Escuela de Agentes de Pastoral. Crevillente.

Curso 2016/2017

TEMA: MINISTERIOS Y ORDEN

Oracin por las vocaciones (JMOV 2011)
Jess, Pastor bueno,
siguiendo tu ejemplo y tu mandato
nos ponemos en estado de oracin insistente y confiada
y rogamos al Seor de la mies
que enve trabajadores a tu Iglesia.
Que las Iglesias particulares,
las comunidades parroquiales, las familias cristianas
y los cenculos vocacionales
se llenen de vitalidad para proponer con valenta
y promover con esmero
las vocaciones al laicado, a la vida consagrada
y al ministerio presbiteral, para la extensin de tu reinado.
T, Seor, no dejas de seguir llamando tambin hoy
a los que has elegido
para la vida de especial consagracin.
Da a los llamados
la disponibilidad gozosa de decirte S.
Mara Virgen, la gran acogedora del plan divino,
s su modelo e intercesora. Amn.

NUESTRO OBJETIVO
Descubrir que en la Iglesia no slo existe el ministerio ordenado (obispo,
presbtero y dicono), sino tambin ministerios laicales. Es toda la Iglesia y
cada uno de sus miembros la que ha recibido la vocacin al servicio.
INTRODUCCIN
Para encuadrar todo lo que se dir a continuacin hay que recordar el
marco eclesiolgico en el que nos movemos: misterio de comunin para la
misin1.
Que la iglesia es misterio significa que es una realidad ltimamente
penetrada por la divina presencia, y por ello es de tal naturaleza que
admite siempre nuevas y ms profundas investigaciones. El misterio de la
iglesia no es un mero objeto de conocimiento teolgico, sino un hecho
vivido.
1 R. BERZOSA MARTINEZ, Para comprender y vivir la Iglesia Diocesana,
Burgos 1998; R.BLAZQUEZ, La Iglesia del Concilio Vaticano II, Sgueme, Salamanca
1988: M.KEHL, La Iglesia, Sgueme, Salamanca 1996; B. FORTE, LA Iglesia de la
trinidad, Secretariado Trinitario, Salamanca 1996
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La iglesia particular encarna sacramentalmente el misterio de la nica

Iglesia y sta, a partir de su origen y ejemplar trinitario, se organiza en
torno a la comunin y a la misin. Uno y otro elemento, en insoluble
interaccin, modelan trinitariamente a cada Iglesia y sustentan toda su
eclesialidad.
Tal y como expresa la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, la
Iglesia es una realidad profunda y mstica de comunin y misin al mismo
tiempo (L.G. 1-13). Es la accin de Dios salvfica en el mundo que hace
nuevas todas las cosas, creando fraternidad. Comunin y misin
constituyen los dos aspectos fundamentales del misterio de la Iglesia. Se
sostienen o caen juntos. Considerar slo la comunin es arriesgarse al
ghetto, al grupo cerrado, a la secta. Quedarse slo con la misin sera
reducir la Iglesia a una empresa de acciones humanas y tcnicas
pastorales. La Iglesia es misterio de comunin para la misin.
La comunin en la Iglesia tiene dos vertientes: con el Dios Trino y con
los hombres. La forma concreta de comunin de la Iglesia se manifiesta de
esta manera:
Communio fidelium, por la que todos los fieles, como
miembros del Pueblo de Dios, participan de la vida de la Iglesia
y son corresponsables en la nica misin y consortes en su
destino.
Communio ecclesiarum, en cuanto que la nica Iglesia vive y
se manifiesta en las iglesias particulares.
Communio hierarchica, que manifiesta la apostolicidad de la
Iglesia.
Existe tambin otra dimensin de comunin, desde la santidad,
la Communio sanctorum, que se encuentra implcita en las
otras dimensiones.
La comunin de la Iglesia es abierta a toda la humanidad, a un
verdadero ecumenismo y a la Jerusaln celeste. Es signo e instrumento de
la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG, 1).
A lo largo de este tema profundizaremos algo ms en la Communio
fidelium y Communio hierarchica. Ambas categoras vistas siempre
desde el servicio al Pueblo de Dios, a su Iglesia.
La Iglesia, adems de comunin, es tambin misin. La misin es una
proyeccin de la comunin. Se ejercita desde, en y para la comunin. Es
una misin que tiene su origen en el proyecto trinitario de la historia de la
salvacin, desde la creacin a la eleccin del pueblo, hasta la misin de
Jess y la conciencia misionera de la iglesia apostlica. La misin, pues,
encierra un significado trinitario y teologal. Nace de la caridad del Padre
(RM 5), actualiza en cada momento de la historia la misin de Jess, el Hijo
de Dios (LG 13; AG 5; RM 20 y 24) y se hace posible por el Espritu Santo
(RM 21-30).
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La misin es, adems de don, una tarea histrica de caridad y dilogo

interreligioso e intercultural. Las mediaciones de la misin son tres: El
anuncio (que incluye el kerigma, la doxologa y la confesin de fe), unido al
compromiso transformador y al testimonio martirial. Los destinatarios, son
todos los hombres y todo hombre. El fin ltimo, la glorificacin y el culto a
Dios, haciendo que l sea todo en todos. En otras palabras, hacer realidad
el seoro de Cristo (su reinado).
Insistimos en la realidad de misin para la nueva evangelizacin. Esta
dimensin se desgrana en diversos aspectos:
evangelizar en cuanto tal (anuncio de la Buena Noticia),
catequizar (profundizar en lo anunciado),
celebrar la fe,
vivirla y expresarla mediante el ejercicio de la caridad y el
compromiso social personal y comunitario.
Cuando la misin se dice Ad gentes quiere significarse, con ello, la
misin hacia pueblos y personas donde no se ha anunciado an el
cristianismo. En este sentido son como terreno virgen para el anuncio del
kerigma. Pero, adems de ser misterio de comunin para la misin, a la
Iglesia se la puede denominar ministerial y carismtica.
1. QU SIGNIFICA EL TRMINO "MINISTERIO"?
La palabra "ministerio" viene del Latn ministerium, que significa
"servicio". El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir a los
dems (Mt 20,28). Cada cristiano es llamado por Jess, desde su
Bautismo, a servirle y participar con l en la misin que el Padre le ha
encomendado. El Espritu Santo le da la fuerza y los dones necesarios para
desarrollar ese servicio en comunin con toda la Iglesia. Se hace necesario
en este momento acercarse a la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium:
Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cf. Hb
5,1-5), de su nuevo pueblo hizo... un reino y sacerdotes para
Dios, su Padre (Ap 1,6; cf. 5,9-10). Los bautizados, en efecto, son
consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo
como casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por medio de
toda obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espirituales y
anuncien el poder de Aquel que los llam de las tinieblas a su
admirable luz (cf. 1 P 2,4-10). Por ello todos los discpulos de
Cristo, perseverando en la oracin y alabando juntos a Dios (cf.
Hch 2,42-47), ofrzcanse a s mismos como hostia viva, santa y
grata a Dios (cf. Rm 12,1) y den testimonio por doquiera de Cristo,
y a quienes lo pidan, den tambin razn de la esperanza de la
vida eterna que hay en ellos (cf. 1 P 3,15).
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El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial

o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo en grado,
se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a
su manera del nico sacerdocio de Cristo. El sacerdocio
ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el
pueblo sacerdotal, confecciona el sacrificio eucarstico en la
persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el pueblo a Dios.
Los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio regio, concurren
a la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la recepcin de los
sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el
testimonio de una vida santa, en la abnegacin y caridad
operante. (LG10)
2. DIVERSAS CLASES DE MINISTERIOS EN LA COMUNIDAD

1. Ordenado
Litrgico
Instituido
No Litrgico

Conferidos
mediante un
rito
o
designacin

MINISTERIO 2.No
ordenado
(laical)
De Hecho
3. Comn

Los ministerios laicales son ministerios que no proceden del

sacramento del orden, pero que son algo ms que el ministerio comn de
todos los cristianos, siendo dones especiales con que el Espritu de Dios
enriquece a su Iglesia.
Si la autoridad eclesistica otorga carcter pblico ministerial a
determinados servicios o funciones, esos ministerios no ordenados se
denominan instituidos. Pero pueden existir ministerios de hecho que no hay
que confundir con actividades que se desarrollan al margen o en contra de
la autoridad eclesistica. El ministerio laical de hecho se desempea de
acuerdo con dicha autoridad si bien sta no confiere una
institucionalizacin que supone siempre estabilidad y reconocimiento
pblico.

