hay sociedad hay Derecho, luego donde hay hombre hay
(3)
Derecho . Por lo visto, en las agrupaciones ms primitivas han
tenido que ajustar sus costumbres a reglas o normas de
comportamiento; ciertos actos son permitidos y otros prohibidos y por
tanto sancionados por el grupo, convirtindose as en normas
consuetudinarias con claro sentido jurdico.

4. La Costumbre Primitiva.- Los actos constantemente repetidos

han constituido la primera autoridad imperativa. Han devenido de un
orden religioso, filosfico y psicolgico. Del Vecchio afirma: El
hbito es un fenmeno psicolgico fundamental, regido por la ley que
no es una forma de ley de inercia; realizada un acto siempre hay la
tendencia de repetirlo una y otra vez, hacindose un hbito por
imitacin y se tiene por modelo el acto inicial, que es la autoridad
precedente.

La costumbre sin ser un ente regulador individualizado o autoridad

constituida ha sido una fuerza reguladora. Los clanes, grupos
cerrados de origen totmico unidos frreamente por solidaridad, en
casos de ofensa alguna a uno de sus miembros, reaccionaba no
solamente el ofendido, sino tambin el clan; la ms grave sancin fue
la expulsin o exilio del ofensor, negndosele agua y fuego y se
consideraba como fiera, al que se le quitaba la vida impunemente.

(3)
Ibid. Pag. 204

6
I-5. La Ley del Talin.- La descomunal utilizacin de la venganza, se
sustituye por una justicia racional denominada Ley del Talin que
limita la atroz de la venganza al ofensor, por una frmula consignada
en el Antiguo Testamento de la Biblia, as como en el primer cdigo
del Rey Hanmurab.

El dao sufrido en lugar de ser vengando, era compensado por

decisin de un arbitro siguiendo la mxima de ojo por ojo, diente por
diente siguiendo un sistema de tarifas; el hombre que hiere a muerte
a otra persona, morir; el que hiere a un animal restituir animal por
animal. Segn se hizo, as ser hecha, rotura por rotura, mano por
mano, pie por pie, tena por nombre venganza justicia.

7
 CAPITULO II CONCEPTO DE DERECHO

Qu es el Derecho?
Existen varias definiciones del Derecho.
Etimolgicamente. Este vocablo proviene de la voz latina directium,
que significa lo que va rectamente hacia un fin todo lo que est
conforme a la regla, a la norma.

- Qu entendemos por Derecho?

Otra interpretacin
Directum. Participio pasivo del verbo dirigir, dirigir, este ltimo
constituido por el prefijo di y la forma verbal.
Rgere : Regir, guiar
Di : continuidad.

Las Ciencias Jurdicas

Es posible el estudio cientfico del derecho?
El Derecho es objeto de la ciencia?

Siglo XIX (1847)

El Fiscal Berlins J.V. Kirchman, dice que el Derecho no tiene el
carcter cientfico, sino que es afectivo: sentimiento y tacto natural, se
transforma incesantemente : voluntad humana.
Las leyes cientficas no admiten excepciones: Fcticas y formales: La
Generalidad.

8
 FORMAS DE INTERPRETAR LA CIENCIA JURIDICA:
a) Cientfica o natural del Derecho: Tarde, Durkheim, Ardig, Ferri,
etc.
b) Impugna el carcter cientfico racional : Ross, Olivecrona.

- Lorenz: El derecho es una ciencia, porque tiene mtodos para su

estudio, aunque no tiene exactitud de las ciencias naturales y
formales.
- Ricket : Valores universales
- Ciencias del espritu: Ciencias Sociales.

El Derecho : triple consideracin.

a) Como vida social : se ocupa la Sociologa del Derecho
b) Como sistema normativa: Se ocupa la ciencia del Derecho
propiamente dicha.
c) Como objeto en s: En lo que debe ser: se ocupa la Filosofa del
Derecho.

La dogmtica jurdica : (1857): Sistema Jurdica.

En Alemania : en una Revista Cientfica fundada por Ihering.

- Varias denominaciones de la Dogmtica, una de ellas es de

Radbruch: El Derecho Positivo, diferenciando de las dems
disciplinas.
- La ciencia del Derecho ha sido definida por Garca Maynes: Derecho
vigente.
- Ciencia del Derecho : dos ramas:
1. Teora : Sistemtica jurdica : investigacin de las normas.
2. Prctica : Tcnica jurdica : formulacin y aplicacin de las normas

9
- Reglas de la Tcnica Jurdica: Deben ajustarse de los postulados de
la vida, necesidad de realizacin, simplicidad para alcanzar el fin
propuesto, coherencia en los procedimientos, seguridad de los
resultados.
La Tcnica Jurdica se divide en:
a. Legislativa: Formulacin de normas generales
b. Doctrina: Se refiere a la investigacin crtica y la enseanza del
Derecho Doctrinal.
c. Jurisprudencial: Se refiere a la aplicacin en el proceso.

- Filosofa del Derecho: Absoluto, riguroso, universal, necesario.

Por qu se considera como jurdicos determinados datos?
Qu se entiende por Derecho?
Persigue el conocimiento absoluto de lo jurdico.

Un concepto riguroso, universal y necesario sobre lo jurdico.

La filosofa del Derecho : cognoscitivo epistemolgico, reflexivo.

Fines del siglo XIX : Rodolfo Stammler, basndose en la Filosofa

Kantiana y Neokantiana : 2 estudios.
Concepto del Derecho : Qu es Derecho? Ontologa Jurdica.
Ideal del Derecho : tema de la justicia : la Axiologa

10
 CAPITULO II : CONCEPTO DE DERECHO

EL DERECHO
Teora pura del Derecho. Teora del Derecho positivo en general (D.
Positivo: normas emanadas de una autoridad que las promulga y tiene la
obligacin de hacerlas cumplir y sancionar; es el derecho vigente
escrito).

