29/11/2015

AfriculturesAnalyseArtContemporainetMmoireColoniale

05|11|2008

analyse>artsplastiques

ARTCONTEMPORAINETMMOIRECOLONIALE
JulieCrenn

YINKA SHONIBARE, HASSAN MUSA, KARA WALKER, MARIA MAGDALENA CAMPOS PONS ET LORNA SIMPSON, TRAVAILLENT SUR LA
REPRSENTATION DU PEUPLE NOIR, SUR L'HISTOIRE, LA MMOIRE, L' IDENTIT, LES INGALITS . ILS S ' EMPLOIENT FAIRE VALOIR UNE
DIFFRENCE CULTURELLE ET LUTTER CONTRE L' OUBLI.A U MOYEN DE PRATIQUES DIFFRENTES , ILS PRODUISENT DES UVRES CRITIQUES ET
POLITIQUES AMENANT LE SPECTATEUR UNE PRISE DE CONSCIENCE DES RPERCUSSIONS DU PASS SUR LE PRSENT.A NALYSE.

Depuislesannes19601970,ledbutdelapriodepostcoloniale,lespaysanciennementcolonissparl'Occidenttendent
s'manciperdeleurhistoirecolonialeetreconstruireuneidentit.SelonSimonNjami,"c'estunepriodeol'identitseconfond
avecl'identificationoulammet".(1)
EnFrance,ouvraitdiscrtementle10octobre2007,laCitNationaledel'Histoiredel'Immigration,danslePalaisdelaPorte
Dore,ancienmusedescolonies,"lieudemmoireetderecherchesurl'histoirecolonialeetlesmouvementsmigratoiresde
populations".L'existenced'untelmuseetlaboratoirederflexiondontlacrationasuscitdescontroversesmontrequel
pointl'histoirecolonialeetlesfluxmigratoiresd'trangersoccupentuneplaceimportantedanslasocitfranaisequisedoitdene
jamaisoubliersonhistoiresouventtrouble.
DenombreuxartistesNoirs,travaillantdansleurspaysd'origineoudansladiaspora,s'emploientmenerunerflexionartistique
etthoriquesurlaquestion.Issusdeladiaspora,YinkaShonibare,HassanMusa,KaraWalker,MariaMagdalenaCamposPonset
LornaSimpsontravaillentsurlesidentits,lammoireetl'histoire.Vivantettravaillantdansdes"zonesdecontactsinterculturels
oudesculturestransnationales"(2),ilsportenteneuxunedoubleidentitculturelle,mlantleNordetleSud,qu'ilsmettent
profitdansleurart.AllandeSouzacrit:"Lavaleurdesartistesdiasporiquesn'estpaslasimpleconstructiond'identitsnouvelles
quileursontpropres[],maisilsexposentetdconstruisentaussicesidentitsprexistantes."(3)Cesontlesartistesdela
nouvellegnrationparticipantactivementaucourantmulticultureletglobal.Laplupartextriorisentvisuellementleurshistoireset
expriencespersonnellesafindetraiterdesujetscruciauxpouvantatteindreunpublicpluslarge.Ilstendentpeuttreversce
qu'OkwuiEnwezorappellelestatutde"citoyenflexible",uneidentittransnationaleetglobale:"Lacitoyennetflexiblenous
amnevoirlemondedanslarubriqued'unprojetdedcolonisationquiestuneleonvitaledepostcolonialit."(4)Silestatut
d'artistesdeladiasporaleuroffreunespacederflexion,ilpeutgalementtreunpoidsdetaillecarlesinstitutionsculturelleset
lemarchdel'artattendentsouventd'euxqu'ilsmettentenavantleursoriginesetuneauthenticitculturelle.
Prenonsl'exempledeYinkaShonibare,qui,lorsqu'iltaittudiantenartLondres,subissaitunepressiondelapartdeses
professeursafinqu'ilproduisedesuvresinspiresdel'arttraditionnelafricain,sesoriginesdevaienttreinscritesdanssa
pratique.Shonibaredit:"Jesuisunhybridepostcolonial.L'ided'unesorted'identitfixed'appartenanceunecultureauthentique
estassezloignedemonexprience"(5).Ondemandeauxartistesd'tredesreprsentantsdeleurscontinents,deleurscultures,
d'oqu'ilsviennent,commesileursidentitsnationalesdevaienttrevisuellesafindeprocderdesclassifications:artistes
africains,chinois,indiens,sudamricainsetc.Lamajoritdesartistes,refusentpourtanttoutetiquetteouclassification,ilssont
libresetconscientsdeleurmulticulturalit.Leurstravauxsontmarqusparunfortengagementpolitiqueetculturel,ilsnelaissent
jamaislespectateurindiffrentcarilsamnentrflchirnonseulementsurl'histoiredechacun,maisgalementsurlasituation
actuelledumonde,olesingalitsdupasssonttoujoursprsentes.L'Afriqueestleurpointd'origine,ilsrflchissentsurla
reprsentation,l'histoireetlaplacedupeupleNoir,encesensilsprennentunepartactivedanslapensed'AimCsaire,faisant
chosonapprochedelaNgritudelorsqu'ildisaitlorsd'uneconfrenceMiamien1987:"[LaNgritude]c'estunemanirede
vivrel'histoiredansl'histoire:l'histoired'unecommunautdontl'exprienceapparat,vraidire,singulireavecsesdportations
depopulations,sestransfertsd'hommesd'uncontinentl'autre,lessouvenirsdecroyanceslointaines,sesdbrisdecultures
assassines."(6)

Hybriditsculturelles:lesartistesdeladiaspora.