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Los ministerios laicales instituidos pueden tener por objeto servicios

litrgicos o servicios no litrgicos.
En razn del modo de conferirse, tanto unos como otros pueden
hacerse bien por un acto litrgico, bien por la del simple mandato o
comisin. En ambos modos se confiere una gracia, no propiamente
sacramental, pero s invocada y merecida por la intercesin y bendicin de
la Iglesia (palabras rituales, entrega de insignas, etc.) que en el rito litrgico
adquiere una mayor expresividad.
En la comunidad cristiana hay ministerios ordenados (diaconado,
presbiterado, episcopado), por los que una persona es configurada por
medio de un sacramento especial a Cristo como Pastor y Maestro.
Hay otros ministerios instituidos: es la terminologa que ha quedado
en la Iglesia desde que Pablo VI, en 1972 suprimiera las "ordenes menores"
y dejara dos ministerios instituidos: lector y aclito ("Ministeria Quaedam")
con la posibilidad que las Conferencias Episcopales instituyeran otros
ministerios como, por ejemplo, el de catequistas, sacristanes, distribuidores
de la comunin, salmistas, etc.
Hay ministerios no instituidos (de hecho), pero que de alguna manera
tienen carcter oficial y ms o menos permanente: son los que se pueden
llamar reconocidos, como el nombramiento de ministros extraordinarios de
la comunin. Pero los ms numerosos de los laicos que ejercen ministerios
en la liturgia son los que de hecho ejercen la proclamacin de las lecturas,
la animacin del canto y la oracin, el servicio en torno al altar (una especie
de sustitucin o de prolongacin de lo que en principio haran los diconos
o los ministros instituidos como 3 lectores y aclitos).
En el caso de estos ministerios "de hecho" o los "reconocidos" no hay
distincin entre hombre o mujer. Mientras que en los ministerios
"ordenados" o "instituidos" slo se pueden encomendar a varones.
Este es uno de los motivos por lo que en algunas dicesis se ha
recurrido a otro concepto: el de los laicos con misin pastoral (asumen
hombres y mujeres varios ministerios para el bien de la comunidad en
coordinacin con los ministros ordenados: el cuidado de los enfermos, la
preparacin a los sacramentos, la pastoral de los marginados, la labor en
organismos econmicos, celebracin litrgica, etc.).
El porqu de estos ministerios

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No es porque haya pocos sacerdotes la apertura a los ministerios

laicales (esto sera una motivacin realista, pero poco profunda). Ni de dar
ms entrada a la nueva sensibilidad democrtica, sera una acomodacin
razonable, pero tampoco demasiado consistente. Si lo que se persigue es
una mejor pedagoga para que la celebracin, siguiendo una leyes propias
de dinamismos de grupos, sea ms eficaz con la ayuda de sus miembros,
tambin sera legtimo, pero no la razn ms convincente.
En el fondo lo que ha hecho que nuestra generacin haya
comprendido la identidad de los ministerios laicales y les haya dado cauce
es la teologa nueva que ha surgido del concilio. La eclesiologa de la
Lumen Gentium, basada en la identidad de toda la comunidad como
Pueblo sacerdotal asociado a Cristo Sacerdote, es lo que motiva ms
profundamente la participacin de los laicos no slo en la celebracin
misma, sino en sus varios ministerios.2
Es la imagen de la Iglesia, su teologa, la que ha motivado esta
diversidad de los ministerios. Una Iglesia que no est constituida por los
clrigos, sino tambin por los laicos. Ellos son admitidos por el deber y el
derecho que tienen por su condicin de bautizados sacerdotes, profetas y
reyes.3
Antes se deca que los laicos tenan un ministerio delegado, no
propio, as se deca en la Instruccin sobre la Msica y la Liturgia de 1958.
Ahora el Concilio Vaticano II afirma que los laicos realizan ministerios
legtimamente litrgicos.4
Estos mismos ministerios no se consideran como un desglose del
ministerio ordenado, a modo de ayudantes instrumentales, sino como un
desarrollo del carcter bautismal, que hace que tengan la capacidad
radical de que se les encomienden por parte de los responsables.
Los ministerios laicales en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico 5
Cules son las novedades ms sobresalientes del nuevo Cdigo de
Derecho Cannico? Al menos tres: el intentar una nueva fundamentacin
constitucional al hilo de la eclesiologa del Vaticano II; el introducir un nuevo
criterio epistemolgico en materia legislativa (ya no se trata de la razn
filosfica y jurdica, sino de la fe y la teologa); y la individualizacin de un
2 Cf. Instruccin General del Misal Romano, 58
3 dem
4 Cf. Sacrosanctum Concilium, 29
5 Cf. R. BERZOSA, Ser laicos en la Iglesia y en el mundo, DDB, Bilbao 2000,
71-77.
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nuevo protagonista en el ordenamiento jurdico: al clero le ha sustituido el

fiel cristiano. La figura teolgica y jurdica del fiel cristiano transciende y
engloba la figura del laico, del clero o del religioso, e impide el erigir alguno
de los tres estados como sujeto hegemnico del sistema legislativo.
La categora de fiel (Christifideles) es la categora fundamental del
Cdigo actual, en cuanto que el Bautismo es el fundamento. Todos los fieles
sin distincin, en virtud de la consagracin bautismal, son constituidos
pueblo de Dios porque participan de la misma misin (munus) sacerdotal,
proftica y real de Cristo (c. 204,1). Este es el estado fundamental comn a
todos los bautizados que los distingue de los que no son. Hay, pues, una
vocacin comn a todos, que es la de cooperar en la edificacin de la
Iglesia y la de actuar la misin que tiene que cumplir por mandato de Cristo
en el mundo. Cada uno la cumple segn sus funciones y su propia condicin
jurdica.
Supuesto lo anterior se puede afirmar, en sntesis:
El Cdigo ha valorado plenamente la posicin eclesial del laico
en la Iglesia siguiendo el esquema eclesiolgico del Vaticano II,
pero desarrollndolo desde una perspectiva del fiel cristianos.
Mientras que en 1917 apareca el laico despus de los religiosos
y sacerdotes, al final del libro II, casi como un apndice, ahora
aparece en primer lugar, dentro del esquema del Pueblo de Dios
(Libro II) inmediatamente despus de los cnones sobre el fiel
cristiano. En el Vaticano II, primero se coloc la jerarqua.
Como queriendo hacer referencia al modelo constitucional civil
se ha querido sealar un catlogo especfico de derechos y
deberes de los laicos apoyados en la doctrina conciliar del
Vaticano II (cc. 224-231).
En cuanto a derechos y deberes seculares, se sealan:
trabajar en la transformacin de la realidad y gozar de la
necesaria libertad (c. 225-227); derecho de asociarse para
lograr lo anterior (c. 327-329); derecho y deber de la familia en
el sector de la educacin de los hijos (cc. 226; 793; 796-799).
En cuanto a los derechos y deberes radicados en la
participacin sacramental en los tres oficios de Cristo se
sealan: ensear, santificar y gobernar (LG 31,1). Aqu hay una
doble distincin: los derivados del Bautismo y Confirmacin, y
los derivados de un oficio o ministerios que tradicionalmente se
atribuan a los ministerios sagrados.
En el munus Docendi (ensear) se especifican: el anuncio del
evangelio con la palabra y el ejemplo (c. 759,1); la catequesis en general
(c. 225; 774; 776; 785; 528;), la catequesis matrimonial (c.1063) y familiar
(c. 774,2; 851); la evangelizacin como misionero (c. 784).