NOCION UNIVERSAL DE DERECHO

Se define a travs de la norma jurdica.
La sancin se caracteriza como el elemento fundamental del Derecho
Un conjunto de normas caracterizadas por la sancin.
ROJAS ROLDAN : Objeto del Derecho : la mayora capta slo en
algunas de sus partes:

a. Algunos se preocupan por el aspecto formal

b. Algunos se preocupan por el aspecto material
c. Algunos se preocupan por el aspecto teleolgico
d. Algunos se preocupan por el aspecto axiolgico

TETRADIMENCIONALIDAD DEL DERECHO

- Norma.
- Realidad Nacional
- Axiologa

Derecho natural.- comprende los supremos criterios rectorales de la

vida social. El concepto de Derecho Natural : Carece de una versin
nica, destaca la concepcin:
- Cristiana

11
- Racionalista
- Orden intrnsecamente justo, que existe al lado o por encima del
positivo.

ALGUNAS DE LAS MLTIPLES ACEPCIONES

DE LA PALABRA DERECHO:

1. Es la voluntad vinculatoria autrquica o violatoria (Rodolf

Stammler)

2. Es el conjunto de reglas a las cuales est sometido, bajo la

sancin del poder social, la libertad del hombre en conflicto con
la libertad de otro (C. Bufnoir)

3. Es el conjunto de normas y reglas de conducta de los hombres

que son establecidas o afianzadas por el Estado: La Voluntad de la
clase dominante erigida en Ley (Dic. Marxista, F.C.E., Aguilar
1997)

4. En general se entiende por Derecho todo conjunto de normas

eficaces de regular la conducta de los hombres, siendo su
clasificacin ms importante, la de Derecho positivo y de Derecho
Natural (Rafael Pina, Dic. Derecho , Mxico, 1975, pag. 178)

5. Un conjunto de normas bilaterales, externas generalmente

HETERNOMAS y coercibles, que tienen por objeto regular la
conducta humana, en la interferencia intersubjetiva (Rafael Rojina
Villegas : compendio Derecho Civil, Mxico, Purra 1975).

12 I
6. Es la voluntad Estatal de la clase dominante, expresada en el
sistema de normas obligatorias para todos, apuntadas a regular las
restricciones sociales en inters de esta clase y aseguradas a ser
llevadas a la prctica por medio de la fuerza coercitiva del Estado
(Dzhanguir Kerinov, comprensin marxista de la escencia del
Derecho, Mosc, Academia de Ciencias de la URSS, Pag. 9)

El Derecho Natural o Racional: Representa en su plena y perfecta luz la

idea.
El Derecho Positivo o Tcnico : Slo ofrece reflejos parciales y
defectuosos.

Derecho Natural : Principios universales de derecho, concebidos por la

razn y fundados por la naturaleza del hombre.
El Derecho natural es racional y universal, sus exigencias son de todo los
tiempos y de todos los pases.

Derecho Positivo : tiene un carcter histrico y nacional :

Es el proceder de una sociedad jurdicamente organizada y responde a
las condiciones y necesidades peculiares del pueblo que lo crea y de su
momento histrico.
Positivo : positivus : Derecho promulgado o que ha sido impuesto por la
autoridad competente, por mandato u orden imperativa del Estado.

SAVIGNY: Clasifica segn sus relaciones orgnicas con la naturaleza

misma del hombre, en Derechos de los Bienes. OJO

Derecho Pblico y Privado. Sobre el criterio en que se sustenta dicha

clasificacin no existe acuerdo entre los tratadistas (inters pblico o

13
privado), naturaleza de la relacin, modo de la intervencin del Estado,
etc.

Pertenecen a la tercera clase de los Derechos Subjetivos como poderes

de formacin jurdica, que son facultades que la norma atribuye a
una persona, para determinar el nacimiento, la modificacin o la
extincin de relaciones jurdicas.

El Propietario puede vender, donar, hipotecar un bien.

FINES DEL DERECHO

RECASEN SICHES : Motivo y razn de ser del Derecho.

RADBRAUCH: Basado en hechos y no en juicios de valor de
DELOS : Garanta dada al individuo de que su persona, sus bienes, no
sern de ataques violentos (Proteccin y Reparacin).
La Situacin Jurdica no deber sufrir alteraciones, sino mediante
procedimientos legtimos conforme a Ley.

14
 CAPITULO III : TEORIAS SOBRE EL DERECHO

El derecho tiene una finalidad prctica; su objeto ltimo es resolver

problemas prcticos que plantea la convivencia. Sin embargo, esto no
supone negarle el status de ciencia.

3.1. La realidad del Derecho: una observacin preliminar. A veces el

derecho se nos presenta como un fenmeno que vivimos
inconscientemente. El Derecho se presenta de mltiples formas y
no siempre conscientemente.
En todas las sociedades humanas existe una forma de solucionar
los problemas que plantea la convivencia humana, y que
denominamos Derecho. Ubi societs Ibi ius. All donde existe una
sociedad humana existe el derecho. Podemos establecer 3
razones por las que existe el Derecho: En primer lugar, el hombre
es un ser esencialmente social. La necesidad del otro es
necesaria. Jess Ballesteros afirma que al hombre le es esencial la
nota de la socialidad, pero no la nota de la socialidad. El hombre es
el nico animal que est dotado de palabra, por lo tanto una de sus
principales caractersticas es el dilogo. El resto de seres humanos
no aparecen ante nosotros solamente como un obstculo, sino que
nos pueden ayudar a desarrollarnos y crearnos como seres
humanos.

En segundo lugar, las relaciones sociales son potencialmente

conflictivas. En primer lugar porque hay tambin en el hombre
tendencias conflictivas, pasiones, que no conducen a la
convivencia pacfica. En segundo lugar por la escasez de bienes,
que supone una fuente de conflicto. El Derecho busca llevar a cabo

15
 una ordenacin de esos conflictos para lograr una coexistencia
pacfica, y tiene que hacerlo respetando las exigencias de la
naturaleza humana. En tercer lugar, la ordenacin jurdica no es
arbitraria sino que deriva de la naturaleza humana, no cualquier
regulacin de un problema es vlida. Una de las caractersticas
bsicas del Derecho es, por tanto, su problematicidad.