En2007,estprsenteJardind'Amour,premireexpositionpersonnelleenFrancedel'artisteanglais,YinkaShonibareMBE(7),
(nLondresen1962).Pouratteindrelesuvres,lespectateurdoitsuivreunparcoursconutparl'artiste.Unlabyrinthevgtal
menantsuccessivementtroisinstallations.YinkaShonibarenousinvitelittralemententrerdansl'Histoireetyrinterprtetrois
peinturesdeJeanHonorFragonard:L'AmantCouronn,LaPoursuiteetlesLettresd'Amour,ralisesentre1770et1771,avant
larvolutionFranaise.Ils'estattachunereproductionscrupuleusedespersonnages,deleursgestes,leursmouvementsetleurs
costumes,saufquesespersonnagesn'ontplusdettesetleurscostumes/accessoiressonttaillsdansdestissuswax.Les
installationsmontrentdespersonnagesinsouciants,desscnesbucoliquesetfastueusesdanslesquellesl'artistechoisitd'introduire
deslmentscontemporainsetperturbateurs.L'histoiredeswaxestparticulire,ilsfurentcrsetproduitsenHollandeparles
colonshollandaispourleurscoloniesindonsiennes.Cefutunvritablechecauprsdespopulationsautochtones,leswaxvont
donctreredirigsversl'Afriqueoilsvontconnatreunfrancsuccs,inscrivantdanslaconsciencecollective,lewaxcommetissu
emblmatiqueducontinent.ShonibareachtesestissusaumarchdeBrixtonLondressoulignant:"J'aimelefaitquej'achte
quelquechose,quiestfabriquenEuropeetdessinpardesEuropens,etquiestpourtantsupposesymboliserlenationalisme
africain".(8)sesyeux,"ils'agitvraimentld'unebelleillustrationdel'interdpendancedesculturesdumonde".(9)N
LondresmaisayantgrandiLagosavantderevenirenAngleterrepoursestudes,Shonibareseconsidrecomme"unproduitdela
priodepostcoloniale[]ilestnormalpourmoid'changerentrelescultures".(10)Jouantaveclesrfrenceshistoriqueset
culturelles,ilreprendl'uvredeFragonard,peintrefranais,enintroduisantleswax:symbolesdelacolonisationetdel'influence
(ngativecommepositive)dumondeoccidentalsurlespaysdusud.Ilyaunemiseenabymecomplexederfrences.Lelieu
d'expositionluimmeestintgrdanssonprojet,ilfauteneffetrappelerqu'unegrandepartiedelacollectiondumuseduQuai
Branlyestuntrsordrobauxpayscoloniss.Exposantdespersonnageseuropensdansunmuseconsacrl'altrit,l'artiste
souligne:"Dupointdevuedel'Africainmodernequiestlemien,cesmembresdel'aristocratiesontmesobjetsdecuriosit,d'une
manireinverse.Ainsimesyeux,entantqu'Africain,laculturedel'EuropeduXVIIImesicleestmonftiche,tandisqueleur
fticheestlemasqueafricain!".(11)Soninstallationapparatcommeunebulledanslemuse,unebullederflexionlafoissur
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lemuseluimme:sasignification,sonhistoire,maisaussisurlammoirecoloniale.Lespersonnagesauxttescoupes
exprimentlafind'unmonde,laveilledelarvolutionenFranceetdonclafindesprivilgesdel'aristocratie.Shonibaretablitun
pontentrelapriodeprrvolutionnaireetaujourd'huiafindemontrerqueleschosesnechangentpas,malgrladcolonisation,le
mondeoccidentalexploitantconomiquementlespaysdusud.
Sespersonnagesauxttescoupespeuventtreunemtaphoredespaysoccidentaux,qui,ayantprofitdespaysduSud,en
payentleprix.ShonibaremontrequecommeauXVIIIme,noussommesdansunesituationdebouleversementsetdervolution.
Sonuvreesttrsesthtiqueetpotique,pourtant,unefoislescodeshistoriquesetculturelsassimils,elledevientuneuvre
politique.L'artisteoscilleentreposieetpolitique,lganceettraumatisme,insoucianceetprisedeconscienceprofondesurl'tat
dumondeactuel.L'histoireestunmoteuressentieldanssacration,iljongleavecsesdiffrentesidentits.L'histoirede
l'esclavageestgalementunethmatiquemajeuredesonuvre.Pourl'artistesoudanaisHassanMusa,YinkaShonibareesten
quelquesorteun"arbitreentredeuxmondesopposs:l'Afriqueetl'Europe".(12)Un"arbitre"cariljongleentrengationet
clbrationdesesoriginesetdelacultureeuropenne.
HassanMusa(nen1951,ElNuhud,Soudan),dcidedanslesannes1970depoursuivresestudesenFrance,oilvitdepuis
lors.Peintre,illustrateuretcalligraphe,ilsedcritcommeun"faiseurd'images":"Dansunelogiquedetransmission,ils'agitpour
moiderendreaumondesesimages.Lesimagesc'estcommedescoups:onenreoit,onlesrend.[]Quandlemondem'envoie
desimagescompltementpourriesetviolentes,jeluirenvoiecesimagesl.C'estunefaondesurvivre,mesimagesc'estma
lignededfenses".(13)Imprgndelacultureetdel'histoiredel'artoccidental,HassanMusacresesimagessurunmode
critiqueetpolitique.En2005,ilprsentetroisuvressurtissusdansl'expositionAfricaRemixauCentreGeorgesPompidou
Paris.GreatAmericanNude(2002)peuttreconsidrecommeuneattaquevisuelleetcritiquevisvisdugouvernementde
GeorgesW.Bush,ensuperposantlecorpsnudeBenLadensurledrapeauamricain.BenLadendevientlemodled'unportraitde
nu,danslagrandetraditionoccidentalepuisqu'ils'approprieunepeinturedeBoucher.Ils'inscritdansunehistoiredel'artdesnus
subversifs,amenantlapolmique,toutcommel'OlympiadeManeten1863.Icicen'estpastantlecorpsnuquipeutdrangerle
spectateur,maisl'associationducorpsnuaveclevisagedeBenLaden,l'incarnationdetouteslespeursetangoissesdumonde
contemporain.WorshipObjects(2003)estuneuvreextrmementintressantecarellerassemblelespointscruciauxderecherche
del'artiste.LapeinturemleunereprsentationdeJosphineBakeretdeSaartjieBaartman,dontlesviesetdestinssontlafois
troublantsetfascinants.LafiguredeSaartjieBaartmanestemblmatiqued'unepagesombreethonteusedel'histoirecoloniale
europenne.Neen1789,d'unemrebochimaneetd'unprehottentot,elleneseraenterredanssonpaysd'origine,l'Afriquedu
Sud,qu'en2002.DesonvritablenomSawtche,SaartjieBaartman(cequisignifieenhollandais"Sarahbarbu"),appartenaitla
communautkhoisan/hottentoteettaitl'esclaved'unrichefermierafrikaner.Ellefutacheteetemmeneparunchirurgiende
laRoyalNavybritanniqueen1810pourtre"expose"LondrespuisParisolesexhibitionshumainestaientenvogue.(14)
SurnommeavecmprislaVnusHottentote,seshanchesetsesfesseshypertrophiesetsespartiesgnitalesprotubrantes,ont
faitd'elleunanimalencagequelesEuropensvenaientobserveravecunecuriositmalsaine.(15)Exposedansunecagemais
aussiexploitesexuellement,elledevientunobjetsexueldontl'hommeblancpeutjouirsaguise.Aprssamortle29dcembre
1815,sadpouilleresteentrelesmainsdel'anatomistefranais,GeorgesCuvier.Soncorpsestmoul,dissqu,privdeses
ossements,sespartiesgnitalessontdcoupesetexposesdansdesbocauxdeformolauMusedel'HommeParisjusqu'en
1974!lafindel'Apartheiden1994,unerclamationdeladpouilleestfaiteparl'AfriqueduSud,souhaitantluirendresa
dignitetluioffriruneinhumationdanssonpaysd'origine.Aprsdenombreusesbataillesentrelesdeuxpays(laFranceinvoquait
l'intrtetlepatrimoinescientifique),sadpouilleestfinalementinhumele9mai2002."Depuislafindel'Apartheid[Sawtche]
estdevenuelesymbolenationaldel'humiliation,delacolonisationetdel'exploitationdesethniessudafricaines,symbole
galementd'unedcolonisationpsychologique."(16)
AntithsedeSawtche,l'autrefigureemblmatiqueapparaissantdansWorshipObjectsestJosphineBakerquiafuilestatsUnis
causeduracismeexacerb,pourtrouverrefugeenEurope.HassanMusametdesrservesennotantquelorsqu'on"examinela
naturedel'accueilquelesEuropensluiontrserv,onconstatelemmerejetraciste,maisexprimdemanireautre,un
racismesubtiletbiaisquiafaitd'ellelareprsentanted'unesexualitprimitivistedbrideetdiaboliquelafois,unesexualit
noirecapabled'assouvirtouslesfantasmesrotiquesdumleblanc,chrtienetdompteurdumondesauvage".(17).Josphine
Bakerasujouerdesonimageetdesonidentitentantquefemmenoire.Elleassumaitparfaitementsaminijupebananeset
sesreprsentationsencage.SelonMusa,"Cettecagereprsentait,dansl'espritdupubliceuropen,unemtaphorecldelaculture
dedominationqu'aengendrlasocitcapitalisteenEurope.Entantqu'espaced'oppressionetd'ordreol'onpeutclasseret
contenirlesnergiesetlestresdumonde"dsordonn",lacageapparaissaitcommelaplaceappropriepourlesAfricains."(18)