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En el munus santificandi (santificar) se concretan: la participacin en

los sacramentos (835- 899) y en los ministerios litrgicos dentro y fuera de
la Eucarista (c. 230). As, ministerio extraordinario de la Palabra; acolitado
y lectorado estables o temporales; ministro extraordinario del Bautismo
(861), de la comunin (c. 910), de la exposicin del Santsimo (c. 943) y de
la celebracin de ciertos sacramentales (c. 1168).
En el munus regendi (gobernar) se expresan: las funciones de
carcter consultivo (nombramiento de obispos y prrocos) (cc. 377,3; 524);
participacin en concilios particulares y snodos diocesanos (cc. 443; 463) y
en los consejos pastorales (diocesanos y parroquiales) (cc. 512, 519, 536).
Funciones de dirigentes o tcnicos: moderador en asociaciones laicas
pblicas (c. 317,3); administracin de bienes eclesisticos (c. 956; c. 1282);
oficios en los tribunales: asesor (c. 1424), auditor (c.1428), promotor de
justicia y defensor del vnculo (c.1435), notario (c.1436, c.438), procurador
y abogado (c.1482), perito (c.1574), ayudante en los interrogatorios (c.1528
y c.1717), peritos en los procesos administrativos (c.1718), mediador
(c.1733), encargado de encontrar solucin en las controversias
administrativas (c.1733); delegado y observador de la Santa Sede en
Congresos Internacionales (c. 363).
Se sealan adems algunos Oficios especiales: predicar en una iglesia
u oratorio (c.766); juez eclesistico (c.1421 y c. 1426); superior general de
los Institutos de Vida Consagrada y de Sociedades de Vida Apostlica laical.
En estos tres oficios especiales colaboran en el ejercicio de la Palabra o del
poder de jurisdiccin jerrquico. Colaborar no significa participar en la
naturaleza de un poder u oficio, como es el caso de los ministros
ordenados.
Expuesto lo anterior, se hacen las siguientes observaciones:
La doctrina cannica sobre los laicos se ha enmarcado
perfectamente en una eclesiologa conciliar, pero es muy
genrica.
El munus de gobernar es contemplado slo como cooperacin
en el ejercicio del poder ministerial, es decir, en trminos de
suplencia (c. 129,2). Y ello porque falta un libro sobre el oficio
de gobierno y, con ello, el resaltar ms el sacerdocio comn,
que en el actual Cdigo sigue pareciendo integrarse en el
sacerdocio ministerial. En este sentido, el Cdigo diferencia:
a) Potestad de rgimen en una Iglesia que es sociedad
visible, y que se puede participar por el sacramento del
Bautismo (ejem: un laico como juez diocesano (c.1421) o
administrador de bienes (c. 494) o que gestiona el
Patrimonio o las funciones auxiliares en curias y tribunales;
b) potestad sagrada, esencialmente vinculada al sacramento
del orden.
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Rasgos comunes para los buenos ministerios

Existen pistas comunes, evidentes para una buena realizacin de los
ministerios. Cules son?:
a) Lo ms noble que hacen los laicos en la celebracin litrgica no
son los ministerios sino su participacin.6
b) Todo ministerio en la comunidad se entiende como servicio y no
como privilegio de poder.7
Estos ministerios deben concebirse desde una visin de pastoral de
conjunto:
Dentro de la programacin de la vida comunitaria, que tiene en
cuenta las diversas funciones de sus miembros, est el equipo de
animacin litrgica con sus diversos ministerios (para ello
coordinacin es la palabra clave: un buen ministro sabe trabajar
en equipo).
Que los laicos que actan en la celebracin aportando sus
ministerios, no limiten su trabajo a este campo de la liturgia. Por
eso es bueno que tengan otro apostolado (pe: el lector que
intervenga en la catequesis, prepare a otros lectores, intervenga
en la organizacin de cursos bblicos).
c) Los ministerios, a ser posible, deberan distribuirse entre varios y
no acumularse en una persona.
d) Todo ministro se supone que tiene un conocimiento tcnico de su
intervencin, y por lo tanto requiere una preparacin. Los
ministros ganaran eficacia en su servicio a la comunidad si
recibieran una formacin bblica y litrgica.
Todos estos ministerios no son slo tcnicos, sino que piden ser
hechos desde una actitud de fe y de sensibilidad litrgica.
Llegados a este punto, se recomienda a los laicos que realizan el
servicio de lector en la liturgia de la Eucarista, la lectura del libro de Josep
Urdeix El Oficio de Lector Centro De Pastoral Litrgica, 2003.

3. LA IDENTIDAD MINISTERIAL DE LOS ANIMADORES PASTORALES

LAICOS. UN DISCERNIMIENTO TEOLGICO
Se trata aqu de los laicos y de muchas religiosas1 que, investidos de
una carta de misin de su obispo, reciben una tarea propiamente pastoral,
es decir, orientada al anuncio oficial de la palabra de Dios en la Iglesia, a la
animacin de la comunidad y a la administracin, al menos parcial, de los
6 Cf. Instruccin General del Misal Romano, 62
7 Cf. Instruccin General del Misal Romano, 60
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sacramentos. Estos laicos trabajan en capellanas (colegios, institutos,

universidades, hospitales, crceles, etc.) o en parroquias, asumiendo la
responsabilidad de la acogida de los fieles, de la vida de la comunidad, de
la preparacin a los sacramentos y de la vida litrgica. Se encuentran
integrados al servicio de la institucin eclesial, a la que representan ante
aquellos a quienes son enviados.
Su tarea se inscribe en la esfera del ministerio ordenado: as lo
sienten todos ellos, ya que intervienen en lugar del presbtero, y su
accin slo puede ser legtima manteniendo una estrecha colaboracin con
l, ordinariamente a travs de la funcin de un presbtero moderador.
Pero esta reaccin espontnea tiene un fundamento doctrinal, ya que
el Vaticano II ha subrayado la solidaridad de la triloga de funciones del
ministerio episcopal y presbiteral: palabra, sacramentos, animacin y
mantenimiento de la unidad de la comunidad. Son los tres componentes del
carcter sacerdotal del ministerio ordenado, ya que en los tres casos se
trata del servicio a la iniciativa de Cristo para con su Iglesia, es decir, de un
servicio propiamente teologal.
Actualmente, esta delegacin es muy amplia con respecto a la
palabra y a la animacin de las comunidades, y mucho ms restrictiva con
respecto a los sacramentos, aunque tambin en este campo hay ya alguna
experiencia en Francia, donde hay laicos que, en el mbito del dilogo
pastoral, preparan para el bautismo, la primera comunin y el matrimonio,
celebran las asambleas dominicales sin sacerdote y dan la comunin, lo
cual constituye un ministerio eucarstico (designado como tal por el nuevo
Cdigo de Derecho Cannico, can. 910,2).
Pero tambin se encuentran, sin haberlo querido, en la situacin de
recibir confesiones en virtud de su envo en misin (cosa muy distinta de la
confesin que hizo Ignacio de Loyola a un compaero de armas).
Ciertamente, no administran la reconciliacin (absolucin), pero s dan,
dentro de ese contexto, una admonicin pastoral (cura de almas). En
muchos casos (enfermos, jvenes), el consejo de ir a confesarse con un
sacerdote es intil, o el seguirlo sera propiamente imposible. Son, por
tanto, testigos de la misericordia del Dios que da la paz, y hacen vivir la
gracia de la reconciliacin y del perdn. Nos hallamos en presencia de una
celebracin dbil del sacramento de la reconciliacin, anloga a la que
practicaban los monjes entre los siglos VI y IX, en los comienzos de la
penitencia secreta, que no daban la absolucin, pero s sealaban una
penitencia.
Puede decirse, por tanto, que participan de la funcin de
santificacin de la Iglesia, as como de las funciones de enseanza y de
gobierno.
Cmo interpretar eclesiolgicamente todos estos hechos?
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Estos enviados laicos, investidos de un encargo autnticamente