3.2. Las dimensiones del Derecho: Con la palabra derecho podemos

relacionar la palabra norma que prescribe una conducta. Se le
debe aadir tambin una dimensin valorativa. El Derecho
presenta una dimensin normativa o formal, que se refiere a la
dimensin normativa de una conducta que pretende cumplirse y se
observa en el sentido de que contribuye al logro de algo que nos
parece correcto. Pero si prescindimos de la dimensin valorativa,
es decir, de la injusticia, podemos desembocar en arbitrariedad.
Por otra parte, no slo podemos tener en cuenta su dimensin
formal y valorativa (la forma y el contenido), sino que el Derecho
tambin tiene una dimensin social. Podemos encontrarnos con
leyes formalmente vlidas pero que nadie cumple, de la misma
manera que podemos encontrarnos con comportamientos que todo
el mundo sigue pero que no son leyes, como la costumbre, que
carece de la dimensin normativa.
En el derecho deben ocurrir estas 3 dimensiones. Los mayores
desajustes jurdicos vienen propiciados por un desequilibrio entre
estas 3 dimensiones (Normativa, Valorativa, Social).

3.3. Las concepciones del Derecho. La polmica entre iusnaturalismo y

positivismo jurdico.
El positivismo atiende fundamentalmente a la dimensin normativa
del Derecho, lo cual ha sido conocido con el trmino peyorativo de

16
legalismo (reduccin del Derecho a la ley olvidando otras
facetas). Identifica Derecho y ley. Para satisfacer una necesidad el
Derecho necesita una explicacin metafsica de dicha necesidad.
El hecho de tener una necesidad no significa que deba ser
satisfecha, hay que justificarla. El positivismo es una ciencia que
nace con la voluntad de hacer del Derecho ciencia. Por ello es
lgico que utilice este nombre con origen en el positivismo
cientfico de Comte. Sus races se hallan en el advenimiento de la
Modernidad y en Descartes. El positivismo se centra
fundamentalmente en la dimensin normativa del Derecho.
Entiende que a la hora de solucionar problemas lo importante,
desde un punto de vista cientfico, no es que la solucin sea justa
como que exista una norma que d una solucin. Se centra en la
vertiente normativa del Derecho porque si el positivista busca
hacer del Derecho una ciencia, en el terreno de los valores no es
posible un conocimiento dotado de certeza, tiene que fijarse en la
forma.

Existen 3 variantes del positivismo que han sido destacadas por

Bobbio: * Positivismo metodolgico: es la ms moderada dentro del
positivismo. Su rasgo fundamental consiste en un determinado
enfoque metdico a la hora de estudiar el Derecho. Lo importante
es el mtodo segn el cual e debe aproximar al estudio del
Derecho teniendo en cuenta 2 postulados bsicos:
1. El cientfico del Derecho slo de ocuparse del Derecho
positivo, es decir, de las leyes en trminos globales, porque
independientemente de que exista un Derecho natural a l no le
preocupa, lo que le importa es la forma.
2. Las leyes son vlidas con independencia de su justicia.

17
 Positivismo como ideologa : es la vertiente ms
radical, puesto que no slo afirma que nicamente es vlido
el Derecho Positivo, sino que aade que por el hecho de ser
vlido ya es justo.
Positivismo como teora: el Derecho sera un
conjunto de normas elaboradas por rganos competentes del
Estado y revestidas de poder coactivo frente a quienes las
incumplen.
La crtica ms incisiva es de Von Kirchsmann, que se
pregunta cmo se puede hacer ciencia de una realidad que
es mudable (una palabra o dos del legislador convierten
bibliotecas en basura). El iusnaturalismo atiende a la
existencia de un Derecho natural que el Derecho positivo
debe respetar.
Derecho natural: pone nfasis en que la regulacin jurdica
de los problemas no puede ser arbitraria.

Hay que distinguir entre:

Iusnaturalismo clsico: ha predominado a lo largo de la
historia de la mano de Aristteles y ms tarde de Cicern, Santo
Toms y Francisco Surez (s. XVI). Parte de entender que el
nico modo de conocimiento no es el de las ciencias
experimentales, sino que tambin la razn puede alcanzar
verdades prcticas. Cree que mediante la razn se puede llegar
a conocer la respuesta racional correcta que plantea la
problemtica de la convivencia, ya que es posible inducir las
reglas por las cuales se debe ordenar la convivencia (Mtodo
Inductivo). De la realidad se infieren ms principios que nos
ayudan a solucionar los problemas. El contenido del Derecho
natural slo puede concretarse en principios bsicos generales

18
de justicia, y las relaciones con el Derecho positivo no son de
oposicin sino de complementaridad.

Iusnaturalismo racionalista: surge en el siglo XVII y XVIII con

autores como Groccio, Puttendorf, Spinoza. Sita el Derecho
natural en un terreno alejado de la naturaleza humana porque
considera que de la naturaleza no pueden surgir normas. Creen
que es necesario partir de la libertad como dato natural del
hombre y es posible ir deduciendo reglas de comportamiento.
Cmo se puede lograr mediante un procedimiento basado en la
razn pura: toda accin ser legtima siempre y cuando pueda
pensar que su generalizacin no cnllevar su propia negacin
(se anula). Mediante esto creen posible deducir un orden de
normas. Si el Derecho natural se entiende como un orden
cerrado de normas y el Derecho positivo se opone, nos
encontramos ante una oposicin y en caso de ello debe
prevalecer el Derecho natural.

Qu sucede con un ley constitucional si es injusta? Debe

aplicarse? La respuesta que ofrece el iusnaturalismo tradicional,
basado en Santo Toms, es que una ley injusta no es ley, no es
derecho, es corrupcin de ley. La ley humana que no respeta los
derechos naturales no es ley. La seguridad, por tanto, tambin
es un elemento de justicia importante. Una ley injusta no es ley
sino corrupcin de ley, y por tanto no debe ser respetada. Por el
contrario, la posicin Positivista mantiene la posicin opuesta.
Como decan Kelsen: Desde el punto de vista de la ciencia
poltica, el Derecho nazi es Derecho; podemos no estar de
acuerdo con l, pero es Derecho. Y ello porque el Derecho nazi
se estableci segn los causes normativos y legales. Cumple

19
con los requisitos legales, y se abstrae de cualquier crtica segn
su contenido. En la propia teora positivista encontramos
respuestas ms moderadas, como las de los autores Santiago
Nino y Hart. Segn estos autores, desde un punto de vista
cientfico es Derecho, pero aaden que como seres humanos
tienen sus propias convicciones morales, y entonces dicen: Es
Derecho, pero no merece ser obedecido.