treartisteettrenoire

L'histoiredel'esclavage,delatraitengrireetdupeupleafroamricainestaucurdel'uvredel'artisteamricaine,Kara
Walker(neen1969,Stockton,Californie,U.S.A.).Ellepratiqueledessin,lecollage,lavidoetladcoupedesilhouettesen
cartonouenpapierdecouleurnoire,qu'ellevaensuitecollersurdesmursblancs.Ladcoupedecartonestdevenuesamarquede
fabrique.Lecontrastepremierentrenoiretblancestposparlatechniquemmedel'artiste.Lessilhouettessontdevenuessa
signatureetontfaitd'elleuneartistereconnuesurlascneinternationale.Ellemneunerflexionsurlesdiscriminationsraciales,
lesingalitsentresexes,toutencreusantsanscessesaproprehistoire,duSudAmricainetcelledelatraitedesNoirsafricains.
Sesdomainesderecherchessont"l'exotismeetlacrolisation,laluxureetlaromance,laGuerreCivile,lecinmaetlesgroupes
haineux".(19)Sessilhouettesnoirescrentdevritablesscnesnarrativesmlant"humournoir"(ausensproprecommeau
figur),rfrenceshistoriques,brutalit,sexualit,intelligenceetpertinence.Ses"tableaux"historiquessontcontroversset
souventmalaccueillisparlesartistesNoirsamricainsdelagnrationprcdenteestimantqueKaraWalkernetientpascompte
del'avancedesdroitsdesNoirsAmricainsenmettantenavantdesimagesvictimisantesetsouventobscnes.Certainsd'entre
euxonttentd'organiserunboycottdesesexpositions,jugeantquel'utilisationdestrotypesraciauxpermettraitlajeune
artistedes'intgrerplusrapidementdanslemarchdel'artdominparlesBlancs.Lefaitdes'attaquerdetelssujetsnepeut
treunesolutiondefacilit.PaulGilroycrit:"C'estcommesilacomplexitdel'esclavageetsonpositionnementauseindela
modernitdevaienttreactivementrefoulspourqu'ilsoitpossibled'acquriruneorientationclaireverslatradition,etdoncvers
laconditionprsentedesNoirs.[]LesNoirssontincits,sicen'estoublierl'expriencedel'esclavagequiapparatcommeune
aberrationdanslercitgrandiosedel'histoireafricaine,dumoinslareplaceraucentredesarflexionetl'associeruneide
mystiqueetimplacablementpositivedel'Afrique"(20).Enfaisantresurgirlepass,KaraWalkerrouvredescicatricesetagiteles
mmoires.Sontravailsurl'esclavagetmoignedel'histoireetdel'identitafroamricaine.
Enrponsel'hostilitdesesconfrres,elleprsente,en1997,unesriededessinsetaquarelles,intituleDoYouLikeCreamin
yourCoffeeandChocolateinyourMilk?Lasriecomposede66planches(surpapierblancperforsurlectgauche)estune
rflexionvisuelleetcritesurlesfaonsdereprsenterlesNoirsetlesBlancs,lesstrotypesetidesreues.Unequestiony
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revientconstamment:doitonetcommentreprsenterlesNoirspositivement?InversementpourlesBlancs.Sesdessins/
aquarellessontd'unecruautfroce,mlantsexualit,meurtresd'enfants,scatophilie,violencescorporelles,luxureetc.Dansses
panoramasnarratifs,KaraWalkerthtraliselesconflitsentreleshommes,laviolenceetlabrutalit,aumoyend'unetechnique
d'apparencesimpleetesthtique.Elleprocdepartableauxprsentantunehistoirescnarisemettantenscnelessilhouettesau
travail,brutalisantd'autressilhouettes,s'affairantdesactivitsdomestiquesouenpleinbatssexuels.Ilestintressantdenoter
quelespersonnagessonttousdecouleurnoire,qu'ilss'agissentdeNoirsoudeBlancs,l'artistechoisitdelesrassemblersousune
couleurunique.
UnlienpeuttretissentrelatechniquedescartonsdcoupsdeKaraWalkeretlesinstallationsdemannequinsdcapitsde
YinkaShonibare,puisqueKaraWalkerfaitgalementrfrencelapriodeprrvolutionnairefranaiseenayantchoisiceprocd
artistique.DansunentretienentrePhilippeVergneetFabriceHergott,cedernierprcisequeladcoupedesilhouettessurpapier/
cartontaitunepratiquecouranteauseindel'aristocratiefranaise.Elletaitrpanduedanslessalonsetcerclesmondains"ol'on
s'amusaitseportraiturerendessinantsurunefeuilledepapierl'ombredelatteprojeteparlalumired'unebougie".(21)
Commedansl'uvredeYinkaShonibare,nousretrouvonsuneallusionl'aristocratiefranaiseetauxttescoupes,confrantaux
uvresunevolontinquitanteetterrifiante.FabriceHergottcritque"cesombresontuneprsenceintense,plusferme,plus
physiqueetpeuttreplusrellequecequenousvivonsdansnotremonded'images".(22)Sonregardacerbesurleracismeaux
tatsUnislaconduitproduiredesimagesfortes,choquantes,refltantsaragecontreunesocitintolranteetaveugle.
PourKaraWalker,"Lanoirceurestdevenueunsujettrscharg,unechosetrslourdeporteravectoutesceshistoiresde
passionsetdedsirsinterdits,etcettehistoirequirestevivante,trsprsente.LahonteduSud[destatsUnis]etlahontedu
passduSudsonhritageetsestroublescontemporains".Elleposedesquestionsdstabilisantessurlesrapportsentrenoirset