pastoral, merecen el ttulo de pastores, aunque sea en un sentido
limitado? La interpretacin bautismal Es la que actualmente est ms en
boga. Consiste en decir: se trata de un caso un tanto particular de
participacin del apostolado de los laicos en la vida de la comunidad. Pero
este tipo de ministerio, considerado como una suplencia y tenido por
provisional, sigue ejercindose sobre el fundamento del bautismo y de la
confirmacin. Es lo que hacan los documentos del Vaticano II en 1965:
Algunos de ellos [los laicos], por falta de ministros sagrados o por
estar impedidos stos en caso de persecucin, les suplen en determinados
oficios sagrados en la medida de sus facultades (LG 35,4).
Finalmente, la jerarqua encomienda a los seglares ciertos deberes
que estn estrechamente unidos con el ministerio de los pastores, como
son la explicacin de la doctrina cristiana, determinados actos litrgicos y el
cuidado de las almas. En virtud de esta misin, los seglares estn
sometidos plenamente a la direccin de la Iglesia en lo que se refiere al
ejercicio de estos deberes (Apostolicam Actuositatem 24).
Pero este texto debe ser situado en el contexto de la poca. Esta
asociacin de los laicos no llegaba entonces tan lejos como llega ahora; al
menos, an no se haba tomado conciencia de la amplitud del asunto. Se
presentaba a la vez bajo el signo de lo provisional y de lo excepcional, y se
comprende que el Concilio no haya ahondado ms en el tema, ni siquiera a
la luz de su propia enseanza sobre el ministerio ordenado. Sin embargo,
hay que advertir que su descripcin de las tareas confiadas a los laicos
coincide con la de las tres funciones del ministerio ordenado, es decir, el
anuncio de la palabra (enseanza de la doctrina), los sacramentos (actos
litrgicos) y la animacin (la cura de almas).
En Christifideles Laici, Juan Pablo II se erige en testigo de una
prctica, infinitamente ms extendida y ms precisa, de participacin de los
laicos en las tareas pastorales. Despus de evocar los ministerios, oficios y
funciones de los fieles laicos que tienen su fundamento sacramental en el
bautismo, la confirmacin y el matrimonio, vuelve su mirada a las nuevas
situaciones:
Despus, cuando la necesidad o la utilidad de la Iglesia lo exija, los
pastores pueden, conforme a las normas establecidas por el derecho
universal, confiar a los fieles laicos algunos oficios y determinadas
funciones que, si bien estn conectadas a su propio ministerio de pastores,
no exigen, sin embargo, el carcter del orden.
Y luego cita el canon 230,3:
Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros,
pueden tambin los laicos, aunque no sean lectores ni aclitos, suplirles en
algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el ministerio de la palabra,
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presidir las oraciones litrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada

comunin, segn las prescripciones del derecho.
Observemos una vez ms la referencia a la misma triloga, calcada
sobre las tres tareas del ministerio ordenado. El Cdigo no ha tenido miedo
a usar el trmino ministerio (ejercer el ministerio de la palabra). Pero
utiliza el lenguaje de la suplencia; es decir, considera la cosa como
excepcional y provisional, necesaria tan slo por la dureza de los tiempos.
Por otra parte, la justificacin de estos ministerios se hace en nombre del
uso y del derecho, que en ciertos casos permiten a los laicos realizar ciertos
actos ministeriales.

Siguen siendo laicos estos laicos? Qu son?

Sin duda, la respuesta a esta pregunta no puede ser clara y unvoca.
Nos hallamos en una situacin evolutiva, y slo el futuro permitir dar a
posteriori todas las definiciones adecuadas. Pero ya ahora es preciso
percibir lo mejor posible lo que est en juego y discernir lo que el Espritu
dice a las Iglesias Locales. Estamos en presencia de una nueva forma de
pasar del grupo de todos al grupo de algunos, a travs de la aparicin de un
nuevo polo. Parece que el paralelismo ms prximo es la manera como san
Pablo justifica y sostiene a los ministros locales de sus comunidades, en una
poca en que no se hablaba todava de ordenacin y en la que el
fundamento de estos ministerios estaba en la relacin que mantenan con
el apstol:
Os rogamos, hermanos, que apreciis a aquellos de vosotros que
trabajan duro, hacindose cargo de vosotros por el Seor y llamndoos al
orden (1 Tes 5,12).
Un favor os pido, hermanos: sabis que la familia de Esteban es de
lo mejor de Grecia y que se ha dedicado a servir a los consagrados; querra
que tambin vosotros estis a disposicin de gente como ellos y de todo el
que colabore en la tarea (1 Cor 16,15-16).
Ministerio y laicado: lo especfico del ministerio apostlico
Abordamos al final de todo, la ardua cuestin: cul es el rasgo que
define la situacin de los miembros de la Iglesia respecto de los laicos?
Qu es lo especfico del ministerio pastoral? En qu se basa, por ejemplo,
la diferencia entre el sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial?
Responder a estas preguntas es dar cuenta de la razn de ser del ministerio
pastoral en la Iglesia, legitimar su existencia, justificar su necesidad.
De entrada hay que dejar bien sentado que la diferencia no puede
estribar en algo esencial, en valores fundamentales de existencia cristiana
que derivan del bautismo. Respecto de esos valores, el Vaticano II ha
reafirmado la doctrina tradicional de la igualdad radical de todos los
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miembros de la Iglesia. Los ministros siguen siendo miembros del pueblo de