La posicin de los iusnaturalistas moderados Radbruch y

Kaufmann es que, en primer lugar consideran que el Derecho
injusto es Derecho, es vlido, a no ser que la contradiccin con
los principios elementales de justicia sea tan flagrante que no
podamos verlo como derecho, sino como pura arbitrariedad.
Estamos en este caso ante un Derecho no vlido, como es el
caso del Derecho nazi. Esta concepcin iusnaturalista preserva
su importancia normativa, pero salvaguarda siempre tambin su
contenido moral.

20
 CAPITULO IV : CONCEPTO DE JUSTICIA
ETIMOLOGA: DERIVA DEL VOCABLO LATINO
JUSTICIA, JUS, DEL QUE DERIVAN JUSTICIA, JUEZ,
JURDICO, JURISCONSULTO

CONCEPTO DE JUSTICIA. Es el valor principal que el derecho trata de

realizar a travs de sus distintas expresiones, podr haber un derecho
justo, menos justo o injusto, pero siempre llevar una aspiracin hacia la
justicia.

- En los albores del pensamiento jurdico occidental la justicia : Una de

las notas de la divinidad.
- Para los primeros filsofos, la justicia es una virtud universal.
-
1. HERCLITO : La justicia coincide con la necesidad csmica,
mantiene el orden y la regularidad del universo.
2. PARMNIDES : La justicia equivale a ciencia: el saber niega las
cosas absurdas.
3. ESCUELA PITAGORICA : La justicia es una armona, es ciencia.
4. LOS SOFISTAS : La separacin lo injusto de lo injusto depende
del rbitro de los hombres.
5. SOCRATES
2 formas de moral.
1) Sometimiento a las leyes del Estado.
2) Respeto a la ley no escrita, eterna inmutable.

6. PLATON: La justicia es una virtud humana (En la Repblica), es

ordenadora de las otras virtudes: Templanza, fortaleza y sabidura.

21
 a. Como virtud del Estado. Equilibrio entre los distintos
estamentos: Sabios, Guardianes y trabajadores.
b. Como virtud individual: Armona, sabidura, templanza, valor.
La justicia resplandecer eternamente en el Estado, cuando los
sabios llegan a gobernantes o los gobernantes sean sabios.
La Justicia: Salud del alma.
La Injusticia: enfermedad
La Justicia resplandecer eternamente en el Estado, cuando los
sabios llegan a gobernantes o los gobernantes sean sabios.

7. ARISTTELES: Etica Nipomaquea, Etica Eudemiana, gran etica y

el tratado de las Virtudes y los vicios. La justicia: la mas importante
de las virtudes

a. Justicia general o legal: Protege la felicidad en la comunidad:

no hacer mal a nadie.
b. Justicia particular: Relacin con los dems hombres: como:
Igualdad: lo justo = lo igual; INJUSTO= desigual.
1. Distributiva: Segn los mritos en cada sociedad,
2. Correctiva: Sin alagmatica.
3. Comn: a todos los pueblos.

8. ULPIANO : La ciencia de lo justo y lo injusto a cada quien lo suyo,

no hacer dao a nadie y vivir honestamente.

9. EL CRISTIANISMO : San Ambrosio lo declara MADRE FECUNDA

DE LAS DEMAS VIRTUDES.

a. SAN AGUSTIN : Dios es la fuente de todas las justicias.

b. SANTO TOMAS DE AQUINO : Dad a cada cual su derecho

22
 a) Distributiva: Por la comunidad a sus miembros: derecho
pblico
b) Sinalagmtica: conmutativa: contraprestacin entre
particulares: D. Privado.

10) LEIBNIZ : La justicia es la virtud esencial y general; el

Derecho no puede ser injusto (sera una contradiccin), la Ley
puede ser injusta.

Justicia : El supremo valor jurdico : Igualdad, proporcionalidad y

armona.

La idea de justicia absoluta se mantiene como un denominador comn

del pensamiento filosfico y jurdico con diferentes denominaciones:
Derecho natural, ideal o justo, racional.

11). ESCUELA CLASICA O DEL DERECHO NATURAL

(Grocio, Tomasio, etc), Responde a las exigencias de los hombres.
El derecho natural existira aunque no existiera Dios.

12) KANT : su filosofa prctica o tica. En el obrar humano, en la

libertad.

13) HISTORICISMO y POSITIVISMO

JURDICO: Combate la Escuela Clsica.

14) RODOLFO STAMMLER (1856 1938)

El concepto de Derecho permite distinguir lo que es el Derecho de
aquello que no lo es; y lo ideal del Derecho: el tema de la justicia:
Filosofa.

23
 CAPITULO V: TEORIAS SOBRE LA JUSTICIA

En una sociedad justa, las libertades de la igualdad de ciudadana se

toman como establecidas definitivamente; los derechos asegurados por
la justicia no estn sujetos a regateos polticos ni al clculo de intereses
sociales. La nica cosa que nos permite asentir a una teora errnea es
la falta de una mejor; anlogamente una injusticia slo es tolerable
cuando es necesaria para evitar una injusticia an mayor. Siendo las
primeras virtudes de la actividad humana, la verdad y la justicia no
pueden estar sujetas a transacciones.