blancs,hommesetfemmes,lesminoritsethniquesetsexuelles.Sesinterrogationssursonhistoire,sesanctres(impliquantune
recherchesurl'histoiredel'esclavageauxtatsUnis),montrentunbesoinconstantdecomprendreetd'apprivoisersonidentit,ses
identitsactuellesgrceuneconnaissanceapprofondiedesonpass.
MariaMagdalenaCamposPons(neen1959,LaVega,Cuba)partagelesinterrogationsdeKaraWalker.Sapratiqueestmultiple:
Photographies(notammentdesPolaroiddegrandformat),peintures,installations,performancesetvidos.Elletravaille
essentiellementsurl'histoiredupeupleafrocubainetafroamricain,lacrolisation,l'esclavagismeetlemulticulturalismedansles
socits,parlebiaisdesonexpriencepersonnelle.(23)Ledplacementetlanotiondediaspora(forceouchoisie)sontdeux
thmatiquesgalementimportantespourl'artistequis'attacheunerflexionsursonhistoirepersonnelle,sesracines.Ils'agit
d'untravailautobiographique,danslequelsonparcours,ainsiqueceluidesesanctresafricains(communautYorubaduNigeria),
l'amneproduiredesuvrescritiquesetprofondesportantsurl'identitculturelleausenslepluslarge.Letroisimepointcentral
desonuvreestfixsurlesfemmes,puisqueMariaMagdalenaCamposPons,entantqu'artistefministe,souhaitetraduire
visuellementlerledesfemmesdanslasocitetdanslemondedel'art.ElledcidedequitterCubaen1990pours'installeret
travaillerauxtatsUnisafind'explorerunnouveaumondeetl'expriencedel'exilqu'avaientsubisesanctresafricains.Elle
refused'trecatgoriseentantqu'artisteenexil,commepourraientl'trelesCubainsayantfuilecommunismepours'installer
Miami.OkwuiEnwezorexpliquecerefuscarpourCamposPonscettecatgorie"porteenelledesimplicationsidologiquestroubles,
elleexprimelaconditionexiliquetraverssamanifestationculturellelaplusprofonde,commeuneconditiond'uneexistencela
foisglobaleetcontemporaine."(24)
Sonexilchoisilaconduituntravailsurledracinementcultureletfamilial,surlasparation,maisaussisurledpassement
identitaireafindes'enrichiretd'exprimenterdesnouveauxdomaines.Enparlantdesartistesdeladiaspora,JohnPeffercrit
qu'ilssont"temporellementprsentsetcontemporains,maisilssonttoujoursspatialemententransit,noninstallsetdoublement
alins"carilstententdefusionnerdeuxcultures(voireplus)afindetrouveruntroisimeespaced'panouissementetde
rflexion.(25)Unespacetransnationaletmulticulturelpermettantdecritiqueretd'observerlafoislepaysd'origineetlepays
d'accueil.MariaMagdalenaCamposPonsenquittantCuba,vaentrerdansune"doubleconscience"(26),ellesesituedansun
nouvelespace,unespacecrole,assumantsadoubleidentitetsonhistoire.
En1991,elleraliseUmbilicalCord,unportraitphotographiquedeplusieursfemmesdesafamille,symbolisantlammoireetles
racines.L'uvreseprsenteendouzecadresalignshorizontalement,relisentreeuxparunecordeletterougeetnoire,etun
portraitassisdelagrandmredeMariaMagdalenaCamposPons.Lesphotosencadresreprsententd'abordleventredefemmes
(l'artisteellemme,samre,sessursetsesnices),puisleursbrasgauches.Ellestendentlesunesverslesautresafinde
constituerunelignematriarcale.Lesbrassontrelisentreeuxparlacordelettequisymboliselafoisuneveineetlecordon
ombilical.Cuba,ilyauneexpressionpopulairedisantquelamaingaucheestlamainducur.(27)Souschaquephotographie
desventres,surlesquelssontpeintesdescroixblanches,sontdispossdescartelsindiquantleprnomdechaquefemme.Ils'agit
d'unvritablearbregnalogiquematriarcal,ledernierprnomtantceluidel'artisteellemme.
Dixansplustard,elleraliseReplenishing(2001),undoubleportraitdefemmes,unemreetsafille,reliespardescolliersde
perles.LesportraitssontscindsenseptPolaroid:lebuste,lecorpsjusqu'auxgenouxetlesmainstenantlecollier,puislebasdu
corps.gauche,unefemmenoire,auxcheveuxblancs,portantunelonguerobefleurs,bleueetblanche,elletientuncollierbleu
etblanc.droite,unefemmeplusjeune,porteunelonguerobeblancheettientuncollierdeperlesjaunes,rouges,verteset
marrons.Laplusgeportedessandalestandisquelaplusjeuneestpiedsnus.Ellesfixentlespectateurdeface.Entrelesdeux
femmessetrouvelaseptimephotographiemontrantlesdeuxcolliersnousentreeux,symbolisantl'attachementfamilialet
culturel.Lecollierrappelleleschanesqueportaientlesesclavesafricains,ici,lalourdechanedevientunfragilecollier.Ilestle
lienentrelesgnrations,latransmissiondelammoirefamiliale,c'estpourquoiMariaMagdalenaCamposPonsachoisidetitrer
cedoubleportrait:Replenishing,quisignifie"remplirnouveau".Remplirlammoireetlaconsciencedelanouvellegnration
afinqu'ellen'oubliejamaissonhistoireetdoncsonidentit.L'identitpouvantdeveniruneobsessionentranantdesdrives