Dios (en este sentido permanecen laicos).
La diferencia nace en el seno de esa igualdad fundamental e induce
una relacin dialctica entre ministerio y laicado que no tiene por qu ser
enfrentamiento y antagonismo de dos sectores y mucho menos divisin de
la Iglesia en dos categoras de cristianos.
Los telogos parecen estar hoy de acuerdo en afirmar que la
diferencia, ms que de naturaleza, es funcional: no principalmente en razn
de unas funciones especficas que seran exclusivas de los ministros, sino
en razn de la funcin global que cumplen en el interior del organismo
eclesial. Sera a este nivel donde habra que situar la afirmacin del
Vaticano II de que el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio
ministerial difieren essentia et non gradu (LG 10). La situacin de los
ministros en el cuerpo de la Iglesia es esencialmente distinta de la que
ocupan los laicos, sin que ello signifique que gocen de mayor dignidad o
que estn por encima de ellos.
Ahora bien, la raz ltima de esta diferencia de situacin en la Iglesia
entre ministros ordenados y laicos parece ser la distinta manera de referirse
a Cristo (siempre en relacin con la Iglesia). La relacin a Cristo es siempre
decisiva a la hora de configurar el ser cristiano.
Optamos, pues, por un punto de partida cristolgico, aunque
combinado con el eclesiolgico. Lo que mejor caracteriza la manera
especfica del ministro ordenado de referirse a Cristo en la Iglesia, a
diferencia del laico, es el ser signo de Cristo cabeza y pastor. El NT
muestra que Cristo mantiene una doble relacin respecto de la Iglesia, que
es su cuerpo: una relacin de interioridad que va hasta la identificacin
mstica -todos nosotros somos sus miembros; somos Cristo: cf. 1 Cor 12,12;
Hch 9,4- y una relacin de superioridad y de autoridad expresada en textos
como 1 Cor 11,3 y 710'. Esta segunda relacin origina una alteridad: la
alteridad Cristo-Iglesia. Sita a Cristo frente a la Iglesia.
Esta alteridad es tambin constitutiva del ser de la Iglesia (lo mismo
que la cuasi-identidad). Significa que Cristo lo es todo para la Iglesia. Sin
Cristo es impensable la Iglesia. En todo lo referente a la existencia de la
Iglesia, la iniciativa corresponde enteramente a Cristo. l es el origen y la
fuente de la Iglesia, no slo histricamente, sino actualmente,
permanentemente.
Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella para
consagrarla (Ef 5,25-26): un misterio siempre actual de amor y fidelidad
que alumbra perennemente a la Iglesia. Eso queremos decir cuando
afirmamos que Cristo es la cabeza de la Iglesia. Las misteriosas relaciones
entre la Cabeza y el Cuerpo constituyen el ncleo vital, el principio de vida
del organismo eclesial. Todas estas afirmaciones configuran un aspecto
esencial de la identidad de la Iglesia.
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Es importante que la Iglesia, corporativamente, tenga conciencia de

esta dependencia suya de Cristo; que se sienta pre-venida por el amor de
su Esposo, convocada, reunida, alimentada, salvada por la palabra de Dios
-Cristo muerto y resucitado-; que recuerde que no es fuente de s misma,
sino pura referencia (Sacramentum) a Cristo y a su salvacin. Est en
juego la propia identidad de la Iglesia.
Tericamente cabra pensar que la Iglesia habra podido quizs
mantener viva esa conciencia aun en el supuesto de que Cristo ejerciera su
actividad de gracia y autoridad desde la invisibilidad en el Espritu. Pero,
concretamente, en un rgimen de signos como es el nuestro actual, donde
la Iglesia misma es toda ella signo, totius Ecclesiae mirabile
sacramentum, es razonable pensar que Cristo haya querido que tambin
su accin preveniente sobre su Cuerpo se manifestara mediante algn
signo apropiado en la visibilidad de la Iglesia; que sta llevara en su misma
estructura el signo de su propio origen.
Efectivamente, la Iglesia catlica cree que ese signo es el ministerio
apostlico. Segn esta conviccin, el ministerio apostlico es el signo del
amor preveniente de Cristo por su Iglesia, de su fidelidad de esposo; es la
visibilizacin sacramental del se ipsum tradidit pro ea; es el smbolo del
misterio de la gratuidad de Dios en la salvacin y de la primaca de la
gracia divina. La presencia de este ministerio en la comunidad significa la
prioridad de la iniciativa y autoridad divinas en la existencia de la Iglesia
(Documento de Accra, El ministerio ordenado, n. 13). Recuerda a todos que
es Cristo como cabeza quien sigue, por el Espritu, reuniendo y
manteniendo unido y vivo a su cuerpo. Con otras palabras, en l se le
revela a la Iglesia la auctoritas de su Seor: auctoritas en su sentido
etimolgico (de augere, crecer), la autoridad con que Cristo forma,
santifica y rige a su cuerpo (PO 2). El ministerio apostlico es signo y
servidor de la alteridad Cristo-Iglesia.
Por eso mismo es tambin signo y recordatorio de la dependencia de
la Iglesia respecto del Seor Jess, de su referencia constante y obligada al
Cristo vivo, sin lo cual no hay Iglesia. Recuerda a sta que el principio de
unidad y la direccin no le vienen de ella misma, sino de Cristo. Le incumbe
un papel esencial en la realizacin y manifestacin de las relaciones entre
la Cabeza y el Cuerpo. Es responsable de la unidad interior y recproca de
Cristo y de la Iglesia, de la plenitud y autenticidad de las relaciones
misteriosas entre la Cabeza y el Cuerpo. Su puesto est en la lnea
dinmica que pasa del Seor a la Iglesia.
Segn estas premisas hay que admitir que, aunque sigue formando
parte del pueblo de Dios, el ministro ordenado est de alguna manera
frente a l (sirviendo a la alteridad Cristo-Iglesia) y al frente de l (en
su condicin de signo de Cristo cabeza). Si le faltara este signo, la Iglesia no
se reconocera a s misma como Iglesia de Cristo.
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Todas estas afirmaciones, que recogen expresiones de telogos

representativos de nuestros das, se han de entender en todo su realismo.
El ministro ordenado es signo eficaz del misterio que representa. La idea de
la repraesentatio hay que tomarla en su sentido fuerte: como
representante de Cristo cabeza, en el ejercicio de su funcin el ministro
hace visible, presente y actual la accin salvadora de Cristo por su Iglesia.
Toda la actividad del ministro queda como marcada y singularizada
por esta condicin suya. Siempre que acta como ministro, no puede
menos de hacerlo como signo de Cristo cabeza. Precisamente en esto se
cifra, a nuestro entender, lo especfico del ministerio apostlico, lo que le
diferencia del laicado. Otros rasgos diferenciales que se proponen como
tales no son ms que notas caractersticas que derivan, en ltima instancia,
de esta raz ms profunda.

EL SACRAMENTO DEL ORDEN

Los tres nombres ms habituales para referirse a este sacramento son

ministerio, sacerdocio y orden. Los tres hunden sus races en el NT;
actualmente, se utilizan los tres, bien por separado, bien combinados entre
s (ministerio sacerdotal, ministerio ordenado, sacerdocio ministerial, orden
sacerdotal) En la Iglesia catlica, es habitual considerarlos equivalentes e
incluso confundirlos entre s; por eso, ser de ayuda comenzar estudiando
por separado el alcance y significado de cada terminologa.
1. Ministerio y ministerios
La terminologa ms presente en el NT es la de ministerio (diakona,
ministerium). Pablo se define como ministro de una alianza nueva (2 Co
3, 5).
Intentaremos clasificarlos en varios grupos. El rasgo comn que ana
trminos diversos es el del servicio, el minis-terio, ser-menos, frente
magisterio, ser ms.
1.1. Los Doce y los Apstoles
a) Los Doce: han sido elegidos directamente por Jess antes de la
Pascua. Los ha llamado por separado, constituyendo un grupo
orgnico con ellos:
Subi a la montaa, llam a los que quiso y se fueron con l. A los doce
los hizo sus compaeros, para enviarlos a predicar con poder para expulsar
demonios, y los hizo los Doce (Mc 3, 13-16; cf. Mc 6, 7par). La misin de
estos Doce es la de juzgar a las doce tribus de Israel, su restauracin
escatolgica (Mt 19, 28; Lc 22, 30; Ap 21, 14).