JOHN RAWLS, TEORA DE LA JUSTICIA

Existe un amplio consenso sobre el hecho de que la publicacin de
Teora de la justicia en 1971 marca un hito en la filosofa poltica
contempornea. Aunque Rawls ya era conocido desde los aos 50 en el
mundo acadmico anglosajn por sus artculos, es esta obra la que le
hace saltar al centro de la escena internacional. An siendo una obra
compleja y muy tcnica, tiene el gran mrito de haber trascendido los
lmites del mbito filosfico especializado para captar la atencin de los
estudiosos de las ciencias sociales: sociologa, economa y, sobre todo,
el derecho. El ncleo de esta obra es articular una concepcin pblica de
la justicia por la que se rija la estructura bsica de la sociedad (las
instituciones) de modo que se garantice una correcta distribucin de
derechos y deberes fundamentales. Creemos que este es tambin el
objetivo y ampliarlo al marco de sociedades contemporneas pluralistas,
donde no hay un horizonte normativo compartido y unvoco. Sea como
sea, expresiones tales como equilibrio reflexivo, velo de ignorancia o
principios de la justicia han pasado a formar parte de nuestro
vocabulario filosfico. Rawls seala como sus referentes a Kant, Locke,

24
Rousseau y la tradicin analtica. Nosotros podemos decir que Rawls ya
se ha convertido en punto de referencia.

TRABAJO PRACTICO SOBRE QU ES JUSTICIA? DE HANS

KELSEN (CEDIDO POR MARTN FONT. UBA)

CONTENIDO DE LA OBRA

1. JUSTICIA. FELICIDAD. ORDEN SOCIAL JUSTO.

1. La justicia es una caracterstica posible pero no necesaria del orden

social. Para que haya orden social no es imprescindible la justicia.

Un hombre ser considerado justo para el orden social cuando sus actos
concuerden con el orden social que se haya considerado justo.

El orden social ser considerado justo cuando regle la conducta de los

hombres de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad.

Al parecer de Platn la justicia se identifica con la felicidad: "slo el justo

es feliz y desdichado el injusto".

2. No puede existir un orden social justo que garantice la felicidad de

todos, ya que generalmente la felicidad de uno modificar la felicidad de
otro.
La felicidad individual, generalmente, depende de necesidades que no
llegan a ser satisfechas por ningn orden social.

La naturaleza no es justa y no existe orden social que pueda reparar por

completo esta injusticia.

25
3. El orden social justo tampoco ser posible, si se entiende que deber
lograr la mayor felicidad posible del mayor nmero posible de miembros
de la sociedad, porque lo que haga felices a algunos en determinados
aspectos, producir infelices en aspectos distintos y viceversa. (Jeremias
Bentham)

Se debe entender por felicidad en sociedad la satisfaccin de ciertas

necesidades tenidas en cuenta por la autoridad social. Esta definicin de
felicidad difiere totalmente con el sentido del trmino felicidad, el cual es
profundo y subjetivo.

4. La justicia individual y subjetiva al convertirse en una satisfaccin de

necesidades socialmente aceptadas sufre una transformacin similar a la
de la libertad individual para llegar a ser una libertad en sentido social.

Un orden social ser justo cuando garantice la libertad individual.

La idea de justicia se transforma de un principio que garantiza la libertad

individual de todos en un orden social que protege determinados
intereses considerados esenciales por la mayora de los miembros de la
sociedad.

5. El problema se produce cuando aparecen intereses en conflicto,

debido a diferentes escalas de valores que manejan los miembros de una
sociedad; aqu es cuando acta la justicia.

II. EJEMPLOS DE DIFERENTES ESCALAS DE VALORES.

1. Para algunos hombres la vida es el valor supremo; para otros no. Un
ejemplo de esto tenemos al encontrar opiniones contrarias sobre la pena
de muerte o el servicio militar.

26
"Resulta imposible decidirse de manera cientfico racional por cualquiera
de estos juicios de valor; la resolucin estar a cargo de nuestra
conciencia, de lo emocional".

2. Para un esclavo no ser tan simple decidir si vale ms la vida o la

libertad.

3. Para algunas personas ser preferible un sistema econmico libre y

para otros una economa planificada; esto tendr que ver segn el valor
libertad individual o el valor seguridad econmica de cada uno.

4. Tiene el mdico que decirle la verdad al enfermo terminal o debe

mentirle por compasin? Esto se resolver de acuerdo al valor que la
persona le atribuya a la verdad y a la compasin.

5. Segn Platn, en ciertos casos, el justo puede ser infeliz y el injusto

feliz. Sin embargo cree que es preciso que los ciudadanos sometidos a la
ley piensen que slo es feliz el justo. Por esto Platn justifica el mentir del
estado cuando garantiza la obediencia de la ley y acepta que para el
gobierno la justicia, o sea lo legal, se encuentre por encima de la verdad.

6. "La respuesta tendr siempre un juicio subjetivo".

27
 CAPITULO VI : LA JUSTICIA PARA PLATON, ARISTTELES
JUSTICIA MEDIEVAL LA JUSTICIA PARA LA ESCUELA
CLSICA O DEL DERECHO NATURAL

Variadsima es el significado de Derecho y justicia, por esta razn no es

posible adoptar una definicin vlida, agravndose ms por la carga
emotiva que la hace perder objetividad y determinacin.
Lingsticamente Derecho tiene tres dimensiones:

a) Dimensin de Hecho. - Se refiere a las conductas, hechos

humanos y sociales, que tienen un inicio y un trmino o fin
convirtindose en cosa juzgada.

b) Dimensin de Norma.- Como juicio lgico, breve o compleja

referido al hecho o conducta que lleva al hombre a cumplir o
incumplirlo. Es necesario advertir que dicha norma no se halla
aislada, pues est inmersa en un orden o sistema convencional
creadas por instituciones jurdicas.

c) Dimensin de Valor.- El cumplimiento o incumplimiento de las

normas, se resuelven en juicios valorativos o propsitos
axiolgicos; la justicia est ligada con otros valores.
Por otra parte, la Justicia es una dimensin del Derecho es ms
bien, una de sus partes ms esenciales el problema de la justicia
es el problema de la correspondencia o no de la norma jurdica a
los valores superiores o finales que inspiran un determinado orden
jurdico. (4)

(4)
Norberto Bobbio. Teora General del Derecho. P. 20

28
Kelsen sostiene que no es posible el concepto de justicia, como no fue
posible a Platn explicar tambin el bien absoluto en virtud de que la
justicia es secreto que Dios revela, en mejor de los casos a personas
selectas que no pueden comunicrselo a los dems (5)
Derecho y Justicia son indefinibles, por que los valores no son, valen
simplemente.
Lingsticamente se le asignan algunos conceptos justicia es un valor
absoluto, como la verdad, el bien o la belleza; un valor que descansa, por
tanto en s mismo y no derivado de otro superior (6)

1. La Justicia Segn Platn.- Platn, asigna a la justicia gran

importancia en la organizacin de la Repblica y dice, que es una
caracterstica de la ciudad y de cada hombre. Es ms fcil examinar
cual es la justicia en la ciudad para luego estudiarlo en cada
individuo.
La justicia en el Estado es un equilibrio en los distintos estamentos
que lo integran. Los estamentos son agrupaciones de personas
diferenciadas por sus actividades y son tres:

Los Sabios, destinados a gobernar y dirigir la cosa pblica y tiene

como virtud la sabidura.