importantes,l'artisterappellequ'ilfautsavoirladpassersanspourautantlamettredect.
MariaMagdalenaCamposPonsaralisdenombreuxautoportraitsphotographiques.Lacouleuretles"accessoires"jouentunrle
prpondrantdanssesautoportraits.Gnralementprsentssousformesdetriptyques,cesontdesautoportraitsenbuste.En
1995,elleprsenteIdentityCouldbeaTragedy,unephotographieoelleapparatenbusteetrecouvertedeboueblanche.Surson
corpssontinscritslesmotsdutitre.Lesyeuxsontclos,elleestimmobileetsembleplongedanssespenses.IdentityCouldbea
Tragedyestunereprsentationvisuelledeladoubleconscienceculturelle:africaineeteuropenne."L'identitpeuttreune
tragdie",cettephraseinscritesurlapeaudel'artisteestemblmatiquedesartistesdiasporiques.Ellepeuttresourcedetragdie
faceunepressionsocialetropimportante.Ellepeutgalementtreunetragdielorsqu'elleestvcuecommeundeuil,ledeuilde
sesanctres,ledeuild'unehistoirecollectivedouloureusequelesnouvellesgnrationsdoiventtransmettre.Laperted'une
culture,afrocubainepourMariaMagdalenaCamposPons,causeparsondpartauxtatsUnis,unepertequ'elledoitsanscesse
dpasser.
LeprocdphotographiqueetlesthmatiquesabordesrappellentletravaildeLornaSimpson(neen1960,Brooklyn,NewYork)
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quirflchitdepuislesannes1980surlegenre,l'identit,lecorpsetlammoire.Unepartiedesontravailphotographiquerepose
surlachevelureafroamricaine,sesstrotypesetsasignificationpourl'artiste.En1988,elleraliseStereoStyles,unesrie
photographiquecomposededixPolarodsetdedixplaquesdeplastiquesgraves.Ils'agitdedixautoportraitsdel'artiste,vuede
dos,portantunerobeblancheetcoiffededixfaonsdiffrentes.Dixmots,gravssurlesplaquesaccompagnentles
photographies:"Audacieuse,Sensible,Svre,LongetSoyeux,Enfantine,Sansge,Magntique,FracheurRurale,Douce".Les
imagesetlesmotsmettentenavantdesidesstrotypessurlesNoirs.Lefaitqu'ellesoitdedos,sansvisage,laramneau
statutdemannequindhumanis,ellerappellelesttescoifferaveclesquellesjouentlespetitesfilles."C'estaussilednidela
victimeanxieuse,strotype,c'estdire,lerendusuperficiel,vialeportrait,duvisagedelafemmenoireentantquevictime
surlaquelleonpeutfacilementdchiffrerl'inscriptiondelaviolenceracialeoudel'insolence.[]Lespersonnagessont
pratiquementtoujoursdesfemmesnoires,ellesreprsententtouteslesfemmesnoires.Ellesn'ontpasdenoms.Pasdevisages.
Pasd'identitpartleurbiologie.Maisellesnoussontrenduesvivantesvialeurssymptmes.",souligneOkwuiEnwezor(28)
L'artisteexplore,parlebiaisdelachevelure,lamaniredontlesNoirssontreprsents,particulirementlesfemmes.En1991,
elleraliseCoiffure,untriptyquephotographiqueaccompagndedixplaquesenplastiquesurlesquellesestgravdutexte.La
premirephotographieestunportraitdedosdel'artiste,surunfondnoir,elleporteunerobenoire.Sescheveuxsonttressset
plaqus.Ladeuximephotographieprsenteunetresseenroulesurfondnoir.Ladernireestunmasqueenboisvudedos.Le
spectateurvoituniquementlesyeuxpercsdansleboisetlelienpermettantdel'accrocheraumur.Letextegravindiquela
mthodepourtresserlescheveuxafind'obtenirunecouronne"quatrecercles".L'uvrejoueaveclalimiteentrelesstrotypes
(lemasqueafricainaccollafemmenoire)etlarecherched'identitenaffichantdes"symptmes"culturels:latresseetle
masque.Cessymptmesnesontnirevendiqusnirejets,ilssontexpossclairementetsimplementpouramenerunerflexion.
traverslesuvresdeYinkaShonibare,HassanMusa,KaraWalker,MariaMagdalenaCamposPonsetLornaSimpson,lesnotions
degenre,d'histoire,demmoireetdeculturesontplacesaucurdeproblmatiquesactuellesetcruciales.L'histoireserpte
sanscesse,lesvnementsdupassaffectentlesnouvellesgnrationstoujoursenpeined'identit.Lesartistesdeladiaspora
luttentcontrelesstrotypesetl'oublienexposantleursexpriencespersonnellesmaisaussienlesdpassantpouratteindreun
espacecritiquelibrdetoutepressionetuneidentittransnationale.Ilsproduisentdesuvresfortes,bouleversantesou
choquantespourtoucherlaconscienceduspectateur.Rappelonslesmotsd'AimCsaireproposdel'identit:"Cequiest
fondamental,cesurquoitoutlerestes'difieetpeuts'difier:lenoyauduretirrductiblecequidonneunhomme,une
culture,unecivilisationsatournurepropre,sonstyleetsonirrductiblesingularit.[]Jepenseuneidentitnonpas
archasantedvoreusedesoimme,maisdvorantedumonde,c'estdirefaisantmainbassesurtoutleprsentpourmieux
rvaluerlepasset,plusencore,pourprparerlefutur.Carenfin,commentmesurerlecheminparcourusionnesaitnid'ol'on
vientniol'onveutaller."(29)