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Pedro ocupa un lugar especial entre ellos: aparece el primero en las listas
(Mc 3, 16-19; Mt 10, 2-4; Lc 6, 15-16; Hch 1, 13) y recibe una misin
especial por parte de Jess (Mt 16, 16-18; Lc 22, 32; Jn 1, 42); a l, en
primer lugar, se le aparece el Resucitado (Lc 24, 34; 1 Co 15, 5). Las
caractersticas de los Doce se observan en la eleccin de Matas para
sustituir a Judas: uno de los que nos acompaaron durante todo el tiempo
que el Seor estuvo con nosotros entre a formar parte de nuestro grupo,
para ser con nosotros, testigo de su resurreccin (Hch 1, 21-22). Se trata
de un grupo nico e irremplazable (a Santiago, martirizado en torno al 4344, ya no se le sustituye).
b) Los Apstoles: algunos textos del NT hablan de los doce
Apstoles. As lo hace la obra de Lucas (Lc-Hch), y otros lugares (Mt
10, 2; Ap 21, 14). Pablo, en cambio, no pertenece al grupo de los
Doce: quienes eran apstoles antes que yo (Ga 1, 17) pero se
presenta muchas veces como apstol, vg. al inicio de Rm, Ga, Ef
l mismo se incluye entre los apstoles, aunque alguna vez parece
estar fuera: se apareci a Pedro y luego a los doce ms tarde a
todos los apstoles. Y despus de todos, se me apareci a m (1 Co
15, 5-8). Adems de a s mismo, Pablo llama apstol a varios que
no pertenecen al grupo de los Doce. Para l, el apostolado se funda
en la experiencia de encuentro con el Resucitado: le pareci bien
revelar en m a su Hijo para que yo lo anunciara entre los paganos
(Ga 1, 16; cf. Rm 1, 4-5). Pero no todos los que han visto al resucitado
son apstoles: Pablo se siente elegido desde el seno de su madre,
como Isaas y Jeremas. El Evangelio que anuncia no es un libro, sino
su propio encuentro con Cristo (1 Ts 2, 2.4). El ministerio del apstol
es la re-presentacin, hacer presente personalmente al mismo
Cristo (2 Co 5, 146, 1).
1.2. Colaboradores de los apstoles: obispos, presbteros, diconos
El ministerio de los Doce y de los apstoles es insustituible: en las cartas de
Pablo se ve, de forma clara, que los apstoles necesitan colaboradores para
regir las iglesias en su ausencia: se emplean los verbos designar (Hch 14,
23; 2 Co 8, 19) o elegir (Hch 6, 5; 26, 22.25). El nombre de algunos
colaboradores de Pablo nos resulta conocido: Timoteo, Tito, Epafras,
Tiquico. De entre estos colaboradores nos interesan tres ministerios que
tomarn fuerza en la poca postapostlica: obispo, presbtero, dicono.
a) Presbtero tiene un origen claramente judo (cf. Ex 24, 1; Nm 11,
16-30). Podemos distinguir tres pocas:
El libro de Hch nos habla de los presbteros de Jerusaln (11, 29-30; 15,
4.22.28; 21, 18) como un senado en torno a los apstoles, con funcin de
guiar a la comunidad. De las comunidades de origen pagano, nos habla el
discurso a los presbteros de feso (20, 28-32): all se les asignan funciones
directivas y de vigilancia.
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En las cartas pastorales y las catlicas, el presbtero aparece como

anciano en sentido familiar: son guas de la comunidad, con funciones de
enseanza y gua (Tt 1, 5; 1 Tm 4, 14; 5, 17; 1 Pe 5, 1-5). Mencin especial
merece la carta de Santiago: all, los presbteros son los nicos ministros de
la Iglesia y son los encargados de ungir a los enfermos (Sant 5, 14).
Cartas de Juan: el autor se designa el presbtero al inicio de la
segunda y la tercera. Para la comunidad es, a la vez, padre y hermano
(respectivamente: 1 Jn 2, 1; 3, 13). Sus funciones son velar por la recta fe (1
Jn 2, 18-27; 4, 1-6) y la disciplina (3 Jn 10).
b) Obispo: el sentido etimolgico del trmino es supervisor. En
varios lugares, se le atribuye la gua de la comunidad (Flp 1, 1; Hch
20, 28; Tt 1, 7; 1 Tm 3, 2).
Cul es la diferencia respecto de los presbteros? A menudo se confunde e
identifica (Hch 20, 17-28; Tt 1, 5-7; 1 Pe 5, 2); el lugar en que su funcin
aparece ms clara es 1 Tm 3, 1-7. All se habla de la episkop
(ministerio episcopal?), y se habla del obispo en singular, frente a los
presbteros y los diconos, de los que se habla en plural: 3, 8-13; 5, 17. Este
ltimo dato nos habla, quiz, de que el obispo se elega de entre los
presbteros (cf. Hch 20).
c) Diconos: el verbo servir [diakonein] designa la misin misma
de Cristo en cuanto servidor (Mt 10,45 par; cf. Mt 12,18; Hch 4,30; Flp
2,6-11). Esta palabra o sus derivadas designan tambin el ejercicio
del servicio hecho por sus discpulos (Mc 10,43ss; Mt 20,26ss; 23,11;
Lc 8,3; Rom 15,25), los diferentes gneros de servicio en la Iglesia.
Servir y servidor son trminos muy generales en el lenguaje del
NT; los lugares en los que parece hablarse de un ministerio diaconal
especfico pertenecen, sobre todo, al corpus paulino. En efecto,
aunque Pablo se define a veces como dicono (Col 1,25; 1 Cor 3,5),
encontramos un grupo diferenciado de los apstoles, que aparecen al
lado de los episkopoi como ejerciendo un ministerio que est
subordinado o coordinado por ellos.
2. Orden y ordenacin
El sacramento recibe tambin el nombre de orden. Se trata de una
terminologa que est basada en la Escritura, pero no slo en ella.
Transcribo la excelente explicacin del Catecismo:
La palabra Orden designaba, en la antigedad romana, cuerpos
constituidos en sentido civil, sobre todo el cuerpo de los que
gobiernan. Ordinatio designa la integracin en un ordo. En la Iglesia
hay cuerpos constituidos que la Tradicin, no sin fundamentos en la
Sagrada Escritura (cf Hb 5,6; 7,11; Sal 110,4), llama desde los tiempos
antiguos con el nombre de taxeis (en griego), de ordines (en latn): as
la liturgia habla del ordo episcoporum, del ordo presbyterorum, del
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ordo diaconorum. Tambin reciben este nombre de ordo otros grupos:

los catecmenos, las vrgenes, los esposos, las viudas...
La integracin en uno de estos cuerpos de la Iglesia se haca por un rito
llamado ordinatio, acto religioso y litrgico que era una consagracin, una
bendicin o un sacramento. Hoy la palabra ordinatio est reservada al acto
sacramental que incorpora al orden de los obispos, de los presbteros y de
los diconos y que va ms all de una simple eleccin, designacin,
delegacin o institucin por la comunidad, pues confiere un don del Espritu
Santo que permite ejercer un "poder sagrado" (sacra potestas; LG 10) que
slo puede venir de Cristo, a travs de su Iglesia.
La ordenacin tambin es llamada consecratio porque es un "poner a parte"
y un "investir" por Cristo mismo para su Iglesia. La imposicin de manos del
obispo, con la oracin consecratoria, constituye el signo visible de esta
consagracin (CCE 1537-1538).
Este sentido de orden, en cuanto cuerpo estructurado, es un concepto
relacional: el ministro ordenado adquiere una relacin especial con Dios
(configurado con Cristo, ungido por el Espritu) y con la Iglesia (con los otros
ministros, con la iglesia local, con la Iglesia universal).
Las liturgias de ordenacin (el acto litrgico por el que los ministros se
integran quedan integrados en un ordo) las encontramos en el NT, aunque
en forma embrionaria:
1) en Hch 6, 1-3 (los siete que haban de diakonein a las mesas):
eleccin por la comunidad, imposicin de las manos y oracin por los
apstoles;
2) en Hch 13, 3-4 (misin de Pablo y Bernab): ayuno y oracin,
imposicin de manos por profetas y doctores (se interpreta como
misin por el Espritu santo);
3) en 1 Tm 4, 14 y 2 Tm 1, 6: palabra proftica (oracin que acompaa
al gesto? designacin por va proftica?) e imposicin de manos que
confiere el carisma de Dios de un modo duradero.
Los tres elementos que se repiten en estas descripciones del NT son: a)
eleccin; b) imposicin de manos; c) misin. En la actual celebracin
litrgica hay tres partes, ms o menos equivalentes: a) presentacin; b)
parte central (imposicin de manos y plegaria de ordenacin); c) ritos
explanativos (que varan en cada uno de los tres rdenes y estn
directamente relacionados con la misin). Al analizar las liturgias de
ordenacin, sabemos cmo entiende la Iglesia al ministro en el momento de
ordenarlo.
2.1. Eleccin
Se trata, ante todo de una eleccin divina: Jess, el elegido (Lc 9, 35)
ha elegido a los Doce para una misin [Cf. Mc 3, 13-19; Lc 6, 13; Jn 15, 16].
De modo similar, se dice que Dios elige a Matas o a Pedro (Hch 1,24. 15,7).
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La liturgia bizantina ha recogido esta eleccin divina cuando afirma: la