Los Guerreros o Guardianes, que velan la seguridad de la ciudad de

los enemigos externos y de los internos y tienen como virtud la
valenta.

Los trabajadores y artesanos, destinados a trabajar y mantener la

ciudad, su virtud es la templanza.

(5)
Hans Kelsen Qu es la justicia?. P. 47
(6)
Gustavo Radbruch. Introduccin a la Filosofa del Derecho. P.31

29
La justicia es explicado por Platn, como equilibrio y armona en el
desempeo de las tareas especficas de cada estamento y de la relacin
virtuosa entre ellos que constituyen la ciudad. Lo mismo ocurre a nivel
personal o individual; la confuncin de las virtudes individuales,
conforman la virtud de la ciudad y del Estado; lo que es para el individuo,
lo es para el Estado.
Similar hecho ocurre con las tres funciones del alma: La inteligencia, la
voluntad y los sentidos, stas potencias tambin corresponden a los
estamentos.
La justicia es la armona de las tres funciones del alma de los individuos,
luego se transfiere a los estamentos que forman la sociedad.

2. La Justicia Segn Aristteles.- Para este filsofo, la Justicia es

una virtud perfecta; por que todos los actos justos estn inspirados en
todas las virtudes.
Distingue dos tipos de justicia: la Justicia Particular y la Justicia
Social.

2.1 La Justicia Particular o denominada legal es la virtud perfecta,

trmino medio entre el exceso y el defecto. Lo que prescribe la
ley, es justicia en s misma y en sociedad; las acciones que se
cien a la ley son encomiables, fuertes y moderadas a la
templanza y como estn inspiradas en todas las virtudes la
hace perfecta.
2.2 La Justicia Social.- Es la justicia de cara a los otros deja de ser
enteramente individual.
La justicia, vista en nuestro trato con otro, no puede ser
simplemente ser justo con uno mismo(7); tiene por campo la

(7)
Aristteles, Tratados de tica. Cap. 33 pag. 1335

30
 vida social, se le puede definir tambin como una igualdad y la
injusticia como una desigualdad.
El trato mutuo se da en igualdad de condiciones, como trmino
medio entre el exceso y el defecto; el mucho y el poco. Pero
tambin advierte que la justicia es una proporcin o paridad.

2.3 Justicia Distributiva.- Esta justicia est referido a los premios,

honores, etc. Consiste en dar ms al que tiene, ms mrito, y,
en consecuencia, se da menos a quien menos mrito tiene.

Segn Aristteles la justicia distributiva consiste en la

distribucin de honores, fortuna y todo las dems cosas que
cabe repartir entre los que participan de la constitucin; ya que
tales cosas es posible que cada uno tenga participacin
desigual o igual en la de otro (8)

Preconiza esta justicia la igualdad proporcional en el trato

(9)
dado a diferentes personas por ejemplo: En el reparto del
tributo fiscal en proporcin a la antigedad, a los mritos, a
formacin profesional, etc. En resumen, el que tenga mucho
tributo mucho, el que posea poco tributo poco, el que trabaja
ms gane ms que aquel que trabaja menos.

2.4. Justicia Conmutativa.- Llamada tambin correctiva, rectificativa

o Sinalagmtica, es la que regula las relaciones voluntarias de
un ciudadano a otro, es un intercambio, como contratos,
(10)
cambios, en ellos es igual al valor que se recibe ; su frmula

(8)
Mario Bunge. Diccionario de Filosofa. Tomo E.J. Pg. 1980
(9)
Gustavo Rodabruch. Op. Cit. P.32
(
10)Enrique Abtalin y Jos Vilanova. Op. Cit. P. 112.

31
 es A = B; es una proporcin aritmtica. Esta justicia engloba a
la Justicia Penal, en la que se da la igualdad del delito con la
magnitud de la pena; esta justicia es representativa de la
Escuela Clsica del Derecho Penal.
Estas concepciones de Justicia Clsica, han servido en la
organizacin de la sociedad desde tiempos pretritos hasta la
fecha.

3. La Justicia Romana y Medieval: La concepcin Cristiana de

Justicia es fundamental en la caridad y la misericordia.

3.1. San Agustn: Para el Santo de Hipona la justicia es el amor,

deca despus de amar se puede hacer lo que se quiere; no
hay peligro que el hacer sea injusto y resuma su
pensamiento, justicia es otorgar a cada ser lo que se debe.

3.2. Santo Toms: Justicia es un modo de regulacin fundamental

de las relaciones humanas. Clasifica la justicia siguiendo a
Aristteles en: Conmutativa, Distributiva, Lega o General.

- La Conmutativa.- Es un modo de regulacin fundamental

de las relaciones humanas de una comunidad.

- La Distributiva.- Establece las relaciones entre los

miembros de una comunidad.

- La Justicia legal o General.- Es la justicia que se

fundamenta en el establecimiento y aplicacin de leyes
entre los miembros de la comunidad.

32
 Siguiendo a Aristteles y Santo Toms, Carlos Cossio, ha
diseado el esquema siguiente sobre la justicia particular.

J. Distributiva
J. Social

Individuo Individuo

J. Conmutativa

En cuanto a la justicia social, general o global ha considerado

como una virtud dentro del orden moral que tiende al bien
comn y como tal resolver mayor parte de las relaciones
humanas.