1. NJAMI Simon BERNARDAC MarieLaure MARTIN JeanHubert, Africa Remix : l'Art Contemporain d'un Continent, Paris :
CentreGeorgesPompidou,2005,p.84.
2.FARRELLLaurieAnn,LookingBothWays:ArtoftheContemporaryAfricanDiaspora,NewYork:MuseumforAfricanArt:Gent
:Snoeck,2003,p.28.
3.FARRELLLaurieAnn(2003),p.19.
4.FREIMANLisaD.,MariaMagdalenaCamposPons:EverythingisSeparatedbyWater,Indianapolis:IndianapolisMuseumofArt,
2007,p.80.
5. SHONIBARE, Yinka, "Fabric, and the Irony of Authenticity", in PAPASTERGIADIS, Nikos, Mixed Belongings and Unspecified
Destinations,London:inIVA,1996,p.40.
6.CESAIRE,Aim,DiscourssurleColonialisme,suivideDiscourssurlaNgritude,Paris:PrsenceAfricaine,2004,p.82.
7.En2005,YinkaShonibareestdevenuMemberofBritishEmpire.Depuis2005,sonnometsonprnomsontaccolsM.B.E.dans
les expositions, catalogues et articles. Il considre cette appellation comme une "performance" ou une plateforme de rflexion.
Jardind'AmouratprsentauMuseduQuaiBranlyParis
8.DIMAJO,ElenaPERRELLA,Cristiana,YinkaShonibare:BeMuse,Roma:MuseoHendrikChristianAndersen,2001,p.99.
9.VIATTE,GermainMULLER,Bernard,YinkaShonibare:Jardind'Amour,Paris:Flammarion/MuseduQuaiBranly,2007,p.17.
10.SHONIBARE,Yinka(1996),p.38.
11.VIATTE,Germain(2007),p.22.
12.WENDLTobias(2006).
13. TOUYA Lucie KOUDEDJI Thierry William MUSA Hassan, "Je pars d'un principe trs simple : les gens sont intelligents !", in
Africultures,novembre2005.
14.VoirBLANCHARDPascalBANCELNicolas,ZoosHumains:AutempsdesExhibitionsHumaines,Paris:LaDcouverte,2004.
15.SaartjieBaartmantaitatteintedestatopygieetdemacronymphie.
16. Compte Rendu de l'Assemble Nationale, rapport de M. Le Garrec (alors prsident et rapporteur de la commission des affaires
culturelles, familiales et sociales), le 7 fvrier 2002. Dans un autre compte rendu de l'Assemble Nationale (dat du 21 fvrier
2002),M.RogerGrardSchwartzenberg(alorsministredelarecherche)dit:"Ils'agitainsiderendrejusticeSaartjieBaartman,
qui a t l'objet, durant et aprs sa vie, comme africaine et comme femme, de tant d'offenses procdant du colonialisme, du
sexisme et du racisme. [] Erreur contre la science et crime contre l'humanit, le racisme, fond sur le mpris de l'autre et le
refusdel'altrit,nepeuttreaujourd'huiqu'unedoctrinedfinitivementdconsidre."
17.WENDLTobias(2006).
18.WENDLTobias(2006).
19.FLOODRichard,NoPlaceLikeHome,Minneapolis,WalkerArtCenter,1997,p.102.
20.GILROY,Paul,L'AtlantiqueNoir:ModernitetDoubleConscience,Paris:Kargo,2003,p.249.
21. HERGOTT, Fabrice, Kara Walker : Mon Ennemi, Mon Frre, Mon Bourreau, Mon Amour (Petit Journal de l'exposition), Paris,
Mused'ArtModernedelavilledeParis,2007,p.4.
22.HERGOTT,Fabrice(2007),p.2.
23. En janvier 2006, Kara Walker et Maria Magdalena CamposPons ont particip une exposition intitule "Legacies :
Contemporary Artists Reflect on Slavery" au New York Historical Society. L'exposition, rassemblant 32 artistes noirs amricains
pointaitdudoigtl'importancedel'histoiredel'esclavageetdesingalitsracialesdansl'artactuel.
24.FREIMANLisaD.(2007),p.78.
25.FARRELLLaurieAnn(2003),p.28.
26.Lanotionde"doubleconscience"estdveloppedansl'ouvragedeW.E.B.Dubois,LesAmesduPeupleNoir,paruen1903.
27."Lamanoizquierdoeslamanodelcorazon."
28.ENWEZOR,OkwuiPOSNER,Helaine,LornaSimpson,NewYork:Abrams:AmericanFederationofArts,2006,p.120.
29.CESAIRE,Aim(2004),p.8990.