gracia divina ha elegido a N Roguemos para que descienda sobre l la
gracia del Espritu.
Pero tambin hay una eleccin por parte de la Iglesia: el libro de Hch
afirma que los apstoles escogen unnimemente a algunos varones para
enviarlos a los paganos (Hch 15, 22.25); se trata del mismo verbo
empleado para hablar de eleccin divina.
Esta doble dimensin (divina y eclesial) de la eleccin, salva al sacramento
de un doble peligro:
1) Hablar de llamada divina nos indica que el ministerio ordenado
no es una delegacin de la comunidad, el resultado de un reparto
interno de funciones. Algunos reclaman actualmente una mayor
participacin de la comunidad cristiana en la eleccin de sus
pastores; muy distinto, sin embargo, es pretender que el ministerio
deriva de esta eleccin.
2) A la vez, la dimensin eclesial nos recuerda que el ministerio no es
un asunto privado y exclusivo del candidato, sino de la
Iglesia, por el Espritu santo que acta en ella. La vocacin al
ministerio es, por tanto, eclesial; a la Iglesia le corresponde discernir
la vocacin del candidato; nadie puede arrogarse el derecho a
acceder al ministerio: PDV 36: La vocacin es un don de la gracia
divina y no un derecho del hombre.
3.2. Imposicin de manos y plegaria de ordenacin
Imposicin de manos y plegaria conforman el centro de la liturgia de
ordenacin: ambos elementos estn profundamente relacionados, hasta el
punto de que la imposicin de manos se considera un gesto epicltico.
1. La imposicin de manos tiene, en la tradicin bblica y litrgica,
diversos significados; todos comparten un denominador comn: Dios, a
travs de un ministro suyo, comunica un bien espiritual (bendicin,
curacin, perdn). En el libro de Hechos, el gesto est especialmente
vinculado al don del Espritu Santo (8,17. 19,6).
El significado que nos ocupa es el de la consagracin para una misin
especfica. Lo encontramos en el AT, cuando Moiss impone las manos
sobre Josu por mandato divino (Nm 27, 18-23; Dt 34, 9). Los textos del NT
que hemos sealado antes (Hch 6, 6; 13, 3; 1 Tm 4, 14; 2 Tm 1, 6) fijan en
la imposicin de manos el gesto por el que se transfiere el ministerio.
La imposicin de manos es el signo distintivo entre las ordenaciones
(obispo, presbtero, dicono) y los otros rdenes (lector, aclito, ostiario,
exorcista y subdicono): La centralidad de la imposicin de manos ha ido
ganando terreno en la concepcin catlica del ministerio:

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1947: PO XII, en la constitucin Sacramentum Ordinis declara como

materia del sacramento del orden la imposicin de manos (no la entrega de
instrumentos, como vena siendo por influencia medieval). Cf. DH 3861.
1972: PABLO VI, en el motu proprio Ministeria quaedam deja de hablar de
rdenes menores y pone el lectorado y acolitado como ministerios
laicales no ordenados, sino instituidos.
2. Adems de la imposicin de manos, el centro de la ordenacin lo ocupa
la Plegaria de Ordenacin. Pueden distinguirse cuatro partes en la
plegaria:
1) anmnesis (memoria): recuerda los grandes acontecimientos de la
historia de la salvacin relacionados con el ministerio.
2) epclesis (invocacin): la comunidad eclesial no puede darse a s
misma los ministerios ordenados. El obispo, que se dirige a Dios
Padre, le pide que enve el Espritu para que l realice la
transformacin de los candidatos.
3) aitesis (splica): presenta una serie de peticiones dirigidas a Dios
Padre por el ordenando
4) doxologa (glorificacin).

2.3. Misin
La ordenacin no existe como un fin en s mismo: se recibe el orden para la
misin. Para mantener el vnculo entre ordenacin y misin, el Concilio de
Calcedonia declar ilcitas las ordenaciones absolutas, es decir, aquellas
que no hacen referencia a una iglesia local concreta. La Iglesia de
Occidente ha considerado vlidas estas ordenaciones absolutas, aunque en
el caso del ministerio episcopal asigna siempre una sede, incluso a los
obispos auxiliares y curiales, a los que asigna sedes titulares (que fueron en
su da sedes episcopales, pero ya no lo son, cf. CIC 376).
En el rito de ordenacin, la Iglesia expresa la misin del ordenado mediante
los ritos explanativos, distintos para cada uno de los ministerios
ordenados.
A. Episcopado
a) La uncin de la cabeza con el crisma, que significa la peculiar
participacin del obispo en el sacerdocio de Cristo. El obispo es el
vicario de Cristo y ha recibido de l la plenitud del sacerdocio.
b) La entrega del Evangeliario. La misin principal del obispo es el
anuncio del Evangelio. El obispo es vicario de los Apstoles.

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c) Entrega de los signos episcopales: el anillo (como esposo de la Iglesia

que preside), la mitra (signo de su compromiso de llegar a la santidad
en su entrega servicial) y el bculo (signo del pastor).
d) La entronizacin en la ctedra. Signo de maestro: Mt 23,2; es tambin
signo de la insercin del obispo diocesano en la apostolicidad de la
nica Iglesia de Dios.
e) Beso de paz (que sella su incorporacin al colegio episcopal) y
profesin de fe con toda la asamblea, porque recibe la fe de la Iglesia.
B. Presbiterado
a)
b)
c)
d)

Investidura con la estola y la casulla.