4. La Justicia en la Escuela Clsica del Derecho Natural.-

Esta escuela crey haber resuelto el problema de la justicia en
forma racional, con la elaboracin de Cdigos de validez absoluta.
Parten de la idea, que el derecho natural existira an cuando no
(11)
existiera Dios, . La natural, responde a la naturaleza humana,
como un deber ser, como un hecho.
Grocio, Tomasio por ejemplo sostenan que la justicia se
fundamenta en la ley natural que es distinto de la ley positiva. La
ley natural tiene por base o fundamento el Instituto Societario del
Hombre, mientras que la Positiva en la ley.

Toms Hobbes, filsofo materialista utilitarista y absolutista,

fundamenta la justicia en el poder absoluto del soberano quin

(11)
Enrique R. Aftalin. Op. Cit. p. 802

33
 representa el acuerdo a que han llegado o aceptado los
miembros de una sociedad con el fin de evitar la guerra
(Contrato Social) y sigue: aun cuando sus leyes sean injustas,
la sociedad no tiene el derecho de desobedecer o criticar, su
fundamento es el egosmo.
David Hume, empirista utilitario dice que la justicia es lo que
est conforme a todos los miembros de una sociedad y es
equilibrada a la utilidad pblica, muchos crticos dicen que es
una posicin materialista.

Emmanuel Kant.- An cuando no profundiz el tema de la

justicia, aport importantes conceptos acerca de ella:

1) La radiacin de toda la tica en la voluntad , en la actuacin

humana.
2) La afirmacin de la libertad para comprender cualquier
sistema tico.
3) El atributo de la naturaleza humana no es emprico,
Histrico , sino ideal, regulativo: es razn.
4) El fin del hombre es en s mismo.
Aconsejaba: acta de tal modo que el mvil de tu accin
pueda ser dirigido en norma universal.(12)

CHAIM PELERMAN.- Elabora seis conceptos bsicos de la

justicia.
1) A cada uno lo mismo.
2) A cada uno segn sus mritos.
3) A cada uno segn sus obras

(12)
Ibid. P. 802

34
 4) A cada uno segn sus necesidades
5) A cada uno segn su rango y
(13)
6) A cada uno segn los atribuidos por la ley

- TEORIAS DEL DERECHO NATURAL.

1. Al analizar la naturaleza encontraremos la conducta justa del
hombre.
Si se cree que la naturaleza es creacin divina, sern sus normas
expresiones de la voluntad divina, por lo tanto la teora sobre el
derecho natural adquiere un carcter metafsico.
Cuando se acepta que el principio de justicia se halla en la razn
humana, estamos entonces ante la teora del derecho natural
racionalista. La razn humana puede comprender y describir, mas no
ordenar. Querer encontrar en la razn normas de conducta, es una
ilusin como la de pretender extraer tales normas de la naturaleza.
2. Segn Filmer, la autocracia, o sea la monarqua absoluta, es la
nica forma de gobierno natural justa.
Segn Locke, slo la democracia puede ser considerada justa y la
monarqua absoluta ni siquiera puede ser considerada como forma de
gobierno.
Para la mayora de los representantes de la doctrina del derecho
natural la propiedad privada constituye un derecho natural y la
propiedad colectiva, es decir el comunismo, significa algo contrario a
la naturaleza ya la razn, por lo tanto, injusto.

CAPITULO VII. PRINCIPIO RACIONALISTA. PRINCIPIO DE

REPRESALIA. PRINCIPIO DE IGUALDAD. PRINCIPIO DE IGUALDAD
ANTE LA LEY. PRINCIPIO COMUNISTA. PRINCIPIO DE REGLA DE

(13)
En Mario Bunge. Op. Cit p. 1982.

35
ORO.

1. El tipo racionalista est representado por la sabidura popular y

sostiene que la justicia es dar a cada cual lo suyo. Pero... qu puede
considerar cada cual lo suyo?
La frmula "a cada cual lo suyo" puede servir para justificar cualquier
orden social que la costumbre o un legislador hayan establecido.
2. El principio de represalia define a la justicia como: bien por bien,
mal por mal; pero esto plantea otro interrogante: qu es lo bueno y
qu lo malo?
Este principio falla al depender de cada pueblo y poca para
determinar el parmetro de la justicia.
3. El principio de igualdad establece que todos los hombres son
iguales por naturaleza. Este supuesto es totalmente falso dado que
todos los hombres son muy distintos. Este principio requiere que se
omitan ciertas desigualdades al otorgar derechos e imponer deberes.
Cules son entonces las diferencias que deben tenerse en cuenta y
cules no? Por lo tanto puede sostenerse que este principio se
encuentra carente de contenido.
4. El principio de igualdad ante la ley se trata de un principio de
juridicidad o legalidad al cual no le interesa que el ordenamiento sea
justo o injusto.
5. El principio comunista (Karl Marx) se ilusiona con una igualdad
entre los hombres en cuanto al factor trabajo-producto. Este principio
no tiene en cuenta las diferencias de capacidad de trabajo existentes
entre los hombres, no siendo por lo tanto un derecho justo.
La verdadera justicia comunista se logra en una economa comunista
donde el principio es: de cada uno segn sus capacidades, a cada
uno segn sus necesidades. Cules son las capacidades y cules
las necesidades de cada uno? Segn Marx ser la autoridad social

36
 quien resuelva esta cuestin por principios generales.
Entonces puede decirse que el principio comunista presupone una
respuesta apropiada al orden social. Pero ocurre que nadie puede
prever el modo en que funcionar el orden social comunista en el
futuro. Por esto es que se considera una ilusin utpica.
6. El principio de la regla de oro establece: "no hagas a los dems lo
que no quieras que te hagan a t". Este principio aborda muchas
dificultades: a) si el prjimo no siente dolor, entonces siente placer, y
por ende, con frecuencia, cuando a uno se le da placer a otro se lo
perjudica; b) si nadie causara dolor, para qu est la justicia; c) cierta
persona podra excusarse diciendo que un determinado delito no le
hubiese trado mayores complicaciones.
Todo esto desemboca en una regla de oro modificada: "condcete
con los dems como estos debieran conducirse contigo". Pero
entonces... cmo deben conducirse contigo?
Como puede observarse, este principio cae en el absurdo en
reiteradas oportunidades.

PRINCIPIO DEL IMPERATIVO CATEGORICO DE KANT.