http://www.africultures.com/php/?nav=article&no=8152

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AfriculturesAnalyseArtContemporainetMmoireColoniale

Bibliographie
CESAIRE,Aim,DiscourssurleColonialisme,suivideDiscourssurlaNgritude,Paris:PrsenceAfricaine,2004.
DI MAJO, Elena PERRELLA, Cristiana, Yinka Shonibare : BeMuse, Roma : Museo Hendrik Christian Andersen, 2001. [Exposition
du5dcembre2001au3mars2002,auMuseoHendrikChristianAndersen,Rome].
DUBOIS, W.E.B., Les Ames du Peuple Noir, Paris : Rue d'Ulm, 2004. [Initialement paru en 1903, The Souls of Black Folk,
Cambridge:JohnWilsonandSon].
ENWEZOROkwui,LornaSimpson, New York : Abrams, American Federation of Arts, 2006. [Exposition du 16 avril au 10 juillet, au
MuseumofContemporaryArt,LosAngeles].
FANON,Frantz,PeauNoire,MasquesBlancs,Paris:Seuil,1952.[Paris:Seuil,1971].
FARRELL,LaurieAnn,LookingBothWays:ArtoftheContemporaryAfricanDiaspora,NewYork:MuseumforAfricanArt:Gent:
Snoeck,2003.[Expositiondu14novembre2003au1ermars2004,auMuseumforAfricanArt,NewYork].
FLOODRichard,No Place Like Home, Minneapolis, Walker Art Center, 1997. [Exposition du 9 mars au 8 juin 1997, au Walker Art
Center,Minneapolis].
FAUVELLEAYMAR, FranoisXavier, "Des murs d'Augsbourg aux vitrines du Cap. Cinq sicles d'histoire du regard sur le corps des
Khoisan",inCahiersd'tudesAfricaines,vol.39,n155,1999,p.539561.
FREIMAN Lisa D., Maria Magdalena CamposPons : Everything is Separated by Water, Indianapolis : Indianapolis Museum of Art,
2007.[Expositiondu25fvrierau3juin2007,IndianapolisMuseumofArt].
GILROY,Paul,L'Atlantique Noir : Modernit et Double Conscience, Paris : Kargo, 2003. [Initialement publi aux ditions Verso en
1993].
GOULD,StephenJay,LeSourireduFlamandRose:Rflexionssurl'HistoireNaturelle,Paris:Seuil,1985,p.268.
HERGOTT, Fabrice, Kara Walker : Mon Ennemi, Mon Frre, Mon Bourreau, Mon Amour (Petit Journal de l'exposition), Paris, Muse
d'ArtModernedelavilledeParis,2007.
ISSA, Rose BROWN HASSAN, Salah M. OGUIBE, Olu, Authentic ExCentric : Conceptualism in Contemporary African Art, New
York:ForumforAfricanArts,2001.[Expositionprsentelorsdela49emeBiennaledeVeniseen2001].
NJAMI,SimonBERNARDAC,MarieLaureMARTIN,JeanHubert,AfricaRemix:l'ArtContemporaind'unContinent,Paris:Centre
GeorgesPompidou,2005.[Expositiondu25maiau8aot2005].
SUSSMAN, Elizabeth GOLDEN, Thelma, 1993BiennialExhibition, New York : Abrams : Whitney Museum of American Art, 1993.
[Expositiondu24fvrierau20juin,auWhitneyMuseumofAmericanArt,NewYork].
TOUYA Lucie KOUDEDJI Thierry William MUSA Hassan, "Je pars d'un principe trs simple : les gens sont intelligents !", in
Africultures,novembre2005.
VERGNE Philippe, Kara Walker : My Complement, My Enemy, My Oppressor, My Love, Minneapolis, Walker Art Center, 2007.
(Expositiondu17fvrierau13mai2007,auWalkerArtCenter,Minneapolis).
VIATTE, Germain MULLER, Bernard, Yinka Shonibare : Jardin d'Amour, Paris : Flammarion / Muse du Quai Branly, 2007.
[ExpositionauMuseduQuaiBranly,du3avrilau8juillet2007].
WENDL Tobias, VON LINTIG Bettina, PINTHER Kerstin, Black Paris : Kunst und Geschichte einer schwarzen Diaspora, Wuppertal :
PeterHammerVerlag,2006.

1. NJAMI Simon BERNARDAC MarieLaure MARTIN JeanHubert, Africa Remix : l'Art Contemporain d'un Continent, Paris :
CentreGeorgesPompidou,2005,p.84.
2.FARRELLLaurieAnn,LookingBothWays:ArtoftheContemporaryAfricanDiaspora,NewYork:MuseumforAfricanArt:Gent
:Snoeck,2003,p.28.
3.FARRELLLaurieAnn(2003),p.19.
4.FREIMANLisaD.,MariaMagdalenaCamposPons:EverythingisSeparatedbyWater,Indianapolis:IndianapolisMuseumofArt,
2007,p.80.
5. SHONIBARE, Yinka, "Fabric, and the Irony of Authenticity", in PAPASTERGIADIS, Nikos, Mixed Belongings and Unspecified
Destinations,London:inIVA,1996,p.40.
6.CESAIRE,Aim,DiscourssurleColonialisme,suivideDiscourssurlaNgritude,Paris:PrsenceAfricaine,2004,p.82.
7.En2005,YinkaShonibareestdevenuMemberofBritishEmpire.Depuis2005,sonnometsonprnomsontaccolsM.B.E.dans
les expositions, catalogues et articles. Il considre cette appellation comme une "performance" ou une plateforme de rflexion.
Jardind'AmouratprsentauMuseduQuaiBranlyParis
8.DIMAJO,ElenaPERRELLA,Cristiana,YinkaShonibare:BeMuse,Roma:MuseoHendrikChristianAndersen,2001,p.99.
9.VIATTE,GermainMULLER,Bernard,YinkaShonibare:Jardind'Amour,Paris:Flammarion/MuseduQuaiBranly,2007,p.17.
10.SHONIBARE,Yinka(1996),p.38.
11.VIATTE,Germain(2007),p.22.
12.WENDLTobias(2006).
13. TOUYA Lucie KOUDEDJI Thierry William MUSA Hassan, "Je pars d'un principe trs simple : les gens sont intelligents !", in
Africultures,novembre2005.
14.VoirBLANCHARDPascalBANCELNicolas,ZoosHumains:AutempsdesExhibitionsHumaines,Paris:LaDcouverte,2004.
15.SaartjieBaartmantaitatteintedestatopygieetdemacronymphie.
16. Compte Rendu de l'Assemble Nationale, rapport de M. Le Garrec (alors prsident et rapporteur de la commission des affaires
culturelles, familiales et sociales), le 7 fvrier 2002. Dans un autre compte rendu de l'Assemble Nationale (dat du 21 fvrier
2002),M.RogerGrardSchwartzenberg(alorsministredelarecherche)dit:"Ils'agitainsiderendrejusticeSaartjieBaartman,
qui a t l'objet, durant et aprs sa vie, comme africaine et comme femme, de tant d'offenses procdant du colonialisme, du
sexisme et du racisme. [] Erreur contre la science et crime contre l'humanit, le racisme, fond sur le mpris de l'autre et le
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17.WENDLTobias(2006).
18.WENDLTobias(2006).
19.FLOODRichard,NoPlaceLikeHome,Minneapolis,WalkerArtCenter,1997,p.102.
20.GILROY,Paul,L'AtlantiqueNoir:ModernitetDoubleConscience,Paris:Kargo,2003,p.249.
21. HERGOTT, Fabrice, Kara Walker : Mon Ennemi, Mon Frre, Mon Bourreau, Mon Amour (Petit Journal de l'exposition), Paris,
Mused'ArtModernedelavilledeParis,2007,p.4.
22.HERGOTT,Fabrice(2007),p.2.
23. En janvier 2006, Kara Walker et Maria Magdalena CamposPons ont particip une exposition intitule "Legacies :
Contemporary Artists Reflect on Slavery" au New York Historical Society. L'exposition, rassemblant 32 artistes noirs amricains
pointaitdudoigtl'importancedel'histoiredel'esclavageetdesingalitsracialesdansl'artactuel.
24.FREIMANLisaD.(2007),p.78.
25.FARRELLLaurieAnn(2003),p.28.
26.Lanotionde"doubleconscience"estdveloppedansl'ouvragedeW.E.B.Dubois,LesAmesduPeupleNoir,paruen1903.
27."Lamanoizquierdoeslamanodelcorazon."
28.ENWEZOR,OkwuiPOSNER,Helaine,LornaSimpson,NewYork:Abrams:AmericanFederationofArts,2006,p.120.
http://www.africultures.com/php/?nav=article&no=8152