Uncin de las manos.
Entrega del pan y el vino (= antigua entrega de instrumentos).
Beso de paz (que sella su incorporacin al colegio episcopal) y
profesin de fe con toda
e) la asamblea, porque recibe la fe de la Iglesia.
C. Diaconado
a) Tras la plegaria de ordenacin, unos diconos u otros ministros
ponen a cada uno la estola al estilo diaconal y se visten la dalmtica
b) El obispo les entrega el Evangelio.
c) El sculo de la paz por parte del obispo y tambin de algunos
diconos presentes.
d) Al continuar la Eucarista, el dicono recin ordenado realiza el
servicio que le corresponde.
3.
Un
solo
Cf. LG III, esp. 18-21.24-29

sacramento,

tres

ministerios

La reflexin teolgica debe combinar 1) la institucin por Cristo del nico

ministerio con 2) la configuracin eclesial del ministerio tripartito.
El CONCILIO DE TRENTO dice que el ministerio tripartito fue instituido por
disposicin divina [divina ordinatione instituta], cf. DS 1776. VATICANO II
habla de institutione divina (por disposicin divina, LG 20) para el nico
ministerio, de su existencia desde antiguo para el ministerio tripartito, LG
28.
Hay un solo sacramento del Orden en tres formas.
3.1. El ministerio sacerdotal: obispo y presbtero
Lo comn al episcopado y al presbiterado: participacin en el sacerdocio de
Cristo, que les capacita para el triple ministerio (ensear, regir, santificar).
Qu es lo que les diferencia? Para Toms de Aquino, entre el obispo y el
presbtero la diferencia es jurdica (en adelante se hablara de
consagracin episcopal), pero no diferencia sacramental, puesto que los
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contempla desde la Eucarista: ambos pueden consagrar. La perspectiva

actual (cuya expresin ms completa es la teologa del Concilio Vaticano II)
habla de un solo sacramento administrado de modo diverso: la Iglesia, al
ordenar, determina el contenido de participacin en el sacerdocio de Cristo.
Episcopado: el don de la ordenacin otorga la plenitud del sacerdocio e
incorpora en el colegio episcopal (cf. LG 21; CCE 1557). El obispo
representa plenamente a Cristo en la Iglesia particular y en la universal
dentro del colegio presidido por su cabeza (el Papa). Ejercen el triple
ministerio: 1) ensear (LG 25); 2) santificar (LG 26); 3) gobernar (LG 27).
Presbiterado: participa del sacerdocio de Cristo como colaborador del
obispo. Su sacerdocio consiste, segn LG 28, en anunciar el Evangelio a
los fieles, dirigirlos y celebrar el culto divino (cf. CCE 1564). De estas tres
funciones, destaca la presidencia eucarstica.
3.2. Para el ministerio, no para el sacerdocio. El dicono
Ponce Cuellar define al dicono como memoria de Cristo Seor, Cabeza y
Esposo de la Iglesia, es su signo e instrumento, para la representacin en el
tiempo de la Iglesia, de la diacona de Cristo siervo, en el servicio proftico,
sacerdotal y pastoral.
El ministerio diaconal aparece en el NT, aunque no se especifican con
claridad sus funciones. Los Padres apostlicos (Clemente Romano, Ignacio
de Antioquia, Didaj) los nombran junto con el obispo y los presbteros. En
el siglo III el diaconado conoce un gran desarrollo, como manifiestan los
testimonios litrgicos: la Tradicin apostlica (235) indica que son un
ministerio ordenado (como los obispos y los presbteros), frente a los
ministerios instituidos; all se encuentra, al parecer por primera vez, que los
diconos son ordenados para el ministerio, no para el sacerdocio. El
diaconado,
como
ministerio
permanente,
ir
desapareciendo
progresivamente, quedando slo como un paso previo al orden presbiteral.
El Concilio Vaticano II dedica LG 29 a los diconos que, aunque no son
sacerdotes, participan de la misin y gracia del sumo sacerdote (LG 41). En
LG 29 se recomienda la restauracin del diaconado permanente, que ser
realizada por Pablo VI en 1967.
Desde entonces, la prctica del diaconado permanente y la reflexin en
torno a este ministerio han ido creciendo en la Iglesia. Resaltar
nicamente algunos puntos:
1. El punto de partida para comprender el diaconado en la Iglesia debe
ser el diaconado permanente.
Sacramentalmente, no hay diferencia entre los que son ordenados
de diconos como parte de su formacin de cara al presbiterado
(diconos transitorios) y aquellos que ejercen este oficio de
manera estable (diconos permanentes). Sin embargo, la manera
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de ejercer este oficio en el diaconado permanente puede indicarnos

ms claramente la verdadera naturaleza del oficio. Un servicio ms
permanente a la Iglesia que se extiende ms all del servicio
litrgico, pero que se encuentra ritualizado por el servicio litrgico e
integrado en l, es el mejor indicador del oficio que el posible oficio
temporal de los diconos transitorios (K. WOOD, 202-203).
2. El dicono, aunque recibe el sacramento del orden, no es ordenado
para el sacerdocio, sino para el servicio. Qu significa esto? En el
nico sacramento del orden hay tres rdenes (obispo, presbtero, dicono),
que han de dividirse en cuanto al sacerdocio: rdenes sacerdotales (obispo,
presbtero) y orden no sacerdotal o de servicio (diaconado). La distincin
ms clara se ve en la radicacin cristolgica de estos rdenes: en los tres
se da la sacramentalidad, la configuracin con Cristo. Pero se da de modo
diferente: mientras que el obispo y el presbtero actan en la persona de
Cristo cabeza, no ocurre as con los diconos, que son configurados con
Cristo siervo.
El Concilio Vaticano II nunca aplicaba a los diconos la actuacin en
persona de Cristo Cabeza, aunque algunos documentos eclesiales s lo
hacen. El CIC 1009, en su redaccin original, hablaba de la actuacin del
ministro ordenado (en sus tres grados) in persona Christi capitis. Tras un
largo debate teolgico, Benedicto XVI ha reformado este canon, asignando
la actuacin in persona Christi capitis slo al obispo y el presbtero; los
diconos, en cambio, son habilitados para servir al pueblo de Dios en la
diacona de la liturgia, de la palabra y de la caridad .
3. Es necesario, sin embargo, distinguir el diaconado como ministerio
ordenado (sacramentalidad del diaconado), de otros ministerios que tan
slo son instituidos. Teolgicamente, es necesario sostener que, aunque
algunos laicos puedan realizar funciones diaconales, el sacramento habilita
para realizarlas diaconalmente, es decir, sacramentalmente.

IMPLICACIONES PASTORALES
En la medida que vayamos renovando nuestra concepcin sobre el
ministerio laical y el ministerio ordenado, en esa medida la Iglesia se ir
renovando y ser ms fiel a Jesucristo. El problema de los ministerios es
una cuestin eclesiolgica, no un asunto simplemente funcional; es un
problema de la estructura e identidad de la misma Iglesia, no un problema
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clerical o clericalizador. En los ministerios est implicado el ser y el

aparecer de la Iglesia, el cumplimento de su misin en el mundo.
PARA LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
El Concilio ha afirmado que la Iglesia es como un sacramento de salvacin
en el mundo. Por el bautismo, todos los que formamos la Iglesia recibimos
una llamada y una misin para servir a los hombres. A travs del ministerio
laical y del orden ejercemos los cristianos este servicio. De veras todos los
cristianos desempean este servicio en la Iglesia para el mundo? Si nos
tomamos en serio el sacerdocio comn que todos los cristianos recibimos
por el bautismo, nuestra vida habr de ser una continua ofrenda a Dios a
travs del servicio que realizamos por los hombres.
INDICACIONES PARA EL TRABAJO PERSONAL
Intenta analizar tu parroquia y descubrir los ministerios laicales que hay.

BIBLIOGRAFA
B. SESBO, No tengis miedo!: los ministerios en la Iglesia hoy, Sal
Terrae, Santander 1998.
J. L. GUTIRREZ, Los ministerios laicales, (Ius Canonicum 51), 1986, 185208.
K. WOOD, El sacramento del orden. Una visin teolgica desde la liturgia,
CPL (BL 33), Barcelona 2008.
M. PONCE CUELLAR, Tratado sobre los sacramentos, Edicep, Valencia 2004,
333-383.
R. BERZOSA, Los misterios, especialmente laicales en una Iglesia "misterio
de comunin para la misin", (Seminarios: Sobre los ministerios de la
Iglesia 53, n. 185) 2007, 289-318
FUENTES
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1533-1600.

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