1. Para Kant, la conducta humana es buena o justa cuando est
determinada por normas que los hombres que actan dentro de una
sociedad pueden o deben desear que sean obligatorias para todos.
Cules son esas normas? cabe preguntarse; a esta pregunta no da
ninguna respuesta el imperativo categrico.
2. Todo precepto de cualquier orden social es conciliable con este
principio ya que establece que el hombre debe actuar con arreglo a
las normas generales.
CAPITULO VIII: ANLISIS CRITICO O SUGERENCIAS

Creo conveniente antes que nada diferenciar algunos conceptos para

37
intentar luego realizar un anlisis sobre la justicia entendida desde el
enfoque social.

Kelsen, en el primer captulo de su obra, hace mencin a dos tipos

diferentes de justicia: una justicia individual por un lado y una justicia
social por otro.

A mi entender sera en vano tratar de analizar la justicia individual, ya

que no responde a la realidad vivida hoy en da. Al decir "realidad" me
estoy refiriendo a un mundo en el cual los hombres conviven de acuerdo
a un orden establecido por ellos mismos, un ORDEN SOCIAL, Y como
tal, la justicia que tiene valor en dicho orden ser de carcter social.

Con esto no estoy renegando de la existencia de la justicia absoluta, a mi

parecer fundamental, sino que entiendo que tanto la justicia individual
como la social conllevan a sta; ya que todos los hombres se ven
impulsados a justificar su conducta con un valor absoluto.

Segn mi opinin, esos valores absolutos o supremos que llevan a la

justicia absoluta son inaccesibles a nuestro conocimiento. La justicia
absoluta para m es una justicia basada en la religin, en la que la
autoridad se ve reflejada en un ser supremo: Dios.

A mi entender, un orden social ser justo cuando todos y cada uno de los
miembros regidos por dicho orden sean acreedores de lo que merecen.
Pero tambin creo que, debido a diversos factores, este principio no deja
de ser una ilusin utpica. Es por esto que creo inapropiado hablar de un
"orden social justo", y creo conveniente que los principios se preocupen
por lograr un orden social lo ms justo posible, que pienso yo, se ir

38
logrando a medida que en la conciencia de los hombres se acreciente la
idea de que el que obra de buena fe en algn momento ser beneficiado.

39
 CONCLUSIONES
1. La justicia es indefinible por ser un valor, los valores no son,
simplemente valen.

2. La justicia nace del instinto social del hombre para regular su

conducta en sociedad.

3. Ningn humano escapa de la justicia ya del Derecho Natural o ya

del Derecho Positivo, personal o social.

4. La concepcin de la justicia vara de acuerdo con las etapas de la

historia y las reas geogrficas.

5. Toda administracin de justicia es acto de justicia, pero no todo acto

de justicia es administracin de justicia.

6. En el derecho primitivo, la costumbre se convirti en norma

consuetudinaria, con claro sentido jurdico.

7. La justicia en el Estado, segn Platn, es un equilibrio entre los tres

estamentos que lo conforman: los sabios, guerreros y trabajadores.

8. Los filsofos de la Escuela Clsica del Derecho Natural, parten de la

idea que el derecho natural existira an cuando no existiera Dios.

40
 BIBLIOGRAFA

1. Aristteles Obras Completas. Ed. Aguilar S.A.

Madrid- Espaa 1973

2. Aftalin, Enrique R. y Introduccin al Derecho. Ed.

Vilanova Jos Abeledo Perrot. Bs. As. Argentina,
1994

3. Bobbio, Norberto Teora General del Derecho.

Ed. Temis. Colombia - 1992

4. Bobbio, Norberto. Bobero Michel A. Sociedad y Estado en la

Filosofa
Moderna. Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1996.

5. Bunge, Mario Sistemas Sociales y Filosofa,

Editorial Sudamericana. Bs.As. 1995

6. Bunge, Mario Diccionario de Filosofa, Tomo E.J.

Ed Ariel Referencia, Barcelona,
1994.

7. Castillo, Melquades Filosofa del Derecho. Editorial

Fecat Lima Per, 1996

8. Cisneros Faras Germn Teora del Derecho. Ed. Editorial

Trillas, Mxico 2000

9. Kelsen, Hans Teora Pura del Derecho.

Ediciones
Vista Lima Per 1987

10. Kelsen, Hans Qu es la Justicia?, Ed.

Planeta Agostini Espaa 1993

11. Mrquez, Piero Filosofa del Derecho.

Editorial Trillas, Mxico 1996

12. Miro Quesada, Francisco Ensayos de Filosofa del Derecho.

Ed. Universidad de Lima 1988

41
13. Monroy y Cabra, Marcos G. Introduccin al Derecho. Editorial
Temis,
S.A. Bogot, Colombia, 1996

14. Platn La Repblica. Editorial Mercurio

S.A.,
Lima Per, 1996

15. Radlbruch, Gustavo Introduccin a la Filosofa del

Derecho,
Ed. Fondo de Cultura Econmica
Ltda.
Colombia Bogot, 1997

16. Rawls John Justicia como Equidad.

Editorial Tecnos., S.A. Madrid,
Espaa 1986

17. Vinogradoff, P. Introduccin al Derecho. Ed.

Fondo de Cultura Econmica.
Mxico
1997

42
 DERECHO Y JUSTICIA

INTRODUCCION

CAPITULO I: BREVE RESEA HISTORICA DEL DERECHO

CAPITULO II: CONCEPTO DE DERECHO

CAPITULO III: TEORAS SOBRE EL DERECHO

CAPITULO IV: CONCEPTO DE JUSTICIA SEGN ALGUNOS

FILSOFOS.

CAPITULO V: TEORAS SOBRE LA JUSTUCIA.

CAPITULO VI: LA JUSTICIA PARA PLATON, ARISTTELES, JUSTICIA

MEDIEVAL, LA JUSTICIA PARA LA ESCUELA CLSICA O DEL

DERECHO NATURAL.

CAPITULO VII: PRINCIPIOS SOBRE LA JUSTICIA.

CAPITULO VIII: ANLISIS CRTICO O SUGERENCIAS.

- CONCLUSIONES

- BIBLIOGRAFIA

43