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AfriculturesAnalyseArtContemporainetMmoireColoniale

29.CESAIRE,Aim(2004),p.8990.

Bibliographie
CESAIRE,Aim,DiscourssurleColonialisme,suivideDiscourssurlaNgritude,Paris:PrsenceAfricaine,2004.
DI MAJO, Elena PERRELLA, Cristiana, Yinka Shonibare : BeMuse, Roma : Museo Hendrik Christian Andersen, 2001. [Exposition
du5dcembre2001au3mars2002,auMuseoHendrikChristianAndersen,Rome].
DUBOIS, W.E.B., Les Ames du Peuple Noir, Paris : Rue d'Ulm, 2004. [Initialement paru en 1903, The Souls of Black Folk,
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MuseumofContemporaryArt,LosAngeles].
FANON,Frantz,PeauNoire,MasquesBlancs,Paris:Seuil,1952.[Paris:Seuil,1971].
FARRELL,LaurieAnn,LookingBothWays:ArtoftheContemporaryAfricanDiaspora,NewYork:MuseumforAfricanArt:Gent:
Snoeck,2003.[Expositiondu14novembre2003au1ermars2004,auMuseumforAfricanArt,NewYork].
FLOODRichard,No Place Like Home, Minneapolis, Walker Art Center, 1997. [Exposition du 9 mars au 8 juin 1997, au Walker Art
Center,Minneapolis].
FAUVELLEAYMAR, FranoisXavier, "Des murs d'Augsbourg aux vitrines du Cap. Cinq sicles d'histoire du regard sur le corps des
Khoisan",inCahiersd'tudesAfricaines,vol.39,n155,1999,p.539561.
FREIMAN Lisa D., Maria Magdalena CamposPons : Everything is Separated by Water, Indianapolis : Indianapolis Museum of Art,
2007.[Expositiondu25fvrierau3juin2007,IndianapolisMuseumofArt].
GILROY,Paul,L'Atlantique Noir : Modernit et Double Conscience, Paris : Kargo, 2003. [Initialement publi aux ditions Verso en
1993].
GOULD,StephenJay,LeSourireduFlamandRose:Rflexionssurl'HistoireNaturelle,Paris:Seuil,1985,p.268.
HERGOTT, Fabrice, Kara Walker : Mon Ennemi, Mon Frre, Mon Bourreau, Mon Amour (Petit Journal de l'exposition), Paris, Muse
d'ArtModernedelavilledeParis,2007.
ISSA, Rose BROWN HASSAN, Salah M. OGUIBE, Olu, Authentic ExCentric : Conceptualism in Contemporary African Art, New
York:ForumforAfricanArts,2001.[Expositionprsentelorsdela49emeBiennaledeVeniseen2001].
NJAMI,SimonBERNARDAC,MarieLaureMARTIN,JeanHubert,AfricaRemix:l'ArtContemporaind'unContinent,Paris:Centre
GeorgesPompidou,2005.[Expositiondu25maiau8aot2005].
SUSSMAN, Elizabeth GOLDEN, Thelma, 1993BiennialExhibition, New York : Abrams : Whitney Museum of American Art, 1993.
[Expositiondu24fvrierau20juin,auWhitneyMuseumofAmericanArt,NewYork].
TOUYA Lucie KOUDEDJI Thierry William MUSA Hassan, "Je pars d'un principe trs simple : les gens sont intelligents !", in
Africultures,novembre2005.
VERGNE Philippe, Kara Walker : My Complement, My Enemy, My Oppressor, My Love, Minneapolis, Walker Art Center, 2007.
(Expositiondu17fvrierau13mai2007,auWalkerArtCenter,Minneapolis).
VIATTE, Germain MULLER, Bernard, Yinka Shonibare : Jardin d'Amour, Paris : Flammarion / Muse du Quai Branly, 2007.
[ExpositionauMuseduQuaiBranly,du3avrilau8juillet2007].
WENDL Tobias, VON LINTIG Bettina, PINTHER Kerstin, Black Paris : Kunst und Geschichte einer schwarzen Diaspora, Wuppertal :
PeterHammerVerlag,2006.

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